YU.K.SHCHuckij. Kitajskaya Klassicheskaya Kniga Peremen I-Czin
---------------------------------------------------------------
Avtor byl repressirovan v 1937
Tekst podgotovil: Vladimir Al'pert
---------------------------------------------------------------
|to vstuplenie obrashcheno k chitatelyu - nekitaevedu. Ono neobhodimo kak
svoego roda putevoditel' po predlagaemoj nizhe rabote, ono dolzhno orientirovat'
chitatelya v voprosah, bez ucheta kotoryh ne budet ponyatna sama "Kniga Peremen" i,
bolee togo, ne budet ponyatno, pochemu avtor vzyalsya za perevod i issledovanie
pamyatnika, tak malo na pervyj vzglyad govoryashchego sovremennomu chitatelyu. Krome
togo, imenno v etom vstuplenii dolzhna byt' privedena i ob®yasnena osnovnaya
terminologiya pamyatnika, kotoraya postoyanno budet upotreblyat'sya nizhe i bez kotoroj
nel'zya obojtis' v special'noj rabote o "Knige Peremen".
My predprinyali etu rabotu, potomu chto, izuchaya materialy k istorii
kitajskoj filosofii, postoyanno stalkivalis' s neobhodimost'yu predposlat'
issledovaniyu kazhdoj filosofskoj shkoly predvaritel'nye issledovaniya "Knigi
Peremen" - osnovnogo i ishodnogo punkta rassuzhdenij pochti vseh filosofov
drevnego Kitaya.
"Kniga Peremen" stoit na pervom meste sredi klassicheskih knig
konfucianstva i v bibliograficheskih obzorah kitajskoj literatury. |to ponyatno,
tak kak bibliologiya i bibliografiya v feodal'nom Kitae byli sozdany lyud'mi,
poluchivshimi tradicionnoe konfucianskoe obrazovanie. Bibliografy starogo Kitaya
nepokolebimo verili tradicii (ne iskonnoj, no dostatochno staroj), otnosivshej
sozdanie "Knigi Peremen" v takuyu glubokuyu drevnost', chto nikakaya drugaya
klassicheskaya kniga ne mogla konkurirovat' s nej v hronologicheskom pervenstve,
hotya fakticheski "Kniga Peremen" - vovse ne samyj drevnij iz pamyatnikov kitajskoj
pis'mennosti, i eto ustanovila kitajskaya zhe filologiya.
Odnako nezavisimo ot tradicii, nezavisimo ot konfucianstva "Kniga
Peremen" imeet vse prava na pervoe mesto v kitajskoj klassicheskoj literature,
tak veliko ee znachenie v razvitii duhovnoj kul'tury Kitaya. Ona okazyvala svoe
vliyanie v samyh raznyh oblastyah: i v filosofii, i v matematike, i v politike, i
v strategii, i v teorii zhivopisi i muzyki, i v samom iskusstve: ot znamenitogo
syuzheta drevnej zhivopisi - "8 skakunov" - do zaklinatel'noj nadpisi na
monete-amulete ili ornamenta na sovremennoj pepel'nice.
Ne bez dosady, no i ne bez udovol'stviya my dolzhny predostavit' "Knige
Peremen" bezuslovno, pervoe mesto sredi ostal'nyh klassicheskih knig i kak
trudnejshej iz nih: trudnejshej i dlya ponimaniya i dlya perevoda. "Kniga Peremen"
vsegda pol'zovalas' slavoj temnogo i zagadochnogo teksta, okruzhennogo ogromnoj,
podchas ves'ma rashodyashchejsya vo mneniyah literaturoj kommentatorov. Nesmotrya na
grandioznost' etoj dvuhtysyacheletnej literatury, ponimanie nekotoryh mest "Knig
Peremen" do sih por predstavlyaetsya pochti nepreodolimye trudnosti, - stol'
neprivychny i chuzhdy nam te obrazy, v kotoryh vyrazheny ee koncepcii. Poetomu da ne
posetuet chitatel' na pishushchego eti stroki, esli nekotorye mesta perevoda dannogo
pamyatnika ne okazhutsya ponyatnymi pri pervom chtenii. Mozhno uteshit' sebya tol'ko
tem, chto i na Dal'nem Vostoke original "Kniga Peremen" ne ponimaetsya tak prosto,
kak drugie kitajskie klassicheskie knigi.
CHtoby posil'no pomoch' chitatelyu, my zdes' ostanovimsya na plane nashej
raboty, na vneshnem opisanii soderzhaniya "Knigi Peremen" i na ee glavnejshej
tehnicheskoj terminologii.
Nasha rabota razdelyaetsya na tri chasti: v pervoj iz nih izlagayutsya
osnovnye dannye, dostignutye pri izuchenii etogo pamyatnika v Evrope, Kitae i v
YAponii. Vtoraya chast' predstavlyaet soboyu szhatoe izlozhenie dannyh, poluchennyh nami
pri issledovanii trinadcati osnovnyh problem, svyazannyh s "Knigoj Peremen".
Tret'ya chast' otvedena perevodam knigi.
Tekst "Knigi Peremen" neodnoroden kak so storony sostavlyayushchih ego
chastej, tak i so storony samih pis'mennyh znakov, v kotoryh on vyrazhen. Krome
obychnyh ieroglifov, on soderzhit eshche osobye znachki, sostoyashchie iz dvuh tipov chert,
syao. Odin tip predstavlyaet soboyu celye gorizontal'nye cherty: oni nazyvayutsya yan
(svetovye), gan (napryazhennye), ili chashche vsego, po simvolike chisel, czyu
(devyatki). Drugoj tip chert - eto prervannye posredine gorizontal'nye cherty: oni
nazyvayutsya in' (tenevye), zhou (podatlivye), ili chashche vsego, po simvolike chisel
lyu (shesterki). V kazhdom znachke shest' takih chert, razmeshchennyh v samyh razlichnyh
kombinaciyah, naprimer: ,, i t.p. Po teorii "Knigi Peremen", ves' mirovoj process
predstavlyaet soboyu cheredovanie situacij, proishodyashchee ot vzaimodejstviya i bor'by
sil sveta i t'my, napryazheniya i podatlivosti, i kazhdaya iz takih situacij
simvolicheski vyrazhaetsya odnim iz etih znakov, kotoryh v "Knige Peremen" vsego
64. Oni rassmatrivayutsya kak simvoly dejstvitel'nosti i po-kitajski nazyvayutsya
gua (simvol). V evropejskoj kitaevednoj literature oni nazyvayutsya geksagrammami.
Geksagrammy, vopreki norme kitajskoj pis'mennosti, pishutsya snizu vverh, i v
sootvetstvii s etim schet chert v geksagramme nachinaetsya snizu. Takim obrazom,
pervoj chertoj geksagrammy schitaetsya nizhnyaya, kotoraya nazyvaetsya nachal'noj, vtoraya
cherta - eto vtoraya snizu, tret'ya - tret'ya snizu i t.d. Verhnyaya cherta nazyvaetsya
ne shestoj, a imenno verhnej (shan). CHerty simvoliziruyut etapy razvitiya toj ili
inoj situacii, vyrazhennoj v geksagramme. Mesta zhe ot nizhnego, nachal'nogo, do
shestogo, verhnego, kotorye zanimayut cherty, nosyat nazvanie vej (pozicii).
Nechetnye pozicii (nachal'naya, tret'ya i pyataya) schitayutsya poziciyami sveta - yan;
chetnye (vtoraya, chetvertaya i verhnyaya) - poziciyami t'my - in'. Estestvenno, tol'ko
v polovine sluchaev svetovaya cherta okazyvaetsya na svetovoj pozicii i tenevaya - na
tenevoj. |ti sluchai nazyvayutsya "umestnost'yu" chert: v nih sila sveta ili t'my
"obretaet svoe mesto". Voobshche eto rassmatrivaetsya kak blagopriyatnoe raspolozhenie
sil, no ne vsegda schitaetsya nailuchshim. Takim obrazom, my poluchaem sleduyushchuyu
shemu:
Pozicii Nazvaniya Predraspolozhennost'
6 Verhnyaya T'ma
5 Pyataya Svet
4 CHetvertaya T'ma
3 Tret'ya Svet
2 Vtoraya T'ma
1 Nachal'naya Svet
Takim obrazom, geksagramma s polnoj "umestnost'yu" chert - eto 63 -ya ,
a geksagramma s polnoj "neumestnost'yu" chert - eto 64 -ya.
Uzhe v drevnejshih kommentariyah k "Knige Peremen" ukazyvaetsya, chto
pervonachal'no bylo sozdano vosem' simvolov iz treh chert, tak nazyvaemye
trigrammy. Oni poluchili opredelennye nazvaniya i byli prikrepleny k opredelennym
krugam ponyatij. Zdes' my ukazyvaem ih nachertaniya i ih osnovnye nazvaniya,
svojstva i obrazy.
Iz etih ponyatij mozhno zaklyuchit', kak v teorii "Knigi Peremen"
rassmatrivalsya process vozniknoveniya, bytiya i ischeznoveniya. Tvorcheskij impul's,
pogruzhayas' v sredu meona - ispolneniya, dejstvuet, prezhde vsego, kak vozbuzhdenie
poslednego. Dal'she nastupaet ego polnoe pogruzhenie v meon, kotoroe privodit k
sozdaniyu tvorimogo, k ego prebyvaniyu. No tak kak mir est' dvizhenie, bor'ba
protivopolozhnostej, to postepenno tvorcheskij impul's otstupaet, proishodit
utochnenie sozidayushchih sil, i dal'she po inercii sohranyaetsya nekotoroe vremya lish'
sceplenie ih, kotoroe prihodit, v konce koncov, k raspadu vsej slozhivshejsya
situacii, k ee razresheniyu.
1. _______ 2. ___ ___ 3. _______ 4. ___ ___
_______ _______ ___ ___ ___ ___
_______ _______ _______ _______
5. _______ 6. ___ ___ 7. _______ 8. ___ ___
_______ _______ ___ ___ ___ ___
___ ___ _______ ___ ___ ___ ___
Znak Nazvanie Svojstvo Obraz
1 cyan' (tvorchestvo) krepost' nebo
2 kun' (ispolnenie) samootdacha zemlya
3 chzhen' (vozbuzhdenie) podvizhnost' grom
4 kan' (pogruzhenie) opasnost' voda
5 gen' (prebyvanie) nezyblemost' gora
6 sun' (utonchenie) proniknovenie veter (derevo)
7 li (sceplenie) yasnost' ogon'
8 duj (razreshenie) radostnost' vodoem
Kazhdaya geksagramma mozhet rassmatrivat'sya kak sochetanie dvuh trigramm.
Ih vzaimnoe otnoshenie harakterizuet dannuyu geksagrammu. Pri etom v teorii "Knigi
Peremen" prinyato schitat', chto nizhnyaya trigramma otnositsya k vnutrennej zhizni, k
nastupayushchemu, k sozidaemomu, a verhnyaya - k vneshnemu miru, k otstupayushchemu, k
razrushayushchemusya, t.e.
Vneshnee, otstupayushchee, razrushayushcheesya
Vnutrennee, nastupayushchee, sozidayushcheesya
Krome togo, geksagramma inogda rassmatrivaetsya i kak sostoyashchaya iz treh
par chert. Po teorii "Knigi Peremen", v mire dejstvuyut tri kosmicheskie potencii -
nebo, chelovek, zemlya:
Nebo
CHelovek
Zemlya
Sushchestvuet takzhe vyrabotannaya v gadatel'noj praktike iczinistov
simvolika otdel'nyh pozicij geksagrammy.
V obshchestve:
1. Prostolyudin; 2. Sluzhivyj; 3. Vel'mozha; 4. Pridvornyj; 5. Car';
6. Sovershennyj chelovek.
V chelovecheskom tele:
1.Stupni; 2. Goleni; 3. Bedra; 4. Tulovishche; 5. Plechi; 6. Golova.
V tele zhivotnogo:
1.Hvost; 2. Zadnie nogi; 3. Zadnyaya chast' tulovishcha; 4. Perednyaya chast' tulovishcha;
5. Perednie nogi; 6. Golova.
Byvali i inye sposoby rassmotreniya struktury geksagramm, no polnoe
perechislenie ih dlya nashih celej izlishne. Poetomu my ogranichivaemsya lish'
sleduyushchimi ukazaniyami.
V verhnej i v nizhnej trigramme analogichnye pozicii imeyut blizhajshee
otnoshenie drug k drugu. Tak, pervaya poziciya stoit v otnoshenii analogii k
chetvertoj, vtoraya - k pyatoj i tret'ya - k shestoj.
Dalee, polagali, chto svet tyagoteet k t'me tak zhe, kak t'ma k svetu.
Poetomu i v geksagramme celye cherty korrespondiruyut prervannym. Esli
sootnositel'nye pozicii (1-4, 2-5, 3-6) zanyaty razlichnymi chertami, to schitaetsya,
chto mezhdu nimi "est' sootvetstvie"; v sluchae odnorodnosti chert na
sootnositel'nyh poziciyah mezhdu nimi "sootvetstviya net".
Osobennoe vnimanie udelyaetsya pri analize geksagrammy vtoroj i pyatoj
poziciyam. Kazhdaya iz nih yavlyaetsya (v nizhnej ili v verhnej trigramme) central'noj,
t.e. takoj, v kotoroj samym sovershennym i uravnoveshennym obrazom vyyavlyayutsya
kachestva trigrammy.
Krome togo, pri analize geksagrammy prinyato schitat', chto bol'shee
znachenie priobretayut cherty svetovye ili tenevye, esli oni v men'shinstve. Tak, v
geksagramme edinstvennaya tenevaya vtoraya cherta "upravlyaet" ostal'nymi chertami i
yavlyaetsya dlya nih centrom tyagoteniya.
Vtoraya chast' teksta "Knigi Peremen" napisana obychnymi dlya kitajskogo
yazyka ieroglifami i predstavlyaet soboyu interpretaciyu geksagramm v celom,
otnosheniya sostavlyayushchih ih trigramm i otdel'nyh chert. |to, sobstvenno, i est'
tekst "Knigi Peremen". On neodnoroden, prinadlezhit raznym avtoram i sozdan v
raznoe vremya.
V etom tekste my, prezhde vsego, razlichaem osnovnoj tekst i primykayushchie
k nemu kommentarii, kotorye izdavna uzhe kak by sroslis' s osnovnym tekstom, tak
chto posleduyushchaya ves'ma obil'naya kommentatorskaya literatura razvilas' vokrug
osnovnogo teksta i prilozhennyh k nemu kommentariev.
V osnovnoj tekst vhodyat sleduyushchie dvenadcat' sostavnyh chastej.
I. Nazvanie geksagrammy, gua-min, pozdnee byli pripisany nazvaniyam
sostavlyayushchih ee trigramm.
II. Gadatel'naya formula, vyrazhennaya pri pomoshchi chetyreh terminov
(kachestv), tak nazyvaemaya syde, terminy eti: yuan' (nachalo), hen (pronicanie,
razvitie), li (blagopriyatnost', opredelenie) i chzhen (stojkost', bytie). |ti
terminy prisutstvuyut polnost'yu ili chastichno ili zhe otsutstvuyut.
III. Aforizmy po povodu geksagramm v celom, gua-cy, oni byvayut bolee
ili menee razvitymi. Inogda vklyuchayut v sebya "chetyre kachestva" ili odno iz
chetyreh osnovnyh manticheskih predskazanij (schast'e, neschast'e, raskayanie,
sozhalenie), kotorye, po-vidimomu, yavlyayutsya pozdnejshej vstavkoj v tekst, kak i
poyasnitel'nye slova tipa "huly ne budet", "hvaly ne budet", "nichego ne
blagopriyatnogo" i t.p.
IV. Aforizmy pri otdel'nyh chertah, yao-cy, po yazyku i po tipu oni ochen'
blizki k tekstu III i vklyuchayut v sebya takie zhe slagaemye. Vse ostal'nye teksty
(V-XII) predstavlyayut soboj drevnejshie kommentarii, sostavlennye znachitel'no
pozzhe, chem osnovnoj tekst.
V. Kommentarij k tekstu III, tuan'-chzhuan'. V etom kommentarii
geksagramma rassmatrivaetsya so storony sostavlyayushchih ee trigramm, chert i t.p., i
na etoj osnove raz®yasnyaetsya tekst III.
VI. Bol'shoj kommentarij obrazov, da syan-chzhuan', gde geksagramma
rassmatrivaetsya s tochki zreniya obrazov trigramm, ee sostavlyayushchih, i daetsya
ukazanie eticheskogo poryadka. Kak i vsya "Kniga Peremen", V i VI teksty na grani
30-j i 31-j geksagramm mehanicheski delyatsya na pervuyu i vtoruyu chasti.
VII. Malyj kommentarij obrazov, syao syan-chzhuan'. On sovershenno otlichen
i po svoim zadacham, i po yazyku ot predydushchego i predstavlyaet soboyu
kommentatorskie pripiski k aforizmam teksta IV. Ob®yasneniya v nem dayutsya glavnym
obrazom primenitel'no k tehnike gadaniya, osnovyvayutsya na strukture geksagrammy i
k filosofskomu osmysleniyu "Knigi Peremen" otnosheniya ne imeyut. Proishozhdenie
etogo teksta sravnitel'no pozdnee.
VIII. Kommentarij k aforizmam, sicy-chzhuan', ili dach-zhuan' - "Bol'shoj
kommentarij"; on predstavlyaet soboyu svoego roda traktat, v kotorom izlagayutsya
osnovy filosofskoj koncepcii "Knigi Peremen" (ontologiya, kosmologiya, gnoseologiya
i etika), tehnika gadaniya po Knige i svoego roda istoriya kul'tury Kitaya v
glubokoj drevnosti. Oni sravnitel'no pozdno byl vklyuchen v sostav pamyatnika, no,
nesomnenno, yavlyaetsya samym interesnym dlya istorii kitajskoj filosofii. On takzhe
mehanicheski delitsya na dve chasti.
IX. Tolkovanie trigramm, shogua-chzhuan'. Tekst sostoit iz dvuh neravnyh
chastej. Pervaya, znachitel'no men'shaya, po svoemu harakteru, yazyku i tematike
primykaet k tekstu VIII i popala v tekst IX, po-vidimomu, po oshibke
perepischikov. Vtoraya, bol'shaya chast', soderzhit otdel'nye harakteristiki trigramm,
klassifikaciyu ih i predmetov mira po kategoriyam trigramm. Po harakteru tekst
etoj chasti sovershenno otlichen ot pervoj i sil'no napominaet manticheskie
spekulyacii pervyh han'skih kommentatorov.
X. Tolkovanie poryadka geksagramm, syujgua-chzhuan'. Tekst sil'no
otlichaetsya ot vseh ostal'nyh tekstov "Knigi Peremen". V nem razvivaetsya i
argumentiruetsya posledovatel'nost' raspolozhenie geksagramm v "Knigi Peremen".
|tot tekst zasluzhivaet bol'shego vnimaniya, chem to, kotoroe emu obychno udelyaetsya.
Tol'ko CHen I-chuan' (XI v.) razrabotal ego eshche bolee posledovatel'no i prevratil
v nebol'shie vstupleniya k kazhdoj geksagramme. Tekst etot ves'ma cenen kak
material dlya istorii priemov myshleniya v Kitae.
XI. Raznye suzhdeniya o geksagrammah, czagua-chzhuan. |to nechto vrode
prodolzheniya ili, vernee, ostatki vtoroj chasti teksta IX. Bol'shoj cennosti on ne
predstavlyaet.
XII. Glossa, po-kitajski ven'yan'-chzhuan', v kotoroj daetsya ob®yasnenie
terminov teksta pervyh dvuh geksagramm. |to ochen' pestryj tekst, polnyj
povtorenij, po-vidimomu, sostavlennyj iz drevnejshih citat ustnoj manticheskoj
tradicii naryadu s bolee pozdnimi interpretaciyami terminov. Po sushchestvu etot
tekst teryaetsya v more analogichnyh kommentatorskih gloss, i on ostalsya by
nezamechennym, esli by davnyaya, no neobosnovannaya molva ne svyazala ego s imenem
Konfuciya.
V raznyh izdaniyah "Knigi Peremen" eti teksty raspolagayutsya razlichno,
no, v obshchem, sohranilis' dve sistemy raspolozheniya tekstov. Vo-pervyh, bolee
drevnyaya sistema, v kotoroj teksty I, II, III i IV idut ne odin po okonchanii
drugogo, a tak: 1-ya geksagramma, otnosyashchijsya k nej tekst I, II, III i IV, a
zatem tekst XII, otnosyashchijsya k nej; posle etogo 2-ya geksagramma, otnosyashchijsya k
nej tekst I, II, III, IV i XII; zatem 3-ya geksagramma stoj zhe
posledovatel'nost'yu tekstov (krome XII) i t.d. Posle tekstov 64-j geksagrammy
pomeshchayutsya odin za drugim teksty V, VI i VII, VIII, IX i XI. Vo-vtoryh, bolee
pozdnyaya sistema raspolozheniya tekstov, kotoraya otlichaetsya ot pervoj tol'ko tem,
chto teksty V, VI i VII razneseny po geksagrammam, prichem teksty V i VI
pomeshchayutsya neposredstvenno posle teksta IV, a tekst VII raznesen pod
sootvetstvuyushchimi otdel'nymi aforizmami teksta IV. |ta sistema uzhe
zasvidetel'stvovana v kommentatorskoj literature III v. n. e. Takoe razlichie
raspolozheniya tekstov uzhe ukazyvaet, chto s davnih por i v kommentatorskih shkolah
zamechali neodnorodnost' teksta "Knigi Peremen". Kak dokument cenny teksty I, II,
III i IV, kak bolee razvitye kommentarii - teksty V, VI, VIII i X. Ostal'nye zhe
teksty malo sposobstvuyut ponimaniyu "Knigi Peremen" i vo mnogom ustupayut
pozdnejshim kommentariyam. V nastoyashchej rabote glavnoe vnimanie udeleno osnovnomu
tekstu i lish' pobochnoe - kommentariyam V, VI, VIII i X.
***
:Osnovnoj tekst "Knigi Peremen" - pervonachal'no gadatel'nyj, a
vposledstvii i filosofskij tekst, slozhivshijsya iz materialov zemledel'cheskogo
fol'klora na territorii udelov Czin' ili Cin' mezhdu VIII i VII vv. do n. e.
: Filologicheskij perevod osnovnogo teksta bez interpretiruyushchih
primechanij malo ponyaten evropejskomu chitatelyu, kak, vprochem, malo ponyaten ili
sovsem neponyaten osnovnoj tekst, vzyatyj bez kommentariya, kitajskomu ili
yaponskomu chitatelyu, ne podgotovlennomu special'no k chteniyu etogo teksta. Odnako
kitaeved, nezavisimo ot ego nacional'nosti, vladeyushchij sistemoyu "Knigi Peremen",
bezuslovno, mozhet ponyat' osnovnoj tekst ee kak v podlinnike, tak i v perevode.
CHto zhe delaet ee ponyatnoj? Znanie ee sistemy, umenie najti ob®yasnenie odnogo
mesta ee v ryade drugih mest. Tak, pri chtenii osnovnogo teksta neobhodimo imet' v
vidu sleduyushchee.
1. Kazhdaya geksagramma predstavlyaet soboyu simvol toj ili inoj zhiznennoj
situacii, kotoraya razvertyvaetsya vo vremeni. Kazhdyj aforizm pri geksagramme
predstavlyaet soboyu kratkuyu harakteristiku etoj situacii v osnovnom ili v celom.
Kazhdyj aforizm pri otdel'nyh chertah predstavlyaet soboyu konkretnuyu harakteristiku
togo ili inogo etapa v razvitii dannoj situacii. Pri etom neobhodimo prinyat' vo
vnimanie to, chto vvidu urovnya tehniki myshleniya i yazyka avtorov, takie
harakteristiki pochti nikogda ne byvayut vyrazheny v forme tochnyh ponyatij. Stihiya
"Knigi Peremen" - stihiya obraznosti. Vmesto togo chtoby skazat' ob umestnosti
kollektivnogo dejstviya, "Kniga Peremen" govorit: "Kogda rvut trostnik, to drugie
stebli tyanutsya za nim, tak kak on rastet puchkom. Stojkost' k schast'yu. Razvitie".
Vmesto togo chtoby skazat' o tshchetnosti predprinyatogo dejstviya, "Kniga Peremen"
govorit: "Nichtozhnomu cheloveku pridetsya byt' moshchnym; blagorodnomu cheloveku
pridetsya pogibnut'. Stojkost' uzhasna. Kogda kozel bodaet izgorod', to v nej
zastryanut roga" i t.p.
Krome togo, v osnovnom tekste vstrechayutsya standartizirovannye obrazy,
svoego roda formuly, kak, naprimer: "Blagopriyaten brod cherez velikuyu reku", t.e.
situaciya predraspolagaet k kakomu-nibud' krupnomu predpriyatiyu. Ili:
"Blagopriyatna vstrecha s velikim chelovekom" - ukazyvanie vozmozhnoj pomoshchi so
storony mogushchestvennogo cheloveka.
2. Kak bylo vyshe ukazano, aforizmy pri otdel'nyh chertah povestvuyut o
posledovatel'nom razvitii situacii. Pri etom pervaya poziciya harakterizuet lish'
samoe nachalo dannogo processa, kogda on eshche ne vyyavlen so vsej tipichnost'yu ego.
Vtoraya poziciya harakterizuet apogej vnutrennego razvitiya dannoj situacii tak zhe,
kak pyataya poziciya - maksimal'noe raskrytie ego vovne. Tret'ya poziciya
harakterizuet moment krizisa, perehoda ot vnutrennego k vneshnemu. Poetomu, esli
prochitat' podryad vse aforizmy tret'ih pozicij, to, nesmotrya na ves'
vstrechayushchijsya inogda lakonizm ih, vystupaet ih obshchaya cherta - opasnost'
polozheniya. Naprimer: "Ozhidanie v tine. Blizitsya prihod razbojnikov" (geks. 5);
"V vojske mozhet byt' voz trupov. Neschast'e" (geks. 7); "I krivoj mozhet videt'! I
hromoj mozhet nastupat'! No esli nastupish' na hvost tigra, tak chto on ukusit
tebya, to budet neschast'e. Voin vse zhe dejstvuet radi velikogo gosudarya" (geks.
10); "Stropila progibayutsya. Neschast'e" (geks. 28); "Svyazannomu beglecu budet
bolezn' i opasnost'. Derzhashchemu slug i sluzhanok - schast'e" (geks. 33) i t.d., i
t.p. CHetvertaya poziciya harakterizuet nachalo proyavleniya dannogo processa vovne.
Poetomu ona stol' zhe malo tipichna, skol' i pervaya. Odnako na nej skazyvaetsya
blagotvornoe vliyanie priblizhayushchejsya pyatoj pozicii. Poetomu i aforizmy chetvertoj
pozicii ne tak mrachny, kak predydushchie. Pyataya poziciya uzhe ukazana v svyazi so
vtoroj. SHestaya zhe poziciya predstavlyaet soboyu zavershenie ili pererazvitie
processa dannoj situacii, v kotorom ona ili teryaet svoyu tipichnost', ili
prevrashchaetsya v svoyu protivopolozhnost'. Poslednee osobenno harakterno vyrazheno v
geksagrammah 11 i 12.
3. Neobhodimo vsegda imet' v vidu, chto osnovnoj tekst tesnejshim
obrazom svyazan s geksagrammami, trigrammami i chertami, ih sostavlyayushchimi. Poetomu
dlya togo, chtoby vdumat'sya v znachenie togo ili inogo aforizma, sovershenno
neobhodimo rassmatrivat' ego s uchetom ih simvoliki, ukazannoj vo vvedenii k
nastoyashchej rabote.
4. Svyaz' aforizmov drug s drugom, ih smenu neobhodimo rassmatrivat'
kak konkretizaciyu semi osnovnyh polozhenij "Knigi Peremen", unasledovannyh iz
etogo real'nogo teksta vsemi kommentatorami, nesmotrya na vse ih razlichie,
ukazannoe vyshe. |ti sem' polozhenij yarche vsego vystupayut s sicy-chzhuan', odnako
pri dostatochnom razmyshlenii mozhno ubedit'sya, chto oni kak svoego roda obertony
prisushchi i osnovnomu tekstu. Vot oni v obshchih chertah:
1) Mir predstavlyaet soboyu i izmenchivost' i neizmennost', i, bolee togo, ih
neposredstvennoe edinstvo;
2) V osnove etogo lezhit prohodyashchaya cherez ves' mir polyarnost', antipody
kotoroj stol' zhe protivopolozhny drug drugu, skol' i tyagoteyut drug k drugu: v ih
otnosheniyah proyavlyaetsya mirovoe dvizhenie, kak ritm;
3) Blagodarya ritmu stavshee i eshche ne nastupivshee ob®edinyayutsya v odnu sistemu,
po kotoroj budushchee uzhe sushchestvuet i v nastoyashchem, kak "rostki" nastupayushchih
sobytij;
4) Neobhodimo i teoreticheskoe ponimanie, i prakticheskoe osushchestvlenie etogo;
i esli deyatel'nost' cheloveka normirovana takim obrazom, to on garmonicheski
vklyuchaetsya v svoe okruzhenie;
5) Takim obrazom, isklyuchaetsya konflikt vnutrennego i vneshnego, i oni lish'
razvivayut drug druga tem, chto vnutrennee opredelyaetsya vneshnim i tvorit vo
vneshnem;
6) Pri etom lichnost' udelyaet dostatochnoe vnimanie, kak sebe, tak i
okruzhayushchemu ee obshchestvu, i, dovol'stvuyas' svoim polozheniem, nahodit vozmozhnost'
vysshej formy tvorchestva: tvorchestva dobra, a ne vypolneniya kakih by to ni bylo
pravil propisnoj morali;
7) Tak, blagodarya vyderzhannomu edinstvu abstrakcij i konkretnosti,
dostigaetsya polnaya gibkost' sistemy.
Mozhet pokazat'sya, chto eti polozheniya vyrazheny slishkom sovremennym
yazykom. Odnako ved' v zadachi avtora nastoyashchego issledovaniya vhodit posil'no
sdelat' ponyatnym chitatelyu to, chto emu neponyatno v vide original'nogo teksta.
Esli vooruzhit'sya etimi ukazaniyami i pristupit' k chteniyu predlagaemogo nizhe
perevoda, to vryad li "Kniga Peremen" budet stol' ponyatnoj, - konechno, lish' pri
uslovii aktivnogo vnimaniya chitatelya k tekstu. Passivnoe zhe chtenie "Knigi
Peremen", kak zanimatel'noj belletristiki, - prazdnaya trata vremeni.
-------------------------------------------------------------------------------
PERVAYA CHASTX
INTERPRETACIYA POSTROENA NA OSNOVANII KRITICHESKOJ SHKOLY
KOMMENTATOROV VAN BI, VANX I, ITO TOGAJ
Nazvanie dannoj klassicheskoj knigi Kitaya ob®yasnyaetsya tem, chto
glavnaya ideya, lezhashchaya v ee osnove, - eto ideya izmenchivosti. V nezapamyatnye
vremena, eshch¸ do vozniknoveniya pis'mennosti, eta ideya byla pocherpnuta lyud'mi iz
nablyudeniya nad smenoj sveta i t'my v mire, okruzhayushchem cheloveka. Na osnove etoj
idei byla postroena teoriya gadaniya o deyatel'nosti cheloveka: idet li eta
deyatel'nost' vrazrez s hodom mirovogo sversheniya, ili ona garmonicheski vklyuchaetsya
v mir, t.e. nes¸t li ona neschastie ili schastie, kak eto nazyvaetsya na yazyke
tehnicheskih terminov "Knigi Peremen".
Sushchestvuyushchaya sistema Knigi slozhilas' v osnovnom pri CHzhouskoj
dinastii i, v otlichie ot manticheskih sistem bolee rannih vremen, ona nazyvaetsya
"CHzhouskoj Knigoj Peremen" Ona sostoit iz 64 simvolov, kazhdyj iz kotoryh vyrazhaet
tu ili inuyu zhiznennuyu situaciyu vo vremeni s tochki zreniya e¸ postepennogo
razvitiya. Simvoly sostoyat iz shesti chert kazhdyj: i eti cherty oboznachayut
posledovatel'nye stupeni razvitiya dannoj situacii. CHerty byvayut dvuh rodov: ili
cel'nye, ili prervannye posredine; pervye simvoliziruyut aktivnoe sostoyanie,
svet, napryazhenie, a vtorye - passivnoe sostoyanie, t'mu, podatlivost'.
|ta sistema - plod mnogovekovogo nakoplennogo opyta nablyudeniya
mira, mira real'nogo, krasochnogo. Zdes' vpolne umestno vspomnit' to, chto Gete
govorit o mire krasok: kraski - eto dejstviya i stradaniya sveta. Mozhno oshchutit'
"Knigu Peremen" kak epopeyu vzaimodejstviya sveta i t'my. Togda ona priobretaet i
krasochnost' i vyrazitel'nost'.
-------------------------------------------------------------------------------
PERVAYA CHASTX
-------------------------------------------------------------------------------
¹1."Cyan'". Tvorchestvo
_________
_________
_________
_________
_________
_________
Zdes' tvorchestvo rassmatrivaetsya v ego samom chistom vide. |to prezhde
vsego - akcidenciya neba kak olicetvoreniya tvorcheskoj sily, kotoraya lezhit v
nachale vsego sushchestvuyushchego. Ona, kak universal'naya sila, principial'no ne
mozhet imet' nikakih prepyatstvij v svo¸m razvitii, kotoromu
blagopriyatstvuet to, chto eta sila yavlyaetsya sovershenno stojkoj.
Sovershennyj chelovek mozhet v svoej deyatel'nosti polnost'yu proyavit' takoe
tvorchestvo, kotoroe blagotvorno otrazhaetsya na vs¸m ego okruzhenii. Vot
pochemu v tekste skazano:
Tvorchestvo. V iznachal'nom razvitii blagopriyatstvuet stojkost'.
Voobshche aktivnoj deyatel'nosti otda¸tsya predpochtenie pered prostym,
passivnym byti¸m. Poetomu nuzhna osobaya bditel'nost' dlya togo, chtoby eta
deyatel'nost' privela k polozhitel'nomu rezul'tatu. Moment e¸ nachala
yavlyaetsya odnim iz samyh otvetstvennyh momentov. V n¸m eshch¸ neumestna
deyatel'nost', a nuzhna lish' zamknutaya i sosredotochennaya podgotovka. CHelovek
mozhet byt' polon sil, no vremya eshch¸ neblagopriyatno dlya ego deyatel'nosti. V
obraze nyrnuvshego drakona, t. e. moshchnogo sushchestva, kotoroe skrylos' i eshch¸
ne dejstvuet, izobrazhaetsya takoj chelovek. Ne sleduet dumat', chto eto mozhet
otnosit'sya lish' k kakim-nibud' osobennym lyudyam, ibo sovershenno ne v duhe
Knigi ogranichivat' predosterezheniya, davaemye v nej, ih prigodnost'yu lish'
dlya nekotoryh lyudej. Poetomu o pervom momente vsyakogo tvorchestva skazano:
V nachale sil'naya cherta. Nyrnuvshij drakon, ne dejstvuj.
Sleduyushchij moment, vyrazhennyj vtoroj chertoj, kotoraya v simvolike nazyvaetsya
polem, t. e. poverhnost'yu zemli, harakterizuetsya tem, chto chelovek, polnyj
tvorcheskoj sily, zashifrovannyj v obraze drakona, mozhet uzhe vyjti iz svoego
uedineniya: on, poyavivshijsya, uzhe nahoditsya v pole. Ego tvorchestvo uzhe mozhet
proyavit'sya, on vidim vsemi, i eto polozhenie dlya vseh blagopriyatstvuet
vstreche s takim velikim chelovekom.
Krome togo, v sisteme graficheskih sootnoshenij simvolov Knig prinyato
schitat', chto mezhdu chertami simvolov sushchestvuet nekij rezonans,
"sootvetstvie", a imenno: pervaya cherta sootvetstvuet chetvertoj, vtoraya -
pyatoj, tret'ya - shestoj. No v simvolike social'noj ierarhii pyataya cherta
oboznachaet gosudarya. Poetomu na vtoroj pozicii, stoyashchej v sootvetstvii s
pyatoj, blagopriyatna vstrecha s velikim chelovekom. Vot pochemu tekst etoj
cherty glasit:
Sil'naya cherta na vtorom meste. Poyavivshijsya drakon nahoditsya na pole.
Blagopriyatna vstrecha s velikim chelovekom.
Pervaya volna tvorcheskogo akta na vtoroj pozicii uzhe dostigla vysshej tochki.
No vs¸ eto sushchestvuet poka lish' vnutrenne, ibo pervye tri cherty oboznachayut
vnutrennij mir, a vtorye tri - vneshnij. Vs¸ eto eshch¸ ne realizovano vovne .
Neobhodim vyhod iz sebya dlya etoj realizacii. On simvolizirovan tret'ej
chertoj. Pri takom perehode estestvenno voznikaet nekij krizis, delayushchij
eto polozhenie opasnym dazhe dlya blagorodnogo cheloveka, kotoryj na
protyazhenii vsego pervogo perioda tvorchestva - "ves' den'" - otdavalsya
nepreryvnomu sozidaniyu. Tol'ko polnaya sil bditel'nost' v konce etogo
perioda - "vecherom" - mozhet privesti k tomu, chto huly ne budet. Tak ob
etom skazano i v tekste:
Sil'naya cherta na tret'em meste. Blagorodnyj chelovek do konca dnya
nepreryvno sozidaet. Vecherom on bditelen. Opasnost'. No huly ne budet.
Pri vyhode k aktivnoj deyatel'nosti vovne u cheloveka, podgotovivshego e¸
vnutrenne, tochno vyryvaetsya pochva iz-pod nog, no imenno eta
predvaritel'naya podgotovlennost' delaet vozmozhnym blagopriyatnyj ishod. |to
s dostatochnoj yasnost'yu vyrazheno v obraze teksta:
Sil'naya cherta na chetvertom meste. Tochno pryzhok v bezdne. Huly ne budet.
Tol'ko na pyatoj pozicii tvorcheskij process vystupaet v svoej polnoj sile.
On do konca proyavilsya vovne i, imeya v sebe dostatochnuyu moshch', ne nuzhdaetsya
ni v kakoj podderzhke. On, kak polnyj sil drakon, letit v nebe. S takoj
vysoty tvoryashchij legko mozhet zametit' velikogo cheloveka, gde by tot ni
nahodilsya. No i sam on yavlyaetsya velikim chelovekom, nastol'ko razvernuvshim
svoyu deyatel'nost', chto ego netrudno uvidet' komu ugodno. Vot kak eto
vyrazheno v tekste:
Sil'naya cherta na pyatom meste. Letyashchij drakon nahoditsya v nebe.
Blagopriyatna vstrecha s velikim chelovekom.
Na etom, sobstvenno, zakanchivaetsya tvorcheskij process. Vs¸ dal'nejshee
yavlyaetsya lish' nenuzhnym pererazvitiem. Raz tvorchestvo uzhe dostiglo svoego
polnejshego proyavleniya i bol'she uzhe nichego sozdat' nel'zya, to tot, kto v
etom polozhenii vs¸ zhe zahotel by "tvorit'" eshch¸ dal'she, proyavil by lish'
svoyu izlishnyuyu gordost', v rezul'tate kotoroj emu prishlos' by raskayat'sya.
Tak ob etom govorit i dannyj tekst:
Naverhu sil'naya cherta. Vozgordivshijsya drakon. Budet raskayanie.
Rezyume
Ves' process tvorchestva vyrazhen sil'nymi svetovymi chertami. |to, konechno,
blagotvornye sily, no dlya podlinno blagogo rezul'tata neobhodimo vpolne
upravlyat' imi i ne dopuskat' togo, chtoby oni glavenstvovali. Tol'ko togda
deyatel'nost' mozhet idti v garmonicheskom otnoshenii ko vsemu mirovomu
sversheniyu i byt' schastlivoj. Poetomu v tekste, gde sily sveta vyrazheny v
obraze drakonov, skazano:
Pri dejstvii sil'nyh chert smotri, chtoby vse drakony ne glavenstvovali.
Togda budet schast'e.
-------------------------------------------------------------------------------
¹2."Kun'".Ispolnenie
___ ___
___ ___
___ ___
___ ___
___ ___
___ ___
Dazhe samoe napryazhennoe tvorchestvo ne mozhet realizovat'sya, esli net toj
sredy, v kotoroj ono budet osushchestvlyat'sya. No i eta sreda, dlya togo chtoby
osushchestvit' absolyutnoe tvorchestvo, dolzhna byt' tozhe absolyutno podatlivoj i
plastichnoj. Krome togo, ona dolzhna byt' lishena kakoj by to ni bylo
sobstvennoj iniciativy, dolzhna v polnoj samootreshennosti lish' vtorit' i
sledovat' za impul'sami tvorchestva. No vmeste s tem ona ne byla by v
sostoyanii ispolnyat' to, chto yavlyaetsya tvorcheskim zamyslom. Poetomu ona -
vpolne samootreshennaya sila - vyrazhaetsya metaforicheski v obraze kobylicy,
kotoraya, hotya i lishena norova konya, no ne ustupaet emu v sposobnosti k
dejstviyu.
Esli Tvorchestvo - eto Nebo, Svet, Sovershennyj chelovek, to Ispolnenie - eto
Zemlya, T'ma. Blagorodnyj chelovek, slushayushchij i ispolnyayushchij ukazaniya
Sovershennogo cheloveka. Imenno emu zdes' predstoit dejstvovat' ne po etim
ukazaniyam, a po sobstvennomu pochinu, to on mog by lish' zabluzhdat'sya. I
tol'ko sleduya za svoim povelitelem, on mozhet najti ego. Tak, dlya
blagorodnogo cheloveka zdes' luchshe vsego, utrativ podobnyh emu samomu
druzej, obresti vyshe ego stoyashchego druga, kotoryj svoimi kachestvami
vospolnyaet ego nedostatki.
V prostranstvennoj simvolike Knigi yugo-zapad schitaetsya oblast'yu t'my, tak
kak tam nachinaetsya ugasanie sveta. I, po protivopolozhnosti, severo-vostok
- oblast', gde zarozhdaetsya svet, - schitaetsya oblast'yu sveta. Ispolnenie zhe
vyrazheno v chertah t'my, poetomu emu nado poteryat' podobnye emu sily na
yugo-zapade i najti vospolnyayushchie sily- "druga" - na severo-vostoke, chtoby
podchinit'sya im. Pri etom vazhno, chtoby deyatel'nost' Ispolneniya protekala v
polnom spokojstvii, v pokornom prinyatii svoej sud'by, bez pererazvitiya,
inache ego deyatel'nost' budet ne ispolnyat' zamysly tvorchestva, a
konkurirovat' s nimi. T'ma vstupit v nezakonomernyj boj so svetom, chto ne
mozhet privesti k blagomu rezul'tatu, ibo sila t'my - slepaya neobhodimost',
a ne yasnaya soznatel'nost'.
Esli pervyj simvol otnositsya po preimushchestvu k gosudaryu, muzhu i t.d., to
simvol Ispolnenie povestvuet o deyatel'nosti poddannogo, zheny i t.p. V n¸m
pokazana razvivayushchayasya neobhodimost' v Ispolnenii. V tekste eto vyrazheno
tak:
V iznachal'nom razvitii blagopriyatna stojkost' kobylicy. Blagorodnomu
cheloveku predstoit dejstvovat', no esli on vydvinetsya vpered, to
zabluditsya, otstupiv zhe nazad, on obret¸t povelitelya. Zdes' blagopriyatno
na yugo-zapade najti druga i na severo-vostoke utratit' druga. Spokojnaya
stojkost' - k schast'yu.
Pervyj moment Ispolneniya takov, chto v n¸m eshch¸ nezametno ono samo. I tem ne
menee ono budet osushchestvlyat'sya s polnoj neobhodimost'yu. Pust' dazhe sila
T'my i holoda zdes' eshch¸ ne vyyavlena. No ona uzhe nachala dejstvovat'. Pust'
v tom, chto uzhe vypal inej, eshch¸ ne zameten budushchij moroz, no esli inej
vypal, to, znachit, nedaleko to vremya, kogda budet i krepkij l¸d, v kotorom
holod i t'ma proyavyatsya uzhe v polnoj mere.
Rost sily i t'my mozhet byt' ponyat i v perenosnom smysle: eto - vremya,
kogda vs¸ bol'she mogut nachat' dejstvovat' "nichtozhestva" - amoral'nye lyudi.
Nado predvidet' sobytiya i byt' gotovym k vstreche s nimi. Poetomu kak
preduprezhdenie zvuchat slova teksta:
V nachale slabaya cherta. Esli ty nastupil na inej, znachit, blizitsya i
krepkij l¸d.
V simvolike geometricheskih form Knigi nebu prisvoena forma kruga, a zemle
- kvadrata. Prostranstvenno nebo myslitsya kupoloobraznym, a zemlya -
"pryamoj", ploskoj. No, vstupaya vo vzaimodejstvie s nebom, zemlya dolzhna
polnost'yu prinorovit'sya k nemu, chtoby osushchestvit' ego impul'sy. Nesmotrya
na razlichie ih form, eto vozmozhno v silu gromadnosti zemli. (
Drevnekitajskoe predstavlenie, chto beskonechno bol'shoj kvadrat stremitsya
prevratit'sya v krug, zasvidetel'stvovano v gl. 41 "Dao de czina": "U
velikogo kvadrata net zhe uglov".) V kazhdom simvole Knigi odna iz chert
schitaetsya glavnoj. V dannom sluchae eto - imenno vtoraya cherta. Poetomu v
nej po preimushchestvu vyrazheno kachestvo dannogo simvola. I raz v dannom
sluchae eto kachestvo nalichno v samoj polnoj mere, to zdes' ne trebuyutsya
nikakie predvaritel'nye uprazhneniya: ne nuzhna nikakaya predvaritel'naya
podgotovka, a vs¸ skladyvaetsya blagopriyatno samo soboj. Tol'ko v svete
etih myslej stanovitsya ponyatnym tekst:
Slabaya cherta na vtorom meste. Ploskij kvadrat gromaden. Hot' i ne
gotovish'sya, ne budet nichego neblagopriyatnogo.
Posle pervogo, vnutrennego vyyavleniya dannoj situacii opyat' nastupaet nekij
krizis. Vo vremya ego nevozmozhna svobodnaya deyatel'nost'. CHelovek mozhet
obladat' samymi prekrasnymi kachestvami, no vremya ne blagopriyatstvuet emu.
Poetomu on dolzhen zatait' svoj blesk. On mozhet byt' stojkim i dazhe mozhet
dejstvovat', odnako lish' pri uslovii, chto ego deyatel'nost' ne budet
proishodit' po ego sobstvennomu pochinu, a lish' po ukazaniyam vyshe ego
stoyashchego vozhdya, togda lish' ego delo mozhet byt' dovedeno do nuzhnogo konca.
Vot pochemu i v tekste skazano:
Slabaya cherta na tret'em meste. Zatai svoj blesk i smozhesh' prebyt' stojkim.
Vozmozhno, chto esli budesh' dejstvovat', sleduya za vozhd¸m, Sam ne sovershaya
nichego, to delo budet dovedeno do konca.
Pri passivnosti sily T'my, harakternoj dlya Ispolneniya, sostoyanie krizisa
neskol'ko zatyagivaetsya. Poetomu, hotya na chetvertoj pozicii on uzhe minuet,
no ego vozdejstvie vse zhe ostaetsya. CHelovek mozhet obladat' mnogim, no
zdes' luchshe emu spryatat' to, chto u nego est': zavyazat' meshok. |ta poziciya
simvoliziruet polozhenie priblizhennogo k gosudaryu cheloveka. Polozhenie ego
neustojchivo i polno trevog. Konechno, esli chelovek v takom polozhenie budet
derzhat'sya v teni, to opasnost' ne budet emu ugrozhat', odnako, ostavayas'
nezamechennym, on ne mozhet rasschityvat' i na kakie to ni bylo pohvaly. Tak,
v tekste my chitaem:
Slabaya cherta na chetvertom meste. Zavyazhi meshok. Huly ne budet, hvaly ne
budet.
I vtoraya i pyataya cherty, kak srednie cherty v nizhnej i v verhnej trigrammah,
vyrazhayut odno iz samyh vazhnyh kachestv: uravnoveshennost', ponimaemuyu kak
umenie bez krajnostej vsegda byt' na dolzhnom meste. [|to central'noe
polozhenie vyrazheno v obraze, trebuyushchem nekotoroj rasshifrovki. Delo v tom,
chto gamma krasok po drevnekitajskim vozzreniyam sostoit ne iz semi (kak u
nas), a iz pyati cvetov, i v nej zh¸ltyj cvet zanimaet central'noe
polozhenie. Poetomu v aforizmah, otnosyashchihsya ko vtorym i k pyatym chertam,
chasto vstrechayutsya obrazy, imeyushchie epitet "zh¸ltyj"]. Krome togo, zh¸ltyj
cvet- eto cvet Zemli. Pyataya cherta v dannom simvole, hotya i ne yavlyaetsya
glavnoj, no, zanimaya samoe vygodnoe polozhenie v verhnej trigramme,
oboznachayushchej vneshnee, ona simvoliziruet vs¸ zhe vozmozhnost' proyavleniya
vovne. Vneshnee proyavlenie - eto svoego roda odezhda. No tak kak zdes' rech'
id¸t o Zemle, to i e¸ polozhenie, nizshee po otnosheniya k Nebu, nahodit svo¸
otrazhenie v tom, chto v obraze ukazana nizhnyaya chast' kitajskoj odezhdy:
"yubka". Blagopriyatnost' etoj pozicii daet vozmozhnost' govorit' zdes' ne
tol'ko o schast'e, no dazhe ob "iznachal'nom schast'e". Posle etih
raz®yasnenij, veroyatno, ne pokazhetsya neponyatnym tekst:
Slabaya cherta na pyatom meste. ZH¸ltaya yubka. Iznachal'noe schast'e.
SHestaya poziciya vyrazhaet pererazvitie dannoj situacii. Sila T'my, buduchi
pererazvita, vstupaet v bor'bu s siloj Sveta. Zdes', na krajnej pozicii,
na okraine, boryutsya Svet i T'ma, Nebo i Zemlya, kotorym prisushchi sinij i
zh¸ltyj cveta. Blagoyu eta bitva ne mozhet byt', tak kak ona - narushenie
mirovoj zakonomernosti, i vot l'¸tsya "krov' drakonov":
Naverhu slabaya cherta. Drakony b'yutsya na okraine. Ih krov' sinya i zhelta.
CHtoby izbezhat' takoj bitvy pri dejstvii sil T'my - slabyh chert - nado
vsegda imet' v vidu, chto zdes' blagopriyatnoj mozhet byt' lish' vechnaya
stojkost'. Ob etom govorit i obshchee predosterezhenie k dannomu simvolu:
Pri dejstvii slabyh chert blagopriyatna vechnaya stojkost'.
-------------------------------------------------------------------------------
¹3. "CHzhun'". Nachal'naya trudnost'
___ ___
_________
___ ___
___ ___
___ ___
_________
Sobstvenno, imenno s etoj geksagrammy nachinaetsya povestvovanie o
vzaimodejstvii Sveta i T'my, ibo pervye dve geksagrammy pokazyvayut
vnutrennee razvitie Sveta i T'my vne ih vzaimodejstviya. No nachalo vsyakogo
dejstviya sostoit v preodolenii predshestvuyushchego sostoyaniya. Otsyuda -
trudnost' dannogo polozheniya, vyrazhennaya v samom nazvanii geksagrammy. Ona
sostoit iz simvolov Vody: Oblaka - naverhu ili vovne, i Molnii, Groma -
vnizu ili vnutri. Verhnij simvol oboznachaet takzhe pogruzhenie v opasnost',
ibo v n¸m cherta Sveta pogruzhena v sredu chert T'my. Nizhnij simvol
oboznachaet probivayushcheesya iznutri dvizhenie, vozbuzhdenie. Takoe vozbuzhdenie,
kotoroe, naprimer, vesnoj stimuliruet rasteniya k rostu. No ono protekaet
vnutri opasnostej, v usloviyah nachal'noj trudnosti. Poetomu v takom
dvizhenii chrezmernaya pospeshnost' mozhet lish' vredit' delu, i obratno,
vyderzhka i stojkost' mogut sposobstvovat' iznachal'nomu razvitiyu. Vazhno ne
tol'ko ukazat' polozhitel'no pravil'nyj put' k preodoleniyu etoj trudnosti.
Na n¸m nuzhna, prezhde vsego, podderzhka i pomoshch' okruzhayushchih. Ih nado
sklonit' na svoyu storonu, chtoby oni pomogali svoim dejstviem, i togda
samomu mozhno ne predprinimat' nikakih vystuplenij, ibo oni eshch¸ slishkom
opasny. Imenno v silu opasnosti neobhodimo ob®edinenie sil. Ono neobhodimo
bylo i syuzerenu, vpervye ustraivavshemu svoi vladeniya pri sodejstvii
feodalov, vozvodimyh im na prestol; ono neobhodimo i otdel'nomu cheloveku,
nachinayushchemu svo¸ delo. Dazhe i v samoj poznavatel'noj zhizni otdel'nogo
cheloveka delo obstoit tak zhe: v samyj pervyj moment svoego poyavleniya
poznavatel'naya mysl' dvizhetsya pod pokrovom nepoznannosti i izvne
oblekaetsya v obrazy predstavlenij. |to vyrazheno v simvolah dannoj
geksagrammy: vnutri - molniya, grom, vovne - oblaka. Molniya poznayushchej mysli
oblekaetsya oblakami predstavlenij, i eti predstavleniya igrayut rol'
pomoshchnikov myshleniya. V tekste zdes' my chitaem:
Nachal'naya trudnost'. V iznachal'nom razvitii blagopriyatna stojkost'. Ne
nado nikuda vystupat'. Zdes' blagopriyatno vozvodit' na prestol vassalov.
Pervaya, nachal'naya cherta igraet glavnuyu rol' v etoj geksagramme, ibo ona i
oboznachaet nachal'nuyu trudnost'. |to, pravda, aktivnost', dvizhenie, no ona
lezhit pod plotnym sloem eshch¸ ne preodol¸nnoj passivnosti. Poetomu takoe
dvizhenie eshch¸ ne mozhet byt' postupatel'nym. |to lish' kruzhenie na meste,
lish' podgotovka k podlinnomu dvizheniyu. Vot pochemu pospeshnye dejstviya zdes'
mogut byt' lish' vo vred. Naoborot, stojkost'- umenie s polnoj vyderzhkoj
soblyudat' pravotu - vot to, chto mozhet zdes' byt' blagopriyatnym. Trudnost'
etogo polozheniya, estestvenno, trebuet pomoshchi so storony podchinennyh.
Poetomu samo eto polozhenie sposobstvuet verbovke pomoshchnikov. Tak i v
poznanii: eto lish' pervyj moment osoznaniya dvizheniya mysli. Ona tozhe dolzhna
zdes' najti podderzhku v svidetel'stve opyta i v proverennoj pravote
razuma. Ob etom govoryat i obrazy teksta:
V nachale sil'naya cherta. Nereshitel'noe kruzhenie na meste. Blagopriyatno
prebyvat' v stojkosti. Blagopriyatno vozvodit' na prestol vassalov.
Na dannoj pozicii vneshne vse skladyvaetsya blagopoluchno: i sama poziciya,
kak central'naya v nizhnej trigramme, vyrazhaet blagopriyatnuyu
uravnoveshennost', i zanyata ona odnoj iz slabyh chert, kotorym prednaznacheny
chetnye pozicii, i ee sootvetstvie s pyatoj, sil'noj chertoj - pravil'no. No,
tem ne menee, zdes' stol' oshchutimo neposredstvennoe sosedstvo s pervoj
chertoj, kotoraya k tomu zhe yavlyaetsya glavnoj chertoj dlya dannoj geksagrammy,
chto dvizhenie etoj cherty k ee pravil'noj celi, k "braku" - k edineniyu s
pyatoj chertoj - zaderzhano. Pri etom, hotya v pervoj cherte samoj po sebe net
nichego durnogo, odnako dlya vtoroj cherty ona vystupaet v roli grabitelya,
zahvatu kotorogo vtoraya vse zhe ne poddaetsya lish' v silu svoej pravoty,
vyrazhennoj v central'nom ee polozhenii. Zdes' ona - "devushka" ne daet
obeshchaniya na brak "razbojniku". Ona vyzhidaet naibol'shij srok, lish' by
dozhdat'sya togo, s kotorym ona stoit v pravil'nom sootvetstvii. Tak i
myshlenie: v dannyj moment ono eshche ne v sostoyanii otvlech'sya ot pervogo
mgnoveniya samosoznaniya, i emu neobhodim izvestnyj srok, chtoby perejti k
neposredstvennomu ob®ektu poznaniya v ego polnoj glubine. |to vyrazheno v
sleduyushchih obrazah:
Slabaya cherta na vtorom meste.V trudnosti, v nereshitel'nosti - kolesnica i
koni vspyat'. Ne s razbojnikom zhe byt' braku! No devushka v stojkosti ne
idet na pomolvku. CHerez desyatok zhe let - budet pomolvka.
Dannaya poziciya - eto poziciya nekoego krizisa. Zdes' sily, dejstvuyushchie
vnutri, uzhe issyakayut, a sil, dejstvuyushchih vovne, eshche net. Net provodnika v
debryah nepoznannogo mira. No tol'ko s ego pomoshch'yu bylo by vozmozhno
prodvizhenie vpered. Govorya obrazno, nuzhen lesnik, znayushchij les, kogda
gonyatsya za dich'yu. Bez nego zhdet neudacha, o kotoroj pridetsya pozhalet'. No
vse eto eshche tol'ko budet. Odnako vsyakoe sobytie ne svershaetsya vnezapno,
naoborot, ono byvaet podgotovleno vsej sistemoj prichin. Poetomu ves'ma
vazhno umet' zamechat' zachatki budushchih sobytij, chtoby ne byt' imi
zastignutym vrasploh. |ta sposobnost' videt' zachatki budushchego i
rukovodstvovat'sya imi - kachestvo obyazatel'noe dlya blagorodnogo cheloveka.
Poetomu i zdes', predvidya nadvigayushchuyusya neudachu, on predpochitaet ne
vyhodit' iz svoego zhil'ya, chem predprinyat' chto- libo, o ch¸m vse ravno
pridetsya lish' pozhalet'. Tak i v processe poznaniya, esli chelovek ostaetsya
bez pomoshchi uzhe vyrabotannogo razuma i stremitsya postignut' nechto emu eshch¸
neizvestnoe, - ego zdes' zhdet takaya zhe neudacha.
Slabaya cherta na tret'em meste.Presleduya olenya bez lovchego, lish' popustu
vojdesh' v seredinu lesa. Blagorodnyj chelovek primechaet zachatki sobytij i
predpochitaet ostavat'sya doma. Ibo vystuplenie privedet k sozhaleniyu.
Pri vyhode vovne poluchaetsya vozmozhnost' snova oglyanut'sya vnutr' i izvne,
sovershenno ob®ektivno osoznavat' vnutrennee soderzhanie impul'sa myshleniya.
Vozmozhno, zdes' polnoe edinenie s nim, i nastol'ko polnoe, chto vse
dal'nejshee uzhe budet menee blagopriyatnym, ibo v dal'nejshem vozmozhno lish'
pererazvitie. Konechno, tak nastupaet lish' samyj pervyj tolchok myshleniya, no
ved' eto proishodit vo vremya "nachal'noj trudnosti", poetomu zdes'
sovershenno bespolezno gnat'sya za chem-nibud' bol'shim, a nado dostignut'
polnoj yasnosti v otnoshenii pervogo momenta. Poetomu i v tekste zdes'
skazano:
Slabaya cherta na chetvertom meste.Kolesnica i koni - vspyat'! Stremyas' k
braku, vystupish', - i budet schast'e. Nichego neblagopriyatnogo.
Voobshche dannaya poziciya imeet smysl samoj blagoj i shirokoj ekspansii, no v
dannoj geksagramme, gde glavnoj chertoj yavlyaetsya pervaya, ekspansiya
nevozmozhna. Voznikaet protivorechie mezhdu trebovaniyami dannogo polozheniya i
real'nymi vozmozhnostyami. Blagie sily zdes' ne imeyut dostupa k tem, kogo
oni dolzhny byli by oblagodetel'stvovat'. Oni zamknuty v sebe. Poetomu esli
dlya samogo nositelya etih sil i est' blagopriyatnyj ishod, to dlya ego
shirokogo vozdejstviya - net. Tak i v poznanii - v moment nachal'nyh
trudnostej - na dannom etape nevozmozhno ni dal'nejshee postizhenie, ni
soobshchenie postignutogo drugim, nizhe stoyashchim, a vozmozhno tol'ko
podderzhivat' obshchenie s nastavnikom i druz'yami, kotorye uzhe prezhde
sposobstvovali poznaniyu.
Sil'naya cherta na pyatom meste.Zatrudneniya v tvoih milostyah. V malom
stojkost' - k schast'yu. V velikom stojkost' - k neschast'yu.
|ta cherta - slabaya. Ona vyrazhaet polozhenie, v kotorom net vozmozhnosti
rasschityvat' na sobstvennye sily. No zdes' net i podderzhki vovne, ibo s
tret'ej chertoj (tozhe slaboj) net pravil'nogo (t.e. po antiteze)
sootvetstviya, pyataya cherta, kak ne glavnaya, ne mozhet podderzhat', a pervaya -
glavnaya - maksimal'no udalena, Krome togo, dannaya cherta - verhnyaya v
trigramme "opasnost'" - vyrazhaet vysshuyu opasnost', i kak verhnyaya vo vsej
geksagrammu ona vyrazhaet vysshuyu tochku v nachal'noj trudnosti. Poetomu ni o
kakom dvizhenii vpered ne mozhet byt' i rechi. Zdes' udel - polnoe otchayanie.
Takoe polozhenie v poznanii - eto tot moment, kogda net vozmozhnosti najti
podderzhku v opyte rukovodyashchego razuma. Pri etom, esli dazhe poznanie
napravleno na samye vysokie ob®ekty, vse ravno ono ostaetsya tshchetnym, i
poznayushchemu lish' ostaetsya gorech' razocharovaniya. V obrazah teksta eto
vyrazheno tak:
Naverhu slabaya cherta. Kolesnica i koni - vspyat'. Plach do krovi -
nepreryvnym potokom.
-------------------------------------------------------------------------------
¹4. "Myn". Nedorazvitost'
_________
___ ___
___ ___
___ ___
_________
___ ___
Prezhde vsego, neskol'ko slov ob ustrojstve dannoj geksagrammy. Zdes'
vnizu trigramma "voda" - "opasnost'", a vverhu - gora - "ostanovka". |to
opasnost', kotoraya priostanovlena, eto ruchej, kotoryj vytekaet u podnozhiya
gory ili kotoryj, vstrechaya na svoem puti goru, ne mozhet dvigat'sya pryamo
dal'she. Po nazvaniyu geksagrammy - eto nedorazvitost', neprosveshchennost'.
Odnako vmeste s tem i preodolenie etoj nedorazvitosti - prosveshchenie
neprosveshchennyh. Poetomu zdes' razvertyvaetsya process, proishodyashchij mezhdu
uchitelem i uchenikom, mezhdu znaniem, uzhe sobrannym prezhde, i novym
poznavatel'nym aktom. Esli v predydushchej geksagramme figura rukovodyashchej
storony lish' namechalas', a vse vnimanie bylo napravleno na izobrazhenie
trudnostej nachala, to zdes' eta figura vystupaet s polnoj otchetlivost'yu.
Graficheski ona vyrazhena vo vtoroj i v shestoj sil'nyh chertah, kotorye,
odnako, ne yavlyayutsya zdes' glavnymi, a lish' sposobstvuyut dejstviyu glavnoj
pyatoj cherty. Poslednyaya, kak i ostal'nye tri slabye cherty vsej geksagrammy,
simvoliziruet neprosveshchennyh, kotoryh prosveshchaet uchitel'. No kazhdaya iz nih
obladaet svoimi specificheskimi chertami, poetomu na raznyh stupenyah process
etot oharakterizovan razlichno. No obshchim v nem ostaetsya to, chto eto
dvuhstoronnij process, v kotorom iniciativa prosveshcheniya mozhet ishodit'
lish' ot neprosveshchennogo, tak kak etot process ne privodit k zhelatel'nomu
rezul'tatu, esli on postroen na nasilii. Poetomu zdes' blagopriyatna
stojkost' kak razvivayushchemusya, tak i razvivayushchemu. I pervomu - v tom, chtoby
rukovodstvovat'sya pervym zhe ukazaniem prosveshchayushchego, a ne iskat'
dal'nejshih ukazanij, ne vypolniv pervye, i vtoromu - eta stojkost' nuzhna v
tom, chtoby pomnit', chto iniciativa processa dolzhna byt' sosredotochena u
prosveshchaemogo. V tehnike poznaniya - eto moment, kogda poznavaemoe, no eshche
ne poznannoe poluchaet v razvitii processa poznaniya tu yasnost', kotoraya
daetsya emu iz razuma, slozhivshegosya v prezhde nakoplennom opyte. No eto ne
znachit, chto akty novogo poznaniya celikom zavisimy ot uzhe izvestnogo,
naoborot - novyj akt poznaniya dolzhen byt' sposoben k maksimal'no polnomu
prognozu dal'nejshego. No lish' ob®yasnyaetsya, v bukval'nom znachenii etogo
slova, yasnost'yu uzhe izvestnogo. Pri etom poznayushchij sohranyaet vsyu ostruyu
revnostnost', pytlivost' i zainteresovannost' v dannom processe. ( Ne
naprasno zdes' v kommentatorskoj literature est' ukazanie na sleduyushchee
mesto iz "Lun'yuj": "Kto ne gorit dushoj [o poznanii], tomu ne raskroyu
nichego; kto ne skorbit [o svoej neumelosti], togo ne razov'yu. I nichego ne
otvechu tomu, kto ne skazhet ni slova o treh uglah kvadrata, kogda emu
ob®yasnen odin ugol". Interesno eshche otmetit' i to, chto v drevnem Kitae
gadanie orakula pochitalos' sredstvom k razresheniya somnenij. Poetomu, kak
pishet Van Bi, povtornoe i tret'e gadanie, davaya inye rezul'taty, uzhe ne
razreshaet somnenij, a, davaya al'ternativnoe reshenie voprosa, lish' vnosit
neyasnost' i rasplyvchatost'. ) V tekste eto vyrazheno tak:
Nedorazvitost'. Nedorazvitomu - razvitie. Ne ya stremlyus' k yunosheski
nedorazvitym, a yunosheski nedorazvitye stremyatsya ko mne. Po pervomu gadaniyu
- vozveshchu. Povtornoe zhe i tret'e gadaniya - izlishestvo. A raz izlishestvo -
to ne vozveshchu. Blagopriyatna stojkost'.
Pervyj moment zdes' harakterizuet samoe nachalo otnoshenij uchenika i
uchitelya. Pust' uchenik eshche i nedorazvit, no zdes' predstoit emu raskrytie
zalozhennyh v nem sposobnostej. Ego blizost' k uchitelyu i aktivnost' ego
polozheniya porukoj tomu. No v eto vremya uchitel' eshche ne mozhet dat' emu takih
nastavlenij, kotorym by on sledoval sovershenno svobodno. |to skoree
sistema zapretov i nakazanij. Odnako izvestnaya svoboda ucheniku zdes'
dolzhna byt' predostavlena, s nego dolzhny byt' snyaty kandaly (ego
omrachennost'), kotorye tyagoteli nad nim do sih por. Odnako esli by uchenik,
osvobodivshis' ot nih, samostoyatel'no nachal dejstvovat', to emu prishlos' by
mnogo o chem pozhalet', ibo po neopytnosti on mog by mnogoe isportit'. Vot
tak tekst vyrazhaet eto:
V nachale slabaya cherta. Raskrytie nedorazvityh. Zdes' blagopriyatno, chtoby
byli primeneny k lyudyam nakazaniya, chtoby oni byli osvobozhdeny ot kandalov,
no samostoyatel'noe vystuplenie k dejstviyu privedet k sozhaleniyu.
Osnovnoe dostoinstvo uchitelya sostoit v tom, chto on v sostoyanii prinyat' k
sebe nedorazvitogo uchenika i v soglasii so vsej zakonomernost'yu mira
razvit' ego. Uchenik, predostavlennyj samomu sebe, mnogogo budet lishen; no
i uchitel' budet mnogogo lishen, esli on ne primet na sebya rukovodstvo
uchenikom. Kak v dom vvoditsya zhena, novyj chlen sem'i, tak i uchitel' nahodit
v uchenike nechto novoe. I lish' s toj pory kak syn vvodit v sem'yu svoyu zhenu,
on mozhet nachat' ustrojstvo svoego doma. Uchitel'- eto lish' nositel' prezhde
nakoplennogo razuma. I etot razum otnositsya k poznaniyam, priobretaemym
vnov', kak uchitel' k ucheniku, kak v sem'e syn k ego zhene, vnov' vvodimoj v
dom. Lish' v takom sochetanii nakoplennogo razuma i novyh poznanij
dostigaetsya ustrojstvo sobstvennogo znaniya i vozmozhnost' soobshchat' ego
drugim. Vot v kakie obrazy oblekayutsya eti mysli v tekste:
Sil'naya cherta na vtorom meste. Primi k sebe nedorazvitogo. Schast'e. Vvesti
[v dom] zhenu - k schast'yu. [Lish' posle etogo] syn budet v sostoyanii
ustroit' [sobstvennuyu] sem'yu.
Moment krizisa v dannom processe harakterizuetsya tem, chto eta tret'ya cherta
- yavlyaetsya verhnej v trigramme "opasnost'". Poetomu to, chto horosho v
predydushchij moment, pagubno zdes'. Vvedenie zheny v dom zdes' ne mozhet
uvenchat'sya uspehom, tak kak ona, vstretyas' s bogachom, kotoryj
simvolizirovan polnoj sil vtoroj chertoj, ne smozhet soblyusti sebya v ramkah
svoego dolga. Takim obrazom, vse hlopoty zdes' okazyvayutsya bespoleznymi. V
etom sostoyanii, konechno, nevozmozhno i uglublennoe novoe poznanie, a
vozmozhna lish' spekulyativnaya igra myslej. No poslednyaya nikogda ne privodit
k polozhitel'nomu znaniyu. Poetomu tekst zdes' predosteregaet tak:
Slabaya cherta na tret'em meste. Ne nado brat' zhenshchinu [v zheny]: ona uvidit
bogacha i ne budet vladet' soboyu. Nichego blagopriyatnogo.
Krizis uzhe minoval. No dannaya poziciya nastol'ko udalena ot pozicii
uchitelya, ona tak lishena podderzhki v rezoniruyushchij ej sferah, chto nichego i
nikto zdes' ne v sostoyanii preodolet' nedorazvitost', harakterizuemuyu vsej
dannoj geksagrammoj. Zdes' bessil'ny i prikazaniya, i blagosklonnost'
uchitelya, i ego predosterezheniya. Prihoditsya lish' konstatirovat' samyj fakt,
chto nedorazvityj chelovek zdes' nahoditsya v chrezvychajno zatrudnitel'nom
polozhenii. On okosnevaet v svoej nedorazvitosti. Esli na predydushchej
pozicii poznanie zatrudnyaetsya poverhnostnoj deyatel'nost'yu rassudka, to
zdes' meshaet ego kosnaya nedorazvitost'. Estestvenno, chto nikakaya
deyatel'nost' zdes' ne daet polozhitel'nogo rezul'tata, i edinstvennyj plod
takoj deyatel'nosti - sozhalenie o nej. Tekst zdes' lakonichen:
Slabaya cherta na chetvertom meste. Bedstvennaya nedorazvitost'. Sozhalenie.
Pyataya poziciya prisushcha velikomu cheloveku, no zdes' dannuyu poziciyu zanimaet
chelovek s detski podatlivoj dushoj, vyrazhennoj v simvolike "Knigi Peremen"
slaboj chertoj. Blizost' k surovomu uchitelyu, zanimayushchemu verhnyuyu poziciyu, i
pravil'nyj polnyj rezonans v blagotvorno dejstvuyushchej vtoroj pozicii delaet
eto polozhenie vpolne schastlivym. Zdes' ukazyvaetsya na sovershenno
zakonomernuyu nedorazvitost' yunoshi i, chtob predosterech' ot stremleniya
samostoyatel'no razvivat'sya, kotoroe ne privedet k blagim posledstviyam,
zdes' prednamerenno ukazyvaetsya na schastlivyj harakter dannogo polozheniya.
Nado doverit'sya zdes' uchitelyu, a v poznanii - doverit'sya uzhe slozhivshimsya i
vyrabotannym sisteme i metodu poznaniya. Tekst vyrazhaet eto opyat'-taki s
predel'noj lakonichnost'yu:
Slabaya cherta na pyatom meste. YUnosheskaya nedorazvitost'. Schast'e.
Nastupaet konec nedorazvitosti. I zdes' ukazyvaetsya sila uchitelya,
dostigshego garmonii mezhdu znaniem i novym aktom poznaniya. |toj siloj on v
sostoyanii razbit' nedorazvitost'. No esli by on prosto navyazal ucheniku
svoi znaniya, to on postupil by po otnosheniyu k ucheniku, kak zahvatchik, kak
"razbojnik", vtorgayas' v ego samostoyatel'nost' poznaniya. |to byla by vse
zhe zamena vozmozhnosti novogo poznaniya uzhe prezhde nakoplennym opytom. A
zdes' vse delo v tom, chtoby "davat' snadob'e v sootvetstvii s bolezn'yu",
chtoby razbit' nedorazvitost', kotoraya, kak "razbojnik", zahvatila uchenika.
Poetomu i tekst glasit:
Naverhu sil'naya cherta. Udar' po nedorazvitosti! Neblagopriyatno byt'
razbojnikom, Blagopriyatno sovladat' s razbojnikom.
-------------------------------------------------------------------------------
¹5. "Syuj". Neobhodimost' zhdat'
___ ___
_________
___ ___
_________
_________
_________
V processe razvitiya nedorazvityh imenno s osoboj siloj vystupaet
neobhodimost'yu planomernosti i vyderzhki, t.e. "neobhodimost' zhdat'". I po
povodu samovospitaniya, - odnogo iz vidov vospitaniya voobshche - Myn-chzy
privodit sleduyushchuyu pritchu: " Neobhodimo [vse vremya] rabotat' [nad soboj],
no ne [rasschityvat' na] neposredstvennyj uspeh. Pust' soznanie i ne
zabyvaet ob etom dele, i ne "pomogaet rostu". Ne nado byt' takim, kak odin
chelovek iz udela Sun, kotoryj byl udruchen tem, chto ego vshody ne rastut, i
stal ih vytyagivat'. Mnogo tak potrudivshis', on vernulsya domoj i skazal
domashnim: "Kak ya segodnya ustal! YA pomogal vshodam rasti". Ego syn pobezhal
smotret' na vshody, a oni uzhe zasohli. Malo kto v mire ne "pomogaet" tak
rasti". Odnako zdes' imeetsya v vidu ne passivnoe ozhidanie blagopriyatnyh
obstoyatel'stv, a, naoborot, samaya aktivnaya podgotovitel'naya deyatel'nost':
nizhnyaya trigramma - eto "tvorchestvo", kotoroe poka sosredotocheno vnutri i
eshche ne proyavlyaetsya vovne, ibo ono okruzheno tumanom i oblakami (verhnyaya
trigramma - vneshnij mir - voda). Esli kazhdoe sobytie imeet svoyu prichinu,
to, pravil'no sozdavaya prichiny budushchih sobytij, my gotovim ih pravil'nuyu
realizaciyu. Tvorya pravdu teper', ee realizaciyu mozhno predostavit'
budushchemu, kogda ona sama soboj proyavit'sya. Poetomu na dannoj stupeni
sushchestvennym yavlyaetsya "obladanie", i togda ee "blesk", ee ochevidnost'
budet razvivat'sya sama soboj. Pri takom raspredelenii deyatel'nosti sama
"neobhodimost' zhdat'" priobretaet neskol'ko inoj smysl, i imenno zdes'
umestno ukazanie na ee konechnyj rezul'tat, na vozmozhnost' predprinyat'
krupnoe i ser'eznoe delo - perepravlyat'sya cherez velikuyu reku - cherez ves'
potok chelovecheskoj zhizni, chtoby plodotvorno dostignut' vysshego ideala
chelovecheskogo sovershenstva. |tot obraz nahodit sebe podderzhku i v samoj
geksagramme: so vsej polnotoj vnutrennih sil tvorchestva, muzhestva i
yasnosti pered vodnoj opasnoj puchinoj okruzheniya - i reshitel'no dvinut'sya v
nee. |to mysli v tekste vyrazheny tak:
Neobhodimost' zhdat'. Obladaj pravdoj. Togda blesk ee razov'etsya, i
stojkost' budet k schast'yu. Blagopriyaten brod cherez velikuyu reku.
