Lucij Annej Seneka. O blazhennoj zhizni
K bratu Gallionu
I. 1. Vse, brat Gallion (1), zhelayut zhit' schastlivo, no nikto ne znaet
vernogo sposoba sdelat' zhizn' schastlivoj. Dostich' schastlivoj zhizni trudno,
ibo chem bystree staraetsya chelovek do nee dobrat'sya, tem dal'she ot nee
okazyvaetsya, esli sbilsya s puti; ved' chem skoree bezhish' v protivopolozhnuyu
storonu, tem dal'she budesh' ot celi. Itak, prezhde vsego sleduet vyyasnit', chto
predstavlyaet soboj predmet nashih stremlenij; zatem poiskat' kratchajshij put'
k nemu, i uzhe po doroge, esli ona okazhetsya vernoj i pryamoj, prikinut',
skol'ko nam nuzhno prohodit' v den' i kakoe primerno rasstoyanie otdelyaet nas
ot celi, kotoruyu sama priroda sdelala dlya nas stol' zhelannoj.
2. Do teh por, poka my brodim tam i syam, poka ne provodnik, a
raznogolosyj shum kidayushchihsya vo vse storony tolp ukazyvaet nam napravlenie,
nasha korotkaya zhizn' budet uhodit' na zabluzhdeniya, dazhe esli my den' i noch'
stanem userdno trudit'sya vo imya blagoj celi. Vot pochemu neobhodimo tochno
opredelit', kuda nam nuzhno i kakim putem tuda mozhno popast'; nam ne obojtis'
bez opytnogo provodnika, znakomogo so vsemi trudnostyami predstoyashchej dorogi;
ibo eto puteshestvie ne cheta prochim: tam, chtoby ne sbit'sya s puti, dostatochno
vyjti na naezzhennuyu koleyu ili rassprosit' mestnyh zhitelej; a zdes', chem
doroga nakatannej i mnogolyudnej, tem vernee ona zavedet ne tuda.
3. Znachit, glavnoe dlya nas - ne upodoblyat'sya ovcam, kotorye vsegda
begut vsled za stadom, napravlyayas' ne tuda, kuda nuzhno, a tuda, kuda vse
idut. Net na svete veshchi, navlekayushchej na nas bol'she zol i bed, chem privychka
soobrazovyvat'sya s obshchestvennym mneniem, pochitaya za luchshee to, chto
prinimaetsya bol'shinstvom i chemu my bol'she vidim primerov; my zhivem ne
razumeniem, a podrazhaniem. Otsyuda eta vechnaya davka, gde vse drug druga
tolkayut, starayas' ottesnit'. 4. I kak pri bol'shom skoplenii naroda sluchaetsya
inogda, chto lyudi gibnut v davke (v tolpe ved' ne upadesh', ne uvlekaya za
soboj drugogo, i perednie, spotykayas', gubyat idushchih szadi), tak i v zhizni,
esli priglyadet'sya:
vsyakij chelovek, oshibivshis', pryamo ili kosvenno vvodit v zabluzhdenie
drugih; poistine vredno tyanut'sya za idushchimi vperedi, no ved' vsyakij
predpochitaet prinimat' na veru, a ne rassuzhdat'; i naschet sobstvennoj zhizni
u nas nikogda ne byvaet svoih suzhdenij, tol'ko vera; i vot peredayutsya iz ruk
v ruki odni i te zhe oshibki, a nas vse shvyryaet i vertit iz storony v storonu.
Nas gubit chuzhoj primer; esli udaetsya hot' na vremya vybrat'sya iz lyudskogo
skopishcha, nam stanovitsya gorazdo luchshe.
5. Vopreki zdravomu smyslu, narod vsegda vstaet na zashchitu togo, chto
neset emu bedy. Tak sluchaetsya na vyborah v narodnom sobranii:
stoit peremenchivoj volne populyarnosti otkatit'sya, i my nachinaem
udivlyat'sya, kakim obrazom proskochili v pretory (2) te lyudi, za kotoryh my
sami tol'ko chto progolosovali. Odni i te zhe veshchi my to odobryaem, to
poricaem; v etom neizbezhnyj nedostatok vsyakogo resheniya, prinimaemogo
bol'shinstvom.
II. 1. Raz uzh my poveli razgovor o blazhennoj zhizni, ya proshu tebya, ne
otvechaj mne, kak v senate, kogda otmenyayut obsuzhdenie i ustraivayut
golosovanie: "Na etoj storone yavnoe bol'shinstvo". - Znachit, imenno eta
storona huzhe. Ne nastol'ko horosho obstoyat dela s chelovechestvom, chtoby
bol'shinstvo golosovalo za luchshee: bol'shaya tolpa priverzhencev vsegda vernyj
priznak hudshego.
2. Itak, poprobuem vyyasnit', kak postupat' nailuchshim obrazom, a ne
samym obshcheprinyatym; budem iskat' to, chto nagradit nas vechnym schast'em, a ne
chto odobreno chern'yu - hudshim tolkovatelem istiny. YA zovu chern'yu i nosyashchih
hlamidu (3), i vencenoscev; ya ne glyazhu na cvet odezhdy, pokryvayushchej tela, i
ne veryu glazam svoim, kogda rech' idet o cheloveke. Est' svet, pri kotorom ya
tochnee i luchshe smogu otlichit' podlinnoe ot lozhnogo: tol'ko duh mozhet
otkryt', chto est' dobrogo v drugom duhe.
Esli by u nashego duha nashlos' vremya peredohnut' i prijti v sebya, o kak
vozopil by on, do togo sam sebya zamuchivshij, chto reshilsya by nakonec skazat'
sebe chistuyu pravdu; 3. Kak by ya hotel, chtoby vse, chto ya sdelal, ostalos'
nesodeyannym! Kak ya zaviduyu nemym, kogda vspominayu vse, chto kogda-libo
proiznes! Vse, chego ya zhelal, ya pozhelal by teper' svoemu zlejshemu vragu. Vse,
chego ya boyalsya - blagie bogi!- naskol'ko legche bylo by vynesti eto, chem to,
chego ya zhazhdal! YA vrazhdoval so mnogimi i snova mirilsya (esli mozhno govorit' o
mire mezhdu zlodeyami); no nikogda ya ne byl drugom samomu sebe. Vsyu zhizn' ya
izo vseh sil staralsya vydelit'sya iz tolpy, stat' zametnym blagodarya
kakomu-nibud' darovaniyu, i chto zhe vyshlo iz togo? - ya tol'ko vystavil sebya
mishen'yu dlya vrazheskih strel i predostavil kusat' sebya chuzhoj zlobe. 4.
Posmotri, skol'ko ih, voshvalyayushchih tvoe krasnorechie, tolpyashchihsya u dverej
tvoego bogatstva, starayushchihsya podol'stit'sya k tvoej milosti i do neba
prevoznesti tvoe mogushchestvo. I chto zhe? - vse eto libo dejstvitel'nye, libo
vozmozhnye vragi: skol'ko vokrug tebya vostorzhennyh pochitatelej, rovno stol'ko
zhe, schitaj, i zavistnikov. Luchshe by ya iskal chto-nibud' poleznoe i horoshee
dlya sebya, dlya sobstvennogo oshchushcheniya, a ne dlya pokaza. Vsya eta mishura,
kotoraya smotritsya, na kotoruyu oborachivayutsya na ulice, kotoroj mozhno hvastat'
drug pered drugom, blestit lish' snaruzhi, a vnutri zhalka.
III. 1. Itak, budem iskat' chto-nibud' takoe, chto bylo by blagom ne po
vneshnosti, prochnoe, neizmennoe i bolee prekrasnoe iznutri, nezheli snaruzhi;
poprobuem najti eto sokrovishche i otkopat'. Ono lezhit na poverhnosti, vsyakij
mozhet otyskat' ego; nuzhno tol'ko znat', kuda protyanut' ruku. My zhe, slovno v
kromeshnoj t'me, prohodim ryadom s nim, ne zamechaya, i chasto nabivaem sebe
shishki, natykayas' na to, chto mechtaem najti.
2. YA ne hochu vesti tebya dlinnym kruzhnym putem i ne stanu izlagat' chuzhih
mnenij na etot schet: ih dolgo perechislyat' i eshche dol'she razbirat'. Vyslushaj
nashe mnenie. Tol'ko ne podumaj, chto "nashe" - eto mnenie kogo-to iz mastityh
stoikov, k kotoromu ya prisoedinyayus': dozvoleno i mne imet' svoe suzhdenie.
Kogo-to ya, navernoe, povtoryu, s kem-to soglashus' otchasti; a mozhet byt' ya,
kak poslednij iz vyzyvaemyh na razbiratel'stvo sudej, skazhu, chto mne nechego
vozrazit' protiv reshenij, vynesennyh moimi predshestvennikami, no ya imeyu
koe-chto dobavit' ot sebya.
3. Itak, prezhde vsego ya, kak eto prinyato u vseh stoikov, za soglasie s
prirodoj: mudrost' sostoit v tom, chtoby ne uklonyat'sya ot nee i formirovat'
sebya po ee zakonu i po ee primeru. Sledovatel'no, blazhennaya zhizn' - eto
zhizn', soobraznaya svoej prirode. A kak dostich' takoj zhizni? - Pervejshee
uslovie - eto polnoe dushevnoe zdorov'e, kak nyne tak i vpred'; krome togo,
dusha dolzhna byt' muzhestvennoj i reshitel'noj; v-tret'ih, ej nadobno otmennoe
terpenie, gotovnost' k lyubym peremenam; ej sleduet zabotit'sya o svoem tele i
obo vsem, chto ego kasaetsya, ne prinimaya etogo slishkom blizko k serdcu; so
vnimaniem otnosit'sya i ko vsem prochim veshcham, delayushchim zhizn' krasivee i
udobnee, no ne preklonyat'sya pered nimi; slovom nuzhna dusha, kotoraya budet
pol'zovat'sya darami fortuny, a ne rabski sluzhit' im. 4. YA mogu ne pribavlyat'
- ty i sam dogadaesh'sya - chto eto daet nerushimyj pokoj i svobodu, izgonyaya
vse, chto strashilo nas ili razdrazhalo; na mesto zhalkih soblaznov i mimoletnyh
naslazhdenij, kotorye ne to chto vkushat', a i ponyuhat' vredno, prihodit
ogromnaya radost', rovnaya i bezmyatezhnaya, prihodit mir, dushevnyj lad i
velichie, soedinennoe s krotost'yu; ibo vsyakaya dikost' i grubost' proishodyat
ot dushevnoj slabosti.
IV. 1. Nashe blago mozhno opredelit' i inache, vyraziv tu zhe mysl' drugimi
slovami. Podobno tomu kak vojsko mozhet somknut' ryady ili razvernut'sya,
postroit'sya polukrugom, vystaviv. vpered roga, ili vytyanut'sya v pryamuyu
liniyu, no chislennost' ego, boevoj duh i gotovnost' zashchishchat' svoe delo
ostanutsya neizmennymi, kak by ego ni vystroili; tochno tak zhe i vysshee blago
mozhno opredelit' i prostranno i v nemnogih slovah. 2. Tak chto vse dal'nejshie
opredeleniya oboznachayut odno i to zhe. "Vysshee blago est' duh, prezirayushchij
dary sluchaya i raduyushchijsya dobrodeteli", - ili: "Vysshee blago est' nepobedimaya
sila duha, mnogoopytnaya, dejstvuyushchaya spokojno i mirno, s bol'shoj
chelovechnost'yu i zabotoj o blizhnih". Mozhno i tak opredelit': blazhen chelovek,
dlya kotorogo net inogo dobra i zla, krome dobrogo i zlogo duha, kto berezhet
chest' i dovol'stvuetsya dobrodetel'yu, kogo ne zastavit likovat' udacha i ne
slomit neschast'e, kto ne znaet bol'shego blaga, chem to, kotoroe on mozhet
darovat' sebe sam; dlya kogo istinnoe naslazhdenie - eto prezrenie k
naslazhdeniyam.
3. Esli hochesh' eshche podrobnee, mozhno, ne iskazhaya smysla, vyrazit' to zhe
samoe inache. CHto pomeshaet nam skazat', naprimer, chto blazhennaya zhizn' - eto
svobodnyj, ustremlennyj vvys', besstrashnyj i ustojchivyj duh, nedosyagaemyj
dlya boyazni i vozhdeleniya, dlya kotorogo edinstvennoe blago - chest',
edinstvennoe zlo - pozor, a vse prochee kucha deshevogo barahla, nichego k
blazhennoj zhizni ne pribavlyayushchaya i nichego ot nee ne otnimayushchaya; vysshee blago
ne stanet luchshe, esli sluchaj dobavit k nemu eshche i eti veshchi, i ne stanet huzhe
bez nih.
