|piktet. V chem nashe blago?
---------------------------------------------------------------
Izd: M., 1904, Perevod V.G. CHertkova
OCR and spellchecking: Sem http://sem44.narod.ru
---------------------------------------------------------------
Izbrannye mysli rimskogo mudreca
I. K DRUGU, VERNUVSHEMUSYA K RAZVRATNOJ ZHIZNI
Ty govorish', chto ty perestal starat'sya o svoem uluchshenii, chto ty zazhil
opyat' po-prezhnemu i ne vidish', chtoby tebe stalo huzhe ot etogo? Nepravda,
tebe stalo gorazdo huzhe, i ty poteryal ochen' mnogo. Prezhde zhelaniya tvoi byli
chistye, ponyatiya chestnye i postupki dobrye. Ty chital mudrye knigi i radovalsya
na takih lyudej, kak Sokrat i Diogen. Teper' zhe ty raduesh'sya na svoih
priyatelej, kotorye svodyat tebya s rasputnymi zhenshchinami; ty chitaesh' razvratnye
knizhki, i razgovory i dela tvoi postydny. Ty poteryal samoe glavnoe: ty
perestal lyubit' dobro i pravdu. Neuzheli ty dumaesh', chto poteri byvayut tol'ko
veshchestvennye? Net, est' poteri hudshie -- poteri duhovnye. Teryayutsya i chistye
pomysly, i horoshie zhelaniya, i dobroe povedenie; i lyudyam, poteryavshim vse eto,
vsegda byvaet skverno. Ty ne vidish' etogo teper', potomu chto ty zabludilsya;
no bylo vremya, kogda ty boyalsya odnogo tol'ko -- kak by ne perestat'
pravil'no myslit', govorit' i postupat'. Ty sam sebya obokral.
Opomnis', neschastnyj drug moj, i spasi sebya ot samogo sebya. Ved' ty
pomog by mne, esli by so mnoj sluchilos' kakoe-nibud' neschastie? Pochemu zhe ty
ne pomozhesh' samomu sebe? Ved' dlya etogo tebe ne nuzhno nikogo ni vyazat', ni
bit', ni ubivat',-- tebe nado tol'ko odumat'sya, pogovorit' s samim soboyu.
Sebya ty budesh' slushat' ohotnee, chem drugih; prislushajsya zhe k golosu svoej
sovesti i svoego razuma. Razberi horoshen'ko samogo sebya: vsmotris' v svoyu
zhizn' i bez vsyakoj potachki smelo osudi v nej to, chto kazhetsya skvernym. Ne
govori, chto v tebe sil net, ne postupaj, kak malodushnye plovcy, kotorye ne
boryutsya protiv techeniya reki i dozvolyayut unesti sebya v more. Pomni, chto
upravlyat' rassudkom ochen' legko: stoit tol'ko pozhelat' zhit' luchshe -- i
rassudok ispravitsya. Esli zhe ty budesh', prodolzhat' zhit' tak, kak teper'
zazhil, to vovse poteryaesh' rassudok i stanesh' huzhe zhivotnogo.
Kakaya tebe budet vygoda ot dobrodetel'noj zhizni? -- sprashivaesh' ty. Da
razve ne bol'shaya vygoda: poryadok vmesto besporyadka, chestnost' vmesto
beschestiya, vozderzhanie vmesto rasputstva, pochitanie svoej dushi vmesto
prezreniya ee!
Opomnis' zhe i spasi svoyu dushu!
II. OBRASHCHENIE K MALODUSHNOMU DRUGU
Naprasno, drug moj, ty padaesh' duhom i somnevaesh'sya v Boge.
Kogda my vidim kakoe-nibud' tvorenie lyudskoe, to my ponimaem, chto
rabotu etu delal chelovek. Tochno tak zhe i ves' mir, ochevidno, imeet svoego
Sozdatelya. Nachalo vseh nachal, prichinu vseh prichin. Otca mira veshchestvennogo i
duhovnogo my nazyvaem Bogom.
CHelovek, kotoryj ponimaet to, chto delaetsya vokrug nego v Bozh'em mire,
esli tol'ko on sposoben k blagodarnosti, budet postoyanno blagodarit' Boga za
vse blagodeyaniya vidimogo mira, kotorymi lyudi okruzheny. Tol'ko nerazumnyj
chelovek ne ponimaet blaga vsego togo, chto nahoditsya vokrug nego, i ne
blagodarit Boga, stol' blago i premudro ustroivshego mir.
I v samom dele, kuda my ni posmotrim, vse, chto vidim vokrug sebya i v
nas samih, vse zastavlyaet nas preklonit'sya pred vsemogushchim Bogom. Kak
premudro, naprimer, ustroeno chelovecheskoe telo muzhchiny i zhenshchiny, ot
vzaimnogo vlecheniya kotoryh proishodit potomstvo! Voistinu nikogda ne
perestanesh' udivlyat'sya na ustrojstvo zhizni vseh tvarej -- i lyudej, i
zhivotnyh, i rastenij. No cheloveku, krome toj zhizni, kotoraya dana rasteniyam i
zhivotnym, dano eshche drugoe, chego net ni u rastenij, ni u zhivotnyh.
Lyudi i zhivotnye ustroeny razno, potomu chto u nih i naznachenie raznoe.
Domashnie zhivotnye sluzhat cheloveku: odni pomogayut emu obrabatyvat' zemlyu,
drugie dostavlyayut emu moloko, ostal'nye sluzhat emu kazhdyj kak mozhet i kak
naznacheno Bogom. No zhivotnye ispolnyayut svoe naznachenie, spravlyayut svoi nuzhdy
i pri etom vovse ne ponimayut togo, chto delaetsya na svete, CHeloveku zhe dana
sposobnost' vnikat' v okruzhayushchee, ponimat', chto dlya chego delaetsya, i videt'
Boga v Ego tvoreniyah.
CHelovek, kak i zhivotnye, dolzhen zabotit'sya i o nuzhdah svoego tela, no
glavnee vsego on dolzhen delat' i vse to, chto naznacheno odnomu tol'ko
cheloveku i chto otlichaet ego ot zhivotnogo. I potomu cheloveku postydno
dovol'stvovat'sya odnogo svoeyu zhivotnoyu zhizn'yu i zabyvat' o chelovecheskoj
razumnoj i duhovnoj zhizni. CHelovek dolzhen postupat' tak, kak ukazyvayut emu
sovest' i razum ego. Starajsya zhe, drug, chtoby ty ne umer prezhde, chem
ispolnish' tvoe naznachenie.
Mne, kak cheloveku, dano znat', kto ya takoj, dlya chego ya rodilsya i na chto
nuzhen mne razum moj. Okazyvaetsya, chto ya poluchil samye luchshie duhovnye
sposobnosti: razumenie, muzhestvo, smirenie. A s nimi -- kakoe mne delo do
togo, chto mozhet so mnoyu sluchit'sya? Kto smozhet rasserdit' ili smutit' menya?
Nichego ne mozhet byt' v tyagost' mne, i ya ni o chem vneshnem ne stanu ni
sozhalet', ni sokrushat'sya. Naprotiv togo, chto by so mnoyu ni sluchilos', ya
prilozhu k delu to, chto dano dushe moej.
Pojmi eto i ty, vsmotris' horoshen'ko v svoi sily i sposobnosti i skazhi
v dushe svoej: "Poshli mne. Gospodi, vse, chto Ty hochesh'! Ty dal mne takie
posobiya, s kotorymi ya mogu spravit'sya so vsyakimi sluchajnostyami".
A ty vmesto etogo postoyanno boish'sya, kak by ne sluchilos' s toboyu togo
ili drugogo, zhaluesh'sya i plachesh', kogda s toboyu sluchaetsya to, chego tebe ne
hochetsya, i ukoryaesh' sud'bu. Sud'ba zhe tak, ustroila tebya, chto ty mozhesh'
urazumet' smysl zhizni i esli zahochesh' terpet' i lyubit', to nikto ne v silah
pomeshat' tebe v etom. I chto zhe okazyvaetsya? Ty poluchil takie vysokie i
mogushchestvennye dushevnye sposobnosti, i, nesmotrya na eto, ty ne prikladyvaesh'
ih v zhizni svoej. Ty teryaesh' vremya, plachesh', stonesh' i libo vovse ne dumaesh'
o Boge, libo uprekaesh' Ego.
Znaj zhe, chto u tebya est' vse nuzhnoe dlya togo, chtoby zhit' razumno i
dobrodetel'no i byt' vyshe zhivotnyh.
III. KAK BOROTXSYA PROTIV POROCHNYH ZHELANIJ?
Kazhdyj znaet, chto vsyakaya privychka ot uprazhneniya usilivaetsya i
ukreplyaetsya. Naprimer, chtoby sdelat'sya horoshim hodokom, nado chasto i mnogo
hodit'; chtoby sdelat'sya horoshim begunom, nado mnogo begat'; chtoby vyuchit'sya
horosho chitat', nado mnogo chitat' i t. d. Naoborot, esli perestanesh' delat'
to, k chemu privyk, to i sama privychka ponemnogu propadet. Esli ty, naprimer,
prolezhish' desyat' dnej, ne vstavaya, i potom stanesh' hodit', to uvidish', kak
slaby stali tvoi nogi.
Znachit, esli ty hochesh' privyknut' k kakomu-nibud' delu, to tebe nuzhno
chasto i mnogo delat' eto delo; i naoborot, esli ty zhelaesh' otvyknut' ot
chego-nibud', to ne delaj etogo.
To zhe samoe byvaet i so sposobnostyami nashej dushi: kogda ty serdish'sya,
to znaj, chto ty delaesh' ne odno eto zlo, no chto vmeste s tem ty usilivaesh' v
sebe privychku k gnevu,-- ty podkladyvaesh' drova v ogon'. Kogda ty poddalsya
plotskomu soblaznu, to ne dumaj, chto ty provinilsya tol'ko v etom, i bol'she
nichego: net, ty v to zhe vremya usilil eshche i privychku k pohotlivym postupkam.
Vsyakij razumnyj chelovek skazhet tebe, chto nashi dushevnye nedugi, nashi zlye
pomysly i zhelaniya tak imenno i usilivayutsya.
Esli bol'noj lihoradkoj ne sovsem vylechilsya, to on legche vnov'
zabolevaet, chem chelovek, nikogda ne stradavshij eyu. To zhe byvaet i s
boleznyami dushi: posle nih ostayutsya rany, kotorye nado vylechit' sovsem.
Inache, esli udaryat' opyat' po tomu zhe mestu, rana vnov' otkroetsya i eshche pushche
razbolitsya.
A potomu esli ty ne hochesh' priuchat' sebya k gnevu, to vsyacheski sderzhivaj
svoj gnev i ne davaj privychke narastat'. Poborot' gnev vsego legche v samom
ego nachale -- vot togda-to ostanovi sebya. Schitaj te dni, v kotorye ty ne
serdilsya, i ty uvidish' voochiyu, kak uluchshenie tvoe podvigaetsya. CHerez
neskol'ko vremeni ty skazhesh' sebe: vot, prezhde ya serdilsya kazhdyj den', a
teper' serzhus' tol'ko cherez den'; esli budu tak zhe vozderzhivat'sya i vpred',
to budu serdit'sya tol'ko cherez kazhdye tri dnya, potom cherez kazhdye pyat' dnej
i t. d. Esli by ty, nakonec, mog prozhit' 30 dnej sryadu, ni razu ne serdyas'
to blagodari Boga.
Tochno tak zhe i vsyakaya privychka mozhet snachala oslabevat', a potom i
vpolne propast'. Esli ty smozhesh' skazat' sebe: vot uzhe celyj den', kak ya ne
padal duhom; vot uzhe dva dnya; zatem, vot uzhe dva mesyaca, tri mesyaca ya zorko
smotrel za soboyu, kogda popadalis' sluchai dlya ogorcheniya; esli ty smozhesh' eto
skazat', to, znachit, u tebya vse idet, kak sleduet.
Esli ya segodnya videl takuyu krasavicu, kakoj eshche ni razu ne vidal, i pri
etom ne dal hodu svoim pohotlivym pomyslam, to ya mogu skazat' sebe: u tebya,
|piktet, vse obstoit blagopoluchno.
No kakim putem priobretaetsya takaya sila v bor'be so svoimi pomyslami?
ZHelaj byt' pravednym pered svoeyu sobstvennoyu sovest'yu -- pered Bogom.
Esli budesh' stremit'sya k etomu, to preodoleesh' svoi porochnye pomysly.
V bor'be s soblaznitel'nymi myslyami byvaet polezno iskat' obshchestvo
lyudej bolee dobrodetel'nyh, chem ty sam, ili vspominat' i chitat' poucheniya
mudryh lyudej, zhivshih prezhde tebya.
Kogda u tebya v ume nachinaet zavodit'sya kakaya-nibud' soblaznitel'naya
mysl', to vstupaj s nej v bor'bu. Skazhi ej: -- Podozhdi nemnogo, mysl'! Daj
mne razobrat', kto ty takaya i k chemu ty klonish' menya. Daj mne obsudit' tebya.
Potom ne davaj ej hoda dal'she, a predstav' sebe poyasnee vse to, chto
vyjdet, esli ty poddash'sya etoj soblaznitel'noj mysli. Esli ty poddash'sya ej,
to ona zavlechet tebya za soboyu, kuda tol'ko ej zahochetsya. Prizovi sebe na
podmogu kakuyu-nibud' druguyu mysl', chestnuyu i dobruyu, i zameni eyu svoj
nechistyj pomysel.
Esli ty priuchish' sebya k takoj bor'be, to sam uvidish', kakim silachom ty
sdelaesh'sya.
Istinnyj borec -- tot, kto boretsya so svoimi porochnymi pomyslami.
Boris', bratec, i ne davaj sebya zavlekat' v boloto. Bor'ba eta svyataya i
priblizhaet tebya k Bogu. Ot uspeshnosti ee zavisit tvoya svoboda,-- zavisit
spokojstvie i schast'e tvoej zhizni. Vspominaj Boga, zovi Ego na pomoshch', kak
vo vremya buri na more zovut Ego moreplavateli. Burya, kotoruyu v nashej dushe
podnimayut porochnye pomysly, gorazdo strashnee i gibel'nee vsyakoj morskoj
buri.
Pomni vsegda dva vremeni; odno -- nastoyashchee vremya, v kotoroe, ustupiv
porochnym pomyslam, ty budesh' naslazhdat'sya pohot'yu, i drugoe vremya, v
kotoroe, nasytivshis' eyu, ty budesh' kayat'sya i ukoryat' sebya. Primi takzhe v
soobrazhenie to udovol'stvie, kotoroe budesh' ispytyvat', esli vozderzhish'sya.
Pomni i to, chto trudno budet vozderzhat'sya, esli odnazhdy prestupil meru. No
esli ty budesh' ustupat' svoim porochnym pomyslam i uveryat' sebya, chto ty
pobedish' zavtra, a zavtra skazhesh' to zhe samoe, to ty etim dovedesh' sebya do
takoj slabosti i boleznennosti, chto na budushchee vremya perestanesh' dazhe
zamechat' svoi oshibki; a esli i zametish', to u tebya vsegda najdetsya gotovoe
opravdanie dlya vseh tvoih porochnyh postupkov,
Togda okazhetsya pravda v tom, chto govoril odin mudrec: "Nereshitel'nyj
chelovek vsyu svoyu zhizn' plachetsya na svoi neschastiya".
IV. NELXZYA ODNOVREMENNO ZHITX I DOBRODETELXNO I RASPUTNO
Esli ty zahotel brosit' prezhnyuyu tvoyu rasputnuyu zhizn', chtoby
osvobozhdat'sya ot svoih porokov i zhit' dobrodetel'no, to ne vodis' s prezhnimi
svoimi tovarishchami, kotorye prodolzhayut zhit' razvratno: oni budut tol'ko
meshat' tebe v tvoem dobrom zhelanii. Esli zhe oni budut serdit'sya na tebya za
to, chto ty ih pokinul, to pomni, chto nikakoe vozderzhanie ne daetsya darom i
chto potomu i tebe pridetsya koe-chem poplatit'sya, esli hochesh' dostignut' svoej
celi.
Ty ne mozhesh' ostavat'sya prezhnim chelovekom i vmeste s tem postupat'
po-novomu. Reshi, chego ty bol'she hochesh',-- togo li, chtoby lyudi tebya lyubili i
hvalili za to, chto ty bezobraznichaesh' vmeste s nimi, ili togo, chtoby zhit'
po-novomu, nesmotrya na vsyakie upreki, narekaniya i nasmeshki, kotorye
posypyatsya na tebya za eto?
Esli hochesh' nachat' novuyu zhizn', to ne otkladyvaj dela, ne oglyadyvajsya
nazad i ne starajsya sohranit' dobroe raspolozhenie prezhnih tvoih razvratnyh
tovarishchej. Esli stanesh' vilyat' v raznye storony, ugozhdat' i nashim, i vashim,
to i vpered nedaleko ujdesh', i prezhnim druz'yam ne ugodish'. Nel'zya delat'
dvuh del zaraz: naskol'ko uspeesh' v odnom dele, nastol'ko poteryaesh' v
drugom.
Esli ty perestal p'yanstvovat', igrat' v karty i rasputnichat', to,
konechno, tebya perestanut lyubit' te lyudi, kotorye zanimayutsya takimi delami.
Vybiraj zhe odno iz dvuh: libo stat' chelovekom razumnym i dobrodetel'nym,
libo slyshat', kak lyudi govoryat o tebe: "Ah, kakoj priyatnyj i slavnyj malyj".
Esli ty reshil, chto dlya tebya luchshe stat' svobodnym ot svoih porokov, to
i zanimajsya tol'ko etim osvobozhdeniem sebya, rabotaj tol'ko dlya etogo,
otvernis' ot proshlogo i ne dotragivajsya do nego. Esli zhe eto tebe ne
nravitsya, a nravitsya odobrenie lyudej, to peredajsya ves' na druguyu storonu:
p'yanstvuj, bludi i vsyacheski razvratnichaj, bud' tryapkoj v chuzhih rukah, delaj
vse, chto lyudyam nravitsya,-- i ty poluchish' ih odobrenie -- to, chego iskal. Da
ne zabyvaj pri etom korchit' iz sebya shuta: etim ty osobenno ugodish' svoim
druz'yam.
Nevozmozhno v odno i to zhe vremya byt' gospodinom i rabom. Esli hochesh'
byt' rabom, to i ugozhdaj lyudyam vsyakimi podlostyami; esli zhe hochesh' stat'
gospodinom, to nadobno osvobozhdat' sebya ot porokov.
V. DOBRODETELX NE UBYTOCHNA
Ne govori, chto ty v ubytke, kogda ty promenyal osla na konya, ovcu na
byka, den'gi na dobroe delo, pustye spory na razumnoe molchanie,
razgil'dyajstvo na poryadochnost'. V etih sluchayah ty poluchil bol'she, chem
poteryal.
Esli ty etogo ne ponimaesh', to ne ponimaesh' i svoego schastiya i
spokojstviya. Kormchemu legche pogubit' korabl', chem uberech' ego v opasnom
meste. CHut' on povernul korabl' ne v tu storonu, chut' zadumalsya o
postoronnem -- i propal korabl'. Tak i v tvoej zhizni: glyadi v oba! Tebe
prihoditsya uberegat' to, chto vazhnee vsego na svete. Nablyudaj zhe s
neotstupnym vnimaniem za svoeyu umerennost'yu, chestnost'yu, muzhestvom,
spokojstviem, dovol'stvom,-- odnim slovom, za svoeyu svobodoyu. Esli poteryaesh'
ee, to vzamen ne poluchish' nichego stol' zhe cennogo.
