Platon. Apologiya Sokrata --------------------------------------------------------------- From: Ihtik http://www.ufacom.ru/~ihtik/ ¡ http://www.ufacom.ru/~ihtik/ --------------------------------------------------------------- POSLE OBVINITELXNYH RECHEJ Kak podejstvovali moi obviniteli na vas, o muzhi afinyane, ya ne znayu; chto zhe menya kasaetsya, to ot ih rechej ya chut' bylo i sam sebya ne zabyl: tak ubeditel'no oni govorili. Tem ne menee, govorya bez obinyakov, vernogo oni nichego ne skazali. No skol'ko oni ni lgali, vsego bol'she udivilsya ya odnomu - tomu, chto oni govorili, budto vam sleduet osteregat'sya, kak by ya vas ne provel svoim oratorskim iskusstvom; ne smutit'sya pered tem, chto oni totchas zhe budut oprovergnuty mnoyu na dele, kak tol'ko okazhetsya, chto ya vovse ne silen v krasnorechii, eto s ih storony pokazalos' mne vsego besstydnee, konechno, esli tol'ko oni ne schitayut sil'nym v krasnorechii togo, kto govorit pravdu; a esli eto oni razumeyut, to ya gotov soglasit'sya, chto ya - orator, tol'ko ne na ih obrazec. Oni, povtoryayu, ne skazali ni slova pravdy, a ot menya vy uslyshite ee vsyu. Tol'ko uzh, klyanus' Zevsom, afinyane, vy ne uslyshite rechi s raznaryazhennoj, ukrashennoj, kak u etih lyudej, izyskannymi vyrazheniyami, a uslyshite rech' prostuyu, sostoyashchuyu iz pervyh popavshihsya slov. Ibo ya veryu, chto to, chto ya budu govorit', - pravda, i pust' nikto iz vas ne zhdet nichego drugogo; da i neprilichno bylo by mne v moem vozraste vystupat' pered vami, o muzhi, napodobie yunoshi s pridumannoyu rech'yu. Tak vot ya i proshu vas ubeditel'no i umolyayu, o muzhi afinyane: uslyhavshi, chto ya zashchishchayus' temi zhe slovami, kakimi privyk govorit' i na ploshchadi u menyal'nyh lavok, gde mnogie iz vas slyhali menya, i v drugih mestah, ne udivlyajtes' i ne podnimajte iz-za etogo shuma. Delo-to vot v chem: v pervyj raz prishel ya teper' v sud, buduchi semidesyati let ot rodu ; tak ved' zdeshnij-to yazyk prosto okazyvaetsya dlya menya chuzhim, i kak vy izvinili by menya, esli by ya, buduchi v samom dele chuzhezemcem, govoril na tom yazyke i tem skladom rechi, k kotorym privyk s detstva, tak i teper' ya proshu u vas ne bolee, chem spravedlivosti, kak mne kazhetsya, - pozvolit' mne govorit' po moemu obychayu, horosh on ili nehorosh - vse ravno, i smotret' tol'ko na to, budu li ya govorit' pravdu ili net; v etom ved' i zaklyuchaetsya dolg sud'i, dolg zhe oratora - govorit' pravdu. I vot pravil'no budet, o muzhi afinyane, esli snachala ya budu zashchishchat'sya protiv obvinenij, kotorym podvergalsya ran'she, i protiv pervyh moih obvinitelej, a uzh potom protiv tepereshnih obvinenij i protiv tepereshnih obvinitelej. Ved' u menya mnogo bylo obvinitelej pered vami i ran'she, mnogo uzhe let, i vse-taki nichego istinnogo oni ne skazali; ih-to opasayus' ya bol'she, chem Anita s tovarishchami. I eti tozhe strashny, no te eshche strashnee, o muzhi! Bol'shinstvo iz vas oni vosstanovlyali protiv menya, kogda vy byli det'mi, i vnushali vam protiv menya obvinenie, v kotorom ne bylo ni slova pravdy, govorya, chto sushchestvuet nekij Sokrat, mudryj muzh, kotoryj ispytuet i issleduet vse, chto nad zemleyu, i vse, chto pod zemleyu, i vydaet lozh' za pravdu. Vot eti-to lyudi, o muzhi afinyane, pustivshie etu molvu, i sut' strashnye moi obviniteli, potomu chto slushayushchie ih dumayut, chto tot, kto issleduet podobnye veshchi, tot i bogov ne priznaet. Krome togo, obvinitelej etih mnogo i obvinyayut oni uzhe davno, da i govorili oni s vami v tom vozraste, kogda vy bol'she vsego verili na slovo, buduchi det'mi, nekotorye zhe yunoshami, slovom - obvinyali zaochno, v otsutstvie obvinyaemogo. No vsego nelepee to, chto i po imeni-to ih nikak ne uznaesh' i ne nazovesh', razve vot tol'ko sochinitelej komedij. Nu a vse te, kotorye vosstanovlyali vas protiv menya po zavisti i zlobe ili potomu, chto sami byli vosstanovleny drugimi, te vsego neudobnee, potomu chto nikogo iz nih nel'zya ni privesti syuda, ni oprovergnut', a prosto prihoditsya kak by srazhat'sya s tenyami, zashchishchat'sya i oprovergat', kogda nikto ne vozrazhaet. Tak uzh i vy tozhe soglasites', chto u menya, kak ya skazal, dva roda obvinitelej: odni - obvinivshie menya teper', a drugie - davnishnie, o kotoryh ya sejchas govoril, i priznajte, chto snachala ya dolzhen zashchishchat'sya protiv davnishnih, potomu chto i oni obvinyali menya pered vami ran'she i gorazdo bol'she, chem tepereshnie. Horosho. Itak, o muzhi afinyane, sleduet zashchishchat'sya i postarat'sya v maloe vremya oprovergnut' klevetu, kotoraya uzhe mnogo vremeni derzhitsya mezhdu vami. ZHelal by ya, razumeetsya, chtoby tak ono i sluchilos' i chtoby zashchita moya byla uspeshnoj, konechno, esli eto k luchshemu i dlya vas, i dlya menya. Tol'ko ya dumayu, chto eto trudno, i dlya menya vovse ne tajna, kakoe eto predpriyatie. Nu da uzh otnositel'no etogo pust' budet, kak ugodno bogu , a zakon sleduet ispolnyat' i zashchishchat'sya. Pripomnim zhe snachala, v chem sostoit obvinenie, ot kotorogo poshla obo mne durnaya molva, polagayas' na kotoruyu Melet i podal na menya zhalobu. Horosho. V kakih imenno vyrazheniyah klevetali na menya klevetniki? Sleduet privesti ih pokazanie, kak pokazanie nastoyashchih obvinitelej: Sokrat prestupaet zakon, tshchetno ispytuya to, chto pod zemleyu, i to, chto v nebesah, s vydavaya lozh' za pravdu i drugih nauchaya tomu zhe. Vot v kakom rode eto obvinenie. Vy i