4. |to blago po suti svoej takovo, chto vsled za nim po neobhodimosti -
hochesh', ne hochesh' - prihodit postoyannoe vesel'e i glubokaya, iz samoj glubiny
b'yushchaya radost', naslazhdayushchayasya tem, chto imeet, i ni ot kogo iz blizhnih svoih
i domashnih ne zhelayushchaya bol'shego, chem oni dayut. Razve eto ne stoit bol'she,
chem nichtozhnye, nelepye i dlyashchiesya vsego kakoj-to mig dvizheniya nashego zhalkogo
tela? Ved' v tot samyj den', kogda telo ustupit naslazhdeniyu, ono okazhetsya vo
vlasti boli; ty vidish', skol' tyagostnoe i zloe rabstvo ozhidaet togo, nad kem
po ocheredi stanut vlastvovat' naslazhdenie i bol' - samye kapriznye i
svoevol'nye gospoda? Vo chto by to ni stalo nuzhno najti svobodu. 5.
Edinstvennoe chto dlya etogo trebuetsya, - prenebrech' fortunoj; togda dusha,
osvobodivshis' ot trevog, uspokoitsya, mysli ustremyatsya vvys', poznanie istiny
progonit vse strahi i na ih mesto pridet bol'shaya i neizmennaya radost',
druzhelyubie i dushevnaya teplota; vse eto budet ves'ma priyatno, hot' eto i ne
samo po sebe blago, a to, chto emu soputstvuet.
V. 1. I raz uzh ya reshil ne skupit'sya na slova, to mogu eshche nazvat'
blazhennym togo, kto blagodarya razumu, nichego ne zhelaet i nichego ne boitsya.
Pravda, kamni tozhe ne vedayut ni straha, ni pechali, ravno kak i skoty; odnako
ih nel'zya nazvat' schastlivymi, ibo u nih net ponyatiya o schast'e. 2. Syuda zhe
mozhno prichislit' i teh lyudej, ch'ya prirodnaya tupost' i neznanie samih sebya
nizveli ih do urovnya skotov i neodushevlennyh predmetov. Mezhdu temi i drugimi
net raznicy, ibo poslednie vovse lisheny razuma, a u pervyh, on napravlen ne
v tu storonu i proyavlyaet soobrazitel'nost' lish' sebe zhe vo vred i tam, gde
ne nado by. Nikto, nahodyashchijsya za predelami istiny, ne mozhet byt' nazvan
blazhennym. 3. Itak, blazhenna zhizn', utverzhdennaya raz navsegda na vernom i
tochnom suzhdenii i potomu nepodvlastnaya peremenam. Lish' v etom sluchae dusha
chista i svobodna ot zol, a tol'ko takaya dusha izbezhit ne tol'ko ran, no dazhe
carapin; ustoit tam, gde vstala odnazhdy, i zashchitit svoj dom, kogda na nego
obrushatsya udary razgnevannoj sud'by. 4. CHto zhe kasaetsya do naslazhdeniya, to
pust' ono zatopit nas s golovy do nog, pust' l'etsya na nas otovsyudu,
rasslablyaya dushu negoj i ezhechasno predstavlyaya novye soblazny, vozbuzhdayushchie
nas celikom i kazhduyu chast' tela v otdel'nosti, - no kto zhe iz smertnyh,
sohranivshih hot' sled chelovecheskogo oblika, zahochet, chtoby ego den' i noch'
naprolet shchekotali i vozbuzhdali? Kto zahochet sovsem otkazat'sya ot duha,
otdavshis' telu?
VI. 1. Mne vozrazyat, chto duh, mol, tozhe mozhet poluchat' svoi
naslazhdeniya. Konechno, mozhet; on mozhet sdelat'sya sud'eyu v naslazhdeniyah
roskoshi i sladostrastiya, on mozhet sdelat' svoim soderzhaniem to, chto obychno
sostavlyaet predmet chuvstvennogo udovol'stviya; on mozhet zadnim chislom
smakovat' proshedshie naslazhdeniya, vozbuzhdayas' pamyat'yu uzhe ugasshih vozhdelenij,
i predvkushat' budushchie, risuya podrobnye kartiny, tak chto poka presyshchennoe
telo nepodvizhno lezhit v nastoyashchem, duh myslenno uzhe speshit k budushchemu
presyshcheniyu. Vse eto, odnako, predstavlyaetsya mne bol'shim neschast'em, ibo
vybrat' zlo vmesto dobra - bezumie. Blazhennym mozhno byt' lish' v zdravom
rassudke, no yavno ne zdorov stremyashchijsya k tomu, chto ego gubit. 2. Itak,
blazhen tot, ch'i suzhdeniya verny; blazhen, kto dovolen tem, chto est', i v ladu
so svoej sud'boj; blazhen tot, komu razum diktuet, kak sebya vesti.
VII. 1. Te, kto utverzhdaet, budto vysshee blago imenno v naslazhdeniyah,
ne mogut ne videt', chto ono u nih okazyvaetsya ne slishkom vozvyshennym. Vot
pochemu oni nastaivayut, chto naslazhdenie neot容mlemo ot dobrodeteli, i chto
chestnaya zhizn' ne mozhet ne byt' priyatnoj, a priyatnaya - takzhe i chestnoj. YA,
priznat'sya, ne vizhu, kakim obrazom mozhno ob容dinit' veshchi stol' razlichnye.
Umolyayu, ob座asnite, pochemu nel'zya otdelit' naslazhdenie ot dobrodeteli?
Vidimo, raz dobrodetel' est' istochnik vseh blag, iz togo zhe kornya beret
nachalo i vse to, chto vy lyubite i chego dobivaetes'? Odnako, esli by oni i v
samom dele byli nerazdel'ny, nam ne prihodilos' by vstrechat' veshchej priyatnyh,
no pozornyh, i, naoborot, veshchej dostojnejshih, no trudnyh i dostizhimyh lish'
putem skorbej.
2. Dobav' k etomu, chto zhazhda naslazhdenij dovodit do pozornejshej zhizni;
dobrodetel' zhe, naprotiv, durnoj zhizni ne dopuskaet; chto est' lyudi
neschastnye ne iz-za otsutstviya naslazhdenij, a iz-za ih obiliya, chego ne moglo
by sluchit'sya, esli by dobrodetel' byla nepremennoj chast'yu naslazhdeniya: ibo
dobrodetel' chasto obhoditsya bez udovol'stviya, no nikogda ne byvaet lishena
ego sovershenno.
3. S kakoj stati vy svyazyvaete veshchi stol' neshozhie i dazhe bolee togo:
protivopolozhnye? Dobrodetel' est' nechto vysokoe, velichestisnnos i
carstvennoe; nepobedimoe, neutomimoe; naslazhdenie zhe - nechto nizmennoe,
rabskoe, slaboe i skoroprehodyashchee, chej dom v pritone razvrata i lyubimoe
mesto v kabake. Dobrodetel' ty vstretish' v hrame, na forume, v kurii, na
zashchite gorodskih ukreplenij; propylennuyu, raskrasnevshuyusya, s rukami v
mozolyah. Naslazhdenie chashche vsego shataetsya gde-nibud' vozle ban' i parilen,
ishcha ukromnyh mest, gde potemnee, kuda ne zaglyadyvaet gorodskaya strazha;
iznezhennoe, rasslablennoe, naskvoz' propitannoe nerazbavlennym vinom i
duhami, zelenovato-blednoe libo nakrashennoe i narumyanennoe, kak
prigotovlennyj k pogrebeniyu trup.
4. Vysshee blago bessmertno, ono ne bezhit ot nas i ne neset s soboj ni
presyshcheniya, ni raskayaniya: ibo verno napravlennaya dusha ne kidaetsya iz storony
v storonu, ne otstupaet ot pravil nailuchshej zhizni i potomu ne stanovitsya
sama sebe nenavistna. Naslazhdenie zhe uletuchivaetsya v tot samyj mig, kak
dostigaet vysshej tochki; ono nevmestitel'no i potomu bystro napolnyaetsya,
smenyayas' tosklivym otvrashcheniem; posle pervogo vzryva strasti ono umiraet,
vyaloe i rasslablennoe. Da i kak mozhet byt' nadezhnym to, ch'ya priroda
dvizhenie? Otkuda voz'metsya ustojchivost' (substantia) v tom, chto mgnovenno
prihodit i uhodit, obrechennoe pogibnut', kak tol'ko ego shvatyat, ibo
uvelichivayas', ono issyakaet, i s samogo svoego nachala ustremlyaetsya k koncu?
VIII. 1-YA by skazal, chto naslazhdenie ne chuzhdo ni dobrym, ni zlym, i chto
podlecy poluchayut ne men'shee udovol'stvie ot svoih podlostej, chem chestnye
lyudi ot vydayushchihsya podvigov. Vot pochemu drevnie uchili stremit'sya k zhizni
luchshej, a ne priyatnejshej. Naslazhdenie dolzhno byt' ne rukovoditelem dobroj
voli, ukazyvayushchim ej vernoe napravlenie, a ee sputnikom. V rukovoditeli zhe
nuzhno brat' prirodu: ej podrazhaet razum, s nej sovetuetsya.
2. Itak, blazhennaya zhizn' est' to zhe samoe, chto zhizn' soglasno prirode.
CHto eto takoe, ya sejchas ob座asnyu: esli vse nashi prirodnye sposobnosti i
telesnye darovaniya my stanem berezhno sohranyat', no v to zhe vremya ne slishkom
tryastis' nad nimi, znaya, chto oni dany nam na odin den' i ih vse ravno ne
uderzhish' navsegda; esli my ne stanem porabski sluzhit' im, otdavaya sebya v
chuzhuyu vlast'; esli vse udachi i udovol'stviya, vypadayushchie na dolyu nashego tela,
zajmut u nas podobayushchee mesto, kakoe v voennom lagere zanimayut
legkovooruzhennye i vspomogatel'nye vojska, to est' budut podchinyat'sya, a ne
komandovat', - togda vse eti blaga pojdut na pol'zu dushe.
3. Blazhen muzh, nepodvlastnyj rastleniyu izvne, voshishchayushchijsya lish' soboyu,
polagayushchijsya lish' na sobstvennyj duh i gotovyj ko vsemu; ego uverennost'
opiraetsya na znanie, a ego znanie- na postoyanstvo; suzhdeniya ego neizmenny i
resheniya ego ne znayut ispravlenij. Bez slov ponyatno, chto podobnyj muzh budet
sobrannym i uporyadochennym, i vo vseh. delah svoih budet velik, no ne bez
laskovosti.
4. Razum pobuzhdaetsya k issledovaniyu razdrazhayushchimi ego chuvstvami. Pust'
tak: u nego ved' net drugogo dvigatelya, i tol'ko chuvstva dayut emu tolchok,
zastavlyaya dvinut'sya k istine. No berya svoe nachalo v chuvstvennosti, on dolzhen
v konce vernut'sya k samomu sebe. Tochno tak zhe ustroen i mir: etot
vseob容mlyushchij bog i pravitel' vselennoj ustremlen vrode by naruzhu, odnako
otovsyudu vnov' vozvrashchaetsya v samogo sebya. Tak dolzhna postupat' i nasha dusha:
sleduya svoim chuvstvam, ona dostignet s ih pomoshch'yu vneshnego mira, no pri etom
dolzhna ostat'sya gospozhoj i nad soboj, i nad nimi.
5. Imenno takim obrazom mozhet byt' dostignuto v cheloveke soglasnoe
edinstvo sil i sposobnostej, i togda roditsya tot razum, kotoryj ne budet
znat' vnutrennih raznoglasij i kolebanij vo mneniyah, vospriyatiyah i
ubezhdeniyah; kotoromu dostatochno budet raz navsegda sebya uporyadochit', chtoby
ego chasti soglasovalis' drug s drugom i, esli mozhno tak vyrazit'sya, spelis',
i on dostignet vysshego blaga. Ibo v nem ne ostanetsya nepravdy i soblazna, on
ne budet natalkivat'sya na prepyatstviya i oskal'zyvat'sya na somneniyah. 6. Vse
ego dela budut diktovat'sya lish' ego sobstvennoj vlast'yu, i nepredvidennyh
sluchajnostej dlya nego ne budet; vse ego predpriyatiya legko i neprinuzhdenno
budut obrashchat'sya k blagu, a sam predprinimatel' nikogda ne pokazhet spiny,
izmenyaya blagim resheniyam, ibo kolebaniya i len' - eto proyavleniya nepostoyanstva
i vnutrennej bor'by. A posemu smelo mozhesh' zayavlyat', chto vysshee blago est'
dushevnoe soglasie, ibo dobrodeteli dolzhny byt' tam, gde lad i edinstvo, a
gde razlad - tam poroki.