Rassuzhdaj sam s soboyu tak: "Pust' drugomu dostanetsya bogatstvo, a mne
-- mudrost'; drugomu -- vlast', a mne -- umerennost'. Ne stanu ya hvalit' to,
chto postydno. YA hochu byt' svobodnym, to est' drugom Bogu, hochu dobrovol'no
povinovat'sya Emu. A Bog ne hochet, chtoby ya prel'shchalsya ni plot'yu svoeyu, ni
bogatstvom, ni mogushchestvom, ni slavoj. Esli by Bog zhelal, chtoby lyudi etim
byli dovol'ny, to On ustroil by tak, chtoby vse eto dostavlyalo dovol'stvo i
blazhenstvo. No ot vsego etogo lyudi ne blazhenstvuyut, a stradayut. Znachit, Bog
ne v etom naznachil nam blago. A potomu ya i ne stanu oslushivat'sya Ego
velenij.
Berech' ya budu svoyu dobrodetel'; vsem zhe ostal'nym, chto dano mne, ya budu
dorozhit' nastol'ko, naskol'ko trebuet razum".
VI. OTCHEGO LYUDI TREVOZHATSYA I BESPOKOYATSYA?
Kogda ya vizhu cheloveka, kotoryj muchit sebya kakimi-nibud' opaseniyami i
bespokojstvami, ya sprashivayu sebya:
-- CHto nuzhno etomu neschastnomu cheloveku? Naverno, on hochet chego-nibud'
takogo, chto ne nahoditsya v ego vlasti i chem on ne mozhet sam rasporyadit'sya;
potomu chto kogda to, chego ya hochu, nahoditsya v moej vlasti, to ya ne mogu
bespokoit'sya ob etom, a pryamo delayu to, chego zhelayu.
Posmotrite, naprimer, na cheloveka, poyushchego ili igrayushchego na guslyah:
poka on poet ili igraet sam dlya sebya, bez vsyakih slushatelej, on ne
bespokoitsya i ne volnuetsya nikakimi opaseniyami ili somneniyami. No posmotrite
na nego togda, kogda on igraet pered bol'shoj tolpoj naroda: kak on muchit
sebya, kak on bledneet i krasneet, kak sil'no b'etsya u nego serdce! A pochemu?
Potomu chto on hochet ne tol'ko horosho sygrat' ili spet', no chtoby i lyudi
pohvalili ego; a eto, ochevidno, zavisit ne ot nego, no ot slushatelej ego. I
vot on bespokoitsya o tom, chem ne mozhet rasporyadit'sya sam, i muchit sebya
sovershenno ponaprasnu. On bespokoitsya ne o tom, chto on ploho spoet ili
sygraet,-- net, on horosho znaet svoe delo; on bespokoitsya ne o dele svoem,
no o pohvale lyudskoj, to est' o tom, chto ne v ego vlasti.
On muchit sebya potomu, chto dorozhit tem, chto vovse ne dorogo; on ne znaet
eshche deshevizny i gnilosti pohval lyudskih. On znaet horosho svoi gusli i umeet
pet' na raznye golosa, no on ne znaet i nikogda ne dumal o tom, kak nichtozhna
lyudskaya pohvala i kak malo ona zasluzhivaet vnimaniya.
Takogo cheloveka ya nazyvayu chuzhezemcem sredi lyudej.
"Pochemu zhe tak?" -- sprosite vy.
-- A potomu, chto chuzhezemec ne znaet poryadkov togo naroda, sredi
kotorogo on poselilsya, i bez rukovoditelya mozhet nadelat' sebe bed, kogda
budet dobivat'sya togo, chto ne dozvolyaetsya v etoj strane. Tak i etot chelovek:
on chuzhezemec sredi lyudej, potomu chto ne znaet zakonov, dannyh lyudyam Bogom,--
ne znaet, chto vo vlasti cheloveka i chto ne v ego vlasti. Emu hochetsya poluchit'
to, chto ne dano emu, i izbegnut' togo, ot chego nel'zya otkazat'sya. Esli by on
hotel tol'ko togo, chto emu predostavleno, to on nichem by ne smushchalsya i ne
trevozhilsya.
V samom dele, esli by on znal, v chem istinnoe zlo, to on ne boyalsya by
ni togo, chto ne est' zlo, ni togo, chto est' nastoyashchee zlo, tak kak on znal
by, chto nastoyashchee zlo ne prihodit izvne, no nahoditsya vnutri cheloveka i chto,
sledovatel'no, chelovek vsegda mozhet ot nego osvobodit'sya.
Kogda chelovek zhelaet togo, chto emu ne dano, i otvrashchaetsya ot togo, chego
on izbezhat' ne mozhet, to u nego zhelaniya ne v poryadke: on bolen rasstrojstvom
zhelanij tochno tak zhe, kak lyudi byvayut bol'ny rasstrojstvom zheludka ili
pecheni.
Takim rasstrojstvom zhelanij bolen vsyakij chelovek, kotoryj trevozhitsya o
budushchem ili muchit sebya raznymi bespokojstvami i strahami o tom, chto ot nego
ne zavisit.
VII. KTO ZHIVET RAZUMNO, TOT SVOBODEN OT MIRSKIH VOLNENIJ I ZNAET, V CHEM BLAGO
Lyudi zatrudnyayutsya, bespokoyatsya i volnuyutsya tol'ko togda, kogda oni
zanyaty vneshnimi delami, ot nih ne zavisyashchimi. V etih sluchayah oni trevozhno
sprashivayut sebya: chto ya stanu delat'? CHto-to budet? CHto iz etogo vyjdet? Kak
by ne sluchilos' togo ili drugogo? Tak byvaet s temi, kto postoyanno zabotitsya
o tom, chto im ne prinadlezhit. Naoborot, chelovek, zanyatyj tem, chto ot nego
samogo zavisit, i polagayushchij svoyu zhizn' v rabote samosovershenstvovaniya, ne
stanet tak trevozhit' sebya. Esli by on i stal bespokoit'sya o tom, udastsya li
emu derzhat'sya istiny i izbegat' lzhi to ya skazal by emu:
-- Uspokojsya: to, chto trevozhit tebya, nahoditsya v tvoih sobstvennyh
rukah. Glyadi tol'ko zorko za svoimi myslyami i postupkami i starajsya vsyacheski
ispravlyat' sebya.
Esli by takoj chelovek stal somnevat'sya, dostignet li on luchshej doli i
ne popadet li on v takuyu zhe suetu, ot kotoroj on hochet ujti,-- ya prezhde
vsego obnyal by ego i poceloval by za to, chto on otbrosil ot sebya vse, chto
drugih soblaznyaet i pugaet, a zabotitsya tol'ko o tom, chtoby samomu byt'
luchshe; a potom by skazal emu:
-- Esli ty hochesh' vsegda poluchat' zhelaemoe i nikogda ne podvergat'sya
tomu, chego izbegaesh', to nikogda ne zhelaj togo, chto ne tvoe, i ne izbegaj
togo, chto ne v tvoej vlasti.
Kuda togda denutsya vse eti bespokojnye voprosy o tom, kak by ne
sluchilos' togo ili drugogo? To, chto sluchitsya, ne v tvoej vole, a zhit' po
dobru ili po zlu -- v tvoej vole. Nikto ne pomeshaet tebe, chto by ni
sluchilos' s toboyu, postupat' vsegda i vo vsem soobrazno s pravdoj i dobrom.
Tak i ne govori: chto-to budet? Vse, chto ni sluchitsya, ty obratish' sebe v
pouchenie i pol'zu.
-- A esli ya umru v bor'be s neschastiyami?
-- Nu chto zhe? V takom sluchae ty umresh' smert'yu chestnogo cheloveka,
sovershaya to, chto ty dolzhen sovershat'. Nuzhno zhe tebe vse ravno umeret', i
smert' dolzhna zhe zastat' tebya za kakim-nibud' delom. YA byl by dovolen, esli
by smert' zastala menya za delom, dostojnym cheloveka, za delom, dobrym i
poleznym vsem lyudyam; ili chtoby ona zastala menya v to vremya, kogda ya starayus'
ispravlyat' sebya. Togda ya mog by podnyat' ruki k Bogu i skazat' Emu:
-- Gospodi! Ty znaesh' Sam, naskol'ko ya vospol'zovalsya tem, chto Ty dal
mne dlya ponimaniya Tvoih zakonov. Uprekal li ya Tebya? Vozmushchalsya li protiv
togo, chto so mnoj sluchilos'? Uklonyalsya li ot ispolneniya svoego dolga?
Blagodaryu Tebya za to, chto ya rodilsya,-- za vse dary Tvoi! YA pol'zovalsya imi
dovol'no: voz'mi ih nazad i rasporyadis' imi, kak Tebe ugodno,-- ved' oni
Tvoi!
Mozhet li byt' luchshaya smert'? CHtoby dozhit' do takoj smerti, tebe nuzhno
mnogogo lishit'sya, hotya, pravda, etim samym ty mnogoe priobretesh'. Esli zhe ty
zahochesh' uderzhat' to, chto ne tvoe, to ty nepremenno poteryaesh' i to, chto
tvoe.
Kto hochet imet' uspeh v mirskih delah, tot ne spit po celym nocham
naprolet, postoyanno hlopochet i suetitsya, poddelyvaetsya k sil'nym lyudyam i
voobshche postupaet kak podlyj chelovek. I v konce koncov chego on vsem etim
dobilsya? On dobilsya togo, chto ego okruzhayut nekotorymi pochestyami, chto ego
boyatsya i chto on sdelavshis' nachal'nikom, rasporyazhaetsya kakimi-nibud'
pustyakami.
Neuzheli zhe ty ne zahochesh' skol'ko-nibud' potrudit'sya dlya togo chtoby
osvobodit' sebya ot vseh takih zabot i spat' spokojno nichego ne boyas' i nichem
ne muchas'? Znaj zhe, chto takoe spokojstvie dushi ne dostaetsya darom. Nel'zya
zabotit'sya zaraz i o dushe svoej, i o mirskih blagah. Esli hochesh' mirskih
blag -- otkazhis' ot dushi; esli hochesh' uberech' svoyu dushu -- otrekis' ot
mirskih blag. Inache ty budesh' postoyanno razdvaivat'sya i ne poluchish' ni togo
ni drugogo.
Kogda ty chem-nibud' mirskim vstrevozhen ili rasstroen, to vspomni, chto
tebe pridetsya umeret'; i togda to, chto tebe ran'she kazalos' vazhnym
neschastiem i volnovalo tebya, stanet v tvoih glazah nichtozhnoyu nepriyatnost'yu,
o kotoroj ne stoit i bespokoit'sya.
VIII. DLYA RAZUMNOGO CHELOVEKA NE DOLZHNO BYTX ZATRUDNENIJ VO VNESHNIH
DELAH
Raznica mezhdu chelovekom razumnym i nerazumnym sostoit v tom, chto
nerazumnyj chelovek postoyanno volnuetsya i zhaleet o tom, chto ot nego ne
zavisit, naprimer o svoem rebenke, otce, brate, o svoih delah, o svoem
imushchestve. Razumnomu zhe cheloveku esli i sluchaetsya bespokoit'sya i pechalit'sya,
to tol'ko o tom, chto zavisit pryamo ot nego, to est' o tom, chto kasaetsya do
ego sobstvennyh myslej, zhelanij i postupkov.
CHelovek uzhe mnogo uluchshil sebya, esli ponyal, chto on dolzhen obvinyat'
tol'ko samogo sebya, kogda ne mozhet spravit'sya so vsem tem, chto s nim
sluchaetsya, to est' esli ponyal, chto vse delo ego -- v tom, kak on sam pojmet
svoi zatrudneniya. Esli on pojmet ih tak, kak sleduet, to oni perestanut byt'
dlya nego zatrudneniyami.
Kogda rebenok zaglyaditsya na chto-nibud', spotknetsya o kamen', upadet i
ushibet sebya, to nyanya nachinaet inogda v ugodu rebenku bit' samyj kamen', i
rebenok uspokaivaetsya. V bogatyh sem'yah byvaet tak, chto kogda slugi
opazdyvayut podat' detyam obed, to starshie nachinayut branit' slug za eto,
vmesto togo chtoby priuchat' detej k terpeniyu.
Kak chasto i my, vzroslye, postupaem s soboyu tak, kak eti bezrassudnye
nyani i vospitateli. Esli s nami sluchaetsya kakaya-nibud' nepriyatnost' ili my
popadaem v kakoe-nibud' zatrudnenne, to kak sklonny my byvaem obvinyat' v
etom drugih lyudej ili sud'bu svoyu vmesto togo, chtoby soobrazit', chto esli
vneshnee, ot nas ne zavisyashchee stanovitsya dlya nas nepriyatnost'yu ili
zatrudneniem, to, znachit, v nas samih chto-nibud' ne v poryadke.
IX. RAZUMNYJ CHELOVEK VO VSEM MOZHET NAJTI SEBE POLXZU
Razumnyj chelovek mozhet vo vsem otyskat' sebe pol'zu. Net takogo sluchaya,
iz kotorogo on ne mog by izvlech' dlya sebya pomoshchi v dele usovershenstvovaniya
sebya.
-- Kakuyu zhe pol'zu prinosit mne tot, kto rugaet menya?
-- Tu pol'zu, chto esli ya zahochu, to mogu, krotko perenosya ego bran',
priuchat'sya k terpeniyu i spokojstviyu.
-- U menya zloj otec; kakaya mne ot nego pol'za?
-- On zol dlya samogo sebya; dlya tebya zhe on dobr, potomu chto on
opyat'-taki uchit tebya terpeniyu i krotosti.
-- Nu horosho. A kakuyu pol'zu prinosit mne bolezn'?
-- Esli ya zaboleyu, to u menya horoshij sluchaj pokazat' na dele, chto
znachit bolezn' tela dlya zhizni duha. YA budu pokoren, terpeliv, spokoen, ya
naryazhus' v bolezn', i ona budet dlya menya ukrasheniem.
-- A smert', neuzheli i ona polezna?
-- YA mogu, umiraya, stat' duhom svoim vyshe smerti, pokazat' i sebe i
lyudyam, chto smert' ne imeet nado mnoyu nikakoj vlasti. YA mogu, esli pridetsya,
umeret' za pravdu i etim sodejstvovat' tomu, chtoby ona ukrepilas' v lyudyah.
Odnim slovom, chelovek razumnyj obladaet kak by volshebnoj palochkoj,
kotoroyu on mozhet obratit' v zoloto vse to, do chego eyu dotronetsya.
Kogda ty zametish', chto ty nachinaesh' v dushe svoej uprekat' Boga, to
razberi vnimatel'no to, chem ty nedovolen, i ty uvidish', chto ono tak i dolzhno
bylo byt' i ne moglo byt' inache.
-- Da neuzheli, naprimer, spravedlivo, chtoby vot etot beschestnyj chelovek
imel bol'she deneg, chem ya?
-- Vpolne spravedlivo, potomu chto on i hlopotal iz-za deneg bol'she, chem
ty. On poddelyvalsya k lyudyam, obmanyval ih, obiral neschastnyh, po celym nocham
naprolet neustanno trudilsya dlya togo, chtoby nazhit'sya. CHemu zhe ty
udivlyaesh'sya? A ty posmotri, bol'she li u nego razuma i sovesti, chem u tebya. I
ty uvidish', chto u tebya bol'she vsego togo, iz-za chego ty hlopotal i staralsya.
To, chto ty berezhno hranil ,-- svoyu chest' i sovest',-- on prodaval i poluchil
za eto tu nagradu, kotoruyu iskal. No ved' cheloveka, kotoryj beschestno
priobrel bogatstvo, my ne mozhem nazvat' schastlivym,-- my, kotorye znaem, v
chem istinnoe schastie. My znaem, chto Bog spravedliv i otdaet to, chto luchshe
tomu, kto luchshe. CHistaya sovest' -- ne gorazdo li luchshe bogatstva?
Vsegda pomni neizmennyj zakon prirody: kto k chemu sposobnee, tot i
imeet bol'she uspeha kak raz v tom samom, v chem on sposobnee drugogo. Pomni
eto, i togda ty ni na chto ne budesh' roptat'.
-- Nu a kak zhe ne roptat', kogda moya zhena skverno so mnoj postupaet?
-- I tut roptat' nechego. Esli kto sprosit tebya ob etom, ty skazhi
tol'ko, chto zhena tvoya skverno s toboyu postupaet, i bol'she nichego.
-- I otec moj nichego mne ne daet.
-- I v etom nichego net osobennogo, kak tol'ko to, chto otec tvoj nichego
tebe ne daet.
Govorya o takih veshchah, nikogda ne govori, chto v nih est' zlo, potomu chto
eto byla by lozh'. Razumnyj chelovek nikogda ni na chto ne stanet roptat',
potomu chto on horosho ponimaet, chto nastoyashchee gore nashe proishodit ne ot
togo, chto sluchaetsya s nami a ot togo, chto my nerazumno dumaem o sluchivshemsya.
Otstranim zhe eti nerazumnye mysli, i prekratitsya to, chto my schitali
neschastiem.
I. NE POLAGAJ SVOEGO SCHASTXYA V TOM, CHTO NE V TVOEJ VLASTI
Esli lyudi delayut zlo -- oni delayut zlo sami sebe; tebe zhe oni ne mogut
sdelat' zla. Ty zhe rozhden ne dlya togo, chtoby tvorit' zlo i greshit' vmeste s
lyud'mi, no dlya togo, chtoby pomogat' im v dobryh delah i v etom nahodit' svoe
schast'e.
Znaj i pomni, chto esli chelovek neschasten, to on sam v etom vinovat,
potomu chto Bog sozdal vseh lyudej dlya ih schast'ya, a ne Dlya togo, chtoby oni
byli neschastny.
Iz vsego togo, chto Bog predostavlyaet nam v etoj zhizni, On odnu chast'
otdal v nashe polnoe rasporyazhenie: ona sostavlyaet kak by nashu sobstvennost';
drugaya zhe chast' nahoditsya vne nashej vlasti, tak skazat', ne prinadlezhit nam:
vse, chto drugie mogut svyazat', nasilovat', otnyat' u nas, ne prinadlezhit nam;
a vse to, chemu nikto i nichto ne mozhet pomeshat' ili povredit', sostavlyaet
nashu sobstvennost'. I Bog po Svoej blagosti dal nam v nashu sobstvennost' kak
raz to, chto i est' nastoyashchee blago. Znachit, Bog ne vrag nam; On postupil s
nami kak dobryj otec: On ne dal nam tol'ko togo, chto ne mozhet dat' nam
blaga.
-- Tak-to tak; a vot mne prishlos' rasstat'sya s drugom, i my oba
gorevali ob etom.
-- Zachem zhe drug tvoj schital svoim to, chto vovse ne ego? Bog ne dal
tebya emu v vechnuyu sobstvennost'. Kogda on byl s toboyu, pochemu zabyval on,
chto ty mozhesh' umeret' ili uehat'? On nakazan za svoyu glupost'. A ty -- zachem
ty tak legkomyslenno dumal, chto ty dolzhen vsegda zhit' tam, gde tebe priyatno
zhivetsya, na tom zhe meste, s temi zhe lyud'mi, za temi zhe zanyatiyami. I tebe Bog
ne obeshchal etogo. Vot ty teper' i plachesh'. Ty, okazyvaetsya, neschastnee utok i
gusej, potomu chto oni ezhegodno uletayut za morya i niskol'ko ne zhaleyut o
prezhnem svoe zhilishche.
-- Da ved' oni lisheny uma!
-- Tak neuzheli ty dumaesh', chto nerazumnye pticy dolzhny byt' schastlivee
cheloveka, u kotorogo est' razum? Razve dlya togo Bog nadelil nas razumom,
chtoby my byli neschastny i provodili svoyu zhizn' v slezah?
Vnikni v chelovecheskuyu zhizn' i ty pojmesh', chto lyudyam naznacheno to zhit'
vmeste, to razluchat'sya. Kogda oni vmeste oni dolzhny byt' schastlivy drug
cherez druga, a kogda im prihoditsya razluchat'sya, to oni ne dolzhny pechalit'sya
ob etom, Naprotiv togo, my dolzhny radovat'sya tomu, chto otlichaemsya ot
rastenij, kotorye kornyami svoimi prikrepleny k odnomu mestu.
Nel'zya byt' schastlivym, kogda zhelaesh' togo, chto nevozmozhno; i naoborot,
mozhno byt' schastlivym tol'ko v tom sluchae, esli zhelaesh' vozmozhnogo, potomu
chto v takom sluchae vsegda budesh' imet' to, chego zhelaesh'. Vse delo v tom.
chtoby zhelat' tol'ko togo, chto v nashej vlasti, togo, chto vozmozhno.