sami videli v komedii Aristofana, kak kakoj-to Sokrat boltaetsya tam v korzinke, govorya, chto on gulyaet po vozduhu, i neset eshche mnogo raznogo vzdoru, v kotorom ya nichego ne smyslyu. Govoryu ya eto ne v ukor podobnoj nauke i tomu, kto dostig mudrosti v podobnyh veshchah (nedostavalo, chtoby Melet obvinil menya eshche i v etom!), a tol'ko ved' eto, o muzhi afinyane, niskol'ko menya ne kasaetsya. A v svideteli etogo prizyvayu bol'shinstvo iz vas samih i trebuyu, chtoby eto delo obsudili mezhdu soboyu vse te, kto kogda-libo menya slyshal; ved' iz vas mnogo takih. Sprosite zhe drug u druga, slyshal li kto iz vas kogda-libo, chtoby ya hot' skol'ko-nibud' rassuzhdal o podobnyh veshchah, i togda vy uznaete, chto nastol'ko zhe spravedlivo i vse ostal'noe, chto obo mne govoryat. A esli eshche krome vsego podobnogo vy slyshali ot v kogo-nibud', chto ya berus' vospityvat' lyudej i zarabatyvayu etim den'gi, to i eto nepravda; hotya mne kazhetsya, chto i eto delo horoshee, esli kto sposoben vospityvat' lyudej, kak, naprimer, leontinec Gorgij, keosec Prodik, elidec Gippij . Vse oni, o muzhi, raz®ezzhayut po gorodam i ubezhdayut yunoshej, kotorye mogut darom pol'zovat'sya nastavleniyami lyubogo iz svoih sograzhdan, ostavlyat' svoih i postupat' k nim v ucheniki, platya im den'gi, da eshche s blagodarnost'yu. A vot i eshche, kak ya uznal, prozhivaet zdes' odin uchenyj muzh s Parosa. Vstretilsya mne na doroge chelovek, kotoryj pereplatil sofistam deneg bol'she, chem vse ostal'nye vmeste, - Kallij, syn Gipponika; ya i govoryu emu (a u nego dvoe synovej): "Kallij! Esli by tvoi synov'ya rodilis' zherebyatami ili bychkami, to nam sledovalo by nanyat' dlya nih vospitatelya, kotoryj by usovershenstvoval prisushchuyu im porodu, i chelovek etot byl by iz naezdnikov ili zemledel'cev; nu a teper', raz oni lyudi, kogo dumaesh' vzyat' dlya nih v vospitateli? Kto by eto mog byt' znatokom podobnoj doblesti, chelovecheskoj ili grazhdanskoj? Polagayu, ty ob etom podumal, priobretya synovej? Est' li takovoj, sprashivayu, ili net?" "Konechno, - otvechaet on, - est'". "Kto zhe eto? - sprashivayu ya. Otkuda on i skol'ko beret za obuchenie?" "|ven, - otvechaet on, - s Parosa, beret po pyati min , Sokrat". I blagoslovil ya etogo |vena, esli pravda, chto on obladaet takim iskusstvom i tak nedorogo beret za s obuchenie. YA by i sam chvanilsya i gordilsya, esli by byl iskusen v etom dele; tol'ko ved' ya v etom ne iskusen, o muzhi afinyane! Mozhet byt', kto-nibud' iz vas vozrazit: "Odnako, Sokrat, chem zhe ty zanimaesh'sya? Otkuda na tebya eti klevety? V samom dele, esli by sam ty ne zanimalsya chem-nibud' osobennym, to i ne govorili by o tebe tak mnogo. Skazhi nam, chto eto takoe, chtoby nam zrya ne vydumyvat'". Vot eto, mne kazhetsya, pravil'no, i ya sam postarayus' vam pokazat', chto imenno dalo mne izvestnost' i navleklo na menya klevetu. Slushajte zhe. I hotya by komu-nibud' iz vas pokazalos', chto ya shuchu, bud'te uvereny, chto ya govoryu sushchuyu pravdu. |tu izvestnost', o muzhi afinyane, poluchil ya ne inym putem, kak blagodarya nekotoroj mudrosti. Kakaya zhe eto takaya mudrost'? Da uzh, dolzhno byt', chelovecheskaya mudrost'. |toj mudrost'yu ya, pozhaluj, v samom dele mudr; a te, o kotoryh ya sejchas govoril, mudry ili sverhchelovecheskoj mudrost'yu, ili uzh ne znayu, kak i skazat'; chto zhe menya kasaetsya, to ya, konechno, etoj mudrosti ne ponimayu, a kto utverzhdaet obratnoe, tot lzhet i govorit eto dlya togo, chtoby oklevetat' menya. I vy ne shumite, O muzhi afinyane, dazhe esli vam pokazhetsya, chto ya govoryu neskol'ko vysokomerno; ne svoi slova budu ya govorit', a soshlyus' na slova, dlya vas dostovernye. Svidetelem moej mudrosti, esli tol'ko eto mudrost', i togo, v chem ona sostoit, ya privedu vam boga, kotoryj v Del'fah. Ved' vy znaete Herefonta. CHelovek etot smolodu byl i moim, i vashim priverzhencem, razdelyal s vami izgnanie i vozvratilsya vmeste s vami. I vy, konechno, znaete, kakov byl Herefont, do chego on byl neuderzhim vo vsem, chto by ni zateval. Nu vot zhe, priehav odnazhdy v Del'fy, derznul on obratit'sya k orakulu s takim voprosom. YA vam skazal ne shumite, o muzhi! Vot on i sprosil, est' li kto-nibud' na svete mudree menya, i Pifiya emu otvetila, chto nikogo net mudree. I hotya sam on umer, no vot brat ego zasvidetel'stvuet vam ob etom. Posmotrite teper', zachem ya eto govoryu; ved' moe namerenie - ob®yasnit' vam, otkuda poshla kleveta na menya. Uslyhav eto, stal ya razmyshlyat' sam s soboyu takim obrazom: chto by takoe bog hotel skazat' i chto eto on podrazumevaet? Potomu chto sam ya, konechno, nimalo ne soznayu sebya mudrym; chto zhe eto on hochet skazat', govorya, chto ya mudree vseh? Ved' ne mozhet zhe on lgat': ne polagaetsya emu eto. Dolgo ya nedoumeval, chto takoe on hochet skazat'; potom, sobravshis' s silami, pribegnul k takomu resheniyu voprosa: poshel ya k odnomu iz teh lyudej, kotorye slyvut mudrymi, dumaya, chto tut-to ya skoree vsego oprovergnu proricanie, ob®yaviv orakulu, chto vot etot, mol, mudree menya, a ty menya nazval samym mudrym. Nu i kogda ya prismotrelsya k etomu cheloveku - nazyvat' ego po imeni net nikakoj nadobnosti, skazhu tol'ko, chto chelovek, glyadya na kotorogo ya uvidal to, chto ya uvidal, byl odnim iz gosudarstvennyh lyudej, o muzhi afinyane, - tak vot, kogda ya k nemu prismotrelsya (da pobesedoval s nim), to mne pokazalos', chto etot muzh tol'ko kazhetsya mudrym i mnogim drugim, i