IX. 1. "No ty sam, navernoe, chtish' dobrodetel' tol'ko potomu, chto
nadeesh'sya izvlech' iz nee kakoe-to naslazhdenie", - mogut mne vozrazit'. -
Prezhde vsego ya otvechu vot chto: esli dobrodetel' i prinosit naslazhdenie,
dostich' ee stremyatsya ne radi etogo. Neverno bylo by skazat', chto ona
prinosit naslazhdenie; vernee - prinosit v tom chisle i ego; ne radi nego ona
obrekaet sebya na trudy i stradaniya, no v rezul'tate ee trudov, hotya i
presleduyushchih inuyu cel', poluchaetsya mezhdu prochim i ono. 2. Podobno tomu kak
na zaseyannoj hlebom pashne mezh kolos'ev vshodyat cvety, no ne radi nih
predprinyali svoj trud pahar' i seyatel', hot' oni i raduyut glaz; cel' ih byla
- hleb, a cvety - sluchajnoe dobavlenie. Tochno tak zhe i naslazhdenie - ne
prichina i ne nagrada dobrodeteli, a nechto ej soputstvuyushchee; ono ne
priznaetsya chem-to horoshim tol'ko ottogo, chto dostavlyaet udovol'stvie;
naprotiv, dobrodetel'nomu cheloveku ono dostavlyaet udovol'stvie, tol'ko esli
budet priznano horoshim. 3. Vysshee blago zaklyucheno v samom suzhdenii i
povedenii sovershenno dobroj dushi: posle togo, kak ona zavershila svoj put' i
zamknulas' v sobstvennyh granicah, dostignuv vysshego blaga, ona uzhe ne
zhelaet nichego bolee, ibo vne celogo net nichego, tak zhe kak net nichego dal'she
konca. 4. Tak chto ty naprasno doiskivaesh'sya, radi chego ya stremlyus' k
dobrodeteli: eto vse ravno, chto sprashivat', chto nahoditsya vyshe samogo verha.
Tebya interesuet, chto ya hochu izvlech' iz dobrodeteli? Ee samu. Da u nee i net
nichego luchshego, ona sama sebe nagrada. Razve etogo malo? Vot ya govoryu tebe:
"Vysshee blago est' nesokrushimaya tverdost' duha, sposobnost' predvideniya,
vozvyshennost', zdravyj smysl, svoboda, soglasie, dostoinstvo i krasota",- a
ty trebuesh' chego-to bol'shego, k chemu vse eto sluzhilo by lish' prilozheniem.
CHto ty vse tverdish' mne o naslazhdenii? YA ishchu to, chto sostavlyaet blago
cheloveka, a ne bryuha, kotoroe u skotov i hishchnikov gorazdo vmestitel'nee.
X. 1. "Ty izvrashchaesh' moi slova, - zayavit moj sobesednik. - YA utverzhdayu,
chto nikto ne mozhet sdelat' svoyu zhizn' po-nastoyashchemu priyatnoj, esli ne budet
zhit' chestno, a eto uzhe ne mozhet byt' otneseno k besslovesnym zhivotnym, dlya
kotorogo blago izmeryaetsya kolichestvom pishchi. YA nedvusmyslenno i vo
vseuslyshanie ob座avlyayu, chto ta zhizn', kotoruyu ya zovu priyatnoj, ne mozhet byt'
dostignuta bez dobrodeteli".
2. - Pomiluj, da ved' vse znayut, chto polnee vsego upivayutsya vashimi tak
nazyvaemymi naslazhdeniyami samye neprohodimye duraki; chto podlost' kupaetsya v
udovol'stviyah; chto duh, pospeshaya za telom, pridumyvaet dlya sebya mnozhestvo
novyh izvrashchennyh naslazhdenij. Vot lish' nekotorye iz nih: chvanstvo i
preuvelichennaya samoocenka, napyshchennost', voznosyashchaya sebya nad okruzhayushchimi,
slepaya lyubov' ko vsemu, chto imeet otnoshenie ko mne lichno; pogonya za
radostyami i razboltannost'; ni s chem nesorazmernyj rebyachlivyj vostorg po
povodu pustyakov i melochej; boltlivost' i vysokomerie; udovol'stvie
oskorblyat' drugih; prazdnaya raspushchennost' oblenivshegosya duha, kotoryj
svernulsya klubochkom i sam v sebe zasnul. 3. Vsyu etu dremotu dobrodetel' s
nego stryahivaet, bol'no dergaya ego za uho i napominaya, chto naslazhdenie
sleduet sperva ocenit' i lish' potom dopuskat' k sebe; naslazhdeniya, kotorye
nel'zya odobrit', ne imeyut v ee glazah ceny; no i vse prochie ona dopuskaet s
bol'shoj ostorozhnost'yu, poluchaya radost' ne ot samogo naslazhdeniya, a ot svoej
v nem umerennosti. - "No ved' umerennost', umen'shaya naslazhdeniya, tem samym
nanosit ushcherb i vysshemu blagu!"- Nu chto zhe: ty stremish'sya pojmat'
naslazhdenie, a ya - ukrotit' ego i obuzdat'; ty upivaesh'sya udovol'stviem, ya
ego ispol'zuyu; ty schitaesh' ego vysshim blagom, dlya menya ono vovse ne blago;
ty delaesh' radi udovol'stviya vse, ya - nichego.
XI. 1. Kogda ya govoryu, chto ya nichego ne delayu radi udovol'stviya, to imeyu
vvidu ne sebya lichno, a mudreca, togo samogo, kto, po-tvoemu, edinstvennyj
mozhet ispytyvat' nastoyashchee naslazhdenie. YA zhe nazyvayu mudrecom togo, nad kem
net gospodina, i v pervuyu ochered' kak raz togo, kem ne komanduet
naslazhdenie: ibo kak mozhet zanyatyj im chelovek vystoyat' sredi trudov i nuzhdy,
sredi opasnostej i ugroz, so vseh storon s grohotom nadvigayushchihsya na
chelovecheskuyu zhizn'? Kak mozhet on glyadet' v lico smerti, kak pereneset bol' i
skorbi? Kak vstretit mirovye potryaseniya i polchishcha ozhestochennyh nepriyatelej
tot, nad kem oderzhal pobedu stol' iznezhennyj protivnik? - "No on svershit
vse, chto povelit emu naslazhdenie". - Budto ty sam ne znaesh', chto mozhet
povelet' naslazhdenie. - 2. "Ono ne mozhet povelet' nichego nedostojnogo, ibo
neotdelimo ot dobrodeteli". - Vsmotris' eshche raz vnimatel'no: razve ty ne
vidish', chto vysshee blago nuzhdaetsya v strazhe, chtoby ostavat'sya blagom voobshche?
A kak dobrodetel' budet upravlyat' naslazhdeniem, esli budet emu sledovat'?
Ved' sledovat' delo podchinennogo, a upravlyat' - delo vlastitelya. To, chto
dolzhno vlastvovat', ty pomeshchaesh' szadi. Horoshen'kuyu zhe rol' igraet u vas
dobrodetel', obyazannaya, kak rabynya, oprobovat' naslazhdeniya pered podachej na
stol!
3. My eshche uvidim vposledstvii, sohranyaetsya li voobshche dobrodetel' u teh,
kto tak ee unizhaet, ibo, sdavaya pozicii, ona teryaet pravo nazyvat'sya svoim
imenem; pokamest zhe ya, v otvet na tvoe vozrazhenie, privedu tebe mnozhestvo
primerov lyudej, pomeshannyh na naslazhdeniyah, osypannyh vsevozmozhnymi darami
fortuny, no kogo dazhe ty prinuzhden budesh' priznat' lyud'mi dalekimi ot
dobrodeteli. 4. Vzglyani hotya by na Nomentana i Apiciya (4), perevarivayushchih
vse, kak oni vyrazhayutsya, dary zemli i morya; vzglyani, kak oni vysoko vozlezhat
na rozovyh lepestkah, obozrevaya svoyu kuhnyu, i u sebya na stole izuchayut
zhivotnyh vseh stran. Ushi ih pri etom uslazhdayutsya muzykoj, glaza zrelishchami,
nebo - vsevozmozhnymi vkusami. Kozhu shchekochut myagkie, nezhno sogrevayushchie tkani,
a daby nozdri ne ostavalis' tem vremenem ne u del, raznoobraznye aromaty
propityvayut pomeshchenie, gde daetsya pir v chest' roskoshi, slovno v chest'
usopshego roditelya. Skazhi, razve ne kupayutsya eti lyudi v naslazhdeniyah? - a v
to zhe vremya dobra im eto ne prineset, ibo ne dobru oni raduyutsya.
XII. 1. Ty skazhesh': "Da, im budet ploho, ibo v ih zhizn' postoyanno budut
vtorgat'sya obstoyatel'stva, smushchayushchie ih duh, a protivorechivye mneniya budut
vselyat' v dushu trevogu". - Vse eto verno, ya soglasen, i tem ne menee eti
vzbalmoshnye glupcy, nichem ne zashchishchennye ot ukolov raskaniya, vkushayut velikie
naslazhdeniya, i prihoditsya priznat', chto s tyazhest'yu stradanij oni
poznakomyatsya ne ran'she, chem so zdravomysliem, chto oni bezumny veselym
bezumiem, kak, vprochem, i bol'shinstvo lyudej, i bred ih vyrazhaetsya v hohote.
2. U mudrecov zhe, naprotiv, naslazhdeniya tihi, umerenny, sderzhanny, pochti chto
vyaly, edva zametny; oni, kak nezvanye gosti, prinimayutsya hozyaevami bez
pochestej i bez osobyh iz座avlenij radosti; ih koe-gde podmeshivayut v zhizn' v
nebol'shih kolichestvah, kak chereduyut izredka ser'eznye dela s igrami i
shutkami.
XIII. 1. Pora perestat' sovmeshchat' nesovmestimoe, ob容dinyaya dobrodetel'
s naslazhdeniem: delo eto skvernoe, i nichego, krome lesti poslednim negodyayam,
iz nego ne poluchitsya. CHelovek, potonuvshij v naslazhdeniyah, vechno ikayushchij,
rygayushchij i p'yanyj, znaet, chto ne mozhet zhit' bez udovol'stvij, a potomu
verit, chto zhivet dobrodetel'no, ibo on slyhal, chto naslazhdenie i dobrodetel'
neotdelimy drug ot druga; i vot on vystavlyaet napokaz svoi poroki, kotorye
sledovalo by spryatat' ot glaz podal'she, pod vyveskoj "Mudrost'".
2. Sobstvenno, ne |pikur pobuzhdaet ih predavat'sya izlishestvam roskoshi:
predannye lish' sobstvennym porokam, oni speshat prikryt' ih plashchom filosofii
i so vseh storon sbegayutsya tuda, gde slyshat pohvalu naslazhdeniyu. Oni ne v
sostoyanii ocenit', naskol'ko trezvo i suho to, chto zovet naslazhdeniem |pikur
(po krajnej mere ya, klyanus' Gerkulesom, imenno tak ego ponimayu); oni
sletayutsya na zvuk samogo imeni, ishcha nadezhnogo pokrovitel'stva i prikrytiya
svoim vozhdeleniyam. 3. Takim obrazom oni teryayut edinstvennoe blago, kotoroe
bylo u nih sredi mnogih zol: sposobnost' stydit'sya svoih grehov. Teper' oni
prevoznosyat to, za chto vchera krasneli, i gromko hvastayutsya porokami. A iz-za
etogo i podrastayushchee pokolenie sbivaetsya s puti, ibo pozornaya prazdnost'
poluchila otnyne pochetnoe zvanie. Vot otchego vashe voshvalenie naslazhdeniya
stol' gubitel'no; dostojnye nastavleniya prepodayutsya u vas shepotom v stenah
shkoly, a razlagayushchie izrecheniya krasuyutsya na vidu.
4. Sam-to ya schitayu - i v etom rashozhus' so svoimi kollegami - chto
uchenie |pikura svyato i pravil'no, a esli podojti k nemu poblizhe, to i ves'ma
pechal'no; ego naslazhdenie malo, suho i podchineno tomu zakonu, kakoj my
predpisyvaem dobrodeteli: ono dolzhno povinovat'sya prirode; a togo, chem
dovol'stvuetsya priroda, nikogda ne hvatit dlya roskoshi.
5. CHto zhe poluchaetsya? Vsyakij, kto zovet schast'em prazdnoe bezdel'e s
poocherednym udovletvoreniem vozhdelenij pohoti i chreva, ishchet dobryj avtoritet
dlya prikrytiya durnyh del, nahodit ego, privlechennyj soblaznitel'nym
nazvaniem, i otnyne schitaet svoi poroki ispolneniem filosofskih pravil, hotya
naslazhdeniya ego ne te, o kakih on zdes' uslyhal, a te, kakie on prines syuda
s soboj; zato teper' on predaetsya im bez opaski i ne tayas'. Bol'shinstvo
nashih nazyvayut sektu |pikura nastavnicej v gnusnostyah; ya zhe skazhu tak: u nee
nezasluzhenno durnaya reputaciya. 6. Kto krome posvyashchennyh mozhet znat'
navernyaka? Ona sama tak ubrala svoj fasad, chtoby dat' povod k spletnyam i
vozbuzhdat' opaseniya. Ona podobna doblestnomu muzhu, odetomu v zhenskuyu stolu:
stydlivost' ne narushena, muzhestvennost' ne oskorblena, telo ne otkryto dlya
vzorov nechistoj strasti, no v ruke timpan. Sledovalo by vybrat' bolee
pristojnuyu vyvesku, chtoby ona sama vozbuzhdala duh k dobrodeteli; ta, chto
visit sejchas, zazyvaet poroki.