Kto zhelaet nevozmozhnogo, tot rab i glupec, vosstayushchij protiv svoego
hozyaina -- Boga. Hozyain nash zhelaet, chtoby my byli schastlivy; no dlya etogo my
dolzhny pomnit', chto ves rodivsheesya dolzhno umeret' i chto lyudi dolzhny
razluchat'sya.
Ne prohodit lyudyam darom nichego iz togo, chto oni delayut protiv zakona
Boga. Vsyakij chelovek, kotoryj buntuet protiv zakona Boga, budet rabom i
neschastnym: on budet gorevat' i zavidovat', on budet slab i iznezhen.
-- Kak zhe zhit'? -- sprashivaesh' ty.
Prezhde vsego i samoe glavnoe -- ne pristrashchajsya ni k chem:. bol'she togo,
skol'ko ty privykaesh' k chuzhoj veshchi, o kotoroj znaesh', chto ona mozhet byt'
otnyata u tebya. Kogda obnimaesh' svoego rebenka, brata, druga, to govori sebe,
chto ty obnimaesh' nechto takoe, chto dolzhno umeret', chto dano tebe tol'ko na
vremya. Vinograd speet tol'ko osen'yu, i smeshno zhelat', chtoby on ros i
sozreval i zimoyu, i vesnoyu, i letom. ZHelat', chtoby nikto s toboyu ne
rasstavalsya i ne umiral,-- eto vse ravno chto zhelat' vinograda zimoyu. Obnimaj
rebenka ili druga, i sam dumaj: ty zavtra uedesh' ili umresh' i my ne uvidimsya
bol'she.
-- No ved' tyazhelo dazhe vygovorit' eto!
-- No chto zhe delat'? Esli razluka ili smert' kazhetsya tebe
takoyu strashnoyu, to ty dolzhen vo vremya zhatv gorevat' o tom, chto umirayut
kolos'ya, a osen'yu plakat' o tom, chto zasohshie list'ya padayut s derev'ev.
Razluka lyudej bol'she nichego, kak nebol'shaya peremena, a smert' -- takzhe
peremena, tol'ko nemnogo bol'shaya. V mire net unichtozheniya, a tol'ko
prevrashchenie odnoj zhizni v druguyu. I dlya nas nastupaet eto prevrashchenie togda
kogda Bogu ugodno. Ved' i rodilis' my ne togda, kogda hoteli, a kogda Bog
velel.
I potomu mudryj chelovek zabotitsya tol'ko o tom, chtoby ispolnyat' volyu
Bozh'yu i razmyshlyat' v glubine svoej dushi tak:
-- Esli ty zhelaesh', Gospodi, chtoby ya eshche zhil, to ya budu zhit' tak, kak
ty velish', budu rasporyazhat'sya toyu svobodoyu, kotoruyu Ty dal mne vo vsem, chto
prinadlezhit mne. No esli ya Tebe bol'she ne nuzhen, to pust' budet po-Tvoemu! YA
do sih por zhil na zemle edinstvenno dlya togo, chtoby sluzhit' Tebe; esli zhe Ty
poshlesh' mne smert', to ya ujdu ot mira, povinuyas' Tebe, kak sluzhitel',
ponimayushchij prikazaniya i zapreshcheniya svoego hozyaina. A poka ya ostayus' na
zemle, ya hochu byt' tem, chem Ty hochesh', chtoby ya stal.
Postoyanno vnikaj v to, chto s toboyu sluchaetsya. Esli ty uvidish', chto
sluchilos' s toboyu to, chto ot tebya ne zaviselo, to pomni, chto tebe do etogo
net nikakogo dela. Esli zhe ty vse eshche inogda muchaesh'sya i goryuesh' o tom, chto
ot tebya ne zavisit, to posmotri na sluchivsheesya kak na urok, zadannyj tebe
Samim Bogom: pol'zujsya etim sluchaem, chtoby borot'sya s soboyu, i pri pomoshchi
razuma tvoego ukroti tvoe malodushnoe stradanie.
Kogda ty zhivesh' v kakom-nibud' meste, nikogda ne dumav o tom, kak by
tebe zhit' v drugom meste, gde tebe prezhde bylo priyatnee ili gde tebe v
budushchem budet priyatnee; no dumaj tol'ko o tom, kak by tebe prozhit' razumno i
po-chelovecheski tam, gde ty nahodish'sya.
Togda vse tvoi udovol'stviya zamenyatsya odnim udovol'stviem -- soznaniem
togo, chto ty zhivesh' razumno i sluzhish' Bogu ne slovami tol'ko, no i delami.
Bog povedet tebya segodnya v odno mesto, zavtra poshlet v drugoe. On pokazhet
tebya lyudyam, bednogo, bezvlastnogo, bol'nogo, dlya togo chtoby ty mog primerom
zhizni svoej obnaruzhivat' lyudyam tu istinu, chto iskat' blaga sleduet ne vne
sebya, a v samom sebe. Ne dumaj, chto Bog nenavidit tebya, esli posylaet tebe
bednost', bolezni, prezrenie lyudej: hozyain ne mozhet nenavidet' slugu,
kotoryj horosho ispolnyaet ego volyu. I ne zabyvaet tebya Bog: On ne zabyvaet i
samoj maloj tvari. On uprazhnyaet tebya i na tebe daet primery drugim lyudyam.
Neuzheli zhe ty ne otdash' sebya vsego Ego zapovedyam, a budesh' bespokoit'sya o
meste svoego zhitel'stva i gorevat' o razluke s druz'yami?
Gorestna ne peremena mesta zhitel'stva ili neizbezhnaya razluka s
druz'yami, gorestno to, chto chelovek pechalitsya o tom, chego on izbegnut' ne
mozhet.
II. GDE NADO ISKATX BLAGO?
Net takogo krepkogo i zdorovogo tela, kotoroe nikogda ne bolelo by; net
takih bogatstv, kotorye ne propadali by; net takoj vysokoj vlasti, pod
kotoruyu ne podkapyvalis' by. Vse eto tlenno i skoroprehodyashche, i chelovek,
polozhivshij zhizn' svoyu vo vsem etom, vsegda budet bespokoit'sya, boyat'sya,
ogorchat'sya i stradat'. On nikogda ne dostignet togo, chego zhelaet, i vpadet v
to samoe, chego hochet izbegnut'.
Odna tol'ko dusha chelovecheskaya bezopasnee vsyakoj nepristupnoj kreposti.
Pochemu zhe my vsyacheski staraemsya oslabit' etu nashu edinstvennuyu tverdynyu?
Pochemu zanimaemsya takimi veshchami, kotorye ne mogut dostavit' nam dushevnoj
radosti, a ne zabotimsya o tom, chto odno tol'ko i mozhet dat' pokoj nashej
dushe? My vse zabyvaem, chto esli sovest' nasha chista, to nikto ne mozhet nam
povredit' i chto tol'ko ot nashego nerazumiya i zhelaniya obladat' vneshnimi
pustyakami proishodyat vsyakie ssory i vrazhdy.
Mnogie govoryat, chto cheloveku dolzhno iskat' svoe blago i izbegat' dlya
sebya zla i chto poetomu on dolzhen schitat' svoim vragom i protivnikom vsyakogo,
kto otnimaet u nego ego blago i prichinyaet emu zlo, hotya by to byl rodnoj
otec ego, brat ili syn.
No tak li eto? Iskat' svoe blago i izbegat' zla v samom dele sleduet.
No neuzheli blago i zlo dlya menya mozhet zaklyuchat'sya v tom, chto zavisit ot
drugih lyudej? Mnogie, pravda, zhaluyutsya na to, chto kto-nibud' drugoj lishaet
ih blaga i podvergaet zlu. No esli by oni byli pravy, to eto znachilo by, chto
chelovek sam po sebe ne mozhet dostich' svoego blaga. Blago, sledovatel'no,
nedostizhimo. Kak zhe mozhet nazyvat'sya blagom to, chego nel'zya dostignut'?
Net, druz'ya! Edinstvennoe nashe blago i zlo -- v nas samih, v nashej
sobstvennoj dushe. Dlya kazhdogo iz nas blago v tom, chtoby zhit' razumno, a zlo
v tom, chtoby ne zhit' razumno. Esli my budem eto tverdo pomnit', to ni s kem
nikogda ne stanem ssorit'sya i vrazhdovat', potomu chto glupo ssorit'sya iz-za
togo, chto ne kasaetsya do nashego blaga, i -- s lyud'mi zabluzhdayushchimisya i,
stalo byt', neschastnymi.
Sokrat ponimal eto. Zloba zheny i neblagodarnost' syna ne zastavlyali ego
plakat'sya na sud'bu: zhena vylivala emu na golovu pomoi i toptala nogami ego
pirog, a on govoril: "|to menya ne kasaetsya. To, chto moe -- moyu dushu, --
nikto na svete ne mozhet otnyat' u menya. V etom bessil'na i tolpa lyudej protiv
odnogo cheloveka, i samyj sil'nyj protiv samogo slabogo. |tot dar dan Bogom
kazhdomu cheloveku".
Tak zhili mudrye lyudi. A my vot umeem tol'ko horosho pisat', chitat' da
rassuzhdat' ob etom, a na samom dele ne postupaem tak. Pro odin drevnij narod
govorili, chto oni -- l®vy u sebya doma, a v chuzhoj storone -- lisicy. Pro nas
zhe mozhno skazat', chto my -- l'vy na slovah, a na dele -- lisicy.
III. CHTO SLEDUET I CHEGO NE SLEDUET BOYATXSYA?
CHelovek ne dolzhen nichego boyat'sya, on dolzhen byt' besstrashnym i vmeste s
tem on dolzhen zhit' s opaskoj. Snachala kazhetsya, chto chelovek, zhivushchij s
opaskoj, ne mozhet byt' besstrashnym; no tak tol'ko kazhetsya. Na samom zhe dele
eto vozmozhno, potomu chto besstrashnym nado byt' v odnih sluchayah, opasat'sya zhe
dolzhno v drugih.
Vse zlo kroetsya v nashih nerazumnyh ponyatiyah i v nashih prestupnyh
zhelaniyah. I potomu nado zorko i opaslivo glyadet' za tem, kak obrazuyutsya v
nas nashi ponyatiya i zhelaniya. V etom vazhnom dele nikogda nel'zya byt' slishkom
strogim i ostorozhnym.
Vse zhe ostal'noe est' delo nevazhnoe dlya nas, ono -- vneshnee delo, a ne
nashe vnutrennee. K tomu zhe ono i ne dano nam vo vlast'. Poetomu i boyat'sya
ego nechego.
My yasno pojmem, chto vse vneshnee ne imeet dlya nas znacheniya tol'ko togda,
kogda budem ostorozhno sledit' za nashimi ponyatiyami i zhelaniyami. I takim
obrazom, boyazn' istinnogo zla dast nam besstrashie pered raznymi vydumannymi
zlami.
A mezhdu tem my splosh' da ryadom popadaemsya v zapadnyu, kak nesmyshlenye
zveri, za kotorymi lyudi ohotyatsya. Ohotniki vspugivayut, naprimer, olenya;
olen' hochet ujti ot opasnosti i bezhit v druguyu storonu, kak raz tuda, gde
rasstavleny seti,-- i popadaetsya. To zhe byvaet i s nami.
CHego my malodushno boimsya? Togo, chto ne v nashej vlasti, Kogda byvaem my
vsego spokojnee i besstrashnee? Kogda delo zavisit ot nas samih. I vyhodit,
chto my samouverenno ravnodushny k nashej sobstvennoj oprometchivosti, k nashim
oshibkam i strastyam i vse vnimanie i staranie nashe obrashchaem na to, chtoby
dostich' uspeha v tom, chto ot nas vovse ne zavisit. I takim obrazom, to
prirodnoe besstrashie, s kotorym nam sledovalo by otnosit'sya ko vsemu
vneshnemu, my obrashchaem na samih sebya i stanovimsya samodovol'nymi i
samouverennymi. I naoborot, tu prirodnuyu osmotritel'nost', kotoraya nam dana
dlya ostorozhnogo obrashcheniya s nashimi vnutrennimi ponyatiyami i zhelaniyami, my
napravlyaem na vneshnie obstoyatel'stva, ot nas vovse ne zavisyashchie, i
stanovimsya boyazlivymi i malodushnymi.
Esli by my byli postoyanno nastorozhe po otnosheniyu k nashim ponyatiyam i
zhelaniyam -- my izbegli by mnogo zla; no kogda my vsyacheski staraemsya
izbegnut' togo, chto v chuzhoj vlasti, togda my, kak oleni, popadaem v teneta
-- smushcheniya, boyazni i malodushiya.
Stradanij i smerti izbegnut' nel'zya, oni -- nash udel. I vot my kak raz
ih-to i boimsya. Zlo ne v smerti i ne v stradaniya, a v malodushii pred nimi.
Pravdu govorit Sokrat, chto my, kak deti, ustroim sebe kakoe-nibud'
chuchelo, razmalyuem ego postrashnee i sami zhe pugaemsya ego. Kak deti boyatsya
pugala, imi zhe samimi ustroennogo, tak i my ustroili sebe pugalo iz
stradanij i smerti i boimsya ego.
V samom dele, podumaem: chto takoe smert'? Podojdem poblizhe k etomu
strashilishchu, rassmotrim ego so vnimaniem, i my uvidim, chto eto tol'ko
razmalevannoe pugalo. Ved' neobhodimo zhe dushe moej kogda-nibud'
raz®edinit'sya s moim telom, kak i ne byli oni soedineny do moego rozhdeniya?
Ved' pridetsya zhe mne umeret' -- ne segodnya, tak zavtra? K chemu zhe
ogorchat'sya, kogda nastupaet smert'?
-- Zachem tak ustroeno? -- sprashivaesh' ty.
-- A zatem, chto tak nuzhno dlya mirovoj zhizni. |ta zhizn' osnovana na tom,
chto proshloe smenilos' nastoyashchim i chto nastoyashchee v svoyu ochered' smenitsya
budushchim.
A chto takoe stradanie? |to to zhe detskoe pugalo. Razberi horoshen'ko, v
chem ono sostoit. Telo nashe tak ustroeno, chto ono ispytyvaet to nepriyatnye
oshchushcheniya, to priyatnye. Nepriyatnye nazyvayutsya stradaniyami. No i nepriyatnye i
priyatnye oshchushcheniya okonchatsya s tvoeyu smert'yu. CHego zhe boyat'sya stradanij,
stol' neprodolzhitel'nyh?
Vot k kakim myslyam my prihodim, kogda so vnimaniem razbiraem nashi
ponyatiya i zhelaniya. I eti mysli delayut nas besstrashnymi ko vsemu tomu, chto ne
est' glavnoe v nashej zhizni,-- ko vsemu vneshnemu.
V takih myslyah i zaklyuchaetsya vysshaya nauka i zhizn'.
IV. RAZUMNYJ CHELOVEK NE STANET OGORCHATXSYA LYUDSKOJ MOLVOJ I NE BUDET ZAVIDOVATX LYUDYAM
-- Menya ogorchaet to, chto lyudi dumayut obo mne nepravil'no.
-- Ved' ne ty zhe v etom vinovat, a oni. Pochemu zhe eto ogorchaet tebya?
-- Da hochetsya im pokazat', chto oni oshibayutsya. Oni zhaleyut menya, kogda ya
postupayu horosho; a kogda ya na samom dele vinovat, to oni menya odobryayut. Oni,
naprimer, sozhaleyut obo mne, chto ya ne domogayus' bogatstva i vlasti.
-- Pokazat' vsem lyudyam, v chem oni oshibayutsya, i ubedit' ih v tom, chto
razumno,-- eto ne v tvoej vlasti. Tebe dana vlast' ubezhdat' tol'ko samogo
sebya. Ubedilsya li ty sam v tom, v chem hochesh' ubezhdat' drugih? Znaesh' li
ty-to sam, v chem dobro, v chem zlo? ZHivesh' li ty sam kak sleduet? Ty znaesh',
chto mozhesh' zhit', kak sleduet, tol'ko togda, kogda budesh' svobodnym, kogda
otkazhesh'sya ot vsego togo, chto ne v tvoej vlasti. A razve v tvoej vlasti
sdelat' tak, chtoby lyudi ne oshibalis'? Ty zabotish'sya ob etom, ogorchaesh'sya
etim, znachit, ty sam eshche ne tverdo znaesh', v chem dobro, v chem zlo! Tak ne
luchshe li tebe ostavit' v pokoe drugih lyudej i uchit' tol'ko samogo sebya? Sam
ty znaesh' sebya bol'she vseh i ubedit' sebya mozhesh' luchshe, chem drugih. Drugie
sami uvidyat, polezno li im oshibat'sya.
Esli ty zhivesh' horosho, a lyudi ob etom zhaleyut, chto zhe tebe ostaetsya
delat'? Ne stanesh' zhe ty zhit' skverno dlya togo, chtoby lyudi perestali tebya
zhalet'?
Ty znaesh', kak nado pravedno zhit', i vse-taki zhizn' tvoya nichut' ne
luchshe ot etogo. Otchego eto?
|to ottogo, chto ty zhivesh' ne po tvoim razumnym myslyam, no ostavlyaesh' ih
vtune. Lopata, kotoroyu sleduet kopat', nepremenno rzhaveet, esli ona lezhit
bez vsyakogo upotrebleniya. I vse tvoi razumnye mysli ni k chemu ne povedut,
esli ty ne budesh' postupat' po nim.
Tebe nepremenno sleduet osvobodit'sya ot vsyakogo straha i ogorcheniya. A
to ty boish'sya lyudskoj molvy, ty ogorchaesh'sya tem, chto lyudi naprasno zhaleyut
ili osuzhdayut tebya vmesto togo, chtoby hvalit' i uvazhat'. I chto zhe vyhodit iz
tvoego ogorcheniya? Esli ty goryuesh' ob etom, to vyhodit, chto ty i vpravdu
dostoin sozhaleniya.
Antisfen uchil, chto chelovek dolzhen byt' horoshim i vmeste s tem vsegda
gotovym slyshat' pro sebya, chto on duren.
U menya golova ne bolit, a vse dumayut, chto ona u menya bolit. CHto mne za
delo do etogo? YA sovsem zdorov, a menya zhaleyut, polagaya, chto ya bolen. YA
tol'ko etomu vnutrenne smeyus'.
I ty postupaj tak zhe.
-- No ved' na dolyu drugih dostaetsya bogatstv i pochestej bol'she, chem
mne!
-- Nu chto zhe? Ved' i spravedlivo, chtoby lyudi imeli bol'she togo, chego
oni dobivayutsya. Oni trudilis', chtoby stat' bogatymi i dostignut' vlasti; a
ty trudilsya, chtoby pravil'no dumat' i horosho zhit'. Oni poluchili to, chego
iskali, a ty poluchish' to, chego ty dobivaesh'sya.
Oni nachal'niki, a ty net; oni bogaty, a ty net. Da ved' ty i ne
domogalsya togo, chtoby byt' nachal'nikom ili bogatym? Ne byvaet zhe tak, chto
tot, kto ne zabotitsya o chem-nibud', Dostigal by bol'she togo, kto zabotitsya
ob etom. Ved' poteryannuyu veshch' nahodit tot, kto ishchet, a ne tot, kto vovse o
nej ne zabotitsya.
-- |to, polozhim, tak, no, po-moemu, gorazdo spravedlivee, chtoby tot,
kto dumaet i zhivet pravedno, byl vperedi vseh.
-- Da on i tak vperedi v svoem dele: v pravil'nom myshlenii, v pravednoj
zhizni. A te lyudi vperedi tebya v svoem dele:
v bogatstve i v pochestyah. Neuzheli ty polagaesh', chto esli ty horosho
dumaesh' i postupaesh', to poetomu mozhesh' trebovat', chtoby i strelyal ty luchshe
strelkov, i koval zhelezo luchshe kuzneca, hotya by ty etimi delami i vovse ne
zanimalsya. Konechno, esli ty budesh' zhelat' imet' i to, chego ty ne dobivalsya,
to tebe nepremenno pridetsya mnogo plakat' i stradat'. Nel'zya delat' dvuh
veshchej zaraz.