V kazhdom cheloveke zalozhena sposobnost' k novym aktam poznaniya. No do sih
por, poka oni sushchestvuyut lish' sovershenno latentno, process novogo poznaniya
eshche ne nachalsya, i zdes' eshche neumestno govorit' o kakoj by to ni bylo
neobhodimosti zhdat'. Eshche nechego zhdat'. No kak tol'ko process poznaniya
priveden v dejstvie, tak srazu zhe neobhodimo schitat'sya s zakonomernost'yu
ritma, v kotoroj on protekaet , dlya uspeshnosti i rezul'tativnosti ego
razvitiya. Pervye zhe etapy v processe novogo poznaniya sostoyat v
osnovatel'nom usvoenii uzhe izvestnogo predshestvennikam. Poetomu zdes' idet
rech' eshche ne o lichnom poznanii, a ob izuchenii togo, chto mozhet byt'
pocherpnuto iz knig ili iz uchitel'skoj tradicii. Konechno, eto nikak ne
dolzhno podmenyat' podlinnogo samostoyatel'nogo akta poznaniya, ibo eto lish'
preddverie, predmest'e poznaniya. Tem ne menee, eto sovershenno neobhodimaya
stupen'. Ne tol'ko nel'zya minovat' ee, no dazhe toroplivost' i neterpenie
na etoj stupeni mogut okazat' lish' pagubnoe vliyanie na ves' process.
Naoborot, v etoj Neobhodimosti zhdat' - postoyanstvo v deyatel'nosti usvoeniya
uzhe izvestnogo prinosit samye blagie plody. I na dannoj stupeni nikak
nel'zya uprekat' cheloveka v medlitel'nosti, ibo ona vytekaet iz
postoyanstva, iz samoj neobhodimosti zhdat'. Samo soboj yasno, chto lichnaya
bor'ba s oshibochnymi i lozhnymi vzglyadami zdes' nemyslima. V tekste eto
vyrazheno sleduyushchimi slovami:
V nachale sil'naya cherta. Ozhidanie v predmest'e. Blagopriyatstvuet
postoyanstvu deyatel'nosti. Huly ne budet.
Na sleduyushchej, vtoroj stupeni trebuetsya nechto bol'shee, chem prostoe
intellektual'noe usvoenie togo, chto uzhe izvestno. Zdes' chelovek uzhe dolzhen
sam vyjti k neposredstvennomu dannomu miru i vstupit' s nim v
soprikosnovenie kak passivno - v sozercanii, tak i aktivno - v moral'noj
deyatel'nosti, proistekayushchej iz poznaniya. Somneniya zdes' uzhe dolzhny byt'
preodoleny. No imenno iz-za etogo volevogo usiliya k novomu poznaniyu
vozmushchaetsya i protivitsya etomu impul'su vse kosnoe i inertnoe v cheloveke.
Poetomu zdes' lish', na beregu, na poznaniya, Neobhodimost' zhdat'
harakterizuetsya tem, chto vozniknut "nebol'shie tolki", nekotoryj spor mezhdu
impul'som k novomu poznaniyu i kosnost'yu nakoplennogo opyta. No podlinnoe
umenie vyzhdat' i perezhdat' zdes', v konce koncov, privodit k schast'yu. V
tekste ob etom govoritsya tak:
Sil'naya cherta na vtorom meste. Ozhidanie na [pribrezhnom] peske. Budut
nebol'shie tolki. V konce koncov - schast'e.
Dlya okonchatel'nogo usvoeniya novogo poznaniya neobhodimo vyzhdat', poka
priobretennoe znanie ne stanet stol' zhe estestvennym i neproizvol'nym,
kak, naprimer, chuvstvennoe vospriyatie. Esli predydushchaya stupen' mozhet byt'
upodoblena ozhidaniya na beregu, to zdes' sdelan eshche shag vpered, eshche blizhe k
reke (kotoraya simvolizirovana verhnej trigrammoj "voda" - "reka"). Zdes' -
ozhidanie v ilu. Zdes' vse otricatel'noe, vse sily kosnosti i mraka
vystupayut vo vsej svoej moshchnosti. Imenno zdes' ih neobhodimo preodolet',
no dlya etogo nado snachala predosterech' ob ih nastuplenii. Takoe
predosterezhenie my i nahodim v tekste:
Sil'naya cherta na tret'em meste. Ozhidanie v ilu. Nadvigaetsya prihod
razbojnikov.
Pri blagopriyatnom ishode krizisa, vyrazhennogo v predydushchej pozicii,
dal'nejshee dvizhenie vyrazhaetsya v sovershenno osoboj forme neobhodimosti
zhdat'. |to ne passivnoe ozhidanie, a tvorcheskoe, aktivnoe ozhidanie,
ispolnennoe vnutrennih sil, priobretennyh na predydushchih stupenyah. Zdes',
chtoby priobretennoe znanie pronesti v budushchee, neobhodimo zashchitit' ego i
otvoevat' ego ot vseh protivoborstvuyushchih sil. V kazhushchemsya spokojstvii
ozhidaniya v dejstvitel'nosti protekaet stol' intensivnaya deyatel'nost', chto
ona mozhet byt' vyrazhena lish' v obraze krovavogo boya. Uzhe ne na pribrezhnom
peske, ne v ilu prihoditsya zdes' zhdat' svoego chasa: zdes' - ozhidanie
krovi. No tol'ko ono daet vozmozhnost' vyjti iz temnoj peshchery neznaniya v
otkrytyj i yasno vosprinimaemyj mir. Tekst oblekaet eto v sleduyushchie obrazy:
Slabaya cherta na chetvertom meste. Ozhidanie v krovi. Vyhod iz peshchery.
Vyigrav boj predydushchej stupeni, chelovek prihodit k toj stadii ozhidaniya, na
kotoroj stirayutsya grani polozhitel'nogo i otricatel'nogo. Vse uzhe
zavoevano, vse uzhe dostignuto. Obobshcheno i prezhde dobytoe znanie, i
soderzhanie novogo akta poznaniya. Nastupaet moment uspokoeniya, tot moment,
kogda net nuzhdy v deyatel'nosti, kogda vozmozhen spokojnyj pir, za kotorym
prohodit vremya ozhidaniya. Zdes' nuzhna lish' spokojnaya celeustremlennost'.
Uzhe blagodarya ej odnoj garantirovano schast'e. |to vozmozhno lish' blagodarya
tomu, chto bylo polozhitel'no priobreteno na predydushchih stupenyah. V tekste
po etomu povodu skazano sleduyushchee:
Sil'naya cherta na pyatom meste. Ozhidanie za vinom i yavstvami. Stojkost' - k
schast'yu.
Polnoe novoe poznanie dostignuto. Bolee togo: ono okonchatel'no osvoeno.
|to daet vozmozhnost' ne tol'ko znat', no i moch'. To, chto prezhde bylo
lichnoj ogranichennost'yu, ne v sostoyanii bol'she ogranichivat'. To, chto prezhde
kazalos' temnoj peshcheroj, iz kotoroj neobhodimo vyrvat'sya na svet, ne
omrachaet bol'she. CHelovek pravil'no prozhil vremya neobhodimosti ozhidaniya. On
poluchil dostup k vershinam poznaniya mira, i tem samym on priobrel
vozmozhnost' bez ushcherba dlya sebya opustit'sya v mrachnyj glubiny mira. I
imenno v nih k nemu vozvrashchayutsya tvorcheskie sily, nakoplennye na pervyh
treh podgotovitel'nyh stupenyah ozhidaniya. Ih dejstvie otrazhaet v sebe
harakter vsego etogo vremeni ozhidaniya. Oni prihodyat, kak tri netoroplivyh
gostya. Neobhodimo otnestis' k nim s polnym uvazheniem, ibo ot nih zavisit
konechnyj uspeh. |to sily molodosti, kotorye poluchayut vozmozhnost' povtorno
proyavit'sya v starosti, chtoby sozdat' zavershenie edinstva biografii
cheloveka. |ti mysli tekst vyrazhaet v normal'noj dlya nashego pamyatnika
obraznosti:
Naverhu slabaya cherta. Vojdesh' v peshcheru. Budet prihod treh netoroplivyh
gostej. Pochtish' ih, - i v konce koncov budet schast'e.
-------------------------------------------------------------------------------
¹6. "Sun". Sud
_________
_________
_________
___ ___
_________
___ ___
Ozhidanie nebespolezno. Ono imenno mozhet i dolzhno byt' napolneno
samoproverkoj. Konechno, ona yavlyaetsya vremennym othodom ot vneshnego mira i
pogruzheniem v sebya. Takoe rashozhdenie vneshnego i vnutrennego vyrazheno dazhe
v simvolike geksagrammy. Zdes' naverhu, vo vneshnem - nebo (tvorchestvo), a
vnizu, vnutri - voda (opasnost'). Sushchnost' neba - v ego stremlenii
vozvyshat'sya tak zhe, kak sushchnost' vody - v ee stremlenii tech' vniz. Mezhdu
nimi - konflikt, tyazhba, t. e. sud. No voda otrazhaet v sebe tvorcheskoe
nebo, ona pronizana ego silami. |to vyrazheno i v trigramme vody , gde
svetovaya cherta pogruzhena v seredinu dvuh tenevyh chert. Bditel'noe
sohranenie vo vnutrennem etoj otrazhennoj sushchnosti neba privodit k
garmonicheskomu edineniyu s nim. No vsyakoe chrezmernoe dovedenie dela do
konca zdes' pagubno, ibo vyyavitsya do konca sushchnost' vody, tyagoteyushchaya vniz
i otdalyayushchaya ot neba. Naoborot, esli ne poddavat'sya ee tyagoteniyu, a
vzirat' na nebo kak na vysshij chelovecheskij ideal tvorchestva, esli
svidet'sya s velikim chelovekom, to budet blagopoluchie, i obratno: ego ne
budet, esli rinut'sya samostoyatel'no v potok zhizni. V puti poznaniya delo
obstoit zdes' tak zhe. Dolzhno byt' proizneseno suzhdenie o sootnoshenii uzhe
izvestnogo i vnov' priobretennogo opyta. Takoj sud imeet ne tol'ko
otricatel'nuyu storonu osuzhdeniya, no (edva li ne v bol'shej stepeni) i
polozhitel'nuyu storonu suzhdeniya ob oshibkah i osvobozhdeniya ot nih. Tem
bolee, chto v etoj sfere eto sud cheloveka nad samim soboj - sud luchshego,
chto est' v cheloveke, nad ego oshibkami i upushcheniyami, sud tvorchestva nad
passivnoj kosnost'yu i preodolenie ee. |to vse kondensirovano v sleduyushchem
tekste:
Sud. Obladatelyu pravdy - prepyatstvie. Bditel'nost' i uravnoveshennost' - k
schast'yu. Krajnosti - k neschast'yu. Blagopriyatno svidet'sya s velikim
chelovekom. Neblagopriyaten brod cherez velikuyu reku.
Vse durnoe v nachale vozniknoveniya eshche ne obladaet dostatochno bol'shoj siloj
soprotivleniya, chtoby schitat' ego neustranimym. Na pervoj stupeni "suda"
ono simvolizirovano slaboj chertoj, podatlivyj harakter kotoroj ukazyvaet
na legkuyu vozmozhnost' preodoleniya zla, t.e. togo, chto zdes' podlezhit
osuzhdeniyu. Samoe bol'shoe, po povodu nego mogut vozniknut' neznachitel'nye
tolki i preniya, no v konechnom schete delo budet ispravleno hotya by odnim by
odnim svoevremennym raskayaniem. V tekste chitaem:
V nachale slabaya cherta. Ne vechno to, o chem idet delo. Budut nebol'shie
tolki. V konce koncov - schast'e.
Ne odolev zla vovremya, my na sleduyushchej stupeni daem emu vozmozhnost'
okrepnut' nastol'ko, chto ono uzhe dovleet nad nim. Ono gonit nas i
ponuzhdaet k sudu, no sud etot ne budet dlya nas na pol'zu, no mozhet byt'
lish' v osuzhdenie. Sudyas', my sami na sebya naklichem bedu. Zdes' luchshe
otkazat'sya ot suda i hotya by s poldorogi vernut'sya i skryt'sya u sebya doma;
luchshe vernut'sya dazhe neznachitel'nye svoi vladeniya, chem v tyazhbe gnat'sya za
chem-to bol'shim. - Tak i v poznanii v analogichnyh usloviyah byvaet
predpochtitel'no vernut'sya k neznachitel'nomu, no vpolne osvoennomu opytu,
chem, sbivshis' v pravogo puti, stremit'sya k styazhaniyu vse novyh i novyh
poznanij, ostayushchihsya sovershenno vneshnimi i neosvaivaemymi. Dopustiv
oshibku, neobhodimo otkazat'sya ot togo, chtoby proiznesti konechnoe suzhdenie.
Nado vernut'sya k ishodnoj tochke i ispravit' dopushchennuyu pogreshnost', i lish'
posle etogo dvigat'sya dal'she. V tekste eto vyrazheno v sleduyushchem sovete:
Sil'naya cherta na vtorom meste. Ne odolevshij sebya [idet na] sud. Pust' on
vernetsya i skroetsya v svoem poselenii iz trehsot dvorov. Togda ne budet
bedy [vyzvannoj im samim].
Nevozmozhnost' dvizheniya iznutri vovne uzhe v samoj geksagramme ukazana yasno:
vo vneshnem stoit tvorcheskaya sila, protiv kotoroj ne mozhet ustoyat'
vnutrennij mir, nahodyashchijsya v sostoyanii opasnosti. Nad poslednem zdes'
proiznositsya sud. |ta nevozmozhnost' dvizheniya vpered v moment krizisa
(tret'ya poziciya) vystupaet osobenno otchetlivo, ibo eta poziciya- moment
perehoda ot vnutrennego k vneshnemu. Konechno, vsyakij otkaz ot novyh
poznanij, ot dvizheniya vpered, vsyakoe stojkoe prebyvanie na meste uzhasno,
no zdes' ono lish' v sostoyanii privesti k schastlivomu ishodu. Zdes' chelovek
ne mozhet dejstvovat' samostoyatel'no radi novyh dostizhenij. Lish'
dostignutoe vstar' mozhet zdes' podderzhat' cheloveka. No podlinnyj vozhd'
chelovechestva yavlyaetsya i samym sovershennym nositelem togo, chto bylo
dostignuto vstat'. Poetomu, sleduya za nim, eshche vozmozhno dejstvovat',
tol'ko dazhe pri takom dejstvii nichego ne dostich' radi sebya. CHelovek zdes'
podoben v'yushchemusya rasteniyu, kotoroe pri podderzhke vysokogo i krepkogo
dereva mozhet podnyat'sya na bol'shuyu vysotu. - Tak zhe i v poznanii: v moment
krizisa otnosheniya sub®ekta k ob®ektu pervyj ne v sostoyanii vyrabotat'
metodologiyu poznaniya ad hoc i vynuzhden pol'zovat'sya prezhde vyrabotannoj
metodologiej. (Ne sleduet, odnako, upuskat' iz vidu to, chto dannoe
polozhenie yavlyaetsya lish' chastnym sluchaem i sovsem ne vyrazhaet obshchih
gnoseologicheskih vozzrenij nashego pamyatnika. Zdes' imeetsya v vidu lish'
konkretnaya vozmozhnost', harakternaya dlya dannoj situacii v processe
poznaniya. - YU.SHCH.) V tekste eto zashifrovano v sleduyushchie slova:
Slabaya cherta na tret'em meste. Kormis' ot dostignutogo vstar'. Stojkost'
uzhasna, no v konce koncov budet schast'e. Mozhet byt', sleduya za vozhdem,
budesh' dejstvovat', no nichego ne sovershish' [sam].
Vliyanie krizisa eshche prodolzhaetsya i na dannoj pozicii, i zdes' chelovek tozhe
ne v sostoyanii sovladat' s soboyu i dovodit delo do suda. No dannaya poziciya
uzhe vklyuchena v trigrammu Tvorchestva, t.e. zdes' chelovek obladaet
tvorcheskoj moshch'yu, blagodarya kotoroj on mozhet vse svoi postupki ispravit' i
vernut'sya v sostoyanie nevinovnosti, sootvetstvuyushchee zamyslu roka. Ponyav
ego, chelovek mozhet dostich' polnogo i sovershennogo primireniya so svoej
sud'boj. Stojko sohranyaya etu primirennost', on vstupayut v mir kak
garmonicheski vhodyashchaya v nego chast'. Opyat'-taki ne sleduet polagat', chto
zdes' dana raz navsegda obshchaya ustanovka. Delo idet o specificheskih
usloviyah odnogo iz momentov "suda", prichem "sud" etot teper'
rassmatrivaetsya s tochki zreniya sudyashchego (verhnyaya trigramma). S etoj tochki
zreniya sud - ne nakazanie, a ispravlenie radi torzhestva neobhodimosti
zakona sudeb. Neobhodimo torzhestvo istiny nad vremennoj i kazhushchejsya
pravil'nost'yu. Imenno vosstanovlenie istiny i imeetsya zdes' v vidu. V
tekste eto vyrazheno tak:
Sil'naya cherta na chetvertom meste. Ne odolevshij sebya [idet na] sud. Pust'
on obratitsya i vossoedinit sebya s sud'boyu, i v etoj peremene da obretet on
umirotvorenie. Stojkost' - k schast'yu.
S tochki zreniya proiznosyashchego prigovor suda, sud- eto glavnoe i sovershennoe
poznanie, ochishchenie i ispravlenie prostupka. S vysoty etogo dejstviya ne
mozhet byt' upushcheno iz vidu ni odno durnoe delo. Poznaetsya vse, chto ne
yavlyaetsya blagim. A raz ono poznano v harakteristike, to ono uzhe ne budet
bol'she sovershat'sya. Tak vosstanavlivaetsya polnaya nevinovnost', to
iznachal'noe sostoyanie garmonii, kotoroe bylo do pervyh prichin
prestupleniya. Ego bol'she net, kak ego ne bylo do ego zamysla. Poetomu i
tekst zdes' lakonichen:
Sil'naya cherta na pyatom meste. Sud. Iznachal'noe schast'e.
Iskuplenie prostupka v osuzhdenii ne dolzhno privodit' cheloveka v
legkomyslennomu otnosheniyu k vozmozhnosti iskupit' prostupok. V protivnom
sluchae eto budet pererazvitiem iskupleniya, kotoroe opisyvaetsya v shestom
otdele dannoj geksagrammy. Zdes' rech' idet o takom legkom otnoshenii k
proshcheniyu. CHelovek mozhet byt' proshchen, no on snova sovershaet prostupok,
rasschityvaya na novoe raskayanie i iskuplenie. Esli na predydushchej stupeni
rech' byla o polnom i sovershennom ispravlenii, to zdes' - pererazvitie, vse
vnov' i vnov' voznikayushchee ispravlenie prostupkov, sovershaemyh vse snova i
snova. (Tekst zdes' oblekaet eti mysli v obrazy, ponyatnye i bez
ob®yasneniya, no polnye specifiki zhizni pridvornyh feodalov drevnego Kitaya.
- YU.SHCH.)
Naverhu sil'naya cherta. Mozhet byt', tebya pozhaluyut poyasom, no do konca
audiencii ty trizhdy porvesh' ego.
-------------------------------------------------------------------------------
¹ 7. "SHi". Vojsko
___ ___
___ ___
___ ___
___ ___
_________
___ ___
|ta geksagramma otlichaetsya ot predydushchej tem, chto v nej vmesto
Tvorchestva, raspolozhennogo vovne, nahoditsya Ispolnenie. Esli pervoe - eto
napryazhenie, Svet, to vtoroe - eto podatlivost', T'ma. Ona ne mozhet vnosit'
yasnost', tak skazat', proiznosit' suzhdenie, i poetomu v situacii
vyrazhennoj v dannoj geksagramme, sudom konflikt ne mozhet byt' reshen. Zdes'
dejstvenno nechto inoe. Tot, kto mozhet sudit' sam sebya, ne dovodit delo do
suda. Tot zhe, kto dohodit do neobhodimosti suditsya, eshche ne obyazatel'no
budet udovletvoren resheniem suda. V takom sluchae on, nesmotrya na reshenie
eto, vosstanet protiv nego. No v takom polozhenii dejstvovat' odnimi
yuridicheskimi sredstvami bessmyslenno, ibo imenno pri pomoshchi ih proizneseno
osuzhdenie. Sistema "Knigi Peremen" byla by narushena, esli by sud v nej byl
pokazan s odnoj polozhitel'noj storony. Vozmozhen i nepravyj sud, protiv
kotorogo neobhodimo vosstat'. No tak kak yuridicheski vosstat' nevozmozhno,
to prihoditsya pribegat' k vooruzhennomu vosstaniyu, k vojsku. Nel'zya,
odnako, legkomyslenno otnosit'sya k poslednemu. Poetomu dannaya geksagramma
posvyashchena mnogostoronnemu izucheniyu " vojska", ego dejstviya i primeneniya.
Opasnost' - eto osnovnoe kachestvo dejstviya i primeneniya vojska. |to
vyrazheno v samoj strukture geksagrammy: vnutri (vnizu) - Opasnost', a
vovne - Ispolnenie: trigramma, sostoyashchaya tol'ko iz chert T'my. Mrachnaya
opasnost', vot o chem govorit sam simvol. S velichajshej bditel'nost'yu, s
polnocennym zhiznennym opytom muzha sleduet reshat' spor pri pomoshchi vojska.
Zdes' odinakovo pagubnym mozhet okazat'sya kak yunosheskij zador, tak i
starcheskaya kosnost'. Tol'ko pri uchete etogo mozhet byt' uspeh, t.e. mozhet
byt' ispravleno to, chto uzhe ran'she bylo isporcheno. Nedorazvityj yunosha ili
razov'etsya pravil'no, i togda emu nado lish' vyzhdat' svoj chas; ili zhe on v
razvitii sovershit oshibku, kotoraya dolzhna byt' osuzhdena. Esli zhe dazhe sudom
nel'zya ispravit' oshibku, to neobhodimy reshitel'nye mery: neobhodimo
dejstvie vojska. Takov vtoroj smysl dannoj geksagrammy. No v nih oboih
obshchim ostaetsya trebovanie stojkosti: ustojchivogo prebyvaniya na pravom puti
i nezapyatnannoj sovesti. V tekste lish' namek na eti rukovodyashchie mysli,
vskryvayushchiesya tol'ko v kommentatorskoj literature, glavnym obrazom iz
germenevticheskogo issledovaniya. Vot tekst:
Vojsko. Stojkost'. Vozmuzhalomu cheloveku - schast'e. Huly ne budet.
Vo vsyakom dejstvii vojska sosushchestvuyut i priobretenie i utrata. Pereves
pervogo nad vtoroj opredelyaet uspeh vojska. No uspeh dostizhim lish' togda,
kogda ne on yavlyaetsya strastno zhelaemym rezul'tatom. Zdes' goryachnost' mozhet
lish' privesti k naihudshim posledstviyam. Naoborot, uspeh vozmozhen lish'
togda, kogda primenenie vojska vytekaet ne iz odnogo zhelaniya pobedy
(kotoroj odinakovo zhelayut obe voyuyushchie storony), a iz zheleznoj
neobhodimosti, iz vysshih zakonov strategii. - Tak i ispravlenie oshibok,
dopushchennyh v poznanii, nedostizhimo pri pomoshchi dejstvij, osnovannyh na
prostom namerenii i zhelanii. Ono dostizhimo tol'ko iz osoznaniya ego
neizbezhnosti, kotoroe dolzhno byt' samym osnovatel'nym i dobrosovestnym.
Tekst oblekaet eti mysli v sleduyushchie slova:
V nachale slabaya cherta. Vojsku vystupat' po zakonu. Bez dobrosovestnosti -
neschast'e.
Razlichie elementov polyarnosti vozmozhno lish' v silu ih edinstva. Razlichie
mezhdu svetom i t'moj vozmozhno lish' blagodarya ih edinstvu. V teorii Knigi
ukazyvaetsya ves'ma chasto na vzaimnoe tyagotenie sveta i t'my. S drugoj
storony, v kazhdoj geksagramme preimushchestvenno dejstvenna t'ma, esli
tenevyh, slabyh chert v nej oshchutimoe men'shinstvo, i naoborot. S tret'ej
storony, v kazhdoj geksagramme vyrazhaetsya razvertyvanie vo vremeni dannogo
processa, idushchee dvumya volnami, v kotoryh dve vysshie tochki - eto cherty
vtoraya (vo vnutrennem) pyataya (vo vneshnem). Oni, zanimayushchie sredinnoe
polozhenie mezhdu nachalom volny i ee koncom, osobenno blagopriyatny. |to eshche
podcherkivaetsya tem, chto seredina, sosredotochennost', celeustremlennost',
uravnoveshennost' - vse eto ponyatiya, zaklyuchayushchiesya v tehnicheskom termine
chzhun. Rassmatrivaemaya poziciya vyrazhena zdes' chertoj, simvoliziruyushchej vse
eti kachestva, t.e. ona zanimaet naibolee udachnoe polozhenie, krome togo,
eto edinstvennaya v geksagramme svetovaya cherta, k kotoroj tyagoteyut i
kotoroj podchinyayutsya vse ostal'nye cherty. No, krome togo, ona nahoditsya v
samom sredotochii trigrammy "opasnost'". Vse eto dolzhno vyrazhat' polozhenie
polkovodca v sredotochii ego vojska. Pust' vojsko i ego dejstviya i stoyat
pod znakom opasnosti, pust' v okruzhenii i t'ma, no dannyj polkovodec
nahoditsya v sredotochii vojska, t. e. odinakovo chuzhd kak chrezmernogo, tak i
nedostatochnogo. Poetomu ego dejstviya budut vpolne i navsegda udachny i on
udostoitsya vysshej pohvaly, ibo mezhdu ego chertoj (sil'noj) i chertoj
gosudarya (slaboj pyatoj) sushchestvuet sootvetstvie kak po analogii ih
central'nyh polozhenij, tak i po antiteze polyarnosti. Tak izobrazhen v
dannoj obraznosti i simvolike udachno dejstvuyushchij polkovodec. - Takov
razum, dejstvuyushchij v samom sredotochii novogo akta poznaniya. Blagodarya ego
central'nomu polozheniyu emu odinakovo dostupny vse slagaemye, vhodyashchie v
sostav poznavatel'nogo akta. I imenno etot razum, zalozhennyj v sredotochii
novogo akta poznaniya, i inspiriruya so storony nositelej uzhe dostignutogo
znaniya. V tekste eto vyrazheno sleduyushchimi slovami:
Sil'naya cherta na vtorom meste. Prebyvanie v sredotochii vojska. Schast'e.
Huly ne budet. Car' trizhdy pozhaluet prikaz.
Poziciya krizisa - decentrirovana. Krome togo, zdes' ona zanyata slaboj
chertoj, a eto eshche uhudshaetsya tem, chto v simvolike Knigi normoj schitaetsya
prebyvanie sil'nyh chert na nechetnyh poziciyah i slabyh - na chetnyh.
Sobstvenno, norma eta trebuet sily dlya preodoleniya krizisa, a v dannom
sluchae kak raz naoborot. Poetomu nikakogo uspeha zdes' ozhidat' nevozmozhno,
chto i nahodit svoe vyrazhenie v sootvetstvuyushchem obraze teksta. - Tak i v
poznanii ne mozhet byt' uspeha, t.e. novogo znaniya, kogda akt novogo
poznaniya lishen vnutrennej sily i pravil'nosti. On ne v sostoyanii
preodolet' kosnost' uzhe nakoplennogo opyta, kotoryj, v novyh usloviyah,
mozhet byt' sovershenno neprimenimym, nezhivym. Proishodit togda podmena
novogo zhivogo poznaniya trupami kogda-to voznikshih myslej, chuzhdyh tekushchemu
momentu poznavatel'noj zhizni. Inymi slovami, proishodit gibel' poznaniya,
t.e. neschast'e, raskol mezhdu znaniem i mirom. Tekst eto vyrazhaet lakonichno
i napryazhenno:
Slabaya cherta na tret'em meste. V vojske mozhet byt' voz trupov. Neschast'e.
Normal'nost' otnosheniya mezhdu slaboj chertoj i chetnoj poziciej daet
vozmozhnost' govorit' o sleduyushchem etape razvitiya dannoj stupeni, na kotoroj
uchityvaetsya predydushchij opyt i okazyvaetsya predpochtennym otkaz ot aktivnogo
dejstviya: otstuplenie vojska na postoyannye kvartiry dlya vyzhidatel'noj
podgotovki dal'nejshego vystupleniya. - Tak zhe i v poznanii eto moment,
kogda vyzhidatel'no podvoditsya itog nakoplennogo opyta pered vtorichnym
zavoevaniem novogo poznaniya. Ni ob udache, ni o neudache zdes' govorit'
nevozmozhno, no mozhno lish' ukazat', chto takoe "otstuplenie vojska" - ne
begstvo, a podgotovka, za kotoruyu hulit' nel'zya. Tekst zdes' sleduyushchij:
Slabaya cherta na chetvertom meste. Vojsku - otstupat' v tyl. Huly ne budet.
Hotya pyataya poziciya voobshche predstavlyaet soboj pod®em sil, no v dannom
sluchae ona zanyata slaboj chertoj, simvoliziruyushchej nevozmozhnost'
samostoyatel'nogo dejstviya. Odnako dejstvovat' zdes' eshche neobhodimo, ibo
konechnyj rezul'tat dejstviya eshche ne dostignut, i primeshivayutsya k nemu eshche
sovershenno chuzhdye elementy. Tochno na vozdelannom pole poyavilas' dich',
kotoraya portit vshody. Odnako esli samomu zdes' dejstvovat' i nevozmozhno,
to dlya uspeshnosti rasporyazhenij iz ne sleduet otmenyat'. Nado derzhat'sya
svoego slova. Pri etom, konechno, vazhno, chtoby byl pravil'no vybran
chelovek, kotoromu daetsya rasporyazhenie i kotoryj tem samym oblekaetsya
sootvetstvuyushchimi polnomochiyami. V takih usloviyah ego edinonachalie
neobhodimo, a vsyakij ego podchinennyj, dejstvuyushchij na svoj risk i strah,
obrechen na neudachu, dazhe esli by on dejstvoval s polnoj pryamotoj i
stojkost'yu. - V gnoseologicheskoj glosse simvolika etoj citaty ponimaetsya
tak, chto rech' idet o tom momente poznaniya, kogda zavoevyvaetsya novoe
znanie, no ono eshche ne zavoevano do konca. V takom polozhenii k podlinnomu
znaniyu primeshivayutsya eshche elementy sluchajnyh associacij, voznikayushchih ne v
silu neznaniya ili slishkom poverhnostnogo znakomstva s predmetom poznaniya.
Zdes' mnogo mozhet pomoch' i nachitannost' v literature, i za eti slova nado
krepko derzhat'sya, odnako nado pomnit', chto vazhen smysl slov, a ne samye
slova, chto smysl etot dolzhen byt' osnovatel'no usvoen, tochno izdavna
usynovlen. |to "starshij syn", kotoryj protivopostavlyaetsya "mladshemu synu",
olicetvoryayushchemu lish' poverhnostnoe oznakomlenie s literaturoj. Dlya
poslednego stojkost' ravnosil'na kosnosti, kotoraya mozhet pogubit' uspeh
poznaniya. Vot obrazy v tekste:
Slabaya cherta na pyatom meste. Na pashne est' dich'. Blagopriyatno derzhat'sya
slova. Huly ne budet. Starshemu synu - predvoditel'stvovat' vojskom.
Mladshemu synu - voz trupov. Stojkost' - k neschast'yu.
Pogonya za pobedoj lish' zakryvaet glaza na nasushchnuyu neobhodimost' bor'by.
Poetomu na predydushchih stupenyah s sootvetstvenno raznyh storon davalis'
preduprezhdeniya protiv oshibok tekushchego momenta. Zdes' zhe - konec processa,
nazvannogo Vojsko. Zdes' rech' uzhe dolzhna idti o rezul'tate ego dejstvij.
Edinstvennoe preduprezhdenie, umestnoe zdes', - eto preduprezhdenie protiv
dejstviya "nichtozhestv", kotorye boryutsya lish' radi pobedy. Poetomu odin iz
kommentatorov dannogo mesta govorit stol' zhe lakonichno, skol' i
paradoksal'no: "Kogda sovershennomudryj chelovek dejstvuet vojskom, to v
nachale etogo dejstviya on ne dobivaetsya pobedy vo chto by to ni stalo.
Poetomu v konce dannogo dejstviya on mozhet [dostich'] podlinnogo uspeha". -
Kak metafora eta mysl' primenima i k deyatel'nosti poznaniya na etape
zavoevaniya novogo znaniya, gde eto poslednee uzhe zavoevano i dolzhno
obrazovat' edinstva, tochno vnov' osnovannoe gosudarstvo dolzhno sochetat'sya
s domami prezhnih feodalov , - esli oblekat' eto v obraznost' feodal'nogo
pamyatnika - "Knigi Peremen", gde my chitaem:
Naverhu slabaya cherta. Velikij gosudar' vladeet sud'bami. On osnovyvaet
carstvo, primykaya k domam [feodalov]. Nichtozhnye lyudi da ne dejstvuyut.
-------------------------------------------------------------------------------
¹ 8. "Bi". Priblizhenie
___ ___
_________
___ ___
___ ___
___ ___
___ ___
Dostizhenie pobedy - zavoevanie - eto lish' moment, rezul'tat kotorogo
dolzhen byt' zakreplen. Dejstvie, napravlennoe na zakreplenie pobedy,
harakterizuet dannuyu situaciyu. Ono sostoit vo vzaimnom sblizhenii
pobeditelya i zavoevannoj im oblasti, kotoroe vozmozhno potomu, chto pobeda
oboznachaet unichtozhenie i podchinenie vsego togo, chto chuzhdo, chto ne sposobno
k sblizheniyu. Dlya poslednego zdes' neobhodimo postavit' pravil'nyj prognoz
budushchego razvitiya, prichem rech' poka idet ne stol'ko o dostizhenii
blagosostoyaniya zavoevyvaemoj oblasti, skol'ko o predotvrashchenii vneshnih
sil, dejstvuyushchih razrushitel'no. Esli dlya predydushchej situacii moment pobedy
yavlyaetsya poslednim momentom, to dlya dannoj situacii on vystupaet v roli ee
nachala. V nem te iznachal'nye sootnosheniya, kotorye podlezhat stojkomu
sohraneniyu na vse budushchee. Tak delo obstoit s tochki zreniya togo, k komu
[ono] priblizhaetsya. Dlya teh zhe, kotorye priblizhayutsya k nemu, neobhodimo
imet' v vidu to, chto v dannoj situacii vozmozhno samoe blagotvornoe
sblizhenie, kotorym dolzhny vospol'zovat'sya srazu zhe vse sposobnye k
sblizheniyu. Opozdanie v takih usloviyah ravnosil'no otkazu, ravnosil'no
prevrashcheniyu iz souchastnika pobedy v pobezhdennogo i razbitogo. - V processe
poznaniya, poka novoe znanie eshche ne dostignuto, prihoditsya prodelyvat'
razlichnye dejstviya dlya ego dostizheniya. Tut i protivopostavlenie znaniya
neznaniyu, i privedenie v strojnost' haosa perezhivanij, i proniknovenie v
poka nedostupnuyu stihiyu eshche ne poznannogo, i otgranichenie ot sluchajnyh,
meshayushchih predstavlenij. No vot poznanie zavoevano. |to znachit, chto vse eti
dejstviya dovedeny do polozhitel'nogo rezul'tata. Togda v oblasti poznaniya
vse rodstvennoe ej dostizhimo, nichto chuzhdoe ej ne prepyatstvuet. Vozmozhno i
nuzhno sblizhenie novogo, vysshego poznaniya s prezhde poznannym. To, chto
sohranyaet v poslednem silu ubeditel'nosti, nesmotrya na dostizhenie novogo
poznaniya, stoyashchego na vysshej stupeni, srazu zhe ob®edinyaetsya s nim v edinuyu
sistemu znaniya. Te zhe poznaniya predydushchih stupenej, kotorye v dannyj
moment yavlyayutsya opozdavshimi, t. e. uzhe ne prigodnymi, obrecheny na gibel'.
Takova promezhutochnaya situaciya mezhdu zavoevaniem pobedy i budushchim
vospitatel'nym dejstviem ee. Tekst vyrazhaet eto tak:
Priblizhenie. Schast'e. Vnikni v orakul, i ot iznachal'noj vechnoj stojkosti
huly ne budet. Ne luchshe li srazu prijti? Kto opozdaet, tomu - neschast'e.
Samyj dalekij ot pobeditelya i v to zhe vremya samyj podatlivyj krug
podchinennyh lishen vozmozhnosti samostoyatel'no dejstvovat'. On samym
intensivnym obrazom stremitsya priblizit'sya k pobeditelyu, ibo v nem
osobenno chuvstvuetsya udalenie ot pobeditelya, kotoryj (prinimaya vo vnimanie
predydushchij kommentarij) predstaet zdes' kak nositel' novogo, istinnogo
poznaniya: kak "obladatel' pravdy". Otnosheniya zdes', v nachale sblizheniya,
eshche chrezvychajno prosty, lisheny vychurnosti i iskusstvennosti. Poetomu
"obladatel' pravdy" polon eyu, kak prostoj beshitrostnyj glinyanyj kuvshin
polon vodoj. Ne vo vneshnosti ego delo, a v ego soderzhanii. Kazhdyj
priblizhayushchijsya k nemu, dazhe dejstvuya radi sebya samogo, sovershaet vse zhe
to, chego trebuet situaciya. Poetomu, prihodya k nemu bezogovorochno, do
konca, on sozidaet schast'e ne tol'ko dlya sebya, no takzhe i dlya drugih.
Passivno hranya svoe znanie, on vklyuchaetsya vmeste s nim vo vsyu sistemu
vnov' zavoevannogo urovnya miroponimaniya i obrazuet dlya poslednego kak by
granicu, oformlyayushchuyu ego. V etom poleznoe dejstvie prostogo chelovecheskogo
rassudka, zdravogo smysla, kotoryj zamenyaetsya inymi tipami poznaniya na
dal'nejshih etapah. Tekst vyrazhaet eto sleduyushchimi slovami:
V nachale slabaya cherta. Priblizhajsya k tomu, kto obladaet pravdoj. Huly ne
budet. On polon pravdoj, kak napolnennyj kuvshin. Polnost'yu pridesh' k nemu,
i budet schast'e i dlya drugih.
To priblizhenie, kotoroe myslitsya zdes', - eto ne vneshnyaya, ne chisto
prostranstvennaya blizost', a sblizhenie po sushchestvu, dlya kotorogo
opredelyayushchim yavlyaetsya lish' vnutrennee sozvuchie. Poetomu v processe dannoj
situacii v pervuyu ochered' uchityvaetsya ee ritm i sozvuchiya dannogo ritma. My
uzhe neodnokratno videli, chto process, vyrazhennyj v toj ili inoj
geksagramme, predstavlyaet soboyu ritm dvuh voln, v kotoryh vtoraya i pyataya
pozicii vyrazhayut vysshie tochki razvitiya kazhdoj volny. Poetomu mezhdu nimi
sushchestvuet takoe imenno vnutrennee srodstvo. Zdes' ono eshche podderzhano
protivopolozhnost'yu sil Sveta (5) i T'my (2), a, sledovatel'no, i ih
vzaimnym tyagoteniem. Pri vsem etom zdes' obe eti sily zanimayut svoi
pozicii normal'no. Poetomu imenno mezhdu nimi, vozmozhno, samoe pravil'noe,
samoe plodotvornoe sblizhenie. Esli v nem vsya sut' dannoj geksagrammy, to v
dannoj cherte ona vyrazhena bolee vsego po sushchestvu lish' v ponyatiyah, togda
kak ee obraznaya razrabotka v predstavleniyah budet pokazana v tekste pyatoj
cherty. Zdes' takzhe otmechaetsya tot moment v poznanii, kotoryj
harakterizuetsya strast'yu, tyagoteniem k poznaniyu, no takzhe i polnoj
vozmozhnost'yu realizovat' eto tyagotenie. Ono est', i nichto emu ne
prepyatstvuet. Poslednee dazhe vyrazhaetsya chisto graficheski: ved' mezhdu
vtoroj chertoj (sub®ekt zhelaniya) i pyatoj (ob®ekt zhelaniya) net sil'nyh,
mogushchih okazyvat' soprotivlenie chert. Odnako na dannom etape imeetsya v
vidu lish' priblizhenie, no eshche ne dostizhenie ob®ekta zhelaniya. I esli dlya
pyatoj pozicii, kak uvidim, budet harakterno polnoe i sovershennoe poznanie,
to dlya dannoj - lish' stremlenie k nemu i obladanie im ne real'no, a lish' v
ideale. Poslednee, vse zhe, vozmozhno, potomu chto gran' mezhdu vnutrennim i
vneshnim zdes' unichtozhena siloj sozvuchiya i vzaimnogo tyagoteniya ih. |ti
mysli zdes' dany lish' v nameke ves'ma skupogo teksta, no oni nesomnenno
vytekayut iz vsej sistemy pamyatnika i neobhodimy dlya dostojnogo nasyshcheniya
ne v meru lakonichnogo teksta:
Slabaya cherta na vtorom meste. Priblizhajsya k nemu iznutri. Stojkost' - k
schast'yu.
Stremlenie k ob®ektu - vysshemu idealu - ostaetsya i zdes', no bolee
blagopriyatnye usloviya uzhe minovali. Rech' zdes' idet ob opozdavshih, o
kotoryh govoritsya v tekste samoj geksagrammy. Uzhe samo stremlenie est'
sila, a nalichie sily neobhodimo vyzyvaet protivoborstvo. Tak sub®ekt zdes'
licom k licu protivostoit vsem otricatel'nym silam, kotorye v
kommentatorskoj literature inogda rassmatrivayutsya kak infernal'nye. |to
vyrazheno i v tom, chto zdes' nalichno lish' stremlenie k idealu pri polnoj
nevozmozhnosti osushchestvleniya ego, ibo kachestva, stol' blagotvorno
dejstvovavshie na predydushchij stupeni: sozvuchie, normal'nost',
sosredotochennost', polnost'yu otsutstvuyut zdes'. Poslednyaya vozmozhna lish' na
vtoroj i na pyatoj (central'noj v trigramme) stupenyah, pervaya zhe i vtoraya -
na dannoj pozicii otsutstvuyut: i tret'ya i shestaya pozicii zanyaty
odnorodnymi i poetomu nesozvuchnymi silami, i tret'ya, nechetnaya poziciya
zanyata ne po norme slaboj chertoj. |to vlozheno v slova lakonichnogo teksta:
Slabaya cherta na tret'em meste. Priblizhaesh'sya k nemu, no on ne tot.
Posle perezhitogo krizisa priblizhenie opyat' vozmozhno, odnako vnutrennee
srodstvo uzhe ne vosstanovimo. Dlya nego vremya uzhe upushcheno. I edinstvennoe,
chto zdes' vozmozhno, - eto vneshnyaya, prostranstvennaya blizost', kotoraya v
dannyh usloviyah tozhe znachima. - Esli rech' byla o vnutrennem srodstve
ponyatij, to teper' delo idet o blizosti ih sopostavleniya. Pri etom,
konechno, grani sopostavlennyh ponyatij razdelyayut ih, kak i soedinyayut, t.e.
"sblizhayut". Dlya udachi zdes' nuzhno lish' stojkost' sohraneniya takogo status
quo. Drevnejshaya kommentatorskaya tradiciya schitaet etu blizost' blizost'yu k
pravitelyu ego sovetnikov, mezhdu kotorymi ona mozhet podderzhivat'sya ne v
silu vnutrennego sozvuchiya, a lish' v silu podchineniya sovetnikov verhovnoj
vlasti. V tekste chitaem tol'ko:
Slabaya cherta na chetvertom meste. Vneshnee priblizhenie k nemu. Stojkost' - k
schast'yu.
Esli v predydushchem priblizhenie rassmatrivalos' so storony teh, kotorye
priblizhayutsya, to teper' ono rassmatrivaetsya so storony togo, k komu
priblizhayutsya. |tot ob®ekt priblizheniya vyrazhen edinstvennoj svetovoj
chertoj, k kotoroj, v silu polyarnosti, tyagoteyut vse ostal'nye. Zdes'
dostatochno odnogo kachestva etogo ob®ekta, ego yavnosti, kotoroe soobshchaet
ottenok yavnosti vsemu processu priblizheniya. Odnako eto ne passivnoe
dopushchenie besformennogo i vol'nogo priblizheniya, a sovershenno opredelennoe
oformlenie svobody priblizhayushchihsya. Ono vyrazheno v obrazah, zaimstvovannyh
iz obryadov drevnego Kitaya. Kak na eto ukazyvaet odin iz znachitel'nyh
kommentatory - sunskij CHen I-chuano, uzhe pri dinastii CHzhou sushchestvoval
kul'tovyj obryad carskoj ohoty, pri kotorom zagonshchiki stavilis' lish' s treh
storon polya. CHetvertaya zhe storona byvala, otkryta, i dich', kotoraya bezhala
ot ohotyashchegosya carya, mogla svobodno izbezhat' smerti. Takim obrazom,
okazyvalis' ubitymi lish' te zhivotnye, kotorye shli pryamo na ohotnika,
kotorym "zhizn' ne byla nuzhna" i oni "sami otdavali ee emu". Polagali, chto
takoe dejstvie carya yavlyaetsya sil'no dejstvuyushchim proobrazom dlya vsego
naseleniya, chto okazyvayutsya izlishnimi vsyakie zaprety. Tak vyrazhena eta
svoboda, oformlennaya vse zhe ramkami neobhodimosti. Sravnitel'no
rasprostranennyj tekst vyrazhaet eto v sleduyushchih slovah:
Sil'naya cherta na pyatom meste. YAvlennoe priblizhenie. Caryu sleduet stavit'
zagonshchikov lish' s treh storon i upuskat' dich', kotoraya vperedi. Togda dlya
gorozhan ne budet zapretov. Schast'e.
Poslednyaya stupen' ukazyvaet na nekotoroe pererazvitie. Takovo i
pererazvitie priblizheniya. V nem utracheno oshchushchenie ob®ekta priblizheniya, i
ostaetsya lish' samo priblizhenie neizvestno k chemu. Odno bescel'noe
stremlenie. Bezvyhodnost' etogo sostoyaniya v lakonichnoj fraze teksta
vyrazhena tak:
Naverhu slabaya cherta. Priblizhenie k nemu lisheno glavnogo. Neschast'e.
-------------------------------------------------------------------------------
¹ 9. "Syao-chu". Vospitanie malym
_________
_________
___ ___
_________
_________
_________
Kak i v dvuh predydushchih geksagrammah, v etoj odna cherta odnogo roda,
protivostoya pyati chertam drugogo, yavlyaetsya ob®ektom ih stremleniya. Takoe
fermentnoe dejstvie men'shinstva uzhe namechalos' v predydushchem, no zdes' ono
podcherkivaetsya s osoboj siloj i postepenno okazyvaet svoe dejstvie na ves'
process. V nem rassmatrivaetsya, tak skazat', zarozhdenie vozdejstviya
protivopolozhnogo. Ono eshche celikom vo vneshnej srede, kotoraya otlichaetsya
passivnoj podatlivost'yu (vyrazhennoj v svojstve verhnej trigrammy
"podatlivost'"), i ono protivostoit maksimal'nomu napryazheniyu tvorchestva,
vyrazhennogo v nizhnej trigramme. Tak zdes' slabost' nachinaet preodolevat'
silu, stavya poslednej prepyatstviya. S drugoj storony, zdes' imeetsya v vidu
protivostoyanie individa vsemu okruzhayushchemu ego i ego soprotivlenie
okruzheniyu. CHtoby ponyat', v kakom smysle zdes' govoritsya o prepyatstvii,
neobhodimo prinyat' vo vnimanie, chto zdes' est' neperevodimaya igra slov,
ibo, eto prohodit krasnoj nit'yu cherez kommentatorskuyu literaturu, slovo,
oboznachayushchee zdes' "prepyatstvie", v ravnoj stepeni oboznachaet i
"vospitanie". Ved' prepyatstviya, esli ih preodolevayut, yavlyayutsya luchshim
sredstvom vospitaniya, i iz chego- to otricatel'nogo prevrashchayutsya v
polozhitel'no dejstvuyushchij faktor vospitaniya voli i vyderzhki. CHto zhe
yavlyaetsya "prepyatstviem", preodolenie kotorogo zdes' dejstvuet
vospitatel'no? Otvet na eto vyrazhen v neskol'ko strannom po avtohtonnosti
obraze. Delo v tom, chto v Kitae dozhdevye oblaka chashche dvizhutsya s vostoka -
s morya. Sozidateli zhe teksta "Knigi Peremen" - plemya CHzhou, kak glasit
predanie, - prishli s zapada. Poetomu dlya avtorov zapad sluzhil metaforoj
proshlogo. Oblaka, idushchie s zapada (iz proshlogo), ne dayut plodotvornogo
dozhdya. Pust' vospitanie namechaet vozmozhnost' razvitiya, no ono - lish' v
preodolenii proshlogo; to, chto ono ne v silah odolet' nastoyashchee, ponimalos'
vpolne sredi iczinistov, i odin iz nih - Van' I - v svoem kommentarii
vosklicaet: " Sovershennomudryj, pravya mirom, ne preziraet ogranichennyj
narod. Budda, spasaya vseh, ne prenebregaet i demonami. I sozercayushchee
soznanie, pobedonosno dvigayas' vpered, razve ustrashitsya vremennyh
prepyatstvij? Oni tochno bulyzhniki, kotorye ne mogut zaderzhat' koleso
povozki; oni tochno udar po kolokolu, kotoryj zastavlyaet ego zvuchat'; tochno
tochil'nyj kamen' dlya nozha, na kotorom on stanovitsya ostree. Kogda svin'i
podhodyat k zolotoj gore, eto uvelichivaet blesk ee; kogda inej i sneg
uvelichivayutsya, to tem prekrasnee sosny i kedry. Vot pochemu zdes' rech' idet
o razvitii". S takim soderzhaniem prihoditsya ponimat' i to, kak
vospominaniya o projdennyh stupenyah poznaniya, prepyatstvuya novomu aktu
poznaniya, kotoromu neobhodimo ih preodolet', yavlyayutsya materialom dlya ego
vospitaniya. |timi myslyami kommentatorskoj literatury nasyshchen sleduyushchij
tekst:
Vospitanie malym. Razvitie. Plotnye oblaka, i ne idet dozhd': oni - s nashej
zapadnoj okrainy.
V samom nachale etogo processa, kogda polnomu tvorcheskih sil vnutrennemu
protivostoit prepyatstvie, legkoe, kak veyanie vetra (verhnyaya trigramma
simvoliziruet takzhe i veter), sueta melkih hlopot i del sbivaet cheloveka s
prinyatogo im poznavatel'nogo tvorcheskogo puti, vystupaya v ego sobstvennyh
neorganizovannyh i poryvistyh stremleniyah. Neobhodimo oderzhat' srazu zhe
pobedu nad soboj, ottesnit' na podobayushchee mesto eti stremleniya i vklyuchit'
sebya vnov' v normal'nye otnosheniya k okruzheniyu, - vernut'sya k discipline.
Po etomu povodu v tekste chitaem:
V nachale sil'naya cherta. Kakaya hula tomu, chto vozvratilsya na sobstvennyj
put'? Schast'e.
Takoe vozvrashchenie na sobstvennyj put' vozmozhno i na sleduyushchej stupeni,
hotya ono i neskol'ko zatrudneno priblizheniem k prepyatstviyam, sovrashchayushchim s
puti. Odnako eto poziciya samogo garmonichnogo raskrytiya tvorcheskih sil,
poetomu imenno zdes' vozmozhno vozdejstvovat' imi na prepyatstviya tak, chto
oni prevrashchayutsya v sredstvo vospitaniya, kak ob etom podrobnee skazano v
obshchem, vstuplenii k dannoj geksagramme. Lakonichnyj tekst zdes' glasit:
Sil'naya cherta na vtorom meste.
V moment krizisa prodolzhaetsya dejstvie, no v izmenivshihsya usloviyah,
stavshih neblagopriyatnymi, odna sila, hotya by dazhe i sila tvorchestva,
dejstvovat' uzhe ne mozhet. Ona lishena vseh neobhodimyh obstoyatel'stv. |to
vyrazheno v obraze teksta, govoryashchem dostatochno vyrazitel'no i ne trebuyushchem
ob®yasnenij. Nastupaet tot vnutrennij razlad, kotoryj, naprimer, v sem'e
vyrazhaetsya razladom mezhdu muzhem i zhenoj. |to - otdel'no ukazannyj moment,
kogda nevozmozhno sintezirovat' vnov' priobretennoe znanie i prezhde
slozhivshiesya ubezhdeniya s protivorechiyami okruzhayushchej sredy, kotorye mogut
byt' i neznachitel'nymi, odnako zdes' i ih dostatochno dlya prepyatstviya
polozhitel'nomu dvizheniyu poznaniya vpered. Po etomu povodu v tekste my
nahodim sleduyushchie slova:
Sil'naya cherta na tret'em meste. U kolesnicy vypali spicy. Muzh i zhena
otvrashchayut vzory.
Vozdejstvie predydushchej stupeni zdes' eshche prodolzhaet skazyvat'sya, sozdavaya
dostatochnuyu opasnuyu situaciyu, na kotoruyu namekaet tekst v obraze
vystupivshej krovi. No normal'nost' otnoshenij dannoj pozicii i ee sil v
etoj geksagrammu ukazyvaet na vozmozhnost' blagopriyatnogo ishoda dela.
Krome togo, eto imenno tot moment, kotoryj yavlyaetsya samym vazhnym v dannoj
situacii, chto vyrazheno i simvolicheski: zdes' my nahodim edinstvennuyu
slabuyu chertu, k kotoroj tyagoteyut vse ostal'nye. Hotya eto eshche ne poziciya
gosudarya, a lish' ego priblizhennogo, odnako vo vsem kontekste dannoj
situacii ukazano na takogo poddannogo, kotoryj, vladeya poznaniem istiny,
mozhet sam rukovodit' sobytiyami. Dva usloviya neobhodimy emu: pravdivost' i
osmotritel'nost'. Vse ego dejstvie mozhet dostignut' uspeha lish' togda,
kogda ono baziruetsya na ego sobstvennom neposredstvenno novom akte
poznaniya. Tem samym zdes' ukazyvaetsya na glavnuyu rol' novogo poznaniya v
moment preodoleniya im prepyatstvij, voznikayushchih iz proshlogo, i tem samym
uzhe ne nastoyashchego. Osmotritel'nost' zdes' osobenno neobhodima eshche i
potomu, chto dejstvie dannoj stupeni prostiraetsya, kak my uvidim, i na
sleduyushchuyu, t.e. na budushchuyu. Poetomu o takoj pravdivosti i osmotritel'nosti
tekst govorit pryamo, a ne obrazno:
Slabaya cherta na chetvertom meste. Obladaj pravdoj. Kogda vystupaet krov',
vyhodi s osmotritel'nost'yu. Huly ne budet.
Uzhe i sama blagopriyatnost' dannoj pozicii - vtorogo polozhitel'nogo pod®ema
vsego processa - mozhet byt' dostatochno blagotvornoj. Odnako dlya nego
neobhodima podderzhka v predydushchem; nepreryvno nasledovat' tu pravdivost',
kotoraya dostignuta v predydushchem, vot to, chto delaet eto polozhenie blagim.
|ta pomoshch' predydushchej stupeni i est' to obogashchenie ot soseda, o kotorom
govorit tekst. |to uzhe ne sohranenie odnih lish' znanij, dobytyh v proshlom,
- eto sohranenie ploda novogo poznaniya, ukreplennogo v naibolee
blagopriyatnyh dlya etogo usloviyah. Tekst zdes' sleduyushchij:
Sil'naya cherta na pyatom meste. Obladaj pravdoj v nepreryvnoj
preemstvennosti. Razbogateesh' blagodarya tvoemu sosedu.
Konec rassmatrivaemogo processa, kogda ego polozhitel'nye dostizheniya, ego
dostoinstva ne tol'ko obreteny, no i zakrepleny za ih nositelem,
oznamenovan razresheniem toj napryazhennosti, kotoraya harakterizuet ego
voobshche. Odnako nikakaya konservativnost' zdes' nedopustima, osobenno
konservativnost' menee progressivnoj zhenshchiny. |to privelo by k tomu, chto
zhivoe poznanie stalo by mertvoj tradiciej. No iz etogo eshche ne sleduet, chto
s etimi dostizheniyami mozhno rekomendovat' agressivnoe vystuplenie. Na eto
ukazyvaet obraz luny, kotoraya "v polnolunii". V samom dele, esli luna uzhe
dostigla polnoty, to ona dolzhna pojti k ushcherbu. Tak zhe, s neobhodimost'yu,
ushcherb budet nanesen i tomu, kto v takih usloviyah momenta razresheniya
napryazhennosti, ne davaya emu pravil'no prozvuchat', obratitsya srazu k
agressii; poslednyaya ne otvergaetsya voobshche, no tol'ko ona rassmatrivaetsya
kak otdel'naya situaciya, i ej imenno posvyashchena sleduyushchaya geksagramma. Zdes'
zhe vnimanie napravleno na razreshenie, na zavershenie vsego predydushchego
processa, chto vyrazheno v tekste tak:
Naverhu sil'naya cherta. Uzhe idet dozhd', uzhe [vse na dolzhnom] meste.
Pochtenie nositelyu dostoinstv. Stojkost' zhenshchiny - uzhasna. Luna blizitsya k
polnoluniyu. Blagorodnomu cheloveku pohod - k neschast'yu.
-------------------------------------------------------------------------------
¹10. "Li". Nastuplenie
_________
_________
_________
___ ___
_________
_________
Reakciej na nachalo ogranicheniya izvne yavlyaetsya sleduyushchij moment, - kogda
samye neznachitel'nye sily vnov' priobretennogo znacheniya nachinayut svoe
polozhitel'noe prodvizhenie vper¸d. Vs¸ proshloe - i v etom smysle, vneshnee -
protivostoit v svoej privychnoj i potomu razrushitel'noj dlya novogo poznaniya
ubeditel'nosti. Poetomu poslednee v svo¸m vystuplenii vper¸d podvergaetsya
opasnosti porazheniya. CHtoby izbezhat' ego, zdes' neobhodima podderzhka novoj
idei s moral'noj storony, so storony krotkoj privetlivosti, - kachestva,
simvolizirovannogo v nizhnej, vnutrennej trigramme "razreshenie", - lish'
togda vozmozhno nastuplenie novogo poznaniya na vnelezhashchie napryazhennye sily.
I eto nastuplenie vsegda mozhet i dolzhno byt' stol' ostorozhnym i myagkim,
chto proizvodyashchij ego v samyh uzhasnyh obstoyatel'stvah ne postradaet.
Poznavatel'naya sposobnost' pri etom napravlyaetsya na konechnuyu istinu, ot
kotoroj dolzhny byt' otbrosheny vse sluchajnye ottenki, voznikayushchie ot
neradivogo otnosheniya k nej, kotoroe dolzhno privesti k sleduyushchej
geksagramme Rascvet. Poetomu takaya deyatel'nost' dolzhna byt' ostorozhnoj do
paradoksal'nosti, kak eto ukazano i v obraze teksta:
Nastupi na hvost tigra tak, chtoby on ne ukusil tebya samogo. Razvitie.
Na pervoj stupeni razvitiya process sushchestvuet lish' idealiter , i poetomu
on - lish' v vozmozhnosti, a ne v dejstvitel'nosti. No tol'ko perehod v
dejstvitel'nost' soobshchaet processu pragmatichnost', konkretiziruyushchuyu i tem
samym individualiziruyushchuyu ego. Do etogo process myslim lish' kak
vozmozhnost' dannogo dejstviya, i otlichaetsya ot kazhdoj inoj idei processa
lish' specifikoj dannogo, a ne inogo dejstviya. |ta specifika sushchestvuet
poka, konechno, lish' v obshchih ponyatiyah, a ne v material'noj konkretnosti.
Odnako i ona kak plan na budushchee ukazyvaet na vozmozhnost' bezbednogo
razvitiya processa. V tekste chitaem:
V nachale sil'naya cherta. Prostejshee nastuplenie. Esli otpravish'sya vper¸d,
huly ne budet.
Osnovnaya prichina nastupleniya sostoit v neudovletvorennosti tem, chem
chelovek obladaet. Iz stremleniya k nemu chelovek perehodit k preodoleniyu
prepyatstvij i k dejstvitel'nomu nastupleniyu. Pri etom na dannom etape uzhe
nedostatochno prostejshee nastuplenie kak takovoe, eshch¸ lishennoe vsyakoj
individual'noj okraski. Zdes' ono uzhe konkretizirovano opredelennym
ob®ektom nastupleniya. Odnako takaya individualizaciya igraet lish'
otnositel'nuyu rol', ibo chrezmernaya individualizaciya ugrozhaet otryvam ot
okruzheniya i potomu gibel'yu. Naoborot, uravnoveshennost', vyrazhennaya uzhe v
samoj (vtoroj - central'noj) pozicii, - ravnovesie mezhdu starym i vnov'
priobretennym znaniem, - vot to, chto zdes' osobenno neobhodimo. Dostizhenie
takogo spokojstviya dolzhno davat' cheloveku polnoe udovletvorenie; i on ne
nuzhdaetsya v ocenke i priznanii ego deyatel'nosti izvne, so storony drugih
lyudej. Ono kak otshel'nik v odinochestve prodolzhaet svoe nastuplenie na
vnov' priobretaemoe poznanie, v tekste my vidim sleduyushchee:
Sil'naya cherta na vtorom meste. Put', po kotoromu my stupaesh', - sovershenno
rovnyj. Skryvshemusya cheloveku stojkost' - k schast'yu.
V nastuplenii bolee chem gde-libo neobhodimo garmonicheskoe sochetanie
poznaniya i dejstviya. Malo znat' sushchnost' nastupleniya, nado eshche znat' i
metod ego. Nedostatochno cenit' odno znanie, no nado eshche bol'she cenit' ego
osushchestvlenie. Bez poslednego poluchaetsya nekaya nepolnocennost' i
odnostoronnost'. Ona imenno i vyrazhena v obrazah teksta. No chasto byvaet,
chto v takoj period krizisa lyudi tshchetno rassuzhdayut ob istinno sushchem, ne
korrektiruya svoi dejstviya etim znaniem. Ot etogo dazhe ih ogranichennoe
znanie okonchatel'no ogrubevaet i stanovitsya mertvoj shemoj. No imenno
takie okosnevshie lyudi dejstvuyut bezuspeshno vo vremya krizisa. V tekste eto
oblecheno v sleduyushchie obrazy:
Slabaya cherta na tret'em meste. I odnoglazyj mozhet videt'; i odnonogij
mozhet nastupit'. No esli tak nastupit' na hvost tigra, to on ukusit etogo
cheloveka. Neschast'e. Voin dejstvuet vmesto velikogo gosudarya.
Perezhivanie predydushchego krizisa imeet svoim polozhitel'nym rezul'tatom to,
chto v nem poznaetsya nepolnocennost' odnostoronnego razvitiya i poyavlyaetsya
stremlenie ee, preodolet', kotoroe i osushchestvlyaetsya zdes'. Konechno, eto ne
sovershaetsya prosto, i na etoj stupeni chelovek eshche lishen polnogo osoznaniya
pravil'nogo puti svoego dejstviya, i poetomu on eshche polon straha. U nego
eshche vyryvayutsya vosklicaniya uzhasa, no esli on dovedet do konca nachatyj
process garmonizacii, to ego ozhidaet schast'e. V takom sluchae on uzhe budet
dvigat'sya vpered, ne otstupaya. V tekste eto vyrazheno tak:
Sil'naya cherta na chetvertom meste. Nastupit' na hvost tigra:oh-oh! V konce
koncov - schast'e.
Ves' nakoplennyj v predydushchem opyt nastupleniya prevrashchaetsya v takuyu silu,
chto uzhe stanovitsya neobhodimym nastuplenie. Nuzhno na nego reshit'sya. Inache
chelovek ostanovitsya v tot moment, v kotoryj osobenno blagopriyatny usloviya
dlya nastupleniya, dlya poznaniya v praktike istinnogo sushchego. Poetomu v
tekste zdes' lakonicheski, bez otvlekayushchih obrazov govoritsya pryamo:
Sil'naya cherta na pyatom meste. Reshitel'noe nastuplenie. Bud' stojkim v
opasnosti.
Vvidu opasnosti pererazvitiya, svojstvennogo poslednej pozicii, zdes' bylo
by neblagopriyatno iskat' novye puti. V osnovnom ved' vse, kasayushcheesya
nastupleniya, uzhe dostignuto, i, ishodya iz priobretennogo znaniya i umeniya,
neobhodimo vse vnov' i vnov' dejstvovat', imeya pered glazami svoj prezhnij
opyt i obrashchaya vnimanie na to, chto privodilo k samomu blagomu ishodu.
Krome etoj osnovnoj mysli, zdes' izlishni vse inye rassuzhdeniya, poetomu i v
tekste skazano tol'ko:
Naverhu sil'naya cherta. Rassmatrivaj nastuplenie i vnikaj v to, chto
schastlivo v nem. Pri ego vozvrate - iznachal'noe schast'e.
-------------------------------------------------------------------------------
¹11. "Taj". Rascvet
___ ___
___ ___
___ ___
_________
_________
_________
Pozhaluj, ni v odnoj geksagramme ne vstrechayutsya stol' garmonicheskoe
sootnoshenie osnovnyh kategorij - Sveta i T'my, kak eto daetsya v dannoj
geksagramme; hotya obe sily - Svet i T'ma - priznayutsya ravnocennymi, no vse
zhe teoreticheskoe predpochtenie otdaetsya aktivnoj, centrobezhnoj sile Sveta
pered passivnoj, centrostremitel'noj siloj T'my. |to vyrazhaetsya v tom, chto
sila Sveta nazyvaetsya inogda (kak v dannom sluchae) velikim, a sila T'my -
malym. Sile Sveta prisushche stremlenie vvys', togda kak sila T'my tyagoteet
vniz. No v mire sobytiya proishodyat vo blago lish' pri garmonicheskom
sochetanii obeih sil, kotorye ideal'no predraspolozheny k vzaimodejstviyu.
Odnostoronnee pererazvitie odnoj iz nih za schet drugoj privodit k pagubnym
posledstviyam. V dannoj geksagramme vsya sila Sveta sosredotochena vnizu, a
sila T'my - naverhu. Poetomu, esli prinyat' vo vnimanie ukazannye vyshe
napravlennosti ih dvizheniya: Svet - vverh, a T'ma - vniz, to yasno, chto
zdes', chem gde-libo, oni prihodyat vo vzaimodejstvie, imeya samyj shirokij
dostup drug k drugu. Mozhno eto rassmatrivat' i s drugoj storony:
vnutrennee zdes' zapolneno chistoj siloj tvorchestva, a vovne emu predstoit
ispolnenie, t.e. polnaya vozmozhnost' osushchestvleniya tvorcheskogo zamysla,
kotoromu nichto ne okazyvaet soprotivleniya, a vneshnyaya sreda v polnejshej
podatlivosti podchinyaetsya emu. Poetomu neudivitel'no, chto eta maksimal'naya
vozmozhnost' sozidaniya v tradicii iczinistov priurochena k vesne kak k
periodu maksimal'nogo razvitiya tvorchestva v prirode. Po mifologicheskim
vozzreniyam Kitaya, vesnoj aktivnaya sila Sveta dejstvuet iznutri, ot kornya
rastenij, obuslovlivaya ih rost, a sila T'my, kak materiya, obrastaet ee i
soobshchaet vneshnyuyu vidimost', realizovannost' tvoryashchej sile Sveta, kak by
oblekaet ee, i ona poluchaet vozmozhnost' polnejshego razvitiya, ibo v dannoj
situacii prihodit vse velikoe, a nichtozhnoe - othodit. Odnako eto ne mozhet
dlit'sya vechno, eto lish' vremennaya situaciya, kotoraya, kak vesna osen'yu,
dolzhna smenit'sya protivopolozhnoj situaciej, vyrazhennoj v sleduyushchej (12)
geksagramme. V ih cheredovanii vyrazhaetsya prirodnyj ritm, v kotorom
razrushenie stol' zhe neobhodimo, kak i sozidanie. Tut nevol'no vspominayutsya
slova Gete: "Priroda izobrela smert', chtoby imet' mnogo zhizni". - V
perevode na ponyatiya, kasayushchiesya processa poznaniya, - eto ta situaciya,
kogda posle nastupleniya dostigaetsya polnaya garmoniya mezhdu nakoplennym
prezhde znaniem, priobretennym vnov', do takoj stepeni, chto gran' mezhdu
nimi stiraetsya, i oni predstavlyayut soboj edinuyu summu znaniya, stoyashchego k
tomu zhe v polnoj garmonii k ego osushchestvleniyu. Takoj ponimanie voznikaet v
proizvedeniyah kommentatorov bol'she iz obshchej teorii i iz obraza samoj
geksagrammy, chem iz ves'ma lakonichnogo teksta:
Rascvet. Maloe uhodit, velikoe prihodit. Schast'e. Razvitie.
Zdes' nachinaet svoe dejstvie sila Sveta, idushchaya snizu vverh, iznutri
naruzhu. Ee dejstvie ne ogranichivaetsya odnoj etoj poziciej, no
rasprostranyaetsya i na sleduyushchie, zanyatye toj zhe siloj Sveta. Ona zdes'
uvlekaet za soboj vse, organicheski svyazannoe s nej. Esli kazhdoj siloj i
vyzyvaetsya k zhizni protivodejstvie, to zdes' - tot moment, kogda ono
podchineno. No protivodejstvie mozhet byt' kak vnutrennim, vystupayushchim,
naprimer, v sfere etiki (kak soblazn, dejstvuyushchij vnutrenne), tak chto,
poka ono ne razoblacheno, ono predstaet kak sobstvennoe voleiz®yavlenie
deyatelya, tak i vneshnim, ne uvlekayushchim deyatelya, a podavlyayushchim ego.
Uvlechenie i nasilie - vot dva, tak skazat', iskusitelya, otklonyayushchie
deyatelya ot ego normal'nogo puti. Na dannoj pozicii, predstavlyayushchej
naibol'shuyu glubinu vnutrennej sfery deyatelya, v situacii pobedy nad
soprotivleniem i garmonicheskogo edinstva protivopolozhnostej, eto pobeda v
pervuyu ochered' nad vnutrennim iskusheniem. V rezul'tate ee i vneshnee
davlenie stanovitsya vpolne preodolimym, i pohod protiv nego dolzhen
uvenchat'sya uspehom. Poetomu Central'noe stremlenie vovne zdes' zakonomerno
i prinosit luchshie plody. V tekste eto oblecheno v sleduyushchij obraz:
V nachale sil'naya cherta. Kogda rvut trostnik, to [drugie stebli] tyanutsya za
nimi, tak kak on rastet puchkom. Pohod - k schast'yu.
V kul'minacii vnutrennego raskrytiya tvorcheskoj sily Sveta ona dolzhna
prostirat'sya reshitel'no na vse. Eyu dolzhna byt' ohvachena dazhe periferiya,
dazhe samye upadochnye elementy dolzhny byt' prinyaty eyu tak zhe, kak i te, chto
polny reshimosti i sily, te, kotorye otvazhivayutsya "vsplyt' na reke" -
vybit'sya v zhizni. Zdes' nedostatochno ogranichit'sya sodejstviem blizkim,
rodstvennym silam, kak eto bylo na predydushchej stupeni. Pri universal'nosti
dejstviya sily tvorchestva na dannoj stupeni ee razvitiya ne dolzhny byt'
ostavleny i "dal'nij", ibo zdes' gibnet samoe ponyatie lichnyh
privyazannostej, kak i vse, ogranichivayushchee lichnymi interesami
universal'nost' i ob®ektivnyj razmah tvorchestva. Takaya lichnaya druzhba lin'
pomeshala by celeustremlennosti - kachestvu, kotoroe zdes' zasluzhivaet
osobogo pooshchreniya, ibo cel'yu zdes' yavlyaetsya tvorcheskoe vozdejstvie na vse,
okruzhayushchee deyatelya. Pri takih usloviyah uzhe nichto vovne ne mozhet okazat'
podavlyayushchego dejstviya na nego, i tem samym i vnutrennij aspekt sil
soprotivleniya ne mozhet sovratit' ego, ibo vsya ego ustremlennost'
napravlena vovne. Tekst razvivaet eti mysli sleduyushchej formuloj:
Sil'naya cherta na vtorom meste. Ohvati i okrainy. Primeni vsplyvayushchih na
reke. Ne ostavlyaj dal'nih. [Lichnoj] druzhbe - konec. Udostoish'sya pohvaly za
celeustremlennye dejstviya.
Dazhe v takoj udachnoj situacii krizis vse zhe ostaetsya krizisom, ibo zdes'
vpervye sovershaetsya real'no perehod ot vnutrennego k vneshnemu. Zdes'
tvorchestvo soprikasaetsya s okruzhayushchej sredoj, v kotoroj ono dolzhno
proyavit'sya. |to ne mozhet byt' lisheno trudnostej, i, kak napominanie ob
ogranichennosti vo vremeni vsyakogo tvorchestva, zvuchat pervye slova teksta,
yasnye i bez kommentariya. No stojkost' samoj sily tvorchestva daet zdes'
vozmozhnost' perenesti trudnosti. Vnutrennyaya pravdivost' tvorchestva zdes'
stol' organicheski prisushcha emu, chto okazyvaetsya izlishnim zabotit'sya o nej,
ibo nedostatka v silah, pitayushchih ee, ne budet. V etom smysle ponimaetsya
tekst:
Sil'naya cherta na tret'em meste. Net gladi [kotoraya ostalas' by] bez
vyboin; net uhoda bez vozvrashcheniya. Esli v trudnostyah budesh' stojkim, - to
huly ne budet. Ne pechal'sya o svoej pravde: v pishche budet blagopoluchie.
My videli, chto v dannoj geksagramme vystupayut vo vzaimnom dvizhenii
navstrechu sila Sveta i sila T'my. Poslednej prisushche stremlenie vniz.
Zdes', na chetvertoj pozicii, nachinaet vpervye dejstvovat' sila T'my.
Poetomu zdes' osobenno vyrazhaetsya ee stremitel'nyj polet vniz. Sushchnost'
ispolneniya - sovershenno podatlivaya i plastichnaya materiya stremitsya oblech'
tvorcheskij impul's, podnimayushchijsya snizu. Tol'ko sovmestno s nim mozhet
dejstvovat' sila T'my. Sama po sebe ona ne nasyshchena dejstvitel'nost'yu, ona
"ne bogata". No esli deyatel'nost' tvorchestva ne vstrechaet nikakih
prepyatstvij i vse ego sily mogut dejstvovat' sovmestno, nachinaya s pervogo
impul'sa (kak eto pokazano v tekste pervoj cherty dannoj geksagrammy), to i
sila T'my zdes' ne zaderzhitsya nichem v svoem stremlenii k tvorcheskoj sile
Sveta. "Sosedi" sily, dejstvuyushchej na dannoj pozicii, - takie zhe sily T'my
na dvuh verhnih poziciyah, - sovershenno soglasovany s nej. Poetomu i zdes',
kak i na pervoj pozicii, ne trebuetsya nikakogo preduprezhdeniya, naprimer, o
neobhodimosti iskrennih otnoshenij s okruzhayushchimi. Oni zdes' ohvacheny tem zhe
stremleniem, i pravdivost' otnoshenij zdes', razumeetsya, sama soboj.
Blagodarya etomu zdes' vozmozhna stol' polnaya pobeda nad protivoborstvuyushchimi
silami, chto oni, buduchi zdes' podchineny polnoj garmonii dostignutogo
prezhde i priobretennogo v nastoyashchem, iz protivnika prevrashchayutsya v
soyuznika. Preodolennoe soprotivlenie stanovitsya dvizhushchej siloj. - Zdes'
imeetsya v vidu tot moment v processe poznaniya, kogda znanie, nakoplennoe
prezhde, prevrashchaetsya iz summy idej, otlichnyh ot soderzhaniya novogo
poznaniya, v summu idej, vklyuchennyh s nim v edinuyu sistemu i poetomu
podderzhivayushchih ego. Neobhodimo ogovorit'sya, chto takoe ponimanie teksta
svojstvenno lish' kommentatoram izbrannoj nami privatnoj, kriticheskoj shkoly
(osobenno Van' I i Dyao Bao. Takie stolpy oficial'noj ortodoksii, kak CHen
I-chuano i CHzhu Si, ponimayut eto mesto sovershenno inache, delya frazy teksta
inymi znakami prepinaniya, rasstavlennyh v inyh mestah. No , kak
spravedlivo ukazal uzhe Dyao Bao, oba oni sovershayut grubuyu filologicheskuyu
oshibku, ne uchityvaya drevnejshego kommentariya "Syao syan-chzhuano"). Vse eti
mysli vyrazheny v tekste tak:
Slabaya cherta na chetvertom meste. Stremitel'no letyashchie vniz ne bogatye, [no
vse oni] iz-za svoej blizosti ne [nuzhdayutsya] v preduprezhdenii o
pravdivosti .
