Teofpast. Haraktery (Per.V.Smirina)
----------------------------------------------------------------------------
Perevod V. Smirina
Menandr. Komedii. Gerod. Mimiamby
Biblioteka antichnoj literatury. Greciya
M., Hudozhestvennaya literatura, 1964
OCR Bychkov M.N. mailto:bmn@lib.ru
----------------------------------------------------------------------------
Pritvorstvo * v obshchih chertah mozhno opredelit' tak: eto - staranie
pribednit'sya v postupkah i rechah, a pritvorshchik - eto takoj chelovek, kotoryj,
podhodya k vragam, hochet skryt' svoyu nenavist'. On v glaza hvalit teh, na
kogo napadaet tajno, i soboleznuet im, kogda oni proigryvayut delo. On
izvinyaet teh, kto durno govorit o nem i ne serditsya na svoih obvinitelej. S
obizhennymi i negoduyushchimi on razgovarivaet krotko. Tem, kto hochet nemedlenno
vstretit'sya s nim, on velit prijti v sleduyushchij raz. Ni v odnom dele s nim ni
o chem nel'zya dogovorit'sya - on vsegda norovit skazat' i sdelat' vid, chto
sejchas tol'ko prishel, chto opozdal, chto byl bolen. I tem, kto prosit vernut'
dolg ili sobiraet skladchinu...* Prodavaya, on govorit, chto ne prodaet, a ne
prodavaya, chto prodaet. Uslyhav chto-nibud', on ne podaet vida; zametiv,
govorit, chto dazhe ne smotrel v tu storonu, poobeshchav, - chto ne pomnit. Ob
odnom dele on, deskat', podumaet, o drugom znat' ne znaet, tret'emu
udivlyaetsya, o chetvertom i sam-de kogda-to byl togo zhe mneniya. I on obychno
govorit v takom rode: "Ne veryu, ne ponimayu, porazhayus'" ili: "Ty govorish', on
uzhe ne tot"; "A po ego slovam vse bylo ne tak"; "Drugim rasskazyvaj"; "Ne
znayu, tebe li ne verit', ego li podozrevat'"; "Smotri, tol'ko ne bud'
slishkom legkoveren".
Lest'yu mozhno schitat' obhozhdenie nekrasivoe, no vygodnoe l'styashchemu, a
l'stecom takogo cheloveka, kotoryj vo vremya progulki govorit sputniku:
"Zamechaesh' obrashchennye na tebya vzglyady? Vo vsem gorode ni na kogo, krome
tebya, tak ne smotryat. Vchera tebya pochtili v Stoe *. Ved' tam bylo bol'she
tridcati chelovek, kogda zashla rech' o tom, kto vseh luchshe, i vse, nachinaya s
menya, soshlis' na tvoem imeni". Proiznosya takie slova, on snimaet s ego plashcha
nitochku i, vybiraya u nego iz borody prinesennuyu vetrom myakinu, so smeshkom
govorit: "Vidish'? Dva dnya my s toboj ne vstrechalis', i vdrug boroda tvoya vsya
v sedine - hotya uzh ne znayu, kak u kogo drugogo, a u tebya volos cheren i v
tvoi gody". Tot zagovoril - l'stec velit drugim zamolchat', zapel - hvalit,
umolk - vosklicaet: "Prevoshodno". Tot plosko sostril - on razrazhaetsya
hohotom i zatykaet sebe rot plashchom, budto ne mozhet sderzhat' smeh. On
ostanavlivaet vstrechnyh i velit im postoyat', poka ego sputnik projdet. A
detyam ego on pokupaet yabloki i grushi i daet im tak, chtoby otec videl, i,
rascelovav ih, govorit: "U dobrogo otca i deti horoshi". Prisutstvuya pri
pokupke bashmakov,, on govorit, chto noga-to poskladnej obuvi. Kogda zhe
obhazhivaemyj napravlyaetsya k komu-nibud' iz svoih druzej, on bezhit vpered i
ob座avlyaet: "K tebe idet", a potom, vernuvshis' nazad: "Opovestil". Mozhno ne
somnevat'sya, chto on v svoej usluzhlivosti gotov bez rozdyha taskat' pokupki
dazhe s zhenskogo rynka *. Za obedom on pervyj hvalit vino i govorit: "Ty
znaesh' tolk v ede", - i beret chto-nibud' so stola so slovami: "Glyan'-ka, vot
lakomyj kusochek". On sprashivaet uleshchaemogo, ne holodno li emu, ne hochet li
on nakinut' plashch, i, ne konchiv eshche govorit', odevaet ego. I, nagibayas' k ego
uhu, peresheptyvaetsya s nim i, boltaya s drugimi, smotrit na nego. I v teatre
sam podkladyvaet emu podushku *, otobrav ee u raba. I dom, govorit on, krasiv
i horosho postroen, i pole horosho vozdelano, i portret pohozh.
Pustoslovie - eto sklonnost' govorit' mnogo i ne dumaya, a pustoslov -
eto takoj chelovek, kotoryj, podsev poblizhe k neznakomomu, nachinaet s
pohval'nogo slova sobstvennoj zhene, potom rasskazyvaet son, chto videl noch'yu,
a posle etogo perechislyaet po poryadku vse, chto el za obedom. Dal'she, slovo za
slovo, on govorit, i chto nyneshnie lyudi kuda huzhe prezhnih, i kak malo dayut za
pshenicu na rynke, i kak mnogo ponaehalo chuzhezemcev, i chto more sudohodno s
Dionisij *, i chto esli Zevs poshlet horoshij dozhd', to luchshe budet dlya urozhaya,
i chto na budushchij god on vozdelaet pole, i kak trudno stalo zhit', i kak
Damipp postavil na misteriyah samyj bol'shoj fakel *, i skol'ko kolonn v
Odeone *, i chto v mesyace boedromii * - misterii, v pianopsii - Apaturii, a v
posideone - Sel'skie Dionisii *, i "Vchera menya stoshnilo" i "CHto za den'
segodnya?". I esli ego budut terpet', on ne otvyazhetsya.
Derevenskaya neotesannost' - eto, dumaetsya, neznanie prilichij, a
derevenshchina - eto takoj chelovek, kotoryj, otpravlyayas' v narodnoe sobranie,
napivaetsya boltushki * i... govorit, chto dazhe miro pahnet ne luchshe luka. On
nosit obuv', kotoraya emu velika. Govorit gromko. Druz'yam i domashnim on ne
doveryaet, a s rabami sovetuetsya o samyh vazhnyh delah i v pole rasskazyvaet
rabotayushchim u nego batrakam vse, chto bylo v narodnom sobranii. Sadyas', on
zadiraet plat'e vyshe kolen, pokazyvaya goloe telo. Na ulicah * on nichemu ne
porazhaetsya, nichem ne voshishchaetsya, no, esli uvidit byka, ili osla, ili kozla,
nepremenno ostanovitsya osmotret' ego. I, vynimaya chto-nibud' iz kladovki, on
tut zhe zhuet i, ne razbavlyaya, p'et *, povarihu on potihon'ku prizhmet, a potom
namelet s neyu vmeste muki i vsem domashnim, i sebe samomu. Zavtrakaet on na
hodu, zadavaya korm skotine. Na stuk otvoryaet sam i, podozvav psa, treplet
ego po morde i govorit: "Vot kto storozhit usad'bu i dom". On otkazyvaetsya ot
serebryanoj monety, kotoruyu emu dayut - slishkom tonka-de, - i beret vzamen
druguyu. A esli on dast komu-nibud' plug, ili korzinu, ili serp, ili meshok,
to noch'yu, ee v silah zabyt' ob etom i usnut', idet prosit' nazad. Spuskayas'
v gorod, on sprashivaet pervogo vstrechnogo, pochem ovchiny i sushenaya ryba, i
tut zhe govorit, chto vot, spustivshis' v gorod, on hochet postrich'sya i po puti
zahvatit' sushenuyu rybu ot Arhiya. V bane on poet; bashmaki podbivaet gvozdyami.
Ugodlivost', esli opredelit' ee tochnee, eto - takoe obhozhdenie, kogda,
ne zabotyas' o poryadochnosti, starayutsya tol'ko dostavit' udovol'stvie, a
ugodlivyj - eto takoj chelovek, kotoryj vstrechnogo privetstvuet izdaleka,
nazyvaet ego slavnym? muzhem, ne skupitsya na pohvaly, obnimaet obeimi rukami
i ne otpuskaet, a pod konec, provodiv nemnozhko i osvedomivshis', kogda zhe oni
opyat' uvidyatsya, s pohvalami na ustah udalyaetsya. Priglashennyj v tretejskie
sud'i, on hochet ugodit' ne tol'ko toj storone, kotoruyu predstavlyaet, no i
protivnoj, chtoby pokazat'sya bespristrastnym. CHuzhezemcam on govorit, chto
soglasen s nimi, a ne so svoimi sograzhdanami. Priglashennyj na obed, on
prosit pozvat' hozyajskih detej *, a kogda te prihodyat, govorit, chto oni kak
dve kapli vody pohozhi na otca, i, privlekshi ih k sebe, celuet i sazhaet
ryadom. S odnimi on igraet, govorya "meshok", "topor", drugim on pozvolyaet
valyat'sya na nem, hot' oni i davyat emu na zhivot.
Va
On ochen' chasto strizhetsya *, sledit za beliznoj zubov, plashch" menyaet
pochti nenoshenye, umashchaetsya blagovoniyami. Na rynkeon chasto podhodit k
menyal'nym stolam, iz gimnasiev * poseshchaet te, gde uprazhnyayutsya efeby *. V
teatre on vsyakij raz saditsya podle voenachal'nikov. Dlya sebya on na rynke ne
pokupaet nichego, no druz'yam posylaet olivki v Vizantii, lakonskih sobak - v
Kizik, gimetskij med - na Rodos, i obo vsem etom on rasskazyvaet gorozhanam.
S nego stanet dazhe derzhat' u sebya " dome obez'yanu, kupit on i titira *, i
sicilijskih golubej, i gazel'i babki *, i puzatye lekify *, i gnutye posohi
iz Lakedemona, i kovry s vytkannymi na nih izobrazheniyami persov. Est' u nego
i nebol'shaya, posypannaya peskom palestra* s ploshchadkoj dlya igry v myach, i on
hodit povsyudu, predlagaya etu palestru dlya vystuplenij to sofistam, to borcam
*, to muzykantam. Sam on na eti predstavleniya prihodit s opozdaniem, - kogda
vse uzhe usyadutsya, - chtoby kto-nibud' iz zritelej skazal: "Vot on, vladelec
palestry".