Tot vstaval do zari i tol'ko o tom i dumal, kak by podol'stit'sya k
dvorcovoj chelyadi, odarit' kogo sleduet, kak by ponravit'sya drugu Cezarya, kak
by povredit' odnomu cheloveku chtoby vysluzhit'sya u drugogo. Kogda on i
molitsya, on dumal tol'ko ob etom. On goryuet, kogda propustil sluchaj
zadobrit' sil'nogo cheloveka; on boitsya, ne postupil li on nechayanno, kak
chestnyj chelovek, i togda on sozhaleet o tom, chto ne sovral, a postupil
chestno.
A esli ty vpravdu hochesh' verno myslit' i horosho zhit' to ty, naprotiv,
budesh' iskat' svoi oshibki i dumat' tol'ko o tom, kak by ispravit' sebya. Ty
budesh' pomnit', chto nichego, ot nas ne zavisyashchee, ne dolzhno ni pechalit' ni
radovat' nas: ni telo nashe, ni bogatstvo, ni slava. Ty budesh' pomnit', chto u
tebya est' sovest' i razum, kotorye tol'ko i mogut privesti tebya k dushevnomu
spokojstviyu i schastiyu.
Net, ne podobaet tebe obrashchat' vnimanie na lyudskuyu molvu o tebe i ne
prihoditsya tebe zavidovat' lyudyam. Oni ved' ne serdyatsya i ne udivlyayutsya,
kogda ty ih zhaleesh': oni uvereny v tom, chto ih dolya luchshe tvoej. A ty,
znachit, ne uveren v tom, chto tvoya dolya luchshe ih. Ty ne dovolen eyu i zhelaesh'
togo, chto prinadlezhit im; oni zhe dovol'ny svoej dolej i ne zaviduyut tvoej.
Esli ty v samom dele hochesh' zhit' po sovesti i razumu, esli ty vzapravdu
verish', chto v etom tvoe blago i chto drugie zabluzhdayutsya, to ty ne budesh'
bespokoit'sya o tom, chto govoryat pro tebya drugie lyudi.
Razumnyj chelovek ne tol'ko sam nikogda ni s kem ne ssoritsya, no esli
mozhet, to delaet tak, chtoby i drugie ne ssorilis'. V etom Sokrat byl horoshim
primerom dlya nas. Skol'ko ssor on pomiril, skol'ko bylo u nego terpeniya s
zhenoyu i synom! On horosho znal, chto nikto ne mozhet byt' gospodinom nad dushoj
drugogo cheloveka, chto ne v nashej vlasti prinudit' cheloveka postupit'
razumno. My dolzhny pri sluchae i po mere siya starat'sya sklonyat' lyudej zhit'
razumno; no uspeh nashih slov zavisit ne ot nas, ot nas tol'ko zavisit samim
pravil'no postupat', i eto glavnoe; a pravednye dela nashi uzhe sami budut
uchit' lyudej dobru.
U razumnogo cheloveka ne mozhet byt' ni odnogo sluchaya dlya ssory. On
vsegda zaranee gotov poluchit' eshche bol'shie nepriyatnosti, chem te, kotorye lyudi
emu delayut.
-- Prohozhij menya obrugal,-- govorish' ty.
-- Skazhi emu spasibo za to, chto on ne pobil tebya.
-- Da on pobil menya!
-- Skazhi spasibo, chto ne ranil.
-- On i ranil menya!
-- Blagodari za to, chto ne ubil.
My sami vinovaty v tom, chto lyudi zly. Esli by my byli dobree, to i zlyh
lyudej bylo by men'she.
-- Sosed moj brosal kamen'yami v moi okna.
-- Nu chto zhe? Ved' ne ty, a on v etom vinovat.
-- Da u menya v dome vse polomano!
-- Razve ty gorshok? Ved' tebya razbit' nel'zya: v tebe sovest' i razum.
Postupi zhe razumno i po sovesti s tvoim sosedom. Esli by ty hotel postupit'
po-zverski, to brosilsya by na nego i stal by kusat' ego v otmestku. No ty
hochesh' byt' chelovekom -- postupi zhe s tvoim obidchikom chelovechno i krotko, a
ne mstitel'no i zhestoko.
Loshad' spasaetsya ot vraga svoim bystrym begom, i ona neschastna ne
togda, kogda ne mozhet pet' petuhom, a togda, kogda poteryala to, chto ej
dano,-- svoj bystryj beg. Sobaka imeet chut'e; kogda ona lishaetsya togo, chto
ej dano,-- svoego chut'ya, to ona neschastna, a ne togda, kogda ona ne mozhet
letat'. Tochno tak zhe i chelovek stanovitsya neschastnym ne togda, kogda on ne
mozhet osilit' medvedya ili l'va ili zlyh lyudej, a togda, kogda on teryaet to,
chto emu dano, -- dobrotu i rassuditel'nost'. Vot takoj chelovek voistinu
neschastnyj i dostoin sozhaleniya. Ne to zhalko, chto chelovek rodilsya i umer, chto
on lishilsya svoih deneg, doma, imeniya: vse eto ne prinadlezhit cheloveku. A to
zhalko, kogda chelovek teryaet svoyu istinnuyu sobstvennost' -- svoe chelovecheskoe
dostoinstvo. Esli na monete pechat' nastoyashchaya, to, znachit, moneta godnaya; a
esli pechat' poddel'naya, to bros' monetu: ona fal'shivaya. I s chelovekom to zhe
samoe. Esli v nem est' chelovecheskoe dostoinstvo, esli on obhoditsya s lyud'mi
krotko, terpelivo i laskovo, to vsyakij ohotno voz'met ego v sosedi, v
tovarishchi, v druz'ya. No cheloveka, kotoryj tol'ko zhivotnoe, cheloveka, kotoryj
gnevaetsya, mstit i vsem nedovolen, lyudi osteregayutsya i izbegayut.
Esli chelovek imeet zlye namereniya, to on v etu minutu ne chelovek i ego
nado zhalet'. Po naruzhnomu vidu sudit' ni o chem nel'zya. Po naruzhnomu vidu
raskrashennoe voskovoe yabloko pohozhe na nastoyashchee; no ono ne imeet ni vkusa,
ni zapaha, ni vnutrennego sostava nastoyashchego yabloka. Tochno tak zhe
nedostatochno imet' naruzhnyj oblik chelovecheskij dlya togo, chtoby byt'
chelovekom, a nado imet' i razum, i volyu chelovecheskuyu. Vot etot, naprimer, ne
slushaetsya razuma, ne soznaetsya v svoih oshibkah dazhe togda, kogda emu yasno
pokazali ih; nu, chem zhe on v etu minutu otlichaetsya ot osla? Nichem. A etot ne
mozhet sderzhat' svoej strasti; nu chem on v etu minutu otlichaetsya ot barana?
Inoj ishchet, na kogo nakinut'sya, chtoby obidet' ego, -- eto uzhe ne osel i ne
baran, a pryamo dikij zver'.
-- No neuzheli ya dolzhen pozvolit', chtoby menya prezirali?
-- Da kto tebya preziraet? Lyudi spravedlivye ne mogut prezirat' tebya za
tvoyu krotost' i dobrotu; a do drugih lyudej tebe dela net -- ne obrashchaj
vnimaniya na ih suzhdeniya. Ne stanet zhe iskusnyj stolyar ogorchat'sya tem, chto
chelovek nichego ne ponimayushchij v stolyarnom dele, ne odobryaet ego horoshuyu
rabotu.
-- No esli ya ne stanu obrashchat' vnimaniya na lyudej, to oni eshche bol'she
razozlyatsya na menya i povredyat mne!
-- Kak eto ty govorish': "povredyat mne"? Razve mozhet povredit'
kto-nibud' tvoej dushe? Tak chem zhe ty smushchaesh'sya? YA smeyus' pro sebya nad temi,
kotorye dumayut, chto oni mogut povredit' mne: oni ne znayut ni kto ya, ni togo,
v chem ya polagayu dobro i zlo; oni ne znayut, chto oni ne mogut dazhe
prikosnut'sya do togo chto est' voistinu moe i chem odnim ya zhivu.
VI. O TOM, CHTO MY MOZHEM I CHEGO NE MOZHEM DELATX
Kogda my obuchaemsya gramote, to my uchimsya, kak chitat' i pisat'. No
gramota ne nauchit nas, nuzhno li pisat' nashemu drugu pis'mo ili ne nuzhno.
Tochno tak zhe i muzyka uchit nas pet' ili igrat' na balalajke, no ona ne
nauchit nas, kogda mozhno pet' i svoevremenno li igrat' na balalajke.
-- Kakaya zhe nasha sposobnost' ukazyvaet nam, chto sleduet delat' i chego
ne sleduet?
-- Sposobnost' eta nazyvaetsya razumom. Odin tol'ko razum ukazyvaet nam,
chto sleduet delat' i chego ne sleduet. Razumom chelovek sudit obo vsem.
CHelovek ponimaet razumom, kakoe delo chego stoit, sleduet li im zanyat'sya,
kogda sleduet i kak sleduet.
Nadeliv nas razumom. Bog dal nam v rasporyazhenie to, chto nam nuzhnee
vsego i s chem my mozhem spravit'sya. On ne dal nam v rasporyazhenie togo, s chem
my spravit'sya ne v sostoyanii. I blagodarenie Bogu, chto On tak sdelal!
V samom dele, my zhivem na zemle svyazannye s nashim nemoshchnym, slabym
telom i okruzhennye takimi zhe nesovershennymi lyud'mi, kak i my sami. Razve pri
etom my sumeli by spravit'sya so vsem tem, chego Bog nam ne predostavil?
Sozdav menya takim, kakov ya est'. Bog kak by skazal mne tak:
"|piktet! YA mog by darovat' gorazdo bol'she tvoemu nichtozhnomu telu i
tvoej malen'koj sud'be. No ne uprekaj Menya v tom, chto YA etogo ne sdelal. Ne
zabyvaj, chto telo tvoe -- ne tvoe. Ono -- ne chto inoe, kak gorstochka zemli,
iskusno vydelannaya.
YA hotel darovat' tebe polnoj svobody delat' vse, chto tebe vzdumaetsya,
no YA vselil v tebya bozhestvennuyu chasticu Sebya Samogo. YA daroval tebe
sposobnost' stremit'sya k dobru i izbegat' zla; YA vselil v tebya svobodnoe
razumenie. Esli ty budesh' prikladyvat' svoj razum ko vsemu tomu, chto
sluchaetsya s toboyu, to nichto v mire ne budet sluzhit' tebe prepyatstviem ili
stesneniem na tom puti, kotoryj YA tebe naznachil; ty nikogda ne budesh'
plakat'sya ni na svoyu sud'bu, ni na lyudej; ne stanesh' osuzhdat' ih ili
poddelyvat'sya k nim. Ne schitaj, chto etogo malo dlya tebya. Neuzheli malo dlya
tebya togo, chto ty mozhesh' prozhit' vsyu svoyu zhizn' razumno, spokojno i
radostno? Tak dovol'stvujsya zhe etim!"
A mezhdu tem vmesto togo chtoby razumom osveshchat' i napravlyat' svoyu zhizn',
my navalivaem na sebya mnozhestvo postoronnih zabot. Odin zabotitsya o zdorov'e
svoego tela i drozhit pri odnoj tol'ko mysli zabolet'; drugoj muchaet sebya
zabotami o svoem bogatstve; tretij volnuetsya ob uchasti svoih detej, o delah
svoego brata, ob userdii svoego raba. My dobrovol'no vzvalivaem na sebya vse
eti nenuzhnye nam zaboty, i oni lozhatsya tyazhelym kamnem na nashu sheyu.
Ved' eto sovershenno vse ravno, kak esli by chelovek zahotel na parusnom
korable pereplyt' cherez more. On usazhivaetsya na beregu morya i ozhidaet
poputnogo vetra. Prohodit den' za dnem, a veter duet vse ne tot, kotoryj emu
nuzhen.
-- Gospodi!..-- vosklicaet on v otchayanii.-- Kogda zhe nakonec poduet
poputnyj dlya menya veter?
-- Kogda emu zablagorassuditsya, milyj drug, potomu chto Bog ne tebya
naznachil rasporyaditelem pogody.
-- CHto zhe mne delat' v takom sluchae?
-- Podchinit'sya tomu, chto ne ot tebya zavisit, i uluchshat' v sebe to, chto
zavisit tol'ko ot tebya. Razumno tol'ko ob etom zabotit'sya, a.vse ostal'noe
prinimaj tak, kak ono proishodit. Ved' vse ostal'noe proishodit ne tak, kak
ty hochesh', a kak to Bogu u godno.
-- O chem zhe ya dolzhen dumat', chtoby zhit' tak, kak ty govorish'?
-- Ne o chem inom, kak tol'ko o tom, chto zavisit ot tebya i chto ot tebya
ne zavisit, chto ty mozhesh' ispolnit' i chego ne mozhesh'. Naprimer, tebe
neobhodimo umeret', no neobhodimo li tebe ob etom plakat'? Tebya nasil'no
tashchat v tyur'mu; ty ne mozhesh' etogo izbezhat', no ty mozhesh' ne sokrushat'sya ob
etom. Tebya ssyshayut v izgnanie; nikto ne mozhet tebe pomeshat' uehat' v
spokojnom duhe i s legkim serdcem.
-- Rasskazhi mne o vseh tajnah tvoego druga,-- skazhet mne moj vrag.
-- Net, ya tebe ne skazhu etogo,-- otvechu ya,-- tak kak v moej vlasti
sohranit' tajnu moego druga.
-- No ya tebya zakuyu v kandaly i otpravlyu na katorgu, esli ty ne otkroesh'
mne ego tajny!
-- CHto eto ty govorish'? Ne menya ty zakuesh' v kandaly; ty zakuesh' moi
nogi, moi ruki, a menya, moyu dushu, moyu volyu, moj razum ty ne mozhesh' zakovat',
potomu chto nikto, krome menya, ne v silah rasporyadit'sya imi.
-- YA tebe golovu otseku!
-- Da razve ya kogda-nibud' govoril tebe, chto moyu golovu trudnee otsech',
chem golovu vsyakogo drugogo cheloveka? Vot v kakih myslyah tebe sleduet
ezhednevno uprazhnyat'sya! Kto razobral i ponyal, chto imenno on mozhet sdelat' i
chego ne mozhet, tomu ne pomeshayut nikogda nikakie prepyatstviya i slu chajnosti,
potomu chto on budet zhelat' tol'ko togo, chto dostizhimo, i izbegat' togo, chego
dostignut' ne mozhet.
-- Vy menya prigovorili k smerti! -- skazhet takoj chelovek,-- Esli vy
hotite otrubit' mne golovu sejchas zhe, tak pojdemte ya gotov. Esli zhe vy
kaznite menya chasa cherez dva-tri, tak ya poka poobedayu, potomu chto ya
progolodalsya; a potom, v svoe vremya, ya i umru.
-- I ty spokojno pojdesh' na kazn'? -- sprosyat ego.
-- Sovershenno spokojno! -- otvetit on.-- Kak podobaet cheloveku,
otdayushchemu to, chto emu ne prinadlezhit.
I. DOLZHNO NEUSTANNO NABLYUDATX ZA SOBOYU
Esli ty perestanesh' nablyudat' za soboyu hotya by na odnu tol'ko minutu,
to pomni, chto etoj minuty ty nikogda ne vorotish'. Snachala my legko privykaem
ne sledit' za soboyu, a potom vse otkladyvaem ispravlenie etoj svoej oshibki,
i etim samym my so dnya na den' otdalyaem ot sebya vozmozhnost' zhit'
dobrodetel'no i schastlivo. Esli my dumaem, chto polezno otkladyvat'
ispravlenie sebya, to, znachit, luchshe vsego i vovse ot etogo otkazat'sya. Esli
zhe ispravlenie sebya polezno, to nezachem i otkladyvat' ego ni na odin den'.
-- No segodnya mne hochetsya poigrat' i popet'.
-- Nu chto zhe! |to niskol'ko ne meshaet tebe v to zhe vremya i nablyudat' za
soboyu. Nichto ne mozhet isportit'sya ot vnimaniya ili sdelat'sya luchshe ot
nevnimaniya. Bez vnimaniya ni plotnik ne ispolnit uspeshno svoej raboty, ni
kormchij ne spravitsya s korablem. Esli ty raz sdelaesh' chto-nibud' bez
vnimaniya, to potom tebe trudnee stanet upravlyat' soboyu i ty legko poddash'sya
vsyakim soblaznam.
-- Na chto zhe dolzhen ya, nablyudaya za soboyu, obrashchat' osobennoe vnimanie?
-- Prezhde vsego ty dolzhen postoyanno pomnit' glavnye Bozheskie istiny.
Derzhi ih vsegda v ume svoem, i utrom, vstavaya, vecherom, lozhas' spat', i
dnem, sadyas' za edu i obshchayas' s lyud'mi. Pomni, chto nikto ne mozhet byt'
gospodinom nad razumom i voleyu tvoimi i chto v razume i vole cheloveka
nahoditsya dobro i zlo dlya nego. Znachit, net cheloveka, kotoryj mog by mne
sdelat' dobro ili zlo,-- eto mogu sdelat' tol'ko ya sam, i potomu mne nechego
boyat'sya ni pritesnitelya, ni bolezni, ni bednosti, ni kakih-libo pomeh.
-- Ty ne nravish'sya,-- govoryat mne, -- vot etomu vysokopostavlennomu
cheloveku?
-- A mne chto za delo do etogo? -- otvechayu ya.-- Razum i volya moi ne v
ego rasporyazhenii.
-- No ved' on mozhet nadelat' tebe mnogo zla!
-- On mozhet prichinit' zlo tol'ko tem, kto schitaet ego sil'nee sebya, i
tol'ko dlya nih on strashen. U menya zhe est' svoj hozyain, kotoromu odnomu ya
povinuyus'. Bog -- hozyain moj, i mne net dela do drugih hozyaev, potomu chto
Sam Bog pristavil ko mne v nachal'niki menya samogo i sdelal tak, chto ya mogu
razumet' Ego volyu i hochu sledovat' Ego zakonam.
Rukovodstvuyas' dannymi mne Bogom razumom i sovest'yu, ya dolzhen postoyanno
nablyudat' za soboyu i starat'sya postupat', kak sleduet vo vseh sluchayah svoej
zhizni. YA dolzhen znat', kogda podobaet mne rabotat', kogda mozhno otdohnut',
kogda radovat'sya mne ili pechalit'sya. YA dolzhen chuvstvovat', chto kstati i chto
nekstati; chto svoevremenno, chto net; kogda i nad chem pozvolitel'no poshutit'
i posmeyat'sya i v kakih sluchayah eto bylo by neumestno. Dlya togo chtoby
ispolnit' vse eto, neobhodimo postoyanno zorko nablyudat' za soboyu i nikogda
nichego ne delat' zrya, spustya rukava.
-- Da razve mozhno byt' nepogreshimym chelovekom?
-- Konechno, nel'zya. No mozhno starat'sya byt' nepogreshimym. |to vpolne
dostupno cheloveku. I velika byvaet ego radost', kogda, blagodarya neoslabnomu
nablyudeniyu nad soboyu, on izbegaet kakogo-nibud' durnogo dela ili uberegaetsya
ot oshibki, v kotoruyu chut' bylo ne vpal.
Itak, bezumno govorit', chto ya budu zavtra vnimatelen k sebe. |to vse
ravno chto skazat': segodnya ya hochu byt' negodnym merzavcem. Esli nablyudat' za
soboyu polezno zavtra, to ono stol'ko zhe i eshche bolee nuzhno i polezno segodnya.
I potomu nablyudaj za soboyu kak mozhno vnimatel'nee segodnya dlya togo, chtoby
zavtra ne oploshat'.
