Platon. Pir (Otryvok) (Per.S.A.ZHebeleva)
----------------------------------------------------------------------------
Perevod S.A.ZHebeleva
Hrestomatiya po antichnoj literature. V 2 tomah.
Dlya vysshih uchebnyh zavedenij.
Tom 1. N.F. Deratani, N.A. Timofeeva. Grecheskaya literatura.
M., "Prosveshchenie", 1965
OCR Bychkov M.N. mailto:bmn@lib.ru
----------------------------------------------------------------------------
(Okolo 428-347 gg. do n. e.)
Platon - filosof, yarkij predstavitel' antichnogo ob®ektivnogo idealizma,
ideolog rabovladel'cheskoj aristokratii. Platon rodilsya okolo 428 g. v Afinah
i prinadlezhal k drevnemu afinskomu rodu. Priblizitel'no s 408 g, on stal
uchenikom filosofa Sokrata. Posle processa Sokrata i ego smerti Platon dolzhen
byl pokinut' Afiny; on zhil v Megarah, mnogo puteshestvoval. Vernuvshis' v
Afiny, on stal prepodavat' v Akademii, gde osnoval svoyu shkolu.
S molodosti isprobovav sily v poezii, Platon i svoe filosofskoe uchenie
oblekaet v formu hudozhestvennyh dialogov, v kotoryh tonko obrisovyvaet
raznye nyuansy harakterov dejstvuyushchih lic, vvodit yarkie, inogda chisto
poeticheskie opisaniya i voobshche pokazyvaet sebya hudozhnikom, masterom slova.
Hudozhestvennye dialogi Platona okazali vliyanie na razvitie filosofskogo
dialoga Vol'tera, Didro i drugih. My privodim otryvki iz dvuh dialogov -
"Pir" i "Fedr". V etih dialogah Platon raskryvaet svoj esteticheskij ideal,
stoyashchij v svyazi s ego ucheniem ob ideyah. Platon vystupaet zdes' ne tol'ko kak
filosof, no i kak pisatel'-poet.
(Perevody Platona Karpova, t. I-VI, SPb., 1863-1879; pod redakciej ZHebeleva,
izd. "Academia", tt. I, IV, V, IX, XIII, XIV.)
Otryvok
[V etom dialoge, odnom iz samyh luchshih dialogov Platona, izobrazhaetsya
pirshestvo u poeta Agafona po sluchayu pobedy, oderzhannoj etim
dramaturgom-tragikom na teatral'nom sostyazanii. Uchastniki pira poocheredno
proiznosyat rechi, voshvalyayushchie |rota, boga lyubvi. Ochered' dohodit i do
filosofa Sokrata, kotoryj govorit ob ideal'noj krasote {1}.]
Tot, kto mozhet vzyat' pravil'nyj put' k etomu delu, dolzhen nachat' s
togo, chtoby eshche i v molodosti napravlyat'sya k prekrasnym telam. Snachala, esli
pravil'no budet rukovodit' im ego rukovoditel', on dolzhen stremit'sya lyubit'
odno iz nih i zdes' "rozhdat'" prekrasnye rechi. Zatem on dolzhen uzhe sam
zametit', chto krasota cheloveka, kakomu by telu ona ni privad* lezhala,
rodstvenna telesnoj krasote drugogo, i esli sleduet stremit'sya k tomu, chto
prekrasno po vidu, to bylo by bol'shim bezumiem ne schitat' tozhdestvennuyu
krasotu, svojstvennuyu vsem telam voobshche. Raz on eto zametil, emu nadlezhit
stat' poklonnikom vseh prekrasnyh tel voobshche, tu zhe sil'nuyu lyubov' k odnomu
oslabit', otnestis' k nej s prezreniem, kak k malo chego stoyashchemu. Posle
etogo emu sleduet krasote duhovnoj otdavat' predpochtenie pered krasotoyu
telesnoyu. Esli kto, imeya dushu takoyu, kakoyu ej byt' nadlezhit, pyshno (telom)
ne cvetet, vse zhe dolzhno dovol'stvovat'sya im, lyubit' ego, zabotit'sya o nem,
stremit'sya "rozhdat'" takie rechi, kotorye sdelali by molodyh lyudej luchshimi,
chtoby zastavit' sebya v svoyu ochered' sozercat' to, chto imeetsya prekrasnogo v
lyudskih stremleniyah, v obraze zhizni, i iz etogo sozercaniya ubedit'sya, chto
vse eto rodstvenno samomu sebe, chto krasotu telesnuyu sleduet schitat' za
nechto neznachitel'noe. A posle takogo zanyatiya (upomyanutyj rukovoditel')
dolzhen povesti ego k znaniyu, chtoby postig on krasotu znaniya i, vziraya na
prekrasnoe uzhe v bol'shom ob®eme, ne udovol'stvovalsya, podobno rabu,
prekrasnym, imeyushchimsya tol'ko u odnogo, lyubya krasotu kakogo-nibud' mal'chugana
ili vzroslogo cheloveka, ili odnogo kakogo-nibud' stremleniya. Ne dolzhno emu
byt' rabom zhalkim, chelovekom melochnym, no, obrativshis' k sozercaniyu shirokogo
morya prekrasnogo, "rozhdat'" mnogo prekrasnyh i vozvyshennyh rechej i
razmyshlenij v lyubvi izobil'noj mudrosti (i tak prodolzhat' do teh por), poka
on, ukrepivshis' i vozvelichivshis' v etom, ne uzrit odno tol'ko _takoe_
znachenie, kotoroe i yavlyaetsya znaniem imenno _takogo_ prekrasnogo. Popytajsya
teper' napryach', naskol'ko vozmozhno, svoe vnimanie!