7. Vsyakij, ustremivshijsya k dobrodeteli, yavlyaet soboj primer blagorodnoj
natury; priverzhenec naslazhdeniya predstaet bezvol'nym, slomlennym, lishennym
muzhestvennosti vyrozhdencem, kotoromu suzhdeno skatit'sya na samoe pozornoe
dno, esli kto-nibud' ne nauchit ego razlichat' naslazhdeniya i on ne uznaet,
kakie iz nih ne vyhodyat za ramki estestvennyh zhelanij, a kakie -
bespredel'ny i uvlekayut v propast', ibo, chem bol'she ih nasyshchayut, tem
nenasytnee oni stanovyatsya.
XIV. 1. Nu, nichego, lish' by vperedi u nas shla dobrodetel', togda lyubaya
dorozhka budet bezopasna! CHrezmernoe naslazhdenie vredno, a chrezmernoj
dobrodetel'nosti opasat'sya ne prihoditsya, ibo ona sama est' mera; ne mozhet
byt' blagom to, chto proigryvaet ot bol'shogo razmera. Krome togo: vam v udel
dostalas' razumnaya priroda; chto zhe mozhet byt' dlya vas luchshe razuma? No esli
vam tak uzh milo eto soedinenie, esli vy ne soglasny idti k blazhennoj zhizni
bez oboih srazu, to pust' dobrodetel' idet vperedi, a naslazhdenie - sledom,
uvivayas', slovno ten', vokrug nashego tela; no otdavat' dobrodetel',
vysochajshuyu veshch' na svete, v sluzhanki naslazhdeniyu nemyslimo dlya togo, chej duh
v sostoyanii postigat' ne tol'ko nichtozhnye predmety.
2. Pust' dobrodetel' shagaet vperedi so znamenami; naslazhdenie nikuda ot
nas ne denetsya, zato my okazhemsya ego komandirami i ukrotitelyami; ono vsegda
smozhet vyprosit' u nas ustupku - no ne smozhet vynudit'. Te zhe, kto peredast
brazdy pravleniya naslazhdeniyu, lishatsya oboih: oni upustyat dobrodetel' i ne
smogut uderzhat' naslazhdeniya, ibo otnyne ono samo budet derzhat' ih; oni budut
to terzat'sya ego nedostatkom, to zadyhat'sya ot ego obiliya, neschastnye, esli
ono ih pokinet, eshche neschastnee - esli obrushitsya na nih; podobno moryakam,
sbivshimsya s puti v Sirtskom more (5), oni budut okazyvat'sya to na meli, to v
potoke bushuyushchih voln.
3. A proishodit vse eto ot nevozderzhnosti i slepoj lyubvi k
udovol'stviyu; kto prinimaet durnoe za horoshee, tomu opasnee vsego uspeh v
dostizhenii zhelannogo. Podobno tomu, kak my s velikimi trudami i opasnost'yu
dlya zhizni ohotimsya na dikih zverej, no posleduyushchee obladanie imi prinosit ne
men'she hlopot, i plenennomu zveryu neredko sluchaetsya rasterzat' svoego
hozyaina, - tochno tak zhe i obladateli naslazhdenij popadayut v velikuyu bedu,
delayas' sobstvennost'yu togo, chem, kazalos', obladali. I chem bol'she, chem
sil'nee naslazhdeniya, tem nichtozhnee i mel'che ih byvshij hozyain, a nyne rab
mnogih gospod, tot samyj, kogo chern' velichaet schastlivcem. 4. Prodolzhu
sravnenie: ohotnik, dlya kotorogo net nichego dorozhe, chem vyslezhivat' zverinye
logovishcha i "arkanit' hishchnikov petlej", "svoroj sobak okruzhaya obshirnye debri"
(6), chtoby ne sbit'sya so sleda, brosaet radi etogo bolee vazhnye dela i
prenebregaet svoimi obyazannostyami;
tochno tak zhe ohotnik za naslazhdeniyami otkladyvaet vse ostal'noe i v
pervuyu ochered' prenebregaet svobodoj: eyu on platit za udovol'stviya zhivota,
no v rezul'tate ne on pokupaet sebe naslazhdeniya, a oni pokupayut sebe ego.
XV. 1. "Odnako, chto zhe vse-taki meshaet ob容dinit' dobrodetel' i
naslazhdenie i ustroit' vysshee blago takim obrazom, chtoby chestnoe i priyatnoe
bylo odno i to zhe?" - Ni odna sostavnaya chast' chesti ne mozhet byt'
beschestnoj, i vysshee blago utratit svoyu podlinnost', esli v nem okazhetsya
hot' chto-to ne vpolne nailuchshee. 2. Dazhe radost', porozhdaemaya dobrodetel'yu,
kak ona ni horosha, ne mozhet byt' chast'yu vysshego blaga, tak zhe kak pokoj i
vesel'e, ot kakih by prekrasnyh prichin oni ni voznikali; vse eto, konechno,
blaga, no ne iz teh, chto sostavlyayut vysshee blago, a iz teh, chto emu
soputstvuyut. 3. Tot, kto popytaetsya ob容dinit' dobrodetel' i naslazhdenie,
pust' dazhe i ne na ravnyh pravah, privyazhet k bolee prochnomu blagu bolee
hrupkoe, nadeyas' ego uprochit', posle chego oba stanut shatkimi; a na svobodu
svoyu, nepobedimuyu do teh por, poka dlya nas net nichego dorozhe ee, on nadenet
yarmo rabstva. Ibo emu srazu ponadobitsya fortuna; no net rabstva gorshego!
ZHizn' ego otnyne napolnitsya trevogoj, podozreniyami, strahom; on budet
trepetat' ot lyubogo sluchaya, i kazhdoe iz smenyayushchih drug druga mgnovenij budet
tait' v sebe ugrozu.
4. Ty ne hochesh' vodruzit' dobrodetel' na tverdoe, nepodvizhnoe
osnovanie; ty ostavlyaesh' ej lish' shatkuyu pochvu pod nogami, ibo net nichego
bolee shatkogo i nenadezhnogo, chem nadezhda na sluchaj, chem izmenchivoe telo so
vsemi ego sposobnostyami i potrebnostyami. Kak mozhet chelovek povinovat'sya
bogu, kak mozhet blagodushno prinimat' vse, chto by s nim ni sluchilos', ne
zhalovat'sya na sud'bu i tolkovat' vse svoi neschast'ya v luchshuyu storonu, esli
samye nichtozhnye ukoly naslazhdeniya ili boli zastavlyayut ego sodrogat'sya? Iz
nego ne vyjdet ni dobryj zashchitnik rodiny, ni borec za svoih druzej, esli on
pokorilsya naslazhdeniyu.
5. Itak, vysshee blago nuzhno pomestit' nastol'ko vysoko, chtoby nikakaya
sila ne mogla ego prinizit', chtoby ono okazalos' nedosyagaemo dlya skorbi,
nadezhdy i straha. Na takuyu vysotu sposobna podnyat'sya odna lish' dobrodetel'.
Lish' ee tverdoj postupi dano pokorit' etu vershinu. Ona vystoit, chto by ni
sluchilos', perenosya neschast'ya ne prosto terpelivo, no dazhe ohotno, ibo ona
znaet, chto vse trudnosti nashego vremennogo sushchestvovaniya ~ zakon prirody.
Ona, kak dobryj voin, budet spokojno prinimat' rany, schitat' shramy i, esli
nado, umret, pronzennaya vrazheskimi kop'yami, no polnaya lyubvi k polkovodcu,
radi kotorogo pala; i vsegda budet hranit' v dushe drevnee nastavlenie:
"Sleduj bogu". 6. A kto zhaluetsya, plachet i stonet, ne zhelaya vypolnyat'
prikazanij, togo zastavlyayut siloj i protiv voli volokut tuda, kuda nuzhno.
Kakoe, odnako, bezumie ne idti samomu, a zastavlyat' tashchit' sebya volokom!
Klyanus' Gerkulesom, kakaya glupost', kakoe neponimanie svoego polozheniya -
skorbet' ottogo, chto chego-to tebe ne hvataet ili chto vypala tebe zhestokaya
dolya; eto, pravo zhe, ne umnee, chem udivlyat'sya i vozmushchat'sya tem, chto ravno
ne minuet plohih i horoshih: boleznyami, smert'yu, starcheskoj slabost'yu i
prochimi prevratnostyami chelovecheskoj zhizni. 7. Est' veshchi, kotorye nam
polozheno terpet', ibo takov poryadok, ustanovlennyj vo vselennoj; ih nuzhno
prinimat', ne teryaya prisutstviya duha: ved' my prinesli prisyagu - nesti svoyu
smertnuyu uchast' i ne rasstraivat' nashih ryadov iz-za togo, chego izbezhat' ne v
nashej vlasti. My rozhdeny pod carskoj vlast'yu: povinovat'sya bogu - nasha
svoboda.
XVI. 1. Itak, istinnoe schast'e - v dobrodeteli. Kakie sovety dast tebe
dobrodetel'? Ne schitaj ni durnym, ni horoshim togo, chto ne imeet otnosheniya k
dobrodeteli ili poroku. Krome togo, bud' nepokolebim pered licom zla i
dobra, daby upodobit'sya bogu, naskol'ko eto pozvolitel'no. 2. Kakuyu nagradu
ona sulit tebe za eto? - Poistine ogromnuyu i bozhestvennuyu: ty ne budesh'
znat' ni prinuzhdeniya, ni nuzhdy; poluchish' svobodu, bezopasnost',
neprikosnovennost'; nikakih tshchetnyh popytok, nikakih neudach: vse, chto ty
zadumal, budet poluchat'sya, ischeznut dosadnye sluchajnosti, prepyatstvuyushchie
ispolneniyu tvoej voli i tvoih planov.
3. Nu kak? Dostatochno dobrodeteli dlya blazhennoj zhizni? Ee odnoj -
sovershennoj i bozhestvennoj - mozhet li ne hvatit' tebe, i dazhe s izbytkom? Da
i chego mozhet ne hvatat' tomu, kto stoit po tu storonu vseh zhelanij? Tomu,
kto vse svoe sobral v sebe, chto mozhet ponadobit'sya snaruzhi? Odnako tomu, kto
eshche tol'ko stremitsya k dobrodeteli, dazhe esli on uzhe daleko prodvinulsya na
etom puti, eshche nuzhna nekotoraya milost' fortuny, poka on vedet bor'bu v
chelovecheskom mire, poka on ne vybralsya iz uzla skovyvayushchih ego smertnyh put.
Okovy eti byvayut raznye: odni lyudi svyazany, styanuty, dazhe celikom obmotany
tugoj, korotkoj cep'yu; drugie, uzhe podnyavshis' v gornie oblasti i vospariv
vvys', tyanut za soboj svoyu dlinnuyu, svobodno otpushchennuyu cep': oni tozhe eshche
ne svobodny; eto nam kazhetsya, chto oni na vole.
XVII. 1. Kto-nibud' iz lyubitelej oblayat' filosofiyu mozhet zadat' mne
obychnye u nih voprosy: "Otchego zhe ty sam na slovah hrabree, chem v zhizni?
Zachem zaiskivaesh' pered vyshestoyashchim i ne brezguesh' den'gami, polagaya ih
neobhodimym dlya tebya sredstvom k sushchestvovaniyu? Zachem perezhivaesh' po povodu
nepriyatnostej i prolivaesh' slezy pri vesti o smerti zheny ili druga? Zachem
dorozhish' dobroj slavoj i ne ostaesh'sya ravnodushen k zlosloviyu? 2. Zachem tvoe
imenie uhozheno bolee, chem trebuet priroda? Pochemu tvoi obedy gotovyatsya ne po
receptam tvoej filosofii? K chemu stol' pyshnoe ubranstvo v dome? I pochemu
zdes' p'yut vino, kotoroe starshe tebya po vozrastu? Zachem zavodit' vol'ery dlya
ptic? Zachem sazhat' derev'ya, ne dayushchie nichego, krome teni? Pochemu tvoya zhena
nosit v ushah celoe sostoyanie bogatoj sem'i? Pochemu raby, kotoryh ty
posylaesh' v shkolu, odety v dragocennye tkani? Dlya chego u tebya uchrezhdeno
osoboe iskusstvo prisluzhivat' za stolom, i serebro raskladyvaetsya ne kak
popalo, a strogo po pravilam, i zavedena otdel'naya dolzhnost' narezatelya
zakusok?" K etomu mozhno dobavit', esli hochesh', i mnogo drugih voprosov:
"Zachem tebe zamorskie vladeniya, i voobshche stol'ko, chto ty ne mozhesh' schest'?