Uzhe na predydushchej stupeni sila dannoj situacii rascveta skazyvaetsya v tok,
chto vse tormozyashchie vozdejstviya mogut byt' pretvoreny v blagotvornye. Na
dannoj pozicii eto dostigaet eshche bol'shej intensivnosti blagodarya tem
kachestvam, kotorye simvolizirovany zdes'. |to, vo-pervyh, kachestvo
podatlivosti, otsutstviya kosnosti (slabaya cherta) u togo, kto zanimaet
(pyatuyu) poziciyu vneshnej, vyyavlennoj (verhnyaya trigramma) kul'minacii.
Vo-vtoryh, eto kachestvo vzaimoponimaniya vysshih i nizshih (vyrazhennoe v
"sootvetstvii"). Takimi kachestvami harakterizuetsya, naprimer, pravitel',
ne otryvayushchijsya ot upravlyaemyh im poddannyh, a naoborot, vstupayushchij s nimi
v samoe tesnoe obshchenie, rodnyashchijsya s nimi. |to vyrazheno v legende o care
I, otdavshem docherej zamuzh za svoih poddannyh, kotorym oni, kak zheny,
dolzhny byli podchinit'sya, nesmotrya na svoe proishozhdenie. - Kak by ni bylo
vozvyshenno vnov' priobretennoe poznanie, - kak by ni byli gluboki
zabluzhdeniya v prezhde nakoplennom opyte, - zdes' mezhdu nimi proishodit
takaya garmonizaciya, chto zabluzhdeniya uzhe ne okazyvayut otricatel'nogo
dejstviya, i sama ih oshibochnost' mozhet byt' ispol'zovana dlya polozhitel'nogo
opyta, poskol'ku zdes' polnost'yu poznana ih oshibochnost'. |to vozmozhno lish'
pri konechnoj bespristrastnosti sub®ekta. V tekste zdes' dany sleduyushchie
obrazy:
Slabaya cherta na pyatom meste. Car' I vydal zamuzh svoih docherej i tak
blagoslovil [ih] na iznachal'noe schast'e.
Uzhe ukazyvalos', chto dazhe etot maksimal'nyj rascvet est' lish' odna iz
situacij. Kak vremennaya situaciya, on ne mozhet dlit'sya vechno, a estestvenno
dolzhen zakonchit'sya, t.e. perejti v svoyu protivopolozhnost' - v upadok,
kotoromu posvyashchena sleduyushchaya geksagramma. V samom dele, esli kazhdaya
geksagramma izobrazhaet razvitie dannoj situacii vo vremeni, a pyataya
poziciya vyrazhaet maksimum etogo razvitiya, to shestaya poziciya uzhe mozhet
vyrazhat' tol'ko upadok, tol'ko snizhenie dostignutyh rezul'tatov. Krome
togo, eto verhnyaya cherta trigrammy, ispolneniyu kotoroj svojstvenna kak raz
ne sila, a slabost' (slabye cherty), poetomu zdes' intensivnee chem gde-libo
proyavlyaetsya slabost' sub®ekta. Vse, chto bylo emu podchineno na predydushchih
stupenyah, nachinaet vyhodit' iz podchineniya, priobretaet samostoyatel'nost',
i nachinaetsya raspad. On proishodit s neobhodimost'yu, i k etomu nado
otnestis', kak, naprimer, k estestvennomu nastupleniyu oseni v krugovorote
goda. Vo vsyakom sluchae, pri slabosti sub®ekta popytka primenit' vojsko ne
privedet ego k dobru. Ego volya ne budet prinyata k ispolneniyu, a, naoborot,
vse emu podchinyavsheesya nachnet iz®yavlyat' svoyu sobstvennuyu volyu: "iz gorodov
budet iz®yavlena volya". No ne tol'ko aktivnoe vmeshatel'stvo siloj zdes' ne
privodit k blagim posledstviyam. Dazhe odno kosnoe i passivnoe zhelanie
sohranit' dostizhenie proshlogo - zdes' bezrezul'tatno, ibo vremya upadka uzhe
nastupaet, a kosnoe sohranenie proshlogo lish' zaderzhivaet v etom periode
skloneniya k upadku. Budet lish' poteryano neproizvoditel'no vremya, o kotorom
pridetsya pozhalet'. Tekst eto vyrazhaet tak:
Naverhu slabaya cherta. Gorodskoj val [padaet] obratno v rov. Ne primenyaj
vojsko. Iz melkih gorodov budet iz®yavlena [sobstvennaya ih] volya. Stojkost'
- k sozhaleniyu.
-------------------------------------------------------------------------------
¹12. "Pi". Upadok
_________
_________
_________
___ ___
___ ___
___ ___
Pozhaluj, ni v odnoj pare gaksagramm ih protivopolozhnost' ne vystupaet
stol' zametno, kak v dannoj geksagramme i v predshestvuyushchej. |to oshchushchalos'
vsegda nastol'ko, chto nazvaniya dannyh gkesagramm sozdali idiomaticheskoe
vyrazhenie v kitajskom yazyke, sootvetstvuyushchee nashemu "kak nebo i zemlya",
t.e. "sovershenno neshozhi". |to vyrazhenie zasvidetel'stvovano uzhe v poeme
"O zhene Czyao CHzhun-cina", krupnejshem kitajskom epose, kotoryj slozhilsya na
rubezhe II i III vv. n.e. No, konechno, vozmozhno, chto etot idiom sushchestvoval
i ran'she. Polnoe neshodstvo vyrazheno zdes' ne v prostranstvennoj statike,
a v dinamike razvitiya, gde Rascvet i Upadok - naibol'shaya
protivopolozhnost'. Tam - edinenie i vzaimodejstvie sil Sveta i T'my, Neba
i Zemli. Zdes' - polnoe otsutstvie svyazi mezhdu nimi. Nebo (trigramma
"tvorchestvo") zdes' naverhu i stremitsya vse vyshe; zemlya (trigramma
"ispolnenie") zdes' vnizu i ne mozhet podnyat'sya vverh. Mezhdu nimi
vzaimodejstviya zdes' net. Svet - velikoe - zdes' othodit, a t'ma - maloe -
prihodit: kartina, protivopolozhnaya predydushchej. Esli tam rech' shla o vesne,
to zdes' ona mozhet idti lish' ob oseni. |to, konechno, ne znachit, chto zdes'
priostanavlivaetsya vsyakaya deyatel'nost'. Naoborot, zdes' mogut byt' ves'ma
aktivny nekotorye sily, no eto sily nizshego poryadka. Vyrazhayas' yazykom
kommentatorov, zdes' dejstvuyut nichtozhestva, kotoryh sam tekst nazyvaet
"negodnymi lyud'mi". CHtoby ponyat' zakonomernost' vozniknoveniya dannoj
situacii posle predydushchej, nado lish' prinyat' vo vnimanie, chto tam v
soderzhanie ponyatiya Rascvet vhodilo polnoe prinyatie otricatel'nyh
elementov. Kogda zhe sily tvorchestva v konce predydushchej situacii nachinayut
issyakat' i povyshaetsya ukreplenie samostoyatel'nosti etih otricatel'nyh
elementov, to pri logicheskom razvitii dannogo processa situaciya neobhodimo
prihodit k toj, kotoraya vyrazhena v nastoyashchej geksagramme. V nej vyrazhaetsya
to polozhenie, pri kotorom posle dostizheniya vysot poznaniya proishodit sryv
i vse tormozyashchie sily, vse reakcionnoe nachinaet dejstvovat', ne podchinyayas'
aktivnomu poznaniyu. Prichinoj tomu to, chto chasto sluchaetsya v praktike
poznaniya: vo vremya vysshego napryazheniya poznaniya pri nedostatochnoj yasnosti
mysli dejstvitel'nost'yu priznaetsya illyuziya, ves'ma malo otlichnaya ot
istiny. Tak skazat', "pochti istina" byvaet prichinoj velichajshego padeniya
poznaniya. |tot process narastayushchego zabluzhdeniya vyrazhen v dannoj
geksagramme. On protekaet, kak i vse drugie processy, dvumya
posledovatel'nymi volnami. No v aforizmah otdel'nyh chert ne stol'ko
ukazyvaetsya harakteristika situacii, skol'ko dejstviya, kachestva i t.d.,
neobhodimye dlya preodoleniya dannoj situacii. Na etoj geksagramme
zakanchivaetsya process samostoyatel'nogo razvitiya lichnosti. Dlya dal'nejshego
plodotvornogo razvitiya ej neobhodimo pogruzit'sya v obshchestvo, prijti k ej
podobnym lichnostyam dlya sovmestnoj deyatel'nosti. |to vyrazheno v nazvanii
sleduyushchej geksagrammy: Edinomyshlenniki. Aforizm nastoyashchej geksagrammy
otrazhaet lish' svoe sushchestvennoe iz privedennyh myslej, no oni nahodyat svoe
podtverzhdenie i v aforizmah otdel'nyh chert, i v obshchej sisteme. Aforizm
dannoj geksagrammy sleduyushchij:
Negodnye lyudi upadka ne blagopriyatstvuyut stojkosti blagorodnogo cheloveka.
Velikoe othodit; maloe prihodit.
Zdes' process upadka lish' v samom nachale. On eshche legko preodolim. Eshche ne
daet sebya pochuvstvovat' individual'naya obosoblennost', i vozmozhna
sovmestnaya deyatel'nost' edinomyshlennikov. Imenno takaya kollektivnost'
mozhet zdes' spasti polozhenie. Nuzhno tol'ko stojkoe sohranenie ee. Togda
eshche vozmozhno razvitie, ibo sovmestnymi usiliyami eshche mozhno ponyat' vred
"pochti istiny" i vovremya prekratit' ego, srazu zhe ustremivshis' k tomu, chto
vpolne istinno. V tekste eto vyrazheno tak:
V nachale slabaya cherta. Kogda rvut trostnik, to [drugie] tyanutsya za nim,
tak kak on rastet puchkom. Stojkost' - k schast'yu. Razvitie.
Dannaya situaciya - situaciya upadka. No tekst - ne tol'ko opisanie, zdes'
daetsya sovet, kak preodolet' upadok. Imenno zdes' eto vozmozhno, ibo dannaya
poziciya, kak central'naya, zanyataya slaboj chertoj, normal'no imeet
pravil'noe sootvetstvie v aktivnoj pyatoj pozicii. Zdes' eshche "nichtozhestva",
simvoliziruyushchie vse reakcionnoe, mogut primknut' k idushchemu vpered
cheloveku. Imenno emu ukazyvaetsya na neobhodimost' prinyat' ih. Dlya nih eto
schast'e, ibo v takom prinyatii namechaetsya vozmozhnost' ih pravil'nogo rosta.
No dlya takogo velikogo cheloveka, vedushchaya za soboj men'shih, vse zhe situaciya
ostaetsya situaciej upadka. Odnako iz nee on v sostoyanii najti vyhod v tom,
chto s polnoj aktivnost'yu prinimaet k sebe teh, kto primykaet k nemu. Esli
on reshaetsya na eto, to nikto uzhe ne mozhet smutit' ego v ego razvitii.
Odnako, s drugoj storony, priverzhennost' k "pochti istine" zdes'
usilivaetsya nastol'ko, chto situaciya blagopriyatstvuet deyatel'nosti odnih
nichtozhestv. Deyatel'nost' podlinnogo iskatelya istiny zdes' ispytyvaet
gromadnye ogranicheniya. Odnako oni lish' sluzhat impul'sami k ih preodoleniyu
dlya togo, kto po pravu mozhet, nazyvaetsya iskatelem istiny, t.e. chelovekom,
zhivushchim poznavatel'noj zhizn'yu. Tekst vyrazhaet eto tak:
Slabaya cherta na vtorom meste. Ohvati primykayushchih k tebe. Nichtozhnym lyudyam -
schast'e. Velikomu cheloveku - razvitie v upadke.
Krizis, predstavlyayushchij soboj vsegda krajne zatrudnitel'noe polozhenie v
situacii upadka, stanovitsya osobenno ostrym. V postepennom obostrenii
upadka imenno tret'ya poziciya predstavlyaet soboj naibol'shuyu glubinu ego,
ibo sleduyushchie za nej pozicii uzhe vyrazhayut izvestnoe osvobozhdenie ot
upadka. V simvolike Knigi eto vyrazheno tem, chto oni zanyaty trigrammoj
"tvorchestvo", polnoj aktivnosti dlya preodoleniya upadka. Zdes' zhe
maksimal'noe razvitie sil T'my. V poznanii oni privodyat cheloveka k tomu,
chto on prinimaet podobie istiny za samuyu istinu. Nichto zdes' ne mozhet
izmenit' polozhenie, nikakoe aktivnoe vmeshatel'stvo samogo cheloveka
nevozmozhno. Pri osoznanii etogo polozheniya cheloveka ohvatit chuvstvo styda,
i ono mozhet celikom smutit' ego. I aktivnost' ego mozhet byt' napravlena
lish' na to, chtoby muzhestvenno perenesti eto chuvstvo. V etom samoe vazhnoe,
i "Kniga Peremen" ukazyvaet zdes' v predel'no lakonichnoj formule lish' etu
storonu processa:
Slabaya cherta na tret'em meste. Budesh' polon styda.
Samostoyatel'noe spasenie polozheniya nedostizhimo eshche i zdes'. Tol'ko kak
milost' mozhet byt' okazana pomoshch' ot togo, kto zanimaet sleduyushchuyu, bolee
blagopriyatnuyu poziciyu. |to vozmozhno potomu, chto period, ohvachennyj
harakteristikoj trigrammy "ispolnenie", uzhe minoval i nastupaet drugoj
period, otlichennyj trigrammoj "tvorchestvo". Ona simvoliziruet takzhe i
nebo, kotoroe myslilos' v drevnem Kitae kak inspirator sud'by. Po etim
vozzreniyam (otrazhennym v samom yazyke) volya neba i sud'by sovpadayut.
Vstuplenie v period dannoj trigrammy "tvorchestvo" oboznachaet "nalichie
neba", blagodarya kotoroj situaciya uluchshaetsya i polozhenie stanovitsya
bezuprechnym. |to eshche nahodit, podderzhu i v tom, chto vse sily Sveta zdes'
dejstvuyut sovmestno, kak ob®edinennye v odnu trigrammu. Tak zhe sovmestno
oni dejstvovali i na pervoj pozicii predydushchej geksagrammy. Vse eto
harakterizuet polozhenie, v kotorom daetsya vpervye vozmozhnost' ispravit'
ushcherb ot lozhnyh ubezhdenij, ot ubezhdenij, v kotoryh podobie istiny bylo
prinyato za istinu. |to vozmozhnost' ispravleniya dolzhna byt' impul'sirovana
so storony naibolee progressivnyh elementov poznaniya ili ot cheloveka,
ushedshego v svoem razvitii vpered. Tekst oblekaet eto v takie slova:
Sil'naya cherta na chetvertom meste. Budet velenie svyshe, - i huly ne budet.
Vse, kto s toboyu, pridut k blagosloveniyu [neba].
Maksimal'noe razvitie sil tvorchestva, nastupayushchee na dannoj pozicii, daet
vozmozhnost', nesmotrya na obshchuyu situaciyu upadka, proyavit' takuyu
deyatel'nost', blagodarya kotoroj process upadka mozhet byt' priostanovlen.
No eto ne sovershaetsya avtomaticheski, samo soboyu, a trebuet energichnogo i
bditel'nogo vmeshatel'stva samogo cheloveka. |to energiya vyrazhena i v tom,
chto eto pyataya (aktivnaya) poziciya i chto zanyata ona svetovoj (deyatel'noj)
chertoj, srednej (kul'miniruyushchej) v trigramme "tvorchestvo". Takaya sila
zdes' v soglasii s normoj zanimaet poziciyu velikogo cheloveka i imeet
pravil'noe sootvetstvie - rezonans vo vtoroj slaboj, podatlivoj cherte.
Poetomu i v aforizme vyrazheno schast'e, ozhidayushchee takogo velikogo cheloveka,
kotoryj v sostoyanii priostanovit' process upadka. Odnako eto polozhenie eshche
ne takovo, chtoby na nem byla dopustima blagopoluchnaya bezdeyatel'nost'.
Upadok ved' vse eshche nalichen, i nepreryvno nado sledit' za tem, chtoby ne
pogiblo eto nachalo likvidacii upadka. Ego sleduet sil'nejshim obrazom
ukrepit' - slovno privyazat' k bujno rastushchej shelkovice, kotoruyu nevozmozhno
vyrvat' s kornem. Tak poznanie, postepenno ochishchayas' ot gospodstva illyuzij,
dolzhno byt' bditel'no ukrepleno dlya togo, chtoby izbezhat' sostoyaniya upadka.
V tekste eto oblecheno v stihi (radi tochnosti soderzhaniya perevodimye nami
prozoj):
Sil'naya cherta na pyatom meste. Priostanovi upadok. Velikomu cheloveku -
schast'e. Ne pogiblo by, ne pogiblo by [ono]! Ukrepi [ego] u bujno rastushchej
shelkovicy.
Na etoj poslednej pozicii zakanchivaetsya situaciya upadka. Vsya predydushchaya
deyatel'nost' byla napravlena k likvidacii ego. Vot pochemu nastupaet
moment, kogda process upadka dolzhen byt', ne tol'ko priostanovlen, kak na
predydushchej stupeni, no i nizvergnut. Odnako dazhe zdes' on daet sebya
chuvstvovat' so vsemi prisushchimi emu chertami, s ego podmenoj istiny "pochti
istinoj" i t.p., tak chto na pervyh porah i dannaya poziciya harakterizuetsya
upadkom. No vse zhe delo obstoit tak lish' v nachale. Posle etogo nastupaet
radost' preodoleniya upadka. |to radost' vedet k sleduyushchej situacii,
oharakterizovannoj kollektivnost'yu raboty. Tak, okonchanie processa upadka
vyrazheno sleduyushchimi slovami:
Naverhu sil'naya cherta. Nizvergnutyj upadok. Snachala upadok, a potom
radost'.
-------------------------------------------------------------------------------
¹13. "Tun zhen'". Edinomyshlenniki. (Rodnya).
_________
_________
_________
_________
___ ___
_________
Hod lichnogo razvitiya zakonchilsya na predydushchej geksagramme. On privel k
upadku, no i k preodoleniyu etogo upadka. Kakoj by vysoty ni dostig rascvet
predydushchego processa, zdes', posle upadka, prihoditsya nachinat' pod®em
snachala. No na sej raz eto delaetsya uzhe sovmestno s drugimi. Dlya takogo
sovmestnogo dejstviya neobhodimo, chtoby eti lyudi obladali tozhdestvennym
polozheniem i tozhdestvennym celeustremleniem. Tak nastupaet pora dejstviya
edinomyshlennikov. Oni vse nachinayut s sovershenno neobrabotannoj pochvy, v
"pustoshi", na kotoroj imenno i mozhet nachat'sya ih dal'nejshee razvitie. Ono
v sluchae takoj sovmestnoj deyatel'nosti mozhet ohvatyvat' krupnye i opasnye
dejstviya, perehodit' vbrod cherez velikuyu reku, no dlya takih ser'eznyh
dejstvij nuzhna stojkost', polnaya blagorodstva, "stojkost' blagorodnogo
cheloveka". Mozhet vozniknut' vopros, pochemu zdes' process dolzhen nachat'sya s
sovershenno nevozdelannoj, syroj pochvy, zabroshennoj vsemi. Na eto otvechaet
kommentator Su Mej-shan': "Pustosh' - eto zemlya, kotoroj nikto ne
dobivaetsya. Esli ya stoyu na takoj zemle, to vse, kto posleduyut za mnoj,
dejstvitel'no budut so mnoj ediny, ibo bez takogo dejstvitel'nogo
ob®edineniya razve zhe oni mogli by posledovat' za mnoj na pustosh'?.."
Simvolicheski, obrazno eto edinenie vyrazheno uzhe i v samoj geksagramme, gde
verhnyaya trigramma simvoliziruet nebo, a nizhnyaya - solnce - svet. - Obraz
mira, postroennyj v poznanii, hotya i otobrazhaet ego pravil'no, no nikogda
ne otobrazhaet ego s absolyutnoj ischerpyvayushchej polnotoj. Poetomu pod
terminom "mir" obychno podrazumevayut lish' poznannyj mir; na dannoj zhe
stupeni, na kotoroj nachinaetsya novaya poznavatel'naya volna, bezuslovno,
trebuetsya ishodit' iz chistoj dannosti, vklyuchayushchej v sebya kak poznannoe,
tak i eshche ne poznannoe; poslednee v takoj mere, chto ego prisutstvie
sposobno izmenit' privychnye ochertaniya mira, ibo eto nachalo novogo
poznavatel'nogo processa. Tak ravnovesie obraza mira narusheno nastol'ko,
chto ne ustanovleny eshche nikakie grani, razdelyayushchie ob®ekty, i vse poznaetsya
zanovo v kontekstah novyh okruzhenij. |ta neobhodimost' projti cherez ves'
mir zanovo simvolizirovana v obraze broda cherez velikuyu reku. No na etot
raz chelovek prohodit ves' etot put' uzhe ne odin, a so svoimi
edinomyshlennikami. Poetomu, hotya i ostaetsya neobhodimoj ego lichnaya
stojkost', tem ne menee, emu eshche neobhodimo i drugoe: umenie dejstvovat'
ne iz lichnyh zhelanij, hotya i ne bez nih, no, glavnoe, v ritmicheskom
sozvuchii s drugimi. V tochnoj i kratkoj formulirovke eto vyrazhaet
kommentator Van' I: "CHelovek, zhelaya poznat' sushchnost' elementa edinodushiya,
dolzhen vospol'zovat'sya siloj novogo akta poznaniya i znaniya, priobretennogo
prezhde. No osobenno emu nel'zya dobivat'sya etogo so strastnost'yu; odnako i
ostavayas' besstrastnym, on nichego ne obretet. Kak govoritsya, kogda
ritmicheski pridet vremya, to i ideya sama soboj proyavitsya. V etoj dushevnoj
rabote samaya vazhnaya zapoved' - eto ne zabyvat' i ne pomogat'". Takie mysli
vyskazyvayutsya v kommentatorskoj literature po povodu teksta:
Edinomyshlenniki nahodyatsya na pustoshi. Razvitie. Blagopriyaten brod cherez
velikuyu reku. Blagopriyatna stojkost' velikogo cheloveka.
Na puti edinodushiya sovershenno neobhodima polnaya obshchnost' i nedopustima
lichnaya obosoblennost'. Nel'zya ostavat'sya v sobstvennom dome, a nado vyjti
iz nego. No etot process zdes' tol'ko nachinaetsya, chelovek stoit v vorotah.
Odnako, vyjdya iz vorot, on mozhet pojti na pustosh', s kotoroj nachinaetsya
postroenie novogo razvitiya v dannoj situacii. V tekste my nahodim zdes'
sleduyushchie slova:
V nachale sil'naya cherta. Edinomyshlenniki nahodyatsya v vorotah. Huly ne
budet.
Pravil'noe sootvetstvie vtoroj i pyatoj chert vyrazhaet zdes' edinodushie.
Odnako eshche bol'shoe vliyanie na dannuyu poziciyu okazyvaet proshloe, vyrazhennoe
predydushchej chertoj. CHelovek v takom sostoyanii ohvachen proshlym. On tochno
prebyvaet v "hrame predkov". No tam on prebyvaet na meste, - inymi
slovami, zaderzhivaetsya na meste. |ta zaderzhka okazyvaetsya prichinoyu
sozhaleniya, kotoroe dolzhno nastupit'. - Prichiny takoj oshibki na dannoj
stupeni v tom, chto, nesmotrya na pravil'noe novoe poznanie, lichnyj
nakoplennyj opyt proshlogo okazyvaetsya slishkom slabym (vspomnim ob Upadke v
potoke situacij minuvshego lichnogo razvitiya), poetomu chelovek byvaet
slishkom sil'no ohvachen neposredstvennym sozercaniem i ne mozhet vyjti za
predely prezhde slozhivshegosya obraza mira. V tekste zdes' skazano:
Slabaya cherta na vtorom meste. Edinomyshlenniki nahodyatsya v hrame predkov.
Sozhalenie!
To, chego ne hvatalo na predydushchej stupeni, - nakoplennyj prezhde opyt i
razum, - poluchaet impul's k bolee intensivnomu razvitiyu. No vremya, v
kotorom mozhet proyavit'sya blagotvornoe dejstvie edinodushiya, eshche ne
nastupilo. Ono nastanet lish' s perehodom s pyatoj pozicii, imeyushchej
"edinomyshlennika", na vtoruyu. Tak, v moment krizisa, nesmotrya na polnoe
zhelanie slozhit' oruzhie i mirnym putem podnyat'sya na vysokij holm - na
vysshuyu po znacheniyu pyatuyu poziciyu, eto ostaetsya nedostizhimym na protyazhenii
dlitel'nogo sroka. Tri goda bezuspeshnogo ozhidaniya predshestvuyut zhelannomu
dostizheniyu. Dlya dostizheniya neobhodima polnaya garmoniya prezhnih znanij i
novyh poznanij. Zdes' zhe, v reakcii na nedostatochnost' opyta, poslednij
primenyaetsya chrezmerno, tak chto est' opasnost' podmenit' im novoe znanie,
kak oruzhie spryatat' ego v zaroslyah. Takoe polozhenie v krizise tekst
oblekaet v sleduyushchie obrazy:
Sil'naya cherta na tret'em meste. Skroesh' oruzhie v zaroslyah. Stanesh'
voshodit' na vysokij holm, no tri goda ne vozvysish'sya.
Tak kak krizis uzhe minoval, to, kazalos' by, zdes' imenno dolzhno nastupit'
dostizhenie namechennoj celi - edinenie s lyud'mi. No ono simvolizirovano
sootvetstviem vtoroj i pyatoj pozicij. Poetomu chetvertaya poziciya oboznachaet
moment, neposredstvenno predshestvuyushchij samomu edineniyu. Esli eto ne
ponyato, to vozmozhny popytki intensivnoj i nezreloj (a potomu i
bezuspeshnoj) agressii. Neobhodimo ponyat' eto i v moment, kogda, kazhetsya,
vozmozhnost' nastupleniya sovsem blizka, zaderzhat'sya i dat' situacii nazret'
sovershenno zakonomerno. |to vyrazheno v dostatochno yasnom obraze teksta,
sut' kotorogo v prilozhenii k poznavatel'noj zhizni van' I-chzhi tolkuet tak:
"Novyj akt poznaniya i prezhnee znanie sovershenno garmonizirovany, no hotya
snachala chelovek ohvachen chuvstvom nastojchivosti, vposledstvii on uznaet,
chto iz-za etoj nastojchivosti on ne mozhet dostich' istiny, i v konce koncov
v sostoyanii, polnom besstrastiya, on pronikaet v nee i nahoditsya v
schastii". Tekst eto vyrazhaet tak:
Sil'naya cherta na chetvertom meste. Podnyavshis' na gorodskoj val, ne reshajsya
na ataku. Schast'e.
Edinodushie - osnovnaya cel' dannoj situacii - ne dostigaetsya prosto. |to
vidno iz zatrudnenij, ocherchennyh na predydushchih stupenyah. Snachala put',
polnyj trudnostej, otchayaniya i otreshennosti, i lish' potom - udovletvorenie.
|to daet sebya chuvstvovat' dazhe zdes', gde vozmozhno maksimal'noe vyyavlenie
edinodushiya, v kul'minacii vneshnego processa (pyataya poziciya s ee pravil'nym
sootvetstviem vtoroj). No zdes' bol'she vsego vystupaet trebovanie pobedy
nad soboj, otmechennoe eshche na pyatoj pozicii. Po povodu etogo kommentator
CHzhen Haj-zhu govorit: "Pobeda nad velikimi vojskami - eto ne pobeda nad
tret'ej i chetvertoj poziciyami (kotorymi otgranichena ot pyatoj vtoraya), a
pobeda nad etimi poziciyami v sobstvennoj dushe. Kak tol'ko lichnye pomysly
voznikayut vnutri, tak blagorodnye lyudi okazyvayutsya razgranichennymi devyat'yu
zastavami. Kakaya eto gromadnaya trudnost': pobedit' sebya. Bez velikih vojsk
spravish'sya li s nej?" A drugoj kommentator YAn CHen-chzhaj zamechaet: " Net
bol'shego vojska, chem tvoe soznanie. Oruzhie i shchity pered nim - meloch'".
Tak, otreshivshis' ot svoej lichnoj ogranichennosti, mozhno rasschityvat' na
vstrechu s edinomyshlennikami. Tekst govorit ob etom tak:
Sil'naya cherta na pyatom meste. Edinomyshlennikam - snachala vozglasy i vopli,
a potom smeh. Velikie vojska pobezhdeny, i budet vstrecha.
Vse polozhitel'no dejstvuyushchee v pererazvitii okazyvaetsya durnym.
Besstrastnost', stol' neobhodimaya dlya dostizheniya edinodushiya, zdes', kogda
cel' uzhe dostignuta, okazyvaetsya uzhe bezrazlichiem. Process uzhe ne v centre
vnimaniya, a na okraine. Poetomu ne budet raskayaniya, ni drugoj emocii. No v
bezrazlichii namechaetsya antiteza dannoj situacii: ostavlennost'. Su
Mej-shan' po etomu povodu pishet: "Net togo, k chemu tyagoteesh' v edinenii,
poetomu net i raskayaniya. Nikto ne stoit ryadom, poetomu i stremlenie eshche ne
dostizhimo". Mozhno bylo by zdes' ozhidat' raskayaniya. Odnako bezrazlichie
snimaet ego, no eto ponyatno samo soboyu, poetomu tekst pryamo ukazyvaet na
otsutstvie raskayaniya:
Naverhu sil'naya cherta. Edinomyshlenniki na okraine. Ne budet raskayaniya.
-------------------------------------------------------------------------------
¹14. "Da-yu". Obladanie velikim
_________
___ ___
_________
_________
_________
_________
Posle unichtozheniya upadka i sovmestnogo dejstviya edinomyshlennikov vse
okazyvaetsya v ih rukah. Oni soobshcha obladayut velikim. Poetomu nikakie
prepyatstviya na ih puti razvitiya nevozmozhny, i razvitie idet tak, kak ono
iznachal'no zadumano. |to vyrazhenie i v simvolike geksagrammy, gde pyataya
slabaya cherta yavlyaetsya centrom tyagoteniya vseh ostal'nyh chert. Ona obladaet
imi vsemi. |to i est' obladanie velikim, t.e. vsemi elementami sveta. Oni
dejstvuyut vse soobshcha, poetomu, kak i v predydushchej situacii, sovmestimost'
dejstviya zdes' osobo podcherkivaetsya. Zdes' zhe idet rech' lish' o tom, chto v
dannoj situacii, nesmotrya na ee blagopriyatnost', vse zhe neobhodima polnaya
aktivnost'. Tol'ko togda v konkretnyh usloviyah otdel'nyh pozicij mozhet
proishodit' to, o chem govorit osnovnoj tekst geksagrammy:
Obladanie velikim. Iznachal'noe razvitie.
Vladenie mnogim vyzyvaet opasenie v tom, chto eto potrebuet slishkom bol'shih
i raznostoronnih svyazej, mezhdu kotorymi mogut okazat'sya i svyazi s tem, chto
nanosit ushcherb. Konechno, takoe otsutstvie obshcheniya s vrednymi ne zasluzhivaet
poricaniya, no polnaya bezuprechnost' i na budushchee dostizhima lish' v tom
sluchae, esli postavit' prepyatstviya dazhe samoj vozmozhnosti obshcheniya s
vrednym. Osushchestvlenie zavisit ot razvitiya togo, kogo eto kasaetsya. Na
pervyh stupenyah sozdanie takih prepyatstvij svoditsya k sisteme zapretov. No
oni otpadayut po otnosheniyu k tomu, kto dostig ideal'noj chistoty. Vrednoe
vliyanie na nego ne mozhet byt' okazano, dazhe esli on obshchaetsya s samym
nizkim i pererazvitym. |ti vliyaniya ogranicheny uzhe v silu ego chistoty.
Odnako tekst bez razgranichenij govorit ob etom:
V nachale sil'naya cherta. Otsutstvie svyazej s vrednym - ne hula. Postav' im
zatrudneniya, i togda huly ne budet.
Vo vnutrennem apogee obladaniya velikimi dostizheniyami na pervyj plan
vystupaet vozmozhnost' samogo shirokogo usvoeniya vosprinimaemogo materiala.
Simvolicheski eto vyrazhaetsya v pravil'nom sootvetstvii vnutrennego (vtoraya
cherta) i vneshnego (pyataya cherta). |tim opredelyaetsya i vozmozhnost' ekspansii
dejstviya. Konechno, eto ne daetsya avtomaticheski, a trebuet razvitiya
nekotoroj kul'tury soznaniya dlya nedostatochno razvitogo cheloveka tak zhe,
kak dlya cheloveka, ushedshego v svoem razvitii vpered, neobhodima
deyatel'nost', napravlennaya na blago ostal'nym lyudyam. Tol'ko pri etom
dostizhimo to, chto vyrazheno v sleduyushchem obraze teksta:
Sil'naya cherta na vtorom meste. Bol'shaya kolesnica - dlya togo, chtoby ee
nagruzit'. Ej est' kuda otpravit'sya. Huly ne budet.
Obshchnost' dejstviya, o kotoroj govorilos' vo vvedenii, zdes' osobenno
neobhodima. Simvolom takogo obobshcheniya mnogih lyudej v drevnem Kitae
myslilsya knyaz'. Dazhe samo slovo "knyaz'" - gun sohranilo ne menee chastoe
znachenie "obshchij". Tol'ko pri nalichii etogo kachestva vozmozhno zdes'
dvizhenie vverh. No pri takom voshozhdenii chelovek nedostatochno razvitoj, -
eticheski nichtozhnyj, - mozhet iz-za radosti i egoisticheskogo naslazhdeniya
pod®emom otklonit'sya ot namechennoj celi. V etom skazyvaetsya polozhenie
krizisa, zametnoe dazhe v stol' blagopriyatnoj situacii. Tol'ko vpolne
sovershennyj chelovek mozhet zdes' ne pogibnut' ot etoj nadvigayushchejsya na nego
radosti. Dlya ryadovogo cheloveka zdes' nuzhna osobaya trenirovka uma, kotoraya
ne pod silu eticheski otstalomu cheloveku. V etom smysle prihoditsya ponimat'
slova teksta:
Sil'naya cherta na tret'em meste. Knyazyu nado proniknut' k Synu Neba.
Nichtozhnym lyudyam eto nevozmozhno.
Esli tret'ya poziciya, kak pravilo, vyrazhaet krizis perehoda ot vnutrennego
k vneshnemu, to chetvertaya poziciya vyrazhaet uzhe pogruzhenie vo vneshnee, v
"inoe". S etim neobhodimo svyazano nekoe nastroenie samootreshennosti,
kotoroe mozhno usmotret' pri vnimatel'nom izuchenii vseh tekstov chetvertoj
pozicii. |to dostigaetsya, sledovatel'no, lish' germenevticheski, a ne iz
kommentatorskoj literatury. Odnako i luchshie kommentatory smutno soznavali
etu zakonomernost' teksta i na svoem yazyke sootvetstvenno vyrazhali ee.
Naibolee vypuklo eto v primenenii k dannoj geksagramme u Van' I, odnogo iz
samyh vdumchivyh istolkovatelej. V obshchem, razgranichivaya prilozhimost' dannoj
geksagrammy k cheloveku, lish' nachinayushchemu svoj poznavatel'nyj put', i k
cheloveku, dostigshemu na etom puti sovershenstva, on zdes', nesmotrya na ih
razlichie, po-raznomu govorit ob odnom: o tom ideale, kotoryj v istorii
buddijskoj filosofii vyrazilsya v osnovnom uchenii mahayany - v motive
samootdachi vo imya drugih. |to protivopostavlyaetsya egocentricheskomu
razvitiyu shkoly shravakov i prat'ekabudd. Dopuskaetsya, chto i eti shkoly
privodyat k poznaniyu istiny, no lish' cherez samootreshenie vozmozhno podnyat'sya
k istinnomu poznaniyu ee. |ta mysl' nashego kommentatora napominaet formulu
Gete: "Das Was bedenke, mehr bedenke Wie". V situacii obladaniya velikim,
konechno, vozmozhno dostich' pyshnosti v lichnyh vladeniyah, no na pozicii
samootreshennosti, - neobhodimo otkazat'sya ot lichnogo obladaniya radi
obshchnosti obladaniya. Tol'ko zdes' dostizhima bezuprechnost', o kotoroj
govoritsya v tekste, i yasnost', kotoroj ona parafraziruetsya v chetvertom
sloe. V tekste chitaem:
Sil'naya cherta na chetvertom meste. Otricaj svoyu pyshnost'. Huly ne budet.
Dannaya poziciya vyrazhaet polozhenie, v kotorom svobodno, bez prinuzhdeniya
sebya k chemu-libo chelovek proyavlyaet s naibol'shej ochevidnost'yu sushchestvo vsej
situacii. |to - polozhenie, v kotorom on v polnoj pravdivosti vladeet
mnogim. Imenno zdes' emu dostupno takzhe i samoe intensivnosti obshchenie s
lyud'mi. No oni ne mogli by zloupotreblyat' etim, esli by ne drugoe,
sovershenno neobhodimoe dlya cheloveka v takom polozhenii. |to surovaya
strogost' ego. Tak, napravlyaya lyudej, on vydvigaet luchshih iz nih i
podavlyaet vse durnoe v nih. Takoe ochishchenie neobhodimo dlya dostizheniya
sleduyushchej stupeni, na kotoroj dolzhny ischeznut' grani social'noj ierarhii.
V kratkoj formule vyrazhaet eto tekst:
Slabaya cherta na pyatom meste. V takoj pravdivosti [bud'] obshchitelen i strog.
Schast'e.
Tyagotenie vseh predydushchih pozicij k pyatoj bylo okrasheno obshchim tonom
pod®ema k vysshemu. No i shestaya poziciya predstavlyaet zdes' silu, kotoraya,
nesmotrya na vysotu svoego polozheniya, sklonyaetsya pered nizshej, no v dannoj
situacii glavnoj siloj pyatoj cherty. "Trudno daetsya eto cheloveku, poetomu
nebo dolzhno nepremenno pomoch' emu v etom", - vosklicaet po povodu dannogo
teksta Ito Togaj. I tekst pochti do mnogosloviya, chuzhdogo Knige,
podcherkivaet udachnost' dannogo polozheniya, v kotorom uzhe namechaetsya zachatok
situacii, vyrazhennoj v sleduyushchej geksagramme Smirenie. Tekst zdes'
sleduyushchij:
Naverhu sil'naya cherta. Samo nebo blagoslovlyaet na eto. Schast'e. Nichego
neblagopriyatnogo.
-------------------------------------------------------------------------------
¹15."Cyan'". Smirenie
___ ___
___ ___
___ ___
_________
___ ___
___ ___
Obladanie velikim dostoyaniem, vsej polnotoj mira, moglo by byt' konechnoj
cel'yu, esli by v mire dopuskalas' vozmozhnost' ostanovki. No osnovnym
polozheniem yavlyaetsya uchenie ob izmenchivosti, o nepreryvnoj podvizhnosti mira
i o tom, kak chelovek garmonicheski dolzhen vklyuchat'sya v eto dvizhenie.
Poetomu ostanovka v razvitii yavlyaetsya ne ostanovkoj, otstavaniem,
vyzyvayushchim konflikt s mirovym razvitiem. Poetomu, esli ostanovit'sya dazhe
na vysote velichajshih dostizhenij, to i v takoj ostanovke ne budet
pravil'nogo otnosheniya k miru. No dvigat'sya pryamolinejno dal'she uzhe nel'zya,
ibo na predydushchej stupeni dostignuto vse, chego nado bylo dostignut'.
Sledovatel'no, tol'ko polnyj otkaz ot uzhe dostignutogo mozhet garantirovat'
vozmozhnost' dal'nejshego razvitiya, idushchego v nogu s razvitiem mira. Takoj
neobhodimyj otkaz ot lichnyh dostizhenij nazyvaetsya "smirenie" i vyrazhaetsya
v obraze samoj geksagrammy, v kotoroj pod znakom zemli pomeshchen znak gory.
Gora dolzhna voobshche vozvyshat'sya nad zemlej, to v etom s predel'noj
lakonichnost'yu vyrazhen obraz smireniya. Takoe polozhenie ne dolzhno otpugivat'
cheloveka, ibo tol'ko v nem zdes' vozmozhno dal'nejshee razvitie, prichem eto
razvitie dolzhno byt' plodotvornym: ono dolzhno byt' dovedeno do konca, do
zaversheniya. V etom smysle v tekste govoritsya:
Smirenie. Razvitie. Blagorodnomu cheloveku predstoit zavershenie.
Na pervoj stupeni smirenie pokazyvaetsya v samoj intensivnoj, no i v samoj
obshchej forme. Poetomu nevozmozhno konkretizirovat' ego v specificheskom
obraze. Vozmozhno, lish' ukazat' na to, chto cheloveku, obladayushchemu dannym
svojstvom, predstoit neobhodimost' preodoleniya gromadnyh trudnostej, ibo
blagodarya etomu svojstvu on predraspolozhen k takomu preodoleniyu. |to
ponyatno, potomu chto zdes' dannoe svojstvo rassmatrivaetsya v ego, ne
vyyavlennom sostoyanii, a potomu ne ukazyvaetsya ego prakticheskoe prilozhenie;
s drugoj storony, ono, sudya po kompozicii "Knigi Peremen", prisushche
cheloveku, kotoryj na predydushchih etapah dostig uzhe gromadnyh rezul'tatov i
potomu sposoben na preodolenie samyh bol'shih trudnostej. Tekst vyrazhaet
eto tak:
V nachale slabaya cherta. Smirennyj iz smirennyh blagorodnyj chelovek. Emu
nado perehodit' vbrod cherez velikuyu reku. Schast'e.
Na vtoroj pozicii voznikaet nechto vrode konflikta mezhdu specifikoj vsej
geksagrammy (smireniya, t.e. nevyyavlennosti, otstupleniya v ten' i t.p.) i
harakterom vtoroj pozicii, smysl kotoroj sostoit v tom, chto na nej
vyyavlyayutsya vnutrennie kachestva. Na razreshenie etogo protivorechiya okazyvaet
vliyanie i to, chto dannaya poziciya predvaryaet sleduyushchuyu, na kotoroj samym
intensivnym obrazom proyavlyaetsya soderzhanie ponyatiya smireniya. V rezul'tate
okazyvaetsya, chto vyyavlenie vnutrennego svojstva zdes' vse zhe proishodit,
no eto svojstvo - smirenie, t.e. to, chto ne mozhet vyrazhat' sebya samogo, a
vyrazhaetsya lish' v samootdache, v sozvuchii s tem, chto vyrazhaet sebya. Pri
etom garmonichnost' razvitiya zdes' mozhet byt' legko narushena tem, chto
vnimanie, udelyaemoe vyrazheniyu sobstvennogo svojstva, budet sil'nee samogo
svojstva - smireniya: nevyrazheniya sebya v pervuyu ochered'. Poetomu k
schastlivomu ishodu zdes' privodit lish' stojkoe i nepokolebimoe smirenie,
ili, kak ob etom govorit tekst:
Slabaya cherta na vtorom meste. Sozvuchnoe smirenie. Stojkost' - k schast'yu.
Moment krizisa zdes' vyrazhen uzhe v samom obraze trigrammy. V obraze "gora"
tret'ya cherta, kak samaya voznesennaya, izobrazhaet specifiku vozvyshayushchejsya
gory. No na etoj pozicii imenno proishodit soprikosnovenie "gory" s
"zemlej", i imenno vysshej tochki gory s nizshej oblast'yu zemli. Tak,
soderzhanie smireniya zdes' vystupaet s osobennoj siloj; no imenno blagodarya
etomu i dlya obladaniya takim smireniem neobhodimo naibol'shee napryazhenie.
Tol'ko intensivnym trudom dostigaetsya smirenie; ono podlinno mozhet byt'
vyrazheno v obraze gory (smysl ee - vozvyshat'sya), no sklonivshejsya nizhe
zemli, kotoraya dolzhna byt' nizhe vsego. I tol'ko chelovek, obladayushchij takim
vyrabotannym smireniem, mozhet dovesti svoe delo do konca i, vypolniv vse,
chto trebuetsya vremenem i polozheniem, vstat' v pravil'noe otnoshenie k
mirovomu sversheniyu, t.e. dostignut' schast'ya. Takoj chelovek esli dlya sebya i
dostig uzhe v proshlom polnoj pobedy nad vsyakim zlom, to zdes' on vtorichno
vstupaet s nim v bor'bu, dlya togo chtoby svoej bor'boj podat' primer
drugim. Poetomu i v tekste govoritsya:
Sil'naya cherta na tret'em meste. Smirenie ot trudov svoih blagorodnomu
cheloveku predstoit zavershenie [ego del]. Schast'e.
My videli, chto svojstvo predydushchej pozicii okazyvaetsya vliyanie na svojstvo
vtoroj pozicii. No na tret'ej pozicii eto svojstvo vyrabatyvaetsya lish'
putem opredelennyh usilij. Na chetvertoj pozicii ono uzhe vyrabotano, i esli
na predydushchej stupeni smirenie okazyvalos' dejstvuyushchim vovne vsledstvie
usilij, (chto stoit v sootvetstvii s simvolom cherty), to zdes' (gde poziciya
zanyata slaboj chertoj) vozdejstvie sily i prinuzhdeniya uzhe nevozmozhno. No na
chetvertoj pozicii samo nalichie vyrabotannogo svojstva mozhet okazyvat'
vozdejstvie na inoe. |to svojstvo dejstvuet kak uvlekayushchij primer. Poetomu
vse dejstviya zdes' svobodno i ne vstrechaet nikakih prepyatstvij. Vot pochemu
i v tekste skazano:
Slabaya cherta na chetvertom meste. Nichego neblagopriyatnogo. Manyashchee
smirenie.
Svojstva, vyrazhennye na tret'ej pozicii, nahodili podderzhku v svoem
okruzhenii. Iznutri tam dejstvovalo "sozvuchnoe smirenie", sozdayushchee
rezonans, izvne dejstvovalo "manyashchee smirenie", kotoroe yavlyaetsya lish'
dal'nejshim razvitiem svojstv tret'ej stupeni. Zdes' zhe, na pyatoj pozicii,
obstoyatel'stva inye: iznutri dejstvuet chetvertaya poziciya, lishennaya
sobstvennyh sil, a vovne - shestaya, kotoraya, kak pravilo, simvoliziruet uzhe
utratu svojstv dannoj geksagrammy. Poetomu zdes' nevozmozhno ozhidat'
podderzhki iz okruzheniya, ot "sosedej". Deyatel'nost' zdes' vozmozhna lish' kak
sovershenno samostoyatel'naya. No v silu vsego predydushchego processa kachestvo
smireniya dovedeno uzhe do takoj polnoty i sovershenstva, chto dazhe dlya
dejstvij, protivopolozhnyh dejstviyu smireniya, poslednee vse zhe yavlyaetsya
naibolee harakternym, i poetomu dazhe takaya deyatel'nost' ne vstupaet v
konflikt s obshchej situaciej i ne vstrechaet nichego ne blagopriyatstvuyushchego
ej. |to nahodit v tekste sleduyushchee vyrazhenie:
Slabaya cherta na pyatom meste. Ne razbogateesh' ot sosedej svoih.
Blagopriyatna neobhodimost' sovershit' karayushchee napadenie. Nichego
neblagopriyatnogo.
Na shestoj pozicii situaciya i ee harakternye cherty podhodyat k koncu, teryayut
svoyu specifichnost'. Tak i zdes', smirenie ostaetsya lish' kak otzvuk
proshlogo, teh trudov, kotorye upominayutsya na tret'ej pozicii. Zato
agressivnost', nachavshayasya na predydushchej, pyatoj pozicii, zdes' poluchaet eshche
bol'shee razvitie, osobenno kak neobhodimost' podchinit' sebe to, chto vyshlo
iz povinoveniya, ibo zdes' uzhe ne dejstvuyut ni moshch' usilij, kak na tret'ej
pozicii, ni zamanchivost' primera, kak na chetvertoj. Zdes' osnovnoj ton
smireniya uzhe tol'ko zvuchit, no ne dejstvuet, i ogranichenie, ishodyashchee ot
smireniya, otstupaet, ibo ono dolzhno ustupit' mesto dal'nejshej situacii
Vol'nost', dlya kotoroj harakterno otsutstvie ogranichenij. Poetomu zdes'
obstanovka blagopriyatstvuet dejstviyam, dalekim ot smireniya. V tekste eto
vyrazheno sleduyushchim obrazom:
Naverhu slabaya cherta. Zvuchashchee smirenie. Blagopriyatstvuet neobhodimosti
dvinut' vojska i pojti na goroda i carstva.
-------------------------------------------------------------------------------
¹16. "YUj". Vol'nost'
___ ___
___ ___
_________
___ ___
___ ___
___ ___
Smirenie, kotoroe opisano v predydushchej geksagramme, daet, prezhde vsego
vozmozhnost' sblizheniya vysshih s nizshimi, uravnivaet ih. Poetomu ono i
obespechivaet ravnye usloviya dlya vseh, i s nego mozhet nachat'sya novyj cikl
razvitiya. Ono lish' pochva, na kotoroj nachinayut snova dejstvovat' sily
razvitiya, idushchie iz glubiny vovne. |to polozhenie vyrazheno v nastoyashchej
geksagramme, gde vnizu my vidim znak zemli, odnorodnost' chert kotoroj
vyrazhaet ravenstvo. Nad zemlej, vovne, raspolozhen znak molnii, sushchnost'
kotorogo - aktivnost', proyavlyayushchayasya iznutri vovne. Nichto ne predstoit i
ne prepyatstvuet etoj aktivnosti. Ona nahoditsya v usloviyah polnoj svobody -
vol'nosti. No esli takaya vol'nost' nichem i ne ogranichena izvne, to ona vse
zhe dolzhna byt' ogranichena sama soboj, ibo inache ona riskuet prevratit'sya v
haos. (Tak i podlinnyj hudozhnik, svobodnyj v svoem tvorchestve, dolzhen sam
dlya sebya vybrat' zakony tvorchestva i podchinit'sya im, inache ne garmoniya
budet v ego proizvedeniyah, a proizvol.) Takoe neobhodimoe samoogranichenie
dolzhno razvivat'sya kak na puti utverzhdeniya polozhitel'nyh elementov
(predstavitelej togo, chto dejstvuet iz centra vovne), tak i na puti
porazheniya otricatel'nyh sil, na puti ih zavoevaniya. "Kniga Peremen"
slozhilas' v usloviyah feodal'nogo obshchestva i v srede nositelej feodal'noj
vlasti. Poetomu ne udivitel'no, chto eti mysli zdes' oblecheny v sleduyushchie
obrazy:
Vol'nost'. Blagopriyatstvuet vozvedeniyu na prestol feodalov i dvizheniyu
vojsk.
Vsya eta situaciya dolzhna rassmatrivat'sya pod znakom ucheniya ob izmenchivosti
mira, a imenno: "kogda rascvet dostigaet polnoty, to neobhodimo nastupaet
upadok". Poetomu i vol'nost' ni na minutu ne dolzhna otstranyat'
bditel'nost'. |to osobenno primenimo k pervoj pozicii, kotoraya, soglasno
tradicii, oboznachaet togo, kto, ne obladaya eshche razvitymi silami, sam
dejstvovat' eshche ne mozhet i, nichego ne predprinimaya k svoemu
usovershenstvovaniyu, tol'ko vtorit silam, zadayushchim ton. Estestvenno, takaya
deyatel'nost' ne privodit k schast'yu. Poetomu v tekste my chitaem:
V nachale slabaya cherta. Sozvuchie vol'nosti. Neschast'e.
Vol'nost', ugrozhayushchaya prevratit'sya v haos, bolee vsego nuzhdaetsya v
samoogranichenii, kotoroe mozhet ishodit' iz sosredotochennogo pokoya. On
imenno vyrazhaetsya na etoj vtoroj pozicii (central'noj -
"sosredotochennost'"; trigramma "zemlya", "pokoj"). I imenno eti kachestva
dayut vozmozhnost' sovershenno otchetlivogo rassmotreniya mira, pri kotorom
sobstvennoe dvizhenie ne iskazhaet ego perspektivy. Poetomu imenno zdes'
vozmozhno momental'noe vospriyatie ego, vklyuchayushchee v sebya i predvidenie
nastupayushchih, no eshche ne slozhivshihsya sobytij. Zdes' sovershenno izlishne zhdat'
celyj den', poka ne budet dostignuto poznanie. Poetomu i v tekste my
nahodim sootvetstvuyushchie obrazy, dostatochno vyrazitel'nye, nesmotrya na ih
sporadichnost':
Slabaya cherta na vtorom meste. Krepche, chem kamen'.: Ne do konca dnya.
Stojkost' - k schast'yu.
Na tret'ej pozicii harakterizuetsya situaciya krizisa pri perehode ot
sosredotochennogo pokoya k dejstviyu vol'nosti. Poslednyaya zdes' nastol'ko
blizka, chto zaslonyaet soboyu vse ostal'noe, vsyu neobhodimost'
samoogranicheniya i bditel'nosti. Zdes' legko "zaglyadet'sya" na vol'nost', a
tem samym dopustit' zaderzhku razvitiya, "promedlit'". No vsyakoe promedlenie
est' otstaivanie i upushchenie, v kotorom pridetsya raskayat'sya. Poetomu i
tekst predosteregaet:
Slabaya cherta na tret'em meste. Zaglyadish'sya na vol'nost' - raskaesh'sya.
[Ibo] promedlish', i budet raskayanie.
|ta poziciya, edinstvennaya zanyataya sil'noj chertoj, yavlyaetsya glavnoj vo vsej
geksagramme Vol'nost'. Vse ostal'nye pozicii otnosyatsya k nej lish' kak
podsobnye. Vse ih sily gruppiruyutsya vokrug nee, kak volosy, "pokryvayushchie
shpil'ku", gruppiruyutsya vokrug nee v pricheske. |to osobenno vozmozhno
potomu, chto imenno zdes' mozhet proyavit'sya vol'nost' (aktivnaya sil'naya
cherta v trigramme "molniya"), lezhashchaya na podgotovlennoj pochve (v trigramme
"zemlya" - pokoj i stojkost'). Zdes' vozmozhno dostizhenie samyh shirokih
celej i neumestno nikakoe somnenie. Poetomu i v tekste my nahodim aforizm,
polnyj bodrosti:
Sil'naya cherta na chetvertom meste. Ishodi iz vol'nosti. Obladanie velikim -
dostupno. Ne somnevajsya. Druz'ya [soberutsya vokrug tebya, kak volosy],
pokryvayushchie shpil'ku.
Kak uzhe bylo ukazano, v dannoj geksagramme glavnaya poziciya - chetvertaya, i
ej podchineny ostal'nye. No pyataya i shestaya - raspolozheny nad nej, eto
vyrazhaet ih pererazvitie, chrezmernost' kachestv, chto rassmatrivaetsya kak
otricatel'noe yavlenie; tak i stojkost', razvitaya chrezmerno, dovodit do
boleznennosti. Polozhenie eto bylo by sovershenno neschastlivym, esli by ne
sosredotochennost', sohranyaemaya navsegda i vyrazhennaya pyatoj, central'noj i,
kak pravilo, blagopriyatnoj poziciej. Poetomu i v tekste chitaem:
Slabaya cherta na pyatom meste. Stojkost' - k bolezni. Postoyannoe ne umret.
Na verhnej pozicii, kak my uzhe neodnokratno videli, nastupaet konec dannoj
situacii. Ona omrachaetsya eshche i tem, chto eta verhnyaya poziciya predstavlyaet
soboyu uvlechenie v "pustuyu abstrakciyu", kak rezul'tat pererezvitiya dannogo
processa. Poetomu i v tekste zdes' skazano:
Naverhu slabaya cherta. Omrachennaya vol'nost'. V stanovlenii budet
chrezmernost'. [No] bedy ne budet.
-------------------------------------------------------------------------------
¹17. "Suj". Posledovanie
___ ___
_________
_________
___ ___
___ ___
_________
Vol'nost', ocherchennaya v predydushchej geksagramme, sozdaet te usloviya obshchego
ravenstva, v kotoryh gospodstvuet nastroenie radosti. Poetomu ona
podgotovlyaet dannuyu situaciyu svobodnogo i radostnogo posledovaniya za
vedushchim chelovekom, ibo zdes' imeyutsya v vidu, prezhde vsego te
obstoyatel'stva, pri kotoryh nizshie dobrovol'no podchinyayutsya bolee razvitomu
cheloveku i sleduyut za nim, ohvachennye ego ideyami. Tak zhe i v sfere
poznaniya, kogda nastupilo ne tol'ko samo poznanie ob®ekta, no i radost'
poznaniya, to nichego ne ostaetsya bol'she, kak tol'ko v poznanii ob®ektivno
sushchestvuyushchego obresti svobodu v podchinenii ob®ektivnoj istine. Tak
nastupaet to razvitie poznayushchego, kotoroe korenitsya v iznachal'noj
ob®ektivnosti mira. Odnako pri takom razvitii neobhodito dlya
blagopriyatnogo ishoda stojkoe vladenie soboj, ibo esli sam poznayushchij
upravlyaet soboyu cherez ob®ektivnoe poznanie, to, chtoby posledovat' za
istinoj, on dolzhen sam podchinit' sebya ej i stojko soblyudat' eto
podchinenie. Tol'ko togda on mozhet izbezhat' nadvigayushchejsya porchi, o kotoroj
budet rech' v sleduyushchej geksagramme. Lish' pri soblyudenii ukazannogo
povedeniya mozhno rasschityvat' na blagopoluchnyj ishod posledovaniya. Poetomu
i v tekste chitaem:
Posledovanie. Iznachal'noe razvitie. Blagopriyatna stojkost'. Huly ne budet.
V situacii posledovaniya sushchestvenna polnaya soglasovannost' s trebovaniyami
vremeni. Potomu samoe vazhnoe zdes' - eto neizmenno sledit' za izmeneniyami
vedushchego i pravyashchego i sledovat' za nimi. Odnako eto ne dolzhno byt'
dovodimo do krajnosti, do besprincipnogo podchineniya pravitelyu, naoborot,
tol'ko stojkost' daet pravil'noe i schastlivoe nachalo processa
posledovaniya, sut' kotorogo v tom, chtoby chelovek sdvinulsya s kosno
zanimaemoj im pozicii i vne svoih vladenij dostig uspeha. Ishodya iz etih
myslej, my mozhem ponyat' tekst:
V nachale sil'naya cherta. V pravyashchem predstoit peremena. Stojkost' - k
schast'yu. Vyjdesh' za vorota, v tvoih svyazyah budet uspeh.
Kazhdaya stupen', sleduyushchaya posle predydushchej, predstavlyaet soboyu bolee
razvitye i sovershennye sily. V dannoj situacii osobenno prihoditsya
podcherknut', chto vse menee razvitoe dolzhno dlya svoego razvitiya sledovat'
za bolee razvitym. Poetomu konkretno, v usloviyah, opisyvaemyh vtoroj
poziciej dannoj geksagrammy, osobenno neobhodimo posledovanie za vysshimi,
bolee razvitymi. No imenno zdes' est' opasnost' otdat'sya lish' odnomu
impul'su posledovaniya, ocherchennomu na predydushchej stupeni, ibo eto sil'nyj
impul's (simvolizirovan sil'noj chertoj, edinstvennoj v nizhnej trigramme,
sut' kotoroj dvizhenie). Poetomu tekst preduprezhdaet:
Slabaya cherta na vtorom meste. Esli svyazhesh'sya s mladencem, to utratish'
vozmuzhalyh.
Nevozmozhno odnovremenno dvizhenie vpered i nazad. Nel'zya posledovat'
odnovremenno i razvitym, i za otstavshim. Na etoj pozicii krizisa dolzhen
byt' proizveden reshitel'nyj vybor. No vsyakij vybor, po suti svoej, svyazan
s utratoj otvergnutogo. |ta utrata mozhet zaslonit' soboj vse perezhivaniya i
sbit' cheloveka s pravil'nogo napravleniya. No ono dolzhno byt' v polnoj
stojkosti soblyudeno tem, kto ego vybral. V poyasnenii takoj situacii tekst
govorit:
Slabaya cherta na tret'em meste. Esli svyazhesh'sya s vozmuzhalym, to utratish'
mladenca. No vposledstvii budesh' iskat' i obretesh'! Blagopriyatno prebyvat'
v stojkosti.
Esli v situacii posledovaniya i obretaetsya chto-libo, to sut' ne v
obretenii, a v samom posledovanii. Odnako legko mozhet sluchit'sya, chto
obretennoe nastol'ko zanimaet cheloveka, chto on stremitsya lish' stojko
sohranit' ego, zabyvaya o tom, chto v dannoj situacii ego zadacha lish'
posledovanie za bolee razvitym. Postupiv tak, chelovek popadaet v konflikt
s trebovaniyami vremeni, poetomu ego zhdet neschast'e. Esli zhe, naoborot,
obladaya pravdoj, on ne sojdet so svoego pravil'nogo puti, to nikakaya hula
ne mozhet ugrozhat' emu. V etom smysle govoritsya v tekste:
Sil'naya cherta na chetvertom meste. Esli v posledovanii budet zahvat i
prebudesh' stojkim, to budet neschast'e. Esli zhe, vladeya pravdoj, prebudesh'
na puti i ot nego budet, yasnost', to kakaya mozhet byt' hula?
Esli to, chto predstavleno pyatoj poziciej, i yavlyaetsya tem vysshim, za chem
sleduet vse ostal'noe v dannoj situacii, to i vo vseh predydushchih poziciyah
(po kommentatorskoj literature, vo vseh, krome tret'ej) est' nechto
polozhitel'noe i prekrasnoe, chto prisushche im. Poetomu na dannoj vedushchej
pozicii neobhodimo najti sovershenno pravil'noe otnoshenie k etomu podlinno
prekrasnomu. Togda dannaya poziciya budet vyrazhat' specificheskuyu chertu
posledovaniya - garmonicheskoe vklyuchenie lichnogo v obshchestvennoe, t.e. to,
chto v terminologii "Knigi Peremen" nazyvaetsya schast'em. Dlya etogo nuzhna
gromadnaya sila doveriya i pravdivosti, kotoroj ne mogut pokolebat'
somneniya. |ta sila simvolizirovana sil'noj chertoj, zanimaemoj po norme
pyatuyu, naibolee deyatel'nuyu poziciyu. Poetomu v lakonicheskom tekste my
nahodim:
Sil'naya cherta na pyatom meste. Bud' pravdiv po otnosheniyu k prekrasnomu.
Schast'e.
Esli na dannoj pozicii i neobhodimo soedinit'sya s tem, sto dobyto na
predydushchej, no eto uzhe nel'zya schitat' prostym posledovaniem, ibo
predydushchaya poziciya nizhe, chem dannaya. Vprochem, eta imenno nevozmozhnost'
posledovaniya sovershenno ponyatna, esli prinyat' vo vnimanie to, chto na etoj
pozicii zakanchivaetsya situaciya posledovaniya. Odnako v projdennyh etapah
mnogoe dostignuto, i necelesoobrazno rvat' s nim. Poetomu zdes'
rekomenduetsya vosstanovit' svyaz' s nim. Vosstanavlivaemaya svyaz' s proshlym
obrazno vyrazhaetsya v neobhodimosti zhertvoprinosheniya u zapadnoj gory (t.e.
gory Czi, kotoraya dlya plemeni CHzhou, v kotorom slozhilas' Kniga, byla na
zapade). U etoj gory plemya CHzhou nachalo svoyu zhizn'. Poetomu
zhertvoprinoshenie u zapadnoj gory ravnoznachno vosstanovleniyu otnoshenij s
predkami, t.e. svyazi s dostignutym razvitiem v predydushchem. V tekste my
chitaem:
Naverhu slabaya cherta. Svyazhis' s tem, chto dobyto, soedinis' s tem, za kem
sleduesh'. Caryu nado sovershit' zhertvoprinoshenie u zapadnoj gory.
-------------------------------------------------------------------------------
¹18. "Gu". Ispravlenie [porchi]
_________
___ ___
___ ___
_________
_________
___ ___
Ideogramma, kotoroj oboznachaetsya dannoj ponyatie, izobrazhaet soboyu chashku,
v kotoroj, ottogo chto eyu davno ne pol'zovalis', zavelis' chervi. Tak
izobrazhaetsya ponyatie porchi. No ono ponimaetsya i v perenosnom znachenii
slova. Tak mir i spokojstvie, kotorye slishkom dolgo skovyvali kosnoj
spyachkoj stranu, privodyat k processam porchi i razlozheniya v nej. Tak i
atmosfera radostnogo posledovaniya dopustima lish' na vremya. Kogda zhe ona
zatyagivaetsya, to dazhe i v nej nachinaetsya process razlozheniya. - Tak i v
poznanii, kogda oshchushchayutsya pervye rezul'taty dostignutogo poznaniya, to
chelovek, s legkost'yu ostanovivshijsya na nih, mozhet i ne zametit', chto
dal'nejshij poznavatel'nyj process iskazhaetsya vliyaniem prezhnih privychnyh,
no nepravil'nyh predstavlenij. V konce koncov, ih primes' nachinaet
skazyvat'sya s takoj siloj, chto dlya vsej situacii stanovitsya harakternoj
eta porcha poznaniya, a ne ono samo. No vse vysheizlozhennoe - lish' odna
storona dela. Drugaya zhe sostoit v tom, chto dannaya situaciya - eto ne tol'ko
porcha, no i ispravlenie dovedennogo otcami do porchi. |ta porcha - lish'
nachal'naya ishodnaya tochka dlya ispravleniya porchi, ispravleniya, kotoromu
predstoit razvitie. Usloviya blagopriyatstvuyut etomu delu, hotya ono i trudno
i opasno, kak "brod cherez velikuyu reku". No, nesmotrya na eto, zdes' nuzhna
polnaya obdumannost' dejstvij i aktivnoe ukreplenie dostignutyh
rezul'tatov. Zdes', kak govorit Van' I, "nuzhny tri dnya dlya predvaritel'noj
podgotovki sebya [k dejstviyu] i tri dnya dlya posleduyushchego zakrepleniya [ego
rezul'tatov]". Poetomu i v tekste my nahodim:
Ispravlenie porchi. Iznachal'noe razvitie. Blagopriyaten brod cherez velikuyu
reku. [Bud' bditelen] za tri dnya do nachala i tri dnya posle nachala.
Vsyakaya porcha - eto rezul'tat ne odnogo dnya, ona poyavlyaetsya posle mnogih
pokolenij, esli oni byli neradivy v kakom-nibud' otnoshenii. Poetomu zdes',
na protyazhenii opisaniya vsego processa, postoyanno govoritsya o tom, chto
isporcheno predkami i ispravlyaetsya potomkami. Takaya mysl' mogla poluchit'
osobennoe razvitie v klassicheskoj strane kul'ta predkov - v Kitae. Ves'
smysl bytiya syna - ispravit' to, chto isporcheno otcom. No na pervoj pozicii
imeetsya v vidu eshche ne glubokaya porcha, poetomu, nesmotrya na opasnost'
polozheniya, ishod mozhno ozhidat' schastlivym. Vot pochemu v tekste skazano:
V nachale slabaya cherta. Ispravlenie isporchennogo otcom. [Dlya etogo] est'
syn. Predkam ne budet huly. Opasnost', no v konce koncov - schast'e.
Vtoraya poziciya - eto uzhe bolee glubokaya porcha, bolee intensivnyj process.
Ispravlenie zdes' oslozhneno tem, chto vtoraya poziciya, kak chetnaya,
predraspolozhena k passivnosti, a dlya ispravlenii prostupkov materi vstaet
vnutrenne protivorechivaya problema: chuvstvo dolga trebuet ispravit'
prostupok materi, no chuvstvo lyubvi k nej ne dopuskaet vmeshivat'sya v to,
chto eyu ostavleno. I vse-taki eto polozhenie nebezvyhodno. Dlya nego tol'ko
neobhodima bol'shaya aktivnost'. Ee nalichie simvolizirovano tem, chto eta
poziciya zanyata aktivnoj, sil'noj chertoj. Esli eta aktivnost' privedena v
dejstvie, to ispravlenie vozmozhno, ispravlenie, kotoroe bylo by
nevozmozhnym, esli by chelovek ostalsya stojkim, ostalsya kosnym. Poetomu i v
tekste chitaem:
Sil'naya cherta na vtorom meste. Ispravlenie isporchennogo mater'yu. Nel'zya
byt' stojkim.
Zdes' polozhenie otlichaetsya ot predshestvuyushchego tol'ko tem, chto pri nem uzhe
nevozmozhna ta myagkost' i ostorozhnost', s kotoroj mozhno bylo dejstvovat' na
predydushchej pozicii. Poetomu i dejstvie mozhet privesti k nekotoromu
raskayaniyu v nem. Odnako neobhodimost' ispravleniya porchi, osnovnoe
soderzhanie vsej situacii, - zdes' samoe vazhnoe, i, nesmotrya na nekotoruyu
oslozhnennost' processa, on ne budet imet' durnogo ishoda. Poetomu v tekste
govoritsya:
Sil'naya cherta na tret'em meste. Ispravlenie isporchennogo otcom. V melochah
budet raskayanie. Ne budet bol'shoj huly.
Osnovnoj smysl chetvertoj pozicii - eto samootdacha, ibo zdes' uzhe sovershen
perehod ot vnutrennego k vneshnemu, ot sebya k inomu. Poetomu v dannoj
situacii eto znachit otkaz ot svoej deyatel'nosti, ot ispravleniya i otdachu
sebya okruzheniyu; no v nem porcha. Poetomu zdes' lish' uvelichivaetsya porcha,
dopushchennaya predkami, i luchshe zdes' vozderzhat'sya ot deyatel'nosti i
perezhdat' vremya, ibo esli, naoborot, vystupit', t.e. proyavit' svoyu
deyatel'nost', lish' usugublyayushchuyu porchu, to ob etom pridetsya pozhalet', kogda
nastupit pora, bolee predraspolozhennaya dlya deyatel'nosti. Poetomu tekst
predosteregaet:
Slabaya cherta na chetvertom meste. Usugublenie isporchennogo otcom. Esli
vystupish', to uvidish' sozhalenie.
Pyataya poziciya - poziciya maksimal'nogo raskrytiya vnutrennih sil i
sposobnostej vovne. Zdes' ob®edinyayutsya vse polozhitel'nye dostizheniya
predydushchih pozicij. S etoj pozicii legche vsego upravlyat' vsemi nositelyami
polozhitel'nyh sil. Imenno v dannyj moment vozmozhna pohvala im. Poetomu
lakonichnyj tekst govorit tol'ko:
Slabaya cherta na pyatom meste. Ispravlenie isporchennogo otcom. Neobhodima
hvala.
Verhnyaya poziciya - eto moment, kogda otstupaet na zadnij plan specifika
dannoj situacii. Esli vse cherty, byvshie prezhde, simvoliziruyut to ili inoe
uchastie v ispravlenii porchi, to dannaya poziciya ne imeet otnosheniya k samoj
porche i v silu etogo ne uchastvuet v ee ispravlenii. Zdes' chelovek ne
uchastvuet v zhizni drugih lyudej, chto na yazyke "Knigi Peremen", pamyatnika
feodal'noj epohi, nazyvaetsya ne sluzhit' gosudaryu. On - vyshe zhizni
gosudarstva. On sam mozhet proslavit' i ocenit' svoi dela. Poetomu i v
tekste chitaem:
Naverhu sil'naya cherta. Ne sluzhi caryu i knyazyu, Vozzvelichish' i ocenish' svoe
delo.
-------------------------------------------------------------------------------
¹19. "Lin'". Poseshchenie
___ ___
___ ___
___ ___
___ ___
_________
_________
V rezul'tate processa, opisannogo v predydushchej geksagramme, ustranyayutsya
elementy disgarmonii, t.e. togo, chto, kak nechto unasledovannoe ot predkov,
chuzhdo dannomu vremeni i, ne nahodya v nem primeneniya, obrecheno na
razlozhenie. No kogda eti perezhitki ustraneny, to vozmozhno vzaimnoe
sblizhenie ostavshihsya elementov, kotoromu uzhe nichto ne meshaet. - Tak i v
poznanii, kogda udaetsya osvobodit'sya ot perezhitochnyh predvzyatyh mnenij, to
vozmozhno sblizhenie s ob®ektom, t.e. ego poznaniem. |to nazyvaetsya
"poseshcheniem". Odnako sblizhat'sya sleduet nebezrazlichno s chem ugodno. Ibo
situaciya, pryamo protivopolozhnaya dannoj, - begstvo, - takova, chto sblizhenie
s nej principial'no obrecheno na neudachu. Geksagramma, vyrazhayushchaya eto
begstvo, priurochena k vos'moj lune kitajskogo kalendarya. Potomu "vos'maya
luna" metaforicheski oboznachaet "begstvo". Vot pochemu v poru Poseshcheniya,
esli dazhe razvivayutsya iznachal'nye impul'sy, kotorym blagopriyatstvuet zdes'
stojkoe svojstvo dannoj situacii, vse ravno cheloveka privodit k neschast'yu,
kogda on priblizhaetsya k vos'moj lune, ili, slovami teksta:
Poseshchenie. Iznachal'noe razvitie: blagopriyatna stojkost'. Pri dostizhenii
vos'moj luny budet neschast'e.
Kak dlya ispravleniya porchi neobhodima tverdaya reshitel'nost', tak dlya
sblizhayushchego poseshcheniya nuzhna myagkost' i chelovechnost'. Kak dlya iskoreneniya
odichalogo varvarstva nuzhno vmeshatel'stvo sily, tak dlya dal'nejshego
kul'turnogo razvitiya neobhodima lyubov' i sostradanie k tomu, kogo nado
razvivat'. - Tak zhe i v poznanii: kak dlya ustraneniya oshibochnyh i
predvzyatyh mnenij nuzhna sila znaniya, priobretennogo v prezhnem opyte, tak
dlya togo, chtoby proniknut' v ideyu, "posetit'" ee, eshche ne izvestnuyu,
neobhodima sozercatel'naya sila novogo akta poznaniya. No tak kak na dannoj
pozicii napryazhennost', oharakterizovannaya sil'noj chertoj, vse bol'she i
bol'she vozrastaet, to vozmozhno poseshchenie vsego bez razlichiya. No eto -
pererazvitie. Potomu tekst napominaet o stojkom soblyudenii ramok i mer,
govorya:
V nachale sil'naya cherta. Vseobshchee poseshchenie. Stojkost' - k schast'yu.
Na dannoj pozicii usloviya v osnovnom ostayutsya takimi zhe; tol'ko pravil'noe
prohozhdenie predydushchej stupeni garantiruet uravnoveshennost' sil,
harakternuyu dlya seredinnoj, vtoroj pozicii. V etom polozhenii sama situaciya
obespechivaet prodvizhenie vpered, dlya kotorogo izlishne predosterezhenie,
ukazannoe na predydushchej stupeni. Poetomu v tekste my nahodim tol'ko:
Sil'naya cherta na vtorom meste. Vseobshchee poseshchenie. Schast'e. Nichego
neblagopriyatnogo.
Opyat' nastupaet moment aktivnogo dejstviya, no v nem dejstvuyushchimi
okazyvayutsya podatlivye sposobnosti, harakternye dlya dannoj situacii voobshche
i vyrazhennye tem, chto nechetnaya poziciya zanyata slaboj chertoj. Tak, esli
zdes' i vozmozhna aktivnost', to ona vse zhe ne vyhodit za predely lichnyh
perezhivanij. Imi mozhno naslazhdat'sya, no nichto ne blagopriyatstvuet im
vovne, gde oni i ne proyavlyayutsya. Odnako eto polozhenie krizisa
nebezvyhodno, ibo pri dostatochnoj zabotlivosti mozhno izbezhat' poricaniya za
svoi dejstviya. V tekste zdes' skazano:
Slabaya cherta na tret'em meste. Sladostnoe poseshchenie. Nichego
blagopriyatnogo. No esli uzh ozabotish'sya ob etom, huly ne budet.
Kak my uzhe ne raz videli, smysl chetvertoj pozicii - eto samootdacha. No ne
vsegda ona sovershaetsya besprepyatstvenno. Zdes' zhe dlya nee usloviya osobenno
blagopriyatstvuyut, ibo po soderzhaniyu Poseshcheniya ee smysl - prihod k inomu,
kotoryj tem bolee vozmozhen, potomu chto dlya dannoj pozicii v etoj
geksagramme sushchestvuet pravil'noe sootvetstvie s pervoj chertoj. Zdes'
dostigaetsya to, chto namechalos' na pervoj pozicii. Tam dejstvovalo eshche
znanie, slozhivsheesya v proshlom opyte, zdes' zhe dostigaetsya znanie,
priobretaemoe vnov'. Poetomu v tekste my nahodim:
Slabaya cherta na chetvertom meste. Dostigayushchee poseshchenie. Huly ne budet.