II. NE SUDI DRUGIH I NE BUDX SAMOUVEREN
Po tem myslyam, kotorye chelovek vyskazyvaet, nel'zya sudit' o tom, kak on
postupil by s nami na dele. Takzhe i naoborot: po delam cheloveka ochen' trudno
sudit' o tom, radi chego on tak postupaet, kakie u nego v golove mysli, a v
dushe pobuzhdeniya?
Esli ya vizhu, chto chelovek bez ustali hlopochet, chitaet, pishet, ili
rabotaet s utra do nochi, ili dazhe prosizhivaet za svoej rabotoyu celye nochi
naprolet, to ya eshche ne skazhu, chto chelovek etot lyubit trudit'sya ili truditsya
radi pol'zy lyudej, esli ya ne znayu, zachem on vse eto delaet. Ved' nikto ne
skazhet pro cheloveka kotoryj po celym nocham kutit s rasputnymi zhenshchinami, chto
on polezen ili chto on lyubit trudit'sya. I ne tol'ko skvernye, no kak budto i
prekrasnye dela chasto delayutsya radi skvernyh celej, naprimer iz-za deneg ili
radi slavy; i nel'zya skazat' pro cheloveka, postupayushchego tak, chto on
trudolyubiv i polezen, kak by neutomimo on ni rabotal i kakie by gromkie dela
ni sovershal. YA skazhu pro cheloveka, chto on lyubit trud i polezen lyudyam tol'ko
togda, kogda uznayu, chto on truditsya dlya dushchi svoej -- dlya Boga i lyudej.
No chuzhaya dusha -- potemki, kak zhe ya uznayu vnutrennie pobuzhdeniya
cheloveka, izvestnye tol'ko emu samomu?
I vyhodit, chto chelovek ne mozhet sudit' cheloveka, to est' osuzhdat' ili
opravdyvat' ego, ni hvalit', ni poricat'.
Razve mozhno skazat', chto chelovek plotnik ili muzykant, esli vidish' u
nego v rukah topor ili gusli? Tochno tak zhe nel'zya nazvat' cheloveka mudrym,
esli on govorit mudrye rechi.
Mudrym mozhno nazvat' cheloveka tol'ko togda, kogda on ne tol'ko razumno
rassuzhdaet, no i na dele staraetsya postupat' soglasno tomu, chto on govorit.
My horosho umeem raspoznat' remeslennika, no chasto putaemsya v tom, kto mudryj
chelovek, tak kak sklonny sudit' ob etom po ego recham ili po naruzhnomu vidu.
Ne nazyvaj mudrym takogo cheloveka, kotoryj govorit, chto on mudr, tochno
tak zhe kak ty ne nazovesh' kuznecom vsyakogo, kto kupit sebe nakoval'nyu.
Esli zhelaesh' stat' pravednikom, to snachala ubedis' v tom, chto ty
skveren.
Istinno mudryj chelovek vsegda skromen i nikogda ne staraetsya proslyt'
mudrecom. CHasto lyudi, ponyav koe-chto iz slov mudrogo cheloveka, voobrazhayut i
sebya mudrecami. Oni delayut s mudrost'yu to zhe samoe, chto delaet slastolyubec s
vkusnym kushaniem: ponyav kakuyu-nibud' istinu, oni sejchas zhe hotyat poluchit'
udovol'stvie i pohvalu i dlya etogo nachinayut s zharom rassuzhdat' i sporit' so
vsyakimi vstrechnymi, dazhe s temi, kotorye ne hotyat i slushat' ih. No ty, esli
hochesh' byt' uchastnikom v istinnoj mudrosti, bud' mudrecom pro sebya.
Tak i rozh' vyrastaet. Zerno zapahano pod zemlyu na vremya. Tam ono
ukorenyaetsya dlya togo, chtoby potom horosho vzojti i dat' bogatyj plod. Esli
stebelek vyjdet iz zemli ran'she vremeni, to kolos ne vyzreet i ne dast
ploda.
Daj zhe i ty kornyam mudrosti ukrepit'sya v tebe. V svoe vremya vyrastut i
plody ee; mudryj chelovek ne mozhet ih ne dat', i po plodam ego uznaetsya i
mudrost' ego.
III. KAK POSTUPAET "NASTOYASHCHIJ" CHELOVEK?
U vsyakogo cheloveka est' razum; i esli chelovek zhivet soglasno razumom,
to on budet izbegat' tol'ko togo, chto protivno razumu. Esli rassmotret'
povnimatel'nee zhizn' cheloveka, to my yasno uvidim, chto ni ot chego on tak ne
stradaet, kak ot togo, chto nerazumno, i chto vsego bolee emu privlekatel'no
to, chto soglasno s razumom.
No ne vse lyudi byvayut soglasny mezhdu soboyu, chto schitat' razumnym i chto
-- nerazumnym: odin nazyvaet razumnym to, chto drugoj schitaet nerazumnym. |to
byvaet i so vsemi lyudskimi suzhdeniyami: odin tak dumaet, drugoj -- inache.
Neodinakovo naprimer, lyudi dumayut i o dobre, i o zle. I potomu dlya lyudej
vazhno vsyakoe uchenie, kotoroe im pomogaet verno sudit' o tom, chto poistine
dobro, chto zlo, chto soglasno s razumom, chto protivno emu.
No pomimo ucheniya, dlya togo chtoby reshit', razumen li ili ne razumen
kakoj-nibud' postupok, polezno byvaet soobrazit', podobaet li etot postupok
nastoyashchemu cheloveku? Odin chelovek byvaet gotov, ne krasneya, sovershit' samyj
nizkij postupok dlya togo, chtoby podol'stit'sya k tomu, ot kogo on zhelaet
poluchit' kakuyu-nibud' milost'; a drugoj ni za chto etogo ne sdelaet. Kotoryj
zhe postupaet po-nastoyashchemu -- tak, kak podobaet nastoyashchemu cheloveku?
Kto-to mne raz skazal:
-- Pomogi mne tvoim sovetom. YA nahozhus' v zavisimosti ot odnogo
bogatogo i vlastnogo cheloveka. Esli ya ne stanu emu podol'shchat'sya, on menya
vysechet i ne stanet kormit'. Kak mne postupit' v etom sluchae?
-- Vsyakomu cheloveku,-- otvetil ya,-- luchshe ne byt' bitym i poluchit'
pishchu, chem byt' bitym i ne poluchit' pishchi.
-- No ved' on trebuet ot menya togo, chto unizitel'no dlya menya.
-- A eto uzhe tvoe delo. Esli ty hochesh' sebya prodavat', to ty odin
mozhesh' reshit', vo skol'ko ty sebya cenish'. Raznye lyudi prodayut sebya razno. YA
tebe otvechayu tak potomu, chto esli ty dejstvitel'no ne hochesh' sebya prodavat',
to ne stanesh' sprashivat' moego soveta, a sam po sebe ne sdelaesh' nichego
takogo, chto nedostojno nastoyashchego cheloveka.
-- No chto zhe podobaet delat' nastoyashchemu cheloveku?
-- A na eto, brat, otvetit' mozhesh' tol'ko ty sam. Sproshu i ya u tebya:
kak uznaet byk, chto on odin tak silen, chto mozhet zashchitit' svoe stado ot
hishchnogo zverya? I pochemu on brosaetsya navstrechu vragu, a ne ubegaet proch'?
Ved' yasno, chto on horosho znaet svoyu silu i ponimaet, chto dolzhno delat'
nastoyashchemu byku. Tochno tak zhe i s nami. Kto iz nas zahochet zhit' razumno i po
sovesti, tot sam pojmet i pochuvstvuet, chto podobaet nastoyashchemu cheloveku, i
sumeet, konechno, ne srazu, a postepenno, stat' takim chelovekom. Vot ob
etom-to i nuzhno starat'sya i hlopotat', a ne tratit' popustu svoih sil na to,
chto nerazumno i ne nuzhno.
IV. O TOM, CHTO TAKOE ISTINNAYA SVOBODA
Tol'ko pro togo cheloveka mozhno skazat', chto on svoboden kotoryj zhivet
tak, kak on hochet. Razumnyj chelovek vsegda zhivet tak, kak on hochet, i nikto
na svete ne mozhet emu v etom pomeshat', potomu chto on tol'ko togo i zhelaet,
chto vozmozhno polu. chit'. I potomu razumnyj chelovek svoboden.
Nikto ne zhelaet byt' vinovatym, nikto ne hochet zhit' v zabluzhdeniyah,
nepravedno, nikto ne vybiraet sebe narochno takoj zhizni, ot kotoroj on budet
pechalit'sya i muchit'sya, nikto ne skazhet, chto emu hochetsya zhit' skverno i
razvratno. Znachit, vse lyudi. ZHivushchie nepravednoj zhizn'yu, zhivut tak ne po
svoemu zhelaniyu, a protiv voli. Oni ne hotyat ni pechali ni straha a mezhdu tem
postoyanno stradayut i boyatsya. Oni delayut to, chego ne hotyat. Stalo byt', oni
ne svobodny.
Skazhi eto kakomu-nibud' vel'mozhe ili senatoru, on soglasitsya s toboyu i
nichego tebe ne sdelaet, esli ty emu pri etom skazhesh':
-- Konechno, ty chelovek mudryj i do tebya eti slova ne kasayutsya.
No esli ty skazhesh' emu vsyu pravdu, skazhesh' emu, chto i on ne svoboden,
chto i on takoj zhe razvrashchennyj rab, kak i prochie raby, to on, konechno,
pob'et tebya.
-- Kak! -- skazhet on,-- ya -- rab? U menya otec i mat' byli ne
krepostnye, da i menya nikto ne pokupal! YA ved' senator i blizkij Cezaryu
chelovek; ya sam imeyu celuyu tolpu rabov?
-- Vo-pervyh, milyj moj senator, ochen' mozhet byt', chto i otec i mat'
tvoi byli takimi zhe rabami, kak i ty; mozhet byt', i predki tvoi vse do
edinogo byli takimi zhe rabami. No esli by dazhe vse oni byli svyatymi lyud'mi,
to ved' ty-to sam cherez eto ne sdelaesh'sya svyatym? CHto iz togo, chto oni byli
dobry, zhalostlivy, nichego ne boyalis', byli gospodami nad svoimi pohotyami,
esli ty sam i zol, i bezzhalosten, i trus, i ne umeesh' sovladat' s soboyu?
-- Nu dazhe esli by ya i byl takim, pochemu zhe ty govorish', chto ya -- rab?
-- A kak ty dumaesh': razve ne rab tot, kto dejstvuet ne po svoej vole,
a po prinuzhdeniyu?
-- Takoj chelovek, konechno, rab. No menya nikto ni k chemu ne mozhet
prinudit', krome Cezarya, nashego vladyki!
-- Vot sejchas uzhe ty skazal, chto u tebya est' vladyka; stalo byt', on
tebya mozhet prinudit'.
-- Da ved' Cezar' nash obshchij hozyain, ne tol'ko moj!
-- Ostavim Cezarya v pokoe. Odin li on u tebya hozyain? Ne rabstvuesh' li
ty eshche i drugim hozyaevam? Otvechaj mne vot na chto: imel li ty kogda-nibud'
lyubovnicu -- vse ravno svobodnuyu ili rabynyu?
-- Esli i imel, to eto vovse ne kasaetsya togo, o chem my govorim.
-- A vot posmotrim. Skazhi-ka mne, razve tvoya lyubovnica ne zastavlyala
tebya delat' to, chego tebe ne hotelos'? Vspomni-ka, ne tratil li ty na nee
bol'she, chem hotel? Ne ssorilsya li iz-za nee so svoimi rodnymi i znakomymi?
Ne ugozhdal li ej vsyacheski, a mozhet byt', i l'stil ej, i celoval u nej nogi?
Ty schel by sebya poslednim rabom, esli by tebya mogli zastavit' pocelovat'
nogi hotya by dazhe u Cezarya. A takoe prisluzhnichestvo svoej lyubovnice -- razve
ne rabstvo? CHto zhe posle etogo nazovesh' ty rabstvom? Ty, ya vizhu, krasneesh';
tebe, verno, sovestno vspominat' ob etom. Nu, pogovorim o drugom.
Kazhdyj chelovek znaet, kogda mozhno nazvat' zhivotnoe svobodnym. Est'
lyudi, kotorye derzhat u sebya priruchennyh l'vov. Oni derzhat ih vzaperti,
kormyat i vodyat ih povsyudu za soboyu. Nikto ne skazhet, chto takoj lev svoboden;
naprotiv, vsyakij skazhet, chto, chem slashche ego zhizn', tem bol'she on rab. Ni
odin chelovek ne zahochet byt' na meste takogo l'va; da i vsyakoe pojmannoe
zhivotnoe chego-chego ne pereterpit, chtoby tol'ko vyrvat'sya na svobodu.
Nekotorye zhivotnye dazhe moryat sebya golodom, chtoby izbavit'sya ot nevoli.
Nuzhno mnogo truda i hlopot, chtoby uderzhat' ih v rabstve, vzaperti; i esli
oni ne ubegayut, to vse-taki pogibayut. A kak tol'ko najdut oni malejshuyu
lazejku, sejchas i ubegut ili uletyat. Vot kak lyubyat zhivotnye svoyu svobodu,
kak nuzhno im, chtoby oni ne byli nichem svyazany, ni stesneny. Esli by ty mog
sprosit' u nih: "Razve vam zdes' ploho?" -- oni otvetili by tebe: "Opomnis',
chto ty govorish'? My sozdany tak, chtoby zhit' svobodno na vol'nom vozduhe,
letat' kuda hotim, pet' kogda hotim. Vse eto otnyali u nas, a ty eshche
udivlyaesh'sya, otchego nam zdes' ploho!"
I s lyud'mi byvaet to zhe. Vot pochemu ya nazovu svobodnym tol'ko takogo
cheloveka, kotoryj postupaet po svoej sovesti, ne boyas' nikakih napastej i
muk, ni dazhe samoj smerti.
Mudrec Diogen govoril: "Tol'ko tot istinno svoboden, kto vsegda gotov
umeret'". On pisal persidskomu caryu: "Ty ne mozhesh' sdelat' istinno svobodnyh
lyudej rabami, kak ne mozhesh' porabotit' rybu. Esli ty i voz'mesh' ih v plen,
oni ne budut rabstvovat' tebe. A esli oni umrut v plenu u tebya, to kakaya
tebe pribyl' ot togo, chto ty zabral ih v plen?"
Vot eto -- rechi cheloveka svobodnogo: takoj chelovek znaet, v chem sostoit
istinnaya svoboda.
Posmotri na to, kak hochet zhit' rab. Prezhde vsego on hochet, chtoby ego
otpustili na volyu. On dumaet, chto bez etogo on ne mozhet byt' ni svobodnym ni
schastlivym. On govorit tak:
-- Esli by menya otpustili na volyu, ya sejchas zhe byl by vpolne schastliv:
ya ne byl by prinuzhden ugozhdat' i prisluzhivat'sya moemu hozyainu, ya mog by
govorit' s kem ugodno kak s ravnym sebe, ya mog by idti kuda hochu, ne
sprashivayas' ni u kogo.
A kak tol'ko otpustyat ego na volyu, on sejchas zhe razyskivaet k komu by
podol'stit'sya, chtoby poobedat', potomu chto hozyain ego bol'she ne kormit. Dlya
etogo on gotov idti na vsyakie merzosti. A lish' tol'ko on nashel sebe kvartiru
i prodovol'stvie, tak on popal opyat' v rabstvo bolee tyazhkoe, chem prezhde.
Esli takoj chelovek nachnet bogatet', to on sejchas zavodit sebe
lyubovnicu, kakuyu-nibud' rasputnuyu zhenshchinu. I vot on nachinaet stradat' i
plakat'. Kogda emu prihoditsya osobenno trudno on vspominaet o prezhnem svoem
rabstve i govorit:
-- A ved' mne ne durno bylo u moego hozyaina! Ne ya o sebe zabotilsya, a
menya odevali, obuvali, kormili; i, kogda ya bolen byval, zabotilis' obo mne.
Da i sluzhba byla netrudnaya. A teper' skol'ko bed! Byl u menya odin hozyain, a
teper' skol'ko ih stalo u menya! Skol'kim lyudyam dolzhen ya ugozhdat', chtoby
razbogatet'!
No rab ne obrazumitsya. On hochet razbogatet', i dlya etogo on terpit
vsyakie nevzgody. A kogda poluchit to, chego hotel, to opyat' okazyvaetsya, chto
on oplel sebya raznymi nepriyatnymi zabotami.
Vse-taki on ne beretsya za razum. On dumaet: "Vot esli by ya stal velikim
polkovodcem, vse moi neschastiya konchilis' by: menya stali by nosit' na rukah!"
I on otpravlyaetsya v pohod. On terpit vsyakie lisheniya, stradaet, kak
katorzhnyj i vse-taki prositsya v pohod vo vtoroj i tretij raz.
Nakonec on dostig vysshego, chego hotel, i ego sdelali senatorom. A na
samom dele chem on sdelalsya? On vse tot zhe rab, no rab, hodyashchij na zasedaniya
senata. Cepi ego stali krasivye, cepi blestyashchie, a vse-taki eto -- cepi,
lishayushchie ego svobody.
Esli on hochet izbavit'sya ot vseh svoih bed i neschastij, pust' on
opomnitsya. Pust' on uznaet, v chem istinnoe blago zhizni. Pust' on na kazhdom
shagu svoej zhizni postupaet soglasno zakonam pravdy i dobra, nachertannym v
ego dushe, i on obretet istinnuyu svobodu.
Lyudi tol'ko potomu i neschastny, chto ne zhivut soglasno s etimi zakonami
pravdy i dobra.
CHasto lyudi ne ponimayut etogo i dumayut, chto oni neschastny po drugim
prichinam.
-- YA neschasten, -- govorit odin, -- potomu chto ya bolen. -- Nepravda, ty
neschasten potomu, chto ne perenosish' terpelivo svoej bolezni.
-- YA neschasten, potomu chto ya beden, -- govorit drugoj. -- A ya --
ottogo, chto u menya zlye roditeli.
-- A ya -- ottogo, chto Cezar' ne blagovolit ko mne.
Tak govoryat lyudi. No vse eto nepravda,-- oni neschastny tol'ko potomu,
chto zhivut ne tak, kak velit im razum.
-- Kto zhe svoboden? -- sprosish' ty.
-- Ishchi i najdesh'. Esli zhe ty hochesh' vospol'zovat'sya tem, chto ran'she
tebya nashli lyudi, iskavshie istinu, to poslushaj, chto oni govoryat.
Oni govoryat, chto dlya cheloveka samoe bol'shoe blago est' ego svoboda.
Esli svoboda est' blago, to chelovek svobodnyj ne mozhet byt' neschastnym.
Znachit, esli ty vidish', chto chelovek neschasten, stradaet, noet,-- znaj, chto
eto chelovek ne svobodnyj: on nepremenno kem-nibud' ili chem-nibud' poraboshchen.
Esli svoboda est' blago, to svobodnyj chelovek ne mozhet byt' i podlecom.
I potomu, esli ty uvidish', chto chelovek unizhaetsya pered drugimi, l'stit im,--
znaj, chto chelovek etot takzhe ne svoboden. On rab, kotoryj dobivaetsya ili
obeda, ili vygodnoj dolzhnosti, ili eshche chego-nibud'. Kto dobivaetsya malyh
blag, tot nemnozhko rabolepstvuet; kto dobivaetsya velikih blag, tot mnogo
rabolepstvuet.
Svobodnyj chelovek rasporyazhaetsya tol'ko tem, chem mozhno rasporyazhat'sya
besprepyatstvenno. A rasporyazhat'sya vpolne besprepyatstvenno mozhno tol'ko samim
soboyu. I potomu esli ty uvidish', chto chelovek hochet rasporyazhat'sya ne samim
soboyu, a drugimi, to znaj, chto on ne svoboden: on sdelalsya rabom svoego
zhelaniya vlastvovat' nad lyud'mi.
Kak by ni byl chelovek znaten i silen, no esli on priznaet kogo-nibud'
svoim gospodinom, to on rab, hotya by on i sam derzhal pri sebe celuyu tolpu
rabov.