osobenno samomu sebe, a chtoby v samom dele on byl mudrym, etogo net; i ya staralsya dokazat' emu, chto on tol'ko schitaet sebya mudrym, a na samom dele ne mudr. Ot etogo i sam on, i mnogie iz prisutstvovavshih voznenavideli menya. Uhodya ottuda, ya rassuzhdal sam s soboyu, chto etogo-to cheloveka ya mudree, potomu chto my s nim, pozhaluj, oba nichego v sovershenstve ne znaem, no on, ne znaya, dumaet, chto chto-to znaet, a ya koli uzh ne znayu, to i ne dumayu, chto znayu. Na takuyu-to malost', dumaetsya mne, ya budu mudree, chem on, raz ya, ne znaya chego-to, i ne voobrazhayu, chto znayu etu veshch'. Ottuda ya poshel k drugomu, iz teh, kotorye kazhutsya mudree, chem tot, i uvidal to zhe samoe; i s teh por voznenavideli menya i sam on, i mnogie drugie. Nu i posle etogo stal ya uzhe hodit' po poryadku. Zamechal ya, chto delayus' nenavistnym, ogorchalsya etim i boyalsya etogo, no v to zhe vremya mne kazalos', chto slova boga neobhodimo stavit' vyshe vsego. Itak, chtoby ponyat', chto oznachaet izrechenie boga, mne kazalos' neobhodimym pojti ko vsem, kotorye slyvut znayushchimi chto- libo. I, klyanus' sobakoj, o muzhi afinyane, uzh vam-to ya dolzhen govorit' pravdu, chto ya poistine ispytal nechto v takom rode: te, chto pol'zuyutsya samoyu bol'shoyu slavoj, pokazalis' mne, kogda ya issledoval delo po ukazaniyu boga, chut' li ne samymi bednymi razumom, a drugie, te, chto schitayutsya pohuzhe, - bolee im odarennymi. No nuzhno mne rasskazat' vam o tom, kak ya stranstvoval, tochno ya trud kakoj-to nes, i vse eto dlya togo tol'ko, chtoby proricanie okazalos' neoprovergnutym. Posle gosudarstvennyh lyudej hodil ya k poetam, i k tragicheskim, i k difirambicheskim, i ko vsem prochim, chtoby na meste ulichit' sebya v tom, chto ya nevezhestvennee, chem oni. Bral ya te iz ih proizvedenij, kotorye, kak mne kazalos', vsego tshchatel'nee imi otrabotany, i sprashival u nih, chto imenno oni hoteli skazat', chtoby, kstati, i nauchit'sya ot nih koe-chemu. Stydno mne, o muzhi, skazat' vam pravdu, a skazat' vse-taki sleduet. Nu da, odnim slovom, chut' li ne vse prisutstvovavshie luchshe mogli by ob®yasnit' to, chto sdelano etimi poetami, chem oni sami. Takim obrazom, i otnositel'no poetov vot chto ya uznal v korotkoe vremya: ne mudrost'yu mogut oni tvorit' to, chto oni tvoryat, a kakoyu-to prirozhdennoyu sposobnost'yu i v isstuplenii, podobno gadatelyam i proricatelyam; ved' i eti tozhe govoryat mnogo horoshego, no sovsem ne znayut togo, o chem govoryat . Nechto podobnoe, kak mne pokazalos', ispytyvayut i poety; i v to zhe vremya ya zametil, chto vsledstvie svoego poeticheskogo darovaniya oni schitali sebya mudrejshimi iz lyudej i v ostal'nyh otnosheniyah, chego na dele ne bylo. Ushel ya i ottuda, dumaya, chto prevoshozhu ih tem zhe samym, chem i gosudarstvennyh lyudej. Pod konec uzh poshel ya k remeslennikam. Pro sebya ya znal, chto ya poprostu nichego ne znayu, nu a uzh pro etih mne bylo izvestno, chto ya najdu ih znayushchimi mnogo horoshego. I v etom ya ne oshibsya: v samom dele, oni znali to, chego ya ne znal, i etim byli mudree menya. No, o muzhi afinyane, mne pokazalos', chto oni greshili tem zhe, chem i poety: ottogo, chto oni horosho vladeli iskusstvom, kazhdyj schital sebya samym mudrym takzhe i otnositel'no prochego, samogo vazhnogo, i eta oshibka zaslonyala soboyu tu mudrost', kakaya u nih byla; tak chto, vozvrashchayas' k izrecheniyu, ya sprashival sam sebya, chto by ya dlya sebya predpochel, ostavat'sya li mne tak, kak est', ne budushchij ni mudrym ih mudrost'yu, ni nevezhestvennym ih nevezhestvom, ili, kak oni, byt' i tem i drugim. I ya otvechal samomu sebe i orakulu, chto dlya menya vygodnee ostavat'sya kak est'. Vot ot etogo samogo issledovaniya, o muzhi afinyane, s odnoj storony, mnogie menya voznenavideli, pritom kak nel'zya sil'nee i glubzhe, otchego proizoshlo i mnozhestvo klevet, a s drugoj storony, nachali mne davat' eto nazvanie mudreca, potomu chto prisutstvuyushchie kazhdyj raz dumayut, chto sam ya mudr v tom, otnositel'no chego ya otricayu mudrost' drugogo. A na samom dele, o muzhi, mudrym-to okazyvaetsya bog, i etim izrecheniem on zhelaet skazat', chto chelovecheskaya mudrost' stoit nemnogogo ili vovse nichego ne stoit, i, kazhetsya, pri etom on ne imeet v vidu imenno Sokrata, a pol'zuetsya moim imenem dlya primera, vse ravno kak esli by on govoril, chto iz vas, o lyudi, mudrejshij tot, kto, podobno Sokratu, znaet, chto nichego-to po pravde ne stoit ego mudrost'. Nu i chto menya kasaetsya, to ya i teper', obhodya raznye mesta, vyiskivayu i dopytyvayus' po slovu boga, ne pokazhetsya li mne kto-nibud' iz grazhdan ili chuzhezemcev mudrym, i, kak tol'ko mne eto ne kazhetsya, speshu podderzhat' boga i pokazyvayu etomu cheloveku, chto on ne mudr. I blagodarya etoj rabote ne bylo u menya dosuga sdelat' chto-nibud' dostojnoe upominaniya ni dlya goroda, ni dlya domashnego dela, no cherez etu sluzhbu bogu prebyvayu ya v krajnej bednosti. Krome togo, sleduyushchie za mnoyu po sobstvennomu pochinu molodye lyudi, u kotoryh vsego bol'she dosuga, synov'ya samyh bogatyh grazhdan, rady byvayut poslushat', kak ya ispytyvayu lyudej, i chasto podrazhayut mne sami, prinimayas' pytat' drugih; nu i ya polagayu, chto oni nahodyat mnogoe mnozhestvo takih, kotorye dumayut, chto oni chto-to znayut, a na dele nichego ne znayut ili znayut odni pustyaki. Ot etogo te, kogo oni ispytyvayut, serdyatsya ne na samih sebya, a na menya i