Otchayannost' - eto zakorenelost' v postydnyh delah i rechah, a otchayannyj
- eto takoj chelovek, kotoryj skor na klyatvu, pol'zuetsya durnoj slavoj,
vsegda gotov vstupit' v perebranku. CHelovek on raspushchennyj, nrava, mozhno
skazat', ploshchadnogo, sposobnyj na vse. Emu nipochem trezvym splyasat' kordak
*. Na zrelishchah on sobiraet medyaki *, obhodya vseh i kazhdogo, i rugaetsya s
temi, kto ne pokazyvaet propuska i hochet smotret' besplatno. On sposoben
derzhat' i postoyalyj dvor, i publichnyj dom, ne otkazhetsya sobirat' poshlinu, ne
pobrezguet nikakim postydnym zanyatiem: on i glashataj, i povar, i igrok v
kosti. Materi on ne kormit *, popadaetsya v krazhe, bol'she vremeni provodit v
tyur'me, chem u sebya doma. Iz otchayannyh, vidno, i tot, kto, sobrav vokrug sebya
tolpu, preryvayushchimsya golosom gromko obrashchaetsya k nej s bran'yu i
razglagol'stvovaniyami. I mezhdu tem kak odni podhodyat, a drugie othodyat, ne
doslushav, on vse-taki uspevaet odnim rasskazat', s chego nachalos' delo,
drugim - v chem ono sostoit, tret'im - kakuyu-to ego chast'. I vystavlyat'
napokaz svoyu otchayannost' on zhelaet ne inache, kak v prazdnichnye dni. V sude
on sposoben tyagat'sya srazu po neskol'kim delam - tam on otvetchik, zdes' -
istec, tam on otopretsya pod klyatvoj, syuda yavitsya s larcom dokazatel'stv za
pazuhoj i s grudoj dokumentov v rukah. I on ne brezgaet verhovodit' rynochnym
sbrodom, i tut zhe davat' im vzajmy, i brat' s drahmy poltora obola rosta za
den', i, obhodya harchevni i vsyakogo roda rybnye lavchonki, otbirat' dlya sebya
dolyu vyruchki, pryacha den'gi za shcheku.
Boltlivost' - esli by kto zahotel ee opredelit' - eto nederzhanie rechi,
a boltun - eto takoj, kotoryj pervomu vstrechnomu - poprobuj tot chto-nibud'
emu skazat' - govorit, chto vse |to vzdor. A vot emu, mol, izvestno vse,
poslushali by ego - vse by uznali. Esli tot pytaetsya otvetit', boltun
perebivaet ego na kazhdom slove, govorya: "Ne zabud' zhe, chto hochesh' skazat'",
"Vot horosho, chto napomnil mpe", "Poboltat' inogda nevredno", "Da, da, eto ya
upustil", "Bystro ty ponyal delo", "YA davno zhdal, nridesh' li i ty k tomu zhe,
chto ya". I drugie takogo zhe roda slovechki derzhit on nagotove, chtoby ne dat'
opomnit'sya svoemu sluchajnomu sobesedniku. Potom, umoriv vseh poodinochke, on
gotov pristupit' k tem, chto stoyat kuchkoj, i zastavit' ih spasat'sya begstvom,
ne konchiv del. Zahodya i v shkoly i v palestry *, on vstupaet v takie dlinnye
razgovory s uchitelyami gimnastiki i nastavnikami, chto meshaet detyam uchit'sya..
A esli kto skazhet emu: "YA uhozhu", boltun obychno uvyazyvaetsya sledom i
provozhaet do samogo doma. Stoit sprosit' ego, chtonovogo v narodnom sobranii,
- on rasskazhet i o raspre oratorov, chto proizoshla pri Aristofonte, i o
lakedemonyanah, kotorye vo glave s Lisandrom *..., i o tom, kakie on sam
proiznosil rechi i kakoj oni imeli uspeh u naroda. Rasskaz svoj on peremezhaet
obvineniyami protiv tolpy, tak chto slushateli ili teryayut nit', ili zasypayut,
ili uhodyat posredi ego rechi. Nahodyas' sredi sudej, on meshaet razbirat' delo,
sredi zritelej - smotret', sredi obedayushchih - est'. On i sam govorit, chto
boltlivomu molchat' tyazhko, i chto yazyk u nego bez kostej, i chto on ne
zamolchit, dazhe esli pokazhetsya boltlivej soroki. I on terpit nasmeshki dazhe ot
sobstvennyh detej - kogda im uzhe hochetsya spat', oni zovut ego, govorya:
"Papochka, poboltaj, chtoby my usnuli".
Sochinenie sluhov - eto izmyshlenie ne otvechayushchih istine rechej i sobytij,
kakih vzdumaetsya sochinitelyu. A sochinitel' sluhov - eto takoj chelovek,
kotoryj, vstretivshis' s drugom, tut zhe stroit mnogoznachitel'nuyu minu i s
ulybkoj sprashivaet: "Otkuda?", i "CHto skazhesh'?", i "Net li u tebya novostej
naschet togo samogo?", i pristaet s rassprosami: "Ne slyshno li chego ponovee?
A ved' rasskazyvayut novosti, i horoshie". I, ne davaya otvetit', on
prodolzhaet: "Da chto ty govorish'? Nichego ne slyhal? Nu, kazhetsya, ya tebya
upotchuyu novostyami". I rasskazyvaet, budto est' u nego libo voin..., libo rab
flejtista Astiya *, libo podryadchik Likon, kotoryj pribyl s samogo mesta
bitvy: ot etogo-to cheloveka on i naslyshan. Vot kakovy istochniki ego svedenij
- nikomu ih ne oprovergnut'. I, ssylayas' na rasskazy etih lyudej, on
povestvuet o bitve, v kotoroj Polisperhont i car' oderzhali pobedu, a
Kassandr vzyat v plen *. A esli kto emu skazhet: "I ty verish' etomu?", on
otvetit, chto tak ono i bylo: ved' ob etom uzhe ves' gorod znaet, i sluhi
stanovyatsya vse nastojchivee, i vse shoditsya. Vse govoryat o bitve odno i to zhe
- delo bylo goryachee. Est' u nego eshche edna primeta - on obratil vnimanie na
lica lyudej, oblechennyh vlast'yu, - vseh ih kak podmenili. K tomu zhe on
sluchajno uslyshal, chto u nih v dome spryatan kakoj-to chelovek, uzhe pyatyj den'
kak pribyvshij iz Makedonii, i vot on-to vse znaet. I, rasskazyvaya ob etom so
vsej ubeditel'nost'yu, na kakuyu sposoben, on prichitaet: "Kassandr!
Neschastnyj! O zlopoluchnyj, vidish', schast'e peremenchivo! Ved' ty uzhe dostig
bylo mogushchestva..." I, zakonchiv slovami: "Znaj, da derzhi pri sebe", on
obezhit so svoim rasskazom ves' gorod.
Bessovestnost', esli opredelit' ee tochnee, eto - prenebrezhenie lyudskim
mneniem radi nizkoj korysti, a bessovestnyj - |to takoj chelovek, kotoryj
sperva idet k tomu, kogo sam zhe i razoril, prosit' u nego vzajmy, a potom...
Prinesshi bogam zhertvu, on myaso pripryatyvaet, posoliv, a sam idet k
komu-nibud' obedat' *. Tam, podozvav raba-provozhatogo, on beret so stola
myaso i hleb i daet emu, govorya tak, chtoby vse slyshali: "Ugoshchajsya, Tibij" *.
Pokupaya s容stnoe, on napominaet myasniku, chto kogda-to okazal emu uslugu, i,
stav u vesov, podbrasyvaet na nih kusok myasa ili na hudoj konec kost' dlya
pohlebki. Udastsya delo - on rad, a net, to, shvativ s prilavka trebuhi, so
smehom uhodit. Pokupaya mesta v teatre dlya svoih gostej-chuzhezemcev, on, ne
zaplativ za sebya, smotrit i sam, a na sleduyushchij den' privodit i detej da eshche
raba-vospitatelya. Esli kto kupil chto-nibud', kak emu kazhetsya, deshevo, - on
prosit vzyat' i ego v dolyu. A pridya v chuzhoj dom, zanyat' yachmenya ili dazhe
myakiny, on zastavlyaet dayushchego eshche i otnesti vse k nemu. V bane on obychno,
podojdya k kotlu i nabrav vody cherpakom, okatyvaet sebya sam, a na okrik
banshchika otvechaet, chto uzhe vymylsya i uhodit, brosiv: "Za uslugi ne poluchish'".
Melochnost' - eto neznanie mery v stremlenii oberech' svoyu vygodu, a
melochnyj - eto takoj chelovek, kotoryj do istecheniya mesyachnogo sroka * idet k
dolzhniku na dom trebovat' polushku, za obshchim stolom... on schitaet, kto
skol'ko vypil bokalov, i Artemide vozlivaet * men'she, chem lyuboj drugoj iz
sotrapeznikov. Kogda ego prosyat rasschitat'sya za kakuyu-nibud' veshch', deshevo
kuplennuyu dlya nego, on govorit, chto ona emu i ne nuzhna. Esli rab razob'et
kakoj-nibud' gorshok ili misku, on vozmeshchaet ubytok iz propitaniya raba. A
esli ego zhena teryaet mednuyu monetu, on gotov dvigat' s mesta na mesto veshchi,
posteli, lari i obsharit' ves' pol. Esli on chto-nibud' prodaet, to lish' za
takuyu cenu, chtoby pokupatel' nichego ne vygadal. On ne pozvolit nikomu ni
polakomit'sya figami iz ego sada, ni projti cherez ego pole, ni podnyat' olivku
ili finik iz padalicy. Kazhdyj den' on osmatrivaet mezhevye kamni, na meste li
oni. On strogo vzyskivaet s dolzhnikov za prosrochku platezha i beret procenty
s procentov. Ugoshchaya zemlyakov, on podaet myaso melko narezannym. Otpravivshis'
za pokupkami, on vozvrashchaetsya domoj, nichego ne kupiv. On ne pozvolit svoej
zhene dat' komu-nibud' ni soli, ni fitil'ka dlya lampy, ni tminu, ni zeleni,
ni yachmenya, ili venkov, ili lepeshek dlya zhertvoprinosheniya *, no skazhet, chto
tak vot po melocham mnogo propadet za god. I voobshche zamecheno, chto u melochnyh
lyudej sunduki v pleseni, klyuchi rzhavye, a sami oni nosyat plashchi, ne
prikryvayushchie i lyazhek, umashchayutsya iz krohotnyh lekifov, strigutsya nagolo,
obuvayutsya tol'ko k poludnyu, dokuchayut valyal'shchikam, prosya ih ne pozhalet' na
plashch mela *, chtoby on ne skoro vnov' zapachkalsya.