Esli hochesh' uznat', svoboden li chelovek ili net, to vglyadis' v nego
horoshen'ko i prezhde vsego uznaj, chego on hochet. I esli on hochet chego-nibud'
takogo, chego on poluchit' ne mozhet, -- on tozhe rab.
Esli my pozvolim sebe zhelat' togo, chto ne vpolne v nashej vlasti, to
nashim hozyainom budet vsyakij, kto mozhet dat' nam "li otnyat' u nas zhelaemoe
nami. I ih, takih hozyaev, budet u nas ochen' mnogo, potomu chto my zahotim
mnogo takih veshchej, kotorye zavisyat ot drugih lyudej. CHerez eto lyudi eti
sdelayutsya nashimi gospodami. My lyubim bogatstvo, pochesti, dohodnye mesta, i
potomu te lyudi, kotorye mogut dostavit' nam vse eto, Delayutsya nashimi
gospodami. My boimsya tyur'my, ssylki, smerti i potomu te lyudi, kotorye mogut
prichinit' nam vse eto, takzhe delayutsya nashimi gospodami.
CHtoby pravil'no i horosho sdelat' kakoe-nibud' delo, nuzhno umet' sdelat'
ego. |to ponimaet vsyakij. Tak zhe tochno dlya togo, chtoby pravil'no i horosho
zhit', nuzhno umet' i hotet' zhit' svobodno. A dlya togo chtoby vyuchit'sya
svobodno zhit', nuzhno prezhde vsego horoshen'ko podumat' ob etom i razobrat'sya
v tom, chto takoe svobodnaya zhizn'. Davajte-ka poprobuem sdelat' eto.
Prezhde vsego budem pomnit', chto nel'zya byt' svobodnym tomu cheloveku,
kotoryj hochet chego-nibud', chto zavisit ne ot nego samogo, a ot drugih.
Vsmotris' povnimatel'nee v tvoyu zhizn' i razberi, vse li v nej vpolne
zavisit ot tebya odnogo, ili zhe tol'ko koe-chto nahoditsya v tvoej vlasti, a
ostal'noe zavisit ne ot tebya?
Kogda, naprimer, ty hochesh', chtoby telo tvoe bylo zdorovo i nevredimo
ili chtoby ono bylo krasivo, to ved' ispolnenie etih zhelanij ne zavisit zhe ot
tebya. Tochno tak zhe ty ne volen v zhizni ili smerti tvoego tela. Znachit, telo
tvoe podvlastno ne tebe, a chemu-to drugomu, chto sil'nee ego.
Razberi eshche, ot tebya li zavisit priobresti horoshij, plodorodnyj uchastok
zemli, esli u tebya ne na chto kupit' ego? Ved' net zhe. Ty takzhe, ne imeya na
eto sredstv, ne v sostoyanii poluchit', kogda vzdumaetsya, novuyu odezhdu, doma,
rabov, loshadej. Ne ot tebya zavisit, chtoby tvoi deti, zhena, brat'ya, druz'ya
byli zhivy i zdorovy ili chtoby oni byli soglasny s toboyu.
Vse eto ne v tvoej vlasti. No neuzheli net u tebya nichego takogo, v chem
ty samostoyatel'nyj i polnovlastnyj hozyain, nichego takogo, chego nikto u tebya
otnyat' ne mozhet?
Vnikni v samuyu sut' tvoej zhizni i skazhi mne, mozhet li, naprimer,
kto-nibud' na svete zastavit' tebya verit' v to, chto ty schitaesh' lozh'yu?
-- Net, nikto etogo ne mozhet sdelat'.
-- Stalo byt', v dele verovaniya nikto ne mozhet podvergnut'sya izvne ni
pomeham ni prinuzhdeniyam. Skazhi mne eshche, mozhet li kto-nibud' prinudit' tebya
zahotet' sdelat' to, chego ty reshilsya ne delat'?
-- Konechno mozhet, esli on stanet strashchat' menya tyur'moyu ili smert'yu.
-- Nu a esli by ty ne boyalsya ni tyur'my, ni samoj smerti?
-- Togda drugoe delo.
-- A ne v tvoej li vlasti prezirat' tyur'mu i smert'?
-- V moej.
-- Nu vot, stalo byt', v nashej vlasti nahodyatsya eshche nashi zhelaniya i
nezhelaniya.
-- Pozhaluj, eto tak. A vot, naprimer, ya hochu idti gulyat', a drugoj
ostanavlivaet menya i ne puskaet.
-- Da ved' on chto ostanavlivaet? Ne ostanavlivaet zhe on tvoego zhelaniya
gulyat'?
-- Vse ravno -- on ostanavlivaet moe telo.
-- Net, eto ne vse ravno. ZHelaniya tvoi v tvoej vlasti, i nikto, krome
tebya, ne mozhet ih izmenit'. Telo zhe tvoe podvlastno ne tol'ko lyudyam, no i
vsyakim sluchajnostyam: kakoj-nibud' kamen', naprimer, mozhet upast' tebe na
golovu i ubit' tvoe telo.
-- |to, polozhim, verno; no vse zh taki mne pomeshali gulyat'.
-- YA tebe i ne govoril, chto v tvoej vlasti gulyat' bez vsyakoj pomehi. YA
skazal tebe, chto v tvoej vlasti samoe zhelanie gulyat' ili ne gulyat'. Tol'ko
volya tvoya svobodna. Kak tol'ko tebe ponadobitsya pomoshch' tvoego tela, to eto
uzhe vovse ne v tvoej vlasti. YA davno tebe eto skazal. Itak, ty soglasen, chto
nikto ne mozhet prinudit' tebya pozhelat' togo, chego ty ne zhelaesh'?
-- Soglasen.
-- Mogut li tebya zastavit' sdelat' to, chego ne hochesh'? -- Net, no mogut
pomeshat' tomu, chto ya hochu sdelat'. -- Esli ty budesh' zhelat' tol'ko togo, chto
v tvoej vlasti, to kak zhe mogut pomeshat' tebe v etom? A ya tebe ne govoril,
chto u tebya ne budet pomeh v tom, chto ot tebya ne zavisit.
-- Neuzheli zhe ya ne dolzhen zhelat' dazhe, naprimer, zdorov'ya?
-- ZHelat' vo chto by to ni stalo zdorov'ya tak zhe nerazumno, kak voobshche
zhelat' vsego togo, chto ne ot nas zavisit. CHto ot menya ne zavisit, etogo ya ne
mogu po svoej vole ni priobresti, ni uderzhat'; a potomu ono i ne prinadlezhit
mne. YA dolzhen poborot' v sebe vsyakuyu zavisimost' ot togo, chto mne ne
prinadlezhit. Inache ya sam na sebya nadevayu okovy. YA podstavlyu svoyu golovu pod
tyazheloe yarmo, esli privyazhus' dushoyu k tomu, chto ne ot menya zavisit, a ot
sud'by i chto dolzhno neminuemo pogibnut'.
-- Nu a vot eta ruka, razve ona ne moya?
-- |to chast' tvoego tela. A vse telo tvoe -- pyl' i prah, i nahoditsya
ono vo vlasti vsyakogo, kto sil'nee ego. Smotri na telo svoe, kak na v'yuchnogo
oslenka, obyazannogo sluzhit' tebe, skol'ko emu naznacheno. Zahotyat sil'nejshie
otobrat' ot tebya tvoego oslenka, pridut voiny i nalozhat ruki na nego --
otdaj ego bez soprotivleniya i bez zhalob. Stanesh' protivit'sya -- tol'ko
pob'yut tebya i vse zh taki otnimut oslenka. Esli tak nuzhno smotret' na nashe
telo, to pojmi zhe, kak nichtozhno vse to, chto priobretaetsya radi tela. Telo
nashe -- v'yuchnyj oslenok, a vse, chto nuzhno telu, ne chto inoe, kak korm, yasli
i sbruya etogo oslenka. Telo -- pustoe delo dlya razumnogo cheloveka. A to, chto
priobretaetsya radi tela, i podavno pustyaki. Osvobodis' zhe iz-pod vlasti etih
pustyakov poskoree i s legkim serdcem.
Kogda ty vyuchish'sya i privyknesh' otlichat' to, chto tvoe, ot togo, chto ne
tvoe; to, chego mozhno dostignut', ot togo, chego nel'zya dostignut'; kogda
pojmesh', chto dlya tebya vazhno tol'ko tvoe, a ostal'noe -- pustyaki; kogda
budesh' zhelat' tol'ko togo, chto ot tebya zavisit,-- togda nichego ne budet
strashnym dlya tebya. Nikto ne budet vlasten nad tem, chto tvoe sobstvennoe, a v
nem tol'ko i zaklyuchaetsya dobro i zlo. Nikto ne smozhet otnyat' u tebya tvoe,
nikto tebe ni v chem ne pomeshaet. Kak nevozmozhno prepyatstvovat' delu Bozh'emu,
tak tochno nevozmozhno budet ostanovit' tebya v tvoih dobryh pobuzhdeniyah.
Znachit, est' vozmozhnost' zhit' bez vsyakih ogorchenij i volnenij. Lyudi
ogorchayutsya tol'ko togda, kogda sluchaetsya to, chego oni boyalis'. Ty zhe nichego
ne bojsya, nikomu ne zaviduj, zhivi spokojno, zhelaj tol'ko togo, chto v tvoej
vole, chto chestno i chto u tebya pod rukoj. A to, chto tebe vypadaet na dolyu po
vole drugih, prinimaj kak dar dobryh lyudej i pol'zujsya im nastol'ko,
naskol'ko neobhodimo dlya podderzhaniya zhizni, no ne privyazyvajsya k etomu tak
sil'no, kak zhivotnye.
Esli ty nichego ne ozhidaesh' i ne hochesh' poluchat' ot drugih lyudej, to
lyudi ne mogut byt' strashny dlya tebya, kak pchele ne strashna drugaya pchela, kak
loshadi ne strashna drugaya loshad'. No esli tvoe schast'e nahoditsya vo vlasti
drugih lyudej, to ty nepremenno budesh' boyat'sya lyudej.
S etogo i nado nachat': nado otreshit'sya ot vsego togo, chto nam ne
prinadlezhit, otreshit'sya nastol'ko, chtoby ono ne bylo nashim hozyainom,
otreshit'sya ot privyazannosti k svoemu telu i ko vsemu, chto nuzhno dlya nego;
otreshit'sya ot lyubvi k bogatstvu, k slave, dolzhnostyam, pochestyam. Nado skazat'
sebe, chto vse eto ne est' nasha sobstvennost'.
Togda ne ponadobitsya nam unichtozhat' lyudskoe nasilie nasiliem. Vot --
tyur'ma, kakoj vred mne ot togo, chto ona stoit? Zachem mne napadat' na lyudej,
proizvodyashchih nasilie, i ubivat' ih? Ih tyur'my, cepi, oruzhie ne porabotyat
moego duha. Telo moe mogut vzyat'; no duh moj svoboden, i emu nikto ne v chem
ne mozhet pomeshat', i potomu zhivu ya tak, kak ya hochu.
A kak ya doshel do etogo? YA podchinil svoyu volyu vole Boga, I ya etogo hochu.
Hochet On, chtoby ya delal eto, a ne to? I ya etogo hochu. Hochet On, chtoby so
mnoyu chto-nibud' sluchilos'? I ya etogo hochu. Ne hochet On, i ya ne hochu.
Kogda na bol'shoj doroge grabyat razbojniki, to puteshestvennik ne
vyezzhaet odin; on vyzhidaet, ne poedet li kto-nibud' so strazhej,
prisoedinyaetsya k nemu i edet v bezopasnosti.
Tak zhe postupaet v svoej zhizni i razumnyj chelovek. On govorit sebe: v
zhizni mnogo vsyakih bed. Gde najti zashchitu, kak uberech'sya ot vsego etogo?
Kakogo dorozhnogo tovarishcha podzhidat', chtoby proehat' v bezopasnosti? Za kem
ehat' sledom, za tem li ili za drugim? Za bogachom li, za vliyatel'nym li
chelovekom. Ne budet mne zashchity ni ot kogo iz nih, potomu chto i ih grabyat, i
ubivayut, i oni plachut, i u nih est' bedstviya. Da i mozhet sluchit'sya, chto tot
samyj, po sledam kotorogo ya pojdu, sam napadet na menya i ograbit.
Kuda zhe togda ubezhish' ty ot nego? Razve v pustynyu? Da i tam ty legko
mozhesh' sdelat'sya zhertvoj zverya ili lihoradki.
Neuzheli zhe mne nel'zya najti sebe vernogo i sil'nogo dorozhnogo tovarishcha,
kotoryj nikogda ne napadet na menya, a vsegda budet mne zashchitoj? Za kem zhe
mne idti sledom?
I razumnyj chelovek otvetit, chto bezopasnee vsego idti za Bogom.
-- A chto znachit idti sledom za Bogom?
-- |to znachit: zhelat' togo, chto On hochet, i ne zhelat' togo, chego On ne
hochet.
-- A kak dostignut' etogo?
-- Vnikaya v promysel Bozhij i izuchaya ego zakony, nachertannye v tvoej
dushe.
CHto dal mne Bog takogo, chto v moem polnom rasporyazhenii ya nad chem ya
polnyj hozyain? I chto, naoborot, sohranil On v svoem rasporyazhenii?
On dal mne razum i volyu, kotorye zavisyat tol'ko ot menya odnogo. Dlya nih
net ni pomehi, ni prinuzhdenij. Nu a telo moe? Ono ne podvlastno mne. Ono
est' chast' okruzhayushchej menya plotskoj zhizni i, kak vse ostal'noe plotskoe,
podchineno obshchim mirovym zakonam. Tak zachem zhe borot'sya s Bogom iz-za etih
zakonov? Zachem zhelat' togo, chto ne povinuetsya moemu zhelaniyu, a povinuetsya
odnomu Bogu? Zachem starat'sya uderzhat' za soboyu navsegda to, chto mne
dostaetsya vremenno. Tem, chto mne dano, ya dolzhen byt' dovolen v tom vide i v
tom razmere, v kakih ono mne dano.
-- A kogda Bog otnimaet ot menya to, chto ya poluchil?
-- Nu chto zhe? K chemu protivit'sya etomu? Bezumno bylo by s moej storony
borot'sya s tem, kto sil'nee menya. I, krome togo, svoim nedovol'stvom i
protivleniem ya narushayu svoj dolg. Kogda ya rodilsya, u menya nichego ne bylo,--
ya vse poluchil ot otca svoego, a on -- ot drugih lyudej, a oni -- ot Boga. Bog
zhe sozdal i solnce, i zemlyu, i plody na nej i pomestil na etoj zemle lyudej
dlya sovmestnoj, mirnoj i lyubovnoj zhizni.
Opomnis'! Ty poluchil ot Boga vse, i ty obvinyaesh' Ego, kogda On
chto-nibud' u tebya otnimaet! Da kto ty takoj? Zachem zhivesh' ty na zemle? Ne
Bog li privel tebya syuda? Ne On li nadelil tebya i razumom, i telom? Ne On li
okruzhil tebya vsemi blagami, kotorymi ty pol'zuesh'sya?
A v kakom vide sozdal tebya Bog? Ty sozdan sushchestvom smertnym, ty dolzhen
zhit' v tele stol'ko vremeni, skol'ko tebe znacheno. Ty, zhivya, vidish' i
chuvstvuesh', kak Bog upravlyaet mirom. Ty kak budto prishel na prazdnestvo,
ustroennoe Bogom. Neuzheli zhe ty, naevshis' i naglyadevshis', skol'ko tebe bylo
dozvoleno, na prazdnik i na vseh gostej,-- neuzheli ty, kogda hozyain stanet
uvodit' tebya, budesh' rugat' ego za to, chto on dozvolil tebe pobyvat' na
prazdnike? Naprotiv, ty budesh' emu tol'ko blagodaren.
-- A ya by hotel eshche pobyt' na prazdnike!
-- V etom i beda tvoya! Idet, polozhim, kakoe-nibud' neperestayushchee
prazdnestvo; lyudi smotryat i slushayut. Prazdnestvo im nravitsya, i oni ne hotyat
uhodit', ne hotyat ustupat' svoego mesta drugim gostyam, a vse ne umeshchaetsya.
Esli ty chelovek blagodarnyj, to ty dolzhen v svoe vremya bezropotno udalit'sya:
ved' i drugim gostyam hochetsya pobyvat' na tvoem meste. CHego tebe eshche nuzhno?
Pochemu tebe tak sil'no hochetsya, chtoby na zemle bylo tesno?
-- Mne vse-taki zhalko, chto moya zhena i deti pomrut!
-- Razve oni tvoi, a ne Togo, Kto ih sozdal? Neuzheli ty ne hochesh'
ustupit' tvoemu Hozyainu togo, chto prinadlezhit ne tebe, a Emu?
-- A zachem On dal mne zhizn' na takih usloviyah?
-- Kakoj ty neblagodarnyj! Perestan' zhalovat'sya i obvinyat' Boga i
sud'bu. Vspomni, skol'ko ty poluchil sredstv dlya zashchity sebya ot neschastij; ty
poluchil i dobroe serdce, i svetlyj razum, i silu byt' svobodnym.
-- Zachem zhe Bog okruzhil menya eshche stol'kimi zamanchivymi veshchami?
-- Zatem, chtoby ty imi pol'zovalsya.
-- Da ved' nadolgo li?
-- Na skol'ko ugodno Tomu, Kto dal ih tebe.
-- No oni mne neobhodimy.
-- Ne schitaj ih neobhodimymi. Ne pristrashchajsya k nim, i oni perestanut
byt' neobhodimymi dlya tebya.
Vot tak-to ty dolzhen smotret' na vse plotskoe. Nachni s samyh pustyachnyh
veshchej, naprimer s tvoej glinyanoj posudy; potom perejdi k tvoej odezhde,
sobake, loshadi, k tvoemu polyu; potom k samomu sebe, k telu svoemu.
Osvobozhdaj sebya ot chrezmernoj privyazannosti ko vsemu tomu, chto ne
prinadlezhit tebe, dlya togo chtoby ne prishlos' tebe stradat', kogda u tebya
etogo ne budet.
Uprazhnyajsya v etom ezhednevno; no ne dumaj, chto ty ot etogo stal
mudrecom; eto byla by pohval'ba. A ty govori tol'ko, chto zanyat sobstvennym
osvobozhdeniem, ibo v etom samom i lezhit put' k istinnoj svobode.
-- Nu a vot etot chelovek mozhet zakovat' menya v cepi, mozhet sodrat' s
menya kozhu!
-- Emu zhe huzhe,-- on poluchit za eto nakazanie, potomu chto nel'zya
sdelat' ni odnoj nespravedlivosti beznakazanno.
-- Nu chto ty govorish'? Kogda, naprimer, hozyain zakovyvaet i b'et svoego
raba, emu ne polagaetsya nikakogo nakazaniya.
-- |to tol'ko tak tebe kazhetsya. A na samom dele nakazanie v tom i
zaklyuchaetsya, chto on, chelovek, drugogo takogo zhe cheloveka, kak i on, brata
svoego, zakoval v cepi. Ty sejchas sam priznaesh' eto. Vsyakomu derevu ploho,
esli ego zastavyat rasti ne tak, kak emu naznacheno. To zhe samoe i so vsyakim
zhivotnym. A kak naznacheno zhit' cheloveku? Kto skazhet, chto cheloveku
naznacheno kusat'sya, brykat'sya, brosat'sya na drugih, sazhat' lyudej v tyur'my i
rubit' im golovy? Ved' ne dikij zhe zver' chelovek! Vsyakij skazhet, naprotiv,
chto cheloveku podobaet zhelat' lyudyam vsego luchshego, delat' im dobro, pomogat'
im. Znachit, chelovek, delayushchij nepravdu i zlo, ne ispolnyaet togo, chto emu
naznacheno, i potomu samomu emu ploho. Kogda Sokrata osudili na smert', zlo
bylo ne dlya Sokrata, a dlya ego sudej i ubijc.
-- |to chto-to neponyatno!