govoryat, chto est' kakoj-to Sokrat, negodnejshij chelovek, kotoryj razvrashchaet molodyh lyudej. A kogda sprosyat ih, chto on delaet i chemu on uchit, to oni ne znayut, chto skazat', no, chtoby skryt' svoe zatrudnenie, govoryat to, chto voobshche prinyato govorit' obo vseh lyubitelyah mudrosti: on-de zanimaetsya tem, chto v nebesah i pod zemleyu, bogov ne priznaet, lozh' vydaet za istinu. A skazat' pravdu, dumayu, im ne ochen'-to hochetsya, potomu chto togda okazalos' by, chto oni tol'ko delayut vid, budto chto-to znayut, a na dele nichego ne znayut. Nu a tak kak oni, dumaetsya mne, chestolyubivy, mogushchestvenny i mnogochislenny i govoryat obo mne soglasno i ubeditel'no, to i perepolnili vashi ushi, kleveshcha na menya izdavna i gromko. Ot etogo obrushilis' na menya i Melet, i Anit, i Likon: Melet, negoduya za poetov, Anit - za remeslennikov, a Likon - za ritorov. Tak chto ya udivilsya by, kak govoril vnachale, esli by okazalsya sposobnym oprovergnut' pered vami v stol' maloe vremya stol' velikuyu klevetu. Vot vam, o muzhi afinyane, pravda, kak ona est', i govoryu ya vam bez utajki, ne umalchivaya ni o vazhnom, ni o pustyakah. Hotya ya, mozhet byt', i znayu, chto cherez eto stanovlyus' nenavistnym, no eto i sluzhit dokazatel'stvom, chto ya skazal pravdu i chto v etom-to i sostoit kleveta na menya i takovy imenno ee prichiny. I kogda by vy ni stali issledovat' eto delo, teper' ili potom, vsegda vy najdete, chto eto tak. Itak, chto kasaetsya pervyh moih obvinitelej, etoj moej zashchity budet obvinitelej dostatochno; a teper' ya postarayus' zashchishchat'sya protiv Meleta, lyubyashchego, kak on govorit, nash gorod, i protiv ostal'nyh obvinitelej. Opyat'-taki, konechno, primem ih obvinenie za formal'nuyu prisyagu drugih obvinitelej. Kazhetsya, tak: Sokrat, govoryat oni, prestupaet zakon tem, chto razvrashchaet molodyh lyudej i bogov, kotoryh priznaet gorod, ne pri- s znaet, a priznaet drugie, novye bozhestvennye znameniya. Takovo imenno obvinenie; rassmotrim zhe kazhdoe slovo etogo obvineniya otdel'no. Melet govorit, chto ya prestupayu zakon, razvrashchaya molodyh lyudej, a ya, o muzhi afinyane, utverzhdayu, chto prestupaet zakon Melet, potomu chto on shutit vazhnymi veshchami i legkomyslenno prizyvaet lyudej na sud, delaya vid, chto on zabotitsya i pechalitsya o veshchah, do kotoryh emu nikogda ne bylo nikakogo dela; a chto ono tak, ya postarayus' pokazat' eto i vam. - Nu vot, Melet, skazhi-ka ty mne: nepravda li, dlya tebya ochen' vazhno, chtoby molodye lyudi byli kak mozhno luchshe? - Konechno. - V takom sluchae skazhi-ka ty vot etim lyudyam, kto imenno delaet ih luchshimi? Ochevidno, ty znaesh', koli zabotish'sya ob etom. Razvratitelya ty nashel, kak govorish': privel syuda menya i obvinyaesh'; a nazovi-ka teper' togo, kto delaet ih luchshimi, napomni im, kto eto. Vot vidish', Melet, ty molchish' i ne znaesh' chto skazat'. I tebe ne stydno? I eto ne kazhetsya tebe dostatochnym dokazatel'stvom, chto tebe net do etogo nikakogo dela? Odnako, dobrejshij, govori zhe: kto delaet ih luchshimi? - Zakony. - Da ne ob etom ya sprashivayu, lyubeznejshij, a o tom, kto eti lyudi, chto prezhde vsego znayut ih, eti zakony. - A vot oni, Sokrat, - sud'i. - CHto ty govorish', Melet! Vot eti samye lyudi sposobny vospityvat' yunoshej i delat' ih luchshimi? - Kak nel'zya bolee. - Vse? Ili odni sposobny, a drugie net? - Vse. - Horosho zhe ty govorish', klyanus' Geroj, i kakoe mnozhestvo lyudej, poleznyh dlya drugih! Nu a vot oni, slushayushchie, delayut yunoshej luchshimi ili zhe net? - I oni tozhe. - A chleny Soveta? - Da, i chleny Soveta. - No v takom sluchae, Melet, ne portyat li yunoshej te, chto uchastvuyut v Narodnom sobranii? Ili i te tozhe, vse do edinogo, delayut ih luchshimi? - I te tozhe. - Po-vidimomu, krome menya, vse afinyane delayut ih dobrymi i prekrasnymi, tol'ko ya odin porchu. Ty eto hochesh' skazat'? - Kak raz eto samoe. - Bol'shoe zhe ty mne, odnako, pripisyvaesh' neschast'e. No otvet'-ka mne: kazhetsya li tebe, chto tak zhe byvaet i otnositel'no loshadej, chto uluchshayut ih vse, a portit kto-nibud' odin? Ili zhe sovsem naprotiv, uluchshat' sposoben kto-nibud' odin ili ochen' nemnogie, imenno znatoki verhovoj ezdy, a kogda uhazhivayut za loshad'mi i pol'zuyutsya imi vse, to portyat ih? Ne byvaet li. Melet, tochno tak zhe ne tol'ko otnositel'no loshadej, no i otnositel'no vseh drugih zhivotnyh? Da uzh samo soboyu razumeetsya, soglasny li vy s Anitom na eto ili ne soglasny, potomu chto eto bylo by udivitel'noe schast'e dlya yunoshej, esli by ih portil tol'ko odin, ostal'nye zhe prinosili by im pol'zu. Vprochem, Melet, ty dostatochno pokazal, chto nikogda ne zabotilsya o yunoshah, i yasno obnaruzhivaesh' svoe ravnodushie: tebe net nikakogo dela do togo samogo, iz-za chego ty privel menya v sud. A vot, Melet, skazhi nam eshche, radi Zevsa: chto priyatnee, zhit' li s horoshimi grazhdanami ili s durnymi? Nu, drug, otvechaj! YA ved' ne sprashivayu nichego trudnogo. Ne prichinyayut li durnye kakogo-nibud' zla tem, kotorye vsegda s nimi v samyh blizkih otnosheniyah, a dobrye - kakogo-nibud' dobra? - Konechno. - Tak najdetsya li kto-nibud', kto zhelal by skoree poluchat' ot blizhnih vred, chem pol'zu? Otvechaj, dobrejshij, ved' i zakon povelevaet otvechat'. Sushchestvuet li kto-nibud', kto zhelal by poluchat' vred? - Konechno, net. - Nu vot. A privel ty menya syuda kak cheloveka, kotoryj portit i uhudshaet yunoshej namerenno