Ty ne znaesh' vseh tvoih rabov: eto libo postydnaya nebrezhnost', esli ih malo,
libo prestupnaya roskosh', esli ih chislo prevyshaet vozmozhnosti chelovecheskoj
pamyati!" 3. Kogda-nibud' posle ya sam prisoedinyus' k tvoej brani i postavlyu
sebe v vinu bol'she, chem ty dumaesh'; pokamest zhe ya otvechu tebe vot chto: "YA ne
mudrec i - pust' uteshatsya moi nedobrozhelateli - nikogda im ne budu. Poetomu
ne trebuj ot menya, chtoby ya sravnyalsya s luchshimi, ya mogu stat' lish' luchshe
durnyh. S menya dovol'no, esli ya kazhdyj den' budu izbavlyat'sya ot odnogo iz
svoih porokov i bichevat' svoi zabluzhdeniya. 4. YA ne vyzdorovel i, veroyatno,
nikogda ne budu zdorov; protiv moej podagry ya primenyayu bol'she boleutolyayushchie
sredstva, chem iscelyayushchie, i raduyus', esli pristupy povtoryayutsya rezhe i zud
slabeet; vprochem, po sravneniyu s vashimi nogami ya, invalid, vyglyazhu nastoyashchim
begunom". - Razumeetsya, ya govoryu eto ne ot svoego lica - ibo sam ya pogryaz na
dne vsevozmozhnyh porokov - no ot lica cheloveka, kotoromu uzhe udalos' koe-chto
sdelat'.
XVIII. 1. "Ty zhivesh' ne tak, kak rassuzhdaesh'",- skazhete vy. O
zlopyhateli, vsegda nabrasyvayushchiesya na luchshih iz lyudej! V tom zhe obvinyali i
Platona, |pikura, Zenona, ibo vse oni rassuzhdali ne o tom, kak zhivut, a o
tom, kak im sledovalo by zhit'. YA vedu rech' o dobrodeteli, a ne o sebe; i
esli rugayu poroki, to v pervuyu ochered' moi sobstvennye: kogda smogu, ya stanu
zhit', kak nado. 2. Vasha yadovitaya zloba ne otpugnet menya ot luchshih obrazcov;
yad, kotorym vy bryzzhete na drugih, kotorym medlenno ubivaete samih sebya, ne
pomeshaet mne uporno voshvalyat' tu zhizn', kakuyu ya ne vedu, no kakuyu ya znayu,
vesti sleduet; ne pomeshaet preklonyat'sya pered dobrodetel'yu, puskaj nas
razdelyaet bezmernoe rasstoyanie, i starat'sya priblizit'sya k nej, pust' dazhe
polzkom. 3. Stanu li ya dozhidat'sya, poka najdetsya chelovek, kotorogo ne
posmeet oskorbit' vasha zloba, ne priznayushchaya svyashchennoj neprikosnovennosti
dazhe za Rutiliem (7) i Katonom (8)? Stoit li starat'sya ne proslyt' u vas
chereschur bogatym, esli dazhe cinik Demetrij (9) dlya vas nedostatochno beden? A
ved' sej muzh - obrazchik surovosti - borolsya protiv vseh, dazhe estestvennyh
zhelanij i byl bednee vseh cinikov: oni zapreshchali sebe imet', on zapreshchal i
prosit'. I on-to dlya vas nedostatochno nishchij! A ved' netrudno zametit', chto
ne nauka dobrodeteli, a nauka nishchety byla glavnym delom ego zhizni.
XIX. 1. |pikurejskij filosof Diodor neskol'ko dnej nazad sobstvennoj
rukoj polozhil konec svoej zhizni; no oni ne hotyat priznat', chto on pererezal
sebe glotku po zavetu |pikura. Odni predpochitayut videt' v ego postupke
proyavlenie bezumiya, drugie neobdumannost' (i legkomyslie); v to vremya, kak
eto byl chelovek blazhennyj i vpolne dobroj sovesti; on sam pered soboj
zasvidetel'stvoval, chto nastala pora uhodit' iz zhizni, vozdal hvalu pokoyu,
kotoryj on vkushal, provedya ves' svoj vek na yakore v tihoj gavani, i proiznes
slova, kotorye vam tak nepriyatno slyshat', kak budto vas zastavlyayut sdelat'
to zhe samoe: "Prozhil dovol'no i put', sud'boyu mne dannyj, svershil ya (10).
2. Vy ohotno rassuzhdaete o chuzhoj zhizni i chuzhoj smerti; stoit upomyanut'
pri vas imya kakogo-nibud' velikogo muzha, styazhavshego osobuyu slavu, kak vy
kidaetes' na nego s laem, slovno derevenskie dvornyazhki na neznakomogo
prohozhego. Vidno, vam vygodno, chtoby ni odin chelovek ne kazalsya dobrym, kak
budto chuzhaya dobrodetel' stanet ukorom vashim nedostatkam. Polnye zavisti, vy
sravnivaete svoyu gryaz' s chuzhim velikolepiem, ne ponimaya, naskol'ko etim
vredite samim sebe. V samom dele, esli ih, stremyashchihsya tol'ko k dobrodeteli,
sleduet priznat' vse zhe korystnymi, rasputnymi i tshcheslavnymi, to kem zhe
okazhetes' v sravnenii s nimi vy, dlya kogo samo imya dobrodeteli nenavistno?
3. Vy utverzhdaete, chto nikto ne soblyudaet na dele togo, chto govorit, nikto
ne zhivet soglasno sobstvennym poucheniyam. A chto tut udivitel'nogo, kogda
govoritsya o veshchah velikih, trebuyushchih ogromnogo napryazheniya sil, prevyshayushchego
chelovecheskie predely? Pust' neudachny ih popytki vyrvat' gvozdi i
osvobodit'sya ot kresta, na kotorom ih raspinayut; no iz vas-to kazhdyj sam
zabivaet sebe gvozdi. Kogda ih privodyat na kazn', kazhdyj iz nih povisaet na
odnom-edinstvennom stolbe; a vy, sami sebya ezhednevno prigovarivayushchie k
kazni, budete rastyanuty mezhdu stol'kimi krestami, skol'ko u vas strastej.
Prosto vam priyatno zloslovit' i ponosit' drugih, YA by, mozhet, i poveril, chto
sami vy svobodny ot porokov, esli by mne ne sluchalos' nablyudat', kak inye,
uzhe visya na kreste, plyuyutsya v zritelej.
XX. 1. "Filosofy sami ne soblyudayut svoih pravil". - Oni delayut mnogoe
uzhe odnim tem, chto vyskazyvayut podobnye pravila, tem, chto dusha ih zanyata
dostojnymi ponyatiyami. Esli by dela ih sravnyalis' so slovami, oni dostigli by
uzhe vysshih stepenej blazhenstva. No i bez togo ne stoit prezirat' dobrye rechi
i serdca, ispolnennye dobryh pomyshlenij. Predavat'sya spasitel'nym zanyatiyam
samo po sebe dostojno pohvaly, nezavisimo ot rezul'tata. 2. Nuzhno li
udivlyat'sya, chto, pytayas' vzobrat'sya po otvesnoj stene, oni ne dostigayut
vershiny? Esli ty muzhchina, uvazhaj v drugih velikie derzaniya, dazhe kogda oni
konchayutsya krahom. |to blagorodnoe delo: predprinimat' popytki, soobrazuyas'
ne s sobstvennymi silami, a s vozmozhnostyami svoej prirody; ustremlyat'sya
vvys' i vynashivat' v dushe plany stol' grandioznye, chto ih ne pod silu
osushchestvit' dazhe tem, kto ukrashen velichajshimi duhovnymi darovaniyami.
3. Daj sebe takie obety: "YA izmenyus' v lice, uvidav smert', ne bol'she,
chem uslyhav o nej. YA zastavlyu svoe shatkoe telo podchinyat'sya duhu, skol'kih by
trudov i stradanij eto ni stoilo. YA stanu prezirat' bogatstvo, kotoroe u
menya est', i ne pozhelayu togo, kotorogo u menya net; ne ogorchus', esli ono
budet lezhat' v drugom dome, ne obraduyus', esli zableshchet vokrug menya. YA ne
stanu perezhivat' iz-za kaprizov fortuny, prihodit li ona ko mne ili uhodit.
YA stanu smotret' na vse zemli kak na moi sobstvennye, i na moi kak na
prinadlezhashchie vsem. YA stanu zhit' tak, budto znayu, chto rozhden dlya drugih, i
vozblagodaryu prirodu veshchej za eto: ibo kakim sposobom ona mogla by luchshe
pozabotit'sya o moih interesah? Odnogo menya ona darovala vsem, a vseh - mne
odnomu. 4. Imenie svoe ya ne stanu ni sterech' s chrezmernoj skarednost'yu, ni
motat' napravo i nalevo. YA stanu schitat', chto polnee vsego obladayu tem, chto
s umom podaril drugomu. YA ne stanu otmerivat' svoi blagodeyaniya ni poshtuchno,
ni na ves, meryaya ih lish' stepen'yu moego uvazheniya k poluchatelyu;
vspomoshchestvovanie dostojnomu ya nikogda ne sochtu chrezmernym. YA ne stanu
delat' nichego radi mneniya okruzhayushchih, no lish' radi sobstvennoj sovesti; o
chem znayu ya odin, ya stanu delat' tak, budto na menya smotrit tolpa naroda. 5.
Est' i pit' ya budu dlya togo, chtoby udovletvorit' estestvennye zhelaniya, a ne
dlya togo, chtoby to nabivat', to osvobozhdat' bryuho. Priyatnyj druz'yam, krotkij
i obhoditel'nyj s vragami, ya vsegda budu idti navstrechu lyudyam, ne zastavlyaya
sebya uprashivat', i vsegda ispolnyu chestnuyu pros'bu. YA budu znat', chto moya
otchizna - mir, moi pokroviteli - bogi, stoyashchie nado mnoj i vokrug menya,
ocenivayushchie dela moi i rechi. V lyuboj mig, kogda priroda potrebuet vernut' ej
moe dyhanie (spiritum) ili moj sobstvennyj razum otpustit ego k nej, ya ujdu,
podtverdiv pod prisyagoj, chto vsyu zhizn' lyubil chistuyu sovest' i dostojnye
zanyatiya, chto nikogda ni v chem ne ushchemil nich'ej svobody, i menee vsego svoej
sobstvennoj". - Tot, kto poobeshchaet sebe sdelat' eto, kto dejstvitel'no
pozhelaet i popytaetsya tak postupat' - tot na vernom puti k bogam; dazhe esli
emu ne udastsya projti etot put' do konca to
vse zh on pogib, na velikij otvazhivshis' podvig... (11)
6. A vy, nenavistniki dobrodeteli i ee pochitatelej, - vy ne izobreli
nichego novogo. Bol'nye glaza ne vynosyat solnca, nochnye zhivotnye begut ot
siyaniya dnya, pervye luchi solnca povergayut ih v ocepenenie i oni speshat
ukryt'sya v svoi nory, zabit'sya v dyry i shcheli, lish' by ne videt' strashnogo
dlya nih sveta. Vojte, skrezheshchite, uprazhnyajte vashi neschastnye yazyki v
ponoshenii dobryh lyudej. Razevajte pasti, kusajte: vy skoree oblomaete zuby,
chem oni zametyat vash ukus.
XXI. 1. "Otchego etot priverzhenec filosofii tak bogato zhivet? Sam uchit
prezirat' bogatstvo i sam zhe ego imeet? Uchit prezirat' zhizn', no zhivet? Uchit
prezirat' zdorov'e, no sam zabotitsya o nem, kak nikto, i staraetsya imet'
vozmozhno luchshee? Govorit, chto izgnanie - pustoj zvuk: "Ibo chto zhe durnogo v
peremene mest?" - no sam predpochitaet sostarit'sya na rodine? On zayavlyaet,
chto ne vidit raznicy mezhdu dolgim i kratkim vekom, no otchego zhe togda sam on
mechtaet o dolgoj zdorovoj starosti i vse sily prilozhit k tomu, chtoby prozhit'
podol'she?"
2. Da; on utverzhdaet, chto vse eti veshchi sleduet prezirat', no ne
nastol'ko, chtoby ne imet' ih, a lish' nastol'ko, chtoby imet', ne trevozhas';
ne tak, chtoby samomu gnat' ih proch', no tak, chtoby spokojno smotret', kak
oni uhodyat. Da i samoj fortune kuda vygodnee pomeshchat' svoi bogatstva? -
Konechno zhe tuda, otkuda mozhno budet zabrat' ih, ne slushaya zhalobnyh voplej
vremennogo vladel'ca. 3. Mark Katon vsegda proslavlyal Kuriya (12) i
Korunkaniya (13), da i ves' tot vek, kogda neskol'ko plastinok serebra
sostavlyali prestuplenie v glazah cenzora (14); odnako sam on imel sorok
millionov sesterciev, pomen'she, konechno, chem Krass (15), no pobolee, chem
Katon Cenzor. Ot pradeda ego v etom sopostavlenii budet otdelyat' znachitel'no
bol'shee rasstoyanie, chem ot Krassa, odnako esli by emu vdrug dostalis' eshche
bogatstva, on by on nih ne otkazalsya. 4. Delo v tom, chto mudrec vovse ne
schitaet, sebya nedostojnym darov sluchaya: on ne lyubit bogatstvo, odnako
predpochitaet ego bednosti. On prinimaet ego, tol'ko ne v serdce svoe, a v
dom. On ne otvergaet s prezreniem togo, chto imeet, a ostavlyaet u sebya,
polagaya, chto imushchestvo sostavit veshchestvennoe podkreplenie dlya pitaniya ego
dobrodeteli.