-- Da ved' kogda petuhi derutsya, to schitayut pobeditelem togo petuha,
kotoryj vzyal verh nad drugimi, hotya by on sam byl ves' izranen. A iz dvuh
lyudej - kto pobeditel'; tot li, kotoryj muchit i ubivaet drugogo, ili tot,
kto terpelivo i ne serdyas' perenosit svoi mucheniya i smert'? Kto iz nih vzyal
verh? Pochemu ty pravil'no sudish' o petuhe-pobeditele, a o
cheloveke-pobeditele ne umeesh' rassudit'? Razve chelovek dobryj i chestnyj ne
vyshe cheloveka zlogo i beschestnogo? Nastoyashchee zlo dlya cheloveka byvaet togda,
kogda on delaetsya volkom, zmeej, trutnem. Takoe polozhenie dlya cheloveka samoe
postydnoe i zhalkoe.
Napomnim zhe sebe eshche raz, v chem my s toboj soglasny.
CHelovek svobodnym budet tot, dlya kotorogo net nikakih prepyatstvij,
kotoryj vsegda najdet pod rukoj vse, chto emu nuzhno. Rabom budet tot chelovek,
kotoromu mozhno pomeshat' v ego delah, kotorogo mozhno prinudit' sdelat'
chto-nibud' protivnoe ego vole.
Nel'zya meshat' tol'ko takomu cheloveku, kotoryj ne zhelaet nichego, emu ne
prinadlezhashchego, ne nahodyashchegosya v ego vlasti. Ne nado pristrashchat'sya ni k
chemu takomu, chto ne v nashej vlasti, inache my podvergnem sebya bol'shim
stradaniyam.
Kogda ty smozhesh' skazat' po pravde i ot vsego serdca:
Gospodi, Bozhe moj! vedi menya tuda, kuda Ty hochesh',-- togda tol'ko ty
izbavish'sya ot rabstva i sdelaesh'sya istinno svobodnym.
Menya chasto sprashivayut:
-- A sam-to ty, |piktet, schitaesh' li sebya svobodnym?
-- Vidit Bog, chto ya hochu byt' svobodnym i vsemi silami starayus' byt'
takim. No, konechno, ya ne dostig eshche polnoj svobody. YA slishkom eshche dorozhu
svoej plot'yu. Mne slishkom eshche hochetsya, chtoby telo moe bylo nevredimo,
nesmotrya na to chto ono uzhe davno povrezhdeno (Zdes' |piktet, byvshij rabom,
namekaet na svoyu iskalechennuyu hozyainom. Primechanie Perevodchika) . No esli
vam nuzhny primery lyudej, na samom dele svobodnyh, to znajte, chto takie lyudi
byvayut, i znachit, svoboda vozmozhna dlya cheloveka.
Vspomnite, naprimer, Diogena. On byl svoboden ne potomu, chto rodilsya ot
svobodnyh roditelej (oni byli nesvobodny), a potomu, chto osvobodil sebya ot
privyazannosti ko vsemu chto vedet cheloveka k rabstvu. Ne za chto bylo
pricepit'sya k nemu, chtoby sdelat' ego rabom. Ot vsego on mog otkazat'sya,
potomu chto byl kak by privyazan ko vsemu lish' samoyu tonkoyu nit'yu. On govoril:
"YA svoboden, potomu chto mne nichego ne nado. Telo svoe ya schitayu ne svoim. Dlya
menya zakon Boga -- vse, a ostal'noe dlya menya nichego ne znachit".
I Sokrat takzhe byl svobodnym chelovekom. On ne boyalsya smerti i slushalsya
vnutrennego golosa svoej sovesti dazhe i togda, kogda ego za eto presledovali
i grozili emu smert'yu. Kogda druz'ya predlagali emu ubezhat' iz tyur'my, to on
ne zahotel obmanom spasti svoyu zhizn' i sumel, kogda nuzhno bylo, svoej
sobstvennoyu smert'yu dokazat' lyudyam vse to horoshee, chemu on pri zhizni ih
uchil.
Vspominaj pochashche takih lyudej. Ih slova i primer ih zhizni pomogut tebe
samomu dostigat' svobody. No pomni, chto esli ty na samom dele hochesh'
sdelat'sya istinno svobodnym, to ty dolzhen vsegda byt' gotovym otdat' Bogu
to, chto ty ot Nego poluchil. Ty dolzhen byt' gotov ne tol'ko k smerti, no i k
samym muchitel'nym stradaniyam i pytkam. Kak chasto byvalo, chto celye goroda i
narody otdavali svoyu zhizn' ne za istinnuyu, a za lozhnuyu, mirskuyu svobodu;
skol'ko lyudej ubivali sebya, zhelaya osvobodit' sebya ot tyagostnoj im zhizni.
Esli dazhe lozhnoe blago dostigaetsya takimi zhertvami, to chto zhe udivitel'nogo
v tom, chto istinnaya svoboda dostaetsya ne bez hlopot i telesnyh stradanij. A
esli ty ne hochesh' zaplatit' takuyu cenu za tvoyu svobodu, to ty na vsyu zhizn'
ostanesh'sya rabom mezhdu rabami, hotya by u tebya i byli vsevozmozhnye mirskie
pochesti.
Vse to, chem lyudi tak voshishchayutsya, vse, radi priobreteniya chego oni tak
volnuyutsya i hlopochut, vse eto ne prinosit im ni malejshego schastiya. Pokuda
lyudi hlopochut, oni dumayut, chto blago ih v tom, chego oni domogayutsya. No lish'
tol'ko oni poluchayut zhelaemoe, oni opyat' nachinayut volnovat'sya, sokrushat'sya i
zavidovat' tomu, chego u nih eshche net. I eto ochen' ponyatno, potomu chto ne
udovletvoreniem svoih prazdnyh zhelanij dostigaetsya svoboda; no, naoborot,
izbavleniem sebya ot takih zhelanij.
Esli hochesh' uverit'sya v tom, chto eto pravda, to prilozhi k osvobozhdeniyu
sebya ot svoih pustyh zhelanij hot' napolovinu stol'ko zhe truda, skol'ko ty do
sih por tratil na ih ispolnenie, i ty sam skoro uvidish', chto takim sposobom
poluchish' gorazdo bol'she pokoya i schastiya.
Pokin' obshchestvo lyudej bogatyh i vliyatel'nyh; perestan' ugozhdat' lyudyam
znatnym i sil'nym i voobrazhat', chto ot nih ty mozhesh' poluchit' chto-libo
nuzhnoe tebe. Ishchi, naoborot, u lyudej pravednyh i razumnyh to, chto mozhesh' ty
ot nih poluchit', i, uveryayu tebya, ne s pustymi rukami ujdesh' ty ot nih, esli
tol'ko pridesh' k nim s chistym serdcem i dobrymi myslyami. Esli ty ne verish'
mne na slovo, to hot' na vremya poprobuj sblizit'sya s takimi lyud'mi,
postarajsya sdelat' hot' neskol'ko shagov na puti k istinnoj svobode. A togda
uzhe sam reshaj, kuda tebya bol'she tyanet -- k blagu i svobode ili k zlu i
rabstvu. V takom opyte ved' net nichego postydnogo. Ispytaj zhe sebya!..
I. DLYA CHEGO NADO CHITATX KNIGI?
Meshaet nam zhit' spokojno ne tol'ko nashe pristrastie k bogatstvu i
vlasti, no i vsyakoe drugoe pristrastie, naprimer pristrastie k dosugu, k
puteshestviyam, k chteniyu knig,-- odnim slovom, ko vsemu, chto vne nas, chto ne
nuzhno nam, iz-za chego my popadaem pod chuzhuyu vlast'.
Nerazumnye lyudi dumayut inogda, chto oni neschastny, esli im prihoditsya
mnogo pisat' ili chitat' ili, naoborot, esli im byvaet nekogda pisat' ili
chitat'.
-- Esli ty nedovolen tvoim pisaniem ili chteniem, to zachem tebe ono?
-- Net, ya dovolen; i potomu samomu mne dosadno, chto meshayut moemu
udovol'stviyu.
-- Kakoe zhe eto dovol'stvo, esli emu mogut pomeshat'? Dlya dovol'stva
nuzhno, prezhde vsego, chtoby emu nichto ne moglo meshat'.
Mne nado starat'sya sluzhit' drugim, a ne sebe; mne nado byt' vsegda
gotovym okazat' lyudyam tu pomoshch', kotoruyu oni ot menya prosyat, esli ya mogu po
sovesti okazat' ee. Kogda ya budu postoyanno rabotat' dlya drugih, to ne stanu
zhalet' o tom, chto ne uspel prochest' ili napisat' kakoj-nibud' knigi, tochno
tak zhe, kak, buduchi goloden, ya ne zhaleyu, chto em, a ne chitayu ili pishu. Tol'ko
tot, kto hochet pohvastat' pered lyud'mi svoimi znaniyami ili Umom, stanet
chitat' ili pisat' knigi v to vremya, kak blizhnij prosit ego delom pomoch' emu.
CHtenie knizhki ne est' delo, a prigotovlenie k delu. Kogda
predstavlyaetsya sluchaj delom pomoch' cheloveku, to sleduet, ne zadumyvayas',
otlozhit' chtenie dazhe samoj horoshej i poleznoj knigi. Ved' takie knigi tol'ko
dlya togo i pishutsya, chtoby prigotovlyat' chitatelya k dobrym i poleznym delam.
Znachit, kogda mne prihoditsya pokazat' na dele to, k chemu ya gotovilsya, to ya
ne mogu uzhe otgovarivat'sya tem, chto mne budto by nuzhno vse eshche prigotovlyat'
sebya k delu chteniem ili pisaniem knizhki.
My nikogda ne stali by dosadovat' na to, chto nam meshayut chitat', esli by
vsegda chitali knigi dlya togo, chtoby vyuchit'sya luchshe zhit'. Dlya etogo tol'ko i
stoit chitat' knigi. My dolzhny chitat' knizhku, naprimer, o nashej vole tol'ko
dlya togo, chtoby vyuchit'sya upravlyat' eyu; knizhku o nashih zhelaniyah -- dlya togo
chtoby dostigat' zhelaemogo i zhelat' tol'ko togo, chto sleduet; knizhku o nashih
obyazannostyah -- dlya togo chtoby nikogda ne otstupat' ot nih. Esli by my
chitali knigi dlya etogo tol'ko to ne serdilis' by na to, chto nashe chtenie
preryvaetsya, no, naoborot, radovalis' by, chto prihoditsya na dele postupit'
tak, kak uchat horoshie knigi.
Ty tak zachityvaesh'sya poleznymi knizhkami, chto zhaleesh' kogda lyudi
otryvayut tebya ot etogo zanyatiya. Ty smeesh'sya nad chelovekom suetnym, kotoryj
veselitsya prazdnymi zabavami i dumaesh', chto chitat' poleznuyu knigu nikogda ne
suetno. Po smejsya luchshe nad soboyu, potomu chto chitat' poleznuyu knigu tak,
tol'ko dlya odnogo sebya, kak ty ee chitaesh', takzhe prazdno i suetno: stradaniya
i nedovol'stvo u oboih vas budut odinakovy I ty ved' ne smozhesh' skazat': "Da
budet tak, kak ugodno Bogu" a budesh' govorit':
-- O, kakoj ya neschastnyj! Mne hotelos' zanyat'sya chteniem prekrasnoj i
poleznejshej knigi; i vot, vmesto togo, izvol' ispolnyat' pros'by etogo
dokuchlivogo cheloveka!
-- A razve,-- otvechu ya tebe,-- tvoya obyazannost' v tom i sostoit, chtoby
chitat' knigi v to vremya, kogda ot tebya prosyat pomoshchi? Tebe nado znat' i
pomnit' odno: chto hochet Bog, chto by ty sdelal teper', i chego On ne hochet.
Nedavno On ustroil tak, chtoby ty byl v odinochestve, chtoby ty besedoval sam s
soboyu, chital, pisal, podgotovlyalsya k dobrym delam. A segodnya On poslal k
tebe lyudej, kotorye prosyat tebya pomoch' im delom. |tim samym Bog kak by
govorit:
-- Vyhodi iz svoego odinochestva i pokazhi na dele to, chemu ty vyuchilsya,
potomu chto prishlo vremya i tebe, i lyudyam uvidet' pol'zu togo, o chem ty chital
i dumal.
Ne udar' zhe licom v gryaz'; ne setuj na lyudej za to, chto oni prervali
tvoe zanyatie: ved' esli b ne bylo lyudej, to komu by ty sluzhil i k chemu bylo
by chitat' knizhki o tom, kak luchshe sluzhit' lyudyam?
II. NE TOROPISX POUCHATX LYUDEJ
Est' lyudi, kotorye edva tol'ko poslushayut mudryh pouchenij, kak uzhe sami
nachinayut pouchat' drugih. Oni delayut to zhe samoe, chto i bol'noj zheludok,
kotoryj totchas izvergaet prinyatuyu pishchu. Ne podrazhaj takim lyudyam. Snachala
horoshen'ko perevari v sebe to, chto ty uslyhal, a ne izvergaj prezhde vremeni,
inache vyjdet nastoyashchaya blevotina, kotoraya ne mozhet sluzhit' nikomu pishchej.
Perevari uchenie i na delah pokazhi nam svoyu mudrost', kak pokazyvaet nam
svoe iskusstvo tot, kto nauchilsya kakomu-nibud' remeslu. Ved' takoj chelovek
ne stanet govorit': "Poslushajte, kak ya dumayu o svoem remesle"; on prosto
voz'metsya za svoe delo, sdelaet ego i tem pokazhet nam, chto on na samom dele
znaet svoe remeslo.
I ty postupaj tak zhe: zhivi, kak sleduet razumnomu cheloveku; esh', pej i
odevajsya blagorazumno; zhenis', narozhaj detej, rabotaj, ispolnyaj vse svoi
obyazannosti pravil'no i razumno; terpelivo perenosi obidy, ne serdis' na
blizhnego, vinovatogo pered toboyu, bud' on tebe brat, otec, syn, sosed,
tovarishch, znakomyj ili neznakomyj chelovek. Pokazhi nam, kak ty na dele
ispolnyaesh' vse eto, i togda my priznaem, chto ty i vpravdu chemu-nibud' da
vyuchilsya u mudrecov.
Uchit' mudrosti ne takoe delo, za kotoroe mozhno bylo by brat'sya s legkim
serdcem ili ochertya golovu. Dlya etogo nuzhno byt' mnogoopytnym, nuzhna
pravednaya zhizn', a glavnoe, nuzhno, chtoby Sam Bog poslal tebya na eto delo.
Oblichat' lyudej, obnaruzhivat' ih zabluzhdeniya i nastavlyat' ih na istinnyj cut'
-- delo ochen', ochen' trudnoe, i brat'sya za takoe delo mozhno tol'ko togda,
kogda sam zhivesh' pravednee drugih lyudej i, krome togo, soznaesh' v sebe
nesomnennoe prizvanie uchit' lyudej.
Prezhde chem uchit' lyudej, obdumaj postrozhe svoyu sobstvennuyu zhizn', poznaj
samogo sebya i ne prinimajsya za delo uchitel'stva bez yavnogo dlya tebya ukazaniya
Bozh'ego. Esli ty vnutrenne, nesomnenno, soznaesh', chto ne dlya sobstvennoj
potehi hochesh' ty uchit' lyudej, no chto Sam Bog prizyvaet tebya k uchitel'stvu,
to pojdi po etomu puti. No vpred' znaj, chto tak kak ty budesh' ukazyvat'
lyudyam na dobro i pravdu, to, veroyatno, budesh' izbit:
kto zhivet pravednee drugih i etomu uchit lyudej, togo bol'sheyu chast'yu
presleduyut i gonyat lyudi. Odnako pri etom pomni, chto ty dolzhen zhalet' teh,
kto tebya b'et, potomu chto, kak uchitel' istiny, ty -- otec i brat vseh lyudej.
III. O TOM, KAK OTNOSITXSYA K ZABLUZHDAYUSHCHIMSYA
Veli ty tak schastliv, chto vsegda govorish' tol'ko to, chto est' na samom
dele, otvergaesh' to, chto lozhno, somnevaesh'sya tol'ko v tom, chto somnitel'no,
zhelaesh' tol'ko dobra i pol'zy, to ty ne budesh' negodovat' na zlyh i
bezrassudnyh lyudej.
-- Da ved' oni vory i moshenniki! -- govorish' ty.
-- A chto takoe vor i moshennik? Ved' eto chelovek porochnyj i eabludshij. A
takogo cheloveka zhalet' nado. Esli ty mozhesh', to Ubedi ego v tom, chto dlya
nego samogo nehorosho tak zhit', kak on zhivet, i on perestanet delat' zlo. A
esli on eshche ne ponimaet etogo, to neudivitel'no, chto on skverno zhivet.
Pozhalej zhe etih neschastnyh i starajsya, chtoby ih zabluzhdeniya ne obozlyali
tebya. Vspomni, kak chasto ty sam zabluzhdalsya i sogreshal.
Pojmi horoshen'ko i postoyanno pomni, chto chelovek vsegda postupaet tak,
kak emu kazhetsya luchshe dlya sebya. Esli eto na samom dele luchshe dlya nego, to on
prav; esli zhe on oshibaetsya to emu zhe huzhe, potomu chto za vsyakim zabluzhdeniem
nepremenno sleduet i stradanie.
Esli ty budesh' postoyanno pomnit' eto, to ty ni na kogo ne stanesh' ni
serdit'sya, ni vozmushchat'sya, nikogo ne budesh' ni poprekat', ni branit' i ni s
kem ne budesh' vrazhdovat'.
Kogda ty vidish', chto chelovek zabluzhdaetsya,-- ne gnevajsya na nego:
pojmi, chto nel'zya narochno zabluzhdat'sya. Nikto ne mozhet hotet', chtoby
rassudok ego zatemnyalsya. Znachit, kto zabluzhdaetsya, tot iskrenno prinimaet
lozh' za istinu.
No byvaet i tak, chto lyudi ne zabluzhdayutsya, a narochno ne prinimayut
istiny dazhe i togda, kogda ona raskryta pered nimi do polnoj ochevidnosti.
Oni ne prinimayut ee ne potomu, chto ne mogut ponyat' ee, a potomu, chto ona
oblichaet ih zlye dela, otnimaet u nih opravdanie svoih porokov, i, znachit,
potomu oni ne prinimayut istiny. |ti lyudi takzhe zasluzhivayut ne gneva, a
sostradaniya, ibo ih sovest', tak skazat', bol'na. I ya vsegda udivlyayus', kak
eti lyudi boyatsya boleznej i smerti, vsyacheski starayutsya izbezhat' ih, a
niskol'ko ne bespokoyatsya o boleznyah sovesti i duhovnoj smerti svoej. A
duhovnaya smert' neminuemo nastupaet dlya vsyakogo cheloveka, kogda on ne
dorozhit svoeyu sovest'yu.
IV. O TOM, KAK UBEZHDATX DRUGIH
Esli ty istinno verish' v spravedlivost' tvoego ponimaniya zhizni i
zhelaesh' dobra lyudyam, to pri sluchae ty budesh' vyskazyvat' drugim svoi mneniya
tak, chtoby po vozmozhnosti uverit' tvoih sobesednikov v spravedlivosti tvoego
ponimaniya zhizni. I v etih sluchayah, chem bolee sobesednik tvoj zabluzhdaetsya,
tem vazhnee i zhelatel'nee, chtoby on ponyal i ocenil to, chto ty hochesh' emu
dokazat'.
A mezhdu tem kak chasto my postupaem kak raz naoborot. My horosho umeem
besedovat' s chelovekom, soglasnym ili pochti soglasnym s nami; kogda zhe my
vidim, chto sobesednik nash ne verit v tu istinu, kotoruyu my priznaem, ili
dazhe ne ponimaet ee, to my, pravda, staraemsya ob®yasnit' emu etu istinu i
uverit' ego v ee spravedlivosti; no esli on prodolzhaet ne soglashat'sya s nami
i, kak nam kazhetsya, upryamitsya ili izvrashchaet nashi slova v druguyu storonu, to
kak legko my teryaem nashe spokojstvie
i razdrazhaemsya! My ili nachinaem serdit'sya i govorit' nashemu sobesedniku
nepriyatnosti, ili prekrashchaem razgovor, dumaya, chto s takim neponyatlivym ili
upryamym chelovekom ne stoit i rassuzhdat'.