Kak i na predydushchej stupeni, zdes' dejstvuet blagotvorno sootvetstvie so
vtoroj chertoj. Ono daet garmonicheskoe poznanie, ibo dlya vtoroj pozicii
zdes' harakterno dejstvie novogo akta poznaniya v predelah nakoplennogo
opyta, zdes' zhe obratno: dejstvie nakoplennogo opyta v novom akte
poznaniya. Takoe znanie gospodstvuet nad poznavaemym, vpolne ovladevaet
materialom poznaniya. Ob etom sinteziruyushchem poznanii v tekste chitaem:
Slabaya cherta na pyatom meste. Poznannoe poseshchenie. Podobayushchee velikomu
gosudaryu. Schast'e.
Posle togo, kak pri nalichii podlinnogo znaniya soversheno poseshchenie, to v
poslednem uzhe nichego novogo ne predstoit uznat'. Uzhe izvestno, chto vse
izvestno, a, sledovatel'no, nevozmozhno i ne nuzhno skryvat' chto-libo, t.e.
vozmozhna i neobhodima polnaya iskrennost' v poseshchenii. Sobstvenno aktivnyj
process v poseshchenii uzhe zavershilsya i mozhet lish' uglublyat'sya, no
uglublyat'sya nastol'ko, chto v novom akte poznaniya dostigaetsya takaya polnota
ego, chto neposredstvenno v nem soderzhitsya i ves' prezhde nakoplennyj opyt i
znanie. Im mozhet udovletvorit'sya chelovek, ibo process poseshcheniya zdes'
zakanchivaetsya, i vne poznavaemogo nichego ne ostaetsya. No eto ne oboznachaet
eshche ostanovki, za kotoruyu mozhet grozit' hula. Poetomu i v tekste
govoritsya:
Naverhu slabaya cherta. Iskrennee poseshchenie. Schast'e. Huly ne budet.
-------------------------------------------------------------------------------
¹20. "Guan'". Sozercanie
_________
_________
___ ___
___ ___
___ ___
___ ___
Sozercanie, kotoroe podrazumevaetsya zdes', rassmatrivaetsya v
kommentatorskoj literature s dvuh storon. Vo-pervyh, so storony
sozercaemogo i, vo-vtoryh, so storony sozercayushchego. Kogda blagodarya
vysochajshim polozhitel'nym kachestvam uzhe dostignuto edinenie,
oharakterizovannoe v predydushchej situacii, to chelovek, ne mozhet ostavat'sya
nezamechennym drugimi lyud'mi. Tak zhe i filosofskaya koncepciya, kotoraya
blagodarya processu priblizheniya, opisyvaemomu v predydushchej geksagramme,
sdelana dostupnoj dlya lyudej, ona takzhe stanovitsya ob®ektom ih umozreniya. V
takom smysle i dannyj chelovek, i dannaya koncepciya vystupayut kak ob®ekty
sozercaniya. S drugoj storony, kogda nashe poznanie v ego novom akte
priblizheno k ob®ektu poznaniya i vpolne pokoitsya na pravil'no
podgotovlennom osnovanii myshleniya i voli, kogda ono osvobozhdeno ot
somnenij, to dlya nego nastupaet moment sozercaniya. Esli eto dazhe tol'ko
moment, vse-taki on tozhe imeet svoi specificheskie cherty. |to moment,
protivopolozhnyj deyatel'nosti vo vneshnem. Vse dlya nee uzhe podgotovleno, no
chelovek na mgnovenie (a v nekotoryh sluchayah na izvestnyj promezhutok
vremeni) otstranyaetsya ot deyatel'nosti vovne i koncentriruet svoi sily na
samom poznavatel'nom sozercanii, kotoroe yavlyaetsya tozhe deyatel'nost'yu, no
deyatel'nost'yu poznaniya. Poslednee, konechno, podgotovleno predshestvuyushchej
deyatel'nost'yu. Krome togo, etot moment so storony ego soderzhaniya
harakterizuetsya polnoj pravdivost'yu vnutri i ee vneshnim proyavleniem -
strogost'yu i iskrennost'yu. V tekste eti harakteristiki vyrazheny sleduyushchim
obrazom:
Sozercanie. Umoj ruki, no ne pristupaj k zhertvoprinosheniyu. Vladej pravdoj,
bud' nelicepriyaten i strog.
Esli na yazyke "Knigi Peremen" "nichtozhnye lyudi" i protivopostavlyayutsya
"blagorodnomu cheloveku" s eticheskoj tochki zreniya, to ih nizkij moral'nyj
uroven' zdes' rassmatrivaetsya kak funkciya ih poznavatel'noj
nedorazvitosti. Poetomu ih nel'zya obvinyat' v poznavatel'noj blizorukosti,
ibo v otnoshenii poznaniya oni yuny, a ot yunoshi nevozmozhno trebovat'
dal'novidnosti. No delo obstoit inache, esli nedal'novidnost'yu sozercaniya
obladaet "blagorodnyj chelovek". Dlya nego ona est' rezul'tat nedomysliya,
t.e. prostupka pered svoej sobstvennoj poznavatel'noj zhizn'yu. Nalichie
nedal'novidnosti mozhet privesti blagorodnogo cheloveka tol'ko k sozhaleniyu.
Zdes', na pervoj pozicii, lish' nachalo processa sozercaniya, eto sozercanie
yunoshi, o kotorom v tekste skazano:
V nachale slabaya cherta. YUnosheskoe sozercanie. Nichtozhnomu cheloveku ne budet
huly. Blagorodnomu cheloveku - sozhalenie.
Nedal'novidnost' sozercaniya - eto ego zamknutost' v uzkoj sfere svoego
egoisticheskogo bytiya. No sozercanie dolzhno rasshiryat'sya i rasti. Poetomu
sozercanie dolzhno probit'sya skvoz' etu ogranichennost'. Snachala lish' v
nekotoryh otnosheniyah ono mozhet vyjti za eti predely. Oni tochno stena,
okruzhayushchaya cheloveka, i na etoj stupeni on poluchaet lish' neznachitel'nuyu
vozmozhnost' vyglyanut' vovne, tochno posmotret' skvoz' shchel' zabora. Esli na
etoj stupeni eshche vozmozhno stojko ostavat'sya zhenshchine, kotoraya, kak polagali
v drevnem Kitae, predraspolozhena k tomu, chtoby prebyvat' vnutri, daleko ot
vneshnej deyatel'nosti, to eta stupen' nikak ne mozhet udovletvorit'
cheloveka, stremyashchegosya k progressiruyushchemu razvitiyu sozercaniya. Poetomu v
tekste my nahodim:
Slabaya cherta na vtorom meste. Sozercanie skvoz' shchel'. Blagopriyatna
stojkost' zhenshchiny.
Kogda nastupaet vyhod iz vnutrennego vo vneshnee, to vnutrennee tozhe
stanovitsya vneshnim i dostupnym dlya ob®ektivnogo rassmotreniya. Zdes'
sobstvennaya zhizn' predstaet cheloveku, kak obshirnaya panorama, i v nej
chelovek sozercaet otlivy i prilivy, vystupleniya k aktivnosti vovne i
otstupleniya vovnutr' dlya sobstvennogo usovershenstvovaniya. |tu shirokuyu
sozercatel'nuyu mysl' tekst oblekaet v lakonicheskuyu formulu:
Slabaya cherta na tret'em meste. Sozercaj nastuplenie i otstupleniya
sobstvennoj zhizni.
Sozercanie dolzhno rasshirit'sya eshche bolee. Uzhe i ramki celoj zhizni dlya nego
dolzhny stat' bolee tesnymi, ibo hotya eto i celaya zhizn', no vse lish'
individual'naya zhizn' odnogo cheloveka. Zdes' sozercanie dolzhno vyjti i za
predely. Ob®ektom sozercaniya zdes' dolzhny stat' "blesk vsej strany",
luchshie storony zhizni obshchestva, to, chto v nem vyrabotano kak cennosti,
pererastayushchie ogranichennost' epohi. Takoj chelovek, kotoryj sposoben na eto
rasshirennoe sozercanie, byl dostoin, po drevnekitajskim predstavleniyam,
byt' priyatym kak gost' u carya. Tekst ob etom govorit sleduyushchim obrazom:
Slabaya cherta na chetvertom meste. Sozercaj blesk strany. Blagopriyatno tomu,
chtoby byt' prinyatym kak gost' u carya.
Pri pravil'nom razvitii posle sozercaniya, ob®ektom kotorogo stanovitsya
zhizn' obshchestva v celom, chelovek dolzhen svoej zhizn'yu sovershenno slit'sya s
sozercaemoj zhizn'yu obshchestva. Na nee on dolzhen smotret', kak na sobstvennuyu
zhizn', i ee nedostatki prinimat' na svoyu otvetstvennost'. Poetomu tekst
opyat' govorit:
Sil'naya cherta na pyatom meste. Sozercaj sobstvennuyu zhizn'. Blagorodnomu
cheloveku ne budet huly.
Na vysshej stupeni sozercaniya dostigaetsya polnaya vnutrennyaya svoboda.
CHelovek uzhe ni s chem i ni s kem ne svyazan v svoih vospriyatiyah i suzhdeniyah.
Projdya ves' opyt, ocherchennyj v predydushchem, on svobodno mozhet nablyudat' i
ponimat' perezhivaniya i dejstviya drugih lyudej. No, dostignuv osvobozhdeniya
takogo roda, on byl by lishen soderzhaniya, stal by vnutrenne pustym, esli by
on vospol'zovalsya vozmozhnost'yu otdelit'sya ot zhizni lyudej. Poetomu i emu,
ne svyazannomu v silu neobhodimosti s lyud'mi, sleduet svobodno po
sobstvennomu resheniyu svyazat'sya s nimi, sozercaya ih zhizn' i sluzha ob®ektom
ih sozercaniya. Hotya eto i kazhetsya nekotorym snizheniem urovnya sobstvennogo
razvitiya, odnako eto tol'ko kazhetsya na pervyj vzglyad. Poetomu i tekst
govorit:
Naverhu sil'naya cherta. Sozercaj ih zhizn'. Blagorodnomu cheloveku ne budet
huly.
-------------------------------------------------------------------------------
¹21. "SHi-ho". Stisnutye zuby
_________
___ ___
___ ___
_________
___ ___
_________
Kazalos' by, predydushchaya situaciya takova, chto vse sily, uchastvuyushchie v nej,
stoyat v takom garmonicheskom vzaimootnoshenii, chto nevozmozhno nichemu
narushat' eto "sozercanie". Odnako, kak polnoe sovershenstvo edva li
dostizhimo, tak dazhe eta situaciya podverzhena zakonu izmenchivosti. Ona
menyaetsya v tom otnoshenii, chto nachinayut priobretat' znachenie oppozicionnye
elementy. Dlya togo chtoby vypravit' ih razrushitel'nuyu deyatel'nost',
neobhodimy sovershenno aktivnye meropriyatiya. Kak sovershenno chuzhdye, eti
elementy, vklinivayas' v organicheskoe celoe dannoj situacii, mogut byt'
vosprinyaty dvoyako: ili kak nechto chuzhdoe dannoj situacii i poetomu s tochki
zreniya ee - pustoe, ne sushchestvuyushchee, no nechto svoej pustotoj narushayushchee i
meshayushchee soedineniyu elementov, iskonno prisushchih dannoj situacii. Kak by to
ni bylo, chuzhdoe meshaet edinstvu i dolzhno byt' unichtozheno. Obraz "stisnutyh
zubov" vyrazhaet, vo-pervyh, vosstanovlenie narushennogo edinstva i,
vo-vtoryh, razrushenie togo, chto popadaet mezhdu zubami. Tol'ko takoe
aktivnoe ochishchenie ot chuzhdogo privodit razvitie k prodvizheniyu vpered. I
esli zdes' eshche nel'zya govorit' ob okonchatel'nom unichtozhenii chuzhdogo, to
vse zhe situacii blagopriyatstvuet ogranichenie svobody vredno dejstvuyushchih
elementov. V perenosnom smysle eto prilozhimo i k processu poznaniya, k tomu
imenno momentu, kogda k nemu primeshivayutsya nenuzhnye i chuzhdye ponyatiya,
korenyashchiesya v proshlom opyte i nedomyslii, v tot moment, kogda ot
neposredstvennogo sozercaniya nuzhno perejti k samomu poznavatel'nomu aktu.
|ti meshayushchie ponyatiya dolzhny byt' podavleny. I v tekste skazano:
Stisnutye zuby. Razvitie. Blagopriyatno primenenie tyurem.
Pri podavlenii otricatel'nyh i chuzhdyh elementov sleduet starat'sya
primetit' ih uzhe v samom nachale, kogda ih vozdejstvie eshche neznachitel'no.
|to odinakovo i dlya praktiki i dlya poznaniya. V poznanii eti chuzhdye
elementy, - prezhde usvoennye ponyatiya, ne imeyushchie otnosheniya k poznavaemomu
vnov' i lish' otvlekayushchie ot nego, ne mogut byt' korrektirovany iz eshche ne
zavershennogo novogo akta poznaniya, no mogut byt' ustraneny blagodarya
razumu, vyrabotannomu, kak oni, v proshlom. Vse chuzhdoe dolzhno byt' srazu zhe
ustraneno, prezhde chem ono priobretet silu, dostatochnuyu dlya aktivnogo
soprotivleniya. |ta poziciya - lish' nachalo vsego processa, zdes' chuzhdye
elementy eshche ne okrepli. Krome togo, kak eto simvolicheski vyrazheno
svetovoj liniej, pravil'no zanimayushchej podobayushchuyu poziciyu (nechetnuyu),
chelovek v takom polozhenii obladaet dostatochnymi silami i vozmozhnostyami dlya
togo, chtoby vovremya uderzhat'sya ot otricatel'nogo postupka, "nadet' na nogi
kolodki i pridavit' pal'cy na nogah", chtoby ne pojti po nevernomu puti.
Imenno v etom obraze dannuyu mysl' vyrazhaet tekst:
V nachale sil'naya cherta. Naden' kolodki i pridavi pal'cy na nogah. Huly ne
budet.
Hotya chuzhdoe eshche i ne okonchatel'no okreplo, no ono uzhe mozhet okazyvat'
soprotivlenie. Pust' ono eshche slabo i vyrazheno v obraze myagkogo myasa, no
skvoz' nego neobhodimo uzhe progryzat'sya, - "vcepit'sya zubami v myagkoe
myaso". Odnako, hotya eto i netrudno, t.e. netrudno podavit' zlo, lish'
nachinayushchee dejstvovat', ono vse zhe okazyvaet neozhidannoe soprotivlenie:
esli vcepit'sya zubami v bol'shoj kusok myagkogo myasa, to ono pridavit nos, i
dyshat' (zhit') budet trudno. Odnako i zdes' delo eshche popravimo, ibo
vystupaet uzhe v garmonicheski dejstvuyushchee novoe poznanie, a prostupok eshche
nedostatochno oplotnel. Simvolicheski eto vyrazheno tem, chto vtoraya, chetnaya,
poziciya zanyata slaboj, podatlivoj chertoj, v tekste eto vyrazheno tak:
Slabaya cherta na vtorom meste. Vcepish'sya zubami v myagkoe myaso. Ono pridavit
tvoj nos. Huly ne budet.
Esli na predydushchej stupeni podatlivost' i slabost' eshche i dopustima, to
zdes', na napryazhennoj pozicii krizisa ona, simvolizirovana slaboj chertoj,
nepravil'no zanimayushchej nechetnuyu, svetovuyu poziciyu, uzhe nedostatochna dlya
preodoleniya zla. Esli na pervoj pozicii polozhenie moglo byt' spaseno
prezhde nakoplennym razumom, to zdes' on vystupaet uzhe kak nechto
ustarevshee, kak yad. Izmenivsheesya polozhenie vyrazheno v sootvetstvenno
izmenennyh obrazah. Odnako eta poziciya - lish' poziciya krizisa, no eshche ne
gibeli, i v tekste ukazano na nebezvyhodnost' polozheniya sleduyushchim obrazom:
Slabaya cherta na tret'em meste. Vcepivshis' zubami v okosnevshee myaso,
Vstretish' yad. Nebol'shoe sozhalenie. Huly ne budet.
Vozdejstvie chuzhdogo stanovitsya vse sil'nee, ono smeshivaet grani mezhdu
dobrom i zlom. Nuzhny bol'shaya vnutrennyaya stojkost' i sila (ee nalichie
simvolizirovano sil'noj chertoj), dlya togo chtoby privesti polozhenie k
schastlivomu ishodu. Zdes' ne stol' trudno napast' na zlo, skol' trudno
ostat'sya nezatronutym im. Ne tak trudno ohotniku, vystreliv v dobychu,
ranit' ee do kosti, kak trudno togda izvlech' ottuda strelu. Ne trudno
prokusit' myaso, narosshee na kosti, no ne budet li s zubami togo zhe, chto
bylo so streloj ohotnika, ranivshego dobychu do kosti? CHtoby etogo ne
sluchilos', nuzhna uzhe ukazannaya stojkost'. Poetomu v tekste skazano:
Sil'naya cherta na chetvertom meste. Vcepish'sya zubami v myaso pri kosti,
[chtoby] dobyt' metallicheskuyu strelu. Blagopriyatna stojkost' v
zatrudneniyah. Schast'e.
Otricatel'nye vozdejstviya zdes' okrepli uzhe nastol'ko, chto v kontekste
drugih obrazov oni vyrazheny v obraze zasohshego myasa: to, chto dolzhno byt'
podatlivo myagkim, - myaso, - stalo issohshim i zhestkim. No nado uchest', chto
pyataya poziciya, blagopriyatnejshaya v geksagramme dlya vneshnego proyavleniya
vsego processa, simvoliziruet samyj blagopriyatnyj moment vsej situacii.
Poetomu dostizheniya zdes' vozmozhny, i oni vyrazheny v obraze "zheltogo
zolota". O simvolike zheltogo cveta uzhe bylo skazano vo vtoroj geksagramme,
poetomu zdes' ee ob®yasnyat' izlishne. Nado eshche tol'ko upomyanut', chto v etih
usloviyah aktivnogo preodoleniya zla ves'ma zatrudnitel'nogo stojkoe
sohranenie dostignutogo. Odnako zdes' mozhet hvatit' sil i na preodolenie
etih trudnostej, o chem svidetel'stvuet i nash tekst:
Slabaya cherta na pyatom meste. Vcepivshis' zubami v zasohshee myaso, Dobudesh'
zheltoe zoloto. Stojkost' - uzhasna. Huly ne budet.
|ta poziciya - maksimal'noe razvitie zla, otstalosti. Ono ohvatyvaet vsego
cheloveka doverhu. Tochno kolodka nadeta sverhu na sheyu i prizhimaet ushi tak,
chto chelovek uzhe ne uslyshit nikakih uveshchevanij. Edinstvennyj vyhod iz
polozheniya - eto presech' zlo na bolee rannej stupeni. Esli zhe situaciya
dovedena do dannoj pozicii, to v nej chelovek uzhe ne budet sklonen k
ispravleniyu. I tekst govorit so strogoj kategorichnost'yu:
Naverhu sil'naya cherta. Nalozhat kolodku [na sheyu]. I pridavit ona ushi.
Neschast'e.
-------------------------------------------------------------------------------
¹22. "Bi". Ubranstvo
_________
___ ___
_________
___ ___
___ ___
_________
Esli iskus predydushchej stupeni projden pravil'no, esli uzhe zavoevano
sravnitel'no mirnoe polozhenie mozhet byt' obrashcheno i na sleduyushchij za takim
zavoevaniem etap kul'turnogo razvitiya. Otricatel'nye elementy, palliativy
poznaniya zdes' uzhe podavleny, i mozhno ustanovit' novye kriterii, proyavit'
blesk poznanij, priobretennyh vnov'. Vse eto - put' razvitiya. Odnako eto
razvitie ogranichivaetsya lish' neznachitel'nymi, chisto vneshnimi
novovvedeniyami i ne vnosit nichego novogo po sushchestvu. |ti novovvedeniya -
lish' blestyashchee ukrashenie, uzhe poteryavshee svoyu prezhnyuyu cennost'. Dazhe samo
nazvanie svidetel'stvuet ob etom, esli my provedem piktograficheskij analiz
termina "bi". Esli prinyat' vo vnimanie, chto v dannom ieroglife
determinativ "rakovina", to ne naprashivaetsya li mysl', chto kogda-to v
Kitae rakoviny sluzhili razmennoj edinicej i lish' vposledstvii oni byli
zameneny den'gami? (Sovremennoe slovo "den'gi" pishetsya s determinativom
"metall".) Rakoviny, poteryav znachenie deneg, sohranili vse zhe znachenie
"cennost'", "ukrashenie", chto netrudno usmotret' v komplekse ieroglifov,
imeyushchih "rakovinu" v kachestve determinativa i otnosyashchihsya k predmetam,
svyazannym s ponyatiyami cennostej i ukrashenij. Hotya zdes' i imeetsya v vidu
ukrashenie, no eto ukrashenie lish' vneshnee, i emu nel'zya pridavat' bol'shogo
znacheniya, chto zasvidetel'stvovano otricatel'noj ocenkoj, dannoj Konfuciem
etoj geksagramme, kak skazano v enciklopedii "Lyujshi CHun'cyu" (citiruyu po
Nagai Kimpu "Syuekisiti", sm. pod dannoj geksagrammoj). Takim obrazom, dlya
krupnyh i znachitel'nyh del dannaya geksagramma predprinimat' lish' ne vazhnye
dela, o chem govoritsya i v tekste:
Ubranstvo. Razvitie. V malom blagotvorno imet' kuda vystupit'.
Stremlenie ukrasit' sebya, s izvestnoj tochki zreniya, est' stremlenie skryt'
svoi nedostatki i kazat'sya ne tem, chem chelovek yavlyaetsya v
dejstvitel'nosti. Poetomu v dannoj situacii luchshe ne ukrashat' sebya. Na
pervoj stupeni tendenciya k ukrasheniyu eshche ne ochen' sil'na, ibo process -
lish' v nachale, a tak kak nachalo geksagrammy vnizu, to i v tekste daetsya
obraz ukrasheniya na pal'cah nog. No naryadu s etim to, chto nado ukrasheniyam
protivopostavit' chto-to real'noe, chem dolzhny sluzhit' nogi; poetomu i v
tekste govoritsya:
V nachale sil'naya cherta. Ukrasit' eti pal'cy na nogah. Ostav' kolesnicu i
idi [peshkom].
Ukrashenie ne okazyvaet durnogo dejstviya, esli ono ne pogloshchaet cheloveka
celikom, esli on mozhet otnositsya k nemu s polnoj otreshennost'yu. Vtoraya
cherta dannoj geksagrammy - slabaya, ili v terminologii "Knigi Peremen"
"pustaya". |ta pustota simvoliziruet zdes' neobhodimuyu otreshennost',
blagodarya kotoroj dopustimy ukrasheniya. Pri etom chelovek ne otnosit
ukrasheniya k samomu sebe, a lish' k svoemu okruzheniyu. Esli lico est'
naibolee individualizirovannoe vyrazhenie lichnosti, to baki, usy i boroda
lish' obramlyayut lico i simvoliziruyut ne samogo cheloveka, a ego blizhajshee
okruzhenie. Prinimaya eto vo vnimanie, mozhno ponyat' tekst:
Slabaya cherta na vtorom meste. Ukrasish' eti borodu i usy.
Krizis etogo otricatel'nogo processa vyrazhaetsya v tom, chto zdes' on
dejstvuet ne stol' intensivno, i dazhe naibol'shaya pyshnost' ubranstva ne
yavlyaetsya zdes' opasnoj. Odnako eto lish' oslablenie otricatel'nogo vliyaniya
dannoj situacii, no ne ego ischeznovenie. Poetomu zdes' vse zhe neobhodimo
aktivnoe sohranenie stojkogo otnosheniya k, mozhet byt', i soblaznitel'noj
krasote naryada - dlya dostizheniya schastlivogo ishoda vsego processa. Vot
pochemu v tekste my chitaem:
Sil'naya cherta na tret'em meste. Razubrannost'. Razukrashennost'. Vechnaya
stojkost' - k schast'yu.
Hotya dannaya poziciya - eto poziciya samootresheniya, pustoe stremlenie k
ukrasheniyu uzhe uspevaet vozrasti nastol'ko, chto zdes' ono okazyvaet na
samootreshenie svoe sil'noe vliyanie, lishaya ego dazhe sushchnosti i prevrashchaya
ego lish' ukrashenie. |ta poziciya, pravda, vospriimchiva k blagotvornym
vozdejstviyam ostal'nyh pozicij dannoj geksagrammy, kotorye po otnosheniyu k
nej simvoliziruyut (po mneniyu Van' I) prosvetlennyh uchitelej i dobryh
druzej, no zdes' dostizhimo poznanie znacheniya belogo cveta ("belyj kon'"),
ponimaemogo kak protivopostavlenie chistoj samootreshennosti pestrote
ukrashenij. |tot "brak" zdes' nevozmozhen iz-za dejstviya "razbojnika" -
ukazannogo vyshe stremleniya k ukrasheniyu, otnimayushchego dejstvitel'nost' dazhe
u samootresheniya. "Razbojnik" etot poyavlyaetsya zdes', po mneniyu Van' I,
iz-za nedoveriya k sebe, svojstvennogo cheloveku v takom zhiznennom
polozhenii, kakoe opisyvaetsya na dannoj pozicii. Tekst oblekaet eto v
sleduyushchie obrazy:
Slabaya cherta na chetvertom meste. Razubrannost'. Belizna. Belyj kon' tochno
krylat. Esli by ne razbojnik, byl by brak.
Sama po sebe pyataya poziciya blagopriyatna, no zdes' ona predstavlena slaboj
chertoj, imeyushchej pered soboj prepyatstvie (verhnyuyu sil'nuyu chertu). Poetomu
ona simvoliziruet takogo cheloveka, kotoryj v processa otkaza ot vneshnego
bleska vo imya sushchestvennogo, nesmotrya na svoe polozhenie, ne razvil
dostatochnyh sil dlya privlecheniya k sebe pomoshchi ot bolee razvitogo cheloveka.
Hotya on i mozhet razdavat' dary (parcha) - no dary ego skudny i ubogi.
Poetomu ego ozhidaet sozhalenie. Odnako uzhe samo stremlenie hotya by takimi
darami prizvat' sebe pomoshch' ne okazyvaetsya besplodnym i rano ili pozdno
privodit k schast'yu, kak ob etom govorit i tekst:
Slabaya cherta na pyatom meste. Ukrashenie v sadu na holme. Svyazki
[podnosimoj] parchi - ubozhestvo. Sozhalenie. V konce koncov - schast'e.
Polnoe zatmenie mishury ukrashenij chem-libo po sushchestvu cennym nevozmozhno v
situacii, opisyvaemoj v dannoj geksagramme. Samoj bol'shoe, chto vozmozhno
zdes' vo vremya, kogda zakanchivaetsya dannaya situaciya, - eto podlinnyj otkaz
ot pestroty ukrashenij i dopushchenie ukrashenij belogo cveta, simvoliziruyushchih
chistotu i neporochnost'. Tekst lakonichno vyrazhaet eto tak:
Naverhu sil'naya cherta. Huly ne budet. Beloe ukrashenie.
-------------------------------------------------------------------------------
¹23. "Bo". Razrushenie
___ ___
___ ___
___ ___
___ ___
___ ___
_________
Esli v predydushchem rassmatrivalas' situaciya, kotoraya nazyvaetsya Ubranstvo,
to v nej imelos' v vidu ubranstvo lish' kak vneshnee ukrashenie, pri kotorom
i rechi net o samoj sushchnosti. Estestvenno, chto v periody, kogda vse
vnimanie sosredotochenno na chem-to vneshnem, vse, svyazannoe s samoyu
sushchnost'yu, otstupaet na zadnij plan, prihodit k upadku. Nachalo zhe vsyakogo
upadka - eto razrushenie sushchestvennogo. Naibolee obshchij sluchaj takogo
razrusheniya simvolicheski vyrazhen v samoj geksagramme. V simvolike
geksagramm verhnyaya trigramma schitaetsya "uhodyashchej", othodyashchej v proshloe, a
nizhnyaya trigramma - "prihodyashchej", nastupayushchej. |to dvizhenie snizu vverh
sohranyaet svoe znachenie dazhe v predelah otdel'nyh trigramm, gde verhnyaya
cherta - othod v proshloe, a nizhnyaya - predstavlyaet nastupayushchij moment
situacii. V dannoj geksagramme "nastupaet" trigramma "ispolnenie",
sostoyashchaya tol'ko iz chert t'my. Edinstvennaya cherta sveta - verhnyaya v
verhnej trigramme - i v predelah etoj poslednej, i v kontekste vsej
geksagrammy othodit v proshloe, a nadvigaetsya tol'ko t'ma. I nadvigaetsya
ona iznutri, iz samoj sushchnosti. K chemu by ni byla primenena kartina,
izobrazhennaya dannoj geksagrammoj, ona ostaetsya v sile. Tak i v
prakticheskoj deyatel'nosti ona oboznachaet to polozhenie, kogda sushchestvennoe
povergaetsya vo mrak i upadok, ibo na predydushchej stupeni vse vnimanie bylo
obrashcheno lish' na mishuru vneshnego ubranstva. - I v poznanii delo obstoit
tak zhe. Odnako bylo by oshibochno dumat', chto nevozmozhnost' dejstvovat' v
takoj situacii dolzhna privodit' k polnoj passivnosti i otdache sebya
proizvolu sluchajnostej na vse budushchee vremya. Situaciya razrusheniya - lish'
neobhodimyj vremennyj etap v obshchem razvitii. No eto, kak vse ostal'nye
etapy, - lish' vremennyj etap. Ne passivnaya otdacha sebya usloviyam vremeni
trebuet zdes', a aktivnoe i napryazhenno-vyzhidatel'noe vozderzhanie ot
deyatel'nosti. Tol'ko ob etom govorit tekst:
Razrushenie. Neblagopriyatno imet' kuda vystupit'.
Pered licom nadvigayushchegosya razrusheniya osobenno nado imet' v vidu to, chto,
hotya ono i gotovo vyrvat' vsyakuyu pochvu iz-pod nog, lishit' cheloveka ego
spokojnogo "lozha", odnako eto process, razvivayushchijsya vo vremeni
posledovatel'no, kak i inye processy, otmechennye v Knige. Poetomu, poka
dannyj process eshche ne poluchil dostatochnogo ukrepleniya, emu eshche vozmozhno
protivostoyat' so vsej stojkost'yu. Eyu na dannoj stupeni otnyud' ne sleduet
prenebregat', dazhe esli razrushenie i ne sil'no, esli ono lish' nachinaetsya.
Lozhe - obraz spokojstviya cheloveka. Zdes' etot obraz primenen v tekste s
cel'yu pokazat', chto v samoj osnove spokojnogo sushchestvovaniya cheloveka
nachalos' razrushenie. Ono kasaetsya lish' "nozhek lozha". No i eto uzhe nachalo
processa razrusheniya, ot kotorogo poka eshche ne mozhet sohranit' stojkost'.
Poetomu i tekst predosteregaet:
V nachale slabaya cherta. U lozha razrusheny nozhki . Esli prenebrech'
stojkost'yu, budet neschast'e.
Process dvizhetsya v tom zhe napravlenii dal'she. "Nozhki lozha" uzhe razrusheny.
Razrushenie dostigaet uzhe perekladin, karkasa samogo lozha. Eshche raz
napominaet tekst o vnimanii i stojkosti, bez kotoroj nevozmozhno
soprotivlyat'sya narastayushchemu processu razrusheniya. |to poslednyaya stupen', na
kotoroj takaya stojkost' mozhet pomoch'. Dal'she nastupaet uzhe moment krizisa.
Poetomu, poka ne pozdno, tekst preduprezhdaet:
Slabaya cherta na vtorom meste. U lozha razrusheny perekladiny. Esli
[prenebrech'] stojkost'yu, budet neschast'e.
V moment krizisa tshchetno stremitsya svoej stojkost'yu uderzhat' process
razrusheniya. Na dannoj pozicii on uzhe priobrel inerciyu, v silu kotoroj
ostanovit' ego nevozmozhno. CHtoby ne vstupit' v konflikt s takoj situaciej
v mire, neobhodimo najti v sebe dostatochnuyu reshimost' dlya togo, chtoby
rinut'sya v razrushitel'nyj hod sobytij i projti cherez nego. Sleduet
pomnit', chto v takoj period lomki prezhnih dostizhenij nel'zya ostavat'sya
stojko-neizmennym, a nado cherez samo razrushenie probit'sya k vozmozhnosti
novogo sozidaniya. Poetomu i tekst govorit tol'ko:
Slabaya cherta na tret'em meste. Razrushaj eto. Huly ne budet.
Uchastie v processe razrusheniya hotya i neobhodimo v takoj situacii, odnako
ot etogo uchastiya polozhenie samogo uchastvuyushchego ne stanovitsya menee
opasnym. Dejstvuya vnutri processa razrusheniya, on sposobstvuet tomu, chtoby
razvit' etot process do vozmozhnoj vysoty, no eto mozhet okazat'sya vliyanie i
na samogo razrushayushchego, ibo zdes' on stoit licom k licu s samym
razrushitel'nymi silami. Tekst raznymi kommentatorami ponimaetsya neskol'ko
razlichno: osnovnym obrazom schitaetsya "kozha", ponimaemaya odnimi kak verhnyaya
obivka lozha, togda - eto obraz razrusheniya, dovedennogo do vysshego predela,
ili polagayut (naprimer Van' I), chto "kozha" - eto kozha cheloveka, lezhashchego
na lozhe, t.e. samogo razrushayushchego, t.e. vidyat v tekste obraz obratnogo
dejstviya na samogo razrushitelya. Pozhaluj, ne budet chrezmernym riskom
usmotret' v dannom tekste igru slov, prinyav odnovremenno obe
interpretacii, ibo oni obe harakterizuyut dannyj moment situacii, ne
protivorecha po sushchestvu odna drugoj. Dlya dopushcheniya vozmozhnosti ponimat'
tekst dvoyako prihoditsya konstrukciyu ego peredat' v perevode menee
doslovno, chem v predydushchih aforizmah dannoj geksagrammy:
Slabaya cherta na chetvertom meste. Lozhe razrusheno do kozhi. Neschast'e.
Dve pervye pozicii v dannoj geksagramme izobrazhali polozhenie, v kotorom,
krepko derzhalis' za svoyu stojkost', mozhno dobit'sya togo, chto process
razrusheniya ne kosnetsya samogo cheloveka. Dve vtorye cherty govoryat o tom
polozhenii, kogda chelovek ne imeet vybora i dolzhen s dostoinstvom probit'sya
skvoz' ves' process razrusheniya. Nakonec, dve verhnie cherty harakterizuyut
oslablenie dannogo processa, ego otliv i vyhod iz dannoj situacii. No
ser'eznoe i aktivnoe vmeshatel'stva so storony samogo cheloveka zdes' eshche
nevozmozhno. On budet provodit' vremya za razvlecheniyami i iz dannoj situacii
mozhet vyjti lish' blagodarya protekcii. Odnako zdes' vse budet
blagopriyatstvovat' emu, kak eto vyrazheno v tekste:
Slabaya cherta na pyatom meste. Rybnaya lovlya. Milost' blagodarya pridvornoj
zhenshchine. Nichego neblagopriyatnogo.
Razrushenie - plod vozdejstviya prostupkov, sovershennyh v proshlom. |to
"ogromnyj plod", kotoryj vkusit' do konca nevozmozhno. Zdes', gde dannaya
situaciya podhodit k koncu, ona uzhe ne mozhet dejstvovat' s prezhnej siloj,
ibo i ona v konce koncov budet preodolena. No dlya togo, chtoby preodolet'
razrushenie, neobhodimy aktivnye, sozidayushchie moral'nye sily cheloveka. Pri
ih nalichii blagorodnyj chelovek izvlechet iz perezhitogo opyta ves'ma
znachitel'nyj urok. Nichtozhnyj zhe chelovek, tot, kto ne razvil v sebe
muzhestva, neobhodimogo dlya preodoleniya etoj razrushitel'noj situacii, ne
smozhet sam protivostoyat' ej i budet vynuzhden perezhit' vsyu polnotu
razrusheniya. Tekst harakterizuet eto polozhenie sleduyushchim obrazom:
Naverhu sil'naya cherta. Ogromnyj plod ne s®eden. Blagorodnyj chelovek
obretet voz. U nichtozhnogo cheloveka budet razrusheno zhil'e.
-------------------------------------------------------------------------------
¹24. "Fu". Vozvrat
_________
___ ___
___ ___
___ ___
___ ___
___ ___
Uzhe v samom nachertanii dannoj geksagrammy simvolicheski vyrazheno ee
osnovnoe znachenie. Kogda geksagramma Ispolnenie, sostoyashchaya tol'ko iz
tenevyh chert, zakanchivaet svoe dejstvie, to ee zamena proishodit ottogo,
chto k nej "prihodit" (t.e. vstupaet v nee snizu) odna svetovaya cherta.
Vnov' poluchennaya geksagramma simvoliziruet to vremya, kogda posle samogo
temnogo vremeni v godu, posle vremeni, predshestvuyushchego zimnemu
solncevorotu, svet vnov' nachinaet pribyvat' i nastupaet vozvrat k svetloj
polovine goda. Vnachale eto vozvrashchenie sveta edva zametno: i v grafike
edinstvennaya svetovaya liniya nahoditsya v samom nizu; ona pokryta vsemi
silami t'my. No imenno ej suzhdeno dal'nejshee ee razvitie. Pri etom ee
razvitie nastol'ko neizbezhno, chto sily t'my ne mogut ej prepyatstvovat'.
Naoborot, oni lish' vsemerno sposobstvuyut razvitiyu sveta. Vse ego dejstviya
protekayut v dal'nejshem bez malejshej toroplivosti, ibo toroplivost' byla by
tol'ko priznakom neestestvennosti razvitiya. Vse sily, kak druz'ya, prihodyat
zdes' na pomoshch' svetu, kotoryj vozvrashchaetsya na svoj sobstvennyj put'
razvitiya. Rano ili pozdno (hotya by cherez "sem' dnej") svet vozvrashchaetsya k
svoemu dejstviyu, prervannomu na vremya dejstviya t'my, i pered nachalom ego
razvitiya vse blagopriyatstvuet ego vystupleniyu. Koncepciya, lezhashchaya v osnove
dannoj geksagrammy, da i v osnove togo, chto ona pomeshchena neposredstvenno
posle geksagrammy Razrushenie, - eto to, chto vsyakaya situaciya, v tom chisle i
Razrushenie, - process, protekayushchij vo vremeni, rano ili pozdno prihodyashchij
k koncu. Pozhaluj, v moment, kogda Razrushenie zakanchivaetsya, nichto ne mozhet
stoyat' k nemu v bolee tesnoj svyazi, chem Vozvrat. Ibo esli by dazhe vsled za
Razrusheniem dopustit' lyuboj inoj process, to vse zhe ego ishodnoj tochkoj
budet prekrashchenie razrusheniya i vozvrat k nerazrusheniyu, k sozidatel'noj
deyatel'nosti. Vot pochemu v tekste dannoj geksagrammy chitaem:
Vozvrat. Svershenie. V vyhode i vhode net toroplivosti. Druz'ya pridut, i
huly ne budet. Obratno vernesh'sya na svoj put'. I cherez sem' dnej -
vozvrat. Blagopriyatno imet' kuda vystupit'.
Kogda delo isporcheno eshche neznachitel'no, to i vozvrashchenie na vernyj put' ne
trebuet bol'shih usilij. Rassmatrivaya process vozvrashcheniya, my, prezhde
vsego, mozhem ukazat' na takoe vozvrashchenie ne izdaleka. Dlya nego mozhet i ne
potrebovat'sya osobyj i novyj akt poznaniya. Dostatochno i prezhde
nakoplennogo opyta, ibo oshibki eshche ne zashli nastol'ko daleko, chtoby
vyzyvat' raskayanie. Nesmotrya na takuyu maluyu zatratu sil dlya vozvrashchenie
vse zhe sovershenno polnocenno i mozhet do konca iskupit' sovershennuyu prezhde
oshibku. A raz ona budet pogashena spolna, to i "iznachal'noe schast'e" ne
mozhet byt' eyu omracheno ni v kakoj stepeni. Vot pochemu v tekste skazano:
V nachale sil'naya cherta. Vozvrashchenie ne izdaleka. [Delo] ne dovedeno do
raskayaniya, [i poetomu] iznachal'noe schast'e.
No esli zabluzhdenie bylo i bolee glubokoe, vse zhe i ot nego, vozmozhno,
vernut'sya na pravyj put'. Odnako dlya etogo uzhe neobhodimo nechto bol'shee,
chem usiliya, opisannye na predydushchej stupeni. Garmonicheskoe edinstvo
razuma, priobretennogo v proshlom, i novogo akta poznaniya mozhet zdes'
privesti k prekrasno proizvedennomu vozvrashcheniyu. Ono prekrasno imenno v
situacii v silu etoj garmonii. Ona simvolicheski vyrazhena v kontekste
dannoj geksagrammy i tem, chto eto ona, chetnaya, zanyata slaboj chertoj, chto
oznachaet garmonicheskoe sootvetstvie sil i polozheniya. Poetomu lakonichnyj
tekst glasit tol'ko:
Slabaya cherta na vtorom meste. Prekrasno vozvrashchenie. Schast'e.
Dannaya geksagramma - odna iz blagopriyatnyh. Poetomu moment krizisa zdes'
protekaet do nekotoroj stepeni svoe vliyanie. Zdes' uzhe vozmozhna ta
garmoniya, kotoraya byla ukazana na predydushchej stupeni. Graficheski eto
vyrazheno i tret'ej, ne central'noj poziciej, i disgarmoniej mezhdu nechetnoj
poziciej i slaboj chertoj. Poetomu zdes' opisanie takogo vozvrashcheniya,
kotoroe ne prohodit kak prostoj, mgnovennyj process. Zdes' vozmozhno lish'
kak postepennoe, koleblyushcheesya vozvrashchenie. I esli dazhe vsyakoe kolebanie
lish' usilivaet opasnosti, delaya polozhenie uzhasnym, to vse zhe, v silu
blagopriyatnosti dannoj situacii v celom, durnogo ishoda ozhidat', zdes' ne
sleduet. V tekste my chitaem:
Slabaya cherta na tret'em meste. Postepennoe vozvrashchenie. Uzhasno. No huly ne
budet.
|ta poziciya v dannoj geksagramme opisyvaet poslednee polozhenie, v kotorom
eshche vozmozhna podderzhka ot aktivno dejstvuyushchego svetlogo nachala pervoj
pozicii. Ono zdes' eshche vozmozhno, i eto vyrazheno pravil'nym sootvetstviem
pervoj i chetvertoj chert, svetovoj i tenevoj, tyagoteyushchih drug k drugu.
Odnako zdes' iz proshlogo lish' podderzhka, no ne soedinenie dejstvij. Dazhe
mozhno skazat', chto na etoj stupeni vpervye mozhet oshchushchat'sya odinochestvo
dejstviya, no tem samym i samostoyatel'nost' v nem. Pri etom tomu, kto tak
dejstvuet, prezhde vsego, nado imet' v vidu polnuyu neobhodimost' togo, o
chem preduprezhdaet tekst s samogo nachala dannogo aforizma:
Slabaya cherta na chetvertom meste. V vernyh postupkah. Odinokoe vozvrashchenie.
Vozvrashchenie, kak pogashenie oshibki, mozhet byt' polnocennym lish' posle togo,
kak projdena predydushchaya stupen': tol'ko posle nee mozhno dopustit'
neprinuzhdennost', a tem samym i polnocennost' otkaza ot oshibki i
svobodnogo vozvrashcheniya k istine. Zdes' eto polnocennoe vozvrashchenie
sovershaetsya dazhe bez podderzhki iz proshlogo (ibo sootvetstviya mezhdu slabymi
chertami - vtoroj i pyatoj - zdes' net.) Poetomu mozhno bylo by, po krajnej
mere, somnevat'sya v uspehe takogo vozvrashcheniya. Odnako blagopriyatnost'
geksagrammy i samoj pyatoj pozicii otvergaet somneniya, i tekst zdes'
zaveryaet:
Slabaya cherta na pyatom meste. Polnocennoe vozvrashchenie. Raskayaniya ne budet.
Posle togo kak dostignuta stupen' polnocennogo vozvrashcheniya, nikakoe inoe
vozvrashchenie uzhe nevozmozhno, ibo ono zdes' uzhe perestaet byt' samim soboj,
i prevrashchaetsya v mertvuyu i mehanicheskuyu restavraciyu. Ona zhe bezzhiznenna s
samogo nachala i mozhet privesti lish' k bedstviyu. Pri etom takoe bedstvie,
vyzvannoe ne estestvennym hodom razvitiya mira, a sobstvennyj deyatel'nost'yu
restavratora, vlechet naryadu s soboj i bedstviya stihijnogo poryadka, po
mneniyu drevnekitajskih avtorov dannogo teksta. Predstavleniya o vozdejstvii
moral'nyh kachestv na processy prirody - iskonnoe dlya Kitaya predstavlenie.
Ono otmecheno eshche v glave "Velikij plan" ("Hun' fan'") iz "SHuczina". Po
etoj glave imenno moral'nye kachestva gosudarya otobrazhaetsya v
meteorologicheskih yavleniyah. No ne tol'ko v nih, v politicheskoj zhizni
restavratorstvo ne mozhet vyzvat' nichego, krome porazheniya, kotorogo ne
vosstanovit' na protyazhenii dolgih let. Ob etom s polnoj opredelennost'yu
govorit tekst:
Naverhu slabaya cherta. Zabluzhdayushcheesya vozvrashchenie. Neschastie. Budut
stihijnye i lichnye bedy. Esli i primenish' dejstvuyushchie vojska, to, v konce
koncov, budesh' nagolovu razbit. Neschastie dlya gosudarya dannoj strany. Do
desyati let pohod ne budet vozmozhen.
-------------------------------------------------------------------------------
¹25. "U-van". Besporochnost'
_________
_________
_________
_________
___ ___
___ ___
_________
Podlinnoe vozvrashchenie privodit k polnomu pogasheniyu viny, k sovershennomu
ischeznoveniyu kakoj by to ni bylo oporochennosti. Sovershenno estestvenno
poetomu, chto vsled za situaciej Vozvrashchenie sleduet neposredstvenno
Besporochnost'. Odnako bylo by bol'shoj oshibkoj polagat', chto dannaya
situaciya - eto to vremya, kogda mozhet byt' oslablena bditel'nost',
vnimatel'nejshee otnoshenie k svoim myslyam, slovam i dejstviyam. Imenno zdes'
vse eto osobenno nuzhno, ibo iz besporochnosti dannoj situacii vozmozhno i
neobhodimo dal'nejshee pravil'noe razvitie. Ono eshche ne nastupilo, i eta
situaciya - moment pered ee nastupleniem - ne predraspolozhena k tomu, chtoby
srazu zhe predprinimat' kakie-nibud' dejstviya. Poetomu i v tekste my
chitaem:
Besporochnost'. Iznachal'noe razvitie. Blagopriyatna stojkost'. Esli kto ne
prav, [u togo] budet beda. Ne blagopriyatno imet', kuda vystupish'.
Esli predydushchij tekst i ukazyvaet na neobhodimost' "ne vystupleniya",
prebyvaniya na meste, to eto ne oboznachaet polnoj bezdeyatel'nosti. Dvizhenie
i razvitie v predelah dannoj situacii, dvizhenie, rukovodimoe bditel'nost'yu
k postupku, otmechennoe vyshe, dvizhenie, sohranyayushchee specifiku dannoj
situacii, zdes' garmonicheski vklyucheno v obshchee razvitie mira. Ne soblyusti
takoe trebovanie situacii v nechto inoe, t.e. v porochnost' togo ili inogo
roda. |to polozhenie, vytekayushchee iz obshchego soderzhaniya tekstov dannoj
geksagrammy, neobhodimo imet' v vidu pri interpretacii lakonichnogo teksta:
V nachale sil'naya cherta. Besporochnoe vystuplenie. K schast'yu.
Interpretaciya dannogo momenta osobenno zatrudnena tem, chto po povodu
sootvetstvuyushchego teksta sushchestvuyut sovershenno razlichnye mneniya v
kommentatorskoj literature. Kommentator Van' I, kotorogo my priderzhivaemsya
glavnym obrazom pri ideologicheskoj interpretacii, daet ponimanie teksta,
kotoroe v nachale ne otlichaetsya ot ponimaniya etogo mesta u R. Vil'gel'ma.
Odnako zdes' luchshe otdat' predpochtenie ponimaniyu Van Bi. Ves' smysl dannoj
geksagrammy v sovershenstve besporochnosti, v ee estestvennosti, pri kotoroj
izlishni podgotovitel'nye dejstviya. Delo ne v tom, chtoby, "zapahav pole, ne
dumat' ob urozhae:", kak polagaet R. Vil'gel'm, a v tom, chtoby "sobirat'
urozhaj, ne zapahav pole", t.e. chtoby udovol'stvovat'sya tem (malym?), chto
daetsya v dannoj situacii samo soboj. Poslednee ponimanie predpochtitel'nee
i potomu, chto v drevnejshem kommentarii chetvertogo sloya "Knigi Peremen"
["Syao syan-chzhuan'"] zdes' govoritsya tol'ko: "[eto] eshche ne bogatstvo". Takoe
imenno ponimanie dannogo mesta u Van Bi osobenno podcherkivaet odin iz
luchshih kommentariev. YA imeyu v vidu subkommentarii k kommentariyu Van Bi,
kotorye byli sozdany celoj komissiej nachetchikov pod rukovodstvom Kun In-da
pri Tanskoj dinastii. Fraza Van Bi: "sobirat' urozhaj, ne zapahnuv pole" po
dannomu subkommentariyu znachit: "sdelat' vse, chto neobhodimo na puti
poddannogo, ne smet' sozdavat' togo, chto stoit v nachale, a tol'ko
sohranyat' to, chto [okazyvaetsya] v konce. Tak, naprimer, zemledel'cu: ne
smet', polagaya nachalo - zapahat', a tol'ko stoya na vtorom meste - sobrat'
urozhaj:" i t.d. Odnako i nash kommentator Van' I prihodit v konce otryvka
kommentariya k dannomu mestu k ponimaniyu, kotoromu polozhil nachalo Van Bi:
":Ne pahat', ne razrabotat' pole po pervomu godu - eto znachit sovershenno
ne rasschityvat' na sbor urozhaya, na primenenie polya na tret'em godu". No
kak zhe mozhno togda dostich' togo, chtoby i urozhaj sobrat', i primenit' na
tretij god pole? Konfucij govoril o "zhivushchih v teni i tak dobivayushchihsya
svoih stremlenij, osushchestvlyayushchih dolzhnoe i tak dostigayushchih svoej pravdy";
krome togo, on govoril: "V pahote, uzhe v nej zaklyuchen golod (kak to, chto
stimuliruet k celeustremlennoj deyatel'nosti); v obuchenii, uzhe v nem
zaklyucheno zhalovan'e (kak ob®ekt stremlenij)" . Slabaya cherta na vtoroj
pozicii obladaet passivnoj podatlivost'yu, uravnoveshennost'yu i pravotoj,
ona naverhu imeet sootvetstvie s gosudarem - sil'noj chertoj na pyatoj
pozicii, kotoraya obladaet aktivnoj napryazhennost'yu, uravnoveshennost'yu i
pravotoj. V takoj situacii sleduet tol'ko dumat' o tom, kak dobit'sya
stremlenij i dostignut' pravdy, i ni na volos ne mechtat' o bogatstve,
znatnosti, vygode i zhalovan'e. I togda budet "blagopriyatno imet' kuda
vystupit'", i ne izmenyat' svoej osnovy (pozicii). Tak kak i eto mesto
kommentariya Van' I mozhet byt' vse zhe istolkovano v duhe R. Vil'gel'ma, a
ne v duhe Van Bi, to bylo neobhodimo dat' ob®yasnenie, neskol'ko
prevyshayushchee razmery nashih vvodnyh zamechanij, dlya togo, chtoby opravdat'
perevod teksta:
Slabaya cherta na vtorom meste. Esli, ne zapahav, sobiraesh' urozhaj, ne
razrabotav polya [v pervyj god], vospol'zuesh'sya im [na tretij], to budet
blagopriyatno imet' kuda vystupit'.
V polozhenii besporochnosti sushchestvuyut tri kachestva: nepreklonnost', umenie
byt' vsegda na svoem meste i tak nazyvaemoe otsutstvie korrespondencii,
t.e. otsutstvie otzvuka v inom, kotoroe mozhet byt' ponyato kak otsutstvie
lichnyh svyazej. Besporochnost' ob®ektivna i potomu lishena lichnyh svyazej.
Estestvenno, chto nalichie poslednih privelo by tol'ko k neschast'yu. Tak kak
tret'ya poziciya predstavlyaet soboj vyhod vovne, to zdes' etot vyhod vovne
zatrudnen eshche tem, chto podlinnogo znaniya zdes' ne nakopleno. Tem ne menee,
pri vyhode vovne chelovek mozhet pochuvstvovat' zhelanie pouchat' drugih. Dlya
nih, dlya drugih, eti poucheniya, mozhet byt', i budut na pol'zu, no sam
chelovek ne smozhet dostich' nichego. Kto-to drugoj mozhet zavladet' ego
imushchestvom, no on, zashifrovannyj v dannom tekste v vide cheloveka, zhivushchego
v svoem gorode, ne poluchit nichego. Poetomu v tekste my chitaem:
Slabaya cherta na tret'em meste. Besporochnomu - bedstvie. On, mozhet byt',
privyazhet svoego byka, a prohozhij zavladeet im. Dlya nego, zhivushchego v etom
gorode, bedstvie.
CHetvertaya poziciya, kak my znaem, predstavlyaet soboj poziciyu, tyagoteyushchuyu k
pyatoj. Pyataya, kak central'naya, zanimaet samoe glavnoe, dominiruyushchee
polozhenie vo vsej geksagramme. Sut' dannoj geksagrammy besporochnosti - eto
podgotovitel'nyj period, o kotorom skazano vo vvedenii ko vsej
geksagramme. Poetomu chetvertaya poziciya, tyagoteyushchaya zdes' k pyatoj,
oharakterizovana ves'ma lakonichno. Zdes' nuzhna tol'ko stojkost', stojkoe
soblyudenie svoej besporochnosti, - bol'she nichego. Poetomu i tekst ves'ma
lakonichno v etom sluchae govorit tol'ko:
Sil'naya cherta na chetvertom meste. Esli smozhesh' byt' stojkim, huly ne
budet.
Pyataya cherta - glavnaya v dannoj geksagramme. Vse sushchestvuet dlya cheloveka,
no chelovek, perezhivayushchij takuyu situaciyu, gde vse on osoznaet sushchestvuyushchim
dlya sebya, nevol'no mozhet sklonit'sya k oshibke, k egoisticheskomu vospriyatiyu
mira. Dlya situacii besporochnosti takoe sostoyanie cheloveka mozhet byt'
nazvano tol'ko boleznennym. No takuyu boleznennost' lechit' chem-to vneshnim
bylo by sovershenno nepravil'no. Vneshnee zdes' simvolizirovano shestoj
chertoj. Kak my znaem, shestaya cherta predstavlyaet soboj vyhod iz dannogo
polozheniya, t.e. vyhod iz besporochnosti, prevrashchenie besporochnosti v inoe,
t.e. v porochnost'. Poetomu shestaya cherta simvolizirovat' iscelyayushchuyu silu
nikak ne mozhet. Sledovatel'no, vyhod iz dannogo polozheniya - iscelenie
boleznej - mozhet byt' tol'ko vnutrennij, tol'ko temi silami, kotorye byli
ukazany vo vtoroj cherte. Poetomu v tekste govoritsya:
Sil'naya cherta na pyatom meste. Bolezn' besporochnogo. Ne prinimaj lekarstv,
- budet radost'.
SHestaya cherta harakterizuet pererazvitie dannogo processa. Harakter vsej
etoj geksagrammy besporochnosti, kotoraya trebuet polnoj bditel'nosti v
ispolnenii ee, ukazyvaet nam na to, chto zdes' naibol'shuyu rol' igraet
soznanie sobstvennoj otvetstvennosti za vse svoi dejstviya. Poskol'ku my
zdes' imeem konec situacii, postol'ku i konec etoj bditel'nosti, konec
sobstvennoj, lichnoj otvetstvennosti. Otsyuda obraz bedy, kotoruyu chelovek
naklikal po svoej vine na sebya, poyavlyaetsya v tekste, v kotorom my chitaem:
Naverhu sil'naya cherta. Besporochnost' uhodit. Budet beda, vyzvannaya po
svoej vine. Nichego blagopriyatnogo.
-------------------------------------------------------------------------------
¹26. "Da-chu". Vospitanie velikim
_________
___ ___
___ ___
_________
_________
_________
_________
Predydushchaya situaciya besporochnosti yavlyaetsya tem vremenem, kogda chelovek
vyrabatyvaet v sebe svoi luchshie kachestva i nakoplyaet svoi zaslugi. Esli
ona provedena pravil'no, to i chelovek mozhet priobresti gromadnye moral'nye
sily. Oni-to, sobstvenno govorya, i yavlyayutsya tem velikim, kotoroe dal'she
mozhet vospityvat'. No dlya etih velikih moral'nyh sil neobhodim i velikij
ob®ekt ih dejstviya. Ob®ekt etot dolzhen etot dolzhen byt' nastol'ko shirok,
chtoby mozhno bylo vyjti za predely tol'ko lichnogo. Poetomu samoe
sushchestvennoe v dannoj situacii - eto vyhod iz svoej uzkoj sfery. V
predydushchej situacii uzhe byl dostignut izvestnyj sintez togo, chto poznano,
i poznavaemogo vnov'. No esli etot sintez chelovek obratil by tol'ko na
svoyu sobstvennuyu pol'zu, to on oboznachil by tol'ko preodolenie svoih
porokov. Zdes' nado dejstvovat' tak, chtoby eto dejstvie prostiralos' i na
drugih lyudej, tol'ko togda ono mozhet byt' nazvano velikim. S etoj storony
mozhno skazat', chto zdes' imeetsya v vidu ne tol'ko vospitanie velikim, no
velikoe vospitanie. Poetomu v tekste my vidim sleduyushchee:
Vospitanie velikim. Blagopriyatna stojkost'. Kormis' ne tol'ko ot svoego
doma. Schast'e. Blagopriyaten brod cherez velikuyu reku.
Osnovnaya opasnost', kotoraya mozhet byt' pered chelovekom na dannoj pozicii,
- po-prezhnemu, vse dal'she i dal'she rabotat' nad nakopleniem svoih
moral'nyh dostoinstv, radi samogo sebya. |to osobenno sil'no zametno na
pervoj pozicii, potomu chto ona harakterizuet prebyvanie cheloveka v samoj
glubine svoej vnutrennej zhizni. Zdes' bol'she vsego opasnost' ostat'sya v
samom sebe i ne vyjti k okruzhayushchim lyudyam. No etomu neobhodimo polozhit'
konec, tol'ko togda vozmozhno dostignut' polozhitel'nyh rezul'tatov. V
tekste my chitaem:
V nachale sil'naya cherta. Budet opasnost'. Blagopriyatno ostanovit' [svoyu
deyatel'nost'].
Esli pervaya poziciya est' tol'ko nachalo processa v ego razvitii vnutri, to
vtoraya poziciya - maksimal'noe razvitie processa. No v dannoj situacii, eto
kak raz lishnee, ibo dlya vnutrennej zhizni vse sdelano v predydushchej
situacii. Potomu stojkoe prebyvanie v nej privodit tol'ko k bespomoshchnosti.
Ostavat'sya tol'ko v sebe znachilo by ne idti vpered. V kratkom, no
vyrazitel'nom obraze "Kniga Peremen" vyrazhaet eto:
Sil'naya cherta na vtorom meste. U voza vypali spicy.
Tret'ya poziciya, obyknovenno ukazyvayushchaya na vyhod iz vnutrennej zhizni k
deyatel'nosti vovne, kak nel'zya bolee garmoniruet s obshchim smyslom dannoj
geksagrammy. Obyknovenno tret'ya poziciya byvaet poziciej krizisa, i v
bol'shinstve sluchaev v "Knige Peremen" na nej my nahodim ves'ma strogie
preduprezhdayushchie aforizmy. Odnako zdes', gde vyhod, vovne, harakterizuyushchij
tret'yu poziciyu, garmonicheski sochetaetsya s vyhodom vovne, neobhodimym po
smyslu dannoj situacii v celom, on yavlyaetsya chem-to blagopriyatnym,
po-svoemu garmoniruet so vsej geksagrammoj. Poetomu i v tekste my nahodim:
Sil'naya cherta na tret'em meste. Pogonya na horoshem kone. Blagopriyatna v
trudnosti stojkost'. I vot, esli budesh' uprazhnyat'sya v primenenii boevyh
kolesnic, to blagopriyatno imet' kuda vystupit'.
Vsya dannaya situaciya predraspolozhena dlya deyatel'nosti vovne. Poetomu eta
deyatel'nost' vovne vse vremya podcherkivaetsya uspokoitel'nymi obrazami. Esli
by ona i predstavlyala soboj nekuyu opasnost', to "Kniga Peremen" speshit
predupredit', chto zdes' v situacii vospitaniya velikim opasnost' dejstviya
vovne ne sushchestvuet, ona mozhet tol'ko kazat'sya. Dlya togo, chtoby ponyat'
obraz, v kotorom zashifrovana eta mysl' v nashem pamyatnike, nado vspomnit',
chto v drevnem Kitae byl obychaj: dlya togo chtoby sdelat' bezopasnymi roga
byka, nadevali emu osobym obrazom ustroennuyu dosku na roga. "Kniga
Peremen" zdes' ne govorit dazhe o byke. Ona govorit o telenke, kotoryj i
bez zashchitnoj doski ne strashen, tem bolee on yavlyaetsya chem-to sovershenno
bezopasnym, esli na nego nadeta zashchitnaya doska. Poetomu v tekste, ne
lishennom izvestno ostroumiya, my chitaem:
Slabaya cherta na chetvertom meste. Zashchitnaya doska telenka. Iznachal'noe
schast'e.
Verhnyaya trigramma, simvoliziruyushchaya vneshnee, v svoyu ochered' delitsya na dva
tipa chert: pervyj - chetvertaya i shestaya cherty, kotorye, yavlyayas' naruzhnymi,
harakterizuyut tol'ko vneshnyuyu storonu deyatel'nosti vovne, i drugoj tip -
pyataya cherta, kotoraya harakterizuyut vnutrennyuyu storonu toj zhe deyatel'nosti
vovne. Poetomu dlya togo, chtoby opyat' podcherknut' zdes' bezopasnost'
dejstviya vovne, vybran neskol'ko inoj obraz. Esli roga mogut byt' ponyaty
kak nechto torchashchee vovne, to klyk bol'she mozhet byt' ponyat kak oruzhie,
spryatannoe vnutri zhivotnogo. Poetomu zdes' govoritsya o klykah. No chtoby
podcherknut' bezopasnost' etih klykov, "Kniga Peremen" govorit o
vyholoshchennom vepre. Esli vepr' mozhet byt' strashen, to vyholoshchennyj vepr'
lishen yarosti. Vot pochemu v tekste my nahodim obraz:
Slabaya cherta na pyatom meste. Klyki vyholoshchennogo veprya - schast'e.
Na predydushchej pozicii mozhet byt' dostignuto vse, chto dostizhimo v dannoj
situacii, i shestaya poziciya yavlyaetsya lish' pererazvitiem. Esli dlya vsej
geksagrammy harakteren vyhod vovne, to chrezmernoe prodolzhenie takogo
vyhoda vovne bylo by, sobstvenno govorya, vyhodom v nebo, no tam net
nikakih dorog. Poetomu predpolagaetsya tol'ko dal'nejshee razvitie teh
putej, kotorye byli uzhe namecheny v predydushchem, i teh putej, kotorye
namechayutsya v sleduyushchej geksagramme - 27-j. Poetomu i v tekste my nahodim:
Naverhu sil'naya cherta. Kakie mogut byt' dorogi na nebe?! Razvitie.
-------------------------------------------------------------------------------
¹27. "I". Pitanie
_________
___ ___
___ ___
___ ___
___ ___
_________
Dlya togo chtoby ponyat' dannuyu situaciyu, nam neobhodimo obratit' vnimanie
na sostavlyayushchie ee trigrammy. Verhnyaya trigramma, tak nazyvaemaya gen'
("gora"), yavlyaet kachestvo stojkosti, nepodvizhnosti. Nizhnyaya trigramma
chzhen', kotoraya obrazno vyrazhaetsya v molnii, predstavlyaet, naoborot, polnuyu
podvizhnost'. Itak, nechto nepodvizhnoe - naverhu i nechto dvizhushcheesya,
dejstvuyushchee - vnizu. |to imenno vidno v dejstvii chelyustej: verhnyaya chelyust'
nepodvizhna vo vremya edy, a nizhnyaya chelyust' dvizhetsya. No etot obraz
dejstvuyushchih chelyustej byl pereosmyslen soglasno tehnike myshleniya avtorov
"Knigi Peremen". Poskol'ku nizhnyaya trigramma yavlyaetsya simvolom vnutrennej
zhizni ili lichnoj zhizni, a verhnyaya - vneshnej deyatel'nosti ili sovmestnoj
obshchestvennoj zhizni, gde vozmozhna pomoshch' odnogo drugomu, to zdes', gde vo
vneshnem dan simvol nepodvizhnosti, vsyakaya pomoshch' drug drugu otpadaet.
Sobstvenno govorya, vse, chto dolzhno bylo by byt' sdelano dlya pomoshchi drug
drugu, uzhe vypolneno na predydushchem etape. Zdes' vozmozhno dejstvie tol'ko
kazhdogo na svoj risk i strah. Poetomu tekst predlagaet:
Pitanie. Stojkost' - k schast'yu. Sozercaj chelyusti. Oni sami dobyvayut to,
chto napolnyaet rot.
Dannaya situaciya rassmatrivaetsya ne tol'ko so storony obraza chelyustej, na
rassmatrivaetsya i so storony ih deyatel'nosti, ih uchastiya v pitanii. Vot
pochemu na pervoj pozicii, prezhde vsego, rekomenduetsya cheloveku obratit'
vnimanie na pitanie. Ono dolzhno byt' dlya cheloveka v dannoj pozicii cennej,
chem, chto by to ni bylo. My imeli uzhe sluchai videt', chto, po vozzreniyam
avtorov "Knigi Peremen", samoe cennoe - eto predskazanie orakula. Dlya
nekotoryh celej orakuly v Kitae pol'zovalis' cherepahoj. Zdes' radi pitaniya
dolzhna byt' otbroshena dazhe takaya cennost', kak cherepaha, nuzhnaya dlya
orakula. No i drugoe, to, chto bylo uzhe ukazano v obshchem, vvedenii -
samostoyatel'nost' dejstvij kazhdogo cheloveka, - zdes' prodolzhaet igrat' ne
menee znachitel'nuyu rol'. Poetomu alchnoe stremlenie k imushchestvu drugogo
cheloveka ne mozhet privesti ni k chemu horoshemu. Vot pochemu v tekste my
chitaem:
V nachale sil'naya cherta. Ty zabrosish' svoyu volshebnuyu cherepahu i, smotrya na
moe [dobro], raskroesh' rot ot alchnosti. Neschast'e.
Uzhe ukazano, chto, prezhde vsego zdes' rech' mozhet idti o pitanii, no o
samostoyatel'nom pitanii. Poetomu rasschityvat' na kakuyu-nibud' pomoshch' izvne
zdes' sovershenno izlishne. Tak kak vtoraya cherta stoit v sootvetstvii s
pyatoj, to pomoshch' izvne, esli by i byla okazana, to tol'ko so storony togo,
kto zanimaet pyatuyu poziciyu. No pyataya cherta zdes' oharakterizovana
slabost'yu. Poetomu v obraze samoj geksagrammy vpolne ukazana nevozmozhnost'
pomoshchi izvne. Rasschityvat' na pomoshch', v krajnem sluchae, mozhno bylo by
tol'ko pri obrashchenii vspyat' k pervoj pozicii, kotoraya vo vsej dannoj
geksagramme yavlyaetsya glavnoj. Pyataya zhe poziciya, vyrazhennaya v obraze
peschanogo holma v dannom tekste, nastol'ko slaba, chto ne mozhet dazhe najti
udovletvoritel'no vyhoda dlya sebya samoj sebya. Peschanyj holmom ona nazvana
potomu, chto ona slabaya (nekrepkij pesok), i holmom ona imenno nazvana
potomu, chto ona naverhu. Dvizhenie (predpolagaetsya dvizhenie vverh k pyatoj
cherte) mozhet privesti tol'ko k bedstviyu, k neschast'yu. Poetomu vsyakij vyhod
vovne, vsyakij pohod mozhet byt' zdes' tol'ko neblagopriyaten. I tekst
govorit:
Slabaya cherta na vtorom meste. Pitanie navyvorot. Otklonish'sya ot osnovy,
chtoby pitat'sya na peschanom holme. Pohod - k neschast'yu.
Tema vyhoda vovne, namechennaya v predydushchem, zdes' povtoryaetsya eshche raz, chto
vpolne sootvetstvuet tret'ej pozicii - pozicii vyhoda iz vnutrennego vo
vneshnee. No kak my videli uzhe po suti dannoj geksagrammy, vyhod vovne -
sobstvenno, znachit sbit'sya s puti. Esli chelovek dazhe ponyal eto, no
vse-taki prodolzhaet dvigat'sya vpered, tol'ko sohranyaya prezhnee napravlenie,
to takoe dvizhenie ne mozhet uvenchat'sya uspehom. Naoborot, on dolzhen,
vozmozhno, dol'she (kak govorit "Kniga Peremen", 10 let) ne dejstvovat', ibo
v dejstvii on ne mozhet najti nichego blagopriyatnogo. Poetomu i tekst
govorit:
Slabaya cherta na tret'em meste. Sbivsheesya pitanie; stojkost' - k neschast'yu.
Desyat' let ne dejstvuj. Nichego blagopriyatnogo.
Normal'noe dvizhenie v razvitii situacii, kak ono vyrazheno v simvolah
geksagramm, eto - dvizhenie vverh. No zdes' takoe dvizhenie bylo by
neeffektivnym. Prichiny etogo uzhe ukazany pri ob®yasnenii vtoroj cherty.
Zdes', prezhde vsego, nuzhno ponyat', chto osnovnaya deyatel'nost' dlya dannoj
situacii vyrazhena v tom, chto bylo skazano o pervoj cherte. Dvizhenie vniz -
dvizhenie nenormal'noe dlya "Knigi Peremen", no ono kak raz dolzhno byt' na
etoj pozicii. Odnako chetvertaya cherta tyagoteet k pyatoj, ibo yavlyaetsya lish'
vstupleniem k nej. No v etom kak raz opasnost', kotoraya ugrozhaet v dannoj
situacii. Opasnost' so storony pyatoj cherty vyrazhena v obraze tigra. |tot
"tigr" tol'ko ugrozhaet i ne brosaetsya potomu, chto zdes' vozmozhen vyhod
vniz, k pervoj cherte. Tekst govorit o tom, chto huly ne budet. Polnost'yu v
obrazah teksta eto vyrazheno tak:
Slabaya cherta na chetvertom meste. Pitanie navyvorot - k schast'yu. Tigr
smotrit, vperyas' v upor. Ego zhelanie - pognat'sya vsled. Huly ne budet.
Na pyatoj pozicii my vidim slabuyu chertu. Ona dolzhna vyrazit' to, chto zdes'
ne hvataet sil dazhe dlya sobstvennogo razvitiya. Odnako osnovnaya norma dlya
pyatoj pozicii - eto okazyvat' pomoshch' drugim. Poskol'ku zdes' eto
nevozmozhno, postol'ku zdes' eto nevozmozhno, postol'ku zdes' govoritsya ob
otklonenii ot osnovy. Edinstvenno, chto mozhet posovetovat' "Kniga Peremen"
cheloveku, stoyashchemu v dannoj situacii, - eto tol'ko perezhdat' vremya. Vsyakoe
predprinyatie bol'shogo dela ne povedet zdes' k blagopriyatnomu ishodu.
Poetomu tekst preduprezhdaet:
Slabaya cherta na pyatom meste. Otklonish'sya ot osnovy. No esli prebudesh' v
stojkosti - schast'e. Nevozmozhen brod cherez velikuyu reku.
I vot nastupaet konec etogo vremeni. CHelovek ego uzhe perezhdal. On vyhodit
iz dannoj situacii - situacii pitaniya. Esli vyhod iz vnutrennego vo
vneshnee uzhe mozhet byt' rassmotren kak krizis, to tem bolee vyhod iz odnoj
situacii v druguyu predstavlyaet soboj krizis, bolee togo, dazhe opasnyj
krizis. No, nesmotrya na vsyu ego opasnost' ryad situacij, i chelovek dolzhen
perehodit' ot odnoj k drugoj. Poetomu, v konechnom schete, ona privodit k
schast'yu, nuzhno tol'ko vynesti iz vsej dannoj situacii na budushchee to, chto v
nej bylo sdelano polozhitel'no. Kak my videli, edinstvennaya polozhitel'naya
cherta v dannoj geksagramme - pervaya, gde, sobstvenno govorya, sdelano uzhe
vse dlya pitaniya. Poetomu i v tekste my nahodim:
Naverhu sil'naya cherta. Ishod iz pitaniya. Hotya i opasno, no budet schast'e.
Blagopriyaten brod cherez velikuyu reku.
-------------------------------------------------------------------------------
¹28. "Da-go". Pererazvitie velikogo
___ ___
_________
_________
_________
_________
___ ___
Dlya togo, chtoby ponyat' dannuyu geksagrammu, nebespolezno obratit' vnimanie
na ee vneshnij vid. Nizhnyaya i verhnyaya cherty v nej slabye, vse ostal'nye -
sil'nye. Ona tochno ukazyvaet na kakoj-to predmet, u kotorogo sila
sosredotochena na vsem protyazhenii, krome koncov, kotorye lisheny etoj sily.
|to, soglasno kommentatorskoj literatury, obraz balki stropil, prognivshej
na oboih koncah. Predydushchee polozhenie moglo byt' oharakterizovano
izvestnym zastoem, ibo vse cherty tam tyagoteli vspyat' k pervoj. Vsyakij
zastoj privodit k tomu, chto dazhe v samoj mirnoj obstanovke rozhdayutsya
zachatki budushchej smuty. Budet li eto vzyato v chisto vneshnem obraze, ili
budet pereneseno na deyatel'nost' zavoevatelej, - vezde my budem videt'
odno i to zhe: porok, zarozhdayushchijsya ot bezdeyatel'nosti, ot zastoya. |tot
zastoj otobrazhen v obraze koncov balki. Poetomu v tekste zdes' ne raz
vstrechaetsya obraz stropil. Po sushchestvu, dannaya situaciya yavlyaetsya
neblagopriyatnoj, i poetomu edinstvennoe, chto mozhet rekomendovat' "Kniga
Peremen" - eto kak mozhno skoree vyjti iz nee. V etom smysl togo, chto zdes'
blagopriyatno imet' kuda vystupit'. Tekst govorit:
Pererazvitie velikogo. Stropila progibayutsya. Blagopriyatno imet' kuda
vystupit'. Svershenie.
Kommentatory obyknovenno rassmatrivali geksagrammy i so storony ih
prostranstvennogo raspolozheniya. Poetomu vo mnogih sluchayah nizhnyaya cherta
simvoliziruet chto-nibud' nahodyashcheesya vnizu. Tak, naprimer, podstilka lozha
mozhet byt' simvolizirovana nizhnej chertoj, fundament tozhe mozhet byt'
otnesen k nizhnej cherte. Zdes' nizhnyaya cherta - slabaya. Poetomu v perevode na
yazyk obrazov "Kniga Peremen" govorit o myagkom belom kamyshe, kotoryj
beretsya dlya podstilki. Samo soboj ponyatno, chto slabaya cherta - myagkij belyj
kamysh - ne mozhet byt' prochnym i osnovatel'nym fundamentom. Esli chelovek
prebyvaet v dannoj situacii i zanimaet imenno etu poziciyu, to ego mozhet
ohvatit' ispug, chto vsya ego deyatel'nost' postroena na nedostatochno tverdom
osnovanii. No vse zdes' svoditsya k tomu, chtoby vystupit' iz dannoj
situacii, vyjti iz nee. Poetomu zdes' izlishne stroit' blagopoluchie, ne
osnovannoe na krepkom fundamente. Vot pochemu zdes' tekst "Knigi Peremen"
stremitsya uspokoit' trevogu:
V nachale slabaya cherta. Dlya podstilki pol'zujsya belym kamyshom. Huly ne
budet.
Vsya geksagramma, vyrazhayushchaya pererazvitie velikogo, napominaet harakternye
kachestva verhnej cherty. |to obraz starosti, kotoraya dostigla vsego i
kotoraya zhdet tol'ko pokoya. Zdes' v obraz "Knigi Peremen" otrazheno
sochetanie takoj starosti s chem-to, nesushchim novye impul'sy. Imenno eti
novye impul'sy, kotorye vyrazheny v pochkah na starom topole, mogut privesti
k vyhodu iz dannoj, v obshchem, neblagopoluchnoj situacii. Poetomu "Kniga
Peremen" govorit v dostatochno yasnyh obrazah:
Sil'naya cherta na vtorom meste. Na issohshem topole vyrastayut pochki. Staryj
chelovek poluchaet etu devushku v zheny. Nichego neblagopoluchnogo.