Opredelit' naglost' ne sostavlyaet truda - eto durachestvo pokaznoe i
postydnoe, a naglec - eto tot, kto, vstretiv poryadochnyh zhenshchin, zadiraet
odezhdu i pokazyvaet sram. V teatre on rukopleshchet, kogda ostal'nye uzhe
perestali, i osvistyvaet teh, kto nravitsya bol'shinstvu zritelej, a kogda
ves' teatr zatihnet, on, zaprokinuv golovu, rygaet, chtoby zastavit' sidyashchih
povernut'sya k nemu. Kogda rynok polon, on podhodit k prilavku, gde prodayutsya
orehi ili yagody, i stoya zakusyvaet imi, boltovnej otvodya glaza prodavcu. On
oklikaet po imeni prohozhego, s kotorym ne znakom. Uvidav, chto kto-to kuda-to
toropitsya, on prosit podozhdat'. Kogda proigravshij vazhnoe delo vyhodit iz
suda, on k nemu podhodit i pozdravlyaet. On sam pokupaet dlya sebya edu *,
nanimaet flejtistku i pokazyvaet pokupki vstrechnym, priglashaya ih na pir *.
Stav u ciryul'ni * ili u lavki s blagovoniyami, on rasskazyvaet, chto hochet na-
pit'sya *.
Kogda ego mat' idet k pticegadatelyu, on iskushaet sud'bu bogohul'stvom.
Sredi molyashchihsya on pri vozliyanii * shvyryaet chashu i hohochet, kak budto sdelal
chto-to zabavnoe. Kogda igrayut na flejte, on odin iz vseh hlopaet v ladoshi i
podsvistyvaet, a potom branit flejtistku za to, chto ona bystro konchila. A
kogda emu za stolom hochetsya otharkat'sya, on plyuet na vinocherpiya.
Nesuraznost' vyrazhaetsya v neumestnyh postupkah, obidnyh dlya okruzhayushchih,
a nesuraznyj - eto tot, kto, podojdya k zanyatomu cheloveku, sprashivaet u nego
soveta. S veseloj kompaniej vryvaetsya on k svoej miloj, kogda ta lezhit v
lihoradke. On podhodit k osuzhdennomu po delu o poruchitel'stve, trebuya, chtoby
tot poruchilsya za nego. Sobirayas' vystupat' svidetelem, on yavlyaetsya, kogda
delo uzhe resheno. Priglashennyj na svad'bu, on branit zhenskij pol. Prishedshego
izdaleka tut zhe priglashaet na progulku. On umeet privesti bolee vygodnogo
pokupatelya, kogda tovar uzhe prodan. Vzyav slovo, on raz座asnyaet delo s samogo
nachala tem, kto uzhe vse slyshal i vse znaet. On gotov hlopotat' o tom, chego
nikto ne hochet, a ostavit' svoi zaboty schitaet neudobnym. A trebovat'
procenty on prihodit, kogda ego dolzhniki sovershayut zhertvoprinoshenie i voshli
v rashod. Kogda nakazyvayut plet'mi raba, on, stoya ryadom, rasskazyvaet, chto i
u nego kak-to rab byl vot tak pobit, a potom udavilsya. V tretejskom sude on
svoim resheniem ssorit storony, kogda oni hotyat mirit'sya. I, sobirayas'
splyasat', tashchit s soboyu togo, kto eshche ne p'yan.
Net, kazhetsya, sporu, chto chrezmernoe userdie - eto kakaya-to - pri dobryh
pomyslah - nadsada v delah i rechah, a userdstvuyushchij - eto takoj chelovek,
kotoryj s gotovnost'yu beretsya za delo, hotya ono emu ne po silam. Esli vse
soglasny, chto delo resheno spravedlivo, on stanet govorit' protiv i budet
posramlen. On zastavlyaet svoego raba nameshat' vina bol'she, chem sobravshiesya
mogut vypit'. Raznimaet derushchihsya, dazhe neznakomyh. On povedet vas tropkoyu,
a potom sam zabluditsya. Polkovodca on, podojdya k nemu, sprosit, kogda zhe tot
sobiraetsya vystroit' vojsko dlya boya i kakie prikazaniya dast poslezavtra.
Podojdya k otcu, soobshchit, chto mat' uzhe v spal'ne. Esli vrach skazhet, chto
nel'zya davat' vino bol'nomu, on ob座avit, chto hochet sam v etom ubedit'sya, i
izryadno napoit hvorogo. Esli umret kakaya-nibud' zhenshchina, on napishet na
pamyatnike imena ee muzha, i otca, i materi, i ee samoj, i otkuda ona, i
dobavit, chto vse oni byli dobrye lyudi. A sobirayas' prinesti klyatvu, on
govorit okruzhayushchim: "Ne v pervyj raz klyanus'".
Bestolkovost', esli opredelit' ee tochnee, - eto nepovorotlivost' uma v
rechah i delah, a bestolkovyj - eto takoj chelovek, kotoryj, schitaya na schetah
* i podvodya itog, sprashivaet u sidyashchego ryadom; "Skol'ko zh eto budet?" Kogda
emu predstoit yavit'sya v sud, chtoby derzhat' otvet, on, zabyv ob etom,
otpravlyaetsya v pole. Usnuv na predstavlenii, on ostaetsya odin v teatre.
Nabiv bryuho, on podnimaetsya noch'yu za nuzhdoj i vozvrashchaetsya iskusannyj
sosedskoj sobakoj. Vzyav chto-nibud', on sam spryachet, a potom budet iskat' i
ne smozhet najti. Kogda emu soobshchayut, chto kto-to iz ego druzej umer i zovut
na pohorony, on, pomrachnev i uroniv slezu, proiznosit: "V chas dobryj!" Dazhe
poluchaya ot dolzhnika den'gi, gotov privesti s soboyu svidetelej. Zimoyu on
prepiraetsya s rabom iz-za togo, chto tot ne kupil ogurcov. Detej svoih,
zastavlyaya uprazhnyat'sya v bor'be i bege, on dovodit do iznemozheniya. V pole,
sam gotovya sebe chechevicu, on dvazhdy kinet v gorshok soli, i varevo stanet
nes容dobnym. I kogda Zevs posylaet dozhd', on govorit... A esli kto sprosit:
"Skol'ko, po-tvoemu, pokojnikov pohoroneno za Kladbishchenskimi vorotami?" *,
on otvetit: "Nam by s toboyu stol'ko".
Zaznajstvo - eto neuchtivost' v razgovore, a zaznajka - |to chelovek,
kotoryj na vopros: "Gde takoj-to?" - otvechaet: "Ne pristavaj!" Privetstvie
on ostavlyaet bez otveta. Prodavaya chto-nibud', on ne govorit pokupatelyam, za
skol'ko otdaet, no sprashivaet, skol'ko poluchit. Tem, kto hochet ego pochtit' i
prisylaet emu chto-nibud' k prazdniku, on otvechaet, chto obojdetsya bez
podarkov. On ne spuskaet ni sluchajno tolknuvshemu ego, ni nastupivshemu na
nogu. Drugu, kotoryj priglasit ego prinyat' uchastie v skladchine, on otvechaet,
chto nichego ne dast, a potom prihodit vnesti svoyu dolyu so slovami, chto vot i
eti den'gi propali. Spotknuvshis' na ulice, on gotov osypat' proklyatiyami i
kamen'. ZHdat' dolgo on ne stanet nikogo. I nikogda ne zahochet ni spet', ni
prochest' chto-nibud', ni splyasat', dazhe bogam sposoben ne molit'sya.
Net, kazhetsya, sporu, chto sueverie - eto malodushie, vyzvannoe strahom
pered bozhestvennymi silami, a suevernyj - eto takoj chelovek, kotoryj v den'
Kruzhek * umyvaet ruki, okroplyaet sebya vodoyu* i, polozhiv v rot vetochku lavra,
vzyatuyu iz hrama, hodit s neyu ves' den'. Esli koshka perebezhit emu dorogu, on
ne dvinetsya, ne dozhdavshis', poka kto-nibud' projdet, ili ne kinuv tri kamnya
cherez dorogu. A uvidev v dome zmeyu, on, esli eto zmeya parej, prizyvaet
Sabaziya *, a esli svyashchennaya, tut zhe sooruzhaet altar'. Prohodya mimo
umashchennogo kamnya * na razvilke dorog, on l'et na nego elej iz svoego lekifa,
padaet pered nim na koleni, prikladyvaetsya k nemu i togda lish' uhodit. Esli
mysh' proest meshok s mukoj, on idet k tolkovatelyu znamenij i sprashivaet, chto
nado delat', i esli uslyshit v otvet: snesti k kozhevniku zalatat', - ne
sleduet etomu sovetu, no, vozvrativshis' domoj, prinosit umilostivitel'nuyu
zhertvu. On chasto sovershaet obryady, kotorye dolzhny ochistit' ego dom, a to,
deskat', na nego naveli Gekatu. Uslyhav dorogoyu kriki sov, on
ostanavlivaetsya v ispuge, govorit: "Afina, oboroni!" * - i s etimi slovami
idet dal'she. On ni za chto ne posetit grobnicu, ne podojdet k umershemu ili k
rozhenice, no skazhet, chto ne stoit emu oskvernyat'sya. Po chetvertym i dvadcat'
chetvertym chislam kazhdogo mesyaca * on, prikazav domashnim podogret' vino, idet
na rynok pokupat' mirtovye vetki, ladan, pechen'ya i, vernuvshis' v dom, ves'
den' ukrashaet venkami svoih Germafroditov *. Vsyakij raz, kak uvidit son, on
idet k snotolkovatelyam, proricatelyam, pticegadatelyam, chtoby sprosit', kakomu
bogu ili bogine dolzhen on molit'sya. ZHelaya poluchit' posvyashchenie, on kazhdyj
mesyac s zhenoj (a esli ej nekogda, s kormilicej) i det'mi hodit k
orfeotelestam *. Konechno, ego mozhno najti i na morskom beregu sredi teh, kto
userdno okroplyaet sebya vodoj. A esli emu dovedetsya uvidet' cheloveka v venke
iz chesnoka - iz teh, chto mozhno vstretit' na razvilkah dorog *, - on uhodit,
omyvaetsya s golovy do nog i, prizvav zhric, prosit ih sovershit' ochishchenie
morskim lukom ili shchenkom *. Uvidav oderzhimogo ili pripadochnogo, on v uzhase
plyuet sebe za pazuhu.
Bryuzzhan'e - eto nespravedlivaya hula na vse, chto tebe dostalos', a
bryuzga - eto takoj chelovek, kotoryj, esli drug posylaet emu dolyu ugoshchen'ya,
govorit prinesshemu: "Pozhalel on dlya menya pohlebki i dryannogo vina - ne
pozval obedat'". A kogda podruzhka krepko celuet ego, on govorit: "Udivlyayus'.