Kto budet doveden do etogo predela "eroticheskogo" znaniya, kto uzrit v
pravil'noj posledovatel'nosti prekrasnoe, tot, dostignuv uzhe celi
"eroticheskogo" znaniya, vnezapno uvidit nechto prekrasnoe, udivitel'noe po
svoej prirode, uvidit imenno to, Sokrat, radi chego soversheny byli i vse
predshestvuyushchie trudy. On uvidit prezhde vsego, chto prekrasnoe sushchestvuet
vechno, chto ono ne voznikaet, ne unichtozhaetsya, ne uvelichivaetsya, ne ubyvaet;
dalee, chto ono ne prekrasno zdes', ne bezobrazno tam; ni chto ono to
prekrasno, to neprekrasno; ni chto ono prekrasno v odnom otnoshenii,
bezobrazno v drugom; ni chto v odnom meste ono prekrasno, v drugom bezobrazno
(ni chto dlya odnih ono prekrasno, dlya drugih bezobrazno). Prekrasnoe ne pred-
stanet pered nim v vide kakogo-libo oblika, libo ruk, libo kakoj inoj chasti
tela, ni v vide kakoj-libo rechi ili kakoj-libo nauki, ni v vide
sushchestvuyushchego v chem-libo drugom, naprimer v kakom-libo zhivom sushchestve, ili
na zemle, ili na nebe, ili v kakom-libo inom predmete. Prekrasnoe predstanet
pered nim samo po sebe, buduchi edinoobraznym s soboyu, togda kak vse
ostal'nye prekrasnye predmety imeyut v nem uchastie {2} takim primerno
obrazom, chto oni voznikayut i unichtozhayutsya; ono zhe, prekrasnoe, naprotiv, ne
stanovitsya ni bol'shim, ni men'shim i ni v chem ne ispytyvaet stradaniya. Cel'
zhe eta sostoit v tom, chtoby pravil'nym putem idti ili dat' sebya vesti
drugomu k "eroticheskim" delam: nachinaya ot teh (odinochnyh) prekrasnyh
predmetov, postoyanno voshodit' vverh radi etogo (vysshego) prekrasnogo,
podnimayas' kak by po stupen'kam, ot odnogo prekrasnogo tela k dvum, ot dvuh
ko vsem voobshche prekrasnym telam, a ot prekrasnyh tel k prekrasnomu obrazu
zhizni, ot prekrasnogo obraza zhizni k prekrasnym znaniyam, nakonec, ot znanij
k tomu znaniyu, kotoroe yavlyaetsya znaniem ne chego-libo inogo, no znaniem togo
(vysshego) prekrasnogo, - vse eto dlya togo, chtoby poznat' v konce koncov, chto
takoe prekrasnoe. Esli chelovek dostig etogo v zhizni, dorogoj Sokrat,
govorila mantineyanka, bolee chem kogda-libo on mozhet skazat', chto on zhil
dostojnym obrazom, tak kak on zrit samoe prekrasnoe. CHto my podumali by,
esli by komu sluchilos' uvidet' samoe prekrasnoe yasnym, kak solnce, chistym,
ne smeshannym, ne napolnennym chelovecheskoj plot'yu, so vsemi ee kraskami i
mnogoyu drugoyu smertnoyu suetoyu, no esli by emu vozmozhno bylo uvidet' samo
bozhestvennoe prekrasnoe edinoobraznym? Kak ty dumaesh', byla by plohoyu zhizn'
cheloveka, smotryashchego tuda, vidyashchego postoyanno eto prekrasnoe i prebyvayushchego
s nim? Soobrazi, chto tol'ko tam, vidya prekrasnoe tem organom, kakim ego
videt' mozhno, on budet v sostoyanii rozhdat' ne prizraki dobrodeteli, no - tak
kak on soprikasaetsya ne s prizrakom - istinnuyu dobrodetel', tak kak on
soprikasaetsya s istinoyu. A kol' skoro on rodil i vskormil istinnuyu
dobrodetel', on mozhet stat' lyubeznym bozhestvu i, bolee chem kto-libo drugoj,
bessmertnym.
1 |to rassuzhdenie o prekrasnom prinadlezhit odnomu iz uchastnikov pira,
filosofu Sokratu, kotoryj, odnako, izlagaet ego ne ot svoego imeni, a kak
slyshannuyu im rech' mudroj zhenshchiny iz Mantinei, Diotimy.
2 |lement svoeobraznoj platonovskoj dialektiki - ob "uchastii" edinichnyh
vidimyh veshchej v ih ideyah.
Last-modified: Wed, 26 Oct 2005 04:57:18 GMT