HHP. 1. Mozhno li somnevat'sya, chto bogatstvo daet mudrecu gorazdo bolee
obil'nuyu materiyu dlya prilozheniya sposobnostej ego duha, nezheli bednost'? Ved'
bednost' pomogaet uprazhnyat'sya lish' v odnom rode dobrodeteli: ne sognut'sya i
ne dat' sebe prijti v otchayanie;
bogatstvo zhe predostavlyaet obshirnejshee pole deyatel'nosti i dlya
umerennosti, i dlya shchedrosti, dlya akkuratnosti, rasporyaditel'nosti i
velikodushiya. 2. Mudrec ne stanet stesnyat'sya svoego malen'kogo rosta, no vse
zhe i on predpochel by byt' vysokim i strojnym. Konechno, mudrec mozhet
chuvstvovat' sebya prekrasno, imeya hiloe teloe ili lishivshis' glaza, odnako on
vse zhe predpochel by telesnoe zdorov'e i silu, hot' i znaet, chto u nego est'
sila znachitel'no bol'shaya. 3. On budet terpelivo snosit' durnoe zdorov'e, no
zhelat' sebe budet dobrogo. Est' veshchi s vysshej tochki zreniya nichtozhnye; esli
otnyat' ih, glavnoe blago niskol'ko ne postradaet; odnako oni dobavlyayut
koe-chto k toj bespreryvnoj radosti, chto rozhdaetsya iz dobrodeteli: bogatstvo
veselit mudreca i dejstvuet na nego primerno tak zhe, kak na moryaka horoshij
poputnyj veter, kak pogozhij den', kak solnce, vdrug prigrevshee sredi temnoj,
moroznoj zimy.
4. Dalee, vse mudrecy - ya imeyu v vidu nashih mudrecov, dlya kotoryh
edinstvennoe blago - dobrodetel' - priznayut, chto i sredi teh veshchej, chto
zovutsya bezrazlichnymi, odni vse zhe predpochtitel'nee drugih i dazhe imeyut
izvestnuyu cennost'. Nekotorye iz nih dovol'no pochtenny, drugie pochtenny
ves'ma. I daby ty ne somnevalsya, utochnyu: bogatstvo - veshch' bezuslovno
predpochtitel'naya. 5. Tut ty, konechno, mozhesh' voskliknut': "Tak chto zhe ty
nado mnoj izdevaesh'sya, esli bogatstvo oznachaet dlya nas s toboj odno i to
zhe?" - Net, daleko ne odno i to zhe; zhelaesh' znat', pochemu? Esli moe uplyvet
ot menya, to krome sebya samogo nichego ot menya ne uneset. Tebya zhe eto porazit;
tebe budet kazat'sya, chto, poteryav sostoyanie, ty poteryal samogo sebya. V moej
zhizni bogatstvo igraet koe-kakuyu rol'; v tvoej - glavnuyu. Odnim slovom, moim
bogatstvom vladeyu ya, tvoe bogatstvo vladeet toboj.
XXIII. 1. Itak, perestan' korit' filosofov bogatstvom: nikto ne
prigovarival mudrost' k bednosti. Nichto ne pomeshaet filosofu vladet'
solidnym sostoyaniem, esli ono ni u kogo ne otnyato, ne obagreno krov'yu, ne
oskverneno nespravedlivost'yu, ne nakopleno gryaznymi procentami (16); esli
dohody i rashody budut odinakovo chestnymi, ne prichinyaya gorya nikomu, krome
zlodeev. Uvelichivaj svoe sostoyanie, naskol'ko pozhelaesh', chto v tom
postydnogo? Bogatstvo, kotoroe vsyakij zhelal by nazvat' svoim, no v kotorom
nikto ne mozhet nazvat' svoej ni krupicy, ne postydno, a pochetno. 2. Takoe
chestnym putem nazhitoe sostoyanie ne otvratit ot filosofa blagosklonnost'
fortuny, ne zastavit ego ni prevoznosit'sya, ni krasnet'. Vprochem, u nego
budet chem gordit'sya, esli on smozhet raspahnut' nastezh' dveri svoego doma i
zayavit', predstaviv sograzhdanam osmotret' vse, chem vladeet: "Pust' kazhdyj
uneset to, chto priznaet svoim". Voistinu velik tot muzh i blagodatno ego
bogatstvo, esli posle podobnogo prizyva on sohranit vse, chto imel! YA tak
skazhu: kto mozhet spokojno i ne smushchayas' vystavit' svoe imushchestvo dlya
vsenarodnogo obozreniya, uverennyj, chto nikto ne najdet tam, na chto nalozhit'
ruku, tot budet otkryto i smelo bogat. 3. Mudrec ne vpustit v svoj dom ni
denariya, prishedshego durnym putem; no on ne otvergnet darov fortuny i plodov
svoej dobrodeteli, skol' by veliki oni ni byli. V samom dele, s kakoj stati
otkazyvat' im v dobrom prieme? Pust' prihodyat, ih privetyat, kak dorogih
gostej. On ne stanet ni hvastat'sya den'gami, ni pryatat' ih (pervoe -
svojstvo duha suetnogo, vtoroe - truslivogo i melochnogo, kotoryj hotel by,
esli mozhno, zasunut' vse svoe dobro za pazuhu), ne stanet, kak ya uzhe
govoril, i vykidyvat' ih iz doma. 4. Ved' ne skazhet zhe on: "Ot vas net
proku", ili: "YA ne umeyu vami rasporyadit'sya". V dal'nyuyu dorogu on mozhet
otpravit'sya i peshkom, odnako predpochtet, esli mozhno, vospol'zovat'sya
ekipazhem. Tak zhe i buduchi bednym on, esli mozhno, predpochtet stat' bogatym.
Itak, nastoyashchij filosof budet bogat, no otnosit'sya k svoemu bogatstvu budet
legko, kak k veshchestvu letuchemu i nepostoyannomu, i ne poterpit, chtoby ono
prichinyalo kakie libo tyagoty emu ili drugim.
5. On stanet odarivat'... - no chto eto vy navostrili ushi? chto
podstavlyaete karmany? - ...on stanet odarivat' lyudej dobryh, libo zhe teh,
kogo v sostoyanii sdelat' dobrymi. On stanet razdavat' podarki ne prezhde, chem
otberet, po tshchatel'nejshem razmyshlenii, samyh dostojnyh, kak chelovek,
pomnyashchij, chto emu pridetsya davat' otchet ne tol'ko o dohodah, no i o
rashodah. On stanet delat' podarki, ishodya iz trebovanij dolzhnogo i
spravedlivogo, ibo bessmyslennye dary - odin iz vidov pozornogo motovstva.
Karman u nego budet otkrytyj, no ne dyryavyj: iz nego mnogo budet vynimat'sya,
no nichego ne budet vysypat'sya.
XXIV. 1. Oshibaetsya, kto dumaet, budto net nichego legche, chem darit': eto
delo chrezvychajno trudnoe, esli raspredelyat' so smyslom, a ne razbrasyvat'
kak pridetsya, povinuyas' pervomu pobuzhdeniyu. Vot chelovek, kotoromu ya obyazan,
a etomu vozvrashchayu dolg; etomu ya pridu na pomoshch', a togo pozhaleyu; vot
dostojnyj chelovek, kotorogo nado podderzhat', chtoby bednost' ne sbila ego s
puti ili ne zadavila sovsem; etim ya ne dam, nesmotrya na ih nuzhdu, potomu chto
esli i dam, nuzhda ih ne umen'shitsya; komu-to ya sam predlozhu, komu-to dazhe
budu vsovyvat' nasil'no. V takom dele nel'zya dopuskat' nebrezhnosti: podarki
- luchshee pomeshchenie deneg.
2. "Kak? Neuzhto ty, filosof, darish' dlya togo, chtoby poluchit' dohod?" Vo
vsyakom sluchae, dlya togo, chtoby ne ponesti ubytki. Podarki sleduet vkladyvat'
tuda, otkuda mozhno zhdat' vozmeshcheniya, no ne nuzhno ego trebovat'. My pomeshchaem
nashi blagodeyaniya, kak gluboko zarytyj klad: bez nuzhdy ty ne stanesh' ego
vykapyvat'. 3. Sam dom bogatogo cheloveka - obshirnoe pole dlya
blagotvoritel'noj deyatel'nosti. SHCHedrost' nazyvaetsya u nas "svobodnost'yu" -
"liberalitas" - ne potomu, chto dolzhna byt' obrashchena tol'ko na svobodnyh, a
potomu, chto ee istochnik - svobodnyj duh. Kto skazhet, chto shchedrost' sleduet
proyavlyat' lish' k odetym v togu? Priroda velit mne prinosit' pol'zu lyudyam,
nezavisimo ot togo, raby oni ili svobodnye, svobodnorozhdennye ili
vol'nootpushchenniki, otpushchennye po zakonu ili po druzhbe, - kakaya raznica? Gde
est' chelovek, tam est' mesto blagodeyaniyu. Tak chto mozhno uprazhnyat'sya v
shchedrosti i razdavat' den'gi, ne perestupaya sobstvennogo poroga. SHCHedrost'
mudreca nikogda ne obrashchaetsya na nedostojnyh i podlyh, no zato i ne issyakaet
i, vstretiv dostojnogo, izlivaetsya vsyakij raz, kak iz roga izobiliya.
4. CHestnye, smelye, muzhestvennye rechi teh, kto stremitsya k mudrosti, ne
dadut vam povoda dlya prevratnogo tolkovaniya. Tol'ko zapomnite: stremyashchijsya k
mudrosti - eto eshche ne mudrec, dostigshij celi. Vot chto skazhet vam pervyj:
"Rechi moi prevoshodny, no sam ya do sih por vrashchayus' sredi beschislennyh zol.
Ne trebuj, chtoby ya sejchas sootvetstvoval svoim pravilam: ved' ya kak raz
zanyat tem, chto delayu sebya, formiruyu, i pytayus' podnyat' do nedosyagaemogo
obrazca. Esli ya dojdu do namechennoj mnoyu celi, togda trebuj, chtoby dela moi
otvechali slovam". Vtoroj zhe, dostigshij vershiny chelovecheskogo blaga,
obratitsya k tebe inache i skazhet tak: "Prezhde vsego, s kakoj stati ty
pozvolyaesh' sebe sudit' o lyudyah, kotorye luchshe tebya? Samto ya uzhe, po schast'yu,
vnushayu nepriyazn' vsem durnym lyudyam, a eto dokazyvaet moyu pravotu. 5. No
chtoby ty ponyal, otchego ya ne zaviduyu nikomu iz smertnyh, vyslushaj, chto ya
dumayu po povodu raznyh veshchej v zhizni. Bogatstvo - ne blago; esli by ono im
bylo, ono delalo by lyudej horoshimi; no eto ne tak; a poskol'ku to, chto my
nahodim u durnyh lyudej, ne mozhet nazyvat'sya horoshim, postol'ku ya ne
soglashayus' nazyvat' ego etim imenem. V ostal'nom zhe ya priznayu, chto ono
polezno, dostavlyaet mnogo zhiznennyh udobstv i potomu ego sleduet imet'.
XXV. 1. CHto zh, vyhodit, chto i vy i ya odinakovo polagaem, chto bogatstvo
sleduet imet'; poslushajte zhe, pochemu ya ne schitayu ego odnim iz blag i v chem ya
otnoshus' k nemu inache, chem vy. Pust' menya poselyat v samom bogatom dome, gde
dazhe samye obydennye predmety budut tol'ko iz zolota - i serebra, - ya ne
vozgorzhus', ibo vse eto hot' i okruzhaet menya, no lish' snaruzhi. Perenesite
menya na Sublicijskij most (17) i bros'te sredi nishchih: ya ne pochuvstvuyu sebya
unizhennym, sidya s protyanutoj rukoj sredi poproshaek. Razve tomu, u kogo est'
vozmozhnost' umeret', tak uzh vazhno, chto u nego net korki hleba? Kakoj zhe iz
etogo vyvod? YA predpochtu blistatel'nyj dvorec gryaznomu mostu.
2. Pomestite menya sredi oslepitel'noj roskoshi i izyskannogo ubranstva:
ya ne sochtu sebya schastlivee ottogo, chto sizhu na myagkom i sotrapezniki moi
vozlezhat na purpure. Dajte mne inoe lozhe: ya ne pochuvstvuyu sebya neschastnee,
opuskaya ustaluyu golovu na ohapku sena, ili lozhas' otdohnut' na rezanuyu
solomu, vylezayushchuyu skvoz' dyry v vethoj parusine. Kakoj iz etogo vyvod? YA
predpochtu gulyat' v pretekste, chem sverkat' golymi lopatkami cherez prorehi v
lohmot'yah. 3. Pust' vse dni moi budut odin udachnee drugogo, pust' nesutsya ko
mne pozdravleniya s novymi uspehami, kogda eshche ne otzvuchali prezhnie: ya ne
stanu lyubovat'sya sam soboj. Otberite u menya etu vremennuyu milost': pust'
poteri, ubytki, gore obrushivayut na moj duh udar za udarom; pust' kazhdyj chas
prinosit novuyu bedu; sredi morya neschastij ya ne nazovu sebya neschastnym, ni
odnogo dnya ya ne proklyanu; ibo ya vse predusmotrel tak, chto ni odin den' ne
mozhet stat' dlya menya chernym. Kakoj otsyuda vyvod? YA predpochtu vozderzhivat'sya
ot izlishnej veselosti, nezheli podavlyat' chrezmernuyu skorb'".