ili nenamerenno? - Kotoryj portit namerenno. - Kak zhe eto tak, Melet? Ty, takoj molodoj, nastol'ko mudree menya, chto tebe uzhe izvestno, chto zlye prichinyayut svoim blizhnim kakoe-nibud' zlo, a dobrye - dobro, a ya, takoj staryj, do togo nevezhestven, chto ne znayu dazhe, chto esli ya kogo-nibud' iz blizkih sdelayu negodnym, to dolzhen opasat'sya ot nego kakogo-nibud' zla, i vot takoe-to velikoe zlo ya dobrovol'no na sebya navlekayu, kak ty utverzhdaesh'! V etom ya tebe ne poveryu, Melet, da i nikto drugoj, ya dumayu, ne poverit. No ili ya ne porchu, ili esli porchu, to nenamerenno; takim obrazom, u tebya-to vyhodit lozh' v oboih sluchayah. Esli zhe ya porchu nenamerenno, to za takie nevol'nye prostupki ne sleduet po zakonu privodit' syuda, a sleduet, obrativshis' chastnym obrazom, uchit' i nastavlyat'; potomu, yasnoe delo, chto, urazumevshi, ya perestanu delat' to, chto delayu nenamerenno. Ty zhe menya izbegal i ne hotel nauchit', a privel menya syuda, kuda po zakonu sleduet privodit' teh, kotorye imeyut nuzhdu v nakazanii, a ne v nauchenii. No ved' eto uzhe yasno, o muzhi afinyane, chto Meletu, kak ya govoril, nikogda ne bylo do etih veshchej nikakogo dela; a vse-taki ty nam skazhi. Melet, kakim obrazom, po-tvoemu, porchu ya yunoshej? Ne yasno li, po obvineniyu, kotoroe ty protiv menya podal, chto ya porchu ih tem, chto uchu ne pochitat' bogov, kotoryh pochitaet gorod, a pochitat' drugie, novye bozhestvennye znameniya? Ne eto li ty razumeesh', govorya, chto svoim ucheniem ya vrezhu? - Vot imenno eto samoe - Tak radi nih. Melet, radi etih bogov, o kotoryh teper' idet rech', skazhi eshche raz to zhe samoe yasnee i dlya menya, i dlya etih vot muzhej. Delo v tom, chto ya ne mogu ponyat', chto ty hochesh' skazat': to li, chto nekotoryh bogov ya uchu priznavat', a sledovatel'no, i sam priznayu bogov, tak chto ya ne sovsem bezbozhnik i ne v etom moe prestuplenie, a tol'ko ya uchu priznavat' ne teh bogov, kotoryh priznaet gorod, a drugih, i v etom-to ty menya i obvinyaesh', chto ya priznayu drugih bogov; ili zhe ty utverzhdaesh', chto ya voobshche ne priznayu bogov, i ne tol'ko sam ne priznayu, no i drugih etomu nauchayu. - Vot imenno, ya govoryu, chto ty voobshche ne priznaesh' bogov. - Udivitel'nyj ty chelovek, Melet! Zachem ty eto govorish'? Znachit, ya ne priznayu bogami ni Solnce, ni Lunu, kak priznayut prochie lyudi? - Pravo zhe tak, o muzhi sud'i, potomu chto on utverzhdaet, chto Solnce-kamen', a Luna-zemlya. - Beresh'sya obvinyat' Anaksagora, drug Melet, i tak preziraesh' sudej i schitaesh' ih stol' nesvedushchimi po chasti literatury! Ty dumaesh', im neizvestno, chto knigi Anaksagora Klazomenskogo perepolneny podobnymi myslyami? A molodye lyudi, okazyvaetsya, uznayut eto ot menya, kogda oni mogut uznat' to zhe samoe, zaplativshi za eto v orhestre inoj raz ne bol'she drahmy, i potom smeyat'sya nad Sokratom, esli by on pripisyval eti mysli sebe, k tomu zhe eshche stol' nelepye! No skazhi, radi Zevsa, tak-taki ya, po-tvoemu, nikakih bogov i ne priznayu? - To est' vot nichutochki! - |to neveroyatno, Melet, da, mne kazhetsya, ty i sam etomu ne verish'. CHto kasaetsya menya, o muzhi afinyane, to mne kazhetsya, chto chelovek etot bol'shoj naglec i ozornik i chto on podal na menya etu zhalobu prosto po naglosti i ozorstvu da eshche po molodosti let. Pohozhe, chto on pridumal zagadku i probuet: zametit li Sokrat, nash mudrec, chto ya shuchu i protivorechu sam sebe, ili mne udastsya provesti i ego, i prochih slushatelej? Potomu chto mne kazhetsya, chto v svoem obvinenii on sam sebe protivorechit, vse ravno kak esli by on skazal: Sokrat narushaet zakon tem, chto ne priznaet bogov, a priznaet bogov. Ved' eto zhe shutka! Nu vot posmotrite, tak li on eto govorit, kak mne kazhetsya. Ty, pochtennejshij Melet, otvechaj nam, a vy pomnite, o chem ya vas prosil vnachale, - ne shumet', esli ya budu govorit' po-svoemu. Est' li. Melet, na svete takoj chelovek, kotoryj dela by lyudskie priznaval, a lyudej ne priznaval? Skazhite emu, o muzhi, chtoby on otvechal, a ne shumel by to i delo. Est' li na svete kto-nibud', kto by loshadej ne priznaval, a vse loshadinoe priznaval by? Ili: flejtistov by ne priznaval, a igru na flejte priznaval by? Ne sushchestvuet takogo, lyubeznejshij! Esli ty ne zhelaesh' otvechat', to ya sam budu govorit' tebe, a takzhe vot i im. Nu a uzh na sleduyushchee ty dolzhen sam otvetit': est' li na svete kto-nibud' kto by znameniya bozhestvennye priznaval, a geniev by ne priznaval? - Net. - Nakonec-to! Kak eto horosho, chto oni tebya zastavili otvetit'! Itak, ty utverzhdaesh', chto bozhestvennye znameniya ya priznayu i nauchayu drugih priznavat' - novye ili starye vse ravno, tol'ko uzh samye-to bozhestvennye znameniya priznayu, kak ty govorish', i ty podtverdil eto klyatvoyu; a esli ya priznayu bozhestvennye znameniya, to mne uzhe nikak nevozmozhno ne priznavat' geniev. Razve ne tak? Konechno, tak. Prinimayu, chto ty soglasen, esli ne otvechaesh'. A ne schitaem li my geniev ili bogami, ili det'mi bogov? Da ili net? - Konechno, schitaem. - Itak, esli geniev ya priznayu, kak ty utverzhdaesh', a genii sut' svoego roda bogi, to ono i vyhodit tak, kak ya skazal, chto ty shutish' i predlagaesh' zagadku, utverzhdaya, chto ya ne priznayu bogov i v to zhe vremya chto ya priznayu bogov, potomu chto geniev-to ya po krajnej mere priznayu. A s drugoj storony, esli genii vrode kak pobochnye deti bogov, ot nimf ili