Neuzheli ty i vpravdu menya tak lyubish'?" On ropshchet na Zevsa ne za to, chto bog
ne posylaet dozhdya, a za to, chto ran'she ne posylal. Najdya na ulice koshelek,
on govorit: "A vot klada ya ni razu ne nahodil". Posle dolgoj torgovli s
prodavcom on, deshevo kupiv raba, govorit: "Voobrazhayu, kakoe dobro kupil ya za
takuyu cenu". Prinesshemu emu dobruyu vest': "Syn u tebya rodilsya", on otvechaet:
"Pribav': i polovina sostoyaniya propala - skazhesh' pravdu". Vyigrav delo
edinoglasnym resheniem sudej, on uprekaet sostavitelya rechi *, govorya, chto tot
propustil mnogo dovodov. A esli druz'ya ustroyat dlya nego skladchinu i
kto-nibud' skazhet emu: "Poradujsya", on otvetit: "CHemu zhe? Ne tomu li, chto ya
dolzhen kazhdomu iz vas otdat' den'gi, da eshche blagodarit', kak budto ya vam
chem-nibud' obyazan?"
Podozritel'nost' - eto, bez somneniya, kakaya-to sklonnost' predpolagat'
u vseh nedobrye namereniya, a podozritel'nyj - |to takoj chelovek, kotoryj,
poslav raba za pripasami, vsled otpravlyaet drugogo razuznat', skol'ko tot
uplatil za pokupki. Den'gi svoi on nosit sam, cherez kazhdyj stadij *
prisazhivayas', chtoby pereschitat' ih. Lezha s zhenoj, on sprashivaet u nee,
zaperla li ona sunduk, da zapechatala li shkaf s kubkami, da zadvinut li zasov
na vhodnoj dveri, i dazhe esli zhena otvetit utverditel'no, on vse-taki
vstanet golyj s posteli i bosikom, shvativ fonar', vse obezhit, osmotrit i
togda tol'ko s trudom zasnet. Esli kto zanyal u nego deneg, procenty on
vzyskivaet so svidetelyami, chtoby dolzhniki ne mogli otperet'sya. Svoj plashch on
skoree otdast ne tomu suknovalu, kotoryj sdelaet luchshe, no tomu, u kotorogo
okazhetsya zasluzhivayushchij doveriya poruchitel'. Esli k nemu pridut poprosit'
kubki, on navernyaka otkazhet, razve tol'ko komu-nibud' iz rodnyh ili blizkih
dast, da i to sperva kazhdyj kubok vzvesit, chut' li ne ognem ispytaet * i
dazhe, pozhaluj, poruchitelya potrebuet. Rabu-provozhatomu on velit idti ne
pozadi, a vperedi, chtoby smotret' za nim - ne udral by po doroge.
Pokupatelyu, kotoryj govorit emu: "Kogda mne prinesti den'gi? Sejchas ya
zanyat", on otvechaet: "Ne bespokojsya, ya ne otojdu ot tebya, poka ty ne
osvobodish'sya".
Neopryatnost' - eto nebrezhenie telom, vyzyvayushchee otvrashchenie, a
neopryatnyj - eto takoj chelovek, kotoryj rashazhivaet ves' v parshe i lishayah, s
chernymi nogtyami, da eshche i uveryaet, chto takie nedugi u nego v rodu, byli oni
i u deda ego, i u otca, zato chuzhaku, deskat', nelegko vteret'sya k nim v rod.
Est' u nego, konechno, i yazvy na nogah, i bolyachki na pal'cah, i on ih ne
lechit, no, zapuskaya, daet zastaret'. Iz podmyshek u nego vniz po bokam
spuskaetsya gustaya, kak u zverya, sherst'; Zuby chernye i iz容dennye. K tomu zhe
eshche za edoj on smorkaetsya; prinosya zhertvu, pachkaetsya krov'yu; razgovarivaya,
bryzzhet slyunoj; za pit'em rygaet. Spit s zhenoj v gryaznoj posteli. V bane
umashchaetsya gnilym maslom... Vyhodya na ploshchad', nadevaet grubuyu rubashku i
vytertyj, ves' v pyatnah plashch.
Nesnosnost', esli opredelit' ee tochnee, - eto obhozhdenie, kotoroe,
nikomu ne vredya, vsem v tyagost', a nesnosnyj - eto takoj chelovek, kotoryj,
vojdya k tol'ko chto usnuvshemu, budit ego, chtoby poboltat' s nim. On
zaderzhivaet teh, komu nado idti. Prihodyashchih k nemu prosit podozhdat', poka on
vernetsya s progulki. Ditya, otobrav u nyan'ki, kormit sam, razzhevyvaya dlya nego
pishchu, syusyukaet, prichmokivaet i nazyvaet "papinoj igrushechkoj". Za edoyu
rasprostranyaetsya o tom, chto vot, vypiv chemericy *, on ochistil svoe nutro i
cherez verh i cherez niz, i chto zhelch' v ego izverzheniyah byla chernee etoj vot
pohlebki. On sposoben sprosit' v prisutstvii slug: "Skazhi, matushka, chto
ispytyvala ty v tot den', kogda, stradaya ot shvatok, rozhala menya?" I sam za
nee otvechaet, chto eto bylo i sladko i muchitel'no, odno s drugim vsegda slito
u cheloveka, ved' inache i ne predstavish'. V gostyah on rasprostranyaetsya o tom,
chto doma u nego est' v nebol'shom vodoeme prohladnaya voda, a v sadike mnogo
sochnyh ovoshchej, chto povar u nego prekrasno gotovit, i chto dom ego, kak
postoyalyj dvor, vechno polon, a druz'ya ego - bezdonnaya bochka, kotoruyu pri
vsem staranii ne napolnish'. Prinimaya gostej, on zastavlyaet svoih
sotrapeznikov lyubovat'sya vyhodkami svoego prihlebatelya i, priglashaya ih pit',
govorit, chto vse gotovo dlya ih udovol'stviya i pust' oni tol'ko poprosyat, rab
totchas shodit k svodniku za flejtistkoj, "chtoby ona nam sygrala i poveselila
nas".
Tshcheslavie - eto, dumaetsya, nedostojnoe stremlenie styazhat' pochet, a
tshcheslavnyj - eto takoj chelovek, kotoryj, esli ego priglasyat na obed,
postaraetsya poluchit' mesto podle samogo hozyaina. CHtoby ostrich' syna, povezet
ego v Del'fy *. I prilozhit vse staraniya, chtoby dostat' sebe v provozhatye
raba |fiopa. I, otdavaya vzyatuyu v dolg minu serebra, vsyu otdast noven'kimi
monetami. Dlya svoej ruchnoj galki on obyazatel'no kupit lesenku i sdelaet iz
medi malen'kij shchit, chtoby s etim shchitom galka prygala po lesenke. Prinesya v
zhertvu byka, on prib'et ego roga naprotiv vhoda, povesiv na nih bol'shie
venki, chtoby vsyakij vhodyashchij videl, chto on prines v zhertvu byka. Projdya so
vsadnikami v torzhestvennom shestvii, on vse svoe snaryazhenie poshlet s rabom
domoj, a sam, nakinuv plashch, budet prohazhivat'sya po ploshchadi v shporah. Kogda
okoleet ego melitskaya sobachka, on ee pohoronit i postavit stolbik s
nadpis'yu: "Otprysk melitskogo roda". Posvyativ mednyj palec v hram Asklepiya
*, on budet kazhdyj den' protirat', ukrashat' venkami, umashchat' svoe
prinoshenie. Buduchi pritanom *, on, uzh konechno, ishlopochet u sotovarishchej,
chtoby emu poruchili vozvestit' narodu o zhertvoprinosheniyah. Oblachennyj v
svetlyj gimatij, s venkom na golove, on vyjdet i skazhet: "O muzhiafinyane,
pritany spravili Galaksii i prinesli zhertvu Materi bogov*. Znameniya horoshi.
Dobro vam". I, vozvestiv eto, ujdet domoj rasskazyvat' svoej zhene, kak
prevoshodno provel on den'.
Skarednost' - eto otsutstvie chestolyubiya, sopryazhennoe s nezhelaniem
tratit'sya, a skared - eto takoj chelovek, kotoryj, pobediv pri postanovke
tragedij, posvyashchaet Dionisu derevyannuyu diademu *, napisav na nej tol'ko svoe
imya. Kogda v narodnom sobranii delayut dobrovol'nye pozhertvovaniya, on
potihon'ku vstaet, chtoby uliznut'. Vydavaya zamuzh svoyu doch', on prodaet myaso
zhertvennogo zhivotnogo - krome doli zhrecov*, - a prisluzhnikov dlya svadebnogo
pira nanimaet na ih harchah. Nachal'stvuya nad korablem *, on postilaet dlya
sebya na palube postel' kormchego, a svoyu berezhet. V den' prazdnika Muz on,
chtoby detyam ego ne uchastvovat' v skladchine, ne puskaet ih v shkolu,
otgovarivayas' ih nezdorov'em. S rynka sam tashchit za pazuhoj kuplennye myaso i
ovoshchi. On sidit doma, kogda otdaet v chistku plashch. A esli na ulice zavidit
izdali svoego druga, kotoryj sobiraet skladchinu i uzhe dogovorilsya s nim, to
svorachivaet s dorogi i idet domoj kruzhnym putem. Sobstvennoj svoej zhene,
kotoraya prinesla emu pridanoe, on ne pokupaet sluzhanku, no nanimaet v
provozhatye devchonku. I nosit chinenye-perechinennye sandalii i govorit, chto
oni prochnee novyh. Po utram on sam podmetaet pol i zastilaet lozhe. Sadyas',
podvorachivaet grubyj, potertyj plashch, kotoryj nosit.