Vyhod iz dannoj situacii nastupit' dolzhen, no on dolzhen nastupit' vo
blagovremenii. Tret'ya cherta harakterizuet zdes' krizis vyhoda vo vneshnee,
kotoryj neskol'ko prezhdevremenen. S drugoj storony, obraz, dannyj v "Knige
Peremen", mozhet byt' ponyat i tak, chto vyhod iz dannoj dlya cheloveka
yavlyaetsya lomkoj, lomkoj starogo. Dlya situacii eto - neschast'e, gibel'. No
eto ne znachit, chto dannaya situaciya yavlyaetsya gibel'yu i dlya cheloveka,
prohodyashchego ee. V "Knige Peremen" vyrazhena lish' chast' etih myslej,
sohranennyh kommentatorskoj literaturoj. Tekst govorit tol'ko:
Sil'naya cherta na tret'em meste. Stropila progibayutsya - neschast'e.
CHetvertaya poziciya, celikom tyagoteyushchaya k pyatoj, kotoraya predstavlyaet
maksimal'noe razvitie dannyh kachestv geksagrammy, vsya ozarena silami
pyatoj. Poetomu i tekst zdes' govorit o "velikolepii". Odnako nel'zya
dumat', chto eto velikolepii mozhet byt' ponyato kak nechto polozhitel'noe, ibo
imenno ono mozhet prikovat' vnimanie cheloveka nastol'ko, chto on
ostanovitsya, togda kak samoe osnovnoe trebovanie "Knigi Peremen",
obrashchennoe k cheloveku, nahodyashchemusya v dannoj situacii, eto - vyhod iz nee,
t.e. vyhod iz zastoya. Esli chelovek otdastsya chemu-nibud' inomu, krome
vyhoda iz situacii pererazvitiya velikogo, to on ostanovitsya na meste, ne
vyjdet iz nee, i emu samomu pridetsya pozhalet' ob upushchennom vremeni. Ishodya
iz etih neskol'ko protivorechivyh myslej, tekst govorit:
Sil'naya cherta na chetvertom meste. Stropila velikolepny. Schast'e. A esli
chto-nibud' drugoe, to budet sozhalenie.
Tot process, kotoryj byl namechen vo vtoroj pozicii, poskol'ku ona stoit v
sootvetstvii s pyatoj, zdes' pokazyvaetsya v ego zavershenii. Esli tam byl
obraz pochek, to zdes' dan obraz cvetov. No sama pyataya poziciya ne tyagoteet
nikuda. Poetomu zdes' vystupaet obraz bezrazlichnoj staruhi. Pravda, ona
nahodit svoego starogo muzha sluzhivogo, kotoryj dryahl i poetomu vyrazhen
slaboj shestoj chertoj, - i oni zamykayutsya v svoej lichnoj zhizni, ne obrashchaya
vnimaniya na okruzhayushchih ih. |to - udovletvorenie, zamknutoe v sebe. Pravda,
udovletvorenie eto zarabotano vsem, chto bylo sdelano na predydushchih
stupenyah. Za nego nikto ne budet hulit', no i pohvaly chelovek, stoyashchij v
takoj situacii, ne zasluzhivaet, ibo on zamykaetsya v sebe. Vot pochemu v
tekste my mozhem prochitat':
Sil'naya cherta na pyatom meste. Na issohshem topole vyrastayut cvety. Staraya
zhenshchina poluchaet etogo sluzhivogo muzha. Huly ne budet. Hvaly ne budet.
Vsyakaya chrezmernost' privodit k gibeli. Gibel' mozhet byt' ponyata i kak
neschast'e. No poskol'ku ni odna iz situacij, vyrazhennyh v geksagrammah, ne
mozhet dlit'sya vechno, to eta gibel' voznikaet sovershenno estestvenno. Zdes'
shestuyu poziciyu zanimaet slabaya cherta, i eto simvoliziruet otsutstvie sil,
neobhodimyh na perehod, kotoryj nuzhno sdelat', t.e. na perehod k novoj
situacii. Poetomu zdes' osobenno podcherknuta gibel'. Sama dinamika
perehoda mozhet zahlestnut' perehodyashchego cheloveka. No, kak uzhe bylo
ukazano, eto sovershenno estestvennoe polozhenie. Poetomu "Kniga Peremen"
govorit, chto nikto ne osmelit'sya hulit' cheloveka, pogibshego v etom
polozhenii. Inymi slovami, v tekste my vidim:
Naverhu slabaya cherta. Pri perehode vbrod ischezaet temya. Neschast'e. Huly ne
budet.
-------------------------------------------------------------------------------
¹30. "Li". Siyanie
_________
___ ___
_________
_________
___ ___
_________
Dannaya geksagramma sostoit iz dvuh trigramm, odnoimennyh s nazvaniem
geksagrammy. Po simvolike obrazov "Knigi Peremen" trigramma li yavlyaetsya
znakom ognya. Otsyuda i nazvanie, kotoroe ukazano vyshe. S drugoj storony, s
drevnejshih vremen kommentatory ukazyvayut na to, chto ogon' ne sushchestvuet
sam po sebe, a on cepko derzhitsya za goryashchij material. Poetomu slovo li
imeet takzhe znachenie "krepko derzhat'sya za chto-nibud'". Poetomu
kommentatorskaya literatura podcherkivaet oboznachenie etogo termina i
govorit o tom, chto v predydushchej situacii, gde vse okruzhenie dejstvuyushchego
cheloveka napominalo opasnost', bezdnu, gde nichto ne podderzhivalo ego,
nuzhno bylo dobit'sya i najti vnutrennyuyu pravdu. Zdes' uzhe vse eto sdelano i
nuzhno tol'ko nauchit'sya krepko, derzhat'sya najdennoj vnutrennej pravdy. |to
umenie, derzhat'sya, kotoroe v predydushchej situacii vystupaet lish' kak
pobochnoe kachestvo dejstvuyushchego cheloveka, zdes' vydeleno kak osobaya
samostoyatel'naya situaciya. Poetomu zdes' govoritsya ob umenii priderzhivat'sya
toj istiny, kotoraya najdena v predydushchem. Priderzhivat'sya neobhodimo s
polnoj stojkost'yu, ibo tol'ko eto mozhet garantirovat' pravil'noe razvitie
i svershenie togo, chto dolzhno byt' sversheno v dannom polozhenii. Krome togo,
dlya ponimaniya dannogo teksta neobhodimo prinimat' vo vnimanie, chto po
simvolike zhivotnyh v "Knige Peremen" korova yavlyaetsya podatlivoj
ispolnitel'nosti, no ispolnitel'nosti, ne lishennoj moshchi. Krome togo, to,
chto korova mozhet rodit' telenka, ukazyvaet na vozmozhnost' iz dannoj
situacii perejti k chemu-to novomu, inomu. Tol'ko prinimaya eto vo vnimanie,
mozhno ponyat' neskol'ko neozhidannyj i bessvyaznyj obraz, dannyj v tekste:
Siyanie. Blagopriyatna stojkost'. Svershenie. Razvodit' korov - k schast'yu.
Kogda nashe poznanie napravleno na priobretenie novyh svedenij, to,
nesmotrya na nalichie znaniya, nakoplennogo prezhde, nashi postupki i nashi
poznavatel'nye akty mogut byt' eshche lisheny sistematichnosti. Zdes' eshche
vpolne vozmozhna putanica, o kotoroj govorit tekst. Dazhe napryazhennaya nasha
deyatel'nost' v dannom sostoyanii mozhet privesti nas k nekotoroj
neudovletvoritel'nosti ee, no eta neudovletvoritel'nost', kak i oshibki
predydushchego opyta, dolzhny byt' unichtozheny v samyj moment ih poyavleniya.
Nuzhno bditel'noe i strogoe otnoshenie k sebe, chtoby preduprezhdat' oshibki,
chem ispravlyat' ih posle togo, kak oni uzhe soversheny. Tak, tekst govorit ob
etom sleduyushchee:
V nachale slabaya cherta. Putanica postupkov. No esli otnesesh'sya k nim s
ser'eznost'yu, huly ne budet.
Vo vtoroj geksagramme my uzhe videli na drugih stupenyah, chto zheltyj cvet
yavlyaetsya simvolom uravnoveshennosti i seredinnogo polozheniya cherty, kotoraya,
kak izvestno, idet iznutri vovne. Tak i kachestvo dannoj pozicii iz
vnutrennego centra ishodit vovne. Kachestvo vtoroj pozicii kak nel'zya bolee
sovpadaet s kachestvom dannoj geksagrammy v celom. Poetomu tekst zdes'
chrezvychajno lakonichno govorit tol'ko o blagopriyatnosti situacii vokrug
cheloveka:
Slabaya cherta na vtorom meste. ZHeltoe siyanie. Iznachal'noe schast'e.
Poskol'ku tret'ya poziciya yavlyaetsya koncom nizhnej trigrammy i perehodom k
sleduyushchej, postol'ku v nej sovershenno estestvenno poyavlenie obraza zakata,
budet li eto zakat, ponimaemyj real'no, ili zakat, ponimaemyj v perenosnom
smysle. Tol'ko srednyaya fraza o pesne, po vsej veroyatnosti, yavlyaetsya
pozdnejshej vstavkoj v tekst, i poetomu ee dovol'no poyasnit' racional'nym
obrazom. No pesnya-akkompanement takogo "postukivaniya po glinyanomu
kuvshinu", ochen' mozhet byt', yavlyaetsya takzhe motivom, kotoryj vstrechaem uzhe
v pritchah CHzhuan-chzy, gde govoritsya o tom, kak na zakate svoih dnej,
pohoroniv zhenu, CHzhuan-chzy raspeval pod takoj akkompanement. Itak, tekst
govorit zdes':
Sil'naya cherta na tret'em meste. Siyanie solnechnogo zakata. Esli ne pesnya
pod postukivanie po glinyanomu kuvshinu, to vzdohi glubokogo serdca.
Neschast'e.
V pervoj geksagramme my rassmatrivali chetvertuyu poziciyu kak sil'nyj,
vnezapnyj poryv ot proshlogo k budushchemu. Zdes' ta zhe dinamika zvuchit v
aforizme dannoj cherty. Vse, chto bylo, vse, chto najdeno na predydushchih
stupenyah, dolzhno sgoret' i byt' otvergnutym. Zdes' govoritsya tol'ko o
materiale, kotoryj gorit, ibo vse zdes' dlya togo, chtoby samo gorenie,
gorenie, vyrazhennoe vo vtoroj cherte. Poetomu tekst tol'ko konstatiruet:
Sil'naya cherta na chetvertom meste. Vnezapno nastupaet eto! Sgoranie,
otmiranie, otverzhennost'.
Esli nizhnyaya trigramma rassmatrivaet ogon' s tochki zreniya ego siyaniya, to
verhnyaya skoree rassmatrivaet ego s tochki zreniya sgoraniya, ibo ono ne
vnutrennee kachestvo ognya, ne sam on, a lish' uslovie ego sushchestvovaniya. I
poskol'ku pyataya poziciya bol'she drugih vyrazhaet podlinnye kachestva verhnej
trigrammy, postol'ku zdes' s osobennoj siloj dan obraz sgoraniya. No dlya
nalichiya ognya neobhodimo sgoranie. Mozhno tol'ko sochuvstvovat' tomu, chto
szhigaetsya. Tak, mozhno tol'ko sochuvstvovat' opytu predydushchego poznaniya,
kotoryj sluzhit lish' toplivom, materialom dlya novogo poznaniya. V obshchem zhe
situaciya, vzyataya v kontekste so vtoroj poziciej, daet utverzhdenie
schastlivogo ishoda. Ob etom govorit i tekst:
Slabaya cherta na pyatom meste. Vystupivshie slezy l'yutsya potokom. No budut
sochuvstvennye vzdohi blizkih. Schast'e.
S odnoj storony, siyaniyu svojstvenno izluchenie vovne, unichtozhenie
okruzhayushchej t'my. S drugoj storony, verhnyaya cherta simvoliziruet vyhod za
predely, vne dannoj situacii. Poetomu sovershenno ponyatno, chto tekst,
slozhivshijsya v usloviyah rannego feodalizma, po-svoemu vyrazhaet eto
nastroenie:
Naverhu sil'naya cherta. Caryu nado vystupit' v karatel'nyj pohod. Budet
radost'. Emu nado kaznit' glavarya i perelovit' teh, kto ne predan emu.
Huly ne budet.
-------------------------------------------------------------------------------
¹29. "Si-kan'". Povtornaya opasnost'
___ ___
_________
___ ___
___ ___
_________
___ ___
Dannaya geksagramma imeet nazvanie, kotoroe mozhet byt' perevedeno i ponyato
dvoyako: eto ili opasnost', ili bezdna. Poetomu, esli kommentatory udelyayut
nekotoroe vnimanie ponimaniyu ee cherez slovo opasnost', to sam tekst
privodit obrazy bezdny na kazhdom shagu. Poyavlenie ee v donnom meste teksta
ob®yasnyaetsya tem, chto predydushchee sostoyanie, ukazannoe v ryade blizhajshih
geksagramm, daet obraz sravnitel'no mirnogo sushchestvovaniya cheloveka. No
samoe mirnoe prebyvanie, esli nedostatochno obrashcheno vnimanie na podgotovku
k budushchim zatrudnitel'nym polozheniyam i bedstviyam, privodit k nekotoroj
raspushchennosti. Na gnoseologicheskih putyah kommentatory otmechayut zdes'
zamenu akta poznaniya zapominaniem uzhe nakoplennogo opyta. No esli by
glavnoe vnimanie bylo obrashcheno na konstataciyu samogo fakta opasnosti
prebyvaniya v bezdne, to eto ne sootvetstvovalo by harakteru "Knigi
Peremen", kotoraya stavit svoej cel'yu davat' cheloveku preduprezhdenie i
ukazyvat' na puti preodoleniya teh ili inyh polozhenij zhizni. YArkij obraz
trigramm, sostavlyayushchih dannuyu geksagrammu, predstavlyaet soboyu
beskompromissnoe dvizhenie sredi otstavshej kosnoj sredy. Mezhdu prochim, R.
Vil'gel'm daet interesnuyu rasshifrovku obraza trigrammy kan'. Zdes' vse
sil'nye cherty vyrazhayut ne stol'ko slabost', skol'ko nechto protivopolozhnoe
sile, t.e. inerciyu, kosnost'. I R. Vil'gel'm ob obraze potoka, kotoryj
mchitsya mezh obledenelyh beregov. Tak zhe dolzhna byt' napravlena moral'naya
deyatel'nost' cheloveka skvoz' okruzhayushchie ego privychnye vzglyady,
tradicionnye predstavleniya i t.p. Iz etogo uzhe namechaetsya osnovnoj ton,
vzyatyj v dannoj geksagramme, sostoyashchej v stremitel'nom prizyve k iskaniyu
istiny, t.e. vnutrennej pravdivosti, o kotoroj govorit tekst. Ibo tol'ko
vnutrennyaya pravdivost' mozhet privesti k tomu, chto dejstviya cheloveka budut
garmonicheski vklyucheny v mirovoe razvitie i poetomu vyzovut odobrenie. Tak,
v tekste my chitaem:
Povtornaya opasnost'. Obladatelyu pravdy - tol'ko v serdce svershenie.
Dejstviya budut odobreny.
Poskol'ku dannaya situaciya ukazyvaet na iskaniya vnutrennej pravdy,
postol'ku nel'zya predpolagat' ee nalichie uzhe v samom nachale. Poetomu
pervaya poziciya govorit o tom, chto vnutrennyuyu pravdu eshche tol'ko mozhno
najti. Zdes' chelovek prebyvaet eshche celikom v bezdne, kachestvenno inoj, chem
to, chto v rezul'tate dannoj situacii mozhet byt' dostignuto, t.e. v bezdne
neznaniya, v bezdne lzhi, nepravoty. Poetomu zdes' "Kniga Peremen" tol'ko
konstatiruet:
V nachale slabaya cherta. Dvojnaya bezdna. Vojdesh' v peshcheru v bezdne.
Neschast'e.
V toj bezdne, o kotoroj govoritsya zdes', kak uzhe bylo ukazano, starye
privychki, opyt, nakoplennyj prezhde, mogut podmenit' soderzhanie novogo akta
poznaniya. Poetomu, hotya vtoraya cherta, v obshchem, blagopriyatna v simvolah
"Knigi Peremen" (i blagopriyatna imenno potomu, chto ona predstavlyaet soboj
kachestvo uravnoveshennosti), hotya zdes' eta cherta i simvoliziruet
sravnitel'no blagopriyatnuyu poziciyu v otnoshenii vnutrennej pravdy, no vse
zhe vnutrennyaya pravda eshche ne dostignuta. Na kazhdom shagu cheloveku eshche grozit
opasnost'. Tol'ko aktivnoe zavoevanie vnutrennej pravdivosti mozhet
privesti k kakim-nibud' rezul'tatam. Poetomu i tekst govorit zdes':
Sil'naya cherta na vtorom meste. V bezdne est' opasnost'. Dobivayas', koe-chto
poluchish'.
Vyhod iz vnutrennego vo vneshnee, iz toj sredy, v kotoroj chelovek nahoditsya
v dannyj moment, harakteren dlya tret'ej pozicii, kak my znaem iz
mnogochislennyh predydushchih primerov. No kachestvo dannoj situacii v celom
okazyvaet svoe vozdejstvie zdes' v tom smysle, chto vyhod iz bezdny eshche ne
garantiruet okonchatel'nogo uhoda ot nee, ibo za odnoj bezdnoj mozhet byt'
vtoraya, kak eto pokazyvaet uzhe samoe zaglavie geksagrammy. Poetomu i tekst
daet ukazanie na vozmozhnost' novyh bezdn, v kotorye provalivaetsya chelovek
v svoem dejstvii - iskanii istiny. Samoe vazhnoe zdes' - ne slishkom
polagat'sya na sebya. Poetomu dejstvie, ishodyashchee tol'ko iz lichnoj
iniciativy i ne schitayushcheesya s pomoshch'yu izvne, ne mozhet byt' blagopriyatno.
Vot pochemu v tekste skazano:
Slabaya cherta na tret'em meste. Pridesh' ili ujdesh' - budet bezdna za
bezdnoj. Pust' i opasno, no vse zhe est' podderzhka. Vojdesh' v peshcheru v
bezdne - ne dejstvuj.
To, chto eshche ne poznano, v izvestnom smysle lezhit za predelami soznaniya,
vovne. Poetomu pri perehode k vneshnej verhnej trigramme mozhet byt' rech' o
novom akte poznaniya kak takovom. |tot novyj akt poznaniya mozhet i dolzhen
vozbudit' v cheloveke prezhde nakoplennyj opyt, dlya togo chtoby vposledstvii
byt' garmonicheski sintezirovannym s nim. Novyj akt poznaniya vozbuzhdaet
cheloveka, kak ozbuzhdaet ego vino. No novyj akt poznaniya, s drugoj storony,
dolzhen byt' sam, v svoyu ochered', oblechen v nekotoruyu formu iz prezhde
nakoplennogo opyta. Tochno eda, lezhashchaya v chashe, on dolzhen byt' oblechen v
formu etoj chashi. Pri etom neobhodimo pomnit', chto, v konechnom schete,
istina sama v sebe prosta i eta prostota istiny vyrazhena v obraze prostogo
glinyanogo kuvshina, o kotorom govorit tekst. Esli eto ponyato tak, togda
chelovek mozhet pribegnut' ko vsemu tomu, chto pomogaet emu na puti
sintezirovaniya novogo akta poznaniya, i v etom sinteze pered nim dolzhno
otkryvat'sya okno dlya prozreniya v istinu. Priblizitel'no takuyu
interpretaciyu etih obrazov mozhem najti v kommentarii Van' I. Odnako eti
obrazy interpretirovalis' i inache. Sushchestvuyut razlichnye interpretacii,
postroennye po povodu odnogo i togo zhe teksta:
Slabaya cherta na chetvertom meste. Vsego kruzhka vina, miska edy, i v pridachu
nuzhen lish' glinyanyj kuvshin. Prinyatie obyazatel'stv cherez okno. V konce
koncov huly ne budet.
Zdes', nesmotrya na vsyu blagopriyatnost' pyatoj pozicii, eshche nel'zya govorit'
o likvidacii dannoj situacii. I neobhodimo pomnit', chto vsya situaciya
opasnoj bezdny. Zdes', sobstvenno govorya, tol'ko nachalo processa vyhoda iz
bezdny. Ona eshche ne mozhet byt' nakoplena, t.e. ne mozhet ischeznut'. No
bezdna - voda, vzvolnovannaya burej, - zdes' uzhe othodit' na vtoroj plan.
Burnuyu poverhnost' zamenyaet vodnaya glad'. |to edinstvennoe, chto mozhet byt'
dostignut' zdes'. No esli eto dostignut', to polozheno nachalo pravil'nogo
vyhoda iz dannoj situacii. Tak, v tekste my chitaem:
Sil'naya cherta na pyatom meste. Bezdna ne napolnyaetsya. Kogda uzhe vyrovnyaesh'
ee, huly ne budet.
Poskol'ku shestaya poziciya - poziciya pererazvitiya, postol'ku tot novyj akt
poznaniya, o kotorom govorilos' v predydushchih etapah, akt poznaniya pravdy,
neobhodimoj dlya vyhoda iz bezdny, yavlyaetsya zdes' tozhe pererazvitiem, t.e.
on dominiruet nad opytom, nakoplennym prezhde. No opyt znaniya,
priobretennogo prezhde, yavlyaetsya tem, chto mozhet sistematizirovat' poznannoe
vnov', tem, chto mozhet i dolzhno svyazat' i ukrepit' ego. Sledovatel'no,
znanie, nakoplennoe vstar', dolzhno byt' prochno, nadezhno i krepko. Bez etoj
svyazi prezhnego i novogo chelovek mozhet tol'ko zaputat'sya, zabludit'sya v
debryah nesistematizirovannogo opyta, priobretennogo vnov'. Esli chelovek
popal v takoe sostoyanie, to iz nego, imenno v silu ego kachestva, vybrat'sya
bylo by ne tak prosto. Poetomu tekst preduprezhdaet zdes' tak:
Naverhu slabaya cherta. Dlya svyazyvaniya nuzhen kanat i arkan. Zaklyuchenie v
chashche ternovnika. I v tri goda nichego ne poluchish'. Neschast'e.
-------------------------------------------------------------------------------
VTORAYA CHASTX
-------------------------------------------------------------------------------
¹31. "Syan'". Vzaimodejstvie
___ ___
_________
_________
_________
___ ___
___ ___
Zdes' nachinaetsya vtoraya chast' "Knigi Peremen". Poetomu kommentatorskaya
literatura obrashchaet vnimanie i na te geksagrammy, kotorye nachinayut pervuyu
chast' i zakanchivayut ee, i na te geksagrammy, kotorye nachinayut vtoruyu chast'
i zakanchivayut ee. Esli v pervoj chasti my imeli snachala tvorchestvo kak
pervyj impul's k bytiyu, i vsled za nim byla geksagramma ispolneniya kak
osushchestvleniya etogo tvorcheskogo zamysla, to v konce pervoj chasti my
vstrechaem dve geksagrammy. Pervaya iz nih bezdna - opasnost', stoyashchaya pered
vnov' sozdannym predmetom, i dal'she, kak preodolenie etoj opasnosti -
siyanie. V ot otlichii ot pervoj chasti, kotoraya zanimaetsya glavnym obrazom
processom tvorchestva v kosmose i yavlyaetsya v perevode na yazyk gnoseologii
otnosheniem uzhe poznannogo i novogo akta poznaniya, vtoraya chast' v otlichie
ot etogo zanimaetsya voprosom praktiki, glavnym obrazom obshchestvennoj
praktiki cheloveka, pri kotoroj predpolagaetsya, chto uzhe dostignuta
izvestnaya garmoniya mezhdu novym aktom poznaniya i nakoplennym prezhde opytom
znaniya. Zdes' samoe sushchestvennoe - sintez. |to ishodnaya tochka dlya vsej
prakticheskoj deyatel'nosti. Poetomu neudivitel'no, chto vtoraya chast'
nachinaetsya s geksagrammy, kotoraya nazyvaetsya "vzaimodejstvie", i mozhet
byt' takzhe perevedena nashim slovom "brak" v samom shirokom smysle etogo
slova. Dal'she - perehod v geksagrammu "postoyanstvo", traktuemuyu kak
postoyannyj zakon dejstvij, ishodyashchih iz sinteza, ukazannogo vyshe. I, chto
zamechatel'nee vsego, vtoraya chast' zakanchivaetsya dvumya geksagrammami, iz
kotoryh pervaya nazyvaetsya "uzhe konec", t.e. uzhe dostignuto polnoe
zavershenie i edinstvo vsego, chto dolzhno bylo byt' dostignut' na protyazhenii
situacij, oharakterizovannyh vo vtoroj chasti, i eta geksagramma perehodit
v geksagrammu, kotoraya nazyvaetsya "eshche ne konec". |tim "Kniga Peremen"
ukazyvaet na to, chto tot cikl situacij, kotoryj rassmotren v nej, yavlyaetsya
lish' odnim kol'com razvitiya, idushchego vse dal'she i dal'she. Interpretaciya
dannoj (31-j) geksagrammy kak braka ob®yasnyaetsya eshche i sleduyushchim. Delo v
tom, chto sostavlyayushchie ee trigrammy, esli rassmotret' ih so storony
simvoliki trigrammy v sem'e, simvoliziruet mladshuyu doch' i mladshego syna.
Zdes' sochetayutsya mladshaya doch' odnoj sem'i i mladshij syn drugoj sem'i. |to
brak. On dolzhen byt' plodotvornym i nenarushennym. Poetomu v tekste my
vstrechaem:
Vzaimodejstvie. Svershenie. Blagopriyatna stojkost'. Brat' zhenu - k schast'yu.
Dlya togo chtoby ponyat' obrazy aforizmov dannoj geksagrammy, neobhodimo
prinyat' vo vnimanie to, chto vsyakaya geksagramma mozhet byt' rassmotrena kak
simvolika chelovecheskogo tela, gde verhnyaya cherta simvoliziruet golovu, a
nizhnyaya cherta - nogi. |tim, sobstvenno govorya, mozhno ob®yasnit' postepennoe
razvitie obrazov, kotorye dany v aforizmah dannoj geksagrammy. Tak, v
pervoj cherte my imeem ukazaniya na vzaimodejstvie, kotoroe tol'ko eshche
nachinaetsya. Poskol'ku nachalo geksagrammy nahoditsya vnizu, postol'ku v
obraze chelovecheskogo tela my zdes' vstrechaem ukazanie na nogi. Tak, na
simvolicheskom yazyke, vmesto togo chtoby skazat' o pervom nachale processa
vzaimodejstviya, v "Knigi Peremen" govoritsya:
V nachale slabaya cherta. Vzaimodejstvie. Ono kosnetsya lish' tvoego bol'shogo
pal'ca na noge.
V dannoj geksagramme govoritsya tol'ko o processe vzaimodejstviya, a eshche ne
o tom, chto mozhet byt' dostignuto v rezul'tate takogo vzaimodejstviya.
Poetomu neposredstvenno pristupit' k kakoj-nibud' deyatel'nosti zdes' bylo
by prezhdevremenno, ibo vzaimodejstvie eshche ne dovedeno do konca. Poetomu,
ukazyvaya na sleduyushchuyu stupen' razvitiya etogo processa vzaimodejstviya,
"Kniga Peremen" predosteregaet ot pospeshnoj i neobdumannoj deyatel'nosti.
Vot pochemu zdes' govoritsya:
Slabaya cherta na vtorom meste. Vzaimodejstvie. Ono kosnetsya lish' tvoih
golenej. Neschast'e. No esli prebudesh' na meste, to budet schast'e.
Zdes' my imeem lish' dal'nejshee razvitie togo, chto bylo namecheno vo vtoroj
cherte. Odnako krizis, harakternyj dlya tret'ej cherty, daet sebya
chuvstvovat'. Poetomu zdes' osobenno ne mogut byt' rekomendovany
samostoyatel'nye dejstviya i vystupleniya. Tol'ko sovershennaya passivnost' i
otdacha tomu, kto dostig uzhe polnogo razvitiya processov vzaimodejstviya,
t.e. tomu, kto simvolizirovan poslednej, shestoj chertoj, mozhet privesti k
blagopoluchnomu ishodu situacii. Obraz, dannyj v aforizme, ob®yasnyaetsya tem,
chto uzhe bylo ukazano kak simvolika tela v ob®yasnenii pervoj cherty. Poetomu
v tekste govoritsya:
Sil'naya cherta na tret'em meste. Vzaimodejstvie. Ono kosnetsya lish' tvoih
beder. Derzhis' togo, za kem sleduesh'. Esli vystupish' - budesh' sozhalet'.
CHetvertaya cherta harakterizuet tu situaciyu, kotoraya nesamostoyatel'na i
tyagoteet bol'she k tomu, chto simvolizirovano pyatoj chertoj. Zdes' sovershenno
neobhodimo obshchenie, ibo zdes' process vzaimodejstviya nachinaet vyyavlyat'sya
vovne. |to vzaimodejstvie dolzhno byt' vpolne nepreryvnym, ibo tol'ko takoe
vzaimodejstvie mozhet privesti k pravil'nomu polozheniyu v zhizni. Pri etom
chrezvychajno vazhno pomnit' o tom, chto vzaimodejstvie imeet svoej cel'yu
dal'nejshuyu deyatel'nost' cheloveka v mire, t.e. deyatel'nost' ne tol'ko dlya
sebya, no i dlya drugih. Esli eta deyatel'nost' v tom smysle, kotoryj ukazan
zdes', provoditsya s polnoj stojkost'yu, to ona mozhet garantirovat'
blagopoluchnyj ishod situacii. Poetomu neobhodimost' obshcheniya ukazyvaetsya v
tekste tak:
Sil'naya cherta na chetvertom meste. Nepreryvnoe obshchenie. Druz'ya posleduyut za
tvoimi myslyami. Stojkost' - k schast'yu Raskayanie ischeznet.
Zdes' uzhe namechaetsya ta tema nepodvizhnoj stojkosti, togo postoyanstva,
kotoroe kak chastnyj moment dannoj situacii budet razvito v sleduyushchej
geksagramme. Poetomu kak obraz chego-to nepodvizhnogo, togo, chto yavlyaetsya
kak by sterzhnem vsej situacii, zdes' vybiraetsya obraz spiny, ved' spina
harakterizuetsya trigrammoj gen', kotoraya sama po sebe v "Knige Peremen"
imeet aforizm, ukazyvayushchij na nepodvizhnost'. |to postoyanstvo privodit k
tomu, chto esli v predydushchej deyatel'nosti i byli kakie-nibud' upushcheniya,
kotorye oni zdes' mogut byt' ispravleny. Poetomu i tekst govorit:
Sil'naya cherta na pyatom meste. Vzaimodejstvie. Ono kosnetsya lish' tvoej
spiny. Raskayaniya ne budet.
Vzaimodejstvie, kotoroe namecheno zdes', imeet svoej cel'yu dal'nejshuyu
deyatel'nost'. |ta deyatel'nost' mozhet byt', prezhde vsego, proyavlena v
obrashchenii k okruzhayushchim lyudyam, v rechi, no pri etom "Kniga Peremen" ne
govorit o blagopriyatnosti ili neblagopriyatnosti k okruzhayushchim lyudyam, ibo
zdes' simvoliziruetsya lish' vzaimodejstvie priobretennogo vnov' znaniya i
opyta, nakoplennogo prezhde. Kak etot sintez budet ispol'zovan chelovekom,
zavisit uzhe ne ot dannoj situacii, a ot deyatel'nosti samogo cheloveka,
kotoryj simvoliziruetsya v sleduyushchih geksagrammah. Poetomu "Kniga Peremen"
molchit o blagopriyatnosti ili neblagopriyatnosti ishoda dannoj situacii i
govorit tol'ko:
Naverhu slabaya cherta. Vzaimodejstvie. Ono kosnetsya lish' tvoih zubov, shchek i
yazyka.
-------------------------------------------------------------------------------
¹32. "Hen". Postoyanstvo
___ ___
___ ___
_________
_________
_________
___ ___
Uzhe v predydushchej geksagramme, kogda my govorili o pyatoj cherte, nametilas'
tema postoyanstva. Esli by vzaimodejstvie ne bylo podchineno kakim-nibud'
opredelennym i postoyannym nenarushimym i postoyannym zakonam, to ono ne
moglo by priobresti svoego kachestva edineniya. Poetomu kak chastnyj moment
predydushchego processa rassmatrivaetsya situaciya, imeyushchaya nazvanie
postoyanstva. V perenose na simvoliku sem'i eto - to postoyanstvo braka, o
kotorom bylo skazano v predydushchej geksagramme pri rassmotrenii ee v celom.
Odnako postoyanstvo imeet svoej cel'yu podgotovku k dal'nejshej deyatel'nosti
cheloveka. Poetomu zdes' nado imet' v vidu ne tol'ko samo postoyanstvo, no i
budushchij vyhod vovne. |to sostoyanie simvolizirovano samim obrazom trigramm,
kotorye sostavlyayut dannuyu geksagrammu. Vnizu v nej pomeshchaetsya trigramma,
kotoraya imeet svoim kachestvom proniknovenie, dazhe vzaimoproniknovenie.
Zdes' ukazano ta to, chto bylo priobreteno kak rezul'tat vzaimodejstviya na
predydushchej stupeni. Verhnyaya trigramma, kotoraya oboznachaet vyhod vovne,
molniya, kotoraya imeet svoim kachestvom aktivnejshuyu deyatel'nost', t.e. vyhod
vovne, kotoryj proyavlyaetsya v etoj aktivnejshej deyatel'nosti. No imenno v
etoj deyatel'nosti neobhodimo osobenno strogo soblyudat' zakon postoyanstva.
Vot pochemu v tekste dannoj geksagrammy govoritsya:
Postoyanstvo. Svershenie. Blagopriyatna stojkost'. Huly ne budet.
Blagopriyatno imet' kuda vystupit'.
V predydushchej situacii vazhnee vsego bylo obratit' vnimanie na to, chtoby
bylo vzaimodejstvie. Zdes' zhe, naoborot, akcentiruetsya moment
nepodvizhnosti. No eta nepodvizhnost', kak ukazyvaetsya v obshchem, vstuplenii,
ne dolzhna byt' zamknutoj isklyuchitel'no v sebe. Esli nizhnyaya trigramma
vyrazhaet vnutrennij mir, to pervaya cherta vyrazhaet naibol'shie glubiny etoj
vnutrennej zhizni, te glubiny, v kotoryh chelovek zamknut isklyuchitel'no v
sebe. Poetomu dannaya poziciya yavlyaetsya simvolom kak raz togo zamknutogo
prebyvaniya v sebe, stojkoe soblyudenie kotorogo mozhet privesti tol'ko k
neblagopriyatnomu ishodu. Vot pochemu v "Knige Peremen" my chitaem:
V nachale slabaya cherta. Uglublennoe postoyanstvo. Stojkost' - k neschast'yu.
Nichego blagopriyatnogo.
Zdes', po-vidimomu, isporchen tekst, ibo ne hvataet samogo aforizma, a est'
tol'ko gadatel'nyj vyvod iz nego, kotoryj govorit:
Sil'naya cherta na vtorom meste.
:
Raskayanie ischeznet.
Tret'ya poziciya, predstavlyayushchaya soboyu perehod k vneshnej deyatel'nosti, v
situacii, gde rech' idet o soblyudenii postoyanstva imenno vo vneshnej
deyatel'nosti, mozhet imet' svoim durnym posledstviem narushenie sovetov,
t.e. utratu svoego postoyanstva - prebyvanie stojko na meste. Poetomu tekst
zdes' zvuchit preduprezhdeniem:
Sil'naya cherta na tret'em meste. Ne budesh' postoyannym v svoih dostoinstvah.
A, mozhet byt', popadesh' s nimi v nelovkoe polozhenie. Stojkost' - k
sozhaleniyu.
Odno iz neobhodimyh kachestv ohotnika, kotoroe dlya nego sovershenno
neobhodimo, - eto vyderzhka i umenie vyzhdat'. Tol'ko togda on mozhet
rasschityvat' dobyt' na ohote dich'. Na chetvertoj pozicii, kotoraya yavlyaetsya
pervoj v trigramme, oboznachayushchej dejstvie, imenno postoyanstvo, t.e.
vyderzhka, mozhet byt' utracheno. Na yazyke ohotnika eto mozhet oboznachit'
neudachnuyu ohotu. Vse shansy zdes' za to, chto chelovek mozhet poteryat' svoe
postoyanstvo pri pervom perehode k real'noj deyatel'nosti. Poetomu
lakonichnyj obraz "Knigi Peremen" zdes' govorit:
Sil'naya cherta na chetvertom meste. Na pole net dichi.
Esli na tret'ej pozicii rech' shla ob utrate postoyanstva, to v pyatoj
pozicii, kotoraya yavlyaetsya samym intensivnym vyyavleniem dannoj situacii,
postoyanstvo dostignuto i sushchestvuet vo vsej svoej polnote. No, s tochki
zreniya kitajskoj tradicii, postoyanstvo i prebyvanie na meste v dome
yavlyaetsya po preimushchestvu deyatel'nost'yu zheny, togda kak muzh prizvan
dejstvovat' vovne. Poetomu v dannom tekste est' sleduyushchie ukazaniya:
Slabaya cherta na pyatom meste. Budesh' postoyannym v svoih dostoinstvah.
Stojkost'. Dlya zheny - schast'e. Dlya muzha - neschast'e.
Poskol'ku shestaya poziciya predstavlyaet soboyu konec dannoj situacii i
perehod k sleduyushchej, poskol'ku zdes' osnovnoe kachestvo, oharakterizovannoe
v dannoj geksagramme, t.e. postoyanstvo, narushaetsya. No eto narushenie,
sobstvenno, ne dolzhno idti po linii utraty postoyanstva, ibo, kak skazano,
bylo v nachale dannoj geksagrammy, postoyanstvo dolzhno byt' soblyudeno v
samoj aktivnoj deyatel'nosti. Poetomu utrata postoyanstva, o kotoroj govorit
tekst, mozhet privesti tol'ko k neblagopriyatnomu ishodu, vot pochemu v
tekste skazano:
Naverhu slabaya cherta. Narushennoe postoyanstvo. Neschast'e.
-------------------------------------------------------------------------------
¹33. "Dun'". Begstvo
_________
_________
_________
_________
___ ___
___ ___
Esli postoyanstvo namechalos' kak svojstvo cheloveka, kotoryj, ishodya iz
sinteza vseh svoih predydushchih dostizhenij, perehodit k deyatel'nosti, to
dumat', chto eta deyatel'nost' mozhet nastupit' srazu posle dostizheniya
sinteza, ne prihoditsya, ibo mir i deyatel'nost' cheloveka gorazdo slozhnee,
chem mozhet pokazat'sya na pervyj vzglyad. Sushchestvuet izvestnyj moment,
kotoryj razdelyaet gotovnost' k dejstviyu i samo dejstvie. |tot moment,
poskol'ku on sushchestvuet, dolzhen byt' osnovan, i emu "Kniga Peremen"
posvyashchaet osobuyu geksagrammu. Esli chelovek i sposoben k dejstviyu i
obladaet vsemi neobhodimymi dlya etogo dejstviya silami, to vse zhe, no
dolzhen postupat' obdumanno. Dlya togo, chtoby postupat' obdumanno,
neobhodimo na nekotoroe vremya zaderzhat'sya, t.e. "bezhat'" ot vozmozhnoj
deyatel'nosti. Poetomu dannaya geksagramma govorit o begstve, ob izvestnom
soznatel'nom othode ot deyatel'nosti na vremya. Zdes' proishodit nechto
podobnoe tomu, kogda my predvaritel'no otstupaem na neskol'ko shagov nazad
pered tem, kak prygnut' s razbega. Esli abstragirovano rassmatrivat'
moment etoj zaderzhki, to estestvenno, chto v nem, v ego predelah, nikakaya
deyatel'nost' krupnogo razmaha nevozmozhna. Poetomu lish' malomu, lish' tomu,
kto dejstvuet v malom, zdes' mozhet byt' predskazana blagopriyatnost' ishoda
ego situacii. Vot pochemu tekst zdes' govorit:
Begstvo. Svershenie. Malomu - blagopriyatna stojkost'.
Kak v shestoj cherte namechaetsya perehod k sleduyushchej geksagramme, t.e. k
sleduyushchej situacii v zhizni, tak pervaya cherta yavlyaetsya svoego roda
reminiscenciej - vospominaniem predydushchej situacii. |to vospominanie
simvolicheski vyrazheno v obraze hvosta. Predydushchaya situaciya bylo
oharakterizovana otchasti i deyatel'nost'yu. Zdes', esli v moment
neobhodimosti vozderzhat'sya ot dejstviya vospominaniya o predydushchej situacii,
po inercii budet prodolzhat'sya kakaya-to deyatel'nost' ("hvost"), to
blagopriyatnogo ishoda ne mozhet byt'. Zdes' vazhnee vsego stojko prebyvat'
na tom meste, na kotorom dannaya situaciya zastaet cheloveka v zhizni. Lish'
postepenno mozhet razvit'sya dal'she situaciya, perejdya v sleduyushchuyu, i lish'
postepenno chelovek mozhet poluchit' vozmozhnost' dejstvovat'. V etom smysle
prihoditsya ponimat':
V nachale slabaya cherta. Ne nado, chtoby predstoyalo komu-nibud' vystupat'.
Pri rassmotrenii pyatoj cherty vtoroj geksagrammy uzhe ukazyvalas' simvolika
zheltogo cveta, cveta serediny. Zdes', na vtoroj pozicii, pozicii
central'noj dlya nizhnej trigrammy, sovershenno estestvenno poyavlyaetsya zheltyj
cvet. Dalee eta vtoraya poziciya zanyata slaboj chertoj, kotoraya simvoliziruet
podatlivost', myagkost', a eti kachestva po simvolike zhivotnyh v "Knige
Peremen" vyrazheny korovoj. Poetomu dlya togo, chtoby uderzhat' begushchego na
meste, t.e. pomoch' cheloveku vozderzhat'sya ot deyatel'nosti, zdes' nuzhno
kachestvo prebyvaniya v seredine, t.e. nedejstviya. Poetomu i tekst govorit:
Slabaya cherta na vtorom meste. CHtoby uderzhat' begushchego, nuzhna kozha zheltoj
korovy. Togda nikto na smozhet vypustit' ego.
Krizis, harakternyj dlya tret'ej pozicii, zdes' ponimaetsya neskol'ko
svoeobrazno. V obshchem dlya dannoj situacii neobhodimo prebyvanie na meste,
begstvo ot deyatel'nosti. No v perevode na yazyk situacii krizisa eto
begstvo mozhet byt' rassmotreno kak izvestnaya obuza, kak-to imenno, chto
vyzyvaet samo begstvo, t.e. dannoe kachestvo perehodit v svoyu
protivopolozhnost'. Samo soboyu, v etom sostoyanii nevozmozhno predprinyat'
kakuyu-libo shirokuyu obshchestvennuyu deyatel'nost'. Poetomu zdes' mozhet privesti
k blagopriyatnomu ishodu tol'ko ogranichenie sebya, dejstviya v predelah svoej
votchiny, svoego doma. Takim obrazom, svyazannyj svoim begstvom beglec
nevol'no popadaet v opasnoe polozhenie, i emu luchshe ne vyhodit' nikuda za
predely svoih, mozhet byt', i ogranichennyh vladenij. |to vyrazheno v tekste
sleduyushchim obrazom:
Sil'naya cherta na tret'em meste. Svyazannomu beglecu budet bolezn',
opasnost'. Derzhashchemu slug i sluzhanok - schast'e.
CHetvertaya poziciya stoit v sootvetstvii s pervoj. Osnovnye kachestva,
neobhodimye dlya dannoj situacii, razvivayutsya pri pravil'nom soblyudenii
togo soveta, kotoryj daetsya v pervoj. Poetomu na chetvertoj pozicii, gde
est' podderzhka ot togo cheloveka, kotoryj simvolizirovan pervoj chertoj,
mozhno ozhidat' blagopriyatnogo ishoda. No dlya etogo nado umet' samomu
ostanovit'sya i ostanovit'sya kak raz togda, kogda nalico vsya polnota
tvorcheskih sil, a to, chto zdes' eta polnota tvorcheskih sil est',
simvolizirovano verhnej trigrammoj, kotoraya nachinaetsya chetvertoj chertoj,
trigrammoj tvorchestva. Na takoe samoogranichenie sposoben lish' chelovek
bol'shoj vnutrennej kul'tury i bol'shoj voli. Vot pochemu tekst govorit
zdes':
Sil'naya cherta na chetvertom meste. Horoshee bogatstvo. Blagorodnomu cheloveku
- schast'e. Nichtozhnomu cheloveku - neschast'e.
V pyatoj cherte simvoliziruetsya obyknovenno maksimal'noe proyavlenie dannoj
situacii vovne, no imenno zdes' vneshnyaya deyatel'nost' vsya svoditsya k othodu
ot proyavleniya vovne, k tomu, chtoby ne proyavlyat' vse svoi luchshie sily
vovne. Poetomu zdes' mozhno govorit' o tom begstve, kotoroe vpolne
udovletvoreno, o tom begstve, kotoroe mozhet byt' s etoj tochki zreniya
prizvano schastlivym. V nem, samo soboj, neobhodima polnaya stojkost'.
Poetomu v tekste govoritsya:
Sil'naya cherta na pyatom meste. Schastlivoe begstvo. Stojkost' - k schast'yu.
Poslednyaya poziciya, predstavlyaya soboj nekij otryv ot vsej situacii, mozhet
byt' simvolizirovana nekim poletom. Poskol'ku v nej namechayutsya
opredelennye kachestva dannoj pozicii, postol'ku ee mozhno rassmatrivat' kak
begstvo ot samogo begstva, t.e. perehod k deyatel'nosti. Zdes' on vpolne
umesten. Poetomu kratkij tekst govorit:
Naverhu sil'naya cherta. Letyashchee begstvo. Nichego neblagopriyatnogo.
-------------------------------------------------------------------------------
¹34. "Da-chzhuan'". Moshch' velikogo
___ ___
___ ___
_________
_________
_________
_________
Za vremya predydushchego perioda chelovek mozhet vyrabotat' vse sily, kotorye
nuzhny emu dlya dal'nejshej deyatel'nosti. Ves' smysl etoj vremennoj zaderzhki
v deyatel'nosti, kotoraya byla namechena v predydushchem, sostoit imenno v tom,
chtoby v spokojstvii vyrabotat', vozmozhno, bol'shuyu silu, neobhodimuyu dlya
kakogo-nibud' krupnogo dela, kotoroe mozhet byt' osushchestvleno v dal'nejshem.
Vo vremya etogo spokojstviya vyrabatyvaetsya velikaya moshch', kotoraya yavlyaetsya
temoj dannoj situacii, no pri etom vsegda nado imet' v vidu, chto velikaya
moshch' mozhet byt' tol'ko togda, kogda chelovek ne polagaetsya isklyuchitel'no na
odnogo sebya, a dejstvuet sovmestno s kollektivom. V etom otnoshenii nuzhno s
polnoj stojkost'yu soblyudat' svoi svyazi s okruzhayushchimi lyud'mi. Poetomu
ves'ma kratkij tekst govorit:
Moshch' velikogo. Blagopriyatna stojkost'.
V obshchem my uzhe ukazali na stojkost'. Zdes' dlya dal'nejshego rassmotreniya
nuzhno prinyat' vo vnimanie, chto stojkost' (chzhen) interpretiruetsya postoyanno
i kak pravota. I imenno s etim znacheniem pravoty, vernosti prihoditsya
schitat'sya. Dlya ponimaniya obraza dannoj cherty neobhodimo vspomnit' to, chto
govorilos' v 32-j geksagramme otnositel'no simvoliki tela v "Knige
Peremen". V pervyj moment proyavleniya velikoj moshchi, o kotoroj govorit
dannaya situaciya, prezhde vsego, neobhodimo prinyat' vo vnimanie, chto
stojkost' (ona zhe - pravota) dolzhna byt' ponyata kak ob®ektivnaya pravota,
kak ta, kotoraya podtverzhdena vsem okruzheniem cheloveka. Ibo esli by,
naoborot, chelovek rasschityval na stojkost' kak na svoe sobstvennoe
kachestvo, on vpal by v oshibku tak zhe, kak vpal by v oshibku, esli by
uspokoil sebya tem, chto moshch' ego velika. Poetomu vsyakoe vystuplenie k
deyatel'nosti zdes' eshche ne mozhet byt' blagopriyatnym, ibo na dannoj stupeni,
stupeni pervogo momenta situacii moshchi velikogo, nuzhno tol'ko sobrat' sily
k razvitiyu dannoj situacii po dal'nejshim etapam. Poetomu tekst "Knigi
Peremen" govorit zdes':
V nachale sil'naya cherta. Moshch' v pal'cah nog. Pohod - k neschast'yu. Tak budet
podlinno!
Stojkost', ponimaemaya kak pravota, yavlyaetsya v dannoj situacii podlinnym
vnutrennim kachestvom zanimayushchego ee lica. Imenno na vtoroj pozicii my
vsegda vstrechaem maksimal'noe vyrazhenie vnutrennih kachestv. Poetomu
lakonichnyj tekst zdes' tol'ko napominaet:
Sil'naya cherta na vtorom meste. Stojkost' - k schast'yu.
Tret'ya poziciya, kak poziciya krizisa, harakterizuetsya tem, chto za
deyatel'nost' chelovek beretsya, ne obladaya dostatochnym kolichestvom sil. Hotya
zdes' v situacii moshchi velikogo predpolagaetsya nalichie bol'shih sil, odnako
podlinno bol'shie sily u cheloveka mogut byt' lish' v tom sluchae, esli on
opiraetsya na okruzhenie, t.e. esli on v eticheskom plane svyazan s drugimi
lyud'mi i s ih deyatel'nost'yu. Poskol'ku tret'ya cherta predstavlyaet soboj
zamykanie v sebe kak protivopolozhnost' vyhoda vovne, postol'ku ne smozhet
zdes' chelovek rasschityvat' na podderzhku okruzhayushchih ego lyudej. Esli by on
vse zhe stal dejstvovat' vopreki normal'noj situacii, to on proyavil by sebya
kak chelovek, lishennyj eticheskih kachestv, t.e. neblagorodnyj chelovek. I vse
zhe, esli by takoj chelovek stal dejstvovat', to nastojchivost' ego v etom
dejstvii byla by uzhasnoj. I eto "Kniga Peremen" vyrazhaet v obraze, polnom
yumora:
Sil'naya cherta na tret'em meste. Nichtozhnomu cheloveku pridetsya byt' moshchnym.
Blagorodnomu cheloveku pridetsya pogibnut'. Stojkost' - uzhasna. Kogda kozel
bodaet izgorod', to v nej zastryanut ego roga.
Dlya togo chtoby ponyat' aforizm dannoj cherty, neobhodimo vspomnit', iz chego
sostoit dannaya geksagramma. V nej vnizu "tvorchestvo", t.e. tvorcheskie
sily, kotorymi polna vnutrennyaya zhizn' cheloveka: vovne trigramma "molniya",
t.e. aktivnejshaya deyatel'nost'. Samo po sebe tvorchestvo, poskol'ku ono
tol'ko vnutri, mozhet byt' ponyato kak tvorchestvo v potencial'nom sostoyanii.
Verhnyaya zhe trigramma dejstviya harakterizuet uzhe proyavleniya etoj tvorcheskoj
moshchi vovne. Poetomu nizhnyaya cherta verhnej trigrammy, t.e. pervyj vyhod
vovne, obuslovlena samoj situaciej, vyrazhennoj zdes' v obraze probitoj
izgorodi, kotoruyu mozhno ponyat', lish' sopostaviv ee s obrazom predydushchego
aforizma. Zdes' imeetsya v vidu vyhod k deyatel'nosti bol'shogo razmaha.
Takaya deyatel'nost' mozhet ohvatit' bol'shie prostranstva. Poetomu zdes'
poyavlyaetsya obraz kolesnicy kak sredstva peredvizheniya. I v etom stremlenii
k dejstviyu vovne dolzhna byt' soblyudena polnaya stojkost', kotoraya v dannom
kontekste ponimaetsya i kak pravota etogo dejstviya. V tekste my zdes'
chitaem:
Sil'naya cherta na chetvertom meste. Izgorod' probita. V nej ne zastryanesh'.
Moshch' - v osyah bol'shoj kolesnicy. Stojkost' - k schast'yu. Raskayanie
ischeznet.
Na tret'ej pozicii vstretilsya obraz kozla, bodayushchego izgorod'. |tot kozel
- simvol neobuzdannoj sily, kotoraya brosaetsya k vneshnej deyatel'nosti, ne
sorazmerivshis' s prepyatstviem. Poskol'ku pyataya poziciya predstavlyaet soboyu
samoe garmonichnoe proyavlenie vovne kachestv, simvoliziruemye etim kozlom,
dolzhny byt' zdes' otrazheny. Bolee togo, oni dolzhny otojti ot cheloveka
nastol'ko i byt' zameneny svoej protivopolozhnost'yu, chto dolzhno nastupit'
ispravlenie sovershennyh prezhde oshibok. Vot pochemu tekst govorit zdes':
Slabaya cherta na pyatom meste. Utratish' kozla dazhe v legkih obstoyatel'stvah.
Raskayaniya ne budet.
Parallel'no s moshch'yu, o kotoroj govorilos' v dannoj geksagramme, v nej
govorilos' o stremlenii proyavit' etu moshch'. V moment pererazvitiya, kotoryj
simvoliziruetsya verhnej chertoj, polozhitel'noe kachestvo, t.e. moshchnost',
otstupaet na zadnij plan, i neobdumannyj postupok, i stremlenie k
proyavleniyu vovne bez dostatochnyh sil vystupayut kak harakteristika dannogo
momenta. No esli na tret'ej pozicii, kotoraya predstavlyaet soboyu lish'
perehod k vneshnej deyatel'nosti, eto uzhe privodilo k neblagopriyatnym
rezul'tatam, to zdes' eto kachestvo mozhet privesti k sovershenno
bezvyhodnomu polozheniyu. Zdes' nel'zya ozhidat' nichego blagopriyatnogo. No
esli chelovek v etih samyh neblagopriyatnyh usloviyah budet imi sprovocirovan
na napryazhenie svoih sil, a tem samym i na razvitie ih, to, v konce koncov,
on mozhet najti blagopriyatnyj vyhod iz sozdavshegosya polozheniya. |ta mysl'
vyrazhena v tekste sleduyushchih obrazah:
Naverhu slabaya cherta. Kozel bodaet izgorod' i ne mozhet otstupit', ne mozhet
i prodvinut'sya. Nichego blagopriyatnogo. No esli budet trudno to budet
schast'e.
-------------------------------------------------------------------------------
¹35. "Czin'". Voshod
_________
___ ___
_________
___ ___
___ ___
___ ___
Obraz, dannyj v etoj geksagramme, rasshifrovyvaetsya iz obrazov trigramm,
ee sostavlyayushchih. Zdes' vnizu trigramma, oboznachayushchaya zemlyu, a naverhu -
siyanie, kotoroe inogda interpretiruetsya kak solnce, t.e. pered nami
kartina solnca, voshodyashchego nad zemlej, chto oboznachaetsya i samim nazvaniem
geksagrammy, kotoroe my perevodim sootvetstvenno s etim slovom - Voshod.
Esli sopostavit' etu geksagrammu s predydushchimi, to namechaetsya sleduyushchaya
liniya razvitiya situacii. Nuzhno nachat' s 31-j geksagrammy, kotoraya
predstavlyaet soboj sintez vseh priobretennyh ranee kachestv i sil v ih
polnom sliyanii, v brake. Dal'she govorilos' o neobhodimosti podchineniya etih
sil kakomu-nibud' postoyannomu zakonu, posle chego etot postoyannyj zakon
dolzhen byt' proveren i uglublen v uedinenii cheloveka, na vremya otoshedshego
ot deyatel'nosti. |to uedinenie privodit k razvitiyu cheloveke toj velikoj
moshchi, kotoraya v dal'nejshem mozhet garantirovat' blagopriyatnuyu deyatel'nost'
vovne. Tol'ko posle vseh etih situacij mozhet, nakonec, poyavit'sya ta,
kotoraya predstavlyaet soboyu real'nyj vyhod vovne, simvolizirovannyj v
obraze solnca, voshodyashchego nad zemlej. No v takom vyhode vovne sovershenno
neobhodimo napravlyat' svoyu deyatel'nost' ne tol'ko na pol'zu dlya samogo
sebya, no i na pol'zu okruzhayushchim lyudyam. Zdes' bol'she, chem gde by to ni
bylo, dolzhna proyavit'sya polnaya shchedrost'. Kak solnce shchedro razdaet svoi
luchi vsemu okruzheniyu, tak i deyatel'nost' cheloveka dolzhna byt' napravlena
na pol'zu vseh okruzhayushchih ego lyudej. Tak deyatel'nost' mozhet byt'
rasshifrovana, konechno, v razlichnyh masshtabah, ibo okruzhenie cheloveka mozhet
prostirat'sya na bol'shee ili men'shee kolichestvo lyudej. No Van' I zdes'
govorit dazhe o razvitii shchedrosti do kosmicheskih razmerov. Odnako eto na
sovesti dannogo kommentatora, ibo tekst v "Knige Peremen", slozhivshijsya v
konkretnyh usloviyah rannego feodal'nogo obshchestva v Kitae, vyrazil eto v
obrazah, ne imeyushchih eshche otnosheniya k kosmicheskomu razmahu myslej: V tekste
eti mysli vyrazheny sleduyushchim obrazom:
Voshod. Siyatel'nomu knyazyu nado zhalovat' konej v velikom obilii i v
krugovorote dnya trizhdy prinimat' poddannyh.
Na pervoj pozicii, gde eshche tol'ko nachinaetsya dannyj process, vystuplenie
vovne, voshod eshche ne namechen s polnoj ochevidnost'yu. On do izvestnoj
stepeni eshche nereshitelen, tak chto inogda on napominaet dazhe otstuplenie.
Poetomu vozmozhno, chto menee chutkie lyudi ne smogut zametit' samogo
vystupleniya. I poetomu chelovek, kotoryj oharakterizovan v dannoj situacii,
mozhet i ne vstretit' doveriya so storony okruzhayushchih. Odnako on dolzhen
nauchit'sya smotret' na takoe nepriznanie svoego voshoda so storony
okruzhayushchih kak na nechto samo soboj ponyatnoe i otnestis' k okruzhayushchim s
polnym velikodushiem. Togda minet dannaya situaciya, i chelovek vse zhe poluchit
vozmozhnost' blestyashchego proyavleniya deyatel'nosti svoej vovne. Poetomu tekst
govorit zdes' (neznachitel'nye rashozhdeniya po sravneniyu s perevodom, dannye
vyshe, ob®yasnyayutsya tem, chto zdes' interpretaciya s tochki zreniya Van' I):
V nachale slabaya cherta. Esli, vystupaya i otstupaya, probudesh' v stojkosti,
budet schast'e. Ne budet doveriya. No esli otnesesh'sya k etomu velikodushno,
to huly ne budet.
Vtoraya poziciya, kak apogej vnutrennego razvitiya geksagrammy, ukazyvaet na
prebyvanie cheloveka v samom sebe. Dlya takogo cheloveka, kotoryj nahoditsya v
situacii voshoda, prebyvaniya tol'ko v sebe nerazryvno svyazano s nekotoroj
podavlennost'yu. Odnako, ponyav, chto eta podavlennost' yavlyaetsya vremennym
sostoyaniem, chelovek mozhet prodolzhat' stojko stremitsya k svoemu voshodu. Vo
vsyakom sluchae, ego stojkost', v konce koncov, privedet k blagopriyatnomu
ishodu, i eto osobenno potomu, chto zdes' chelovek mozhet rasschityvat' na
podderzhku izvne. Po simvolike "Knigi Peremen" eta podderzhka mozhet ishodit'
iz togo, kto oboznachen pyatoj poziciej dannoj geksagrammy. Poskol'ku pyataya
poziciya zdes' zanyata slaboj chertoj, kotoraya harakterizuet zhenshchinu, i
poskol'ku pyataya poziciya v social'nom razreze simvoliziruetsya gosudarya
(slovo "vozhd'" vosstanovleno paleograficheski, zdes' daetsya pozdnee
ponimanie slova), postol'ku zdes' govoritsya o podderzhke materi gosudarya. V
tekste eto vyrazheno v sleduyushchih slovah:
Slabaya cherta na vtorom meste. Esli v vystuplenii i v podavlennosti
prebudesh' stojkim, to budet schast'e. Obretesh' takuyu velikuyu milost' ot
materi tvoego gosudarya.
Esli v bol'shinstve sluchaev tret'ya poziciya svyazana s krizisom,
predshestvuyushchim vyhodu vovne, to zdes', gde vsya situaciya predstavlyaet soboj
vyhod vovne, tret'ya poziciya lishena svoej harakternoj cherty krizisa kak
chego-to otricatel'nogo. Naoborot, zdes' nakonec vystupaet takoe proyavlenie
cheloveka vo vneshnem, kotoroe vosprinimaetsya okruzhayushchimi ego lyud'mi, i
poetomu-to doverie so storony drugih lyudej, kotoroe ne okazali cheloveku,
stoyashchemu v dannoj situacii na pervoj pozicii, zdes' nalichestvuet
polnost'yu. Poetomu tekst govorit zdes' tol'ko:
Slabaya cherta na tret'em meste. Doverie mnogih. Raskayanie ischeznet.
Oshibka, kotoraya mozhet byt' sovershena na chetvertoj pozicii, sostoit v
sleduyushchem. CHetvertaya poziciya - lish' podgotovitel'naya k pyatoj, ibo centr
geksagrammy - v pyatoj. CHetvertaya poziciya, poetomu pri oshibochnom
ispol'zovanii ee mozhet stat' chem-to vrode poddelki, zameny nastoyashchego
nenastoyashchim. |to vyrazheno v obraze homyaka. Mezhdu prochim, Van' I, chtoby
sdelat' etot ekzoticheskij obraz ponyatnym, rasskazyvaet sleduyushchee: "Nekogda
ya, tol'ko chto, pribyv v oblast' Min', uvidel cheloveka, prodavavshego belogo
zajca. Lyudi, sporya drug s drugom, hoteli kupit' ego za 100 zolotyh monet,
no eto im ne udavalos'. Kupec vykormil ochen' mnogo zajcev, i togda cena na
nih postepenno upala do odnoj denezhki s chem-to. Lyubiteli strannostej
poprobovali ubit' ih i svarit', no oni byli tak zlovonny, chto est' ih,
bylo nel'zya. I stalo tak, chto ni odin chelovek ne pokupal ih. Mozhno
skazat', chto eto ne belyj zayac, a prosto homyak. Uvy! Po sushchestvu on -
nichtozhnaya krysa, i obmannym poryadkom emu bylo prisuzhdeno imya belogo zajca.
|to znachit, chto on, ne imeya nuzhnyh dostoinstv, zanyal vysokoe mesto. Tak s
lyud'mi takogo roda". Posle etogo rasskaza, mozhet byt', nam pokazhetsya
strannym obraz, dannyj v tekste:
Sil'naya cherta na chetvertom meste. Esli vydvinesh'sya, kak homyak, to
stojkost' budet uzhasna.
Pyataya cherta, predstavlyaya soboyu samoe sovershennoe proyavlenie vovne, bol'she
vsego associiruetsya s tem obrazom, kotoryj dan v simvolike trigramm,
sostavlyayushchih dannuyu geksagrammu. |to solnce, vzoshedshee nad zemlej, tak
polno sil i tak shchedro, chto nikakaya utrata i nikakoe priobretenie ne mogut
ego ogorchit'. I chelovek, zanimayushchij dannuyu poziciyu, ispravlyaya vse oshibki,
dopushchennye im v proshlom, v polnoj shchedrosti daet svoi sily okruzheniyu. V
tekste eto otrazheno v sleduyushchih slovah:
Slabaya cherta na pyatom meste. Raskayanie ischeznet. Ne prinimaj blizko k
serdcu ni utratu, ni priobretenie. Nichego neblagopriyatnogo.
Poskol'ku tret'ya cherta verhnej trigrammy sil'naya (kak maksimal'noe
proyavlenie etogo siyaniya vovne), bol'shogo vsego harakterizuet kachestva
siyaniya, postol'ku v obshchestve neblagopriyatnaya shestaya poziciya zdes' lishena
etogo kachestva. No eto lish' vneshnee proyavlenie siyaniya, sovershenno lishennoe
sushchestva, kak nechto samoe krajnee vyshedshee vovne, ono vyrazheno v obraze
rogov. Oni mogut byt' proyavleniem vovne, no tol'ko vneshnim proyavleniem. I
vot zdes' dan obraz yasnosti vovne pri otsutstvii yasnosti vnutri. Poetomu
sil, prisutstvuyushchih u cheloveka, zdes' mozhet hvatit', konechno, na
kakoe-nibud' delo, no ono ne stol' veliko, skol' veliko delo shchedrosti,
vyrazhennoe na predydushchej pozicii. Vse zhe, v obshchem, blagopriyatnyj harakter
dannoj pozicii (konechno, tol'ko v kontekste dannoj geksagrammy) vyrazhen v
tekste tak:
Naverhu sil'naya cherta. Vystavlyaj svoi roga lish' dlya togo, chtoby pokarat'
svoj gorod. |to polozhenie uzhasno, no ono - k schast'yu. Huly ne budet.
Stojkost' k sozhaleniyu.
-------------------------------------------------------------------------------
¹36. "Min-i". Porazhenie sveta
___ ___
___ ___
___ ___
_________
___ ___
_________
Pri chtenii "Knigi Peremen" netrudno zametit', chto geksagrammy sleduyut
drug za drugom po protivopolozhnosti. Tak, esli pervaya geksagramma splosh'
sostoyala iz sil'nyh chert i oboznachala chistoe tvorchestvo, to vtoraya
geksagramma sostoyala tol'ko iz slabyh chert i predstavlyala soboj chistoe
ispolnenie. Predydushchaya geksagramma, byla izobrazheniem solnca, voshodyashchego
nad zemlej, a eta 36-ya geksagramma predstavlyaet soboyu obraz solnca,
opustivshegosya na zemlyu. |tim, sobstvenno govorya, ukazyvaetsya na sleduyushchij
moment: na umenie takzhe v nuzhnuyu minutu otstupit', ibo esli by chelovek
tol'ko vystupal vovne, to byl by narushen pravil'nyj ritm deyatel'nosti
cheloveka, pered nami byla by ugroza porazheniya ego siyaniya. Poetomu dannaya
situaciya nosit nazvanie Porazheniya sveta. Zdes' svet dolzhen opustit'sya vo
t'mu, v tolshchu zemli. Krome togo, sushchestvuet eshche drugaya interpretaciya
nazvaniya geksagrammy, ibo vtoroe iz slov, oboznachayushchih ee, oboznachaet
takzhe varvara. Esli ishodit' iz etogo znacheniya, to nazvanie Min-i mozhet
byt' perevedeno "prosveshchenie varvarov", t.e. nishozhdenie s kul'turnoj
vysoty bol'shogo urovnya k lyudyam nizkoj kul'tury. Oba varianta sushchestvuyut v
kommentatorskoj literature, hotya Van' I nastaivaet tol'ko na pervom. Pri
takom nishozhdenii chelovek, estestvenno, vstrechaet trudnosti. No imenno v
trudnostyah, v chastnosti v potusknenii, on dolzhen prebyvat' stojkim, t.e.
vsegda vystupat', ishodya iz svoej pravoty. Poetomu i kratkij tekst govorit
zdes':
Porazhenie sveta. Blagopriyatna v trudnostyah stojkost'.
Poskol'ku ishodnoj poziciej dlya dannoj situacii bylo voshozhdenie sveta,
t.e. solnca, na ego vysoty, postol'ku pervaya poziciya dannoj geksagrammy
nachinaetsya s obraza poleta, ibo s vysot svoih let zdes' opuskaetsya vniz.
Poetomu zdes' luchshe ne dejstvovat' dlya samogo sebya. Zdes' nuzhno imet'
muzhestvo na prekrashchenie svoego voshozhdeniya i nuzhno imet' muzhestvo na to,
chtoby v svoih dejstviyah, napravlennyh v pol'zu drugim lyudyam, perenosit'
lisheniya, ibo imenno v preodolenii trudnostej zdes' mozhet byt' dostignuto
to, chto yavlyaetsya cel'yu deyatel'nosti dannoj situacii. Tol'ko pri
deyatel'nosti, napravlennoj takim obrazom, chelovek mozhet rasschityvat' na
to, chto lico, stoyashchee vyshe ego, obratit vnimanie. Poetomu tekst govorit
zdes':
V nachale sil'naya cherta. Porazhenie sveta. U nego v polete opuskayutsya
kryl'ya. Blagorodnyj chelovek v puti tri dnya ne est, no emu est' kuda
vystupit', i ego gospodin budet govorit' o nem.
Porazhenie, kotoroe harakterno dlya dannoj situacii, zdes' nachinaet
dejstvovat' vse dal'she i dal'she. I nuzhna ochen' bol'shaya moshch' togo, kto
okazyvaet podderzhku, chtoby situaciya imela blagopriyatnyj ishod. Loshad' v
simvolike zhivotnyh po "Knige Peremen" oboznachaet bol'shuyu moshch', aktivnuyu
silu. Poetomu v tekste my chitaem:
Slabaya cherta na vtorom meste. Porazhenie sveta. On porazhen v levoe bedro.
Nuzhna podderzhka moshchnaya, kak kon'. Schast'e.
V drevnih kitajskih vozzreniyah yug rassmatrivalsya ne kak oblast', naibolee
ozarennaya solnechnym svetom, no, vvidu dinamichnosti etogo mirovozzreniya,
kak oblast', gde solnce nachinaet postepenno klonit'sya k zakatu. Poetomu
tret'ya poziciya, gde bol'she vsego daet sebya chuvstvovat' obshchaya
harakteristika dannoj situacii, - porazheniya sveta - daet obraz imenno
yuzhnoj ohoty. No v eto vremya mozhet byt' pobeda nad bol'shim zlom, ibo svet,
voznesennyj nad zemlej, zdes' nishodit obratno k zemle dlya togo, chtoby
ozarit' otstavshih, t.e. unichtozhit' ih zlo neznaniya. Konechno, pri takom
nishozhdenii chelovek mozhet otojti ot svoego sobstvennogo velichiya, v
izvestnom smysle uteryat' ego, no imenno ob etom on ne dolzhen pechalit'sya,
ibo takova ego missiya - nishozhdenie k otstavshim. |ti mysli vyrazheny v
tekste sleduyushchim obrazom:
Sil'naya cherta na tret'em meste. Svet porazhen na yuzhnoj ohote. No budet
poluchena bol'shaya golova. Nel'zya bolet' o stojkosti.
Nastroenie samootdachi, zhertvennogo othoda ot svoej vysoty ochen'
chuvstvuetsya v aforizme chetvertoj cherty. Zdes' iz svoego sobstvennogo opyta
bytiya chelovek uzhe vyhodit k inomu. Ibo zdes' nachinaetsya uzhe verhnyaya, t.e.
vneshnyaya trigramma. |to - nastroenie cheloveka, pokidayushchego svoe prisushchee
mesto. I ono vse pronizano chuvstvom porazheniya sveta. |to porazhenie
kasaetsya samoj chasti zhivota. Poetomu v tekste napisano:
Slabaya cherta na chetvertom meste. Porazhenie vonzitsya v levuyu chast' zhivota.
Sohranish' chuvstvo porazheniya sveta, kogda vyjdesh' za voroty doma i dvora.
V arsenale kitajskih nacional'nyh geroev est' znamenityj caredvorec
Czi-Czy. |to - chelovek, zhivshij v HI v. do n.e., esli verit' tradicii, i
byvshij glavnym sovetnikom pri dvore togdashnego carya. V eto vremya proizoshla
smena dinastij. Czi-czy, nesmotrya na to, chto pravitel' novoj dinastii
vsyacheski staralsya ego, kak cheloveka, dostigshego iskusstva v upravlenii
gosudarstvom, sklonit' na svoyu storonu, vse zhe predpochel udalit'sya ot
vsyakoj politicheskoj deyatel'nosti i, kak govorit predanie, poselit'sya na
krayu strany, gde-to na territorii sovremennoj Korei. On predpochel polnoe
uedinenie i zhizn' sredi lyudej chuzhoj i menee razvitoj kul'tury, chem sluzhbu
tomu, kogo on schital uzurpatorom. Pridanie govorit o tom, chto on napisal
tak nazyvaemyj "Velikij plan" ("Hun fan'"). |to proizvedenie vposledstvii
poluchilo ves'ma shirokuyu izvestnost'. Dazhe dlya nas, kak pervye zachatki
filosofstvovaniya v Kitae (hotya vryad li verno avtorstvo Czi-czy), ono
predstavlyaet bol'shoj interes. I kitajskij avtory rassmatrivayut Czi-czy kak
obraz cheloveka, otoshedshego soznatel'no ot svoej vozmozhnoj slavy, otdavshego
svoi znaniya menee razvitym lyudyam, no, tem ne menee, vposledstvii
proslavlennogo i voznesennogo na vysotu. Pyataya poziciya predstavlyaet soboj
maksimal'noe vyrazhenie dannoj situacii v celom. Poetomu zdes' vyyavlen
obraz, svyazannyj s imenem Czi-czy. Tekst govorit zdes':
Slabaya cherta na pyatom meste. Porazhenie sveta Czi-czy. Blagopriyatna
stojkost'.
Okonchatel'noe zavershenie processa privodit k tomu, chto vse svetlye sily
sveta, kotorye byli priobreteny v predydushchej situacii, zdes' dolzhny
pomerknut'. Tut tol'ko vozmozhno vospominanie togo, chto bylo v proshlom
slavoj dannogo cheloveka, no imenno zdes' vozmozhno samoe intensivnoe
sopostavlenie togo, chto bylo dostignuto v proshlom, i togo, k chemu privela
neobhodimost' v nastoyashchem. Poetomu tekst govorit zdes':
Naverhu slabaya cherta. Ne prosiyaesh', a pomerknesh'. Snachala podnimesh'sya na
nebo, a potom pogruzish'sya v zemlyu.
-------------------------------------------------------------------------------
¹37. "Czya-zhen'". Domashnie
_________
_________
___ ___
_________
___ ___
_________
Othod ot shirokogo proyavleniya vovne, kotoroe bylo oharakterizovano v
predydushchej geksagramme, privodit k situacii, v kotoroj chelovek
ogranichivaetsya deyatel'nost'yu v predelah tol'ko svoej sem'i. On zanyat
celikom tol'ko svoimi domashnimi. Poetomu zdes' rassmatrivaetsya sreda
domashnih. Odnako ne sleduet zabyvat', chto ustrojstvo doma, kotoroe
baziruetsya na usovershenstvovanii domopravitelya v drevnem Kitae, kak eto,
naprimer, otrazheno v "Velikom Uchenii" ("Dasyue"), yavlyaetsya osnovoj dlya
privedeniya v poryadok vsego mira. V sem'e znachitel'nuyu rol' igraet zhenshchina,
tak, po krajnej mere, polagali kommentatory "Knigi Peremen". Zdes'
govoritsya o tom, kakoj dolzhna byt' zhenshchina v sem'e. Aforizmy otdel'nyh
chert eshche bol'she razvivayut ego. Zdes' zhe skazano tol'ko:
Domashnie. Blagopriyatna zhenshchine stojkost'.
Na pervoj pozicii chelovek celikom pogruzhen v eto zamykanie v predelah
svoej sobstvennoj sem'i. |to i dolzhno byt' zdes'. Emu ne pridetsya ni v chem
raskaivat'sya, esli on, ostavshis' v etoj uzkoj srede, zajmetsya ee
ustrojstvom. Poetomu tekst govorit zdes' tol'ko sleduyushchee:
V nachale sil'naya cherta. Zamknis' i zavedi svoj dom. Raskayanie ischeznet.
Deyatel'nost' zhenshchiny, zheny i hozyajki, zamknuta interesami sem'i, prichem
glavnym obrazom interesami pitaniya. |tot obraz zamknutosti v predelah
sem'i harakterizuetsya v dannoj pozicii. Nikuda ne trebuetsya vystupat', da
i ne za kem idti. Nuzhna tol'ko ta stojkost', o kotoroj bylo skazano v
obshchem, vvedenii. Poetomu tekst zdes' govorit prostymi slovami sleduyushchee:
Slabaya cherta na vtorom meste. Ej (zhene) ne za kem sledovat'. A delo ee v
tom, chtoby sosredotochit'sya na prodovol'stvii. Stojkost' k schast'yu.
CHelovek, nahodyashchijsya v dannoj situacii, esli i dolzhen dejstvovat', to
tol'ko v predelah svoej sem'i. Odnako v etih predelah emu neobhodimo
prinyat' na sebya otvetstvennost' za svoj dom, real'no upravlyat' im. Dlya
togo chtoby upravlyat' svoej sem'ej, on dolzhen byt' ne zhestkim, no surovym.