Esli by ty shel po znakomoj tebe doroge i vstretil by na puti cheloveka
zabludivshegosya, ty, navernoe, ukazal by emu dorogu? Pokazhi zhe i cheloveku,
zhivushchemu v zabluzhdenii, gde nahoditsya istina, no pokazhi tak, chtoby on uvidal
ee; i togda posmotri, kak ohotno i radostno on pojdet k nej! Esli zhe ty ne
sumel pokazat' emu istinu, to setuj ne na nego, a skoree na sebya za to, chto
ty tak bessilen.
Kogda ty hochesh' pokazat' tvoemu sobesedniku, v razgovore, kakuyu-nibud'
istinu, to samoe glavnoe pri etom -- ne razdrazhat'sya i ne skazat' ni odnogo
nedobrogo ili obidnogo slova.
V. O POGONE ZA MIRSKIMI BLAGAMI
Kogda ty vidish', chto chelovek dostig vazhnoj dolzhnosti ili priobrel
bol'shoe bogatstvo, to pomni, chto vzamen togo ty obladaesh' umeniem obojtis'
bez vsego etogo i chto dolya tvoya gorazdo schastlivee, chem ego dolya.
Pust' lyudi vladeyut bogatstvom, vlast'yu, krasivymi zhenshchinami, no v tvoej
dushe est' sila ne zhelat' ni bogatstva, ni vlasti, ni krasivyh zhenshchin, i etim
ty mogushchestvennee, chem te zhalkie lyudi. I skol'ko by dali oni za eto umenie
prezirat' bogatstvo, pochesti i zhenskie laski!
Byvaet zhazhda zdorovaya i zhazhda boleznennaya. U zdorovogo cheloveka zhazhda
utolyaetsya, lish' tol'ko on nap'etsya. U bol'nogo zhe -- zhazhda ot pit'ya
prekrashchaetsya na maloe vremya, a potom opyat' zheludok ego stradaet, ego toshnit,
on ves' v zharu, i snova muchaet ego neutolimaya zhazhda.
Tak byvaet i s temi, kotorye gonyayutsya za bogatstvom, pochestyami i
pohotlivymi udovol'stviyami: oni grabyat slabyh, muchayut nevinnyh, zanimayutsya
postydnym sladostrastiem. No etim oni nikogda ne udovletvoryayutsya: im nuzhno
vse bol'she bogatstva i vlasti, oni ishchut vse novyh naslazhdenij i vmeste s tem
boyatsya poteryat' to, chto imeyut. Zavist', zloba, revnost' ovladevayut imi, i
oni umirayut, ne dostignuv togo, chego domogalis'.
Ne zavidovat' nuzhno takim lyudyam, a zhalet' ih i boyat'sya stat' takimi zhe.
Razbrosajte na ulice orehi i pryaniki -- sejchas zhe pribegut deti, stanut
podbirat' ih, poderutsya mezhdu soboyu. Vzroslye zhe ne stanut drat'sya iz-za
etogo. A pustye skorlupki i deti ne stanut podbirat'.
Dlya menya -- den'gi, dolzhnosti, pochesti, slava -- te zhe skorlupki i
detskie slasti. Pust' deti podbirayut ih, pust' b'yut ih i gonyayut iz-za
etogo,-- dlya menya eto vse -- skorlupki. Esli sluchajno ko mne v ruki popadet
kakoj-nibud' oreh, pochemu zhe i ne s®est' ego. No nagibat'sya dlya togo, chtoby
ego podnyat', borot'sya iz-za nego, svalit' kogo-nibud' s nog ili samomu
svalit'sya -- ne stoit iz-za takih pustyakov.
Odnomu cheloveku kazhetsya horoshim odno, a drugomu -- drugoe, kak raz
protivopolozhnoe. No ved' oba protivopolozhnyh mneniya ne mogut byt'
spravedlivy.
-- YA,-- skazhesh' ty,-- schitayu spravedlivym svoe mnenie i nespravedlivym
chuzhoe mnenie.
-- A pochemu zhe ty uznal, chto tvoe mnenie spravedlivo a chuzhoe
nespravedlivo? Dlya etogo ved' nedostatochno togo, chto ty sam sebya schitaesh'
pravym. Kogda nam nuzhno, naprimer izmerit' kakoe-nibud' rasstoyanie, to my ne
polagaemsya na slova togo ili drugogo cheloveka, no izmeryaem rasstoyanie vernoyu
meroyu -- arshinom, sazhen'yu.
Esli dlya takih prostyh del est' svoya vernaya mera, to neuzheli zhe dlya
bolee vazhnyh del zhizni takoj mery net? Esli by nashlas' takaya mera dlya
izbezhaniya oshibok, to my, konechno, ne stali by delat' ni odnogo shaga bez
togo, chtoby ne spravit'sya s neyu. Takaya mera raskryla by glaza vsem tem, kto
zabluzhdaetsya, prinimaya za vernoe to, chto im tol'ko "kazhetsya".
Mera eta sushchestvuet. Dlya togo chtoby priobrest' ee, nado prezhde vsego
ponyat' horoshen'ko, v chem nashe istinnoe dobro, v chem istinnoe zlo i v chem ih
glavnye svojstva.
Kogda my eto vyyasnim sebe i yasno pojmem, togda u nas uzhe budet v rukah
ta mera, kotoruyu my ishchem.
Mne hochetsya, naprimer, uznat': dobro ili zlo kakoe-nibud' plotskoe
naslazhdenie? Odni lyudi govoryat, chto ono dobro, drugie skazhut, chto ono zlo. YA
prikladyvayu svoyu meru. Mera moya govorit mne, chto istinnoe dobro bezopasno,
vnushaet uvazhenie i dostavlyaet postoyannoe blago. Takovo li eto plotskoe
naslazhdenie? Net,-- ono i ne bezopasno dlya zdorov'ya, i nikomu ne mozhet
vnushit' uvazheniya, i ne dostavlyaet postoyannogo blaga. Sledovatel'no,
naslazhdenie eto ne est' dobro.
Ty mozhesh' proverit' znachenie etogo naslazhdeniya eshche i drugoyu meroyu: my
vse znaem, chto istinnoe dobro vsegda dostavlyaet udovol'stvie dushe nashej.
Obsudi teper', takovo li eto plotskoe naslazhdenie?
Kogda ty budesh' otvechat' na etot vopros, to bud' ostorozhen; potomu chto
esli ty skazhesh', chto plotskoe naslazhdenie mozhet dat' udovletvorenie nashej
dushe, to ty etim tol'ko pokazhesh', chto ty ne umeesh' pol'zovat'sya meroyu dobra
i zla.
Nastoyashchaya mudrost' est' ne chto inoe, kak umenie vyyasnyat' i
ustanavlivat' istinnuyu meru dobra i zla; i zadacha vsyakogo razumnogo cheloveka
sostoit v tom, chtoby prikladyvat' etu meru ko vsem delam zhizni.
Istinnoe dobro zaklyuchaetsya v pravil'nyh ponyatiyah i v dobryh zhelaniyah.
Istinnoe zlo -- v nepravil'nyh ponyatiyah v porochnyh zhelaniyah.
Kak tol'ko tebe pokazhetsya, chto smert' est' zlo, tak sejchas zhe vspomni,
chto zlo est' to, chego my dolzhny izbegat'. A kak smert' izbezhat' nel'zya, to
ona i ne mozhet byt' zlom.
Nikogda ne nuzhno zabyvat' toj istiny, chto net nichego ni horoshego ni
durnogo v tom, chto ne zavisit ot nashej voli. Sleduet vsegda pomnit', chto my
ne mozhem upravlyat' sobytiyami, a dolzhny prilazhivat'sya k nim.
-- Moemu bratu ne sledovalo tak postupat' so mnoyu! Razve ego povedenie
ne durno dlya menya?
-- Ono durno, no tol'ko ne dlya tebya, a dlya nego samogo. Kak by brat moj
ni postupal so mnoyu, ya budu obrashchat'sya s nim tak, kak sleduet, potomu chto
menya kasaetsya tol'ko moe povedenie, a ne ego povedenie, V svoem povedenii ya
hozyain, a v chuzhom -- ne imeyu nikakoj vlasti.
Vsyakoe otstuplenie ot voli Bozh'ej neizbezhno soprovozhdaetsya nakazaniem.
Tak, naprimer, esli chelovek budet schitat', chto dlya nego mozhet byt' dobro v
tom, chto ot nego ne zavisit, to on nepremenno budet zavistliv, revniv,
l'stiv i postoyanno bespokoen. Esli chelovek budet schitat', chto v tom, chto ot
nego ne zavisit, mozhet byt' dlya nego zlo, to on nepremenno budet grustit',
plakat' i otchaivat'sya. Voobshche nakazanie neizmenno sleduet za vsyakim
nerazumnym postupkom. I mezhdu tem kak malo lyudej reshayutsya brosit' nerazumnuyu
zhizn'!
VII. KAKAYA POTERYA SAMAYA VAZHNAYA DLYA CHELOVEKA?
Kogda ty branish' cheloveka i vrazhduesh' s nim, to ty pohozh na kuzneca,
kotoryj razuchilsya svoemu remeslu. Togda ty zabyvaesh', chto lyudi -- tvoi
brat'ya, i ty delaesh'sya ih vragom, vmesto togo chtoby byt' ih drugom. |tim ty
sam sebe vredish', potomu chto, kogda ty perestal byt' dobrym i obshchitel'nym
sushchestvom, kakim tebya Bog sozdal, i vmesto togo stal dikim zverem, kotoryj
podkradyvaetsya, razdiraet i gubit svoyu zhertvu,-- togda ty poteryal samuyu
doroguyu svoyu sobstvennost'. Ty chuvstvuesh' poteryu koshel'ka s den'gami; pochemu
zhe ty ne chuvstvuesh' svoego ubytka, kogda ty poteryal svoyu chestnost', dobrotu
i umerennost'?
V chem sostoit poterya togo cheloveka, kotoryj soblaznyaet zhenu blizhnego
svoego?
V tom, chto on poteryal svoe vozderzhanie, svoyu vlast' nad soboyu, svoyu
chestnost'. On ubil v sebe tovarishcha i blagozhelatelya lyudej.
Tochno tak zhe chelovek terpit bol'shoj ubytok i togda, kogda on gnevaetsya
na lyudej ili boitsya chego-nibud'.
Dusha nasha pohozha na sosud s vodoj, a mysli, kotorye nam prihodyat,
pohozhi na svet, padayushchij na etu vodu. Kogda voda v sosude kolyshetsya, to
kazhetsya, budto kolyshetsya i svet, padayushchij na etu vodu, hotya eto i ne tak na
samom dele. Tak zhe tochno kogda dusha nasha volnuetsya, to kazhetsya, budto i sami
nashi mysli rasshatyvayutsya i putayutsya. No v samom dele volnuetsya tol'ko dusha:
uspokoitsya ona -- i mysli nashi sejchas zhe opyat' pridut v poryadok.
Nam nuzhno berech' to, chto nashe; ne zhelat' togo, chto ne nashe;
pol'zovat'sya tem, chto nam dayut, ne plakat' o tom, chego nam ne dayut; ohotno i
bez protivleniya otdavat' to, chto u nas otnimayut, i blagodarit' Boga za to,
chto my pol'zovalis' im nekotoroe vremya.
VIII. O TOM, CHTO DOROGO V CHELOVEKE
Ty govorish', chto net nadobnosti zabotit'sya o tom, chtoby pravil'no
myslit' i soobrazhat',-- i prosish' menya dokazat' tebe pol'zu pravil'nogo
myshleniya. No kak zhe ty uznaesh', spravedlivy li moi dokazatel'stva, kak ne
pri pomoshchi imenno pravil'nogo myshleniya i soobrazheniya? Sledovatel'no, prosya
menya dokazat' tebe pol'zu pravil'nogo myshleniya, ty etim samym dokazyvaesh'
mne, chto imeesh' namerenie prilozhit' k delu svoe pravil'noe myshlenie. A esli
tak, to ty ne nuzhdaesh'sya v tom, chtoby tebe eshche dokazyvali ego pol'zu.
CHelovek imeet preimushchestvo nad zhivotnym ne telom, a svoimi dushevnymi
sposobnostyami. V nih zaklyuchaetsya vysshee dobro dlya cheloveka; kto prenebregaet
imi, tot vpadaet v nastoyashchee zlo. Kto hochet spastis' ot zla, tot dolzhen
oberegat', kak by ot vragov, svoyu chestnost', svoe vozderzhanie, svoe
razumenie. Kto otdaet vragu etu krepost' svoyu, tot popadaet v plen i
pogibnet,
Prozhit' svoj vek nastoyashchim chelovekom sovsem ne tak legko i prosto, kak
eto kazhetsya s pervogo vzglyada. My znaem, chto chelovek otlichaetsya ot dikih
zverej i domashnego skota razumom svoim. Znachit, esli my hotim byt'
nastoyashchimi lyud'mi, to ne dolzhny pohodit' ni na zverej, ni na skotinu.
-- A kogda byvaet chelovek pohozh na skotinu?
-- Togda, kogda on zhivet v bryuho svoe: bezrassudno, nebrezhno,
pohotlivo.
-- A kogda pohozh on na dikogo zverya?
-- Togda, kogda on zhivet nasil'nichestvom: kogda on postupaet s
upryamstvom, gnevom, zloboj.
Privedi v poryadok svoyu vnutrennyuyu duhovnuyu zhizn'; ne davaj hodu pechali,
strahu, zavisti, korysti, alchnosti, nedruzhelyubiyu, iznezhennosti i
neobuzdannosti. Vsemu etomu mozhno ne davat' hodu tol'ko togda, kogda budesh'
pomnit' Boga, stremit'sya k Nemu i ispolnyat' vo vsem Ego zapovedi. Esli ty ne
hochesh' etogo, to tebe pridetsya so stonom i plachem tashchit'sya za temi, kto
sil'nee tebya. Ty stanesh' iskat' schastiya vne sebya i nikogda ego ne najdesh',
potomu chto, vmesto togo chtoby iskat' ego tam, gde ono nahoditsya, ty budesh'
iskat' ego tam, gde ego net.
CHelovek sozdan ne dlya odinokoj zhizni, no dlya sovmestnoj -- dlya togo
chtoby lyubit' sebe podobnyh i nahodit' schast'e v obshchenii s blizhnim. No vmeste
s tem chelovek ne dolzhen skuchat' i togda, kogda emu prihoditsya zhit' odnomu.
On dolzhen umet' obhodit'sya bez razvlechenij i pol'zovat'sya odinochestvom dlya
togo, chtoby besedovat' s samim soboyu, razmyshlyat' o Boge i o tom, kakoe
naznachenie cheloveka v etom mire. Nahodyas' v odinochestve, my dolzhny razobrat'
nashe sobstvennoe povedenie, proshloe i nastoyashchee, soobrazit', chto imenno eshche
meshaet nam zhit' pravedno i kak izbavit'sya ot etih pomeh; i zatem --
pristupit' k bor'be s temi slabostyami i porokami, kotorye my v sebe
podmetim.
Delo razumnogo cheloveka -- v tom, chtoby prilozhit' svoi mysli k delu
soobrazno s zakonami prirody. U vsyakogo cheloveka dva dela: odno -- derzhat'sya
istiny, otstranyat' zabluzhdenie i ne rassuzhdat' o tom, chto neizvestno; drugoe
-- lyubovno l'nut' ko vsemu tomu, chto est' dobro, otstranyat' ot sebya zlo i ne
obrashchat' vnimaniya na to, chto ni dobro ni zlo.
CHelovek, kotoryj ne znal by, chto glaza mogut videt', i kotoryj nikogda
ne raskryval by ih, byl by ochen' zhalok. No eshche bolee zhalok tot chelovek,
kotoryj ne ponimaet, chto emu dan razum dlya togo, chtoby spokojno perenosit'
vsyakie nepriyatnosti. S pomoshch'yu razuma my mozhem spravit'sya so vsemi
nepriyatnostyami. Neperenosimyh nepriyatnostej razumnyj chelovek ne vstretit v
zhizni: dlya nego ih net. A mezhdu tem kak chasto vmesto togo, chtoby smotret'
pryamo v glaza kakoj-nibud' nepriyatnosti, my malodushno staraemsya uvernut'sya
ot nee. Ne luchshe li radovat'sya tomu, chto Bog dal nam vlast' ne ogorchat'sya
tem, chto s nami sluchaetsya pomimo nashej voli, i blagodarit' Ego za to, chto On
podchinil nashu dushu tol'ko tomu, chto ot nas samih zavisit. On ved' ne
podchinil nashej dushi ni roditelyam nashim, ni brat'yam, ni bogatstvu, ni telu
nashemu, ni smerti. On, po blagosti Svoej, podchinil ee odnomu tomu, chto ot
nas zavisit -- razumeniyu nashemu.
Svobodnym chelovekom byvaet tol'ko tot, s kotorym sluchaetsya vse tak, kak
on togo hochet. No znachit li eto, chto s nim nepremenno sluchitsya vse to, chto
emu vzdumaetsya? Niskol'ko, Ved' gramota, naprimer, nauchaet nas pisat'
bukvami i slovami vse, chto my zahotim; no dlya napisaniya hot' svoego imeni ya
ne mogu pisat' takie bukvy, kakie mne vzdumayutsya: etak ya nikogda ne napishu
svoego imeni. A ya dolzhen pozhelat' pisat' imenno takie bukvy, kakie nuzhny, i
v tom poryadke, kotoryj nuzhen. I vo vsem tak. My by nikogda nichemu ne
nauchilis', esli by delali tak, kak tol'ko nam vzdumaetsya. Znachit, dlya togo
chtoby byt' svobodnym chelovekom, ne sleduet zhelat' zrya vsego togo, chto tol'ko
pridet v golovu. Naprotiv togo, svobodnyj chelovek dolzhen vyuchit'sya hotet' i
soglashat'sya so vsem tem, chto s nim sluchaetsya, potomu chto to, chto s chelovekom
sluchaetsya, sluchaetsya ne zrya, a po vole Togo, Kto upravlyaet vsem mirom.
IX. OB OTNOSHENIYAH CHELOVEKA K BOGU
S Bogom nado postupat' tak zhe, kak my postupaem s nashimi glazami. My ne
prosim ih videt' to, chto nam hochetsya videt'; naprotiv, my ochen' dovol'ny,
chto glaza nashi pokazyvayut nam predmety takimi, kakovy oni na samom dele.
Pochemu zhe my s Bogom postupaem ne tak? Pochemu umolyaem Ego szhalit'sya nad nami
i dat' nam to, chego nam hochetsya, a ne to, chto my poluchaem ot Nego?
Razve est' chto-nibud' luchshe togo, chto Bogom ustanovleno?
Esli b tol'ko my postoyanno pomnili, chto Bog v nas -- svidetel' vsego
togo, chto my delaem i dumaem, to my perestali by greshit', i Bog neotluchno
prebyval by v nas. Davajte zhe vspominat' Boga, dumat' i besedovat' o Nem kak
mozhno chashche.
Esli ty budesh' postoyanno pomnit', kakim velikim masterom ty sotvoren,
to ty ne zahochesh' oskorblyat' Ego svoim porochnym zhit'em. Pomni i to, chto on
ne tol'ko sotvoril tebya, no i velel tebe samomu sohranyat' sebya. Neuzheli
smozhesh' reshit'sya povredit' i izgadit' to, chto On doveril tebe? Esli by Bog
poruchil tebe prizret' sirotu, ty ved' pozabotilsya by predohranit' ego ot
vreda? Tak zhe tochno Bog poruchil tebe prizret' samogo sebya i kak by skazal
tebe: "Uberegi ty etogo cheloveka v tom chistom obraze, v kotorom YA proizvel
ego na svet. On rodilsya chestnym, vernym, besstrashnym i s chistoj dushoj.
Sohrani zhe ego v celosti!.."
Last-modified: Mon, 01 Oct 2001 04:24:56 GMT