Net, kazhetsya, sporu, chto hvastovstvo - eto pripisyvanie sebe
nesushchestvuyushchih dostoinstv i bogatstv, a hvastun - eto takoj chelovek,
kotoryj, stoya na molu, rasskazyvaet chuzhezemcam, kak mnogo deneg vlozheno u
nego v morskuyu torgovlyu, kak pribyl'no ssudnoe delo * i skol'ko on sam
priobrel i skol'ko poteryal. I, tak bahvalyas', on tem vremenem posylaet
mal'chishku v lavku menyaly, gde na ego schetu ne lezhit i drahmy. V doroge on
lyubit morochit' poputchika, rasskazyvaya, kak hodil v pohod s Aleksandrom, i
kak tot k nemu otnosilsya, i skol'ko ukrashennyh dragocennymi kamnyami kubkov
privez on s soboyu, i sporit, tverdya, chto net v Evrope takih iskusnyh
masterov, kak v Azii. I vse eto govorit chelovek, ni razu ne vybiravshchijsya iz
goroda. On uveryaet, chto est' u nego pis'ma ot Antipatra *, - celyh tri, - s
priglasheniem v Makedoniyu, no, hot' emu i dayut tam pravo besposhlinno vyvozit'
les, on otkazalsya, chtoby ne postradat' po ch'emu-nibud' donosu za druzhbu ili
svyaz' s makedonyanami. A v golodnoe vremya bol'she pyati talantov * emu budto by
dovelos' potratit' na pomoshch' nuzhdayushchimsya sograzhdanam - ne mog zhe on im
otkazat'. Sidya sredi neznakomyh, on prosit kogo-nibud' iz nih poschitat' na
schetah, i, otkladyvaya summy to v desyatyh dolyah talanta, to v minah i dlya
vyashchej ubeditel'nosti nazyvaya pri etom imena, on dovodit schet do desyati
talantov. I vse eto, po ego slovam, potracheno im na pozhertvovaniya i
skladchiny, a chto do snaryazheniya korablej i drugih vypolnennyh im obshchestvennyh
povinnostej *, to etih rashodov on i ne schitaet. On podhodit k prodavcam
porodistyh loshadej, pritvoryayas', chto pokupaet konya. I, pridya k lavkam, on
sprosit na dva talanta odezhdy, a potom zateet ssoru s rabom, kotoryj-de
poshel s nim, ne zahvativ zolota. On zhivet v naemnom dome, no tem, kto ne
znaet etogo, govorit, chto dom dostalsya emu ot otca, no budet prodan: slishkom
tesno tam takomu gostepriimnomu cheloveku, kak on.
Nadmennost' - eto kakoe-to prezrenie ko vsem, krome sebya samogo, a
nadmennyj - eto takoj chelovek, kotoryj tomu, kto toropitsya, govorit, chto
primet ego posle obeda vo vremya progulki. Sdelav dobro, on pomnit ob etom.
Pryamo na ulicah, po puti, razreshaet on spory teh, kto obratitsya k nemu za
posrednichestvom. Buduchi izbran na dolzhnost', on otkazyvaetsya ot nee,
klyatvenno zaveryaya, chto ne imeet vremeni. Nikogda ni k komu ne zahochet on
prijti pervym. I on po svoemu obychayu - naznachaet postavshchikam i podenshchikam
yavit'sya k nemu s rassvetom. Na ulicah on ne boltaet so vstrechnymi, no idet
opustiv ili, naoborot, esli emu vzdumaetsya, zadrav golovu. Ugoshchaya druzej,
sam ne obedaet s nimi, no poruchaet pozabotit'sya o nih komu-libo iz svoih
domashnih. Napravlyayas' kuda-nibud', on posylaet vpered cheloveka vozvestit' o
svoem prihode. On ne pozvolit nikomu vojti, kogda umashchaetsya, ili moetsya, ili
est. Rasschityvayas' s kem-nibud', on nepremenno prizyvaet raba, chtoby tot
proizvel vse vykladki na schetah i poluchennyj itog zapisal v schet. On ne
pishet v pis'me: "Ne soblagovolish' li ty...", no "Hochu", i "YA poslal k tebe
za...", i "Tak i ne inache", i "Bez promedleniya".
Net, kazhetsya, sporu, chto trusost' - eto malodushie, vnushennoe strahom, a
trus - eto takoj chelovek, kotoryj vo vremya plavaniya, glyadya na skaly,
tverdit, chto eto piratskie korabli. A kogda podnimaetsya volna, on hochet
znat', net li sredi plyvushchih kogo-nibud' ne posvyashchennogo v misterii *, i,
glyadya v nebo, vysprashivaet u kormchego, obhodit li tot meli i chto dumaet o
pogode. Obrashchayas' k ryadom sidyashchim, on govorit im, chto napugan kakim-to
snovideniem. On snimaet s sebya hiton i otdaet ego rabu. I uprashivaet ssadit'
ego na bereg. V pohode on vo vremya peshej vylazki prizyvaet k sebe zemlyakov i
prosit ih stat' dlya nachala podle nego i posmotret' krugom, a to, mol, trudno
razglyadet', ne vragi li tam. Uslyhav kliki i uvidav padayushchih, on govorit
sosedyam po stroyu, chto v speshke zabyl zahvatit' mech, mchitsya v palatku i,
otoslav raba s prikazaniem razuznat', gde vragi, pryachet mech pod izgolov'e, a
potom dolgo vozitsya, kak by ishcha ego po vsej palatke. I tut, uvidav, chto
kogo-to iz ego druzej prinosyat ranenym, on podbegaet, sovetuet muzhat'sya i,
podhvativ, pomogaet nesti. On uhazhivaet za ranenym, vytiraet gubkoyu krov',
sidya ryadom, otgonyaet muh ot ran - lish' by ne srazhat'sya s vragami. A kogda
trubach trubit k boyu, on, sidya v palatke, vorchit: "CHtob tebe pusto bylo,
usnut' ne daesh' cheloveku, trubish' bez konca!" Zalityj krov'yu iz chuzhoj rany,
on vstrechaet vozvrashchayushchihsya s bitvy i rasskazyvaet: "S opasnost'yu dlya zhizni
ya spas odnogo iz svoih druzej". On vvodit k lezhashchemu zemlyakov i
soplemennikov * - pust' posmotryat - i rasskazyvaet pri etom kazhdomu iz nih,
kak sam on, na svoih plechah, prines ranenogo v palatku.
XXVI. PRIVERZHENEC OLIGARHII
Priverzhennost' k oligarhii - eto, dumaetsya, kakoe-to stremlenie k
prevoshodstvu, vlastolyubivoe i svoekorystnoe, a priverzhenec oligarhii - eto
takoj chelovek, kotoryj, esli narodnoe sobranie zahochet pridat' arhontu *
neskol'ko pomoshchnikov, chtoby oni razdelili s nim zabotu ob ustroenii
torzhestvennogo shestviya, vystupit i predlozhit predostavit' im neogranichennuyu
vlast'. I esli drugie predlagayut izbrat' desyat' chelovek, on govorit:
"Dostatochno odnogo, no etot odin dolzhen byt' nastoyashchim muzhem". Iz Gomera
tverdo pomnit on edinstvennyj stih:
Net v mnogovlastii blaga, da budet edinyj vlastitel' *, -
a bol'she ne znaet ni odnogo. I na ustah u nego vsegda takie rechi: "Nado
nam sobrat'sya i vse eto obsudit', ot cherni, ot ploshchadi derzhat'sya podal'she,
ne stremit'sya k obshchestvennym dolzhnostyam, chtoby ne snosit' ot etih lyudej
oskorblenij i ne prinimat' pochestej" ili "Nam s nimi v gorode ne uzhit'sya".
Vyjdya iz domu posle poludnya, gordo vystupaet on v svoem plashche, rovno
podstrizhennyj, s tshchatel'no podrezannymi nogtyami, i, zavyvaya, kak tragicheskij
akter, izrekaet chto-nibud' v takom rode: "Ot donoschikov zhit'ya ne stalo v
gorode", i "Kakie obidy terpim my v sudah, gde nedostojnye nas sudyat" *, i
"Udivlyayus' ya tem, kto uchastvuet v obshchestvennyh delah. CHego hotyat oni?", i
"Za vse razdachi, za vse podarki * platit chern' neblagodarnost'yu", i
rasprostranyaetsya o tom, kakoj styd ispytyvaet on v narodnom sobranii, kogda
kakoj-nibud' zhalkij oborvanec usyadetsya s nim ryadom. On vosklicaet: "Kogda zhe
nakonec perestanut razoryat' nas obshchestvennymi povinnostyami *- korabel'nymi i
prochimi!" - i govorit o tom, kak nenavistna emu poroda vozhakov narodnyh, i
tverdit, chto Tezej * byl pervym, ot kogo poshli vse bedy v gorode. Ved' eto
on narod iz dvenadcati gorodov svel v odin i uprazdnil carskuyu vlast'. I
podelom emu dostalos', ved' on stal i pervym, kogo eti lyudi pogubili. I
prochee v takom zhe rode govorit on chuzhezemcam i sograzhdanam, podobnym emu i
priderzhivayushchimsya toj zhe storony.
Molodit'sya - eto kak budto by znachit byt' ne po vozrastu userdnym, a
molodyashchijsya - eto takoj chelovek, kotoryj v shest'desyat let zauchivaet otryvki
iz poetov i, prinimayas' chitat' ih na pirushke, zabyvaet. U syna obuchaetsya on
povorotam: "napravo", "nalevo", "krugom". V prazdnik geroev on vmeste s
yuncami uchastvuet v bege s fakelami. I, uzh konechno, on, esli ego pozovut v
hram Gerakla dlya uchastiya v zhertvoprinoshenii, sbrosit plashch i voz'metsya
podnyat' byku golovu, chtoby otkryt' emu gorlo. On zahodit v palestry i
uprazhnyaetsya v bor'be. Na ploshchadnyh zrelishchah on prosizhivaet po dva-tri
predstavleniya, vyuchivaya pesenki. Posvyashchaemyj v tainstva Sabaziya *, staraetsya
on vseh zatmit', krasuyas' pered zhrecom. Vlyublennyj v geteru, on, podvedya
tarany, lomitsya v ee vorota, a pobityj sopernikom obrashchaetsya v sud. Vyehav v
pole na chuzhoj loshadi, on uprazhnyaetsya v iskusstve verhovoj ezdy, padaet i
razbivaet golovu. On ustraivaet pirushku dlya kruzhka molodezhi, s kotorym
voditsya. I, vzyav zritelem svoego raba-provozhatogo, uchitsya prinimat'
kartinnye pozy. Sostyazayas' s vospitatelem svoih detej v strel'be iz luka i
metanii drotika, on beretsya ego uchit', kak budto tot sam nichego ne umeet.
Boryas' s kem-nibud' v bane, on vertit zadom, chtoby kazat'sya opytnym borcom.
A kogda zhenshchiny plyashut s peniem *, on uchitsya tancu, sam sebe bez slov
podpevaya.
Zloslovie - eto sklonnost' k porochashchim razgovoram, a zlorechivyj - eto
takoj chelovek, kotoryj, kogda ego sprosyat: "CHto ty skazhesh' o takom-to?" -
otvetit: "Nu chto zh, ya, podobno sostavitelyam rodoslovij, nachnu s ego
proishozhdeniya. Otec ego zvalsya sperva Sosiya, no v pohode, pod nachalom
strategov, stal on Sosistratom, a pripisavshis' k demu - Sosidemom *. Zato
mat' u nego blagorodnaya frakiyanka *, ved' imya-to u etoj dushki kakovo -
Krinokoraka; * k tomu zhe, govoryat, v otechestve ee kak raz takie i
blagorodny; nu a sam on, syn takih roditelej, - dryan', i po nem rozga
plachet". On sposoben skazat' sobesedniku: "Oshibaesh'sya na ih schet, a ya o nih
takoe znayu". I tut zhe rasskazyvaet: "ZHenshchiny eti ohotyatsya na prohozhih po
ulicam. Sam dom ih kak budto razdvinul nogi. Net, eto ne pustaya boltovnya -
oni dazhe na ulicah sovokuplyayutsya, kak sobaki. Nasiluyut muzhchin, da i tol'ko.