Hotya ego surovost' mozhet byt' vosprinyata kak nechto uzhasnoe, odnako ona
privodit k tomu, chto dom podchinen emu i on, prinyav na sebya otvetstvennost'
za uspeshnuyu zhizn' svoej sem'i, vedet ee po vpolne osoznannomu puti.
Naoborot, raspustit' svoih domashnih, predostavit' im vozmozhnost'
svoevol'nyh postupkov - eto, znachit, povesti delo tak, chto vposledstvii
pridetsya o mnogom pozhalet'. Poetomu v dannom sluchae tekst govorit:
Sil'naya cherta na tret'em meste. Kogda sredi domashnih surovye okriki, to
budet raskayanie v strogosti, no budet i schast'e. Kogda zhe zhena i deti
boltayut i hohochut, to v konce koncov budet sozhalenie.
V rezul'tate toj deyatel'nosti, kotoraya planomerno rukovoditsya glavoj
sem'i, i esli eta deyatel'nost' prohodit pravil'no, v dome nastupaet
dostatok. Pravil'nost' takoj deyatel'nosti podcherkivaetsya blizost'yu dannoj
pozicii k pyatoj krajnej cherte. Poetomu tekst zdes' govorit tol'ko:
Slabaya cherta na chetvertom meste. Bogatyj dom. Velikoe schast'e.
CHelovek dolzhen nastol'ko ujti v dela svoej sem'i, chto ozhidanie kakih by to
ni bylo blag so storony vyshe postavlennyh lyudej dlya nego yavlyaetsya chem-to
neestestvennym i nesvojstvennym. Odnako esli chelovek ne uchityvaet
pravil'no svoe polozhenie, to emu mozhet imponirovat' milost', okazannaya
svyshe. |to privelo by k izvestnoj zainteresovannosti v obshchestvennoj zhizni
za predelami ego doma, t.e. disgarmonirovalo by s dannoj situaciej.
Poetomu tekst zdes' preduprezhdaet:
Sil'naya cherta na pyatom meste. Car' priblizhaetsya k obladatelyu sem'i. Ne
prinimaj eto blizko k serdcu. Schast'e.
Zdes' opyat' vystupaet tema surovosti, namechennaya uzhe v tret'ej cherte,
kotoraya stoit v sootvetstvii s shestoj. No prezhde vsego nuzhno podcherknut',
chto imeetsya v vidu surovost', a ne zhestokost'. ZHestokost' lishena
pravdivosti, togda kak surovost' mozhet byt' vpolne pravdivoj. Poetomu
tekst sovetuet:
Naverhu sil'naya cherta. V obladanii pravdoj - surovost'. V konce koncov -
schast'e.
-------------------------------------------------------------------------------
¹38. "Kuj". Razlad
_________
___ ___
_________
___ ___
_________
_________
Esli sem'ya ustroena nepravil'no, t.e. esli, prezhde vsego glava ee ne
razvivaet v sebe neobhodimyh kachestv, esli sem'ya predostavlena samoj sebe,
to v nej s neobhodimost'yu voznikaet razlad, t.e. ta situaciya, kotoraya
rassmatrivaetsya zdes'. Dannaya geksagramma kommentiruetsya eshche so sleduyushchej
storony. Trigrammy, ee sostavlyayushchie, po semejnoj simvolike "Knigi Peremen"
oboznachayut srednyuyu doch' i mladshuyu doch', t.e. dvuh zhenshchin. Kak govoryat
kitajskie kommentatory, v odnom dome dve zhenshchiny ne mogut zhit' v mire,
mezhdu nimi s neobhodimost'yu voznikaet razlad. Samo soboj, i v takoj
obstanovke koe-chto mozhet byt' sdelano, no to tol'ko neznachitel'nye melkie
dela. Poetomu i tekst govorit zdes' o melkih delah, kotorye mogut byt'
blagopriyatny. S drugoj storony, etot obraz, nezavisimo ot simvoliki sem'i,
rassmatrivaetsya eshche kommentatorami i tak: verhnyaya trigramma zdes' ogon',
mogushchij podnyat'sya, dvigat'sya vverh; nizhnyaya trigramma zdes' vodo¸m, dlya
nego harakterno dvizhenie v glubinu, t.e. vniz. Takim obrazom, mezhdu
verhnej i nizhnej trigrammoj proishodit razryv, kotoryj samym yarkim obrazom
vyrazhen v 12-j geksagramme. Kak tam byl raspad, tak zdes' - razlad.
Poetomu v tekste my chitaem:
Razlad. V neznachitel'nyh delah schast'e.
Vo vremya razlada samoe luchshee - ne prinimat' v nem uchastiya, predostaviv
sobytiyam tech' samim po sebe i, ne vmeshivayas' v nih, zhdat', kogda dannaya
situaciya minet i mozhno budet chto-nibud' sdelat'. Dostatochno uvidet' etot
razlad, i samoe sozercanie ego i ponimanie ego kachestva dadut vozmozhnost'
napravit' svoyu deyatel'nost' tak, chto ona ne privedet k durnomu rezul'tatu.
Tak, dostatochno uvidet' zlogo cheloveka kak imenno zlogo, dlya togo chtoby
ponyat', kak sleduet sebya vesti po otnosheniyu k nemu, i tem samym
obezopasit' sebya ot ego dejstvij. V etom smysle tekst govorit:
V nachale sil'naya cherta. Raskayanie ischeznet. Kogda poteryaesh' konya, ne
gonis' za nim. On i sam vernetsya. Uvidish' zlogo cheloveka - huly ne budet.
Passivnaya vyzhidatel'naya poziciya, kotoraya dolzhna byt' zanyata zdes', ne
isklyuchaet vozmozhnosti vstrechi s vysshim, ibo ono mozhet okazat'sya i v takom
zaholust'e, kotoroe predstavlyaet soboyu atmosfera razlada. To, chto zdes'
eta vstrecha vozmozhna, ob®yasnyaet kommentatorami cherez obraz sootvetstviya
vtoroj pozicii i pyatoj, kotoroj svojstvenno kachestvo myagkosti i
podatlivosti v kontekste dannoj geksagrammy, t.e. kachestvo milostivoj
snishoditel'nosti. V etom smysle prihoditsya ponimat' aforizm teksta:
Sil'naya cherta na vtorom meste. Vstretish' gospodina v zakoulke. Huly ne
budet.
Tret'ya poziciya, raspolozhennaya mezhdu vtoroj i chetvertoj, sklonyaet cheloveka
k tomu, chto on obrashchaet na nih bol'she vnimaniya, chem eto sleduet. Zdes'
imenno ne sleduet obrashchat' vnimaniya na dejstviya okruzheniya, t.e. vtoruyu i
chetvertuyu pozicii, kotorye, konkuriruya drug s drugom, predstavlyayut soboj
etot razlad. Naoborot, esli by chelovek obratil vnimanie na vozdejstvie
izvne, na sporyashchie storony, to eto znachilo by, chto on ostanovilsya na
dannoj pozicii, togda kak imenno s nee nuzhno sojti. |to znachilo by, chto on
lishilsya vozmozhnosti dvizheniya vpered, ili, inymi slovami, on sam podverg
sebya kazni. Dlya togo chtoby preodolet' eto, nado dumat', chto v dannoj
situacii sam chelovek nevinoven, ne v ego vlasti nachalo etoj situacii, i
tol'ko pravil'nym povedeniem svoim on mozhet dostignut' togo, chto konec
etoj situacii budet sdelan takim, kakim eto neobhodimo dlya nego. Tekst eto
oblekaet v sleduyushchie obrazy:
Slabaya cherta na tret'em meste. Uvidish', chto voz ottyagivaet vspyat' i ego
vola zaderzhivayut. U cheloveka v nem obrezany volosy i nos. Ne v tvoej
vlasti nachalo, no v tvoej vlasti konec.
Pervaya poziciya harakterizovalas' stremleniem predostavit' sobytiyam tech',
kak oni protekayut. Poetomu sily pervoj pozicii ne okazyvayut nikakogo
vliyaniya na ostal'nye sobytiya. I chetvertaya poziciya, kotoraya po zakonu
sootvetstvij mogla by byt' podderzhana tol'ko pervoj, ukazyvaetsya simvolom
togo, kto ostavlen v polnom odinochestve vo vremya razlada. Zdes' sleduet ne
stol'ko rasschityvat' na podderzhku so storony pervoj pozicii, skol'ko na
svyaz' s tem, kto simvolizirovan na sleduyushchej pozicii. Samo soboj, eto
polozhenie mozhet byt' nazvano uzhasnym, no esli svyaz' s vyshestoyashchim budet
pravdivoj, to dazhe v odinochestve budut najdeny neobhodimye sily dlya
preodoleniya razlada. Tekst govorit zdes':
Sil'naya cherta na chetvertom meste. Razlad i odinochestvo. Esli vstretish'
velikogo muzha i esli svyaz' s nim budet pravdivoj, to hotya eto i uzhasnoe
polozhenie, huly ne budet.
Pyataya poziciya, nakonec, privodit k tomu, chto namechaetsya vyhod iz situacii
razlada. Poetomu pri pravil'nom dejstvii na nej ne v chem budet
raskaivat'sya. Krome togo, pyataya poziciya zdes' mozhet najti podderzhku v tom
cheloveke, kotoryj predstavlen vtoroj chertoj. Esli ona otstoit ot dannogo
cheloveka na nekotorom rasstoyanii i dve cherty ih razdelyayut, tochno
peregorodka, "kozha", o kotoroj govorit tekst, to vse zhe v silu
sootvetstviya eto prepyatstvie mozhet byt' ustraneno. I samoe luchshee pri
polnom razvitii sil, nuzhnyh dlya preodoleniya razlada, - vystupit' iz dannoj
situacii. V etom sluchae prihoditsya ponimat' tekst:
Slabaya cherta na pyatom meste. Raskayanie ischeznet. |tot soobshchnik prokusit
kozhu. Esli vystupish', to kakaya zhe mozhet byt' hula?
Na shestoj pozicii, t.e. v apogee razlada, pered chelovekom predstaet razlad
vo vsej svoej sile, vo vsej svoej gryazi i bezobrazii. Esli chelovek zdes' i
predprinimaet kakie-nibud' dejstviya protiv nego, to vskore mozhet
ubedit'sya, chto dejstviya eti tshchetny, ibo razlad, kak lozhnoe otnoshenie mezhdu
lyud'mi, lishen substancional'nosti. Takoj chelovek uvidit, chto eto ne
podlinnye, a potomu i nepostoyannye otnosheniya mezhdu lyud'mi. Poetomu esli on
predprinimaet protiv razlada kakie-nibud' dejstviya, to vskore pojmet, chto
eti dejstviya izlishni, ibo situaciya sama soboj dolzhna minovat'. Zdes' moglo
by byt' polnoe vossoedinenie vrazhduyushchih storon. No vse zhe sam razlad,
olicetvorennyj v obraze razbojnika, zdes' eshche prodolzhaet dejstvovat'. No
dejstvie ego takovo, chto v silu okonchaniya dannoj situacii napryazhennaya
atmosfera dolzhna razryadit'sya, tochno grozovaya tucha dolzhna prolit' dozhd'. V
etom smysle v "Knige Peremen" skazano:
Naverhu sil'naya cherta. Razlad i odinochestvo. Uvidish' svin'yu, pokrytuyu
gryaz'yu. Uvidish', chto besy napolnyayut vsyu kolesnicu. Sperva natyanesh' luk
protiv etogo, a potom otlozhish' ego v storonu. Esli by ne razbojnik, byl by
brak. Esli, vystupaya, vstretish' dozhd', to budet schast'e.
-------------------------------------------------------------------------------
¹39. "Czyan'". Prepyatstvie
___ ___
_________
___ ___
_________
___ ___
___ ___
Razlad sam po sebe yavlyaetsya prepyatstviem vsyakoj deyatel'nosti, i poetomu
moment prepyatstviya harakterizuetsya kak sleduyushchaya situaciya. Takie sluchai
raskrytiya odnoj iz storon predydushchej situacii v posleduyushchej uzhe
vstrechalis', i potomu zdes' ne prihoditsya uchityvat' udivlyat'sya
geksagramme, kotoraya nosit nazvanie Prepyatstvie. Dlya togo chtoby
interpretirovat' aforizm dannoj geksagrammy, nado vspomnit', chto
sushchestvuet opredelennaya prostranstvennaya simvolika trigramm, po kotoroj na
yugo-zapade pomeshchaetsya trigramma duj - "razreshenie", t.e. razreshenie
kakogo-to v predydushchem napryazhennogo sostoyaniya; naoborot, severo-vostok
simvoliziruetsya trigrammoj gen', kotoraya oboznachaet ostanovku, t.e.
"sohranenie". Poetomu v situacii Prepyatstvie vse blagopriyatnye vozdejstviya
mogut idti ot razresheniya etoj napryazhennoj obstanovki, v osobennosti ot
obstanovki razlada, ocherchennoj v predydushchej geksagramme. Krome togo, samo
prisutstvie sil, vozdejstvuyushchih izvne, sil razresheniya, simvoliziruetsya
zdes' v obraze velikogo cheloveka. Poetomu v dannoj geksagramme, gde
vnutrennyaya zhizn' cheloveka oharakterizovana nepodvizhnost'yu, a vneshnyaya -
opasnost'yu, edinstvennyj vyhod iz polozheniya ukazyvaetsya aforizmom:
Prepyatstvie. Blagopriyaten yugo-zapad. Neblagopriyaten severo-vostok.
Blagopriyatno svidanie s velikim chelovekom. Stojkost' - k schast'yu.
Dvizhenie ot pervoj pozicii k shestoj na tehnicheskom yazyke "Knigi Peremen"
nazyvaetsya uhodom. Naoborot, pogruzhenie ot shestoj pozicii k pervoj
nazyvaetsya prihodom, t.e. prihodit' - eto, znachit, uglublyat'sya v samogo
sebya. V dannoj situacii vo vneshnem simvolizirovana opasnost'.
Sledovatel'no, uhod v samogo sebya mozhet byt' ponyat kak izvestnyj obhod
prepyatstviya, obhod opasnosti. V etom smysle ponimaetsya tekst:
V nachale slabaya cherta. Ujdesh' - budut prepyatstviya. Pridesh' - budet hvala.
Po obshchestvennoj simvolike geksagramm vtoraya cherta - eto izobrazhenie
carskogo slugi. Poetomu rech' zdes' idet imenno o nem. On na dannoj pozicii
nahoditsya v situacii prepyatstvij. Odnako poskol'ku eti prepyatstviya, kak
bylo skazano vyshe, yavlyayutsya odnim iz slagaemyh predydushchej situacii,
postol'ku chelovek, simvolizirovannyj dannoj chertoj, ne yavlyaetsya sam
vinovnikom etih prepyatstvij. Poetomu tekst govorit zdes':
Slabaya cherta na vtorom meste. Carskomu sluge prepyatstvie za prepyatstviem.
|to ne iz-za nego samogo.
Poskol'ku tret'ya cherta simvoliziruet vyhod vovne, postol'ku zdes' "Kniga
Peremen" eshche raz napominaet v dannoj situacii o neobhodimosti uhoda v svoyu
zamknutost', kotoraya bylo uzhe ukazana na pervoj pozicii. Poetomu tekst
zdes' govorit tol'ko:
Sil'naya cherta na tret'em meste. Ujdesh' - budut prepyatstviya. Pridesh' -
vernesh'sya [na pravyj put'].
Na chetvertoj pozicii, gde proishodit vystuplenie vovne, v verhnyuyu
trigrammu, kotoraya yavlyaetsya bezdnoj, opasnost'yu, opasnost' prepyatstvij
daet sebya chuvstvovat' s osoboj siloj. Poetomu zdes' dal'nejshee dvizhenie
vstrechaet osobenno sil'noe prepyatstvie. Naoborot, uhod ot etogo
prepyatstviya dlya togo, chtoby ego obojti kakim-nibud' inym putem, privodit k
vozvrashcheniyu k pervoj cherte, s kotoroj stoit v sootvetstvii chetvertaya. I
blagodarya etomu, t.e. blagodarya polnomu pogruzheniyu v samogo sebya, chelovek
dostigaet vozmozhnosti, vo-pervyh, najti sebe pomoshch' sootvetstvenno s temi
silami, kotorye imeyutsya v vidu v osnovnom aforizme geksagrammy, vo-vtoryh,
takoj chelovek imeet vozmozhnost' najti vyhod iz dannoj situacii
prepyatstvij. Poetomu v tekste skazano:
Slabaya cherta na chetvertom meste. Ujdesh' - budut prepyatstviya. Pridesh' -
budet svyaz' s blizkimi lyud'mi.
Poskol'ku pyataya poziciya predstavlyaet soboj maksimal'noe vyyavlenie kachestv
dannoj geksagrammy, postol'ku zdes' prepyatstvie osobenno sil'no. |to -
velikoe prepyatstvie, ibo ono nahoditsya v samoj seredine bezdny, t.e.
opasnosti, t.e. togo, chto simvolizirovano verhnej trigrammoj. S drugoj
storony, tak kak pyataya poziciya voobshche yavlyaetsya poziciej blagopriyatnoj i s
nej v tesnejshej svyazi stoit vtoraya poziciya, pomogayushchaya ej, "ee drug", to
tekst zdes' govorit tol'ko sleduyushchee:
Sil'naya cherta na pyatom meste. Velikoe prepyatstvie. Druz'ya pridut.
Zdes' eshche raz zvuchit napominanie neobhodimosti pogruzit'sya v samogo sebya,
dlya togo chtoby, vremenno ostanovivshis' na meste, obojti predstoyashchee
prepyatstvie. Eshche raz napominaetsya o pomoshchi, prihodyashchej izvne. No eto uzhe
zvuchit tol'ko kak napominanie. Poetomu v tekste govoritsya:
Naverhu slabaya cherta. Ujdesh' - budet prepyatstvie. Pridesh' - budesh'
velikim. Schast'e. Blagopriyatno svidanie s velikim chelovekom.
-------------------------------------------------------------------------------
¹40. "Cze". Razreshenie
___ ___
___ ___
_________
___ ___
_________
___ ___
Tema osvobozhdeniya, razresheniya, zatronutaya v predydushchej geksagramme, zdes'
yavlyaetsya osnovnoj. Zdes' imeetsya prezhde vsego v vidu to razreshenie,
kotoroe prihodit s yugo-zapada, o kotorom bylo skazano vo vvedenii k
predydushchej geksagramme. Razreshenie napryazhennoj obstanovki dolzhno
nastupit', ibo ni odna iz situacij ne mozhet ostavat'sya vechnoj. Takim
obrazom, konechnyj ishod dannoj situacii predostavlyaetsya vse zhe
blagopoluchnym. Vot pochemu v tekste govoritsya:
Razreshenie. Blagopriyaten yugo-zapad. Esli nekuda vystupit', to kogda ono
[razreshenie] nastupit, opyat' budet schast'e. Esli zhe est' kuda vystupit',
to uzhe zaranee predugotovano schast'e.
Mozhno predpolagat', chto tekst zdes' nepolnyj. V nem tol'ko odno
uspokoitel'noe izrechenie:
V nachale slabaya cherta. Huly ne budet.
Poskol'ku dannaya situaciya yavlyaetsya razresheniem, postol'ku nuzhno doveritsya
imenno ej. Vsyakoe somnenie v vozmozhnosti razresheniya napryazhennoj obstanovki
moglo by posluzhit' tol'ko zaderzhkoj etogo razresheniya. Somnenie, kak
rezul'tat hitrosti, idushchej izvne, simvoliziruetsya v obraze lisicy. Protiv
etogo obraza postavlen drugoj - obraz strely, kotoryj simvoliziruet
pryamotu i neuklonnost', stojkoe provedenie predprinyatogo plana. Poetomu
tekst, s odnoj storony, ukazyvaet na vozmozhnost' somnenij, s drugoj
storony, govorit o pryamote i neukosnitel'nosti predprinyatogo dvizheniya. To,
chto strela, upominaemaya zdes', nazvana zheltoj, obuslovleno tem, chto dannaya
cherta - vtoraya, t.e. sredinnaya, a zheltyj cvet - cvet serediny. |to
ukazanie na soprotivlenie somneniyam vyrazheno v tekste sleduyushchimi obrazami:
Sil'naya cherta na vtorom meste. Na ohote pojmaesh' treh lisic. Poluchish'
zheltuyu strelu. Stojkost' - k sozhaleniyu.
Tret'ya cherta dolzhna byla byt' podgotovkoj k chetvertoj, no poskol'ku zdes'
est' vozmozhnost' ne posledovat' pravil'nomu puti, t.e., vmesto togo, chtoby
pomoch' dal'nejshemu, mozhet poyavit'sya stremlenie vospol'zovat'sya tem, chto
bylo vyrabotano na predydushchej stupeni. Vmesto togo chtoby vystupat' kak
nosil'shchik, chelovek mozhet postarat'sya stat' sedokom. No tak on mozhet
naklikat' na sebya sam bedu. I esli, dazhe ponyav eto, on budet prodolzhat'
dejstvovat' tak zhe, t.e. esli on budet stojkim v svoem stremlenii
vospol'zovat'sya priobretennymi prezhde silami i opytom, to v dal'nejshem emu
predstoit tol'ko sozhalenie. Poetomu tekst govorit:
Slabaya cherta na tret'em meste. Nosil'shchik, a edet na drugom. Sam privlechesh'
prihod razbojnikov. Stojkost' - k sozhaleniyu.
V dannom sluchae chetvertaya poziciya v razvitii dannoj situacii glavnym
obrazom ukazyvaet na sochetanie neobhodimoj zdes' deyatel'nosti, na
likvidaciyu teh vrednyh vliyanij, kotorye mogut ishodit' iz predydushchej
tret'ej pozicii. |to vryad li bylo by vozmozhno, esli by dannaya poziciya bylo
vzyata v izolirovannom ee sostoyanii. No poskol'ku imeetsya v vidu ukazanie
na pomoshch' sosednej, pyatoj pozicii, postol'ku v tekste govoritsya:
Sil'naya cherta na chetvertom meste. Razreshi puty na bol'shih pal'cah tvoih
nog. Drug pridet, i v nem budet pravda.
Na predydushchej stupeni uzhe bylo namecheno, chto ot lica, zanimayushchego pyatuyu
poziciyu v dannoj situacii, ishodit pomoshch' predydushchej situacii. |ta pomoshch',
prezhde vsego, yavlyaetsya postupkom, lishennym vsyakogo egoizma, t.e.
predstavlyaet soboj moral'nyj postupok. Moral'nyj postupok svojstven
blagorodnomu cheloveku, i ego deyatel'nost' zdes' mozhet privesti k schast'yu.
On mozhet postupat' so vsej pravotoj, na kotoruyu on sposoben, s pravotoj i
pravdivost'yu, kotoraya prostiraetsya dazhe na lyudej, otstavshih ot nego v
svoem razvitii. V etom smysle tekst govorit:
Slabaya cherta na pyatom meste. Blagorodnyj chelovek - lish' dlya nego est'
razreshenie. Schast'e. On obladaet pravdivost'yu po otnosheniyu k nichtozhnym
lyudyam.
SHestaya poziciya zdes' harakterizuet polnoe aktivnosti stremlenie k tomu,
chtoby okonchatel'no unichtozhit' te puty, kotorye svyazyvali cheloveka v
predydushchej situacii. Tak namechaetsya perehod k sleduyushchej geksagramme,
kotoraya nazyvaetsya "ubyl'" i ponimaetsya dvoyako, t.e. ne tol'ko kak ubyl'
nakoplennogo prezhde, no i kak ubyl' vsego otricatel'nogo, chto eshche est' na
dannoj stupeni. |to otricatel'noe vyrazheno v obraze yastreba, v kotorogo
strelyaet chelovek. On postavlen v blagopriyatnye usloviya. On stoit na
vysokoj stene, kak govorit tekst, a vysokaya stena simvoliziruet zdes'
vysokoe polozhenie shestoj cherty. |tot vystrel, odnako, mozhet byt' kak
udachnym, tak i neudachnym, t.e. perehod k sleduyushchej situacii mozhet byt'
sovershen s bol'shej ili men'shej uspeshnost'yu. Poetomu tekst zdes' govoritsya
o blagopriyatnom ishode tol'ko v gipoteticheskom smysle, a imenno:
Naverhu slabaya cherta. Knyazyu nado strelyat' v yastreba na vysokoj stene.
Kogda on popadet v nego, to ne budet nichego neblagopriyatnogo.
-------------------------------------------------------------------------------
¹41. "Sun'". Ubyl'
_________
___ ___
___ ___
___ ___
_________
_________
Razreshenie, dostignutoe na predydushchej stupeni, privodit k nekotoroj
svobode. No eta svoboda, esli ona ne sderzhana nadlezhashchimi impul'sami,
mozhet privesti lish' k proizvolu, t.e. k haosu. Dlya togo, chtoby izbezhat'
etogo, sovershenno neobhodimo vnesti izvestnye ogranicheniya. No luchshe vsego
ogranicheniya mogut vnosit'sya v tom sluchae, esli chelovek sam vnosit ih. V
etom otnoshenii on dolzhen provesti nekotorye ubavleniya dostignutogo na
predydushchej stupeni. |to vozmozhno lish' v tom sluchae, esli chelovek obladaet
v dostatochnoj mere vnutrennej pravdivost'yu i ostaetsya stojkim. Obrazno v
aforizme "Knigi Peremen" ubavlenie, imeyushcheesya zdes' v vidu, vyrazheno v
sovete vo vremya zhertvoprinosheniya sdelat' ego bolee ogranichennym. Delo v
tom, chto v nekotoryh sluchayah pri zhertvoprinoshenii polagalos' vosem'
zhertvennyh chash. Zdes' "Kniga Peremen" sovetuet ogranichit'sya hotya by dvumya.
Pri etom imeetsya v vidu to, chto vazhno ne kolichestvo prinesennyh zhertv, a
vazhno to nastroenie, s kotorym oni prinosyatsya, t.e. opyat'-taki ta
vnutrennyaya pravdivost', kotoraya imeetsya v vidu v nachale aforizma. Tak, v
tekste eto vyrazheno sleduyushchim obrazom:
Ubyl'. Obladatelyu pravdy - iznachal'noe schast'e. Huly ne budet. Vozmozhna
stojkost'. Blagopriyatno imet', kuda vystupit'. CHto nuzhno dlya
zhertvoprinosheniya? I dvuh [vmesto vos'mi] chash dostatochno dlya
zhertvoprinosheniya.
Vsyakaya lichnaya deyatel'nost', t.e. deyatel'nost', napravlennaya na svoyu
sobstvennuyu pol'zu, zdes' dolzhna byt' osobenno strogim obrazom otvedena na
zadnij plan, ibo samoe pravil'noe ogranichenie sebya - eto ogranichenie
svoego egoizma. Al'truisticheskie dejstviya zdes' napravleny glavnym obrazom
na pol'zu togo, kto zanimaet chetvertuyu poziciyu, ibo eto trebuetsya zakonom
sootvetstviya pozicii. No deyatel'nost', napravlennaya na ugashenie svoego
egoizma, dolzhna byt' opyat'-taki ne chrezmernoj: eto dolzhno byt' ves'ma
vzveshennym i produmannym ubavleniem teh ili inyh kachestv. Vazhno tol'ko
vozmozhno skoree prekratit' svoj lichnyj proizvol i dvinut'sya po namechennomu
vyshe puti. Poetomu tekst sovetuet:
V nachale sil'naya cherta. Prekrati svoi dela i skoree vystupaj. Huly ne
budet. Razobravshis' v dele, ubav' to, chto dolzhno byt' ubavleno.
Uravnoveshennost', kotoraya svojstvenna vtoroj pozicii, zdes' vystupaet kak
vedushchaya tema. No zdes' zhe namechaetsya i nechto drugoe, to, chto vsya eta
situaciya ubyli v izvestnom smysle predvoshishchaet sleduyushchuyu situaciyu -
situaciyu pribavleniya, ibo, poskol'ku ubavilis' odni kachestva, narastayut
drugie. Uravnoveshennost' etoj vtoroj pozicii privodit k tomu, chto vsyakoe
vystuplenie iz nee mozhet privesti k neblagopriyatnomu ishodu. V etom smysle
prihoditsya ponimat' tekst:
Sil'naya cherta na vtorom meste. Blagopriyatna stojkost'. Pohod - k
neschast'yu. Pribav' k tomu, chego ne ubavlyaesh'.
Na tret'ej pozicii v izvestnom smysle prekrashchaetsya svobodnyj vybor
deyatel'nosti, ibo ona sil'no opredelena dejstviyami, priblizhayushchimsya izvne.
Poetomu zdes' aforizm v "Knige Peremen" zvuchit skoree kak prostaya
konstataciya fakta, a ne sovet. CHtoby rasshifrovat' obrazy, dannye v etom
aforizme, neobhodimo prinyat' vo vnimanie sleduyushchee. Pervye dve cherty v
dannoj geksagramme sil'nee, tret'ya i pyataya - slabye, t.e. na pyatoj pozicii
v izvestnom smysle menyayutsya kachestva predydushchih. Takim obrazom, sredi treh
lyudej, kotorye imeyutsya v aforizme, odin kachestvenno otlichnyj. V etom
smysle i govoritsya, chto troe ubudut na odnogo cheloveka. S drugoj storony,
v silu sootvetstviya mezhdu tret'ej i shestoj poziciyami zdes' vozmozhno
blagotvornoe vliyanie shestoj. Esli prinyat' vo vnimanie vysheizlozhennoe, to
budet ponyaten aforizm:
Slabaya cherta na tret'em meste. Esli idut troe, to oni ubudut na odnogo
cheloveka. Esli idet odin chelovek, to on najdet svoego druga.
Ta toroplivost', o kotoroj govorilos' na pervoj pozicii, poskol'ku pervaya
poziciya predstavlyala stremlenie k chetvertoj, zdes' uzhe otstupaet na zadnij
plan, ona perestaet byt', ischezaet. I durnogo vliyaniya ona ne okazyvaet,
ibo ubavlenie egoisticheskogo nachala v deyatel'nosti cheloveka ne mozhet
privesti k durnomu ishodu, poka eto ne idet po linii umen'sheniya dostoinstv
samogo cheloveka. V etom smysle mozhno ponyat' tekst:
Slabaya cherta na chetvertom meste. Ubav' svoyu toroplivost'. No dazhe esli i
budesh' speshit' - budet vesel'e. Huly ne budet.
Prezhde vsego, dlya ponimaniya dannogo teksta neobhodimo prinyat' vo vnimanie
to, chto pervye ego aforizmy predstavlyayutsya pozdnejshim vklyucheniem v tekst,
popavshim syuda po oshibke. Podlinnoe mesto etogo aforizma - vo vtoroj
pozicii sleduyushchej geksagrammy, gde on sushchestvuet i gde on nahodit
otrazhenie v drevnejshej kommentatorskoj literature. Zdes' zhe, poskol'ku
etot tekst utverdilsya i pozdnejshimi kommentatorami byl prinyat, postol'ku
prihoditsya ego rassmatrivat' lish' kak predvoshishchenie togo, chto budet
razvernuto na sleduyushchej pozicii. V drevnem Kitae sushchestvovalo gadanie pri
pomoshchi cherepahi: cherepaha, kak svyashchennoe kul'tovoe zhivotnoe,
rassmatrivalos' kak nechto ves'ma cennoe. Poetomu v dannom tekste, gde
govoritsya ob avtomaticheskom poyavlenii luchshih storon deyatel'nosti cheloveka,
oni simvolizirovany v obraze takoj cherepahi. No poyavlenie etih luchshih
storon zdes' mozhet byt' rassmotreno lish' kak rezul'tat planomernoj
deyatel'nosti po ugasheniyu egoisticheskih chert haraktera cheloveka. Takim
obrazom, lish' uslovno mozhet byt' dopushchen sushchestvuyushchij nyne tekst pyatoj
pozicii, glasyashchij sleduyushchee:
Slabaya cherta na pyatom meste. Mozhno i uvelichit' to, v chem nedostatok,
cherepahoj, orakulom cennoj v 10 svyazok monet. Ot ego ukazanij nevozmozhno
uklonit'sya. Iznachal'noe schast'e.
Ugasanie egoisticheskogo nachala privodit k tomu, chto celyj ryad razroznennyh
i samostoyatel'nyh lyudej mozhet vossoedinit'sya vokrug edinogo centra.
Konechno, v izvestnom smysle oni teryayut svoyu samostoyatel'nost', no zato oni
priobretayut silu sovmestnogo dejstviya. Zdes' opyat' vystupaet aforizm,
byvshij uzhe na vtoroj pozicii. No, krome nego, ukazana eshche i neobhodimost'
vossoedineniya mnogih, hotya by cenoyu chastichnoj utraty ih samostoyatel'nosti.
Takim obrazom, namechaetsya perehod k sleduyushchej situacii, i zdes' osobenno
zametno, chto ubyl', kotoraya imeetsya v vidu vo vsej etoj geksagramme,
sluzhit lish' perehodnoj stupen'yu k priumnozheniyu, o kotorom budet tolkovat'
sleduyushchaya geksagramma. Tak, v tekste my chitaem:
Naverhu sil'naya cherta. Pribav' k tomu, chego ne ubavlyaesh'. Huly ne budet.
Stojkost' - k schast'yu. Blagopriyatno imet' kuda vystupit'. Obretesh' stol'ko
poddannyh, chto uzhe ne budet samostoyatel'nyh domov.
-------------------------------------------------------------------------------
¹42. "I". Priumnozhenie
_________
_________
___ ___
___ ___
___ ___
_________
To, o chem budet, govoritsya v dannoj geksagramme, uzhe bylo chastichno
namecheno v predydushchej. Ubavlenie otricatel'nyh storon privodit k
priumnozheniyu polozhitel'nyh. No samo soboj takoe priumnozhenie polozhitel'nyh
storon vozmozhno lish' v tom sluchae, esli zlu protivopostavlyaetsya aktivnoe
sozdanie dobra, a ne prostoe vyzhidanie. Poetomu v situacii Priumnozheniya
chrezvychajno vazhno sohranenie i dejstvie toj vnutrennej pravdivosti,
kotoraya namechalas' uzhe iz predydushchej situacii. Zdes' sama situaciya
predpolagaet k tomu, chtoby, ishodya iz vnutrennej pravdivosti, predprinyat'
kakoe-nibud' ser'eznoe i bol'shoe delo, vedushchee k krupnym peremenam. V etom
smysle govorit tekst:
Priumnozhenie. Blagopriyatno imet' kuda vystupit'. Blagopriyaten brod cherez
velikuyu reku.
Mnogoe iz togo, chto proishodit v etoj situacii, bylo uzhe namecheno v
predydushchem. Pervaya poziciya, kotoraya predstavlyaet soboyu preemnicu vsej
predydushchej situacii, osobenno predraspolozhena k tomu, chtoby sovershit' te
velikie dejstviya, o kotoryh govorit osnovnoj aforizm. Proizvedenie velikih
dejstvij zdes' yavlyaetsya uzhe chem-to neobhodimym. I tol'ko pri nalichii takoj
deyatel'nosti, kotoraya idet po puti priumnozheniya ne tol'ko svoih
sobstvennyh dostoinstv, no i vsego okruzheniya, osushchestvitsya tot
blagopriyatnyj ishod, kotoryj ideal'no mozhet byt' myslim zdes'. V etom
smysle govorit tekst:
V nachale slabaya cherta. Blagopriyatstvuet neobhodimosti vershit' velikie
dela. Iznachal'noe schast'e. Huly ne budet.
Tot aforizm, kotoryj byl nami rassmotren na pyatoj pozicii predydushchej
geksagrammy, zdes' nahoditsya na podobayushchem meste. Poetomu, ne povtoryaya
ob®yasneniya obrazov dannogo aforizma, kotoroe bylo sdelano vyshe,
neposredstvenno perevodim samyj aforizm. On, pravda, oslozhnen zdes' eshche
ukazaniem na zhertvoprinoshenie, no ono yavlyaetsya lish' razvitiem osnovnogo
obraza, uzhe rassmotrennogo vyshe. Tekst zdes' sleduyushchij:
Slabaya cherta na vtorom meste. Mozhno i priumnozhit' to, v chem nedostatok,
cherepahoj-orakulom cenoj v 10 svyazok monet. Ot ego ukazanij nevozmozhno
uklonitsya. Vechnaya stojkost' - k schast'yu. Caryu nado proniknut' - zhertvami k
bogam. Schast'e.
Na pol'zu cheloveku mozhet byt' ne tol'ko pomoshch', kotoruyu emu okazyvaet
kto-nibud' drugoj. No, kak eto ni stranno, i protivodejstvie, okazyvaemoe
cheloveku, mozhet byt' napravleno emu na pol'zu i na priumnozhenie ego
dostoinstv i sil, ibo v bor'be s prepyatstviyami chelovek mozhet zakalit' i
ukrepit' svoi, uzhe prisushchie emu sily. Zdes' skazyvaetsya vliyanie shestoj
pozicii, kotoraya ne stol'ko sposobstvuet i pomogaet tret'ej, skol'ko
protivoborstvuet ej, ibo v nej process priumnozheniya uzhe zakanchivaetsya. No
pri nalichii neobhodimoj vnutrennej pravdivosti, pri umenii sovershat'
nuzhnye i vernye postupki imenno eto protivodejstvie mozhet privesti
cheloveka k blagopriyatnomu ishodu. On ne dolzhen skryvat' svoi sily,
priobretennye na drugih putyah. No v svoej deyatel'nosti on dolzhen imet'
pered soboj nekij rukovodyashchij obrazec, ibo ego sobstvennoj sily dlya
opredelennoj svoej deyatel'nosti zdes' eshche ne hvataet, tak kak zdes'
process priumnozheniya eshche ne doveden do predel'noj vysoty. Poetomu dovol'no
prostrannyj tekst govorit sleduyushchee:
Slabaya cherta na tret'em meste. Priumnozhaj i pri posredstve neschastnyh
sobytij. Huly ne budet. Esli sam, obladaya pravdoj, pojdesh' vernym putem,
esli zayavish' ob etom knyazyu i postupish' po ego manoveniyu, to huly ne budet.
Te krupnye sobytiya i dejstviya, o kotoryh govorilos' v obshchem, aforizme ko
vsej geksagramme, zdes' mogut byt' dovedeny do ih realizacii. Odnim iz
obrazov krupnyh dejstvij, znachitel'nyh i otmechavshihsya v istorii, v drevnem
Kitae rassmatrivalos' perenesenie stolicy. Pri nem car' dolzhen byl,
konechno, schitat'sya s golosom svoih vassalov, i, tol'ko najdya v nih
podderzhku, on mog reshat'sya na perenesenie stolicy. Tak rasshifrovyvaetsya
dannyj tekst, v obrazah kotorogo po sushchestvu govoritsya lish' o predpriyatii
kakogo-nibud' ser'eznogo dela, kotoroe zatragivaet ne tol'ko samogo
deyatelya, no i ego okruzhenie. V tekste zdes' my chitaem:
Slabaya cherta na chetvertom meste. Esli, idya vernym putem, zayavish' ob etom
knyazyu, to vse za toboj pojdut. Blagopriyatstvuet neobhodimosti, sozdav sebe
podderzhku, perenesti stolicu.
Verhnyaya trigramma simvoliziruet vneshnee, ravno kak i deyatel'nost',
napravlennuyu vovne, poetomu priumnozhenie, kotoroe imeetsya v vidu zdes', ne
mozhet byt' napravleno isklyuchitel'no na svoyu sobstvennuyu pol'zu. Zdes'
bolee chem gde by to ni bylo, vystupaet neobhodimost'. Napravit'
priumnozhenie na okruzhayushchih lyudej, v osobennosti na lyudej, stoyashchih nizhe v
kakom by to ni bylo smysle. Zdes' neobhodimo, kak govorit tekst,
oblagodetel'stvovat' lyudej. No pomoshch', okazyvaemaya izvne, byla by lish'
iskazheniem etoj pomoshchi, esli by okazavshij milost' sprashival lyudej, kotorye
poluchili chto-nibud' ot nego, o tom, horosho li im stalo. Takaya pomoshch'
proizvodila by vpechatlenie, v konce koncov, korystnogo dejstviya. Esli
chelovek mozhet vozderzhat'sya ot etogo i proizvodit velikie dejstviya dlya
okruzhayushchih beskorystno, to, v konce koncov, eto povyshaet i ego sobstvennye
moral'nye kachestva. V takom smysle tekst govorit zdes':
Sil'naya cherta na pyatom meste. Obladaya pravdoj, oblagodetel'stvuesh' serdca
lyudej, no ne sprashivaj ih ob etom. Iznachal'noe schast'e. Obladanie pravdoj
oblagodetel'stvuet i tvoi sobstvennye dostoinstva.
Harakter dejstviya etoj pozicii uzhe byl otmechen nami pri rassmotrenii
tret'ej pozicii. |to tozhe okazanie pol'zy i pomoshchi drugim, no okazyvaetsya
eta pomoshch' svoeobrazno, ne stol'ko neposredstvennym priumnozheniem ih
dostoinstv, skol'ko okazaniem prepyatstvij ih dejstviyam. Odnako esli by
chelovek, dejstvuyushchij ishodya iz etoj pozicii, stremilsya isklyuchitel'no
stavit' prepyatstviya, to on ne byl by na vernom puti. Kosnost' v etom
otnoshenii byla by pagubnoj dlya sebya samogo, ibo okruzhayushchimi byla by
vosprinyata ne stol'ko ego svoeobraznaya vospitatel'naya deyatel'nost',
skol'ko ego surovost', granichashchaya s zhestokost'yu. Poetomu tekst govorit
zdes':
Naverhu slabaya cherta. Nichego ne priumnozhit eto, a, pozhaluj, razob'et eto.
Pri vospitanii serdec ne bud' kosnym. Inache - neschast'e.
-------------------------------------------------------------------------------
¹43. "Guaj". Vyhod
___ ___
_________
_________
_________
_________
_________
Dlya togo, chtoby ponyat' etu geksagrammu, neobhodimo obratit' vnimanie na
ee strukturu. Zdes' vse cherty, krome poslednej shestoj, sil'nye, i shestaya,
slabaya cherta, graficheski vyrazhennaya prervannoj chertoj, predstavlyaet soboj
vozmozhnost' vyrvat'sya, vyjti, t.e. reshat'sya na chto-nibud'. Pyat' sil'nyh
chert, raspolozhennyh snizu i do pyatoj pozicii, predstavlyayut soboyu bol'shoe
skoplenie tvorcheskih sil, pered kotorymi rasstupayutsya prepyatstviya. V etom
smysle nazvanie geksagrammy, kotoroe uslovno perevedeno slovom Vyhod,
dolzhno byt' prinyato eshche i kak reshimost' i kak proryv, ibo dal'nejshie
teksty pokazyvayut dannyj termin i s etih storon. Pochemu zdes' mozhet
poyavit'sya provyv? Potomu chto vsyakoe priumnozhenie, kotoroe bylo ukazano v
predydushchej situacii, esli ono prodolzhaetsya vse dal'she i dal'she, mozhet
privesti k pererazvitiyu, t.e. k izvestnomu perehodu cherez kraj. Kak voda v
sosude podnimaetsya do kraev i dal'she uzhe perelivaetsya cherez nih, tak i
zdes' rech' idet o bol'shom pod®eme, no takom, kotoryj ne zaderzhivaetsya uzhe
v prezhnej forme, a vyryvaetsya iz nee. Dlya togo chtoby v takoj situacii
neobhodimo bol'shoe napryazhenie vnutrennej pravdivosti. Vsyakoe vyskazyvanie
dolzhno byt' obosnovano na nej. Tol'ko togda v etom opasnom polozhenii mozhno
najti pravil'nyj put'. Dlya togo chtoby najti etu vnutrennyuyu pravdivost',
neobhodimo ishodit' iz samogo sebya, govorit' ot svoego sobstvennogo lica.
Naoborot, esli chelovek stal by, tol'ko pol'zuyas' svoimi silami, svoim
okruzheniem, agressivno nastupat' na drugih, ne zabotyas' sovershenno o
samovospitanii, to eto privelo by ego k samym otricatel'nym posledstviyam.
V etom smysle mozhet byt' ponyat tekst dannogo aforizma:
Vyhod. Podnimaesh'sya do carskogo dvora. Pravdivo vozglashaj. A esli i budet
opasnost', to govori ot svoego goroda. Neblagopriyatno brat'sya za oruzhie.
Blagopriyatno imet' kuda vystupit'.
My videli, chto pervye pyat' pozicij zanyaty zdes' vse sil'nymi chertami.
Konechno, oni simvoliziruyut bol'shuyu moshch', no na pervoj pozicii eta moshch' eshche
tol'ko v samom nachale svoego proyavleniya, i zdes' vozmozhen kak
blagopriyatnyj, tak i neblagopriyatnyj ishod. Vo vsyakom sluchae, esli
predprinyat' kakie-nibud' dejstviya, tol'ko potencial'no vladeya bol'shoj
tvorcheskoj siloj, to, mozhet byt', pobeda i ne budet dostignuta, hotya pri
malom dejstvii ona mogla by byt' dostignuta. Esli chelovek takoj ne
obespechit sebe pobedy, to eto posluzhit povodom dlya togo, chto ego budut
hulit'. Poetomu v tekste skazano:
V nachale sil'naya cherta. Moshch' v perednej chasti pal'cev na nogah. Esli
vystupish' i ne pobedish', budet hula.
Vtoraya poziciya predshestvuet okonchaniyu pervogo etapa, kotoroe namechaetsya v
tret'ej. Poetomu dlya vtoroj pozicii umesten obraz sumerek i nochi, kotoryj
upominaetsya v tekste dannogo aforizma. No esli dazhe eti sumerki i noch'
vyzyvayut nastroenie straha, to vse zhe zdes' v samom garmonicheskom obraze
sochetayutsya tvorcheskie sily, kotoryj uzhe ukazyvalis' vyshe. Oni, sobstvenno
govorya, i yavlyayutsya tem orudiem, kotorym chelovek mog by dejstvovat'. Odnako
vyshe bylo ukazano, chto dejstvie oruzhiem ne mozhet privesti k blagopriyatnomu
ishodu. |to mozhet sil'no ispugat' cheloveka. Poskol'ku dannaya poziciya
predstavlyaet soboj uravnoveshennost' i garmonichnost', postol'ku "Kniga
Peremen" obodryaet zdes' ukazaniem na izlishnost' straha. V tekste zdes' my
chitaem:
Sil'naya cherta na vtorom meste. Opaslivo vozglashaj. V sumerki i noch' budet
dejstvie oruzhiya - ne bojsya.
To, chto bylo horosho na predydushchej pozicii, uzhe stanovitsya neblagopriyatnym
na sleduyushchej, ibo vremya minovalo. Krome togo, esli pervaya poziciya, kak
nizhnyaya v pervoj trigramme, svyazyvalas' s obrazami pal'cev na nogah, to
verhnyaya v pervoj trigramme, t.e. tret'ya, svyazyvaetsya s obrazom skul. Po
hodu samoj situacii zdes' dejstviya ne mogut byt' blagopriyatnymi. Odnako
vsya situaciya dolzhna byt' ispolnena sil, reshimosti. I poetomu, dazhe
predvidya opasnost' i neschastlivost' ishoda, blagorodnyj chelovek, t.e.
eticheski polnocennyj chelovek, dolzhen reshit'sya na dejstviya zdes'. Pust' on
budet sovershenno odinok, on dolzhen projti cherez period izvestnogo
razrusheniya, lomki prezhnih obstoyatel'stv i sozdanie novyh. My uzhe
vstrechalis' s obrazom dozhdya kak razresheniya navisshih tuch. Zdes' opyat'
upominaetsya etot obraz, no upominaetsya ne kak plodotvornyj dozhd', a kak
dozhd', ot kotorogo cheloveka lyudi, nedorazvitye v eticheskom otnoshenii,
mogut byt' emu nepriyatny. Odnako poskol'ku on ponimaet vozmozhnost' i
neobhodimost' i neobhodimost' takogo polozheniya i, tem ne menee, dejstvuet
tak, kak velyat ego moral'nye ubezhdeniya, to nikto ne osmelitsya skazat' o
ego nepravote. Tekst vyskazyvaet eto v sleduyushchih slovah:
Sil'naya cherta na tret'em meste. Moshch' v skulah. Budet neschast'e. No
blagorodnyj chelovek reshaetsya na vyhod. On odinoko idet i vstrechaet dozhd'.
Esli on i promoknet, to budet dosadno, no huly ne budet.
CHetvertaya cherta imeet svoim osnovaniem pervuyu v silu zakona sootvetstviya
pozicij. Poskol'ku pervaya cherta raspolozhena znachitel'no nizhe chetvertoj,
postol'ku ona simvolizirovana v nashem tekste v obraze krestca. Pervaya
poziciya zanyata bylo sil'noj chertoj. Sila rassmatrivaetsya v simvolike
"Knige Peremen" inogda (kak, naprimer, v dannom sluchae) kak tverdost',
t.e. v primenenii k chelovecheskomu telu kak kosti, lishennye muskulov. |to
uzhe pomozhet nam ponyat' svoeobraznyj aforizm, pripisannyj dannoj pozicii.
On dan tol'ko dlya togo, chtoby ukazat' na trudnost' dejstviya na dannoj
pozicii. CHelovek zdes' sam dejstvovat' vryad li smozhet, potomu chto
chetvertaya cherta predstavlyaet soboyu lish' perehodnyj period k sleduyushchej, na
kotoroj, sobstvenno govorya, dostigaetsya vozmozhnost' reshit'sya na tot vyhod.
Kotoryj ukazyvaetsya v obshchem, aforizme geksagrammy. Krome togo, dlya
ponimaniya poslednej frazy dannogo aforizma nado prinyat' vo vnimanie, chto
nevernoe polozhenie cheloveka, svojstvennogo dannoj pozicii, vryad li mozhet
garantirovat' doverchivoe otnoshenie k nemu so storony okruzhayushchih. V tekste
zdes' my chitaem:
Sil'naya cherta na chetvertom meste. U kogo na krestce net muskulov, tot idet
s bol'shim trudom. Pust' luchshe ego tyanut, kak barana, togda raskayanie
ischeznet. Esli uslyshish' eti rechi, to ne poverish' im.
Pyataya, vysshaya cherta sredi sil'nyh chert, stoit neposredstvenno pered tem,
chto simvoliziruet, provyv, reshitel'nost' i vyhod. Ona - eta pyataya cherta -
dolzhna byt' voznesena na kakom-to holme. Poverhnost' ego pokryta shestoj,
slaboj chertoj, kotoraya simvolizirovana v obraze myagkoj travy - shpinata.
Dlya togo chtoby sovershit' pravil'no etot vyhod, nuzhno tol'ko sohranit' to
kachestvo, kotoroe svojstvenno bylo i v predydushchem, a imenno umenie idti
neuklonno po pravomu puti. Togda tol'ko vsya situaciya mozhet byt' napravlena
na blagopriyatnyj ishod. Ob etom tekst govorit:
Sil'naya cherta na pyatom meste. Holm, porosshij shpinatom. Reshis' na vyhod.
Dejstvuyushchemu neuklonno huly ne budet.
Verhnyaya trigramma zdes' - "razreshenie". Graficheskij analiz znaka duj
privodit k vyvodu, chto zdes' pervonachal'no byl izobrazhen chelovek s
raskrytym rtom. Potomu etot znak v nekotoryh kontekstah imeet znachenie
"govorit'", "vozglashat'". |tim, konechno, ob®yasnyaetsya i to, chto rech'
ukazyvalas' v obshchem, aforizme, i zdes', v samoj harakternoj cherte verhnej
trigrammy, opyat' govoritsya o rechi. Odnako govoritsya o nej ne tak, kak
govorilos' v nachale, potomu chto zdes' ves' process reshimosti i vyhoda (a
rech' yavlyaetsya tozhe izvestnym otkroveniem sebya, t.e. vyhodom vovne)
prihodit k svoemu zaversheniyu. Potomu zdes' nikakogo vozglasheniya uzhe ne
mozhet byt'. S etoj storony dannaya poziciya stoit v protivorechii so vsem
hodom dannoj situacii. I mozhno skazat' o neblagopriyatnosti ee, krome togo,
v nej imenno namechaetsya sleduyushchaya situaciya, situaciya protivorechiya,
perecheniya. Poetomu sravnitel'no kratkij tekst govorit zdes':
Naverhu slabaya cherta. Bezglasnost'. V konce koncov budet neschast'e.
-------------------------------------------------------------------------------
¹44. "Gou". Perechenie
_________
_________
_________
_________
_________
___ ___
To protivorechie, kotoroe namechalos' na poslednej pozicii predydushchej
geksagrammy, zdes' rassmatrivaetsya kak osnovnaya tema dannoj situacii.
Poetomu ona i nazvana Perechenie. No dlya togo chtoby ee pravil'no ponyat', a
v osobennosti dlya togo, chtoby ponyat' prisushchij ej lakonichnyj aforizm,
neobhodimo imet' v vidu, chto ochen' chasto, kak i v dannom sluchae, nazvanie
geksagramm imeet ne odin, a neskol'ko smyslov. Tak, dannoe slovo gou imeet
znachenie ne tol'ko perecheniya, no oznachaet eshche - "carica", ponimaemaya kak
nechto inoe po otnosheniyu k caryu. Poetomu i aforizm govorit o zhenshchine. |to -
vremya, kogda, vopreki obychayu, dejstvuet ne car', a carica, na ee storone
sila. Vsyakaya popytka podchinit' ee sebe mozhet privesti k opasnym
posledstviyam. V perenosnom smysle slova zdes' namechaetsya vozmozhnost'
koncentracii vsego togo zla, kotoroe bylo na predydushchih stupenyah eshche ne
okonchatel'no pobezhdeno. Na vremya eto zlo poluchaet vozmozhnost' dejstvovat'
vnov'. Nikakoj kompromiss so zlom po sushchestvu nedopustim. Poetomu zdes' ne
sleduet brat' zhenu, kotoraya imenno tol'ko v dannom kontekste ponimaetsya
kak obraz etogo perechashchego zla. Tak rasshifrovyvaetsya tekst:
Perechenie. U zhenshchiny sila. Ne nado brat' zhenu.
Dlya ponimaniya dannogo i dal'nejshego aforizmov sleduet prinyat' vo vnimanie
strukturu vsej geksagrammy. Ona predstavlyaet soboyu obrashchenie predydushchej.
Zdes' tol'ko nizhnyaya cherta slabaya, vse ostal'nye sil'nye. Pervaya poziciya,
predstavlennaya slaboj chertoj, pri svoem dvizhenii vverh vstrechaet
prepyatstvie v vide sil'noj vtoroj cherty, i prepyatstvie eto podtverzhdeno
silami vseh dal'nejshih chert. Dvizhenie zdes' ostanovleno, tochno privyazano k
krepkomu tormozu. Samo soboj, v takih obstoyatel'stvah dejstviyah dejstviya
ne mogut byt' blagopriyatny. Naoborot, spasti polozhenie mozhet tol'ko
stojkoe prebyvanie na meste. Odnako tupoj i nerazvityj chelovek, hotya by on
slab, vse zhe v silu zakonomernostej dvizheniya, otmechavshegosya v dvizhenii
chert geksagramm, budet, stremitsya k dejstviyu. |to vyrazheno v obraze,
daleko ne lestnom dlya takogo cheloveka. Tak, v tekste zdes' my nahodim:
V nachale slabaya cherta. Privyazhesh' k metallicheskomu tormozu. Stojkost' k
schast'yu. Esli budesh' kuda-nibud' vystupat', to vstretish' neschast'e. No
toshchaya svin'ya nepremenno budet rvat'sya s privyazi.
Vo vremya vsyakogo perecheniya dejstvuyut odnovremenno i protivorechivo, po
krajnej mere, dva slagaemyh. Mezhdu nimi, poskol'ku oni razlichny, prohodit
gran'. No vsyakaya gran' yavlyaetsya odnovremenno kak razgranicheniem, tak i
soedineniem. Takim obrazom, na vtoroj pozicii, gde samym intensivnym
obrazom vystupayut garmonichnost', uravnoveshennost' kak vnutrennie kachestva,
mozhet byt' skazano i o tom sinteze, kotoryj namechaetsya kak
protivopolozhnost' v periode protivorechiya. Ryba - eto obraz chego-to, chemu
ne svojstvenno byt' v rukah. Zdes' govoritsya o tom, chto ryba pojmana. Tak
vpervye namechaetsya sintez perechashchih storon. V takih obstoyatel'stvah krajne
neblagopriyatnym mozhet byt' vsyakoe otchuzhdenie. A tak kak gost' ponimalsya v
drevnem Kitae kak chuzhestranec, to polozhenie gostya, t.e. chego-to chuzhdogo v
dannoj pozicii, bylo by neblagopriyatno. Vot pochemu v tekste my chitaem:
Sil'naya cherta na vtorom meste. V ohapke est' ryba. Huly ne budet.
Neblagopriyatno byt' gostem.
Esli na predydushchej pozicii byla pod neyu slabaya pervaya cherta, t.e. ne bylo
prepyatstvij iznutri, to zdes', pod tret'ej chertoj, pomeshchaetsya vtoraya,
sil'naya cherta, kotoraya okazyvaet iznutri sil'noe soprotivlenie. Zdes',
kogda vremya dejstviya vtoroj pozicii uzhe minovalo, prodolzhenie ee dejstviya
moglo byt' ponyato lish' kak kosnost', kotoraya simvolizirovana v obraze, uzhe
znakomom nam, v obraze kosti, lishennoj myasa. Odnako tret'ya poziciya, kak
poziciya krizisa i perehoda, ne mozhet byt' dlitel'nym vremenem. Poetomu
cherez nee sravnitel'no bystro mozhet projti razvitie situacii. Vot pochemu,
v konechnom schete, aforizm dannoj cherty glasit:
Sil'naya cherta na tret'em meste. U kogo na krestce net muskulov, tot idet s
bol'shim trudom. Opasno, no bol'shoj huly ne budet.
CHetvertaya poziciya gorazdo dal'she ot pervoj, chem vtoraya, poetomu zdes'
povtoryaetsya obraz vtoroj pozicii, no vzyatyj s protivopolozhnoj storony.
Zdes' vse bol'she i bol'she razvivaetsya perechenie, harakternoe dlya vsej
situacii, i poetomu vse men'she i men'she vozmozhnost' dlya sinteza. Vsyakoe
samostoyatel'noe vystuplenie, poskol'ku ono podcherkivaet isklyuchitel'no svoyu
pravotu, zdes' moglo byt' lish' meshat' delu vossoedineniya. V tekste my
chitaem:
Sil'naya cherta na chetvertom meste. V ohapke net ryby. Vosstat' - k
neschast'yu.
Pyataya poziciya raspolozhena vysoko nad pervoj, no dejstvie ee dolzhno
prostirat'sya do samogo niza. |to dejstvie v silu uravnoveshennosti
central'noj, pyatoj poziciej dolzhno byt' myagkim, lishennym vsyakogo nasiliya.
Avtor daet aforizmy v obraze ivovyh vetok, kotorye gibki, nezhny i dlinny.
Im protivopostavlyaetsya tykva kak plod, lezhashchij na zemle. Vetki ivy dolzhny
pokryvat', sveshivayas' sverhu, tykvu. V etom obraze dejstvie, idushchee s
pyatoj pozicii, t.e. ot maksimal'nogo vyyavleniya dannoj situacii vovne, do
samyh glubin ee soderzhaniya. No osobenno vazhno pri dejstvii, ishodyashchem iz
etoj pozicii, vo imya preodoleniya dobit'sya garmonichnogo vklyucheniya svoej
deyatel'nosti v sredu, okruzhayushchuyu dejstvuyushchego cheloveka. Esli pyataya poziciya
sklonna k vyyavleniyu sebya vovne, to zdes' eto vneshnee proyavlenie dolzhno
byt' zataeno, spryatano. Ne sleduet dumat', chto skryvanie svoih sobstvennyh
dostoinstv mozhet zdes' privesti k durnym posledstviyam - k neizvestnosti
dannogo cheloveka. Ego slava proyavitsya hotya by v tom, chto, kak govorit
"Kniga Peremen", on poluchit blagoslovenie svyshe. V takom smysle prihoditsya
ponimat' obrazy teksta:
Sil'naya cherta na pyatom meste. Ivoj pokryta tykva. Zatai svoj blesk, i
budet tebe nisposlano ot neba.
Zavershenie vsego processa perecheniya vystupaet kak nechto sovershenno
neprimirimoe. |to - dvizhenie v raznye storony, okonchatel'no okosnevshee v
samom sebe. Kak roga torchat v raznye storony, tak perechashchie idut po raznym
napravleniyam. CHeloveku, zanimayushchemu dannuyu poziciyu, mozhet byt' stydno, i
on mozhet sozhalet' o tom, chto na predydushchih, bolee blagopriyatnyh poziciyah
ne bylo dostignuto sinteza protivorechiya. No poskol'ku vsya situaciya
perecheniya zdes' prihodit k koncu i namechaetsya perehod k sleduyushchej, k ee
protivopolozhnosti, postol'ku "Kniga Peremen" daet zdes' uspokoitel'nyj
aforizm:
Naverhu sil'naya cherta. Perechenie - eto roga. Sozhalenie. No huly ne budet.
-------------------------------------------------------------------------------
¹45. "Cuj". Vossoedinenie
___ ___
_________
_________
___ ___
___ ___
___ ___
My imeli sluchaj neodnokratno ubedit'sya v tom, chto geksagrammy v "Knige
Peremen" odna za drugoj sleduyut po principu protivopolozhnosti. Tak i v
etom sluchae posle perecheniya kak razroznennosti, idet geksagramma,
oboznachayushchaya vossoedinenie. |to vossoedinenie, sobstvenno govorya,
namechalos' uzhe kak vnutrennee kachestvo v predydushchej situacii. Zdes' ono
yavlyaetsya osnovnoj temoj dannoj situacii. V drevnem Kitae car'
rassmatrivalsya kak zhivoj predstavitel' vseh otcov, t.e. predydushchih carej.
V etom otnoshenii antiteza zhivogo i mertvogo ispol'zovana v dannom
aforizme. No aforizm govorit ne tol'ko ob antiteze, no takzhe i o
vossoedinenii etih protivopolozhnostej. V etom zhe smysle prihoditsya
ponimat' i vstrechu s velikim chelovekom, o kotoroj govorit tekst. Tak kak
zdes' govoritsya o vossoedinenii v celom, vo vseh ego vozmozhnyh variantah,
to daetsya ukazanie na vossoedinenie kak na ser'eznoe i krupnoe delo, dlya
kotorogo neobhodimy velikie zhertvoprinosheniya. Esli vse eto soblyudeno
chelovekom, to blagopriyatnost' ego dejstviya, hotya by ono bylo i krupnym,
garantirovana sama soboj. V tekste zdes' my chitaem:
Vossoedinenie. Svershenie. Car' podhodit k obladatelyam hrama (k duham
predkov). Blagopriyatna vstrecha s velikim chelovekom. Blagopriyatna
stojkost'. Neobhodimo velikoe zhertvoprinoshenie, togda - schast'e.
Blagopriyatno imet' kuda vystupit'.
Pravda kak otrazhenie dejstvitel'nosti rozhdaetsya v sinteze. Poskol'ku
zdes', na pervoj pozicii, lish' namechaetsya vozmozhnost' sinteza, postol'ku
pravdivost' zdes' ne mozhet byt' dovedena do konca. Blagodarya etomu i
rezul'tat deyatel'nosti, postroennoj na takoj nepolnoj pravdivosti, mozhet
byt' kak garmonichen, tak i negarmonichen. Esli rezul'tat deyatel'nosti
privedet k haosu, to chelovek mozhet lish' skorbno voskliknut' ob etom.
Naoborot, esli rezul'tat privedet vse-taki k vossoedineniyu, to ono i budet
dostignuto. Vo vsyakom sluchae, strah v takoj deyatel'nosti mog by tol'ko
povredit' cheloveku. Poetomu "Knigu Peremen" sovetuet:
V nachale slabaya cherta. Esli budesh' pravdivym, no ne do konca, to mozhet
byt' kak rasteryannost', tak i vossoedinenie. Togda voskliknesh', no vse
srazu soberutsya i budet smeh. Ne bojsya. Esli otpravish'sya, to huly ne
budet.
Vossoedinenie mozhet nastupit' i pri passivnosti odnoj iz soedinyayushchihsya
storon. Ona mozhet byt' lish' uvlechena. No dazhe i eto mozhet garantirovat'
blagopriyatnyj ishod. A esli etot ishod budet blagopriyatnym, to on
potrebuet zatraty lish' nebol'shih zhertv, ibo ne v kolichestve zhertv delo, a
v toj pravdivosti i blagogovenii, s kotorymi prinositsya zhertva. V etom
smysle tekst govorit:
Slabaya cherta na vtorom meste. Dash' sebya uvlech', i budet schast'e. Huly ne
budet. Esli ty pravdiv, to eto blagopriyatstvuet neobhodimosti prinesti
dazhe maluyu zhertvu.
Process vossoedineniya mozhet idti i nepravil'no, on mozhet privesti k
sozhaleniyu. I imenno eta vozmozhnost' otrazhena v tret'ej pozicii krizisa.
Poskol'ku na nej ne zakanchivaetsya process, postol'ku iz nee nuzhno
vystupit'. |to luchshee, chto mozhet byt' sdelano, no dazhe i togda chelovek
mozhet pozhalet', chto propustil bolee blagopriyatnyj moment - predydushchuyu
vtoruyu poziciyu. Tak, v tekste skazano:
Slabaya cherta na tret'em meste. Vossoedinenie i vzdohi. Nichego
blagopriyatnogo. Esli vystupish', to huly ne budet, a budet lish' nebol'shoe
sozhalenie.
No vot moment krizisa minoval, i vpervye pered chelovekom poyavlyaetsya
vozmozhnost' podlinnogo vossoedineniya. Samo soboyu, chto etot moment ohvachen
perezhivaniem schast'ya. Poetomu lakonichnyj tekst govorit:
Sil'naya cherta na chetvertom meste. Velikoe schast'e. Huly ne budet.
To schast'e, kotoroe perezhivaetsya na predydushchej stupeni, mozhet byt' siloj,
kotoraya prityagivaet k sebe vseh okruzhayushchih. Poetomu v dannoj situacii vse
mogut, stremitsya ne k tomu cheloveku, kotoryj zanimaet glavnuyu, pyatuyu
poziciyu, t.e. k tomu, kto yavlyaetsya nositelem vossoedineniya po
preimushchestvu, a k ego predteche - cheloveku, simvolizirovannomu chetvertoj
chertoj. Poetomu k glavnomu nositelyu principa vossoedineniya mozhet byt'
proyavleno nekotoroe nedoverie. Odnako eto nedoverie ne dolzhno ego smushchat'.
On dolzhen ot samogo nachala i naveki ostavat'sya stojkim, ibo emu, kak
proshedshemu cherez opyt predydushchej stupeni, izvestno, chto tyagotenie k
predtechi yavlyaetsya lish' perehodnym etapom, lish' chast'yu puti, kotoryj
prohodyat vse, stremyashchiesya k vossoedineniyu imenno s nim, stoyashchim na pyatoj
pozicii. Poetomu "Knigi Peremen" zdes' tol'ko konstatiruet:
Sil'naya cherta na pyatom meste. Vossoedinenie u togo, kto zanimaet prestol.
Huly ne budet. Esli vse zhe net doveriya, to bud' ot nachala i voveki
stojkim, togda raskayanie ischeznet.
Situaciya vossoedineniya yavlyaetsya blagopriyatnoj, no na shestoj pozicii ona
prihodit k svoemu koncu, eto mozhet byt' perezhito chelovekom kak bol'shoe
gore. On mozhet otdat'sya plachu, opisannomu v "Knige Peremen" v samyh
realisticheskih chertah. No dal'nejshaya situaciya yavlyaetsya tozhe blagopriyatnoj.
Poetomu "Kniga Peremen" uteshaet zdes' tak:
Naverhu slabaya cherta. ZHaloby, i stony, i slezy - do nasmorka. Huly ne
budet.
-------------------------------------------------------------------------------
¹46. "SHen". Pod®em
___ ___
___ ___
___ ___
_________
_________
___ ___
Na predydushchej stupeni bylo dostignuto vossoedinenie vseh sil. Zdes'
skazyvaetsya rezul'tat etogo vossoedineniya. Sam obraz geksagrammy ukazyvaet
na rost, yavlyayushchejsya rezul'tatom vossoedineniya vseh sil, ibo zdes' vnizu
geksagrammy my imeem trigrammu sun', kotoraya simvoliziruet derevo, vverhu
my imeem trigrammu kun', kotoraya simvoliziruet zemlyu. Tak ukazyvaetsya
obraz dereva, kotoroe, sobrav vesnoj vse svoi sily, probivaetsya skvoz'
tolshchu zemli i rastet. Uzhe v etom dvizhenii dereva dano ukazanie vozmozhnosti
razvitiya i ukazano napravlenie etogo razvitiya, t.e. vverh. Krome togo,
blagodarya takomu dvizheniyu vverh zdes' dostigaetsya vozmozhnost' proyavleniya,
no tem samym i vozmozhnost' uvidet' bolee razvitogo i vysokostoyashchego
cheloveka. Poetomu bespokoit'sya zdes' o vozmozhnosti byt' pokinutym ne
prihoditsya. I tekst, preduprezhdaya ob otsutstvii vsyakoj opasnosti,
upominaet eshche tol'ko o tom, chto pohod na yug - k schast'yu. YUg
rassmatrivaetsya kak mesto, gde solnce dostigaet svoego maksimal'nogo
proyavleniya, a poetomu mesto proyavleniya voobshche. Tak, v tekste my chitaem:
Pod®em. Iznachal'noe svershenie. Blagopriyatno svidanie s velikim chelovekom.
Ne skorbi! Pohod na yug - k schast'yu.
V samom nachale processa pod®ema, kotoryj yavlyaetsya, konechno, vazhnym
momentom, neobhodimo tol'ko odno - strogo otdavat' sebe otchet v tom,
kakovy budut usloviya pod®ema i kak mozhno ego osushchestvlyat'. Poetomu tekst
zdes', otmechaya lish' bezuslovno polozhitel'nyj hod processa, govorit:
V nachale slabaya cherta. Kak podobaet, podymajsya. Velikoe schast'e.
Umenie podymat'sya pravil'no - eto samoe glavnoe svojstvo, kotoroe yavlyaetsya
inoj formoj vnutrennej pravdivosti, otmechaemoj na vtoroj pozicii. Pri
pod®eme sovershenno ne sushchestvenno, skol'ko zhertv chelovekom budet vlozheno v
etot pod®em. Sushchestvenno tol'ko pravil'noe ego provedenie i dvizhenie
neuklonno vverh. Tekst govorit zdes':
Sil'naya cherta na vtorom meste. Bud' pravdivym, i togda eto budet
blagopriyatstvovat' prinosheniyu neznachitel'noj zhertvy. Huly ne budet.
Uzhe sam obraz verhnej trigrammy, predstoyashchej pered tret'ej poziciej, mozhet
byt' klyuchom k rasshifrovke obraza, dannogo v aforizme etoj tret'ej cherty.
Vse tri linii verhnej trigrammy prervany posredine. |to simvoliziruet
pustotu. S drugoj storony, eta trigramma oboznachaet gorod, ibo gorod
yavlyaetsya odnim iz slagaemyh zemli, t.e. trigrammy kun'. Poetomu zdes'
govoritsya o pustom gorode. No obraz pustogo goroda ponimaetsya i v
perenosnom smysle, kosvenno ukazyvaya na tshchetnost' pod®ema, esli
ogranichit'sya pod®emom tol'ko na etoj stupeni. |to yasno, esli prinyat' vo
vnimanie tret'yu poziciyu kak poziciyu krizisa. Vot pochemu v tekste my
nahodim tol'ko:
Sil'naya cherta na tret'em meste. Podnimaesh'sya v pustoj gorod.
Na etoj pozicii verhnyaya trigramma, po sushchestvu oboznachayushchaya zemlyu,
rassmatrivaetsya pri pomoshchi drugogo obraza - obraza gory Ci. Samo nazvanie
"gora Ci", nesmotrya na kriticheskie zamechaniya Naito, nas smushchat' ne mozhet,
ibo my otnosim sostavlenie "Knigi Peremen" ne k tradicionnoj date, a k
bolee pozdnej, kogda uzhe obraz znamenitoj gory Ci mog popast' v tekst.
Zdes' obraz pod®ema vyrazhaetsya takzhe pri pomoshchi gory, no etot pod®em
vpolne blagopoluchen; o nem tekst "Knigi Peremen" govorit dvazhdy kak o
prinosyashchem schastlivyj ishod. Mozhet pokazat'sya strannym poyavlenie na
chetvertoj pozicii obraza carya, ibo skoree mozhno bylo by ozhidat' etot obraz
na pyatoj pozicii. Odnako zdes', kak ukazyvaet Van' I, imeetsya v vidu
deyatel'nost' carya, poskol'ku ona proyavlena v ego priblizhennom. Dejstvuet,
sobstvenno govorya, ne priblizhennyj, no dlya okruzhayushchih vsya deyatel'nost'
sosredotochena v nem. V takom smysle mozhno ponyat' tekst:
Slabaya cherta na chetvertom meste. Caryu nado proniknut' k gore Ci. Schast'e.
Huly ne budet.
Na pyatoj pozicii dostigaetsya maksimal'naya tochka pod®ema. Zdes' neobhodimo,
kak vnutrennee kachestvo, tol'ko stojkoe sohranenie svoej pozicii, i uzhe
eto odno mozhet privesti k blagopriyatnomu ishodu. No ogranichivat'sya im
znachilo by ne vypolnyat' vsego togo moral'nogo dolga, kotoryj stoit pered
chelovekom, zanimayushchim etu poziciyu, ibo deyatel'nost', napravlennaya na svoe
sobstvennoe blago, govorit o teh lyudyah, kotorye stoyat, mozhet byt', na
bolee nizkih stupenyah, no i dlya nih takzhe situaciya pod®ema vpolne
dejstvenna. Poetomu nado ponimat', chto pod®em idet po stupenyam, i,
nesmotrya na vse razlichie etih stupenej, tot chelovek, kotoryj v silu
zhiznennyh uslovij okazyvaetsya na pyatoj pozicii situacii pod®ema, dolzhen
okazyvat' maksimal'nuyu pomoshch' vsem tem, kotorye, mozhet byt', i, ne zamechaya
ego, dvizhutsya vverh. V etom smysle rasshifrovyvaetsya v kommentatorskoj
literature tekst:
Slabaya cherta na pyatom meste. Pod®em po stupenyam. Stojkost' - k schast'yu.
Vossoedinenie vseh sil rassmatrivaetsya nastol'ko polnym, chto dazhe na
shestoj pozicii dannoj situacii ne prestaet skazyvat'sya pod®em. Pravda,
harakternaya cherta shestoj pozicii skazyvaetsya tol'ko v tom, chto vneshnyaya
proyavlennost' kachestva dannoj situacii v celom zdes' stoit na zadnem
plane. Krome togo, vysota shestoj pozicii, predstavlyayushchaya soboj
maksimal'nuyu vysotu vsyakoj geksagrammy, proyavlyaetsya v obraze pod®ema,
uhodyashchego iz vidu, no vse-taki eto pod®em. I v silu ukazannoj vyshe
sovokupnosti moshchi, priobretennoj na predydushchej pozicii, zdes' tekst
govorit dazhe o nepreryvno stojkom sohranenii etogo pod®ema. Tak, v tekste
my chitaem:
Naverhu slabaya cherta. Skryvayushchijsya iz vidu pod®em. On budet blagopriyaten
ot nepreryvnoj stojkosti.
-------------------------------------------------------------------------------
¹47. "Kun'". Istoshchenie
___ ___
_________
_________
___ ___
_________
___ ___
Skol'ko by ni bylo proyavleno sil v predydushchej situacii, no vse-taki eto
kakoe-to ogranichennoe kolichestvo, ibo eti sily ne beskonechny, rano ili
pozdno v pod®eme oni budut ischerpany. Vot pochemu pod®em s polnoj
neobhodimost'yu privodit k istoshcheniyu. No v etom istoshchenii neobhodimo ne
stol'ko konstatirovat' samyj fakt istoshcheniya sil, skol'ko neobhodimo
ukazat' vozmozhnyj vyhod iz dannoj situacii, ibo, kak i vsyakaya drugaya, ona
ne mozhet byt' vechnoj. Uzhe eto odno ukazyvaet na vozmozhnost' razvitiya,
kotoroe na tehnicheskom yazyke "Knigi Peremen" nazyvaetsya sversheniem.
Konechno, dlya preodoleniya dannoj situacii chelovek dolzhen byt' dostatochno
razvitym, kak nazyvaet "Kniga Peremen", velikim chelovekom; tol'ko dlya nego
vozmozhen blagopriyatnyj ishod. Pust' ego deyatel'nost' v dannom sostoyanii i
vyzovet tolki, ibo ne vsem v ego okruzhenii budet ponyatna ego deyatel'nost',
- etim tolkam vse zhe pridavat' znacheniya ne sleduet, ibo zdes' chelovek
dolzhen polagat'sya tol'ko na samogo sebya. Poetomu tekst zdes' govorit:
Istoshchenie. Svershenie. Stojkost'. Velikomu cheloveku - schast'e. Budut rechi,
no oni neverny. Huly ne budet.