kakih-to eshche sushchestv, kak eto i prinyato dumat', to kakoj zhe chelovek, priznavaya bozh'ih detej, ne budet priznavat' bogov? |to bylo by tak zhe nelepo, kak esli by kto-nibud' priznaval, chto sushchestvuyut muly - loshadinye i oslinye deti, a chto sushchestvuyut loshadi i osly, ne priznaval by. Net, Melet, ne mozhet byt', chtoby ty podal eto obvinenie inache, kak zhelaya ispytat' nas, ili zhe ty nedoumeval, v kakom by nastoyashchem prestuplenii obvinit' menya. A chtoby ty mog ubedit' kogo-nibud', u kogo est' hot' nemnogo uma, chto odin i tot zhe chelovek mozhet i priznavat' i demonicheskoe, i bozhestvennoe i v to zhe vremya ne priznavat' ni demonov, ni bogov, eto nikoim obrazom nevozmozhno. Vprochem, o muzhi afinyane, chto ya nevinoven v tom, v chem menya obvinyaet Melet, eto, mne kazhetsya, ne trebuet dal'nejshih dokazatel'stv, dovol'no budet i skazannogo. A chto u mnogih yavilos' protiv menya sil'noe ozhestochenie, o chem ya i govoril vnachale, eto, bud'te uvereny, istinnaya pravda. I esli chto pogubit menya, tak imenno eto; ne Melet i ne Anit, a kleveta i nedobrozhelatel'stvo mnogih - to, chto pogubilo uzhe nemalo chestnyh lyudej, dumayu, chto i eshche pogubit. Ne dumajte, chto delo na mne ostanovitsya! No pozhaluj, kto-nibud' skazhet: ne Sokrat stydno li tebe, zanimat'sya takim delom, ot kotorogo, mozhet byt', tebe pridetsya teper' umeret'? A na eto ya po spravedlivosti mogu vozrazit': nehorosho ty eto govorish', moj milyj, budto cheloveku, kotoryj prinosit hotya by maluyu pol'zu, sleduet prinimat' v raschet smert', a ne dumat' vsegda lish' o tom, delaet li on dela s spravedlivye ili nespravedlivye, dela dobrogo cheloveka ili zlogo. Plohimi, po tvoemu rassuzhdeniyu, okazhutsya vse te polubogi, kotorye pali pod Troej, v tom chisle i syn Fetidy, kotoryj iz straha sdelat' chto-nibud' postydnoe do togo preziral opasnost', chto, kogda mat' ego, boginya, vidya, chto on gorit zhelaniem ubit' Gektora, skazala emu, pomnitsya, tak: "Ditya moe, esli ty otomstish' za ubijstvo druga tvoego Patrokla i ub'esh' Gektora, to sam umresh': "Skoro za synom Priama konec i tebe ugotovan"",- on, uslyhav eto, ne posmotrel na smert' i opasnost', a gorazdo bol'she uboyalsya ostavat'sya v zhivyh, buduchi trusom i ne mstya za druzej. "Umeret' by, - govorit on, - mne totchas, pokarav obidchika, tol'ko by ne ostavat'sya eshche zdes', u korablej dugovidnyh, posmeshishchem dlya naroda i bremenem dlya zemli". Kazhetsya li tebe, chto on podumal pri etom o smerti i ob opasnosti? Vot ono kak byvaet poistine, o muzhi afinyane: gde kto postavil sebya, dumaya, chto dlya nego eto samoe luchshee mesto, ili zhe postavlen nachal'nikom, tam i dolzhen perenosit' opasnost', ne prinimaya v raschet nichego, krome pozora, - ni smerti, ni eshche chego-nibud'. Bylo by uzhasno, o muzhi afinyane, esli by, posle togo kak ya ostavalsya v stroyu, kak i vsyakij drugoj, i podvergalsya opasnosti umeret' togda, kogda menya stavili nachal'niki, vami vybrannye dlya nachal'stva nado mnoyu, -pod Potideej, Amfipolem i Deliem, - esli by teper', kogda menya postavil sam bog, dlya togo, dumayu, chtoby mne zhit', zanimayas' filosofiej, i ispytyvat' samogo sebya i drugih, esli by teper' ya ispugalsya smerti ili eshche chego-nibud' i bezhal iz stroya; eto 29 bylo by uzhasno, i togda v samom dele mozhno bylo by po spravedlivosti sudit' menya za to, chto ya ne priznayu bogov, tak kak ne slushayus' orakula, boyus' smerti i schitayu sebya mudrym, ne buduchi takovym, potomu chto boyat'sya smerti est' ne chto inoe, kak dumat', chto znaesh' to, chego ne znaesh'. Ved' nikto zhe ne znaet ni togo, chto takoe smert', ni togo, ne est' li ona dlya cheloveka velichajshee iz blag, a vse boyatsya ee, kak budto znayut navernoe, chto ona est' velichajshee iz zol. No ne samoe li eto pozornoe nevezhestvo - dumat', chto znaesh' to, chego ne znaesh'? CHto zhe menya kasaetsya, o muzhi, to, pozhaluj, ya i tut otlichayus' ot bol'shinstva lyudej tol'ko odnim: esli ya komu-nibud' i kazhus' mudree drugih, to razve tol'ko tem, chto, nedostatochno znaya ob Aide, tak i dumayu, chto ne znayu. A chto narushat' zakon i ne slushat'sya togo, kto luchshe menya, bud' eto bog ili chelovek, nehorosho i postydno - eto vot ya znayu. Nikogda poetomu ne budu ya boyat'sya i izbegat' togo, chto mozhet okazat'sya i blagom, bolee, chem togo, chto navernoe est' zlo. Tak chto s esli by vy menya otpustili, ne poveriv Anitu, kotoryj skazal, chto ili mne voobshche ne sledovalo prihodit' syuda, a uzh esli prishel, to nevozmozhno ne kaznit' menya, i vnushal vam, chto esli ya ujdu ot nakazaniya, to synov'ya vashi, zanimayas' tem, chemu uchit Sokrat, razvratyatsya uzhe vkonec vse do edinogo, - dazhe esli by vy menya otpustili i pri etom skazali mne: na etot raz, Sokrat, my ne soglasimsya s Anitom i otpustim tebya, s tem, odnako, chtoby ty bol'she ne zanimalsya etim issledovaniem i ostavil filosofiyu, a esli eshche raz budesh' v etom ulichen, to dolzhen budesh' umeret', - tak vot, govoryu ya, esli by vy menya otpustili na etom uslovii, to ya by vam skazal: "ZHelat' vam vsyakogo dobra - ya zhelayu, o muzhi afinyane, i lyublyu vas, a slushat'sya budu skoree boga, chem vas, i, poka est' vo mne dyhanie i sposobnost', ne perestanu filosofstvovat', ugovarivat' i ubezhdat' vsyakogo iz vas, kogo tol'ko vstrechu, govorya to samoe, chto obyknovenno govoryu: o luchshij iz muzhej, grazhdanin goroda Afin, velichajshego iz gorodov i bol'she