Sami dver' otvoryayut *". Kogda zloslovyat drugie, on, konechno, podhvatyvaet:
"Mne tozhe chelovek etot vseh nenavistnee. On i s lica kakoj-to gnusnyj. A
podlost' ego besprimerna. Da vot i dokazatel'stvo. Svoej zhene, kotoraya
prinesla emu talant pridanogo, ot kotoroj u nego rebenok, daet on na edu tri
medyaka i v den' Posejdona * zastavlyaet myt'sya holodnoj vodoj". Sidya v
obshchestve, on lyubit pogovorit' o tol'ko chto ushedshem. A uzh nachav, ne
uspokoitsya, poka ne peremoet kostochki i ego domashnim. Bol'she vsego gadostej
govorit on o sobstvennyh druz'yah i domashnih da o mertvyh. Svoe zloslovie on
imenuet svobodoj slova, ravnopraviem i nezavisimost'yu i vidit v nem vysshee
naslazhdenie zhizni.
Blagosklonnost' k podlecam - eto tyaga k nizosti, a druzhok podlecov -
eto takoj chelovek, kotoryj, vstrechaya na svoem puti lyudej, lishennyh chesti po
prigovoru suda * ili proigravshih tyazhbu pered narodom, dumaet, chto, obshchayas' s
nim, on stanet bolee opytnym i proslyvet bolee opasnym. Kogda rech' zahodit o
grazhdanah poryadochnyh, on govorit, chto nikto poryadochnym byt' ne mozhet: ne
takova, mol, priroda cheloveka - vse odinakovy. I vysmeivaet teh, kto
poryadochen. Podleca nazyvaet on chelovekom bez predrassudkov. Beli kogo-nibud'
osuzhdayut za podlost', on soglasen - mnogoe-de, chto govoryat ob etom cheloveke,
istinnaya pravda, no koe-chto, po ego mneniyu, i neverno: ved' eto, tverdit on,
chelovek odarennyj, rastoropnyj, horoshij tovarishch. I utverzhdaet, chto ne
vstrechal nikogo sposobnee. On s blagosklonnost'yu slushaet takogo cheloveka,
kogda tot vystupaet v narodnom sobranii ili derzhit otvet pered sudom, i
govorit sidyashchim ryadom, chto ne na cheloveka dolzhny oni smotret', no na delo. A
sam chelovek etot, prodolzhaet on, sluzhit narodu, kak pes, podsteregaya
posyagayushchih na ego prava. I dobavlyaet: "Ne ostanetsya u nas nikogo, kto byl by
gotov radi obshchego blaga pozhertvovat' svoim dobrym imenem, esli my ne budem
dorozhit' takimi lyud'mi". On vsegda gotov predstatel'stvovat' za negodyaev i
vystupat' s zashchitoj po vsyakim gryaznym delam, a zasedaya v sude, durno
tolkovat' rechi tyazhushchihsya storon.
Postydnaya zhadnost' - eto stremlenie vygadat' na postydnom dele, a
zhadnyj - eto takoj chelovek, kotoryj, ugoshchaya, podaet na stol slishkom malo
hleba. On zanimaet den'gi u chuzhezemca, kotoryj zhivet u nego v gostyah.
Raspredelyaya porcii, on govorit, chto raspredelyayushchij imeet pravo na dvojnuyu,
kotoruyu tut zhe otkladyvaet dlya sebya. Torguya vinom, on i drugu prodaet
razbavlennoe. Na teatral'noe predstavlenie on idet i synovej vedet togda,
kogda propuskayut besplatno. Uezzhaya iz goroda po gosudarstvennym delam, on
ostavlyaet doma vydannye emu podorozhnye, a sam beret vzajmy u tovarishchej po
posol'stvu, na raba-provozhatogo navalivaet noshu bol'shuyu, chem tot mozhet
snesti, a est' daet men'she, chem vse ostal'nye, i, vytrebovav svoyu dolyu
poluchennyh poslami podarkov, prodaet ee. Umashchayas' v bane, on govorit:
"Gnilogo ty masla kupil, mal'chishka", - i umashchaetsya chuzhim. Iz medyakov,
kotorye ego rabam sluchaetsya najti na ulicah, on sposoben trebovat' svoyu
dolyu, govorya: " Germes obshchij" *. Otdav svoj plashch chistit', on beret drugoj u
znakomogo i nosit dol'she, chem nuzhno, poka ne potrebuyut. Voditsya za nim i
takoe: muku svoim domashnim otmeryaet on Fidonovoj merkoj * s vdavlennym
vnutr' dnom i tshchatel'no sgrebaet verhi. I esli emu pokazhetsya, chto drug ego
hochet chto-to priobresti, on zaranee kupit tajkom etu veshch', a potom
pereprodast. Vozvrashchaya tridcat' min dolgu, on nedodaet chetyre drahmy *.
Kogda ego deti ne hodyat v shkolu iz-za nezdorov'ya, on vychitaet eti den'gi iz
platy za ih obuchenie, a v antesterii - ved' v etom mesyace mnogo prazdnikov -
on voobshche ne posylaet detej na uroki, chtoby ne platit' deneg. Kogda rab
prinosit emu obrok, on trebuet nakinut' eshche medyak. Poluchaya schet, on...
Ugoshchaya chlenov svoego bratstva, on prosit nakormit' ego rabov iz obshchego
kotla, a ostavshimsya posle edy obrezkam red'ki sostavlyaet opis', chtoby ne
vzyali ih raby, prisluzhivayushchie za stolom. Puteshestvuya so znakomymi, on
pol'zuetsya uslugami ih rabov, a svoego otdaet vnajmy na storonu i ne vnosit
poluchennyh deneg v obshchuyu kassu. Esli on ustroit u sebya pirushku, to, uzh
konechno, postavit v schet i predostavlennye im drova, i chechevicu, i uksus, i
sol', i maslo, chto vygorelo v svetil'nikah. Kogda kto-nibud' iz ego druzej
zhenitsya ili vydaet zamuzh doch', on na nekotoroe vremya uezzhaet iz goroda,
chtoby ne posylat' podarka. U znakomyh beret on vzajmy to, chego nazad ne
poprosyat, a esli stanesh' otdavat', to, pozhaluj, i ne voz'mut.
Kommentarii
Perevod vypolnen po izdaniyu O. Navarra (Paris "Les belles lettres",
1952). Mesta, otmechennye izdatelem kak pozdnejshie dobavleniya, ne
prinadlezhashchie Teofrastu (vvodnaya glava, moralizuyushchie koncovki nekotoryh
glav, otdel'nye frazy), opushcheny. Nemnogochislennye sluchai otkloneniya ot
teksta nazvannogo izdaniya ogovoreny v primechaniyah. Tekst "Harakterov" doshel
do nas v plohom sostoyanii: on izobiluet predpolozhitel'nymi chteniyami i
propuskami (otmecheny ottochiyami).
Pritvorstvo - priblizitel'nyj perevod grecheskogo "ironiya" - slova,
ukorenivshegosya v novyh yazykah v neskol'ko inom znachenii. Zdes' "ironik" -
chelovek pribednyayushchijsya, uvertlivyj, neiskrennij. Slovo eto bylo
pervonachal'no ne slishkom lestnym. Nyneshnee znachenie slova "ironiya" idet ot
Sokrata, ch'im izlyublennym polemicheskim priemom bylo pritvorit'sya neznayushchim,
chtoby dat' sobesedniku zaputat'sya v sobstvennyh rassuzhdeniyah.
...sobiraet skladchinu... - V Afinah sushchestvovali raznogo roda obshchestva
ili tovarishchestva, sobiravshie vznosy i delavshie skladchiny dlya sovmestnyh
pirushek, dlya vzaimnogo vspomoshchestvovaniya, dlya religioznyh celej i t. p.
Stoya - krytaya kolonnada vdol' steny (portik). Rech' idet o t. n. Pestroj
(Raspisnoj) Stoe v Afinah, ukrashennoj kartinami (na mifologicheskie i
istoricheskie syuzhety) znamenityh hudozhnikov. Zdes' na kamennyh skam'yah
sobiralis' ohotniki pogovorit'.
...s zhenskogo rynka - rynok, gde prodavalis' predmety zhenskogo obihoda;
prisutstvie pokupatelya-muzhchiny bylo zdes' neobychnym.
...v teatre... podkladyvaet... podushku... - Siden'ya v teatre byli
kamennymi.
...s Dionisij... - "Velikie" ili "Gorodskie" Dionisii - vesennij
prazdnik v mesyace elafebolii (mart - aprel').
Misterii (tainstva) - v Drevnej Grecii - kul'ty, otkrytye tol'ko
posvyashchennym. Zdes' - elevsinskie misterii v chest' bogin' Demetry i Kory
(Persefony), svyazannye s mnogolyudnymi prazdnestvami (glavnoe - Bol'shie
|levsinii, prodolzhavshiesya desyat' dnej) v Afinah. Fakel -odin iz svyashchennyh
simvolov elevsinskih misterij; zhrecheskaya dolzhnost' "fakelonosca" byla odnoj
iz samyh pochetnyh v misteriyah.
Odeon - nebol'shoj teatr ili krytyj zal, prednaznachennyj dlya muzykal'nyh
sostyazanij i drugih sobranij. Proslavlennyj afinskij Odeon, po slovam
Plutarha, "imel mnogo mest dlya siden'ya i kolonn".
Mesyac boedromij sootvetstvuet sentyabryu - oktyabryu, pianopsij - oktyabryu -
noyabryu, posideon - dekabryu - yanvaryu. Misterii - Bol'shie |levsinii; Apaturii
- pyatidnevnyj prazdnik v chest' Zevsa i Afiny; Sel'skie (ili Malye) Dionisii
- prazdnik pervogo razliva i pervoj proby molodogo vina.
Boltushka (kikeon) - napitok, prigotovlyavshijsya iz vina, luka, syra,
yachmennoj muki s pribavleniem inogda medu, soli i priprav (chabreca) - sluzhil
dlya podkrepleniya sil.
Na ulicah... - t. e. v gorode.
...ne razbavlyaya, p'et... - Vino bylo prinyato pit' sil'no razbavlennym.