4. I vot chto skazhet tebe eshche etot Sokrat: "Hochesh', sdelaj menya
pobeditelem vseh narodov mira, pust' pyshno ukrashennaya kolesnica. Vakha vezet
menya vo glave triumfa ot samogo solnechnogo voshoda do Fiv, pust' vse cari
prihodyat prosit' menya utverdit' ih na carstve, - v tot samyj moment, kogda
so vseh storon menya budut velichat' bogom, ya yasnee vsego pojmu, chto ya
chelovek. Hochesh', - vnezapno, bez preduprezhdeniya, sbros' menya s etoj
oslepitel'noj vershiny; pust' golovokruzhitel'naya peremena sud'by vzgromozdit
menya na chuzhezemnye nosilki i ya ukrashu soboj torzhestvennuyu processiyu
nadmennogo i dikogo zavoevatelya: volochas' za chuzhoj kolesnicej ya pochuvstvuyu
sebya ne bolee unizhennym, chem togda, kogda stoyal na sobstvennoj. Kakoj zhe iz
etogo vyvod? A takoj, chto ya vse-taki predpochtu pobedit', a ne popast' v
plen. Da, vse carstvo fortuny ne udostoitsya ot menya nichego, krome prezreniya;
no esli mne predostavyat vybor, ya voz'mu luchshee. Vse, chto vypadet mne na
dolyu, obratitsya vo blago, no ya predpochitayu, chtoby vypadalo bolee udobnoe,
priyatnoe i menee muchitel'noe dlya togo, komu pridetsya eto obrashchat' vo blago.
Ne podumaj, konechno, budto kakuyu-nibud' dobrodetel' mozhno styazhat' bez truda;
no delo v tom, chto odnim dobrodetelyam nuzhny shpory, a drugim - uzda. 6. |to
kak s telom: spuskayas' pod goru, nuzhno ego uderzhivat', podnimayas' v goru -
tolkat' vpered; tak vot, i dobrodeteli byvayut napravleny libo pod goru, libo
v goru. Vsyakij soglasitsya, chto terpenie, muzhestvo, stojkost' i vse prochie
dobrodeteli, protivopostavlyaemye zhestokim obstoyatel'stvam i podchinyayushchie sebe
fortunu, karabkayutsya v goru, upirayutsya, boryutsya. I stol' zhe ochevidno, chto
shchedrost', umerennost', krotost' idut pod goru. Zdes' my uderzhivaem svoj duh,
chtoby on ne sorvalsya vpered, tam - gonim ego, ponukaem, tolkaem samym
zhestokim obrazom. Tak vot, v bednosti nam ponadobyatsya bolee muzhestvennye,
voinstvennye dobrodeteli; v bogatstve - bolee utonchennye, stremyashchiesya
sderzhivat' shag i uderzhat' sebya v ravnovesii. 8. Pered licom takogo
razdeleniya, ya vsegda predpochtu te, v kotoryh mozhno uprazhnyat'sya spokojno,
tem, kotorye trebuyut krovi i pota. Takim obrazom, - zaklyuchit svoyu rech'
mudrec, - i zhizn' moya ne rashoditsya s moimi slovami; eto vy ploho ih
slyshite; vashi ushi ulavlivayut tol'ko zvuchanie slov, a chto oni oznachayut, vy
dazhe ne interesuetes' sprosit'".
XXVI. 1. "No kakaya zhe raznica mezhdu mnoj, durakom, i toboj, mudrecom,
esli my oba hotim imet'?" - Ochen' bol'shaya: u mudrogo muzha bogatstvo - rab, u
glupogo - vlastelin; mudryj ne pozvolyaet svoemu bogatstvu nichego, vam ono
pozvolyaet vse; vy privykaete i privyazyvaetes' k svoemu bogatstvu tak, budto
kto-to obeshchal vam vechnoe im obladanie, a mudrec, utopaya v bogatstve, tut-to
i razmyshlyaet bolee vsego o bednosti. 2. Ni odin polkovodec ne ponadeetsya na
peremirie do takoj stepeni, chtoby ostavit' prigotovleniya k uzhe ob座avlennoj
vojne, dazhe esli ona do vremeni ne vedetsya; a vas odin krasivyj dom
zastavlyaet vozomnit' o sebe i utratit' predstavlenie o dejstvitel'nosti, kak
budto on ne mozhet ni sgoret', ni obrushit'sya;
kucha deneg delaet vas gluhimi i slepymi, kak budto oni otvedut ot vas
vse opasnosti, kak budto u fortuny ne hvatit sil mgnovenno unichtozhit' ih. 3.
Bogatstvo - igrushka vashej prazdnosti. Vy ne vidite zaklyuchennyh v nem
opasnostej, kak varvary v osazhdennom gorode ne podozrevayut o naznachenii
osadnyh orudij i lenivo nablyudayut za rabotoj nepriyatelya, ne v silah
urazumet', dlya chego vozvodyatsya v takom otdalenii vse eti sooruzheniya. Tak i
vy: kogda vse blagopoluchno, vy rasslablyaets', vmesto togo chtoby zadumat'sya,
skol'ko neschastnyh sluchajnostej podsteregaet vas so vseh storon, vot-vot uzhe
gotovyh pojti na pristup i zahvatit' dragocennuyu dobychu. 4. Mudrec zhe, esli
u nego vdrug otnimut bogatstvo, nichego ne poteryaet iz svoego dostoyaniya; on
budet zhit', kak zhil, dovol'nyj nastoyashchim, uverennyj v budushchem. "Samoe
tverdoe sredi moih ubezhdenij, - skazhet vam Sokrat ili kto-nibud' drugoj,
nadelennyj takim zhe pravom i vlast'yu sudit' o delah chelovecheskih, - eto ne
izmenyat' stroya moej zhizni v ugodu vashim mneniyam. So vseh storon ya slyshu
obychnye vashi rechi, no po mne eto ne bran', a pisk neschastnyh novorozhdennyh
mladencev".
5. Tak skazhet vam tot, komu poschastlivilos' dostich' mudrosti i chej
svobodnyj ot porokov duh velit emu poricat' drugih - ne iz nenavisti, no vo
imya isceleniya. I vot chto on eshche pribavit: "Vashe mnenie volnuet menya ne iz-za
menya, a iz-za vas, ibo nenavidyashchie dobrodetel' i gonyashchie ee s ulyulyukaniem
navsegda otrekayutsya ot nadezhdy na ispravlenie. Menya vy ne obizhaete, no i
bogov ne obizhayut te, kto oprokidyvaet altari. Odnako durnye namereniya i zlye
zamysly ne stanovyatsya luchshe ottogo, chto ne mogut prichinit' vreda. 6. YA
vosprinimayu vashi bredni tak zhe, kak, veroyatno, YUpiter vseblagoj i velichajshij
- nepristojnye vydumki poetov, kotorye predstavlyayut ego to krylatym, to
rogatym, to ne nochuyushchim doma bludodeem; zhestokim k bogam i nespravedlivym k
lyudyam; pohititelem svobodnyh lyudej i dazhe rodstvennikov; otceubijcej,
bezzakonno zahvativshim otchij prestol i eshche chuzhoj v pridachu. Edinstvennoe,
chego dostigayut podobnye sochineniya - osvobozhdayut lyudej ot vsyakogo styda za
svoi pregresheniya: mol, chego stesnyat'sya, esli sami bogi takie. 7. Menya vashi
oskorbleniya niskol'ko ne zadevayut, no radi vas samih ya preduprezhdayu vas:
uvazhajte dobrodetel', ver'te tem, kto sam neuklonno ej sledoval i teper'
vozvelichivaet ee pered vami: projdet vremya, i ona predstanet v eshche bol'shem
velichii. Pochitajte dobrodetel' kak bogov, a ispoveduyushchih ee - kak zhrecov, i
da blagogoveyut yazyki vashi (18) pri vsyakom upominanii svyashchennyh pis'men. |to
slovo: "favete" - "blagogovejte" proishodit vovse ne ot blagozhelatel'nogo
odobreniya "favor", ono ne prizyvaet vas k krikam i rukopleskaniyu, kak v
cirke, a povelevaet molchat', daby svyashchennodejstvie moglo svershit'sya kak
polozheno, ne preryvaemoe neumestnym shumom i boltovnej. Vam vdvojne
neobhodimo ispolnyat' eto povelenie i vsyakij raz, kak razdadutsya rechi etogo
orakula, zakryvat' rot, chtoby slushat' vnimatel'no. 8. Ved' vy vse sbegaetes'
poslushat', kogda kakoj-nibud' naemnyj lzhec zabrenchit na ulice sistrom (19),
kogda kakoj-nibud' umelyj samoistyazatel' nachnet rezat', ne slishkom, vprochem,
tverdoj rukoj, svoi predplech'ya i plechi, zalivaya ih krov'yu; kogda
kakaya-nibud' zhenshchina s zavyvaniem popolzet po doroge na kolenyah; kogda
starik v l'nyanyh odezhdah, derzha pered soboj lavrovuyu vetku i zazhzhennyj sredi
bela dnya fonar', pojdet krichat' o tom, chto razgnevali kogo-to iz bogov, - vy
vse zastyvaete, porazhennye, i zarazhaya drug druga strahom, verite, chto eto -
glashatai bozhestva".
XXVII. 1. Vot o chem vzyvaet Sokrat iz temnicy, kotoraya ochistilas', edva
on voshel v nee, i sdelalas' pochetnee -vsyakoj kurii20: "CHto za bezumie, chto
za priroda, vrazhdebnaya bogam i lyudyam, zastavlyaet vas ponosit' dobrodetel' i
oskorblyat' svyatynyu zlobnymi rechami? Esli mozhete, hvalite dobryh lyudej, ne
mozhete - projdite mimo; a esli uzh vy ne v silah sderzhat' svoej merzkoj
raspushchennosti, napadajte drug na druga: ibo obrashchat' vashu bezumnuyu bran' k
nebu, ya ne skazhu chto koshchunstvo, no naprasnyj trud. 2. V svoe vremya ya sam
sdelalsya mishen'yu dlya shutok Aristofana (21), a vsled za nim dvinulsya i prochij
otryad komicheskih poetov, izliv na menya ves' zapas svoih yadovityh ostrot, i
chto zhe? |ti napadki lish' ukrepili slavu moej dobrodeteli. Ej polezno, kogda
ee vystavlyayut, slovno raba na prodazhu, i tychut v nee pal'cami, probuya na
krepost'; k tomu zhe net luchshe sposoba uznat', chego ona stoit i kakova ee
sila, chem polezt' na nee v draku i popytat'sya pobit': tverdost' granita
luchshe vsego izvestna kamnerezam. 4. Vot ya - stoyu podobno skale na morskoj
otmeli, i volny besprestanno obrushivayut na menya svoi udary, no ni sdvinut'
menya s mesta, ni razbit' im ne pod silu, hotya napadki ih ne prekrashchayutsya vot
uzhe skol'ko stoletij. Napadajte zhe, bejte; ya vynesu vse, i v etom - moya
pobeda nad vami. Napadayushchie na neodolimuyu tverdynyu upotrebyat svoyu silu sebe
zhe vo zlo; a potomu ishchite myagkuyu i ustupchivuyu mishen', chtoby vonzat' vashi
strely. Vam nechem zanyat' sebya, i vy puskaetes' v issledovanie chuzhih
nedostatkov, izrekaya svoi prigovory: "Ne slishkom li prostorno zhivet etot
filosof i ne slishkom li roskoshno obedaet?" Vy zamechaete chuzhie pryshchi, a sami
pokryty gnojnymi yazvami. Tak urod, pokrytyj s nog do golovy zlovonnymi
strup'yami, stal by vysmeivat' rodinki ili borodavki na prekrasnejshih telah.
5. Postav'te v vinu Platonu to, chto on iskal deneg, Aristotelyu - chto bral,
Demokritu - chto preziral, |pikuru - chto tratil; mne samomu postav'te v vinu
Alkiviada i Fedra - vy, kotorye pri pervoj vozmozhnosti kinetes' podrazhat'
vsem nashim porokam, ne pomnya sebya ot schast'ya! b. Oglyanites' luchshe na
sobstvennye poroki, na zlo, osadivshee vas so vseh storon, vgryzayushcheesya v vas
snaruzhi, palyashchee ognem samye vashi vnutrennosti! Esli vy ne zhelaete znat'
vashego sobstvennogo polozheniya, to pojmite hotya by, chto dela chelovecheskie
voobshche sejchas ne v tom sostoyanii, chtoby vam ostavalos' mnogo dosuga chesat'
yazyki, poricaya luchshih, chem vy, lyudej.