V dannoj situacii vse okruzhenie predraspolagaet k tomu, chtoby stojkosti,
ukazannoj v obshchem, aforizme, byli postavleny prepyatstviya. Na pervoj
pozicii eto nachinaet uzhe davat' sebya chuvstvovat'. CHtoby ukazat', chto eta
poziciya ne sposobstvuet stojkoj deyatel'nosti, ishodyashchej ot samogo
cheloveka, zdes' govoritsya o tom, kak neudobno sidet' na pne. Bolee togo,
zdes' ukazyvaetsya i put', prohodyashchij cherez sumrachnuyu dolinu, i, krome
togo, ukazyvaetsya na odinochestvo, na kotoroe obrechen v dannoj situacii
chelovek. Esli zdes' tekst govorit o treh godah takogo odinochestva, to
obrazno on ukazyvaet na tri pervye pozicii, kotorye zanyaty trigrammoj -
bezdna ili opasnost'. Po-vidimomu, na etom osnovanii zdes' poyavlyaetsya
obraz sumrachnoj doliny, ponimaemoj kak bezdna. V etom smysle mozhno ponyat'
tekst:
V nachale slabaya cherta. Sidenie zatrudneno na pne. Vojdesh' v sumrachnuyu
dolinu. Tri goda ne budesh' nichego videt'.
Uravnoveshennost', harakternaya dlya vtoroj pozicii, predstavlyaetsya zdes' v
izvestnoj stojkosti prebyvaniya na nej. Krome togo, ee svyaz' s pyatoj
poziciej obnaruzhivaetsya v obraze dara, idushchego ot pyatoj pozicii, t.e. po
sushchestvu ot cheloveka, zanimayushchego pyatuyu poziciyu, dara, prinosimogo
poslancem ego. V takom polozhenii, kogda chelovek mozhet v svoej
uravnoveshennosti ne shodit' so svoego mesta, v polozhenii, kogda emu
nisposlano ot vyshestoyashchego, emu, konechno, ne sleduet predprinimat' nikakih
krupnyh del i vyzhdat' vremya, poka ne izmenitsya vsya situaciya. Zdes' on
mozhet lish' sluzhit' chemu-to, chto on schitaet vyshe samogo sebya. |ta sluzhba
myslitsya avtorami "Knigi Peremen" kak nekoe kul'tovoe dejstvie -
zhertvoprinoshenie. Poetomu tekst dannogo aforizma zvuchit tak:
Sil'naya cherta na vtorom meste. Zatrudnenie s vinom i pishchej. Vnezapno
pridet chelovek v alyh nakolennikah. Blagopriyatno neobhodimosti prinosit'
zhertvy. Pohod - k neschast'yu. Huly ne budet.
Na tret'ej pozicii skazyvaetsya vliyanie predstoyashchej chetvertoj, kotoraya
zanyata sil'noj chertoj. |ta sil'naya cherta, kak svoego roda krepost',
vyrazhena v obraze kamnya, zagorazhivayushchego put'. Poetomu dvizhenie
dal'nejshego razvitiya na etoj pozicii zatrudneno. Esli by chelovek na etoj
pozicii povernul vspyat', to on natolknulsya by na stojkie, nepreklonnye
sily pervoj pozicii, kotoraya, konechno, ne sposobstvuet takomu vozvrashcheniyu.
Takim obrazom, chelovek zdes' postavlen v krajne zatrudnitel'nye
obstoyatel'stva, on ne mozhet dvigat'sya ni vpered, ni nazad. Krome togo,
otsutstvuet sootvetstvie s shestoj poziciej. |to vyrazheno v obraze
odinochestva cheloveka, kotoryj, vernuvshis' domoj, ne nahodit svoej zheny. V
tekste zdes' my chitaem:
Slabaya cherta na tret'em meste. Pretknesh'sya o kamen'. Budesh' derzhat'sya na
terniyah i shipah. Vojdesh' v svoj terem, no ne uvidish' svoej zheny.
Neschast'e.
Stojkost', kotoraya byla otmechena kak harakternaya cherta pervoj pozicii
dannoj geksagrammy, privodit k tomu, chto esli chelovek, zanimayushchij pervuyu
poziciyu, i dvizhetsya na pomoshch' k tomu, kto zanimaet chetvertuyu poziciyu, to
vse zhe ego prihod, nesushchij s soboj pomoshch', medlitelen. Dalee tret'ya cherta,
kotoraya oharakterizovana dostatochno mrachno, mozhet sluzhit' toj
metallicheskoj povozkoj, o kotoroj govorit tekst i kotoraya vyzyvaet
zatrudnenie. Odnako tyagotenie chetvertoj cherty k pyatoj, t.e. stremlenie
vpered, zdes' nastol'ko sil'no, chto, nesmotrya na sozhalenie ob upushchennom
vremeni, vse zhe delo mozhet byt' dovedeno do svoego zaversheniya. Vot pochemu
v tekste my chitaem:
Sil'naya cherta na chetvertom meste. Prihod medlitelen-medlitelen.
Zatrudnish'sya iz-za metallicheskoj povozki. Sozhalenie. No delo dovedesh' do
konca.
Dvizhenie vpered na pyatoj pozicii v dannom sluchae zatrudneno istoshcheniem
sil, kotoroe harakterizuet shestuyu. Dvigat'sya vpered zdes' nel'zya. CHelovek,
kotoryj zahotel by dvigat'sya vpered, zdes' podvergsya by kazni, u nego
otrezali by nos kak tu chast' tela, kotoraya vperedi. Stoyat' na meste zdes'
tozhe nel'zya, ibo konechnyj fundament - pervaya poziciya - byla by
oharakterizovana kak poziciya, neudobnaya dlya prebyvaniya na nej. Esli by
chelovek vse zhe hotel ostanovit'sya na etom fundamente, to eto bylo by to zhe
samoe, kak esli by on podvergsya kazni otsecheniya nog. Rasschityvat' na
pomoshch' vtoroj pozicii zdes' tozhe ne prihodit'sya, potomu chto ona takova,
chto ej samoj dolzhna byt' okazana pomoshch'. My videli, chto cheloveku,
zanimayushchemu vtoruyu poziciyu, otpravlen na pomoshch' poslannik v krasnyh
nakolennikah. Takim obrazom, polozhenie vyglyadit bezvyhodnym. Edinstvennoe,
na chto mozhno rasschityvat' - eto na to, chto pyataya poziciya uzhe blizka k
okonchaniyu vsego processa, i, takim obrazom, mozhet postepenno nastupit'
radost' ot ego okonchaniya. |ta radost' ukazana uzhe v samoj verhnej
trigramme, kotoraya oboznachaet imenno radost'. No zdes' mozhno tol'ko
rasschityvat' na pomoshch' izvne, kak polagali kommentatory "Knigi Peremen", i
potomu zdes' govoritsya o neobhodimosti zhertvoprinoshenij. V obshchem tekst
zdes' govorit:
Sil'naya cherta na pyatom meste. Kaznya, otrezhut nos i nogi. Budet trudnost'
ot cheloveka v krasnyh nakolennikah. No vot ponemnogu nastupit radost'.
Blagopriyatstvuet neobhodimost' voznosit' zhertvy i moleniya.
SHestaya poziciya zdes' zanyata slaboj chertoj. Ona vyrazhena v obraze zaroslej.
Esli zarosli mogut byt' vosprinyaty kak nechto slaboe, myagkoe, to vse zhe,
kogda ih nabiraetsya dostatochnoe kolichestvo, oni mogut byt' sil'nym
prepyatstviem k dvizheniyu vpered, i mogut privesti cheloveka v samoe
zatrudnitel'noe polozhenie. Uvidya, chto ne sila, a slabost' meshaet emu
dvigat'sya vpered, chelovek mozhet popast' v polnoe nedoumenie. On mozhet
reshit', chto vsyakoe dvizhenie privedet ego k durnomu ishodu polozheniya.
Odnako takoe mnenie bylo by lish' zabluzhdeniem, ibo zdes', nakonec, nuzhno
najti v sebe sily dlya togo, chtoby okonchatel'no osvobodit'sya ot dannoj
situacii istoshcheniya. Poetomu v tekste zdes' skazano:
Naverhu slabaya cherta. Budet zatrudnenie v zaputannyh zaroslyah. V
neustojchivosti voskliknesh': "Dvizhenie k raskayaniyu". I budet raskayanie. No
pohod - k schast'yu.
-------------------------------------------------------------------------------
¹48. "Czin". Kolodec
___ ___
_________
___ ___
_________
_________
___ ___
V predydushchej situacii vse issyakshie sily dolzhny byli byt' vnov' najdeny.
No nahodit' ih v okruzhenii bylo nevozmozhno, ibo samo okruzhenie, sama
situaciya harakterizovalas' istoshcheniem sil. Poetomu vyhod iz predydushchej
situacii (t.e. to, chto proishodit na dannoj situacii) mozhet byt' najden
tol'ko v tom sluchae, esli poiski sil budut napravleny vnutr' dlya vyhoda iz
predydushchej situacii. On ne dolzhen nikuda za nimi otpravlyat'sya, a dolzhen
iskat' ih v sebe. Inymi slovami, eto polozhenie dolzhno byt' oblecheno v
obraz, kotoryj, s odnoj storony - obladaet lish' vnutrennej podvizhnost'yu. I
avtory "Knigi Peremen" nashli etot obraz, kogda govorili o kolodce.
Dejstvitel'no, kolodec ne perenositsya s mesta na mesto, no v nem mozhet
prebyvat' i ubyvat' voda, dayushchaya zhizn'. Vot pochemu zdes' my vidim
situaciyu, kotoraya nazyvaetsya Kolodec. Odnako obraz kolodca takov, chto v
nem nikogda nel'zya byt' uverennym v vozmozhnosti priobreteniya teh sil,
kotorye byli utracheny v proshlom. Imeetsya mnogo raznyh obstoyatel'stv,
blagodarya kotorym voda v kolodce mozhet byt' ili ne byt', a esli ona i
est', to byvaet neprigodnoj dlya pit'ya. Slovom, daleko ne vsegda v nem
mozhet byt' nuzhnaya voda. Dalii, esli dazhe kolodec pole vody, inymi slovami,
esli chelovek nahodit v sebe eti sily, to pered nim eshche vopros, kak vyyavit'
vovne eti sily, govorya obrazno, kak dostat' vody iz kolodca. Uzhe na samo
vyyavlenie sil v svoyu ochered' nuzhny sily, inymi slovami, nuzhny verevka i
bad'ya dlya togo, chtoby zacherpnut' vody iz kolodca. V etom obraze dlya
cheloveka takzhe mogut byt' zatrudneniya. Poetomu nazidatel'nyj tekst govorit
zdes' sleduyushchee:
Kolodec. Menyayut goroda, no ne menyayut kolodec. Nichego ne utratish', no
nichego i ne priobretesh'. Ujdesh' i pridesh', no kolodec ostanetsya kolodcem.
Esli pochti dostanesh' vodu, no eshche ne hvataet verevki, ili esli razob'esh'
bad'yu - neschast'e.
Nizshaya pervaya poziciya obrazno vyrazhaetsya v samom dne kolodca. Dno pokryto
ilom, myagkost' kotorogo simvoliziruetsya slaboj chertoj. Esli v kolodce net
nichego, krome ila, a na pervoj pozicii ni o chem drugom govorit' eshche
nel'zya, to yasno, chto takoj kolodec, - eto staryj, zapushchennyj, vysohshij
kolodec. No na etoj pozicii prodolzhaetsya eshche vliyanie predydushchego. U takogo
starogo kolodca ne tol'ko net lyudej, no i zhivotnye obhodyat ego. Vot pochemu
v tekste zdes' skazano tol'ko:
V nachale slabaya cherta. V kolodce il - im ne prokormish'sya. Pri zapushchennom
kolodce ne budet zhivopisi.
Na vtoroj pozicii kolodec eshche nedostatochno glubok; esli v nem i est' voda,
to ona upala nastol'ko, chto vryad li ee mozhno zacherpnut', esli by dazhe
hvatilo verevki. Voda nastol'ko melka, chto ryby prosvechivayut skvoz' nee.
Tak tekst govorit o tom, chto sily, kotorye mogut byt' zdes' vosstanovleny,
eshche nedostatochno dlya togo, chtoby predprinyat' dejstvie pri pomoshchi ih. Krome
togo, i podgotovka k proyavleniyu etih sil zdes' eshche nedostatochna, t.e. v
etoj podgotovke slishkom mnogo ot prezhnego sostoyaniya, ot sostoyaniya
istoshcheniya. I eto vyrazheno v obraze vethoj tekushchej bad'i. V tekste zdes'
skazano:
Sil'naya cherta na vtorom meste. Voda v kolodce padaet. Prosvechivayut ryby na
dne. Bad'ya zhe vethaya, i ona techet.
Esli na tret'ej pozicii sil uzhe nakopleno stol'ko, chto ih nalichie mozhno
vyrazit' v obraze ochishchennogo kolodca, to, postol'ku dannaya poziciya
yavlyaetsya lish' perehodnoj i poskol'ku chelovek, zanimayushchij ee, ne mozhet
privlech' k sebe vnimanie drugih lyudej, postol'ku zdes' govoritsya o tom,
chto dazhe takim ochishchennym kolodcem lyudi ne pol'zuyutsya. Samo soboyu, tomu,
kto ochishchaet kolodec takim obrazom, t.e. tomu, kto dlya sebya nakopil
dostatochnoe kolichestvo sil, no eto kolichestvo eshche nedostatochno dlya pomoshchi
drugim, tomu eto polozhenie dostavlyaet bol'shoe ogorchenie. Dejstvitel'no,
ved' mozhno bylo by vospol'zovat'sya ego silami, no eti sily dolzhny byt'
snachala eshche vyyavleny. Esli by oni byli yavny dlya vseh, to, samo soboyu, eto
moglo by privesti k blagopoluchiyu ne tol'ko samogo cheloveka, no i ego
okruzheniya. Odnako zdes' etoj proyavlennosti eshche net. Poetomu tekst govorit
zdes':
Sil'naya cherta na tret'em meste. Kolodec ochishchen, no iz nego ne p'yut. V etom
skorb' moej dushi. Ved' mozhno bylo by cherpat' iz nego. Esli by car' byl
prosveshchen, to vse obreli by svoe blagopoluchie.
No vot minoval krizis, i ostaetsya lish' to, chto zavoevano vo vremya ego.
Sily sobrany, obrazno govorya, kolodec davno ochishchen okonchatel'no.
Sledovatel'no, mozhno pristupit' k tomu, chtoby pri pomoshchi etih sil
okazyvat' sodejstvie okruzhayushchim lyudyam. Poetomu tekst "Knigi Peremen" zdes'
govorit lakonichno sleduyushchee:
Slabaya cherta na chetvertom meste. Kolodec oblicovan cherepicej. Huly ne
budet.
Na pozicii maksimal'nogo vyyavleniya harakternyh chert dannoj situacii, t.e.
na pyatoj pozicii, my nahodim prostoe konstatirovanie fakta:
Sil'naya cherta na pyatom meste. Kolodec chist, kak holodnyj klyuch. Iz nego
p'yut.
Tol'ko na predydushchej pozicii bylo dostignuto to, chto yavlyaetsya osnovnoj
cel'yu vsej dannoj situacii. Poetomu na shestoj pozicii process, nesmotrya na
ego tendenciyu k ugasaniyu, dolzhen byt' podderzhan. Esli kolodec otkryt i iz
nego cherpayut vodu, to nado sledit' hotya by za tem, chtoby ego ne zakryli.
Pri etom nado pomnit', chto obraz kolodca i ego vody est' tol'ko obraz, a
rech' idet, sobstvenno govorya, o teh vnutrennih silah, kotorye chelovek
dolzhen byl sobrat' v sebe na dannoj situacii dlya svoego dal'nejshego
dejstviya. Poetomu zdes' tol'ko obraz kolodca, v samom zhe tekste eto
rasshifrovyvaetsya kak vnutrennyaya pravda, t.e. kak sila istiny, osoznannoj
chelovekom. Poetomu tekst govorit zdes':
Naverhu slabaya cherta. Iz kolodca berut vodu. Ne zakryvajte ego. Vladeyushchemu
pravdoj - iznachal'noe schast'e.
-------------------------------------------------------------------------------
¹49. "Ge". Smena
___ ___
_________
_________
_________
___ ___
_________
V predydushchej situacii my vstrechali dve storony odnogo i togo zhe:
nepodvizhnost' kolodca i dvizhenie, proishodyashchee v nem. |to dvizhenie,
proishodyashchee v samom kolodce, inymi slovami, dvizhenie vsej nakoplennoj
vnutrennej sily, t.e. vnutrennej pravdivosti, o kotoroj govorilos' na
poslednej pozicii predydushchej situacii, zdes' mozhet sluzhit' ishodnoj tochkoj
dlya dal'nejshego rassuzhdeniya. Pust' kolodec i ne menyaetsya, no ego polnota
menyaetsya. Takim obrazom, predydushchaya situaciya stoit na grani dvuh: pered
nej my nahodim istoshchenie kak izvestnuyu ostanovku v dinamike sil; posle nee
my nahodim smenu, t.e. nakonec nastupaet obnovlenie ischeznuvshih bylo sil.
Sam obraz geksagrammy legche vsego rasshifrovyvaetsya iz ee nazvaniya. Esli my
ego i perevodim Smena, to eto daleko ne pervoe ego znachenie, ibo pervoe
ego znachenie - kozha, kotoraya sbroshena zmeej. Tak, zdes' dolzhna byt'
otmenena predydushchaya, uzhe izzhivshaya sebya forma i dolzhna byt' najdena novaya
forma dlya proyavleniya vnov' nakoplennyh sil. V izvestnom smysle zdes'
moment novogo nachala tvorchestva. Poetomu zdes' celikom povtoryaetsya tot
aforizm, kotoryj stoyal pervym vo vsej "Knige Peremen" kak harakteristika
tvorcheskogo processa. Zdes' my imeem i impul's k bytiyu, ego razvitie, t.e.
to, chto nazyvaetsya "iznachal'nym sversheniem", i ego opredelenie v nem, i
stojkoe bytie sozdannoj veshchi, t.e. to, chto razumeetsya pod slovami
"blagopriyatna stojkost'". Esli v predydushchej deyatel'nosti i byli kakie-libo
oshibki, to zdes', pri povtornom i novom akte tvorchestva, nastupaet
pogashenie vseh predydushchih oshibok, ibo vse tvoritsya zanovo. V etom smysle
ne mozhet byt' raskayaniya o proshlom, zdes' ono ne mozhet nastupit'. No vse
eto mozhet byt' chelovekom osushchestvleno pravil'no tol'ko v tom sluchae, esli
do poslednego dnya on sohranit v sebe tu vnutrennyuyu pravdu, ukazaniem na
kotoruyu zakonchilis' aforizmy predydushchej situacii. |ti mysli vyrazheny v
sleduyushchem aforizme teksta:
Smena. Esli do poslednego dnya budesh' polon pravdy, to budet iznachal'noe
svershenie i blagopriyatnaya stojkost'. Raskayanie ischeznet.
Tekst dannogo aforizma postroen na igre slov, kotoraya nami ukazana bylo
vyshe. Rech' idet, konechno, o smene, no ona vyrazhena pri pomoshchi obraza kozhi.
Esli zdes' govoritsya ob ukreplenii sil, priobretennyh na predydushchej
stupeni, to oni dolzhny byt' ukrepleny imenno samim faktom smeny, po igre
slov (ne perevodimoj na russkij yazyk) - pri pomoshchi kozhi. No poskol'ku
pervaya poziciya eshche ne vyyavlyaet vseh teh sil, kotorye harakterny v nizhnej
trigramme i kotorye nahodyat svoe vyrazhenie lish' vo vtoroj pozicii,
postol'ku na vtoruyu poziciyu zdes' ukazyvaet obraz, uzhe neodnokratno
razbiravshijsya nami, - obraz zheltogo cveta. To, chto on otnositsya ko vtoroj
pozicii, podcherkivaetsya eshche i tem, chto slabaya vtoraya cherta vyrazhena v
obraze korovy. V etom smysle i mozhet byt' ponyat aforizm, kotoryj bez
kommentariev u nashego chitatelya mog by vyzvat' lish' ulybku:
V nachale sil'naya cherta. Dlya ukrepleniya primeni kozhu zheltoj korovy.
Vtoraya poziciya, predstavlyaya soboyu, vnutrennee vyrazhenie kachestv vsej
situacii, yavlyaetsya svoego roda maksimal'noj podgotovkoj k vneshnej
deyatel'nosti, no eto eshche ne sama deyatel'nost' vovne. Poetomu zdes'
upominaetsya o tom, chto dolzhno nastupit' po okonchaniyu dnya, t.e. ukazyvaetsya
na tu pravdu, kotoraya v techenie dannoj situacii dolzhna soputstvovat'
cheloveku do konca dnej. No esli eto kachestvo nalico, to dal'nejshee
dvizhenie mozhet byt' tol'ko schastlivym. Vot pochemu tekst govorit zdes':
Slabaya cherta na vtorom meste. Lish' po okonchaniyu dnya proizvodi smenu. Huly
ne budet.
Posle perioda istoshcheniya vseh sil i lish' vnutrennego nakopleniya ih nalichie
v cheloveke mozhet byt' eshche ne vyyavleno vovne, i poetomu vryad li okruzhayushchie
lyudi mogut imet' povod k tomu, chtoby otnestis' s doveriem k nalichiyu etih
sil, t.e. vnutrennej pravdivosti. Na pervyh dvuh poziciyah lyudi ne smogut
priznat' nalichiya etih nakoplennyh v predydushchej situacii sil. Lish' na
tret'ej pozicii, kak govorit "Kniga Peremen", lish' posle togo, kak trizhdy
rech' kosnetsya smeny, t.e. obnovleniya, mozhet byt' dostignuto izvestnoe
doverie. Samo soboyu, chto takoe polozhenie cheloveka, kogda posle dolgih
rechej on mozhet zavoevat' doverie k sebe, im samim mozhet byt' perezhito kak
polozhenie tyazheloe, i v takom sostoyanii depressii vryad li on smog by
dejstvovat' blagopriyatno. Poetomu tekst zdes' govorit:
Sil'naya cherta na tret'em meste. V smene rech' trizhdy kosnetsya ee, i lish'
togda k nej budet doverie. Pohod - k neschast'yu. Stojkost' - uzhasna.
Vse to, chto slozhilos' kak rezul'tat provedennyh prezhde dejstvij, yavlyaetsya
predopredelennoj sud'boj, kotoraya dejstvuet kak nekij neizmennyj zakon, no
neizmennost' ego lish' otnositel'na, ibo nastupaet rano ili pozdno pora
aktivnogo vmeshatel'stva, esli ne v svoe proshloe, to v svoe budushchee, i
blagodarya emu chelovek dostigaet vozmozhnosti peredelat' svoyu sud'bu.
Konechno, dlya etogo on dolzhen podlinno obladat' bol'shimi lichnymi silami. On
dolzhen pereplavit' svoyu sud'bu. I obraz pereplavki, kotoryj zdes'
upomyanut, kommentatorami ob®yasnyaetsya tem, chto verhnyaya trigramma, v kotoruyu
my vstupaem na dannoj situacii, trigramma duj, simvoliziruet metall, pod
kotorym dejstvuet trigramma li - ogon'. Blagodarya takoj pereplavke i
peredelke svoej sobstvennoj budushchej sud'by vsyakoe raskayanie v nepravil'nyh
postupkah, byvshih v proshlom, otpadaet. Vot pochemu v tekste my chitaem:
Sil'naya cherta na chetvertom meste. Vladeya pravdoj, izmenish' sud'bu.
Schast'e. Raskayanie ischeznet.
Pri maksimal'nom vyyavlenii smeny na pyatoj pozicii "Kniga Peremen"
ukazyvaet obraz podvizhnyj i sil'nyj v svoej deyatel'nosti vovne, obraz vse
vremya dvizhushchegosya tigra. No eto tol'ko obraz, ibo po sushchestvu zdes' rech'
idet o cheloveke, polnom bol'shih vnutrennih sil, kotorye dlya nego vo vsej
ego deyatel'nosti nastol'ko ubeditel'ny, naskol'ko oni ubeditel'ny i dlya
okruzhayushchih lyudej, tak chto on mozhet vo vsej svoej deyatel'nosti ishodit' iz
nih samih i ne zhdat' kakih-libo predskazanij, ukazanij izvne i t.p. Vot
pochemu v tekste zdes' skazano:
Sil'naya cherta na pyatom meste. Velikij chelovek podvizhen, kak tigr. I do
gadaniya on uzhe vladeet pravdoj.
Pererazvitie izmenchivosti i podvizhnosti privodit lish' k vneshnemu
podtverzhdeniyu smeny. Po sushchestvu smena uzhe dostignuta, i lish' po inercii
samoe vneshnee v nej prodolzhaet eshche dejstvovat'. Esli pri maksimal'nom
vyyavlenii smeny rech' shla o podvizhnosti tigra, to zdes' vybrano zhivotnoe,
pohozhee na tigra, no lishennoe ego moshchi. Zdes' rech' tol'ko o podvizhnosti
barsa, no i ona, yavlyayas', vse zhe dvizheniem, vozmozhnost'yu smeny, mozhet byt'
prisushcha lish' vnutrenne razvitomu cheloveku. CHelovek zhe, ne razvityj v
eticheskom otnoshenii, nichtozhnyj, sposoben lish' na chisto vneshnee
podtverzhdenie smeny. On mozhet menyat' ne bol'she, chem "vyrazhenie svoego
lica". Esli on predlozhil by vystupit' vovne, po sushchestvu nikak sebya ne
proyaviv, to takoe vystuplenie privelo by tol'ko k neschast'yu. Luchshe emu
ostavat'sya tem, chto on est', i rabotat' nad podlinnym izmeneniem svoego
kachestva. Vsledstvie etogo tekst govorit zdes':
Naverhu slabaya cherta. Blagorodnyj chelovek podvizhen, kak bars. U nichtozhnogo
cheloveka menyaetsya lico. Pohod - k neschast'yu. Stojkoe prebyvanie ne meste -
k schast'yu.
-------------------------------------------------------------------------------
¹50. "Din". ZHertvennik
_________
___ ___
_________
_________
_________
___ ___
Obrazu dinamichnoj smeny protivopostavlyaetsya zdes' nechto statichnoe.
Trenozhnyj zhertvennik - vot obraz dannoj situacii. Ego trenogi garantiruyut
ustojchivost'; tak posle dinamicheskogo momenta nastupaet staticheskij. No
zdes' delo obstoit neskol'ko slozhnee, i obraz dannoj geksagrammy nado
rassmotret' i s drugih storon, chtoby sdelat' ponyatnym tekst. Esli v
predydushchej geksagramme my upominali v kommentariyah k chetvertoj pozicii
pereplavku, to zdes' etot zhertvennik poyavlyaetsya kak orudie pereplavki, kak
tot tigel', v kotorom plavitsya metall. Obrazno eto vyrazheno v tom, chto
vnizu my imeem trigrammu sun', kotoraya simvoliziruet derevo, ponimaemoe
zdes' kak toplivo, a naverhu my imeem trigrammu li, kotoraya oboznachaet
ogon', voznikayushchij iz etogo topliva. Zdes' pokazano dejstvie ognya na
podogrevaemyj im tigel', i vnutri tiglya v rasplavlennom metalle
proyavlyaetsya dejstvie ognya kak zhar. V etoj pereplavke namechayutsya dal'nejshie
i novye puti razvitiya vseh situacij. No zdes' poka beretsya lish' ustojchivyj
moment samoj pereplavki. V etom smysle zhertvennik ponimaetsya kak
ustojchivost'. Dannyj obraz vyrazhaetsya v kontekstah aforizmov pri otdel'nyh
chertah. Obshchij zhe aforizm zdes' krajne kratok, on govorit tol'ko o nachale
novogo perioda i o vozmozhnosti dal'nejshego razvitiya i sversheniya. Krome
togo, neobhodimo skazat', chto tekst zdes', po-vidimomu, podvergsya
znachitel'noj porche, ibo v raznyh izdaniyah "Knigi Peremen" my zdes' nahodim
raznye teksty. Filologicheski kriticheskij vybor teksta sdelan v kriticheskom
perevode. Zdes' zhe, poskol'ku dannye kommentarii stroyatsya glavnym obrazom
na rabote Van' I, postol'ku my priderzhivaemsya ego izdaniya. Tak, v ego
izdanii my chitaem:
ZHertvennik. Iznachal'noe schast'e. Svershenie.
Osnovnaya osobennost' pervoj pozicii v dannom sluchae v tom, chto ona, s
odnoj storony, prihodit na smenu predydushchej situacii, kotoraya dolzhna byt'
celikom otmetena, s drugoj zhe storony, - v tom, chtoby stremit'sya k vysshim
poziciyam, t.e. k dal'nejshemu razvitiyu situacii. Poetomu zdes' govoritsya o
tom, chto zhertvennik oprokinut vverh nogami. Estestvenno, chto pri etom
ostatki prezhnih zhertv iz nego vypadayut. Tak zhe dolzhno vypast' vse, chto
yavlyaetsya ostatkom ot predydushchih oshibok. No pri etom ostatkam predydushchego
mozhno sudit' i o kachestve dannoj situacii. Tak, zdes' povtoryaetsya mysl',
kotoraya neodnokratno vstrechaetsya v drevnih kitajskih tekstah (naprimer,
"Dao de czin"), chto "po synu uznayut mat'". Poskol'ku zdes' predpolagaetsya
dal'nejshee razvitie, kotoroe vozmozhno imenno blagodarya ochishcheniyu ot
ostatkov predydushchih oshibok, poskol'ku zdes' govoritsya o blagopriyatnom
ishode dannoj pozicii. |ti obrazy v tekste vyrazheny tak:
V nachale slabaya cherta. ZHertvennik oprokinut vverh nogami. Blagopriyatstvuet
izgnaniyu upadka. Nalozhnicu berut radi ee potomstva. Huly ne budet.
Na predydushchej stupeni uzhe byli priobreteny izvestnye sily. Oni yavlyayutsya
soderzhaniem dannoj situacii. Poetomu na vtoroj stupeni situacii, kotoraya
nazyvaetsya ZHertvennik, govoritsya o soderzhimom zhertvennika, zdes' on dolzhen
byt' polnym. Esli chelovek zanimaet dannuyu poziciyu v etoj situacii, to eta
polnota kasaetsya imenno ego. Naoborot, u lyudej, kotorye vrazhdebno
protivostoyat emu, t.e. u lyudej, kachestvenno otlichnyh ot nego, etoj pozicii
byt' ne mozhet. V silu antitezy o nih mozhet byt' skazano kak o lyudyah,
perezhivayushchih nuzhdu. No eta nuzhda v silu razgranicheniya dannogo cheloveka i
ego protivnika ne mozhet kosnut'sya ego samogo, ibo zdes', na vtoroj
pozicii, on eshche celikom prebyvaet v sebe so svoimi silami. Poetomu v
tekste zdes' my chitaem:
Sil'naya cherta na vtorom meste. V zhertvennike est' polnota. U moih
protivnikov nuzhda, no do menya ona ne dostignet. Schast'e.
Obraz zhertvennika vse vremya upominaetsya v aforizmah otdel'nyh chert. Tret'ya
cherta - samaya seredina zhertvennika, predstavlyaet soboj to mesto, gde u
nego nachinayutsya ushki. No poskol'ku tret'ya cherta yavlyaetsya perelomnym
momentom, postol'ku zdes' govoritsya ob izmenenii formy etih ushek. S drugoj
zhe storony, obraz zhertvennika est' tol'ko obraz, obraz pereplavki teh sil
i kachestv, kotorye ostalis' ot proshlogo i kotorye lish' v peredelannom vide
mogut byt' ispol'zovany v dal'nejshem. Na tret'ej pozicii eta pereplavka
eshche, konechno, ne dovedena do svoego konca, zdes' eshche pochti net sil,
kotorye dolzhny byt' priobreteny. Poetomu "Kniga Peremen" zdes' govorit o
zhire fazana. Kak izvestno, myaso fazana imeet malo zhira. Poetomu zhir fazana
- eto, sobstvenno govorya, eshche pochti otsutstvie zhira. No vse zhe zdes'
namechaetsya izvestnoe razvitie i hotya by chastichnyj perehod k razrezheniyu
atmosfery, sgushchennoj v predydushchem, i poetomu zdes' delaetsya upominanie o
konechnom blagopoluchii, kotoroe mozhet byt' dostignuto v tom sluchae, esli
dannaya poziciya projdena pravil'no. V etom smysle prihoditsya ponimat'
tekst:
Sil'naya cherta na tret'em meste. Ushki zhertvennika izmeneny. V dejstvii
budut prepyatstviya. ZHirom fazana ne nasytish'sya. Kak tol'ko projdet dozhd',
tak on i issyaknet. Raskayanie. No v konce koncov - schast'e.
Pri vyhode vovne v dannoj situacii dolzhna byt' byla by byt' pomoshch' so
storony togo, chto uzhe sushchestvuet v samom nachale ee, ibo situaciya eta
statichna, v nej net postoyannogo nakopleniya sil. Sootvetstvie chetvertoj i
pervoj pozicij zdes' davalo by vozmozhnost' ozhidat' etu pomoshch' ot pervoj
pozicii, no ona byla oharakterizovana obrazom zhertvennika, oprokinutogo
vverh nogami. Poetomu s tochki zreniya chetvertoj pozicii zdes' nogi
zhertvennika podlomleny, t.e., esli my rasshifruem etot obraz, ishodnaya
tochka deyatel'nosti cheloveka, zanimayushchego etu poziciyu, lishena vsyakoj
ustojchivosti. Nadezhnost' takoj pozicii "Knigi Peremen" vyrazhaet putem
razvitiya obraza zhertvennika, u kotorogo podlomlena noga. Poetomu v tekste
zdes' my chitaem:
Sil'naya cherta na chetvertom meste. U zhertvennika podlomilas' noga.
Oprokinuty zhertvy knyazej, i snaruzhi zhertvennik vypachkan. Neschast'e.
Ustojchivost', harakternaya dlya dannoj geksagrammy, dostigaet svoego
vyrazheniya vovne na pyatoj pozicii. Poskol'ku chetvertaya oharakterizovana kak
poziciya otricatel'naya, postol'ku ispravlenie ee mozhet ishodit' ne ot nee
samoj, a ot predvoshishcheniya dal'nejshego razvitiya, t.e. togo, chto vyrazheno
na shestoj pozicii. Sil'naya cherta, harakterizuyushchaya shestuyu poziciyu, zdes'
vosprinimaetsya kak duzhka, kotoraya soedinyaet ushki zhertvennika. Ona zdes'
nazvana zolotoj duzhkoj, i etot obraz, obraz tverdogo metalla, i vyrazhaet
soboyu sil'nuyu chertu, t.e. v konechnom schete, te nakoplennye sily, kotorye
vyrazyatsya na sleduyushchej pozicii. |ti ushki zhertvennika zdes' nazvany
zheltymi, no, kak my neodnokratno videli, tol'ko potomu, chto eto srednyaya
cherta i ej prisushch cvet serediny. Na dannoj pozicii neobhodimo tol'ko
pravdivoe i vernoe soblyudenie polnoj stojkosti teh kachestv, kotorye
yavlyayutsya rezul'tatom pereplavki, upominaemoj v dannoj situacii. Poetomu
tekst govorit zdes':
Slabaya cherta na pyatom meste. U zhertvennika zheltye ushki i zolotaya duzhka.
Blagopriyatna stojkost'.
V kontekste dannoj geksagrammy verhnyaya cherta ne oshchushchaetsya kak
pererazvitie, potomu chto podlinnoe vyyavlenie vseh sil, priobretennyh na
pyatoj pozicii, tam eshche ne dano. Pyataya poziciya zdes' lish' podvodit k
shestoj, a ne yavlyaetsya samostoyatel'noj. Esli s tochki zreniya pyatoj pozicii
sil'naya verhnyaya cherta byla vyrazhena v obraze zolotoj duzhki, to v kontekste
samoj shestoj pozicii, gde vazhno podcherknut' otsutstvie chrezmernosti na
nej, govoritsya uzhe ne o zolotoj duzhke, a yashmovoj duzhke, ibo yashma v
arsenale kitajskoj obraznosti yavlyaetsya simvolom garmonicheskoj polnoty
razvitiya vseh vysshih kachestv. Poetomu tekst zdes' govorit sleduyushchee:
Naverhu sil'naya cherta. U zhertvennika yashmovaya duzhka. Velikoe schast'e.
Nichego neblagopriyatnogo.
-------------------------------------------------------------------------------
¹51. "CHzhen'". Vozbuzhdenie (Molniya)
___ ___
___ ___
_________
___ ___
___ ___
_________
Dlya predydushchej situacii byla harakterna statichnost'. Ona smenyaetsya
maksimal'noj dinamichnost'yu, kotoraya svojstvenna dannoj situacii. Uzhe samo
nazvanie ee - Vozbuzhdenie i ee obraz - molniya ukazyvayut na dinamichnost'
dannoj situacii. |to samaya dinamichnaya iz vseh situacij, ukazannyh v "Knige
Peremen". Ona simvoliziruet to razvitie, kotoroe mozhet nastupit' posle
togo, kak ne tol'ko nakopleny obnovlennye sily, no i obnovleny i
pereplavleny. Krome togo, dannaya geksagramma sostoit iz povtoreniya
trigrammy "chzhen'", kotoraya po semejnoj simvolike oboznachaet starshego syna.
Starshij syn - eto tot, kotoryj, nasleduya otcu, vynuzhden dal'she razvivat'
delo, nachatoe otcom. Poetomu emu imenno predstoit dejstvie, i on dostignet
togo sversheniya; energichnoe vmeshatel'stvo v zhizn' okruzhayushchej sredy ne
prohodit mimo. I potomu v nachale nastupleniya etoj situacii dinamika mozhet
pokazat'sya cheloveku chem-to sil'no menyayushchim obstoyatel'stva, chem-to
potryasayushchim ih do osnov, i lish' v konce, po zavershenii dannoj situacii,
esli ona provedena pravil'no, mozhet nastupit' izvestnoe udovletvorenie.
Zdes' "Kniga Peremen" vyrazhaet eto v obraze molnii. Kogda "prihodit"
molniya, ona pugaet cheloveka. Esli on uzhe uslyshal i uvidel ee, to on sam
ostaetsya nevredimym, i ispug smenyaetsya radost'yu. Krome togo, molniya vidna
izdaleka. |to simvoliziruet to, chto zdes' imeetsya v vidu napryazhennaya
aktivnaya deyatel'nost', zahvatyvayushchaya ochen' shirokie krugi. I tem ne menee
ta opasnost', kotoraya svojstvenna molnii, esli situaciya provedena
pravil'no, ne mozhet okazat' durnogo vliyaniya dazhe v melochah. V takom smysle
ponimaetsya osnovnoj aforizm dannoj situacii:
Vozbuzhdenie. Svershenie. Molniya prihodit, i voskliknesh': ogo! A projdet, i
zasmeesh'sya: ha-ha! Molniya pugaet za sotni verst. No ona ne oprokinet i
lozhki zhertvennogo vina.
V dannoj situacii pervaya poziciya yavlyaetsya glavnoj. Zdes' voznikaet srazu,
bez vsyakih preduprezhdenij, pervyj udar molnii. Zdes' imenno my zastaem tot
pervyj udar, kotoryj bol'she vsego pugaet. Poetomu zdes' opyat' povtoryaetsya
aforizm ob ispuge. No zdes' zhe daetsya napominanie o tom, chto etot ispug,
esli molniya osoznana i uvidena, ne privedet k durnomu posledstviyu. Poetomu
v tekste zdes' skazano:
V nachale sil'naya cherta. Molniya prihodit, i voskliknesh': ogo! A projdet, i
zasmeesh'sya: ha-ha! Schast'e.
Vsled za udarom molnii chelovek mozhet oshchutit' strah. Samo soboj, eto
polozhenie opasno. I poskol'ku impul's pervoj cherty zdes' dejstvuet ves'ma
sil'no, dvizhenie k nej vspyat' nevozmozhno. Mozhno tol'ko dvigat'sya dal'she,
vpered. V moment takoj dinamiki, kotoraya imeetsya v vidu v pervoj pozicii,
vsyakoe dvizhenie vspyat' bylo by polnym razryvom s usloviyami, okruzhayushchimi
cheloveka, privelo by ego k utrate vsego togo, chto on imeet. No zdes', esli
on budet dvigat'sya neizmenno vpered, pust' by on beschislennoe kolichestvo,
raz teryal vse, chem on obladaet, ob etom zabotit'sya ne sleduet, sleduet
neuklonno dvigat'sya dal'she. Takoe dvizhenie mozhet privesti k vysochajshemu
uspehu. CHelovek mozhet dostignut' poslednih vysot, kotorye nazyvayutsya na
yazyke "Knigi Peremen" "devyatoj vysotoj". No takoe dvizhenie dolzhno idti
isklyuchitel'no impul'sirovannoe sobstvennymi silami cheloveka. Gnat'sya za
chem-nibud', t.e. videt' pered soboj kakuyu-nibud' cel', - eto znachit uzhe
otstoyat' ot etoj celi. Poetomu zdes' "Kniga Peremen", preduprezhdaya, chto, v
konce koncov, vse budet dostignuto, govorit:
Slabaya cherta na vtorom meste. Kogda molniya prihodit, ona uzhasna. Ty mozhesh'
sto tysyach raz poteryat' svoi bogatstva, no podnimesh'sya na devyatuyu vysotu.
Ne gonis' - cherez sem' dnej i tak poluchish'.
Moment perehoda ot vnutrennej zhizni k vneshnej yavlyaetsya togda, kogda
chelovek mozhet poteryat' uverennost' v svoih dejstviyah. V osobennosti v
takoj situacii, kak dannaya, eta rasteryannost' mozhet proyavit'sya s osobennoj
siloj; chtoby ne okazat'sya zastignutymi vrasploh, nado i zdes' ne izmenit'
principu neuklonnogo dejstviya i stremleniya vpered, ibo v protivnom sluchae
chelovek sam mozhet naklikat' na sebya bedu, bez togo chtoby eta beda byla
predopredelena samoj situaciej. V tekste eto vyskazano tak:
Slabaya cherta na tret'em meste. Ot molnii rasteryaesh'sya. No, kak molniya,
dejstvuj i ne naklichesh' bedy.
Samyj impul's razvivaetsya, s tochki zreniya avtorov "Knigi Peremen",
volnoobrazno. Za odnim udarom molnii sleduet vtoroj. No vot udar uzhe
yavlyaetsya lish' otgoloskom pervogo, v kotorom sosredotochena vsya sila. |to
udar po tomu, chto ne okazyvaet dostatochnogo soprotivleniya i chto pogloshchaet
v sebya silu udara bez togo, chtoby byl nalico effekt etogo udara. Molniya
udaryaet v nechto inertnoe, myagkoe, podatlivoe, v chem tol'ko teryaetsya sila
udara. Takoj povtornyj oslablennyj udar "Knigi Peremen" oblekaet v
sleduyushchij obraz:
Sil'naya cherta na chetvertom meste. Molniya popadaet v il.
Kak na vtoroj pozicii, tak i na pyatoj govoritsya o vozmozhnosti utraty, ibo
eto sootvetstvuyushchie drug drugu pozicii s toj tol'ko raznicej, chto vtoraya
harakterizuet vnutrennyuyu zhizn', a pyataya - vneshnyuyu. No razbeg, dinamika,
kotorye byli uzhe na predydushchih poziciyah, privodyat k tomu, chto na pyatoj
pozicii razvitiya dannoj situacii, nesmotrya na vsyu opasnost' ee, vse zhe
est' vozmozhnost' vyjti - i vyjti umelo - iz togo polozheniya, v kotoroe
postavila cheloveka v dannom sluchae zhizn'. V etom smysle "Kniga Peremen"
govorit:
Slabaya cherta na pyatom meste. Molniya othodit i prihodit. Uzhasno! Hotya by i
v stotysyachnyj raz, ne utratish' umeniya dejstvovat'.
Kak na tret'ej pozicii, tak i na shestoj, kotoraya stoit v sootvetstvii s
nej, cheloveka pri povtornom udare mozhet ohvatit' strah i rasteryannost'.
Odnako tam, na tret'ej pozicii, pered nim byla vozmozhnost' dal'nejshego
razvertyvaniya dannoj situacii. Udar molnii oshchushchalsya eshche sil'nee, i poetomu
ispug chelovek mog bol'she najti opravdanij. Zdes' zhe takoj ispug, kogda
udar molnii ochen' daleko ot mesta, zanimaemogo dannym chelovekom, mozhet
byt' vosprinyat lish' kak chrezmernaya puglivost', chto ponyatno, ibo shestaya
poziciya predstavlyaet soboj chrezmernost'. Poetomu esli chelovek zdes'
vpadaet v rasteryannost' i strah, to vsyakoe ego dal'nejshee dejstvie i
vystuplenie mogut byt' isporcheny v polnoj mere. CHtoby ne vpast' v etot
strah, nuzhno imet' v vidu, chto osnovnoj udar molnii daleko, chto on nikak
ne kasaetsya samogo dejstvuyushchego cheloveka, a lish' ego sosedej. Krome togo,
zdes' my vstrechaem tu poziciyu, na kotoroj dinamika vsej dannoj situacii
pronizyvaet soboyu uzhe vse okruzhenie cheloveka i kasaetsya dazhe ego byta.
Esli zdes' ne budet sil'nyh potryasenij, to, vo vsyakom sluchae, budut hotya
by tolki i razgovory. Vot pochemu v tekste zdes' my chitaem:
Naverhu slabaya cherta. Ot molnii poteryaesh' samoobladanie i budesh' puglivo
ozirat'sya vokrug. Pohod - k neschast'yu. No molniya ne kasaetsya tebya, a lish'
tvoih sosedej. Huly ne budet. No dazhe po povodu braka budut tolki.
-------------------------------------------------------------------------------
¹52. "Gen'". Sosredotochennost'
_________
___ ___
___ ___
_________
___ ___
___ ___
V odnom iz svoih aforizmov krupnejshih sunskij filosof CHen I-chuan' skazal,
chto chelovek, ponyavshij sut' dannoj geksagrammy, tem samym uzhe ponyal vsyu
sut' buddizma. CHen I-chuan' ne byl buddistom, no byl horosho znakom s
buddijskoj filosofiej svoego vremeni. Po-vidimomu, on dal pravil'nuyu
harakteristiku, ibo Van' I, kotoryj rassmatrival "Knigu Peremen" s tochki
zreniya buddijskoj filosofii, etoj geksagramme udelyaet sovershenno
isklyuchitel'noe vnimanie. Esli rassmatrivat' to, chto on zdes' vyskazyvaet,
to v kratkih slovah eto mozhet byt' svedeno k sleduyushchemu. Dvizhenie ne
otdeleno ot pokoya. |to korrelyativnoe ponyatie. Krome togo, dvizhenie zavisit
ot pokoya, kak i pokoj, lisheny samostoyatel'nogo bytiya, a voznikayut lish'
odno ot drugogo. I, nakonec, ostanovka dvizheniya yavlyaetsya pokoem, a pokoj
pokoya, t.e. ostanovka pokoya, est' dvizhenie. Takim obrazom, eti oba ponyatiya
zavisimy drug ot druga. Esli v predydushchej situacii bylo pokazano
maksimal'noe dvizhenie, to, sobstvenno govorya, v nej samoj uzhe bylo ukazano
i na pokoj, i v silu chisto tehnicheskih prichin, v silu nevozmozhnosti
govorit' odnovremenno dvoyakoe v "Knige Peremen", eto rassmatrivaetsya kak
dva posledovatel'nyh momenta. Takim obraza, dannaya situaciya, situaciya
maksimal'nogo pokoya i sosredotochennosti, sleduet za situaciej vozbuzhdeniya.
Glavnye organy vospriyatiya, vozbuzhdayushchie nashe poznanie, - glaza, -
raspolozheny na perednej chasti lica. Poetomu spina, lishennaya zreniya, sluha,
obonyaniya, vkusa, predstavlyaet soboyu simvol, protivopolozhnyj organam
vospriyatiya. Spina - eto to, v chem bol'she vsego chelovek statichen, esli
schitat' vmeste s Van' I, chto dinamika vospriyatiya sosredotochena v samih
organah vospriyatiya. V dannoj situacii imeetsya v vidu takaya
sosredotochennost', pri kotoroj chelovek ne oshchushchaet dazhe samogo sebya, on
celikom prebyvaet v svoej nepodvizhnosti, v svoej spine. Mozhet byt', on
dazhe i budet dejstvovat', no v etom dejstvii on ne vosprimet nichego iz
okruzhayushchih ego veshchej i lyudej. Mozhno bylo by dumat', chto takaya
otreshennost', pogruzhennost' v sebya mogli by privesti k polnomu otryvu ot
mira. Odnako, poskol'ku zdes' imeetsya v vidu lish' vremennaya, prehodyashchaya
situaciya, lish' odin abstragirovannyj moment, postol'ku v obshchem dannaya
situaciya ne mozhet privesti k durnomu rezul'tatu. Po povodu etogo tekst
govorit sleduyushchee:
Sosredotochennost'. Sosredotochish'sya na svoej spine. Ne vosprimesh' svoego
tela. Prohodya po svoemu dvoru, ne zametish' svoih lyudej. Huly ne budet.
Stojkost' i nepodvizhnost', ne izmenyayushchiesya v samih sebe, garmonicheski
sochetayutsya so vsem smyslom dannoj situacii. Poetomu ona mozhet byt' zdes'
naibolee blagopriyatnoj. No process sosredotochennosti zdes' tol'ko v samom
nachale svoego razvitiya. Po simvolike tela zdes' "Kniga Peremen" sovershenno
estestvenno govorit o sosredotochennosti v pal'cah nog. Postepenno eta
sosredotochennost' dolzhna rasprostranyat'sya vse dal'she i dal'she na vsego
cheloveka. No zdes' tekst govorit tol'ko:
V nachale slabaya cherta. Sosredotochennost' v pal'cah nog. Huly ne budet.
Blagopriyatna vechnaya stojkost'.
Vtoraya passivnaya poziciya zanyata zdes' slaboj chertoj, i eto vdvojne
harakterizuet sosredotochennost', ostanovku, bessilie, nepodvizhnost' i t.p.
Odnako situaciya dolzhna kak-to razvivat'sya. Bolee togo, vtoraya poziciya
harakterizuetsya tem, chto ona dolzhna vesti za soboj i sleduyushchuyu, dolzhna
impul'sirovat' ee k dal'nejshemu dvizheniyu. Odnako slabost', svojstvennaya
ej, privodit k tomu, chto eto impul'sirovanie zdes' v vysshej stepeni
zatrudneno. Vot pochemu v tekste zdes' my chitaem:
Slabaya cherta na vtorom meste. Sosredotochennost' v ikrah. Ne spasesh' togo,
za kem sleduesh'. Ego serdce neveselo.
Posle dvuh pozicij pokoya, t.e. pervoj i vtoroj, nastupaet tret'ya, kotoraya
yavlyaetsya sama po sebe perelomnym momentom i kotoraya zanyata kachestvenno
inoj, sil'noj chertoj. Perelom zdes' osobenno oshchutim. Vsya opasnost' dannoj
situacii sosredotochenna v etoj pozicii. Ostanovka, sosredotochennost'
ohvatyvaet cheloveka vse dal'she i dal'she. On uzhe ne mozhet shelohnut'sya, i v
nem samom tochno proishodit raskol. "Kniga Peremen" zdes' konstatiruet
tol'ko uzhas dannoj situacii i govorit:
Sil'naya cherta na tret'em meste. Ostanovka v bedrah. Oni othodyat ot
poyasnicy. Uzhas ohvatyvaet serdce.
Vse dal'she razvivayushchayasya statichnost' dannoj situacii privodit k tomu, chto
sosredotochennost'yu ohvacheno vse telo cheloveka, no poskol'ku zdes' opyat',
kak i na vtoroj pozicii, my vstrechaem garmonicheskoe sochetanie passivnoj,
chetnoj pozicii i slaboj tenevoj cherty, postol'ku zdes' eto polozhenie hotya
i mozhet kazat'sya opasnym, odnako strah budet naprasen. I "Kniga Peremen"
uspokaivaet:
Slabaya cherta na chetvertom meste. Sosredotochennost' v tulovishche. Huly ne
budet.
Nakonec maksimal'no vyyavlyaetsya sushchnost' situacii. Esli ee sushchnost' -
pokoj, to, kak my videli v obshchem, vvedenii, pokoj chereduetsya s dvizheniem,
kak i dvizhenie s pokoem. Imenno blagodarya etomu vozmozhno nastuplenie
ritmicheskogo cheredovaniya pokoya i dvizheniya i ih garmonicheskaya
posledovatel'nost'. Bol'she vsego ritmika vyrazhaetsya v rechi, glavnym
organom kotoroj yavlyaetsya gortan', skrytaya v shee. Pri pravil'nom dejstvii
rechi mozhet byt' dostignuta ta ritmicheskaya garmoniya, kotoraya pomogaet
cheloveku ispravit' vse oshibki, dopushchennye v proshlom. V etom smysle tekst
govorit:
Slabaya cherta na pyatom meste. Ostanovka v shee. V rechah pust' budet
stojkost', i raskayanie ischeznet.
SHestaya poziciya dannoj geksagrammy yavlyaetsya glavnoj v nej. Zdes' bol'she
vsego dostigaetsya ostanovka, sosredotochennost', pokoj. Maksimal'noe
razvitie pokoya privodit k tomu, chto on sam ostanavlivaet sebya, i tak
daetsya vyhod iz vsej dannoj situacii. Zakrepit' pokoj, t.e. priostanovit'
ego, - znachit perejti k dvizheniyu. Poskol'ku shestaya cherta dolzhna privodit'
k perehodu v sleduyushchuyu situaciyu, postol'ku zdes' imeetsya v vidu
blagopriyatnyj ishod zakrepleniya, o kotorom govorit tekst:
Naverhu sil'naya cherta. Zakrepi sosredotochennost'. Schast'e.
-------------------------------------------------------------------------------
¹53. "Czyan'". Techenie
_________
_________
___ ___
_________
___ ___
___ ___
V predydushchem sily byli nakopleny, vosstanovleny, pereplavleny. Im byl
soobshchen impul's. Oni byli ispytany v stojkosti i teper' mogut svobodno
dvinut'sya vpered k deyatel'nosti. Poetomu dannaya situaciya nazyvaetsya
techeniem. Nado takzhe otmetit', chto glavnyj obraz, prohodyashchij pochti cherez
vse cherty, - eto obraz lebedya. |to obraz vodyanoj pticy, kotoraya
garmoniruet s nazvaniem geksagrammy - Techeniem. No dlya togo, chtoby ponyat'
dannyj aforizm, neobhodimo prinyat' vo vnimanie, chto eto techenie ne
bezrazlichnoe, a imeet opredelennuyu cel', takuyu cel', kak cel' devushki
vyjti zamuzh. Samo soboyu, dlya togo, chtoby ne sbit'sya s pravil'nogo puti,
zdes' nuzhna polnaya stojkost'. Poetomu osnovnoj aforizm govorit tol'ko:
Techenie. ZHenshchina uhodit k muzhu. Schast'e. Blagopriyatna stojkost'.
Nachinaya s pervogo aforizma i dalee, tekst "Knigi Peremen" govorit zdes' o
postepennom prodvizhenii lebedya. Mezhdu prochim, obraz lebedya Su Syun'
rasshifrovyvaet tak: "Lebed' prinadlezhit k pticam Sveta, no zhivet v vode
(otnosimoj k kategorii T'my - YU.SHCH.). Kogda on nahoditsya na vode, to on
schitaet dlya sebya uspokoeniem dobrat'sya do sushi. Kogda zhe on nahoditsya na
sushe, to on schitaet dlya sebya radost'yu dobrat'sya do vody". Dvojstvennyj
harakter dannoj situacii, gde neobhodim otryv ot ishodnoj tochki, vyrazhen
zdes' v obraze lebedya, kotoryj s vodyanoj poverhnosti, udobnyj dlya nego i k
kotoroj on prisposoblen, vyhodit na bereg v obstanovku, menee svojstvennuyu
emu. Tem ne menee, etot put' voznikaet kak neobhodimyj. I "Kniga Peremen"
rassmatrivaet lish' postepennye etapy ego. Na pervoj pozicii lebed' tol'ko
priblizhaetsya k beregu. Vystuplenie k deyatel'nosti mozhet pokazat'sya i
strashnym, no ne cheloveku, polnomu sil. Tol'ko rebenka mogla by napugat'
bol'shaya i dlitel'naya doroga. Poetomu esli zdes' opasnost' i vyzyvaet
nekotorye tolki, to v konechnom schete, poskol'ku vyhod vovne zdes'
neobhodim, situaciya razvernetsya blagopoluchno. Poetomu v tekste zdes'
skazano:
V nachale slabaya cherta. Lebed' priblizhaetsya k beregu. Malomu rebenku
strashno. Budut tolki, no huly ne budet.
Dal'nejshee postepennoe razvertyvanie sil, vyrazhennoe v obraze lebedya,
dobravshegosya do pribrezhnyh utesov, dolzhno byt', prezhde vsego, postroeno na
garmonicheskom vospriyatii togo, chto pomogaet cheloveku i chto ishodit iz
okruzhayushchej sredy. Pishcha i pit'e - eto to, chto vse vremya pronikaet v
cheloveka izvne. I v etoj podderzhke izvne chelovek dolzhen v naibol'shej
stepeni proyavit' svoyu uravnoveshennost'. Vot pochemu tekst govorit tekst
govorit zdes':
Slabaya cherta na vtorom meste. Lebed' priblizhaetsya k skale. V pit'e i pishche
- uravnoveshennost'. Schast'e.
Na tret'ej pozicii namechaetsya vyhod iz vnutrennej sredy, t.e. iz toj,
kotoraya dejstvuyushchemu, a v perevode na obrazy, dannye v "Knige Peremen", -
vyhod iz vody, kotoraya tak raduet lebedya. Takim obrazom, zdes' lebed'
dostigaet sushi, on vyhodit na nee. No k zhizni na sushe on ne prisposoblen
tak zhe, kak na pervyh porah chelovek, prihodyashchij k deyatel'nosti i ishodyashchij
iz svoego neizmennogo pokoya, ne prisposoblen k deyatel'nosti. Poetomu zdes'
mozhet, kak ugroza, predstat' pered chelovekom nepravil'noe razvitie ego
puti. Esli muzhchina uhodit v pohod, to nepravil'nyj i neblagopoluchnyj ishod
ego predpriyatiya vyrazhaetsya v tom, chto on gibnet v pohode i ne
vozvrashchaetsya. Drevnie kitajskie avtory "Knigi Peremen" edinstvennoe
naznachenie zhenshchiny videli v prodolzhenie roda. Poetomu dlya zhenshchiny
neblagopriyatnyj ishod ee vyrazhaetsya v obraze vozmozhnosti zachatiya, no
nevozmozhnosti rozhdeniya. Takaya situaciya mozhet privesti lish' k dejstviyu, no
v nem vo imya togo, chtoby vybit'sya iz dannoj situacii, neobhodimo sovladet'
so vsemi meshayushchimi elementami ee, neobhodimo spravit'sya s razbojnikom,
kotoryj simvoliziruet vse otkloneniya ot pravil'nogo puti, t.e. ot
dal'nejshego razvitiya. V etom smysle mozhno ponyat' tekst:
Sil'naya cherta na tret'em meste. Lebed' priblizhaetsya k sushe. Muzh ujdet v
pohod, no ne vernetsya. ZHena zaberemeneet, no ne vynosit. Neschast'e.
Neprisposoblennost' cheloveka k dejstviyu, kotoraya ogranichivaet ego
vozmozhnosti zdes' vvidu otsutstviya opyta, v znachitel'noj mere privodit k
tomu, chto esli on i proshel predydushchuyu situaciyu blagopoluchno, zdes'
okonchatel'noj blagotvoritel'nosti on eshche ne vstrechal. Dal'nejshee
razreshenie sobytij mozhet byt' dlya nego kak mozhet byt' dlya nego kak udachno,
tak i neudachno. Vinoj vsemu, konechno, ego neprisposoblennost'. Lebed' ne
prisposoblen k tomu, chtoby gnezdit'sya na dereve, odnako, mozhet byt', on
najdet dostatochno krepkij suk, na kotorom on mog by usest'sya. Tak i
dejstvuyushchij chelovek mozhet najti dostatochno krepkuyu oporu dlya svoej
dal'nejshej deyatel'nosti. V poslednem sluchae situaciya mozhet razvernut'sya
blagopoluchno. No eto neobyazatel'no. Poetomu "Kniga Peremen" govorit lish'
gipoteticheski:
Slabaya cherta na chetvertom meste. Lebed' priblizhaetsya k derevu. Mozhet byt',
on i dostignet svoego suka. Huly ne budet.
Pyataya poziciya, raspolozhennaya vysoko v geksagramme, vyrazhena zdes' v obraze
holma, na kotoryj eshche dal'she pronikaet lebed'. No eta poziciya uzhe
nastol'ko udalena ot vtoroj i otdelena ot nee opasnoj tret'ej poziciej,
chto plodotvornost' ee stavitsya pod somnenie. Tot, kto neplodotvoren i ne
sozdaet nichego, mozhet razvit'sya radi sebya samogo sebya i uzhe v sebe samom i
dlya sebya mozhet byt' sil'nym. |ta sila, odnako, privodit lish' k
udovletvoreniyu samogo sebya, no otnyud' ne sleduet zabyvat' o
neproduktivnosti ee. Poetomu tekst govorit zdes':
Sil'naya cherta na pyatom meste. Lebed' priblizhaetsya k holmu. ZHenshchina tri
goda ne beremeneet. V konce koncov nikto ee ne odoleet. Schast'e.
SHestaya poziciya stoit v sootvetstvii s tret'ej, poetomu zdes' opyat'
poyavlyaetsya obraz sushi, na kotoruyu dvizhetsya lebed'. No cel' uzhe dostignuta,
uzhe vozmozhen po dostizhenii celi vyhod k dal'nejshej situacii. I dostizhenie
celi vyrazhaetsya v cennosti dannoj situacii. S tochki zreniya avtorov "Knigi
Peremen", obryad predstavlyaet soboyu dejstvie, v kotorom s osobennoj siloj
vystupayut na pervyj plan dostoinstvo i cennost'. Poetomu, esli zdes'
govoritsya, chto per'ya lebedya mogut byt' primeneny pri obryadah, postol'ku
zdes' ukazyvaetsya na konechnuyu plodotvornost' dannoj situacii. Na
predydushchih stupenyah "Kniga Peremen" preduprezhdala o zamknutosti i
neplodotvornosti, ibo takaya zamknutost' v sebe byla by recidivom, uzhe
projdennoj predydushchej situaciej i v etom smysle yavlyalas' by zlom. Samoe
vazhnoe, takim obrazom, zdes' dat' vozmozhnost' vospol'zovat'sya komu-nibud'
drugomu temi rezul'tatami, kotorye polucheny samim chelovekom, prohodyashchim
dannuyu situaciyu. Per'ya lebedya, esli by oni ostalis' na nem samom, byli by
lisheny vsyakogo smysla, krome togo, kotoryj v nih zaklyuchen dlya samogo
lebedya. Oni zhe, primenimye v obryade, yavlyayutsya simvolom blagopriyatno
dostignutoj celi. Tak, v tekste my zdes' chitaem:
Naverhu sil'naya cherta. Lebed' priblizhaetsya k sushe. Ego per'ya mogut byt'
primeneny v obryadah. Schast'e.
-------------------------------------------------------------------------------
¹54. "Guj-mej". Nevesta
___ ___
___ ___
_________
___ ___
_________
_________
Esli predydushchaya situaciya predstavlyala soboyu tol'ko dvizhenie vpered i v
nem tol'ko namechalas' cel', to dannaya situaciya predstavlyaet soboyu uzhe
dostizhenie izvestnoj celi. Esli tam bylo ukazano, chto zhena uhodit k svoemu
muzhu, to zdes' eta tema razvita kak osobaya situaciya. Dannaya geksagramma
nazyvaetsya Nevesta. Zdes' opyat' povtoren obraz braka, no uzhe v inyh
sootnosheniyah sil. Vnutri, t.e. vnizu, zdes' trigramma, simvoliziruyushchaya
starshuyu sestru. Vverhu, t.e. vovne, - trigramma, simvoliziruyushchaya mladshego
syna. Takim obrazom, zdes' opyat' povtoryaetsya tema braka. Sootnoshenie
vozrastov nas ne dolzhno udivlyat', esli my vspomnim, chto v Kitae, kak
pravilo, zhena byvala starshe muzha. Zdes' govoritsya glavnym obrazom o tom
povedenii, kotoroe dolzhna prinyat' dlya sebya nevesta. Stav zhenoj, ona prezhde
vsego dolzhna byt' hozyajkoj doma i ostavat'sya v dome. Poetomu vsyakoe
vystuplenie, to, chto na yazyke "Knigi Peremen" nazyvaetsya Pohod, dlya nee
mozhet okonchit'sya lish' neudachej. V tekste chitaem:
Nevesta. V pohode - neschast'e. Nichego blagopriyatnogo.
Na pervoj pozicii izobrazhen tot moment, kogda nevesta otpravlyaetsya k
svoemu budushchemu muzhu. V perenosnom smysle eto tot moment, kogda chelovek
tol'ko eshche pristupaet k svoej rabote. Samostoyatel'no vzyat'sya za delo na
pervyh porah, mozhet byt', i trudno, neobhodima pomoshch' so storony drugih.
Tak, zdes' govoritsya o tom, chto nevestu dolzhny soprovozhdat' ee druzhki. |to
vystuplenie v mir na pervyh porah eshche mozhet byt' ves'ma neuverennym.
Poetomu zdes' daetsya uzhe znakomyj nam obraz hromogo, kotoryj, hotya i mozhet
nastupat', odnako ego nastuplenie ves'ma ogranicheno. Tem ne menee, zdes'
predstoit vyjti vovne, i poetomu aforizm pervoj cherty glasit:
V nachale sil'naya cherta. Esli otpravlyayut nevestu, to s druzhkami. Ona kak
hromoj, kotoryj mozhet nastupat'. Pohod - k neschast'yu.
Sobstvenno govorya, sama nevesta izobrazhena v dannoj geksagramme tret'ej
chertoj. Pervye zhe dve cherty izobrazhayut soprovozhdayushchih druzhek. Put' v dom
budushchego muzha predstoit samoj neveste, druzhki ee tol'ko provozhayut. Oni ne
mogut dojti do konca, ibo, dovedya nevestu do doma budushchego muzha, oni
dolzhny povernut' nazad. Esli chelovek zanimaet v dannoj situacii takuyu
obosoblennuyu poziciyu, to ego deyatel'nost' yavlyaetsya deyatel'nost'yu svoego
roda otshel'nika. Prisutstvuya v mire, on kak by otsutstvuet v nem, vidya
mir, on vidit ego lish' napolovinu. Vot pochemu v tekste zdes' my nahodim:
Sil'naya cherta na vtorom meste. I krivoj mozhet videt'. Blagopriyatna
stojkost' otshel'nika.
Nizhnyaya trigramma v dannoj geksagramme oboznachaet radost' kak izvestnoe
dopushchenie lyuboj formy deyatel'nosti. No zdes', poskol'ku eto tret'ya cherta,
v kotoroj bol'she vsego vyrazhayutsya svoboda i proizvol, poskol'ku ona
simvoliziruet samu nevestu, postol'ku zdes' mozhet skazat'sya vrednoe
vliyanie proizvola, t.e. raspushchennosti. Poetomu govoritsya o neobhodimosti
vyzhdat', kak sluzhanke, obozhdat' nekotoroe vremya, poka ne budet prikaza so
storony muzha, izobrazhennogo pyatoj chertoj. Ser'eznost' dejstvij ego
vyrazhena v tom, chto esli by dazhe nevesta okazalas' nedostojnoj i ee
otpravlyayut nazad, to vse zhe otpravlyat' ee sleduet takzhe v soprovozhdenii
druzhek, t.e. esli chelovek, vzyavshis' za kakuyu-nibud' rabotu, ne mozhet
spravit'sya s nej kak sleduet, to, otstraniv ego ot etoj raboty, neobhodimo
pozabotit'sya o ego sohrannosti. V etom smysle mozhno rasshifrovat' tekst:
Slabaya cherta na tret'em meste. Esli otpravlyayut nevestu, to s druzhkami.
Esli, ne prinyav ee, otpravlyayut nazad, to tozhe s druzhkami.
CHetvertaya poziciya predstavlyaet soboyu tot moment, kogda podhodyashchij srok dlya
otpravleniya nevesty uzhe minoval. Odnako poskol'ku zdes' vsya situaciya
tyagoteet k dostizheniyu celi (v perevode na obraznyj yazyk - k braku),
postol'ku zdes' ne pridetsya zabotit'sya o tom, chto srok propushchen. Esli ne
sejchas, to pozzhe, no vse zhe cel' dolzhna byt' dostignuta, i ona mozhet byt'
dostignuta. V etom smysle v tekste govoritsya:
Sil'naya cherta na chetvertom meste. Esli pri otpravlenii nevesty budet
upushchen srok, to pozzhe ee otpravyat. Budet vremya!
Sushchestvuet predanie, otrazhennoe v kommentatorskoj literature "Knigi
Peremen", chto odnim iz drevnih carej, car' I, vydal dvuh svoih docherej za
svoih poddannyh. |tot motiv v dal'nejshem posluzhil temoj dlya razgovorov o
ego vnimanii k svoim poddannym, o tom, chto on, zanimayu stol' vysokij post,
ne pognushalsya porodnit'sya so svoimi poddannymi. I zdes', na pyatoj pozicii,
govoritsya o tom, kak etot legendarnyj car' I otpravlyal nevest. Poskol'ku
on, zanimayushchij bolee vysokoe social'noe polozhenie, otdal svoih docherej
lyudyam nizshim, postol'ku ego docheri, hotya i carskogo proishozhdeniya, byli
odety ne slishkom roskoshno. |to bylo zametno, kak govorit predanie,
nastol'ko, chto ubranstvo druzhek vydelyalos' svoej naryadnost'yu. No, nesmotrya
na eto, geroinyami dejstviya vse-taki byli sravnitel'no skromno odetye
nevesty, ibo oni byli temi, radi kotoryh i druzhki odelis'. Poskol'ku zdes'
govoritsya o nevestah, t.e. v perevode s obraznogo yazyka "Knigi Peremen" o
cheloveke, eshche ne pristupivshem k nemu, postol'ku zdes' daetsya obraz luny,
priblizhayushchejsya k polnoluniyu. V obshchem, v dannom aforizme skazano:
Slabaya cherta na pyatom meste. Car' I otpravlyal nevest. No carskij naryad ne
sravnitsya s bleskom naryada podruzhek. Luna pochti v polnolunii. Schast'e.
Dostizhenie celi, kotoroe yavlyaetsya temoj dannoj geksagrammy, uzhe bylo
otmecheno na predydushchej, pyatoj pozicii. Zdes', na shestoj pozicii, mozhet
byt' lish' pustocvet. On vyrazhen v obraze pustyh koshnic ili v obraze
barana, kotorogo rezhut, no v kotorom net krovi. Konechno, eti obrazy uzhe
sami ukazyvayut na neblagopriyatnost' dannoj pozicii. V samom dele, kogda
cel' dostignuta, to posle ee dostizheniya uzhe sleduet perehodit' k chemu-to
drugomu, k kakomu-to inomu dejstviyu. Zdes' zhe chrezmernaya zaderzhka v
predelah dannoj situacii ne mozhet privesti ni k chemu blagopriyatnomu.
Poetomu v tekste skazano:
Naverhu slabaya cherta. ZHenshchina podnosit koshnicy, no oni ne napolneny. Sluga
obdiraet barana, no krovi net. Nichego blagopriyatnogo.
-------------------------------------------------------------------------------
¹55. "Fyn". Izobilie
___ ___
___ ___
_________
___ ___
_________
_________
V predydushchej situacii cel' dostignuta. Brak sostoyalsya. Dom zaveden. Esli
vse eto sdelano tak, kak eto trebovala okruzhayushchaya zhizn', to domu predstoit
izobilie, i dannaya situaciya izobrazhaet soboyu polnuyu chashu. Dazhe
piktograficheskij analiz znaka fyn pokazyvaet zhertvennuyu chashu, kotoraya
napolnena do kraev. No samo izobilie i polnota dejstvitel'ny lish' v
dinamike. Esli by dazhe k takomu polnomu domu priblizhalsya vyshe ego stoyashchij
car', to i zdes' bespokoitsya nechego, ibo dom dejstvitel'no polon. No eta
polnota ne dolzhna byt' ogranichena odnim domom. Kak solnce, stoyashchee v
seredine svoego puti otdaet svoi luchi vsemu okruzhayushchemu prostranstvu, tak
i izobilie dolzhno prostirat'sya na vseh. Poetomu tekst govorit zdes':
Izobilie. Svershenie. Car' priblizhaetsya k nemu. Ne bespokojsya. Nado solncu
byt' v seredine svoego puti.
Dinamichnost' izobiliya, kotoraya imeetsya zdes' v vidu, oharakterizovana dazhe
strukturoj samoj geksagrammy. Vnutri - eto ogon', solnce, svet,
izluchayushchejsya vo vse storony. Vovne - eto vozbuzhdenie, molniya. Kak iz
svetovogo centra razletayutsya vo vse storony luchi, kak molniya, tak izobilie
doma prostiraetsya na vseh. Poetomu uzhe na pervoj pozicii zdes' vozmozhna
vstrecha s hozyainom, podobnym samomu dejstvuyushchemu cheloveku. Nastol'ko
dannyj chelovek bogat dostignutym v predydushchem, chto vsyakoe vystuplenie
zdes' prodiktovano samim izobiliem. Poetomu "Kniga Peremen" govorit zdes'
o vystuplenii v samom polozhitel'nom duhe. No dlya ponimaniya dannoj pozicii
i vseh ostal'nyh neobhodimo prinyat' vo vnimanie eshche sleduyushchee. Odin iz
drevnejshih kitajskih politicheskih tekstov, uzhe upominavshijsya nami, - "Hun
fan'", govorit, mezhdu prochim, o tom, chto sredi upravlyaemyh lyudej mogut
vstretit'sya tri tipa: vo-pervyh, lyudi, kotorye obladayut kak tverdost'yu
haraktera, tak i podatlivost'yu ego, i eti dva kachestva v nih uravnovesheny;
vo-vtoryh, lyudi, u kotoryh tverdost' i nepreklonnost' haraktera
preobladayut; i, v-tret'ih, lyudi, kotoryh po preimushchestvu harakterizuet ih
myagkost' i obhoditel'nost'. Upravlyat' lyud'mi pervogo tipa sravnitel'no
prosto, ibo dlya etogo nuzhna tol'ko garmonicheskaya mnogostoronnyaya politika.
Pri upravlenii lyud'mi vtorogo i tret'ego tipa neobhodimo, kak govoritsya v
dannom pamyatnike, prinyat' vo vnimanie, v chem proyavlyaetsya ih sila ili
slabost'. Esli sila ili slabost' takih lyudej proyavlyaetsya v sfere voli, to
sil'nym lyudyam nado protivopostavit' sil'nuyu politiku, a slabym - slabuyu.
Esli zhe ih sila ili slabost' proyavlyaetsya v sfere intellekta, to dlya
upravleniya lyud'mi so slabym intellektom upravlyayushchij dolzhen primenit' vsyu
myagkost' i obhoditel'nost' politiki. V perevode na simvoliku "Knigi
Peremen", kak govorit ob etom Van' I, pervoe, t.e. vozmozhnost' upravleniya
lyud'mi, chrezmerno sil'nymi ili chrezmerno slabymi v oblasti voli,
sootvetstvuet tol'ko dannoj geksagramme, i vtoroe, t.e. upravlenie lyud'mi,
u kotoryh sila ili slabost' proyavlyayutsya v sfere intellekta, vyrazheno vo
vseh ostal'nyh geksagrammah. My obyknovenno videli, chto slabaya cherta
nahodit otzvuk i sootvetstvie, esli na sootvetstvuyushchej pozicii nahoditsya
sil'naya, i naoborot. Zdes' zhe, v kontekste dannoj geksagrammy,
sootvetstvie mezhdu chertami voznikaet tol'ko togda, kogda sootvetstvuyushchie
pozicii zanyaty chertami odnogo i togo zhe roda. Zdes' pervaya sil'naya cherta
stoit v sootvetstvii s chetvertoj, tozhe sil'noj chertoj. I poetomu "Kniga
Peremen" daet sleduyushchij polozhitel'nyj aforizm:
V nachale sil'naya cherta. Vstretish' podobnogo tebe hozyaina. Dazhe esli ty
raven s nim, huly ne budet. Esli otpravish'sya, to budesh' nagrazhden.