Pit' chistoe vino schitalos' priznakom neumerennosti ili neotesannosti.
...pozvat' hozyajskih detej... - Deti (kak i zhenshchiny) obychno ne eli
vmeste s muzhchinami.
Va
On ochen' chasto strizhetsya i t. d. - I srednevekovye rukopisi, i dazhe
papirusnyj otryvok, najdennyj v Gerkulanume, vklyuchayut nachinayushchijsya etoj
frazoj tekst v glavu "Ugodlivyj". Tem ne menee pochti vse izdateli schitayut,
chto on penal syuda po oshibke. Odni (v tom chisle i O. Navarr) perenosyat etot
tekst v glavu XXI ("Tshcheslavnyj"). Ostorozhnee, nam kazhetsya, te, kto vidit v
nem konec osoboj glavy. V takom sluchae obrisovannyj zdes' harakter sledovalo
by opredelit' tak: |to chelovek s durnym vkusom, no prityazayushchij na
izyskannost'.
Gimnasij - obshchestvennoe mesto dlya telesnyh uprazhnenij. Gimnasii
stroilis' s bol'shim dvorom, s begovoj dorozhkoj, s ploshchadkami i zalami dlya
zanyatij raznymi vidami sporta, s pomeshcheniyami dlya razdevaniya, banyami i t. d.
|feby - v klassicheskuyu epohu yunoshi vosemnadcati - dvadcati let,
prohodivshie voennuyu podgotovku. Ko vremeni Teofrasta prebyvanie v efebah,
vidimo, ne bylo uzhe obyazatel'nym i sokratilos' do goda. |to byli bogatye i
znatnye yunoshi, poluchavshie pod nadzorom gosudarstva obshcheobrazovatel'nuyu i
fizicheskuyu podgotovku.
Titir - po odnim tolkovaniyam, poroda korotkohvostyh obez'yan, po drugim
- kakaya-to redkaya ptica.
Babki (ovech'i) - upotreblyalis' kak igral'nye kosti; gazel'i babki -
prichuda.
Lekif - nebol'shoj keramicheskij sosud dlya blagovonij i masel, kotorymi
umashchali telo. Imel formu kuvshinchika s ochen' uzkoj shejkoj. Obychnaya forma
lekifa - vytyanutaya, strojnaya, no vstrechayutsya i razdutye, pochti sharoobraznye
lekify.
Palestra - stroenie s central'nym dvorikom, usypannym peskom i
prednaznachennym dlya bor'by, kulachnogo boya i t. p.
Borcy - tochnee "goplomahi", borovshiesya v polnom vooruzhenii.
Kordak - plyaska hora v komedii i voobshche nepristojnyj tanec.
Medyaki - melkie monety v 1/8 obola.
Materi on ne kormit... - prestuplenie, nakazyvavsheesya po sudu
porazheniem v pravah.
...v palestry... - Sm. prim. k gl. Va. V palestrah obuchali mal'chikov
gimnastike i bor'be, zdes' zhe oni besedovali s uchitelem, kotoryj neredko byl
i vladel'cem palestry.
...pri Aristofonte... - v 330 g. do n. e., kogda znamenitye oratory
Demosfen i |shin vystupili drug protiv druga v politicheskom processe.
...vo glave s Disandrom... - spartanskij polkovodec Lisandr pogib eshche v
395 g. do n. e. Takim obrazom "novosti" boltuna - mnogoletnej davnosti.
...rab flejtista Astiya... - Flejtisty v vojske podavali signal k
nastupleniyu.
Polisperhont - odin iz polkovodcev Aleksandra Makedonskogo, kotorye
posle ego smerti (323 g. do n. e.) borolis' mezhdu soboj za vlast'. V 319 g.
stal pravitelem Makedonii pri dvuh caryah - slaboumnom Filippe Arridee (on,
vidimo, i est' car', o kotorom idet rech') i maloletnem Aleksandre IV.
Kassandr voeval protiv Polisperhonta i zahvatil v 316 g. vlast' nad
Makedoniej. Polisperhont eshche neskol'ko let prodolzhal vojnu i dazhe nashel
novogo "carya" - nezakonnogo syna Aleksandra (vse tri carya pali zhertvami etoj
usobicy). Sopernichayushchie polkovodcy vmeshivalis' v bor'bu partij v grecheskih
gorodah, to obeshchaya im svobodu, to navyazyvaya v praviteli svoih stavlennikov,
tak chto politicheskaya obstanovka v Grecii byla neustojchivoj.
...a sam idet k komu-nibud' obedat' - vmesto togo chtoby, kak treboval
obychaj, ugostit' druzej i razdelit' mezhdu nimi myaso zhertvennogo zhivotnogo.
...govorya... "Ugoshchajsya, Tibij". - Vidimo, s tem chtoby rab vzyatoe myaso
ne s容l, a prihvatil s soboj. Tibij - neredkoe v komediyah imya raba.
...do istecheniya mesyachnogo sroka... - Procenty uplachivalis' pomesyachno.
...Artemide vozlivaet... - Na pirah greki zhertvovali bozhestvu pervye
kapli iz kubka, vylivaya ih na zemlyu.
...yachmenya, ili venkov, ili lepeshek dlya zhertvoprinosheniya... -
Prednaznachennoe v zhertvu zhivotnoe ukrashali venkami i posypali emu golovu
yachmennymi zernami (kotorye brosali i v ogon' na altare). Lepeshki na medu,
kak i voobshche vsyakogo roda pechen'e, - obychnaya beskrovnaya zhertva.
...ne pozhalet' na plashch mela... - tochnee, beloj gliny, kotoraya
upotreblyalas' v drevnosti dlya chistki sukna.
...sam pokupaet dlya sebya edu... - Bylo prinyato hodit' na rynok v
soprovozhdenii raba, kotoryj nes pokupki.
...priglashaya ih na pir - vidimo, v nasmeshku.
...u ciryul'ni... - V ciryul'nyah sobiralis' poboltat' prazdnye lyudi.
...hochet napit'sya. - Posle etih slov v rukopisyah po oshibke sleduet
neskol'ko fraz iz glavy XXX (gde oni povtoreny na svoem meste). Otryvok,
nachinayushchijsya slovami: "Kogda ego mat' idet k pticegadatelyu...", rukopisi
pomeshchayut (takzhe yavno oshibochno) v glave XIX. Bol'shinstvo izdatelej perenosyat
ego syuda.
...pri vozliyanii... - Vozliyaniya sovershalis' ne tol'ko na piru.
Nekotorym bogam prinosili zhertvy vinom, vodoj, medom, molokom, vozlivaya ih
na altar'.
...na schetah... - Schetami drevnim sluzhil abak - doska, razgraflennaya na
kolonki, kotorye sootvetstvovali (sprava nalevo) edinicam, desyatkam, sotnyam
i t. d. ili opredelennym denezhnym edinicam. Schitali, vykladyvaya na kazhduyu
kolonku sootvetstvuyushchee chislo kameshkov (ili fishek).
Kladbishchenskie vorota nahodilis' v vostochnoj chasti gorodskoj steny Afin
i veli na kladbishche.
Den' Kruzhek - vtoroj den' Antesterij, vesennego prazdnika v chest'
Dionisa. Pervonachal'no den' etot byl posvyashchen pominoveniyu umershih i
umilostivleniyu podzemnyh sil, a potomu schitalsya "tyazhelym". Vposledstvii on
prevratilsya v veselyj prazdnik pit'ya molodogo vina, no dlya suevernogo
ostaetsya tol'ko "tyazhelym dnem".
...okroplyaet sebya vodoyu... - Voda, klyuchevaya ili morskaya, byla samym
upotrebitel'nym sredstvom ritual'nogo ochishcheniya.
Parej - korichnevataya bezvrednaya zmeya, posvyashchennaya Asklepiyu i igravshaya
vazhnuyu rol' takzhe v misticheskom kul'te Sabaziya (greki otozhdestvlyali ego s
Dionisom), zanesennom s Vostoka. Kul't etot ne byl gosudarstvennym i ne
pol'zovalsya vseobshchim uvazheniem. Orator Demosfen v rechi "O venke" vysmeival
ego kak gruboe sueverie.
...umashchennogo kamnya... - Kamni chasto pochitalis' kak simvoly bogov.
Nekotorye iz takih pochitaemyh kamnej byli meteoritami.
..."Afina, oboroni!" - Sova schitalas' svyashchennoj pticej Afiny.
Po chetvertym i dvadcat' chetvertym chislam... - "tyazhelye dni".
Germafrodity - izobrazheniya Germafrodita, syna Germesa i Afrodity. Po
pros'be vlyublennoj v nego i otvergnutoj im nimfy, bogi slili ego s neyu v
edinoe dvupoloe sushchestvo.
Orfeotelesty - sharlatany, ispol'zovavshie v korystnyh celyah orficheskoe
(po imeni mificheskogo Orfeya) uchenie (pervonachal'no vozvyshenno misticheskoe).
|ti lyudi obivali porogi bogachej i bralis' za platu ne tol'ko otvrashchat'
nakazaniya za grehi, no i prichinyat' vred vragu svoego klienta. Oni, po slovam
Platona, sovershayut obryady po knigam Orfeya, "uveryaya... chto pri pomoshchi zhertv,
igr i udovol'stvij kak zhivushchie poluchayut razreshenie ot nepravd, tak i
umershie, i eto-to nazyvayut posvyashcheniem, dolzhenstvuyushchim izbavit' nas ot
muchenij v budushchej zhizni".
...cheloveka... iz teh, chto mozhno vstretit' na razvilkah dorog... - Na
razvilkah dorog pochitali Gekatu - zdes' stoyali ee izobrazheniya s tremya
licami, obrashchennymi v raznye storony, zdes' zhe dlya nee stavili v konce
kazhdogo mesyaca pishchu. Lyudi, kotoryh pugaetsya suevernyj, libo prinosili etu
pishchu, libo ubirali ee ostatki.
...morskim lukom ili shchenkom. - Okurivanie morskim lukom (kak i drugimi
pahuchimi travami) schitalos' ochistitel'nym sredstvom. Ob ochishchenii shchenkom
Plutarh pisal: "Pochti vse greki pol'zovalis', a inye i ponyne pol'zuyutsya
sobakoj kak zhertvennym zhivotnym pri ochishcheniyah. Tak, Gekate - sredi prochih
ochistitel'nyh zhertv - prinosyat i shchenkov, so vseh storon obtiraya imi togo,
kto nuzhdaetsya v ochishchenii..."
...sostavitelya rechi... - Zashchitnikov v afinskom sude ne bylo, kazhdyj
dolzhen byl vesti svoe delo sam, no rech' mozhno bylo zakazat' za platu
(razumeetsya, neoficial'no) specialistu, znatoku zakonov i sudebnyh poryadkov.