vseh proslavlennogo za mudrost' i silu, ne stydno li tebe, chto ty zabotish'sya o den'gah, chtoby ih u tebya bylo kak mozhno bol'she, o slave i o pochestyah, a o razumnosti, ob istine i o dushe svoej, chtoby ona byla kak mozhno luchshe, -ne zabotish'sya i ne pomyshlyaesh'?" I esli kto iz vas stanet vozrazhat' i utverzhdat', chto on ob etom zabotitsya, to ya ne ostavlyu ego i ne ujdu ot nego totchas zhe, a budu ego rassprashivat', pytat', oprovergat' i, esli mne pokazhetsya, chto v nem net doblesti, a on tol'ko govorit, chto est', budu poprekat' ego za to, chto on samoe dorogoe ne cenit ni vo chto, a plohoe cenit dorozhe vsego. Tak ya budu postupat' so vsyakim, kogo tol'ko vstrechu, s molodym i starym, s chuzhezemcami i s vami, s vami osobenno, potomu chto vy mne blizhe po krovi. Mogu vas uverit', chto tak velit bog, i ya dumayu, chto vo vsem gorode net u vas bol'shego blaga, chem eto moe sluzhenie bogu. Ved' ya tol'ko i delayu, chto hozhu i ubezhdayu kazhdogo iz vas, molodogo i starogo, zabotit'sya ran'she i sil'nee ne o telah vashih ili o den'gah, no o dushe, chtoby ona byla kak mozhno luchshe, govorya vam: ne ot deneg rozhdaetsya doblest', a ot doblesti byvayut u lyudej i den'gi i vse prochie blaga, kak v chastnoj zhizni, tak i v obshchestvennoj. Da, esli by takimi slovami ya razvrashchal yunoshej, to slova eti byli by vrednymi. A kto utverzhdaet, chto ya govoryu chto-nibud' drugoe, a ne eto, tot neset vzdor. Vot pochemu ya mogu vam skazat', afinyane: poslushaetes' vy Anita ili net, otpustite menya ili net - postupat' s inache, chem ya postupayu, ya ne budu, dazhe esli by mne predstoyalo umirat' mnogo raz. Ne shumite, muzhi afinyane, ispolnite moyu pros'bu - ne shumet' po povodu togo, chto ya govoryu, a slushat'; slushat' vam budet polezno, kak ya dumayu. YA nameren skazat' vam i eshche koe-chto, ot chego vy, navernoe, pozhelaete krichat', tol'ko vy nikoim obrazom etogo ne delajte. Bud'te uvereny, chto esli vy menya takogo, kak ya est', ub'ete, to vy bol'she povredite sebe, nezheli mne. Mne-to ved' ne budet nikakogo vreda ni ot Meleta, ni ot Anita, da oni i ne mogut mne povredit', potomu chto ya ne dumayu, chtoby hudshemu bylo pozvoleno vredit' luchshemu. Razumeetsya, on mozhet ubit', izgnat' iz otechestva, otnyat' vse prava. No ved' eto on ili eshche kto-nibud' schitaet vse podobnoe za velikoe zlo, a ya ne schitayu; gorazdo zhe skoree schitayu ya zlom imenno to, chto on teper' delaet, zamyshlyaya nespravedlivo osudit' cheloveka na smert'. Takim obrazom, o muzhi afinyane, ya zashchishchayus' teper' sovsem ne radi sebya, kak eto mozhet kazat'sya, a radi vas, chtoby vam, osudivshi menya na v smert', ne proglyadet' dara, kotoryj vy poluchili ot boga. V samom dele, esli vy menya ub'ete, to vam nelegko budet najti eshche takogo cheloveka, kotoryj, smeshno skazat', pristavlen k gorodu kak ovod k loshadi, bol'shoj i blagorodnoj, no oblenivshejsya ot tuchnosti i nuzhdayushchejsya v tom, chtoby ee podgonyali. V samom dele, mne kazhetsya, chto bog poslal menya gorodu kak takogo, kotoryj celyj den', ne perestavaya, vsyudu saditsya i kazhdogo iz vas budit, ugovarivaet, uprekaet. Drugogo takogo vam nelegko budet najti, o muzhi, a menya vy mozhete sohranit', esli vy mne poverite. No ochen' mozhet stat'sya, chto vy, kak lyudi, kotoryh budyat vo vremya sna, udarite menya i s legkost'yu ub'ete, poslushavshis' Anita, i togda vsyu ostal'nuyu vashu zhizn' provedete vo sne, esli tol'ko bog, zhaleya vas, ne poshlet vam eshche kogo-nibud'. A chto ya takoj kak budto by dan gorodu bogom, eto vy mozhete usmotret' vot iz chego: pohozhe li na chto-nibud' chelovecheskoe, chto ya zabrosil vse svoi sobstvennye dela i skol'ko uzhe let terpelivo perenoshu upadok domashnego hozyajstva, a vashim delom zanimayus' vsegda, obrashchayas' k kazhdomu chastnym obrazom, kak otec ili starshij brat, i ubezhdaya zabotit'sya o dobrodeteli. I esli by ya ot etogo pol'zovalsya chem-nibud' i poluchal by platu za eti nastavleniya, togda by eshche byl u menya kakoj-nibud' raschet, a to sami vy teper' vidite, chto moi obviniteli, kotorye tak besstydno obvinyali menya vo vsem prochem, tut po krajnej mere okazalis' nesposobnymi k besstydstvu i ne predstavili svidetelya, kotoryj s pokazal by, chto ya kogda-libo poluchal kakuyu-nibud' platu ili treboval ee; potomu, dumayu, chto ya mogu predstavit' vernogo svidetelya togo, chto ya govoryu pravdu, - moyu bednost'. Mozhet v takom sluchae pokazat'sya strannym, chto ya podayu eti sovety chastnym obrazom, obhodya vseh i vo vse vmeshivayas', a vystupat' vsenarodno v vashem sobranii i davat' sovety gorodu ne reshayus'. Prichina etomu ta samaya, o kotoroj vy chasto i povsyudu ot menya slyshali, a imenno chto mne byvaet kakoe-to chudesnoe bozhestvennoe znamenie; ved' nad etim i Melet posmeyalsya v svoej zhalobe. Nachalos' u menya eto s detstva: vdrug - kakoj-to golos, kotoryj vsyakij raz otklonyaet menya ot togo, chto ya byvayu nameren delat', a sklonyat' k chemu-nibud' nikogda ne sklonyaet. Vot etot-to golos i ne dopuskaet menya zanimat'sya gosudarstvennymi delami. I kazhetsya, prekrasno delaet, chto ne dopuskaet. Bud'te uvereny, o muzhi afinyane, chto esli by ya poproboval zanimat'sya gosudarstvennymi delami, to uzhe davno by • pogib i ne prines by pol'zy ni sebe, ni vam. I vy na menya ne serdites', esli ya vam skazhu pravdu: net takogo cheloveka, kotoryj mog by ucelet', esli by stal otkrovenno protivit'sya vam ili