XXVIII. 1. No vy etogo ne ponimaete i stroite horoshuyu minu pri plohoj
igre, slovno lyudi, sidyashchie v cirke ili v teatre i eshche ne uspevshie poluchit'
gorestnyh vestej iz doma, uzhe pogruzhennogo v traur. No ya-to glyazhu sverhu i
vizhu, kakie tuchi sobirayutsya nad vashimi golovami, ugrozhaya vzorvat'sya burej v
nedalekom budushchem, a nekotorye tak uzhe i vplotnuyu navisli nad vami i vashim
dobrom. I dazhe bolee togo: razve uzhasnyj shkval ne zahvatil uzhe vashi dushi,
hot' vy togo i ne chuvstvuete, ne zavertel ih v vihre, zastavlyaya ot odnogo
ubegat', k drugomu slepo ustremlyat'sya, to voznosya pod oblaka, to shvyryaya v
propast'?... [Na etom tekst obryvaetsya.]
Primechaniya
(1) Lucij Annej Novat, vposledstvii nazyvavshijsya Lucij YUnij Gallion
Annean (rodilsya do 4 g. do n.e. - pokonchil s soboj posle 65 g.n.e.) -
starshij brat Seneki. Ih otec, Lucij Annej Seneka Starshij (rod. ok. 55 g. do
n.e.) byl izvestnym oratorom, proishodil iz bogatoj vsadnicheskoj sem'i v
Kordube v Ispanii i proizvel na svet treh synovej, iz kotoryh pervyj, Novat
(Gallion), takzhe proslavilsya kak orator i byl usynovlen drugom otca,
znamenitym deklamatorom YUniem Gallionom. Vtoroj, samyj izvestnyj, byl nash
avtor, Seneka, a tretij, Annej Mela, "dvizhimyj nelepym tshcheslaviem,
vozderzhalsya ot soiskaniya vysshih gosudarstvennyh dolzhnostej... i obrel
izvestnost'" lish' kak otec poeta Anneya Lukana (Tacit. Annaly 16,17). Starshij
brat, Gallion, vysshih dolzhnostej dobilsya: byl konsulom- suffektom, a zatem
prokonsulom v Ahaje, gde proslavilsya uzhe ne kak orator, a kak sud'ya apostola
Pavla: "Vo vremya prokonsul'stva Galliona v Ahaji napali iudei edinodushno na
Pavla i priveli ego pred sudilishche, govorya, chto on uchit lyudej chtit' boga ne
po zakonu. Kogda zhe Pavel hotel otkryt' usta, Gallion skazal iudeyam: "Iudei!
Esli by kakaya-nibud' byla obida, ili zloj umysel, to ya imel by prichinu
vyslushat' vas; no kogda idet spor ob imenah i o zakone vashem, to razbirajte
sami: ya ne hochu byt' sud'eyu v etom. I prognal ih ot sudilishcha. A vse elliny,
shvativshi Sosfena, nachal'nika sinagogi, bili ego pred sudilishchem, i Gallion
nimalo ne zabotilsya ob etom" (Deyaniya svyatyh apostolov, 18,12-17). Po
vozvrashchenii v Rim"... na YUniya Galliona, ustrashennogo umershchvleniem ego brata
Seneki i smirenno molivshego o poshchade, obrushilsya s obvineniyami Salien
Klement, nazyvaya ego vragom i ubijceyu..." (Tacit. Annaly, 15,73).
Neizvestno, pokonchil li on s soboj togda zhe, v 65 g., ili neskol'ko pozdnee.
V filosofii Gallion, kak vidno iz obrashchennogo k nemu dialoga Seneki,
priderzhivalsya epikurejskih vzglyadov, odnako pri etom i bogatstvom, i lyubov'yu
k roskoshi i izyashchestvu, vidimo, namnogo ustupal svoemu bratu-stoiku,
propovedovavshemu asketicheskoe samoogranichenie, no zhivshemu vpolne
po-epikurejski.
(2) Pretor - vtoraya po znacheniyu i dostoinstvu (honor) gosudarstvennaya
dolzhnost' (magistratus) v Rime. Pretory izbiralis' narodnym sobraniem na god
i formal'no obladali takoj zhe vlast'yu (imperium), kak i konsuly: ius agendi
cum patribus et populo, pri nuzhde - voennoe komandovanie i, glavnym obrazom,
vysshaya sudebnaya vlast'. Kak i konsuly, pretory nosili togu-pretekstu, sideli
na kurul'nyh kreslah i soprovozhdalis' liktorami s faskami (v Rime pretoru
polagalos' 2 liktora, v provincii - 6).
(3) Svobodnye rimskie grazhdane nosili poverh rubahi (tuniki) togu.
Hlamidu grecheskoe myagkoe verhnee plat'e - nosili negrazhdane ili nesvobodnye
lyudi.
(4) Znamenitye chrevougodniki i zhuiry epohi Avgusta i Tiberiya. Imya
Apiciya bylo v Rime naricatel'nym. Obzhoru vremen Avgusta zvali, sobstvenno,
Markom Gaviem, a Apiciem ego prozvali iz-za legendarnogo obzhory i bogacha
vremen kimvrskih vojn. V epohu Vozrozhdeniya gumanisty pripisali upominaemomu
Senekoj Apiciyu drevnyuyu povarennuyu knigu ("De re coquinaria libri tres"),
soderzhashchuyu samye ekzoticheskie recepty (sostavlennuyu, po novejshim dannym, v V
v.).
(5) Malyj i Bol'shoj Sirt - dva melkih zaliva u poberezh'ya Severnoj
Afriki, izvestnye sil'nymi techeniyami i bluzhdayushchimi peschanymi bankami. V
drevnosti naricatel'noe imya vsyakogo opasnogo dlya plavaniya mesta.
(6) Vergilij. Georgiki, I, 139-140.
(7) Publij Rutilij Ruf - konsul 105 g. do n.e., proslavlennyj
voenachal'nik, orator, yurist, istorik i filosof; drug Scipiona |miliana i
Leliya, chlen scipionovskogo kruzhka, uchenik stoika Paneciya. Znamenit pomimo
prochego tem, chto voploshchal stoicheskuyu etiku v sobstvennoj zhizni; v chastnosti,
buduchi zavedomo nespravedlivo obvinen, ne pozhelal zashchishchat'sya v sude
obshcheprinyatymi metodami, pochitaya ih nizhe svoego dostoinstva, i gordo udalilsya
v izgnanie.
(8) Mark Porcij Katon po prozvishchu "Uticheskij" ili "Mladshij" - pravnuk
znamenitogo deyatelya respublikanskih vremen Marka Porciya Katona "Cenzora" -
ubezhdennyj respublikanec, predstavitel' senatskoj aristokratii, protivnik
YUliya Cezarya, stoik. Dlya sovremennikov i dlya potomkov - obrazchik podlinno
rimskoj tverdosti haraktera i strogosti nravov. V 49-48 gg. srazhalsya protiv
Cezarya na storone Pompeya; v 47-46 gt. - propretor goroda Utiki (otkuda
prozvishche), togdashnej stolicy provincii Afrika, gde i pogib ot sobstvennoj
ruki posle pobed Cezarya v Severnoj Afrike. Bezuprechnost' zhizni i
obstoyatel'stva smerti, nezauryadnye sposobnosti v soedinenii s muzhestvom i
skromnost'yu, podcherknutaya vernost' drevnerimskim tradiciyam ("obychayam
predkov"), obosnovannaya argumentami stoicheskoj filosofii, vse eto sdelalo
ego ideal'nym geroem, exemplum - voploshcheniem rimskoj i stoicheskoj
dobrodeteli. Uzhe cherez god posle smerti Katona Ciceron pishet o nem
pohval'noe slovo kak o poslednem i velichajshem zashchitnike svobody. Dlya Seneki
Katon Mladshij i Sokrat - dva obrazchika podlinnoj mudrosti, dva sovershennyh
"mudreca". Postupki i slova Katona illyustriruyut rassuzhdeniya o dobrodeteli vo
vseh bez isklyucheniya traktatah Seneki.
(9) Kinik Demetrij, sovremennik Seneki, uchivshij bol'shej chast'yu v Rime,
otlichalsya pryamotoj rechi i krajnej malost'yu zhitejskih potrebnostej. Za
derzkij yazyk Neron izgnal ego iz Rima, kuda on vernulsya pri Vespasiane (sr.
u Svetoniya: Vespasiana "nimalo ne bespokoili vol'nosti druzej...
stroptivost' filosofov... Ssyl'nyj kinik Demetrij, povstrechav ego v doroge,
ne pozhelal ni vstat' pered nim, ni pozdorovat'sya, i dazhe stal na nego layat',
no imperator tol'ko obozval ego psom" Vespasian, 13).
(10) Vergilij. |neida, IV, 653.
(11) Ovidij. Metamorfozy 327-328 (o Faetone, derznuvshem podnyat'sya k
solncu i sozhzhennom).
(12) Manij Kurij Dentat - konsul 290 g. do n.e., krupnyj
gosudarstvennyj deyatel' rannej respubliki, proslavlennyj voennymi pobedami,
ostroumnymi izrecheniyami, a bolee vsego - prostotoj, bednost'yu i skromnost'yu.
Dlya vseh posleduyushchih pokolenij rimskih konservatorov - obrazchik drevnih
"mores maiorum", otecheskih nravov, obespechivshih velichie Rimskogo
gosudarstva. Znamenit tem, chto v pohodah ne poterpel ni odnogo porazheniya i
ni razu ne vzyal ni vzyatki, ni podarka: "Quem nemo ferro potuit superare pes
auro" (|nnyj. Annaly, 20 v). Kogda samnity, protiv kotoryh Rim vel togda
vojnu, hoteli podkupit' ego sovsem uzh neslyhannoj summoj, on otvechal, chto
den'gi emu ne nuzhny, tak kak est on na glinyanoj posude, a vladet'
predpochitaet ne zolotom, a lyud'mi, obladayushchimi zolotom.
(13) Tiberij Korunkanij, konsul 280 g. do n.e., izvestnyj lakonichnym
krasnorechiem ya ostroumiem orator, voin i bessrebrenik - tozhe obrazec mores
maiorum.
(14) Cenzor - vysshaya magistratura v drevnem Rime. Cenzory dolzhny byli
kazhdye 5 let ocenivat' imushchestvo grazhdan, udostoveryat' ih prava na rimskoe
grazhdanstvo, davat' nravstvennuyu ocenku ih zhizni. Cenzory sostavlyali spiski
vseh grazhdan po tribam i raspredelyali ih po centuriyam; oni zhe sostavlyali
spiski senatorov (senatory tak v nazyvalis' - patres conscripti, t.e.
patricii, vnesennye v spiski), vycherkivaya ottuda nedostojnyh po
imushchestvennym i moral'nym soobrazheniyam. Krome togo, cenzory prodavali na
otkup chastnym licam gosudarstvennye nalogi, tamozhennye sbory, rudniki i
zemli. V otlichie ot prochih magistratov, cenzoram predostavlyalos' pravo i
dazhe vmenyalos' v obyazannost' sudit' grazhdan ne po zakonu i pravu, a po
nravstvennym normam, chto nazyvalos' regimen morum, ili cura morum.
Sootvetstvenno v izbiralis' v cenzory lyudi s obshchepriznannym nravstvennym
avtoritetom (po zakonu cenzorom mog byt' tol'ko vir consularis - byvshij
konsul). Samyj izvestnyj rimskij cenzor - revnitel' mores maiorum Mark
Porcij Katon Starshij, ili prosto Cenzor, borec protiv roskoshi i za rimskuyu
bednost', odin iz lyubimyh geroev Seneki.
(15) Mark Kornelij Krase Dives, t.e. "Bogach", triumvir, samyj bogatyj
chelovek v Rime I. v. do n.e., obladavshij sostoyaniem svyshe 200 millionov
sesterciev.
(16) V Rime rostovshchichestvo zapreshchalos' zakonom, po krajnej mere, s 342
g. do n.e. Zakony protiv vzimaniya procentov postoyanno pereizdavalis'
(vidimo, s tem zhe postoyanstvom oni obhodilis' i narushalis'). Eshche surovee,
chem ugolovnoe pravo, osuzhdal rostovshchichestvo obychaj; s nravstvennoj tochki
zreniya rostovshchik byl dlya rimlyanina huzhe vora i ubijcy.
(17) Sublicius pons - drevnejshij most v Rime. Po predaniyu, on byl
postroen pri care Anke Marcii bez edinogo gvozdya i voobshche bez primeneniya
metalla. Podnovlenie mosta i vosstanovlenie, kogda ego snosil razliv Tibra,
rimlyane schitali religioznoj obyazannost'yu i ispolnyali kak obryad pod
rukovodstvom pontifikov. Kak i na prochih rimskih mostah, zdes' obretalos'
mnozhestvo nishchih.
(18) Favete linguis - "hranite blagogovejnoe molchanie": citata iz
Goraciya (Ody 3,1,2).
(19) Sistr - metallicheskaya treshchotka, ritual'nyj instrument zhrecov
egipetskoj bogini Isidy, chej kul't byl v mode v Rime nachala novoj ery.
(20) Zdanie senata v Rime.
(21) Aristofan vysmeyal Sokrata v komedii "Oblaka".
Last-modified: Sun, 08 Sep 2002 06:16:34 GMT