On pisal rech' tak, chtoby ona kazalas' sobstvennym sochineniem zakazchika, a
tot vyuchival ee i proiznosil v sude. Sochineniem rechej dlya drugih zanimalis'
dazhe proslavlennye oratory (Lisij, Demosfen).
Stadij - mera dliny, v srednem (v raznyh gorodah byli raznye sistemy
mer) okolo 180 m (takova, mezhdu prochim, byla dlina begovoj dorozhki v
Olimpii. Otsyuda - nash "stadion").
...chut' li ne ognem ispytav!... - CHistotu serebra opredelyali po
izmeneniyu ego cveta pri nakalivanii.
CHemerica - lekarstvennoe rastenie.
CHtoby, ostrich' syna, povezet ego v Del'fy. - Mal'chiki v Afinah nosili
dlinnye volosy, kotorye po dostizhenii vozrasta efebov srezali i posvyashchali
bozhestvu. Special'no dlya etogo predprinyataya poezdka v Del'fy (v hram
Apollona) vyglyadela, kak vidno, prichudoj.
Posvyativ mednyj palec v hram Asklepiya... - Izobrazhenie (chashche vsego
zolotoe ili serebryanoe) iscelennoj chasti tela zhertvovali v hram
boga-vrachevatelya Asklepiya v blagodarnost' za iscelenie. Mednyj palec byl
ochen' neznachitel'nym prinosheniem.
Pritany - "dezhurnaya" chast' Soveta goroda. Pritany veli vse tekushchie dela
i predsedatel'stvovali v zasedaniyah Soveta i v narodnom sobraniya. Sovet
razdelyalsya na desyat' pritanij (po pyat'desyat chelovek), kotorye dezhurili po
tridcat' shest' - tridcat' vosem' dnej.
Galaksii - prazdnik v chest' Materi bogov (frigijskij kul't, poluchivshij
oficial'noe priznanie v Afinah), nazvannyj tak po kushan'yu "galaksiya"
(yachmennaya kasha na moloke), kotoroe prinosili v etot den' v zhertvu bogine.
...pobediv pri postanovke tragedij, posvyashchaet Dionisu derevyannuyu
diademu... - Tragedii stavilis' vo vremya prazdnikov Dionisa (dva-tri raza v
god); kak avtory tragedij, tak i postanovshchiki ih - horegi - sostyazalis'
mezhdu soboj. Horegi naznachalis' v poryadke obshchestvennoj povinnosti i vedali
ne hudozhestvennoj, a material'noj storonoj spektaklya (nabor i obuchenie hora,
repeticii, kostyumy), chto trebovalo bol'shih rashodov. Horeg, luchshe vseh
ispolnivshij svoyu obyazannost' i priznannyj pobeditelem, obychno stavil v hrame
mramornuyu dosku s zapis'yu o pobede.
...prodaet myaso zhertvennogo zhivotnogo - krome doli zhrecov... - Sm.
prim. k gl. IX; zhrecy poluchali pri zhertvoprinoshenii opredelennye chasti
zhertvennyh zhivotnyh (tak nazyvaemye "dary").
Nachal'stvuya nad korablem... - v poryadke obshchestvennoj povinnosti, tak
nazyvaemoj trierarhii. V sluchae nuzhdy v korablyah afinskie strategi
(voenachal'niki) naznachali iz bogatyh grazhdan trierarhov, kazhdyj iz kotoryh
dolzhen byl osnastit' i obespechit' ekipazhem voennyj korabl' i v techenie goda
im komandovat'.
Ssudnoe delo. - Rech' idet o tak nazyvaemoj "morskoj ssude". Ssuzhaya
den'gi dlya torgovyh operacij na more, kreditor shel na bol'shoj risk (v sluchae
korablekrusheniya den'gi propadali), no pri blagopoluchnom ishode plavaniya ego
dohod byl ochen' velik (30%).
Antipatr - odin iz voenachal'nikov Aleksandra Makedonskogo. Otpravlyayas'
na Vostok, Aleksandr ostavil ego pravitelem Makedonii i Grecii (334 g. do n.
e.). Antipatr ostavalsya na etom postu do konca zhizni (319), perezhiv samogo
Aleksandra. Posle smerti Aleksandra grecheskie goroda (v tom chisle i Afiny)
pytalis' osvobodit'sya ot zavisimosti, no byli razbity Antipatrom. Odnako v
usloviyah bor'by mezhdu makedonskimi voenachal'nikami greki mogli nadeyat'sya na
to, chto ih polozhenie vnov' izmenitsya.
Talant - mera vesa (26,2 kg). Kak denezhnaya edinica (v serebre) ravnyalsya
shestidesyati minam, ili shesti tysyacham drahm.
Obshchestvennye povinnosti (liturgii) - horegiya, trierarhiya (sm. prim. k
gl. XXII), gimnasiarhiya (podgotovka i provedenie gimnasticheskih sostyazanij)
i drugie vozlagalis' na bogatyh lyudej.
Misterii. - Zdes' imeyutsya v vidu misterii na ostrove Samofrake,
svyazannye s kul'tom Kabirov, bogov, vidimo, frigijskogo proishozhdeniya,
kotorye schitalis', v chastnosti, pokrovitelyami moreplavatelej. Posvyashchennye v
misterii podpoyasyvalis' purpurnymi povyazkami, kotorye, kak schitalos',
predohranyali ot opasnostej na more. Po slovam Cicerona, na Samofrake bylo
mnozhestvo plit s nadpisyami, postavlennyh v blagodarnost' za spasenie na
more.
...zemlyakov i soplemennikov... - Zemlyaki - zhiteli togo zhe dema,
soplemenniki - toj zhe fily (sm. prim. k st. 1 komedii "Bryuzga").
XXVI. PRIVERZHENEC OLIGARHII
Arhont (v Afinah) - chlen vysshego pravitel'stvennogo organa (kollegii
arhontov iz devyati chelovek).
Net v mnogovlastii blaga - Iliada, pesn' II, stih 204 (perev. Gnedicha).
..."v sudah, gde nedostojnye nas sudyat"... - Sud prisyazhnyh v Afinah
sostoyal iz shesti tysyach chelovek, izbiravshihsya po zhrebiyu, obladal ogromnoj
vlast'yu i byl moshchnoj oporoj demokratii.
Razdachi i podarki narodu v demokraticheskih Afinah byli obyazannost'yu
gosudarstva. Kazhdyj grazhdanin v prazdniki poluchal den'gi na poseshchenie
teatra, neimushchie i netrudosposobnye poluchali posobie, a v neurozhajnye gody
inogda proizvodilas' razdacha ili prodazha po deshevoj cene hleba. Krome togo,
razdachi i podarki mogli delat' i otdel'nye lica, iskavshie populyarnosti.
...razoryat' nas obshchestvennymi povinnostyami... - Afinskaya sistema
obshchestvennyh povinnostej byla svyazana s demokraticheskim stroem i chrezvychajno
razoritel'na dlya bogatyh. Demosfen govoril, chto grazhdane chasto izderzhivali
na obshchestvennye povinnosti vse imushchestvo, a drugoj drevnij avtor pisal, chto
horegi naryazhayut pevcov v zlatotkanye odezhdy, a sami hodyat v rubishchah.
Tezej - legendarnyj car' Attiki, geroj mnogochislennyh mifov. Emu
pripisyvalos' ob容dinenie melkih gorodskih obshchin Attiki, polozhivshee nachalo
Afinskomu gosudarstvu, posle chego on, soglasno legende, otkazalsya ot
edinovlastiya, zhelaya ostavit' za soboj lish' mesto voenachal'nika i strazha
zakonov, no v konce zhizni byl izgnan vosstavshimi protiv nego afinyanami i
ubit carem o-va Skirosa Likomedom. V 476 g. do n. e. "obnaruzhennye" na
Skirose ostanki Tezeya byli s pochetom perevezeny v Afiny.
Posvyashchaemyj v tainstvo Sabaziya... - Posvyashchaemogo v eti tainstva (sm.
prim. k gl. XVI) razdevali dogola i natirali gryaz'yu i otrubyami.
...zhenshchiny plyashut s peniem... - obryadovye tancy v chest' bozhestva.
Sosiya - rabskoe imya (chastoe v komediyah). Imya Sosistrat obrazovano
pribavleniem k imeni Sosiya slova "stratos" (vojsko), Sosidem - slova "demos"
(narod). Prostoe perechislenie etih imen dolzhno naglyadno obrisovat' kar'eru
vyskochki.
...blagorodnaya frakiyanka... - Opyat' zlobnyj kalambur. Rodstvo so
znatnymi frakijcami ne zaklyuchalo v sebe nichego pozoryashchego, no slovo
"frakiyanka" moglo byt' i klichkoj rabyni, a izdevatel'skoe tolkovanie slova
"blagorodnaya" usugublyaet namek.
Krinokoraka - imya zvuchnoe, no nelepoe - sostavleno iz slov "krinon"
(liliya) i "koraks" (voron).
Sami dver' otvoryayut. - |to ne bylo prinyato voobshche (sr. gl. IV), a dlya
zhenshchin schitalos' sovershenno neprilichnym. Sr. u Menandra:
Stydis', zhena! Ty zhenskij pozabyla dolg,
Bez mery razboltavshis'! CHestnoj zhenshchine
Za dver' negozhe dazhe i nogoj stupat'.
Vot tak-to, Roda. Ty zhe, kak besstydnyj pes,
Na lyudi vyshla, nosish'sya po ulice!
Den' Posejdona - vos'moj den' mesyaca posideona (konec dekabrya).
..lishennyh chesti po prigovoru suda... - Lishenie chesti (atimiya) sostoyalo
v polnom ili chastichnom porazhenii v pravah i sluzhilo nakazaniem za takie
prestupleniya, kak neuvazhenie k svyatynyam, lzhesvidetel'stvo, podkup,
lihoimstvo, ograblenie opekaemogo, oskorblenie roditelej, trusost',
uklonenie ot sluzhby v vojske i t. p.
..."Germes obshchij". - Sm. prim. k st. 122 komedii "Tretejskij sud".
Fidonova merka - nazvana po imeni argosskogo pravitelya VIII v. do n.
e., ustanovivshego sistemu mer, prinyatuyu v YUzhnoj Grecii, a do Solona i v
Afinah. |ta mera byla men'she oficial'no prinyatoj v Afinah Solonovoj (po
imeni afinskogo zakonodatelya nachala VI v.).
Vozvrashchaya tridcat' min dolgu, on nedodaet chetyre drahmy. - V 30 minah
bylo 3000 drahm.
G. Cereteli i V. Smirin
Last-modified: Fri, 15 Aug 2003 04:45:41 GMT