kakomu-nibud' drugomu bol'shinstvu i hotel by predotvratit' vse to mnozhestvo nespravedlivostej i bezzakonij, kotorye sovershayutsya v gosudarstve. Net, kto v samom dele ratuet za spravedlivost', tot, esli emu i suzhdeno ucelet' na maloe vremya, dolzhen ostavat'sya chastnym chelovekom, a vstupat' na obshchestvennoe poprishche ne dolzhen. Dokazatel'stva etogo ya vam predstavlyu samye veskie, ne rassuzhdeniya, a to, chto vy cenite dorozhe, - dela. Itak, vyslushajte, chto so mnoyu sluchilos', i togda vy uvidite, chto ya i pod strahom smerti nikogo ne mogu poslushat'sya vopreki spravedlivosti, a ne slushayas', mogu ot etogo pogibnut'. To, chto ya nameren vam rasskazat', dosadno i skuchno slushat', zato eto istinnaya pravda. Nikogda, afinyane, ne zanimal ya v gorode nikakoj drugoj dolzhnosti, no v Sovete ya byl. I prishla nashej file Antiohide ochered' zasedat' v to vremya, kogda vy zhelali sudit' ogulom desyateryh strategov, kotorye ne podobrali postradavshih v morskom srazhenii, - sudit' nezakonno, kak vy sami priznali eto vposledstvii. Togda ya, edinstvennyj iz pritanov, vosstal protiv narusheniya zakona, i v to vremya, kogda oratory gotovy byli obvinit' menya i posadit' v tyur'mu i vy sami etogo trebovali i krichali, - v to vremya ya dumal, s chto mne skoree sleduet, nesmotrya na opasnost', stoyat' na storone zakona i spravedlivosti, nezheli iz straha pered tyur'moyu ili smert'yu byt' zaodno s vami, zhelayushchimi nespravedlivogo. |to eshche bylo togda, kogda gorod upravlyalsya narodom, a kogda nastupila oligarhiya, to i Tridcat' v svoyu ochered' prizvali menya i eshche chetveryh grazhdan v Krugluyu palatu i veleli nam privezti iz Salamina salaminca Leonta, chtoby kaznit' ego. Mnogoe v etom rode prikazyvali oni delat' i mnogim drugim, zhelaya otyskat' kak mozhno bol'she vinovnyh. Tol'ko i na etot raz opyat' ya dokazal ne slovami, a delom, chto dlya menya smert', esli ne grubo tak vyrazit'sya, - samoe pustoe delo, a vot vozderzhivat'sya ot vsego bezzakonnogo i bezbozhnogo - eto dlya menya samoe vazhnoe. Takim obrazom, kak ni mogushchestvenno bylo eto pravitel'stvo, a menya ono ne ispugalo nastol'ko, chtoby zastavit' sdelat' chto-nibud' nespravedlivoe, no, kogda vyshli my iz Krugloj palaty, chetvero iz nas otpravilis' v Salamin i privezli Leonta, a ya otpravilsya domoj. I po vsej veroyatnosti, mne prishlos' by za eto umeret', esli by pravitel'stvo ne raspalos' v samom skorom vremeni. I vsemu etomu u vas najdetsya mnogo svidetelej. Kazhetsya li vam posle etogo, chto ya mog by prozhit' stol'ko let, esli by zanimalsya obshchestvennymi delami, zanimalsya by pritom dostojno poryadochnogo cheloveka, speshil by na pomoshch' k pravym i schital by eto samym vazhnym, kak ono i sleduet? Nikoim obrazom, o muzhi afinyane! I nikomu drugomu eto ne vozmozhno. A ya vsyu zhizn' ostavalsya takim, kak v obshchestvennyh delah, naskol'ko v nih uchastvoval, tak i v chastnyh, nikogda i ni s kem ne soglashayas' vopreki spravedlivosti, ni s temi, kotoryh klevetniki moi nazyvayut moimi uchenikami, ni eshche s kem-nibud'. Da ya ne byl nikogda nich'im uchitelem, a esli kto, molodoj ili staryj, zhelal menya slushat' i videt', kak ya delayu svoe delo, to ya nikomu nikogda ne prepyatstvoval. I ne to chtoby ya, poluchaya den'gi, vel besedy, a ne poluchaya, ne vel, no odinakovo kak bogatomu, tak i bednomu pozvolyayu ya menya sprashivat', a esli kto hochet, to i otvechat' mne i slushat' to, chto ya govoryu. I za to, horoshi li eti lyudi ili durny, ya po spravedlivosti ne mogu otvechat', potomu chto nikogo iz nih nikogda nikakoj nauke ya ne uchil i ne obeshchal nauchit'. Esli zhe kto-nibud' utverzhdaet, chto on chastnym obrazom nauchilsya ot menya chemu-nibud' ili slyshal ot menya chto-nibud', chego by ne slyhali i vse prochie, tot, bud'te uvereny, govorit nepravdu. No otchego zhe nekotorye lyubyat podolgu byvat' so s mnoyu? Slyshali vy eto, o muzhi afinyane; sam ya vam skazal vsyu pravdu: potomu chto oni lyubyat slushat', kak ya pytayu teh, kotorye schitayut sebya mudrymi, ne buduchi takovymi. |to ved' ne lisheno udovol'stviya. A delat' eto, govoryu ya, porucheno mne bogom i cherez proricaniya, i v snovideniyah, voobshche vsyakimi sposobami, kakimi kogda-libo eshche obnaruzhivalos' bozhestvennoe opredelenie i poruchalos' cheloveku delat' chto-nibud'. |to ne tol'ko verno, afinyane, no i legko dokazuemo. V samom dele, esli odnih yunoshej ya razvrashchayu, a drugih uzhe razvratil, to ved' te iz nih, kotorye uzhe sostarilis' i uznali, chto kogda-to, vo vremya ih molodosti, ya sovetoval im chto-to durnoe, dolzhny byli by teper' prijti mstit' mne i obvinyat' menya. A esli sami oni ne zahoteli, to kto-nibud' iz ih domashnih, otcy, brat'ya, drugie rodstvenniki, esli by tol'ko ih blizkie poterpeli ot menya chto-nibud' durnoe, vspomnili by teper' ob etom. Da uzh, konechno, mnogie iz nih tut, kak ya vizhu: nu v vot, vo-pervyh, Kriton, moj sverstnik i iz odnogo so mnoyu dema, otec vot ego, Kritobula; zatem sfettiec Lisanij, otec vot ego, |shina; eshche kefisiec Antifon, otec |pigena; a eshche vot brat'ya teh, kotorye hodili za mnoyu, - Nikostrat, syn Feozotida i brat Feodota; samogo Feodota uzhe net v zhivyh, tak chto on po krajnej mere ne mog uprosit' brata, chtoby on ne govoril protiv menya; vot i Parad, Demodokov syn, kotoromu Feag prihodilsya bratom; a vot Adimant, Aristonov syn, kotoromu vot on, Platon, prihoditsya bratom, i |antodor, brat vot etogo, Apollodora.