Poskol'ku vtoraya poziciya harakterizuet vyyavlenie dannogo kachestva vnutri,
a chetvertaya poziciya vyrazhaet pervye shagi vyyavleniya dannogo kachestva vovne,
postol'ku mezhdu etimi dvumya poziciyami sootvetstviya net. Krome togo, oni
zanyaty raznorodnymi liniyami, chto v kontekste dannoj geksagrammy lish'
podcherkivaet otsutstvie sootvetstviya. Poetomu sil'naya chetvertaya cherta dlya
vtoroj cherty yavlyaetsya svoego roda prepyatstviem. Tak govoritsya o teh
prepyatstviyah, kotorye stoyat v okruzhenii cheloveka, kogda on tol'ko eshche v
sebe samom nashel eto izobilie, polnotu svoih sil. Zdes' govoritsya o teh
zanavesyah, kotorymi okruzhaet sebya chelovek. V perevode s obraznogo yazyka
"Knigi Peremen" eti zanavesi - ne chto inoe, kak somneniya v vozmozhnosti
dejstvovat', somnenie v sebe samom, a otsyuda neuverennost' v dejstvii
vyzyvaet sredi okruzhayushchih kak rezul'tat nedoverie, nenavist'. Poetomu
zdes', v etoj situacii, v kotoroj zanavesi nastol'ko plotny, chto temnota
napominaet noch', kogda vidna Bol'shaya Medvedica, neobhodimo v polnoj siloj
i napryazheniem raskryt' svoyu vnutrennyuyu pravdu, ibo eto edinstvennyj sposob
preodoleniya togo nedoveriya, kotoroe vstrechaet zdes' chelovek, eshche ne
pristupivshij k dejstviyu - razdache svoego izobiliya. No esli eto raskrytie
vnutrennej pravdy nastupit, to ishod budet schastlivym. Poetomu v tekste
zdes' nahodim:
Slabaya cherta na vtorom meste. Sdelaesh' obil'nymi svoi zanavesi tak, chto
sredi dnya uvidish' Bol'shuyu Medvedicu. Esli vystupish', to popadesh' pod
somnenie i nenavist'. Esli ovladeesh' pravdoj, to put' otkryt. Schast'e.
(Dlya interpretacii aforizma dannoj tret'ej pozicii v kommentatorskoj
literature privodyatsya dva mneniya. Odno vyskazyvaet Van' I, drugoe
vyskazyvayut takie kommentatory, kak Van Bi i yaponskij kommentator Ito
To-gaj. Delo svoditsya k ponimaniyu sed'mogo ieroglifa dannogo aforizma.
Odni, kak, naprimer Van Bi, ponimayut ego v chtenii mej, i togda on znachit
"ele zametnaya zvezda". Drugie zhe, kak, naprimer, Van' I, ponimayut etot
znak, kak mo, i togda eto znachit "pena, bryzgi". Poskol'ku my ishodim po
preimushchestvu iz kommentariya Van' I, postol'ku sledovalo by prinyat' ego
chtenie. No ego chtenie ya nahozhu oshibochnym, potomu chto Van' I ne zametil
zdes' rifmy, ibo dannoe slovo dolzhno rifmovat' s tret'im slovom, kotoroe,
kak izvestno, chitaetsya pej. Takim obrazom, chtenie sed'mogo ieroglifa mej,
sovpadayushchee ne tol'ko po proiznosheniyu, no i po tonu so slovom pej, kotoroe
predlozheno eshche Van Bi, prihoditsya priznat' pravil'nym chteniem. Poetomu
ob®yasnenie dannogo aforizma postroeno na osnovanii kommentariya Ito Togaj.)
Dal'nejshee razvitie izobiliya privodit k tomu, chto ono stanovitsya vse
polnee i polnee, no vse blizhe i blizhe zakryvayushchaya izobilie chetvertaya
cherta. Vse sil'nee i sil'nee somnenie, zakryvayushchee izobilie vnutrennih sil
cheloveka. Esli na predydushchej stupeni eti somneniya okutyvali takoj
temnotoj, chto ona napominala noch', vo vremya kotoroj vidna Bol'shaya
Medvedica, to zdes' noch' eshche temnee, tak chto vidna samaya nezametnaya
malen'kaya zvezdochka. Dannoe slovo, kotoroe my perevodim nezametnoj
zvezdoj, oznachaet, po nekotorym versiyam, Polyarnuyu Zvezdu. I my
ostanavlivaemsya imenno na etom znachenii, chtoby priblizit' ee k kontekstu,
gde govoritsya o Bol'shoj Medvedice. V etih usloviyah polnoj okutannosti
somneniyami, kogda oni, kak polog, pokryvayut cheloveka so vseh storon, sama
ego deyatel'nost' budet sil'no zatrudnena. Ibo chem bol'she chelovek meshaet
svoim somneniem vozmozhnosti dejstvovat' dal'she, tem bol'she stesnena
vozmozhnost' razdachi togo blagosostoyaniya, kotoroe v izobilii est' u
cheloveka. Zatrudnennost' ego dejstvij vyrazhena v obraze pereloma pravoj
ruki, imenno pravoj, kotoroj chelovek dejstvuet. Esli chelovek primet vo
vnimanie vse to, chto ukazano zdes' o nedopustimosti somnenij v svoih
sobstvennyh silah, to on mozhet izbezhat' zaderzhki, postavlennoj im samomu
sebe. I togda pered nim vozmozhnost' izbezhat' durnogo rezul'tata. Vot
pochemu "Kniga Peremen" govorit zdes':
Sil'naya cherta na tret'em meste. Sdelaesh' obil'nym svoj polog tak, chto
sredi dnya uvidish' Polyarnuyu Zvezdu. Slomaesh' pravyj lokot'. Huly ne budet.
Dannaya geksagramma sostoit iz trigrammy li, kotoraya oboznachaet solnce, i
trigrammy chzhen', kotoraya oboznachaet molniyu. No ee znachenie neskol'ko shire,
chet tol'ko molniya. |to, sobstvenno govorya, groza. Otsyuda i grozovye tuchi,
kotorye zakryvayut solnce, v osobennosti zdes', gde "groza" pomeshchena nad
"solncem". Poetomu zdes', na chetvertoj pozicii, kogda my perehodim k
verhnej trigramme, opyat' povtoryaetsya obraz zanavesi, kotoraya pokryvaet
cheloveka gustoj neproglyadnoj mgloj, napominayushchej temnuyu noch'. Postol'ku
chetvertaya cherta stoim v sootvetstvii s pervoj, gde upominalsya obraz
hozyaina, postol'ku i zdes' upominaetsya etot obraz. V takih obrazah
vyrazheno to, chto chelovek, dazhe buduchi okutan somneniyami, vse zhe dolzhen
probit'sya skvoz' nih i vstretit' drugogo cheloveka, ravnogo emu. Tol'ko
togda ishod ego deyatel'nosti mozhet byt' blagopriyatnym. Ibo dejstvie odnogo
cheloveka ne mozhet privesti k plodotvornym rezul'tatam. Zdes' uzhe
podgotovlyaetsya ta podderzhka, kotoraya vystupit na sleduyushchej pozicii.
Poetomu v tekste zdes' my chitaem:
Sil'naya cherta na chetvertom meste. Sdelaesh' obil'nymi svoi zanavesi, tak
chto sredi dnya uvidish' Bol'shuyu Medvedicu. Vstretish' ravnogo sebe hozyaina.
Schast'e.
Sut' dannoj situacii v tom, chtoby izobilie, prisushchee ej, bylo
rasprostraneno na lyudej, okruzhayushchih dannogo cheloveka. Poetomu zdes', na
pyatoj pozicii, kotoroj svojstvenno maksimal'noe vyyavlenie vovne, s osoboj
siloj vyyavlyaetsya eta sut'. Poskol'ku mezhdu dannoj poziciej i sut'yu dannoj
geksagrammy est' sozvuchie, postol'ku zdes' "Kniga Peremen" govorit o toj
hvale, kotoraya predstoit cheloveku. Voobshche "Kniga Peremen" chashche vsego
govorit o tom, chto huly ili hvaly ne budet, i tol'ko v neskol'kih mestah
daetsya upominanie o tom, chto nastupit hvala ili hula. Tem sil'nee zvuchat
eti slova. Poetomu oni i zdes' skazany ne naprasno. Tak, v tekste zdes' my
chitaem:
Slabaya cherta na pyatom meste. Pridesh' s bleskom. Budet podderzhka. Hvala!
Schast'e.
Na poslednej pozicii pererazvitie situacii izobiliya v samoj sebe. Ona
zamknuta v sebe. Bezuslovno, v takoj deyatel'nosti, v kotoroj chelovek ne
delitsya svoim dostoyaniem s drugimi, a zamykaetsya v sebe, ego deyatel'nost'
ne mozhet byt' blagopoluchnoj. On sam otrezal sebya ot okruzhayushchih lyudej.
"Kniga Peremen" govorit o ego trehletnem odinochestve. Pod tremya godami
razumeyutsya, s odnoj storony, dlitel'nyj srok, s drugoj storony - te tri
pozicii, kotorye otdelyayut shestuyu poziciyu ot sozvuchnoj ej tret'ej, schitaya,
konechno, i samu tret'yu poziciyu. Po povodu takogo pererazvitiya i zamykaniya
cheloveka "Kniga Peremen" preduprezhdaet:
Naverhu slabaya cherta. Sdelaesh' obil'nym svoe zhilishche. Sdelaesh' zanavesi v
svoem dome. Vzglyanesh' na svoyu dver', i v tishi ne budet nikogo. Tri goda
nikogo ne budesh' videt'. Neschast'e.
-------------------------------------------------------------------------------
¹56. "Lyuj". Stranstvie
_________
___ ___
_________
_________
___ ___
___ ___
Esli v predydushchej situacii rassmatrivalsya chelovek, imeyushchij bol'shoe
izobilie v svoem dome, i lish' vskol'z' govorilos' o tom puti, kotoryj
prednaznachen ego bogatstvam, t.e. puti vovne, to zdes' rassmatrivaetsya
imenno etot put'. Zdes' govoritsya o stranstvii. No samo stranstvie, kak by
ono ni bylo daleko, dolzhno nachat'sya s pervyh shagov. Poetomu lish' v malom
mozhet byt' razvitie i svershenie, no nuzhno pomnit', chto dazhe pervye shagi
mogut byt' pervymi shagami dlitel'nogo stranstviya, v techenie kotorogo
dolzhna byt' sohranena stojkost'. V predydushchej situacii govorilos' o tom,
chto solnce nahoditsya v seredine svoego puti, no imenno poetomu ono dolzhno
nachat' sklonyat'sya k zakatu, ono dolzhno zajti. I sam obraz geksagrammy
predstavlyaet soboyu verhnyuyu trigrammu - solnce, raspolozhennuyu nad nizhnej
trigrammoj - goroj. Tak solnce zahodit za goru, i v etom dvizhenii ego dan
obraz postepennogo vyhoda iz "stranstviya":
Stranstvie. Malomu razvitie. V stranstvii stojkost' - k schast'yu.
Stranstvie, kotoroe predstavlyaet soboyu po preimushchestvu vyhod vovne,
obyazyvaet cheloveka k nalichiyu muzhestva. Naoborot, vsyakaya nereshitel'nost'
oboznachila by zdes' tol'ko konservaciyu predydushchej situacii, v skupom
prebyvanii naedine so svoim bogatstvom. Poetomu zdes' osobenno nuzhno
predosterech' cheloveka ot melochnoj truslivosti. Ona mozhet tol'ko naklikat'
neschast'e na samogo zhe cheloveka. Poetomu zdes' tekst govorit sleduyushchee:
V nachale slabaya cherta. Esli v stranstvii budesh' trusliv v melochah, to
blagodarya etomu naklichesh' na sebya bedu.
Dvizhenie ot pozicii, kotoraya prohodit vo vseh geksagrammah, otmechaetsya i
zdes'. I kazhdaya sleduyushchaya poziciya v kontekste dannoj geksagrammy
nazyvaetsya ili "poryadkom", ili "mestom", ili "gnezdom". Kogda zdes'
rassmatrivaetsya stranstvie, osobennoe vnimanie udeleno nastupayushchim novym
poziciyam. Esli na pervoj pozicii byla ugroza so storony melochnoj
truslivosti, to vtoraya poziciya, yavlyayas' do izvestnoj stepeni
podtverzhdeniem pervoj, govorit o poryadke, kotoryj vosstanavlivaetsya, t.e.
o dvizhenii vpered. Esli pervaya poziciya harakterizovalas' s otricatel'noj
storony zhelaniem zakrepit' svoe dostoyanie, to zdes' eto dostoyanie putnik
kladet sebe za pazuhu, konechno, v teh razmerah, v kotoryh on mozhet s soboj
zahvatit'. Pervaya poziciya, kak i vtoraya, zanyata analogichnymi slabymi
chertami, i v etom skazyvaetsya odnorodnost' ih. No poskol'ku pervaya poziciya
predstavlyaet soboyu poziciyu, podchinennuyu vtoroj, postol'ku ona
simvoliziruetsya kak chelyad', sostoyashchaya pri cheloveke, zanimayushchemu vtoruyu
poziciyu, no ta chelyad', kotoraya sohranyaet v stojkosti svoi polozhitel'nye
otnosheniya k hozyainu. Poetomu tekst govorit zdes':
Slabaya cherta na vtorom meste. V stranstvii vosstanovish' poryadok. Za pazuhu
polozhish' svoe sostoyanie i obretesh' stojkost' chelyadi i rabov.
Zdes' takzhe uchityvaetsya nastupayushchaya poziciya, no nastupayushchaya chetvertaya
poziciya uzhe vklyuchena v trigrammu li, kotoraya oboznachaet ogon', i dejstvie
ognya skazyvaetsya uzhe i dlya tret'ej pozicii, poskol'ku ona, kak i vse
pozicii dannoj geksagrammy, ustremlena k svoej posleduyushchej. Ogon' szhigaet
tot "poryadok", kotoryj mozhet harakterizovat' cheloveka, zanimayushchego tret'yu
poziciyu. S odnoj storony, sledovatel'no, pered nim do izvestnoj stepeni
zakryta vozmozhnost' prodvizheniya vpered. S drugoj storony, svyaz' s chelyad'yu,
kotoraya imelas' v vidu na vtoroj pozicii, uzhe ne mozhet zdes' sushchestvovat'.
Takim obrazom, otstuplenie nazad k podderzhke chelyadi nevozmozhno. No i
stojkoe prebyvanie na meste zdes' tozhe mozhet vnushit' lish' chuvstvo uzhasa,
ibo zaderzhat'sya na etoj pozicii - eto znachit vse snova i snova perezhivat'
nevozmozhnost' dvizheniya ni vpered, ni nazad. Tak eta poziciya krizisa dolzhna
byt' preodolena smelym dvizheniem vpered, nesmotrya na to, chto s etoj
pozicii dvizhenie vpered kazhetsya bescel'nym, ibo put' vperedi razrushen. Tem
ne menee, tol'ko reshimost' mozhet cheloveka vyvesti iz sostoyaniya,
oharakterizovannogo v dannoj pozicii. V tekste po etomu povodu my chitaem:
Sil'naya cherta na tret'em meste. V stranstvii spalish' etot poryadok.
Poteryaesh' chelyad' i rabov. Stojkost' uzhasna.
Esli chelovek dostigaet chetvertoj pozicii dannoj situacii, to eto znachit,
chto na predydushchej on nashel v sebe dostatochno muzhestva dlya preodoleniya vseh
perezhivanij uzhasa, kotorye byli oharakterizovany vyshe. V etom smysle on
mozhet dvinut'sya dal'she i dostich' svoego mesta, t.e. sleduyushchej pozicii
svoej celi. Blagodarya etomu on mozhet vosstanovit' poteryannoe sostoyanie. No
vse-taki, poskol'ku dannaya poziciya eshche ne yavlyaetsya polnym dostizheniem
celi, postol'ku radost' zdes' eshche ne mozhet nastupit'. Na etoj pozicii,
tyagoteyushchej bolee, chem kakaya by to ni bylo drugaya, k svoej posleduyushchej,
neobhodimost' dvizheniya vpered skazyvaetsya osobenno sil'no. Poetomu tekst
zdes' govorit:
Sil'naya cherta na chetvertom meste. V stranstvii prebudesh' na meste. Najdesh'
svoi sredstva na stranstvie. No v sobstvennoj dushe net uspokoeniya.
Vsyakoe dvizhenie vovne (a v osobennosti v situacii stranstviya) svyazano s
izvestnymi zatratami. Nevozmozhno dvigat'sya vpered, ne zatrachivaya sil. |ta
utrata, konechno, lish' chastichnaya, zdes' vyrazhena v obraze poteryannoj
strely. No esli dazhe takaya strela pri ohote na fazana i budet poteryana, to
vse zhe eto ne znachit, chto ohota budet bezrezul'tatnoj. Imenno ne nado
boyat'sya zatrachivat' sily pri dvizhenii vovne, togda tol'ko mozhet byt'
dostignut rezul'tat, i, v konce koncov, ono privedet k tomu, chto chelovek
najdet pohvalu, i eta pohvala budet dejstvovat' s neobhodimost'yu roka. V
tekste my zdes' chitaem:
Slabaya cherta na pyatom meste. Vystrelish' v fazana, i odna strela pogibnet.
No v konce koncov blagodarya etomu budesh' pohvalen svyshe.
Smysl stranstviya v tom, chtoby dvigat'sya vse dal'she i dal'she. SHestaya cherta
- poslednyaya v geksagramme - uzhe ne imeet nad soboyu ni "mesta", ni
"gnezda", ni "poryadka". Zdes', takim obrazom, prekrashchaetsya vozmozhnost'
stranstviya. SHestaya cherta, kak verhnyaya, predstavlyaet soboyu to, chto nazvano
v "Knige Peremen" obrazom gnezda. No poskol'ku ona vhodit v sostav
trigrammy "ogon'" i predstavlyaet soboyu sil'nejshij zhar etogo ognya,
postol'ku gnezdo zdes' sozhzheno. Ostavat'sya na meste nel'zya, no i dvigat'sya
dal'she nekuda, ibo dvigat'sya dal'she - eto, znachit, vyjti za predely dannoj
situacii. I, s tochki zreniya samoj situacii, konec ee predstavlyaet soboyu
utratu. Poetomu, esli v predydushchem i byla vozmozhnost' dvizheniya vpered
sootvetstvennogo zavoevaniya novyh pozicij, to zdes' ostaetsya lish' plach ob
uteryannyh vozmozhnostyah, i eta utrata vyrazhena v obraze utraty byka. Nichego
blagopriyatnogo zdes' ne mozhet byt', ibo edinstvennyj vyhod iz polozheniya -
preodolenie dannoj situacii v celom i perehod k sleduyushchemu. Poetomu tekst
"Knigi Peremen" govorit zdes':
Naverhu sil'naya cherta. Pticam spalili gnezda. Strannik snachala smeetsya. A
potom izdaet kriki i vopli. Poteryaesh' byka na ploshchadi. Neschast'e.
-------------------------------------------------------------------------------
¹57. "Sun'". Proniknovenie
_________
_________
___ ___
_________
_________
___ ___
Vo vremya stranstviya chelovek pronikaet vo vse novye mesta. I eto
soderzhanie predydushchej situacii - proniknovenie - rassmatrivaetsya zdes' kak
samostoyatel'nyj moment. Poetomu dannaya geksagramma nazyvaetsya
Proniknovenie. No proniknut' vo chto-nibud', v kakuyu-nibud' inorodnuyu sredu
mozhno lish' postepenno. Poetomu lish' v malom mozhet byt' zdes' razvitie.
Konechno, okrepnuv, ono mozhet idti i dal'she, i chelovek mozhet dostignut'
svoej celi - svidaniya s tem, chto vyshe ego samogo, s tem, kto nazvan na
yazyke "Knigi Peremen" velikim chelovekom. Obrazno i graficheski eto
proniknovenie malogo vyrazheno v tom, chto dannaya geksagramma sostoit iz
povtoreniya trigrammy sun', v kotoroj odna tenevaya cherta nahoditsya pod
dvumya svetovymi. Tenevye, slabye cherty na tehnicheskoj terminologii "Knigi
Peremen" oboznachayut maloe, a svetovye, sil'nye cherty - velikoe. Poskol'ku
dvizhenie chert idet snizu vverh, postol'ku zdes' v obraze samoj trigrammy
uzhe ukazano proniknovenie chego-to malogo i neznachitel'nogo, kotoroe mozhet
byt' lish' ochen' myagkim i podatlivym. A eto tozhe cherty, zakreplennye
kommentatorskoj literatury za trigrammoj sun'. Vot pochemu v tekste my
nahodim sleduyushchie standartnye aforizmy:
Proniknovenie. Malomu razvitie. Blagopriyatno imet' kuda vystupit'.
Blagopriyatno svidanie s velikim chelovekom.
Kogda nechto maloe vystupaet vpered, to ono ne mozhet obladat' bol'shoj siloj
dlya reshitel'nogo dvizheniya. Poetomu pervoe vystuplenie i pervyj moment
proniknoveniya harakterizuyutsya nereshitel'nost'yu. CHelovek to nastupaet, to
otstupaet. No dlitel'noe prebyvanie v takom koleblyushchemsya sostoyanii mozhet
privesti lish' k ostanovke na dannoj pozicii ili, inymi slovami, k
sohraneniyu kachestv, ot kotoryh sleduet othodit'. S takimi kachestvami
chelovek ni vo chto ne smozhet proniknut'. Kogda proniknovenie trebuetsya vsej
zhiznennoj obstanovkoj v dannoj situacii, togda dlya uspeshnogo razvitiya
zdes' neobhodimo sobrat' vse sily, kotorymi raspolagaet chelovek, i
reshitel'no dvinut'sya vpered, dvinut'sya so stojkost'yu i muzhestvom, kotorymi
obladaet voin. Poetomu v tekste skazano:
V nachale slabaya cherta. Nastuplenie i otstuplenie. Blagopriyatna stojkost'
voina.
Vtoraya poziciya vyrazhaetsya inogda v obraze poverhnosti zemli, inogda zhe,
kak zdes', v obraze lozha, na kotorom lezhit chelovek. No poskol'ku eto
proniknovenie nachalos' uzhe na predydushchej pozicii, postol'ku zdes' i
govoritsya o tom, chto ono nahoditsya nizhe lozha. Odnako na dannoj pozicii,
nesmotrya na to, chto proniknovenie uzhe nachato (v perevode na yazyk myshleniya
- nachato prodvizhenie v poznavaemoe), chelovek mozhet eshche ne do konca
doveryat' silam svoego poznaniya. S odnoj storony, emu neobhodimo uchest'
ves' svoj opyt, nuzhno zapisat' ego dlya novoj neobhodimoj deyatel'nosti v
pamyat', kotoraya v etom otnoshenii pohozha na pisca; s drugoj storony, emu
neobhodimo predvidenie budushchih sobytij, a eta sposobnost' u avtorov "Knigi
Peremen" osoznavalas' v obraze volhva. CHelovek mozhet, takim obrazom,
obratit'sya k svoej sposobnosti pamyati i k svoej sposobnosti predvideniya v
to vremya, kak emu sledovalo by otdat'sya yasnoj deyatel'nosti poznaniya.
Nedoverie k svoim silam pamyati i predvideniya privodit vse zhe ego k tomu,
chto on mozhet pribegnut' k pomoshchi svoih sil poznaniya. I esli oni svyazany s
polozhitel'nym, uzhe slozhivshimsya znaniem, to v rezul'tate vsya situaciya mozhet
byt' razvernuta v polozhitel'nuyu storonu. V etom smysle tekst govorit:
Sil'naya cherta na vtorom meste. Proniknovenie nahoditsya nizhe lozha.
Primenenie piscov i primenenie volhvov vyzovet smushchenie. Schast'e. Huly ne
budet.
Predydushchaya situaciya harakterizovala vnutrennyuyu zhizn'. Zdes' namechaetsya
vyhod vovne. Esli deyatel'nost' poznaniya na predydushchej stupeni vystupala
kak nechto polozhitel'noe, to zdes' ot poznaniya neobhodim perehod k
dejstviyu. Esli by chelovek ostanovilsya tol'ko na odnom poznanii i vse snova
i snova pribegal by k nemu, to ono, ne obogashchennoe opytom dejstviya,
privelo by ego k poverhnosti znanij. Esli dazhe eti akty poznaniya byli by
mnogochislenny, to vse zhe vremya bylo by upushcheno i cheloveku prishlos' by
pozhalet' o tom, chto sily, kotorye on tratit na dannoj pozicii, on ne
istratil na predydushchej. Poetomu lakonichnyj tekst govorit zdes' sleduyushchee:
Sil'naya cherta na tret'em meste. Mnogokratnoe proniknovenie. Sozhalenie.
Esli chelovek dostigaet chetvertoj pozicii, to, znachit, on sumel preodolet'
vse te oshibki, v kotoryh emu nuzhno bylo by raskaivat'sya. Tak on iskupaet
svoe raskayanie. Zdes' on mozhet dvigat'sya dal'she k dostizheniyu svoej celi. I
v etoj pogone za cel'yu, v takoj "ohote", kak govorit "Kniga Peremen", on
mozhet dostignut' rezul'tatov imenno v silu proshlyh oshibok. Esli zdes'
govoritsya o troyakom, to tol'ko potomu, chto vse sil'nye cherty (krome pyatoj,
sovershenno samostoyatel'noj) po zakonu protivopolozhnostej tyagoteyut k dannoj
chetvertoj, slaboj cherte. Vot pochemu tekst govorit zdes':
Slabaya cherta na chetvertom meste. Raskayanie ischeznet. Na ohote dobudesh'
troyakoe.
V etom aforizme sohranen tradicionnyj poryadok fraz, poskol'ku i
razvertyvanie kommentariya stroitsya na osnovanii Van' I.
CHelovek dostigaet zdes' zaversheniya processa proniknoveniya, i ego
naputstvuet "Kniga Peremen" tol'ko ukazaniem na neobhodimost' sohraneniya
stojkosti. Uzhe eto garantiruet blagopriyatnyj ishod. No pri etom vazhno
osoznat' dve veshchi. Vo-pervyh, to, chto nachalo processa (poskol'ku ono
opredeleno prichinnoj svyaz'yu vseh predydushchih postupkov) ne vo vlasti samogo
cheloveka. I tol'ko zdes' aktivnym vmeshatel'stvom v svoyu sud'bu chelovek
mozhet dobit'sya togo, chto konec processa mozhet zaviset' ot ego dejstviya.
Proshloe neobhodimo, budushchee svobodno. No kogda chelovek sam beretsya za
postroenie svoej budushchej sud'by, trebuetsya glubokoe obdumyvanie postupkov.
"Kniga Peremen" govorit o tom, chto za tri dnya do postupka ego nado
obdumat' i, svershiv postupok, ispytav svoyu mysl' v praktike, neobhodimo
eshche i eshche ee obdumyvat', dlya togo chtoby v sootvetstvii s nej napravlyat'
svoyu deyatel'nost'. Vot pochemu v tekste zdes' my nahodim:
Sil'naya cherta na pyatom meste. Stojkost' k schast'yu. Raskayanie ischeznet.
Nichego neblagopriyatnogo. Ne v tvoej vlasti nachalo, no v tvoej vlasti
konec. No obdumaj eto delo i za tri dnya do ego sversheniya, i cherez tri dnya
po ego svershenii.
Cel' dannoj situacii byla dostignuta uzhe na predydushchej pozicii. Poetomu na
shestoj my vstrechaem normal'nym dlya "Knigi Peremen" aforizm, govoryashchij o
nenadezhnosti dannoj pozicii. Zdes' opyat' govoritsya o tom, chto
proniknovenie nahoditsya pod lozhem, t.e. delaetsya upominanie o pervoj
cherte. No vozvrashchenie k nej sovershenno nevozmozhno. Takim obrazom, sily dlya
dal'nejshego razvitiya uzhe istracheny, istracheny sredstva na stranstvie, kak
govorit "Kniga Peremen". I stojkoe sohranenie etoj pozicii, kotoroj
protivopostavlyaetsya vyhod iz vsej situacii, mozhet privesti lish' k neudache.
Poetomu v tekste zdes' napisano:
Naverhu sil'naya cherta. Proniknovenie nahoditsya nizhe lozha. Poteryaesh' svoi
sredstva na stranstvie. Stojkost' - k neschast'yu.
-------------------------------------------------------------------------------
¹58. "Duj". Radost'
___ ___
_________
_________
___ ___
_________
_________
Esli proniknovenie privodit k dostizheniyu izvestnoj celi, to v dostizhenii
celi chelovek nahodit bol'shoe udovletvorenie. |to udovletvorenie privodit
ego k perezhivaniyu radosti. S odnoj storony, v radosti dostigaetsya
vyrazhenie samodovol'stva, s drugoj storony, v radosti legko mozhet
nastupit' rasseyanie. Poetomu dannaya geksagramma rassmatrivaet process,
voznikayushchij v perezhivanii cheloveka posle togo, kak im chto-nibud'
dostignuto, i nastupaet etot process radosti. Samoe sushchestvennoe - to, chto
takaya radost' dolzhna byt' na tol'ko dostoyaniem samogo cheloveka, no i
prostirat'sya na ego okruzhenie, ibo v protivnom sluchae, esli by on
ostavalsya tol'ko zamknutym v sebe, eto privelo by ego lish' k
zloupotrebleniyu toj radost'yu, kotoraya byla by im dostignuta na predydushchej
stupeni. Zdes' nuzhno dostich' razvitiya radosti, rasshireniya ee. No eto
vozmozhno tol'ko v tom sluchae, esli chelovek ne otdaetsya celikom radosti, ne
zahvachen eyu vsem svoim sushchestvom, a soznatel'no sledit za pravil'nost'yu
svoih postupkov i otdaet svoyu radost' okruzheniyu. V etom smysle v tekste
zdes' my chitaem:
Radost'. Svershenie. Blagopriyatna stojkost'.
Na pervoj stupeni radost' nastupaet neposredstvenno ot dostizheniya. V
dostizhenii mozhno najti bol'shoe soglasie mezhdu sdelannym i rezul'tatom
dejstviya. Takim obrazom, zdes' mozhno govorit' o garmonii. |to imenno
garmoniya privodit cheloveka k perezhivaniyu radosti. I poetomu v tekste zdes'
my nahodim:
V nachale sil'naya cherta. Radost' - ot soglasiya. Schast'e.
Vo vnutrennem aspekte radost' yavlyaetsya bol'shoj pravdivost'yu. Ona zakonchena
v samoj sebe. I na vtoroj pozicii, kotoraya harakterizuet imenno vnutrennij
aspekt dannoj situacii, my nahodim kratkij, no vpolne ponyatnyj aforizm:
Sil'naya cherta na vtorom meste. Radost' - ot pravoty. Schast'e. Raskayanie
ischeznet.
My uzhe videli ne raz, chto dvizhenie v geksagramme predpolagaetsya ot nizhnej
cherty k verhnej. |to - dvizhenie vovne, uhod, kak nazyvaet eto "Kniga
Peremen". S drugoj storony, obratnoe dvizhenie sverhu vniz - perehod ot
vneshnego k vnutrennemu - nazyvaetsya prihodom. Po suti dannoj geksagrammy,
kotoruyu my videli v vvodnom zamechanii, radost' dolzhna zdes'
rasprostranyat'sya na drugih lyudej. Vsyakoe zamykanie v sebe togo, kto
perezhivaet radost', otryvaet ego ot okruzhayushchej sredy i privodit k
neudachnym dejstviyam. Poetomu radost', kotoraya voznikaet i pogruzhena v sebya
vse vremya, kogda sledovalo by, naoborot, vyjti so svoej radost'yu k lyudyam,
ne mozhet privesti ni k chemu inomu, kak k neudachnomu ishodu. Poetomu v
tekste zdes' napisano:
Slabaya cherta na tret'em meste. Radost' - ot prihoda. Neschast'e.
Posle togo kak perezhito sostoyanie krizisa, na chetvertoj pozicii uzhe
nastupaet vozmozhnost' dojti do izvestnoj garmonii. |ta garmoniya, kak my
videli vyshe, yavlyaetsya harakternoj chertoj radosti. No zdes' posle krizisa
ona dolzhna byt' opyat' vosstanovlena. Pust' chetvertaya poziciya, s odnoj
storony, imeet za soboj opasnuyu tret'yu poziciyu, s drugoj storony, vperedi
maksimal'no vyyavlyayushchuyu dannuyu pyatuyu poziciyu, vse-taki mezhdu etimi
storonami net ravenstva, i, tem ne menee, esli vozmozhno dostich' primireniya
obeih storon, to vozmozhen i blagopriyatnyj ishod dannoj pozicii. V etom
smysle prihoditsya ponimat' tekst:
Sil'naya cherta na chetvertom meste. Radost' - ot dogovorennosti, no eshche net
ravenstva. Esli zhe storony pospeshat, to budet i vesel'e.
Kogda pered chelovekom stoit zadacha s polnoj polozhitel'nost'yu otdat' svoyu
radost' okruzhayushchim lyudyam, to pri maksimal'nom vyyavlenii ego radosti on
mozhet ne razlichat' polozhitel'nyh i otricatel'nyh tipov lyudej. On mozhet
otdavat' ee vsem. Pri takom ustremlenii svoej radosti vovne bez ucheta
kachestva okruzhayushchih lyudej i imenno iz-za togo, chto eta radost' peredaetsya
dazhe otricatel'nym lyudyam, polozhenie mozhet pokazat'sya cheloveku uzhasnym. Tem
ne menee, etot etap dolzhen byt' perezhit, i lish' vposledstvii mozhet
nastupit' to, chto garmoniruet ego i opredelyaet mesto togo ili inogo
cheloveka v okruzhayushchej sredy. Pyataya poziciya po svoemu harakteru
predraspolozhena k tomu, chtoby dejstvie, ishodyashchee iz nee, ne ogranichilas'
nuzhdami i interesami samogo cheloveka. Zdes' imenno mozhno ochen' mnogoe
sozdat' v svoem okruzhenii. A kak my uvidim dal'she, dannaya situaciya v celom
podgotovlyaet tu individualizaciyu, v rezul'tate kotoroj voznikaet ne odin,
a mnozhestvo otdel'nyh individuumov. Poetomu zdes' vopreki opasnosti,
kotoraya vse-taki upominaetsya "Knigoj Peremen", neobhodimo dejstvie,
harakterizuyushchee dannuyu poziciyu. V tekste zdes' skazano:
Sil'naya cherta na pyatom meste. Esli opravdaesh' razoritelej, to eto budet
uzhasno.
|tap tvorchestva radi drugih, rasprostranenie radosti na drugih uzhe celikom
bylo izzhito na predydushchej stupeni. Poetomu na shestoj pozicii rech' mozhet
idti tol'ko o lichnom perezhivanii svoej sobstvennoj radosti. CHelovek
zamykaetsya so svoej radost'yu v sebe. Konechno, po obshchemu hodu dannoj
situacii eto ne sootvetstvuet zadacham, kotorye stavyatsya pered chelovekom
ego okruzheniem. Tem ne menee, poskol'ku vse, chto nuzhno bylo otdat', uzhe
otdano, chelovek sam ostaetsya so svoim perezhivaniem radosti, i eto ne
privodit vse-taki ego k neschast'yu. Poetomu tekst "Knigi Peremen" ne
govorit o predstoyashchem neschastii, a konstatiruet tol'ko:
Naverhu slabaya cherta. Vlekushchaya radost'.
-------------------------------------------------------------------------------
¹59. "Huan'". Razdroblenie
_________
_________
___ ___
___ ___
_________
___ ___
Dlya ponimaniya dannoj geksagrammy neobhodimo vspomnit' to, chto uzhe bylo
ukazano nami v 31-j geksagramme, - to, chto tematika pervoj chasti "Knigi
Peremen" i vtoroj chasti ee neskol'ko razlichayutsya. V pervoj chasti my videli
sozdanie deyatelya, ishodyashchee iz kosmicheskih sil. Vtoraya chast'- eto uzhe
skoree prakticheskaya deyatel'nost' cheloveka v okruzhayushchej ego srede. Krome
togo, vo vtoroj chasti namechaetsya sozdanie lichnosti, vozniknovenie
individual'nogo. I imenno zdes' posle vsej epopei razvitiya sil, ih
nakopleniya, ih pereplavki, ih vyyavleniya vovne, reintegracii v kazhdom iz
okruzhayushchih lyudej, posle etogo slozhnogo puti, kotoryj byl ocherchen v
predydushchih geksagrammah, nastupaet, nakonec, ta geksagramma, kotoraya
govorit ob individualizacii, o proyavlenii polnoty samosoznaniya v kazhdom
otdel'nom cheloveke. Ona nosit nazvanie Razdroblenie. Razdroblenie zdes'
ukazyvaet na vozniknovenie individual'nosti v chastnom. Tak, edinoe zdes'
prevrashchaetsya v edinichnoe. Obraz, kotoryj avtory "Knigi Peremen" vybrali
dlya izobrazheniya etogo razdrobleniya, zasluzhit nashego vnimaniya. Verhnyaya
trigramma zdes' - veter, nizhnyaya - voda. Obraz etot ukazyvaet na to, chto
esli vodnaya glad', poka veter ne dejstvuet, predstavlyaetsya nam nekotorym
edinstvom, to pri pervom zhe udare vetra na nej poyavlyaetsya mnozhestvo
otdel'nyh razdroblennyh blestok. I kazhdyj chelovek, kazhdaya lichnost'
vosprinimaetsya zdes' kak nechto samostoyatel'noe. Vo vremya etogo processa
samo soboyu dolzhno proishodit' razvitie i svershenie etogo razvitiya. |togo
process voznikaet potomu, chto radost', byvshaya dostoyaniem dostignuvshego
celi cheloveka, rasprostranena i na vseh okruzhayushchih lyudej, i kazhdyj, kto
vosprinyal v sebya etu radost', osoznavaya ee, osoznaet i samogo sebya kak
perezhivayushchego etu radost'. Takim obrazom, chelovek, darovavshij radost',
mozhet oshchushchat', chto on vypolnil vse, chemu ego obyazyvalo ego bytie. On mozhet
oshchushchat', chto on vypolnil svoj dolg pered lyud'mi, davshimi emu eto bytie,
pered svoimi predkami. Process individualizacii, namechayushchijsya zdes',
yavlyaetsya processom vazhnym i ser'eznym, i poetomu zdes' neobhodimo
predprinimat' bol'shie i otvetstvennye dejstviya, v kotoryh, samo soboyu,
neobhodimo sohranyat' polnuyu stojkost', ponimaemuyu v etom sluchae kak
podlinnaya pravota v myslyah, v dejstviyah, v slovah. V etom smysle sleduet
ponimat' tekst:
Razdroblenie. Svershenie. Car' priblizhaetsya k obladatelyam hrama (k duham
predkov). Blagopriyaten brod cherez velikuyu reku. Blagopriyatna stojkost'.
Pervaya poziciya harakterizuet prebyvanie v samom sebe, neproyavlenie vovne;
Poetomu zdes' silami odnoj pervoj pozicii eshche ne dostignuta neobhodimaya
individualizaciya i razdroblennost'. Zdes' nuzhna pomoshch', idushchaya izvne. I ee
otmechaet "Kniga Peremen". Pomoshch' eta dolzhna byt' sil'na. Esli zdes' vybran
obraz loshadi, to, vo-pervyh, potomu, chto trigramma kan', stoyashchaya vnizu, v
simvolike zhivotnyh otnositsya k loshadi, i, vo-vtoryh, potomu, chto zdes'
pomoshch' ishodit dazhe ot vtoroj pozicii, kotoraya zanyata sil'noj chertoj,
takzhe simvoliziruyushchej loshad'. Poetomu v tekste my zdes' chitaem:
V nachale slabaya cherta. Neobhodima pomoshch'. Loshad' sil'na. Schast'e.
Vo vremya processa individualizacii samoe vazhnoe - najti svoe sobstvennoe
mesto. Ono dolzhno byt' imenno sobstvennym i prochnym, tem, chem s tochki
zreniya feodal'nyh avtorov "Knigi Peremen" predstavlyalsya prestol. Poetomu v
processe individualizacii kazhdyj chelovek dolzhen stremit'sya k svoemu
prestolu. My by skazali, kazhdyj dolzhen zanyat' podobayushchee emu mesto. Esli
eto vypolneno, to sglazhivayutsya oshibki, sovershennye v proshlom, i raskayanie
ischeznet. Takim obrazom, tekst govorit zdes' tak:
Sil'naya cherta na vtorom meste. Pri razdroblenii begi k svoemu prestolu.
Raskayanie ischeznet.
V processe razdrobleniya i individualizacii naibol'shuyu opasnost'
predstavlyaet bezostanovochnost' etogo processa. Kogda v processe
razdrobleniya emu podvergaetsya dazhe sama individual'nost', t.e. nechto
nedelimoe, to blagopriyatnyj ishod nastupit' ne mozhet. CHelovek budet
vynuzhden gor'ko raskaivat'sya v tom, chto on vovremya ne ostanovil processa
razdrobleniya. Odnako poskol'ku tret'ya poziciya po samomu svoemu smyslu
yavlyaetsya ustremleniem vovne, raspadom vnutrennego, postol'ku v dannom
sluchae cheloveku ne predstoit raskayaniya, ibo, provodya vse dal'she i dal'she
raspad, on dejstvuet tol'ko v duhe toj pozicii, kotoruyu on zanimaet v
predelah dannoj situacii. Poetomu zdes' v tekste my chitaem:
Slabaya cherta na tret'em meste. Razdrobish' svoe telo. Raskayaniya ne budet.
Process razdrobleniya, individualizacii mozhet byt' rassmotren kak
dvustoronnij process eshche i s drugoj storony. Esli v izvestnom smysle slova
eto - razdroblenie nekoego celogo i tem samym unichtozhenie ego kak celogo,
to, s drugoj storony, zdes' vmesto mnogogo voznikayut mnogie. Ih mnozhestvo
v izvestnom smysle slova predstavlyaet soboyu opyat'-taki nekoe edinstvo,
edinstvo, v kotorom oni predstavlyayutsya celym holmom. Poetomu, esli edinoe
"stado" i razbito na otdel'nye individuumy, to, s drugoj storony,
kollektiv etih individuumy predstavlyaet soboyu bol'shoj holm. Po-vidimomu,
avtory "Knigi Peremen" osoznavali, chto takaya mysl', po sushchestvu
dialektichnaya, trudna dlya vospriyatiya, esli chelovek nedostatochno razvit v
kul'turnom otnoshenii. Soznavaya trudnost' dannoj mysli, tekst glasit:
Slabaya cherta na chetvertom meste. Razdrobish' svoe stado. Iznachal'noe
schast'e. V razdroblenii budet holm. |to ne to, o chem dumayut varvary.
Process individualizacii, razdrobleniya ishodit iz nekoego centra i
ustremlyaetsya k periferii, i na periferii voznikayut otdel'nye individuumy.
CHtoby vyrazit' etot process obrazno, tekst govorit zdes' o tom, kak
otdel'nye kapel'ki pota vystupayut na periferii kozhi vsledstvie togo, chto
vnutri chelovek oshchushchaet zhar. |tot process individualizacii dolzhen
raznosit'sya povsyudu kak gromkij golos. No na pyatoj pozicii, kotoraya dolzhna
byt' rukovodyashchej, neobhodimo postavit' sebya v centre, chto vyrazhaetsya na
yazyke "Knigi Peremen" v obraze carya, zhivushchego v centre. |to neobhodimo
potomu, chtoby vnutrenne protivostoyat' processu razdrobleniya i uderzhat'sya v
nem, ne razdroblyayas'. Tol'ko togda ishod mozhet byt' blagopriyatnym. V etom
smysle v tekste skazano:
Sil'naya cherta na pyatom meste. Pri razdroblenii vystupaet pot ot gromkih
voplej. Pri razdroblenii, kak car', zhivi. Huly ne budet.
CHrezmernoe razvitie processa razdrobleniya, kogda lichnost' otdaet sebya radi
togo, chtoby voznikli v okruzhenii samostoyatel'nye individuumy, privodit k
polnoj otdache svoih sil okruzheniyu. No eto tak i dolzhno byt'. Tut neobhodim
vyhod za predely samogo sebya. V etoj zhertvennoj samootdache, vozmozhno,
vypravit' neudachnost' shestoj pozicii, po povodu kotoroj v tekste skazano:
Naverhu sil'naya cherta. Pri razdroblenii tvoya krov' ujdet. Udalis'. Vyjdi.
I huly ne budet.
-------------------------------------------------------------------------------
¹60. "Cze". Ogranichenie
___ ___
_________
___ ___
___ ___
_________
_________
Vo vremya processa razdrobleniya i individualizacii nedostatkom ego mozhet
yavit'sya ego bezostanovochnost'. On dolzhen byt' vzyat v izvestnye ramki. Esli
v predydushchem byl dan obraz ryabi na vode, prichem nikak ne bylo ukazano, chto
eta voda ogranichena, to mogla poyavit'sya mysl': voda eta razol'etsya, inymi
slovami, dannyj process individualizacii mozhet idti vse dal'she i dal'she, i
vnutrennie protivorechiya ego uzhe sami mogut privesti k istoshcheniyu. Poetomu
na smenu emu govoritsya o processe ogranicheniya. Obrazno eto vyrazheno v
geksagramme tem, chto trigramma "voda" pomeshchena nad trigrammoj "vodoem".
Tak, voda vvedena v ruslo, vvedena v berega. Takim obrazom, dano
ogranichenie. |to ogranichenie sluzhit razvitiyu, potomu chto razvitie
predpolagaet sozdanie novyh cennostej, i esli by ne bylo ogranicheniya, to
individualizaciya, ne imeyushchaya ostanovki, ne vela by k sozdaniyu novyh
cennostej, ibo nichto ne moglo by v etom processe ustoyat', vse podvergalos'
by raspadu vse dal'she i dal'she. Takim obrazom, to gore, kotoroe moglo by
vozniknut' v rezul'tate bezostanovochnogo razdrobleniya, tozhe podverzheno
ogranicheniyu, ibo, kak i vse ostal'noe, ono ne mozhet naveki ostavat'sya
neizmennym. Poetomu v tekste zdes' govoritsya:
Ogranichenie. Svershenie. Gore ogranicheno. Ono ne mozhet byt' stojkim.
Na pervoj pozicii ogranichenie proyavlyaetsya v obraze maksimal'noj
zamknutosti. Poskol'ku pervaya poziciya predstavlyaet soboyu prebyvanie v
samyh glubinah individual'nosti, zdes' chelovek nikuda ne vyhodit iz samogo
sebya, on ogranichen v samom sebe. Osoznav sebya kak individual'nost', on
ostaetsya tol'ko naedine s samim soboyu. Iz konteksta predydushchih geksagramm
sledovalo, chto takoe prebyvanie v sebe samom mozhet privesti k
neblagopriyatnym posledstviyam. Odnako poskol'ku zdes' rassmatrivaetsya kak
neobhodimyj imenno process ogranicheniya, postol'ku "Kniga Peremen" govorit
o blagopriyatnom ishode, ibo takoj process zdes' neobhodim. Tak, v tekste
my chitaem:
V nachale sil'naya cherta. Ne vyjdesh' iz vnutrennego dvora. Huly ne budet.
Esli takoe prebyvanie v sebe, kotoroe ukazano vyshe, i byvaet neobhodimym,
to tol'ko do izvestnogo sroka, ibo sohranenie predydushchego sostoyaniya vo
vremya posleduyushchego etapa privodit lish' k neschast'yu. Esli by chelovek dazhe
rasprostranil svoyu deyatel'nost' neskol'ko dal'she, chem bylo vozmozhno i
nuzhno v predydushchej pozicii, no ne dostig by togo shirokogo ohvata svoego
okruzheniya, kotoryj trebuetsya v takom periode vremeni, to eto privelo by
lish' k neschast'yu. V tekste zdes' skazano:
Sil'naya cherta na vtorom meste. Ne vyjdesh' iz vneshnego dvora. Neschast'e.
Na tret'ej pozicii vyhod vovne stanovitsya uzhe neobhodimym, poetomu o
nalichii ego tekst zdes' dazhe i ne upominaet, ibo takoj vyhod vovne
nastupit sam soboj, esli chelovek dostig v razvitii svoej zhiznennoj
situacii do etoj tret'ej pozicii. Odnako pri vyhode vovne chelovek dolzhen
sam v sebe najti sderzhivayushchie stimuly, dolzhen sam sebya umet' ogranichivat'.
Esli eto prinyato im vo vnimanie, to on mozhet vyjti s dostoinstvom iz
sozdavshegosya polozheniya. V tekste eto skazano tak:
Slabaya cherta na tret'em meste. Esli ne budesh' ogranichivat' sebya, to budet
o chem vzdyhat'. Huly ne budet.
Vse, chto dolzhno byt' sdelano vo vnutrennej zhizni, zdes' yavlyaetsya
dostignutym. CHelovek mozhet priobresti izvestnuyu uverennost' v svoih
dejstviyah. Esli on nahodit v sebe samom umenie stavit' sebe cel' i stavit'
predely svoej deyatel'nosti, to chelovek mozhet dostich' togo spokojstviya,
kotoroe voznikaet blagodarya umeniyu ogranichit' sebya, i togo razvitiya v
dal'nejshem, kotoroe nastupaet v rezul'tate samostoyatel'nogo vedeniya svoih
postupkov. Poetomu v tekste zdes' govoritsya:
Slabaya cherta na chetvertom meste. Uspokoish'sya v ogranichenii. Svershenie.
Harakternaya cherta pyatoj pozicii - eto uravnoveshennost', odinakovaya
udalennost' ot obeih krajnostej. Takaya garmoniya, kotoraya proyavlyaetsya i vne
i vnutri, privodit k tomu, chto chelovek mozhet nahodit' naslazhdenie v svoem
ogranichenii. No chelovek, dejstvuyushchij na etoj pozicii, esli on ishodit iz
ee suti, mozhet sovershit' lish' velikie dela, - takie, kotorye vyzyvayut
pohvalu so storony okruzhayushchih lyudej. Vot pochemu v tekste zdes' skazano:
Sil'naya cherta na pyatom meste. Sladkoe ogranichenie. Schast'e. Esli
vystupish', to budet pohvala.
Uravnoveshennost', svojstvennaya predydushchej pozicii, zdes' uzhe utrachena.
Poetomu ogranichenie vosprinimaetsya zdes' kak nechto vneshnee. Simvolicheski
eto vyrazheno uzhe v samoj pozicii, kotoraya yavlyaetsya samoj vneshnej poziciej
geksagrammy. Poetomu ogranichenie, kotoroe voznikaet zdes', mozhet byt'
perezhito kak nechto gorestnoe i gnetushchee. Stojkoe prebyvanie v takom
sostoyanii mozhet vyzvat' lish' neschast'e. Zdes' sledovalo by prinyat' vo
vnimanie perehodnyj harakter dannoj pozicii, perejti k sleduyushchej situacii
stepeni processa ogranicheniya i stremit'sya k rabote nad samim soboj v
predelah teh ramok, kotorye postavleny uzhe v predydushchem. Esli eto prinyato
vo vnimanie, to raskayanie v predydushchih oshibkah mozhet otpast'. Potomu v
tekste zdes' sleduet videt' dva aforizma: odin, harakterizuyushchij
ob®ektivnost' dannoj situacii, i vtoroj - otsutstvie raskayaniya kak
rezul'tata pravil'no ponyatoj i ispravlennoj situacii. Tak, v tekste zdes'
napisano:
Naverhu slabaya cherta. Gor'koe ogranichenie. Stojkost' - k neschast'yu.
Raskayanie ischeznet.
-------------------------------------------------------------------------------
¹61. "CHzhun-fu". Vnutrennyaya pravda
_________
_________
___ ___
___ ___
_________
_________
V processe razdrobleniya voznikli otdel'nye individuumy. Process etot
podvergalsya ogranicheniyu. Takim obrazom, individual'noe predstavlyalo
izvestnuyu stojkost'. No dlya dal'nejshego svoego bytiya, sobstvenno, dlya
togo, chtoby vozniknut' v podlinnom smysle etogo slova, individual'noe
dolzhno byt' vnutrenne samostoyatel'no, ono dolzhno byt' napolneno vnutrennej
pravdoj. Poetomu dannaya situaciya, idushchaya na smenu predydushchim, nazyvaetsya
Vnutrennyaya pravda. Nezavisimo ot togo, naskol'ko razvit dannyj individuum,
eta vnutrennyaya pravda dolzhna prisutstvovat' v nem. S tochki zreniya avtorov
"Knigi Peremen", vepri i ryby predstavlyayut soboj sushchestva, naibolee tupye
i ogranichennye v durnom smysle slova. Konechno, eto lish' obraz,
oboznachayushchij slaborazvitogo cheloveka. No dazhe takoj chelovek, nesmotrya na
vsyu ego ogranichennost', esli on obladaet etoj vnutrennej pravdoj, vse zhe
yavlyaetsya chelovekom i mozhet dejstvovat' v okruzhayushchej ego zhizni. Pri nalichii
takoj vnutrennej pravdy on sposoben k ser'eznoj i bol'shoj deyatel'nosti, v
kotoroj, samo soboyu, on dolzhen sohranyat' stojkost', t.e. umenie
garmonirovat' vneshnee pobuzhdenie k dejstviyu i vnutrennyuyu reakciyu na eto
pobuzhdenie. Imenno v garmonii vospriyatiya i reakcii dolzhna protekat' eta
ser'eznaya i bol'shaya deyatel'nost', kotoraya imeetsya zdes' v vidu. |tu mysl'
"Kniga Peremen" oblekaet v sleduyushchie obrazy:
Vnutrennyaya pravda. Dazhe vepryam i rybam schast'e. Blagopriyaten brod cherez
velikuyu reku. Blagopriyatna stojkost'.
V samom nachale dannoj situacii, kogda ona eshche ne tol'ko ne vyyavlena vovne,
no i ne najdena vnutri, sorazmernost' i garmonichnost', o kotoroj tol'ko
chto bylo skazano, yavlyayutsya eshche problematichnymi. No tol'ko pri nalichii ih
mozhet byt' dostignuto schast'e. Vsyakoe otstuplenie ot etogo, esli ne
privedet k neschast'yu, vo vsyakom sluchae, vyzovet bespokojstvo, a ono imenno
meshaet pravil'nomu i normal'nomu hodu vsego processa. Poetomu v
preduprezhdenie "Kniga Peremen" govorit:
V nachale sil'naya cherta. Esli budet sorazmernost', to budet schast'e. Esli
otvlechesh'sya k drugomu, budet nespokojno.
Kazhdyj individuum, voznikshij v hode tvorchestva, kotoroe dolzhno bylo
oharakterizovano na predydushchej stupeni, predstavlyaet soboyu nechto
samostoyatel'noe. I otnoshenie mezhdu individuumami rassmatrivaetsya s tochki
zreniya ih podlinnogo vnutrennego soderzhaniya. |to ne ih vneshnee
sootnoshenie, a sootnoshenie ih sushchnostej. Vneshne oni mogut i ne videt' drug
druga, mogut ostavat'sya v teni odin po otnosheniyu k drugomu, no v silu ih
vnutrennego sozvuchiya, v silu togo, chto v kazhdom iz nih est' eta vnutrennyaya
pravda, oni mogut garmonicheski vtorit' drug drugu. Pri takom vnutrennem
soglasii, estestvenno, v nih mozhet vozniknut' zhelanie podelit'sya svoim
sostoyaniem. Poetomu tekst "Knigi Peremen" zdes' govorit:
Sil'naya cherta na vtorom meste. Krichashchij zhuravl' nahoditsya v teni. Ego
ptency vtoryat emu. U menya est' horoshij kubok, ya razdelyu ego s toboj.
Pri vyhode vovne, svojstvennom tret'ej pozicii, kogda uzhe voznikli
otdel'nye individuumy, chelovek vstrechaet ravnogo sebe protivnika. Poetomu
uspeh ili neuspeh zaranee zdes' ne mozhet byt' predopredelen, i
al'ternativnost' dannoj pozicii "Kniga Peremen" vyrazhaet sleduyushchim
obrazom:
Slabaya cherta na tret'em meste. Najdesh' protivnika. To zab'esh' v baraban,
to perestanesh'. To zaplachesh', to zapoesh'.
V nekotoryh sluchayah geksagramma rassmatrivaetsya ne kak sostoyashchaya iz dvuh
trigramm, a sostoyashchaya iz treh par otdel'nyh chert. V dannom sluchae
chetvertaya i tret'ya cherty predstavlyayut soboyu izvestnuyu paru. No tret'ya
cherta byla zdes' oharakterizovana polnoj neuverennost'yu. Samo soboyu,
sochetanie s takim chelovekom, kotoryj sovsem ne uveren v svoih dejstviyah,
ne mozhet byt' blagopriyatnym. Zdes' bol'she sleduet obratit'sya vpered k
vyyavleniyu toj vnutrennej pravdivosti, kotoraya harakterizuet vsyu dannuyu
situaciyu. Odnako polnoe vyyavlenie ee na pozicii, gde eta vnutrennyaya
pravdivost' eshche nedostatochno sozrela dlya togo, chtoby rasprostranit'sya
vovne, eshche nevozmozhno. Zdes' oblast' "pochti". Vse delo v tom, chto zdes'
luna pochti dostigla polnoluniya. I poetomu cheloveku mozhet pokazat'sya dannoe
polozhenie opasnym. Odnako nevozmozhnost' svyazi s predydushchim i ustremlenie k
posleduyushchemu privodit k tomu, chto ishod dannoj pozicii vse-taki
blagopriyaten. Poetomu v tekste zdes' govoritsya:
Slabaya cherta na chetvertom meste. Luna blizitsya k polnoluniyu. Para konej
pogibnet. Huly ne budet.
Vtoraya poziciya, harakterizuyushchaya dannuyu situaciyu iznutri, govorila o
sozvuchii sushchnostej. Pyataya poziciya, harakterizuyushchaya tot zhe process izvne,
govorit o rezul'tate takogo sozvuchiya - ob ob®edinenii. Samo nalichie
vnutrennej pravdivosti privodit k takomu ob®edineniyu. Poetomu tekst zdes'
govorit tol'ko:
Sil'naya cherta na pyatom meste. Obladaj pravdoj. Ona ob®edinyaet. Huly ne
budet.
Vse, chto nuzhno bylo sdelat' dlya razvitiya vnutrennej pravdivosti, i vse,
chto nuzhno bylo sdelat' dlya ob®edineniya s drugimi lichnostyami, takzhe
ispolnennymi etoj vnutrennej pravdivosti, uzhe bylo dostignuto. Prodolzhenie
toj zhe deyatel'nosti privelo by lish' k stremleniyu chrezmernogo pod®ema
samogo sebya. Odnako poskol'ku v dannoj situacii ono eshche nevozmozhno, to eto
bylo by ravnosil'no stremleniyu podnyat'sya na nebo. Upornoe i stojkoe
sohranenie etogo zhelaniya, samo soboyu, t.e. k tomu, chto vnutrennyaya
pravdivost', harakternaya dlya dannoj situacii, otoshla by ot cheloveka. V
etom smysle tekst govorit:
Naverhu slabaya cherta. Golosa pernatyh podnimayutsya v nebe. Stojkost' k
neschast'yu.
-------------------------------------------------------------------------------
¹62. "Syao-go". Pererazvitie malogo
___ ___
___ ___
_________
_________
___ ___
___ ___
Na predydushchej stupeni byla vyrabotana vnutrennyaya pravda, poetomu oshibki,
kotorye vse zhe mogut nastupit', ne mogut byt' krupnymi i ser'eznymi
oshibkami. Nuzhno imet' doverie k samoj pravde, ibo ona budet rukovodit'
deyatel'nost'yu cheloveka. Poetomu, esli i vozmozhno kakoe-nibud'
pererazvitie, t.e. narushenie garmonii, to lish' pererazvitie malogo. Dlya
togo chtoby dostich' pravil'nogo razvitiya, korrektiruyushchego oshibochnost'
dejstvij, neobhodimo stojkoe soblyudenie chestnogo obraza dejstvij kak
rezul'tatov pravdy. CHelovek zdes' mozhet dejstvovat' v malom, no ne v
velikom, ibo zdes' tol'ko eshche nachinaetsya deyatel'nost' uzhe sozdannogo i
nasyshchennogo vnutrennej pravdivost'yu individuuma. Vsyakoe stremlenie
podnyat'sya vyshe polozhennyh vozmozhnostej privodit k utrate togo, chto mozhet
byt' dostignuto. Tochno ptica, eta vozmozhnost' otletaet ot cheloveka, i do
cheloveka doletaet lish' ee golos. |tot golos dvizhetsya sverhu vniz, i pogonya
za nim privela by lish' k utrate ego. Naoborot, prebyvanie vnizu mozhet
privesti k tomu, chto on budet uslyshan. Obraz pticy, kotoryj daetsya zdes',
usmatrivaetsya nekotorymi kommentatorami v samom obraze geksagrammy. V nej
posredine dve sil'nye cherty. Oni izobrazhayut tulovishche pticy. Pod nimi i nad
nimi my vidim po pare slabyh chert, i eti slabye cherty, ponimaemye inogda
kak myagkie, izobrazhayut myagkie kryl'ya pticy. Poetomu dlya vyrazheniya chego-to
othodyashchego ot cheloveka zdes' ispol'zovan obraz letyashchej pticy.
Garmonichnost' samogo obraza geksagrammy, ego simmetriya, po mneniyu Van' I,
dolzhna ukazyvat' na garmonichnost' dejstvij cheloveka, na ego dalekost' ot
obeih krajnostej. A eto neobhodimo dlya togo, chtoby najti pravil'nyj vyhod
iz teh nebol'shih oshibok, kotorye mogut nastupit' pri individual'noj
deyatel'nosti otdel'nogo cheloveka. |ta mysl' vyrazhena v tekste tak:
Pererazvitie malogo. Svershenie. Blagopriyatna stojkost'. Mozhno dejstvovat'
v malom. Nel'zya dejstvovat' v velikom. Ot letyashchej pticy ostaetsya lish'
golos ee. Ne sleduet podymat'sya. Sleduet podymat'sya. Sleduet opuskat'sya.
Togda budet velikoe schast'e.
Pervyj moment vozniknoveniya oshibki eshche ne yavlyaetsya tem vremenem, kogda ona
mozhet byt' ispravlena. Poetomu zdes', na pervoj stupeni, tol'ko
harakterizuetsya othod pravdivosti, ischeznovenie ee v moment sversheniya
nepravil'nogo postupka. V tekste chitaem:
V nachale slabaya cherta. Letyashchaya ptica. I mozhet byt' - neschast'e.
Neznachitel'nost' oshibki, kotoraya mozhet vozniknut' zdes' i ot kotoroj
preduprezhdaet tekst "Knigi Peremen", mozhet sostoyat', prezhde vsego, v tom,
chto predydushchaya stupen' - preddverie celi - mozhet byt' prinyata za poslednyuyu
stupen', za samuyu cel'. V stremlenii k predku chelovek mozhet snachala
vstretit' svoyu pramater' i ostanovit'sya na etom. Oshibka budet sostoyat' v
tom, chto on mozhet projti mimo svoego predka, on mozhet projti mimo svoej
celi i udovletvoritsya chem-to, pochti zamenyayushchim ob®ekt ego stremlenij. No
poskol'ku on koe-chego dostigaet, postol'ku "Kniga Peremen" govorit o
rezul'tate, kotoryj yavlyaetsya v obshchem blagopoluchnym. Tak, v tekste zdes' my
chitaem:
Slabaya cherta na vtorom meste. Projdesh' mimo svoego praotca i vstretish'
svoyu pramater'. Ne dojdesh' do svoego gosudarya, vstretish' ego slugu. Huly
ne budet.
Pererazvitie yavlyaetsya v izvestnom smysle dvizheniem, prohodyashchim mimo celi.
Esli chelovek prohodit mimo celi, ne zamechaya ee, to v izvestnom smysle on
ne dostigaet ee, hotya by on sdelal i bol'she, chem-to, chto trebovalos' ot
nego samim polozheniem ego v zhizni. Tak, nedostignutaya (t.e. neosoznannaya i
nezamechennaya) cel', stoyashchaya pozadi cheloveka, tochno pred®yavlyaet emu
izvestnyj schet, napadaet na nego szadi. Zdes', na tret'ej pozicii, imenno
eto imeetsya v vidu. Esli chelovek budet dejstvovat' vovne, ne osoznav i,
takim obrazom, ne dostignuv teh vnutrennih celej, kotoryj dolzhny byli byt'
dostignuty v predydushchem, esli chelovek ne zashchititsya ot vozmozhnogo napadeniya
so storony svoej sobstvennoj sovesti, to ego zhdet neschast'e. Vot pochemu v
tekste zdes' ukazano:
Sil'naya cherta na tret'em meste. Esli, prohodya mimo, ne zashchitit'sya, to
kto-nibud' szadi napadet na tebya. Neschast'e.
Dinamika chetvertoj pozicii v ee stremlenii k pyatoj pozicii mozhet lish'
usilit' takoe dvizhenie, kotoroe prohodit mimo svoej sobstvennoj celi.
Bezostanovochnost' etogo dvizheniya mozhet byt' perezhita kak nechto uzhasnoe.
Dlya togo chtoby izbezhat' ego, neobhodimo samomu sebe postavit' izvestnye
zaprety i ne slishkom napryazhenno otdavat'sya deyatel'nosti. Vot pochemu v
tekste zdes' my chitaem:
Sil'naya cherta na chetvertom meste. Esli, prohodya mimo, ne vstretish'sya, to
vystuplenie budet uzhasno. Neobhodimy zaprety. Ne dejstvuj. Vechnaya
stojkost'.
Po svoemu harakteru pyataya poziciya dolzhna byla by izobrazhat' deyatel'nost',
kotoraya napravlena na pol'zu okruzhayushchim lyudyam. No zdes' ostayutsya oshibki,
hotya i malye. I eta deyatel'nost', daruyushchaya drugim, v etih usloviyah
nevozmozhna. Vse sily dlya togo, chtoby okazyvat' pomoshch' drugim, zdes'
nalico, i, tem ne menee, eta pomoshch' zdes' ne nastupaet. Tochno plotnye
tuchi, kotorye prihodyat s zapadnoj okrainy, osoznavaemoj avtorami "Knigi
Peremen" kak zemlya, prinadlezhashchaya im samim, ne dayut dozhdya. Tem ne menee,
samoj etoj pozicii mozhet byt' okazana pomoshch' silami predydushchej. Esli pyataya
poziciya v obshchestvennoj simvolike izobrazhaet carya, to chetvertaya izobrazhaet
knyazya; chelovek, zanimayushchij pyatuyu poziciyu v dannoj situacii (poskol'ku on
ne vyhodit za predely samogo sebya), tochno sidit v peshchere. Vliyanie
predydushchej pozicii na dannuyu vyrazhaetsya v obraze vystrela, kotoryj
popadaet v takogo, sidyashchego v peshchere, t.e. v lichnoj zamknutosti, cheloveka.
Poetomu v tekste my zdes' vidim sleduyushchie obrazy:
Slabaya cherta na pyatom meste. Plotnye tuchi, i net dozhdya. Oni s nashej
zapadnoj okrainy. Knyaz' vystrelit i popadet v togo, kto v peshchere.
Malaya oshibka v sluchae ee pererazvitiya stanovitsya uzhe krupnoj oshibkoj.
Pererazvitie svojstvenno verhnej pozicii. Poetomu nichego blagopriyatnogo ne
mozhet byt' na nej. |ta neudachnost' polozheniya vyrazhena v obrazah, uzhe
znakomyh nam i ne trebuyushchih osoboj rasshifrovki. Tak, v tekste my chitaem:
Naverhu slabaya cherta. Ne vstretish', a projdesh' mimo. Letyashchaya ptica
udalitsya. Neschast'e. |to nazyvaetsya bedstviya i bedy.
-------------------------------------------------------------------------------
¹63. "Czi-czi". Uzhe konec
___ ___
_________
___ ___
_________
___ ___
_________
V tom hode tvorchestva, kotoryj byl oharakterizovan vo vtoroj chasti "Knigi
Peremen", zdes' dostignut uzhe etap, kogda individual'nost' sozdana. V etom
smysle process zavershen, i predposlednyaya geksagramma nazyvaetsya "uzhe
konec". Ona predstavlyaet soboyu zavershenie samogo processa, i eto vyrazheno
v samoj strukture geksagrammy. Delo v tom, chto po teorii "Knigi Peremen"
na nechetnyh, sil'nyh poziciyah garmonicheski mogut, nahoditsya sil'nye cherty,
a na chetnyh, slabyh poziciyah - slabye. V dannoj geksagramme vse cherty
raspolozheny imenno takim obrazom. Pervaya, tret'ya i pyataya pozicii zanyaty
sil'nymi chertami; vtoraya, chetvertaya i shestaya pozicii - slabymi. Kazalos'
by, v etom daetsya obraz takogo garmonicheskogo razvitiya i rezul'taty ego,
kotorye ne predpolagayut vozmozhnosti dal'nejshego razvitiya. Vse uzhe
dostignuto. Otdel'noe, individual'noe uzhe sozdano. Esli ono i ponimaetsya
kak nechto maloe, to vse zhe emu predstoit razvitie vplot' do togo momenta,
kogda ono stanet velikim. V etom smysle govoritsya o vozmozhnosti razvitiya
malogo. Stojkost' i ustojchivost', oharakterizovannye raspolozheniem chert
dannoj geksagrammy, zdes' blagopriyatstvuet vsemu processu. No imenno zdes'
neobhodimo prinyat' vo vnimanie drugoj zakon, sushchestvuyushchij v teorii "Knigi
Peremen" i sostoyashchij v tom, chto vse imeet tendenciyu prevratit'sya v svoyu
protivopolozhnost'. Kazhdaya sil'naya cherta imeet v sebe samoj zalozhennye
tendencii prevratit'sya v slabuyu, i naoborot. Poetomu, kak uvidim nizhe,
poslednyaya geksagramma predstavlyaet soboyu polnuyu protivopolozhnost' dannoj.
Takim obrazom, esli ves' predydushchij process, ot pervogo impul'sa
tvorchestva i do dostizheniya polnoj garmonii, kotoraya vyrazhena v dannoj
geksagramme, yavlyaetsya tem schast'em, kotoroe stoit v nachale i kotoroe
upominaetsya dannym tekstom, to imenno eto schast'e privodit takzhe k
neobhodimosti polnoj i kardinal'noj smeny, privodit k tomu haosu, kotoryj
stoit v konce i upominaetsya v dannom aforizme. CHtoby pravil'no projti
cherez dannuyu situaciyu, nazyvaemuyu v "Knige Peremen" "uzhe konec",
neobhodimo predprinyat' celyj ryad predostorozhnostej. I esli predydushchie
geksagrammy po poziciyam rassmatrivali etapy dannoj situacii, to zdes'
razvorachivaetsya celyj ryad preduprezhdenij, kotorye neobhodimy dlya
pravil'nogo perezhivaniya vsej etoj situacii. Ne nuzhno, odnako, ponimat'
dvizhenie k haosu, ukazannoe zdes', kak nechto otricatel'noe, ibo, kak my
uvidim nizhe, etot haos, predstavlyaet soboyu nechto amorfnoe, posluzhit tem
materialom, v predelah kotorogo mozhet razvernut'sya novyj cikl,
nachinayushchijsya s tvorchestva, i t.d. Prinimaya vse eto vo vnimanie, mozhno
ponyat' tekst, glasyashchij:
Uzhe konec. Svershenie. Malomu blagopriyatna stojkost'. V nachale - schast'e. V
konce besporyadok.
Kak by ni byla ustojchiva v samoj sebe dannaya situaciya, ona dolzhna byt'
projdena, dolzhna byt' preodolena, ibo ostanovka v nej oboznachala by
gibel'. Poetomu zdes' daetsya ukazanie na to, chto ostanovka privela by k
nedostatochno bystromu tempu prohozhdeniya cherez dannuyu situaciyu, i v
poslednyuyu minutu eta pereprava cherez dannuyu situaciyu byla by podverzhena
opasnosti. Dannaya geksagramma tesnejshim obrazom dazhe samim nazvaniem
svyazana so sleduyushchej, i dlya ee ob®yasneniya neobhodimo vospol'zovat'sya
kontekstom sleduyushchej geksagrammy, gde daetsya obraz molodogo lisa, kotoryj
pochti perepravilsya cherez reku, no v poslednyuyu minutu vymochil hvost. CHtoby
ne bylo imenno etogo, "Kniga Peremen" zdes' napominaet:
V nachale sil'naya cherta. Zatormozish' kolesa - podmochish' hvost. Huly ne
budet.
V processe tvorchestva veshch' uzhe sozdana, ona sushchestvuet kak dlya sebya, tak i
dlya svoego okruzheniya. Skryt'sya ona uzhe bol'she ne mozhet. Ona yavno vidna
vsem. Esli by u cheloveka, stoyashchego na vtoroj pozicii, t.e. tam, gde on
prebyvaet v sebe samom, poyavilos' zhelanie byt' skrytym, to eto bylo by dlya
nego nedostizhimo. |to oblecheno v obraz zhenshchiny, poteryavshej zanaves na
kolesnice. Upornaya pogonya za svoej neproyavlennost'yu, poiski poteryannyh
zanavesej ne mogut zdes' privesti ni k kakomu rezul'tatu. Kogda v
dal'nejshem nastupit vremya (a ono, bezuslovno, mozhet nastupit'), togda vse
budet vosstanovleno, chelovek mozhet byt' zamknut v samom sebe. Zdes' eto
nedostizhimo, i budushchee dolzhno byt' predostavleno budushchemu. V takom smysle
v tekste zdes' govoritsya:
Slabaya cherta na vtorom meste. ZHenshchina poteryaet zanavesi na kolesnice. Ne
gonis'. CHerez sem' dnej poluchish'.
V dannoj situacii, v preddverii k haosu, vyhod vovne vosprinimaetsya kak
vyhod dlya trudnoj i ozhestochennoj bor'by. Ne s lyud'mi srazhat'sya predstoit
zdes', a s chem-to hudshim. Zdes' imeetsya v vidu pohod ne stranu besov.
Pobeda nad nimi dolzhna byt' uderzhana. No eta pobeda dostizhima lish' tomu,
kto obladaet bol'shoj siloj, a ne ryadovomu cheloveku. No dazhe dlya takogo
cheloveka, ispolnennogo i sil, i zhiznennogo opyta, dlya vysokogo predka, kak
ego nazyvaet "Kniga Peremen", eta pobeda daetsya ne darom. Nuzhen dlitel'nyj
srok dlya dostizheniya ee. Tem bolee ponyatno, chto nichtozhnomu cheloveku v takih
usloviyah dejstvovat' nel'zya. Vot pochemu v "Knige Peremen" zdes' skazano:
Sil'naya cherta na tret'em meste. Vysokij predok idet v pohod ne stranu
besov. I v tri goda pobedit ee. Nichtozhestvam - ne dejstvovat'.
Preddverie haosa i priblizhenie ego chuvstvuetsya na kazhdoj stupeni dannoj
situacii, nesmotrya na to, chto ona sama po sebe predstavlyaet zavershenie
vsego predydushchego. Poetomu zdes' neobhodimo imet' v vidu, chto nikakoe
dostizhenie ne ostaetsya naveki v rukah dostignuvshego. V takom smysle, kak
napominanie, zvuchit tekst:
Slabaya cherta na chetvertom meste. I na parche budut lohmot'ya. Do konca dnej
soblyudi zaprety.
Vse blizhe vyhod iz dannoj situacii, vse blizhe k haosu. Poetomu zdes'
daetsya eshche raz napominanie o tom, chto mozhet spasti cheloveka v toj srede, v
kotoruyu on s neizbezhnost'yu popadet v sleduyushchej situacii. Ne pyshnost' i
roskosh' zhertv, a pravdivost', ne vneshnyaya polnota, a vnutrennie sily - vot
chto mozhet privesti ego k ustojchivosti vo vremya stihijnogo haosa, v kotoryj
on neizbezhno popadet. CHtoby rasshifrovat' obrazy, v kotoryh daetsya dannyj
aforizm, nuzhno prinyat' vo vnimanie, chto nizhnyaya trigramma - ogon' -
pripisana k vostoku, a verhnyaya trigramma - voda - k zapadu. To, chto bylo
dostignuto vnutrenne, chto bylo dostignuto na pervyh treh poziciyah, zdes'
uzhe ne igraet nikakoj roli. Poetomu esli vostochnye sosedi, t.e. tri nizhnie
pozicii, i prinosyat znachitel'nuyu zhertvu, v nej smysla net. I tol'ko to,
chto chelovek unosit s soboj, ustremlyayas' k haosu, to, chto yavlyaetsya ego
neot®emlemym, emu lichno prinadlezhashchim, tol'ko eto mozhet privesti k
blagopoluchiyu. I eto neznachitel'noe, ta malaya zhertva, o kotoroj govoritsya v
tekste, est' ne chto inoe, kak vnutrennyaya ustojchivost' i pravdivost',
umenie ishodit' iz samogo sebya. Poetomu v tekste zdes' skazano:
Sil'naya cherta na pyatom meste. Korova, ubitaya u vostochnyh sosedej, ne
sravnitsya s nebol'shoj zhertvoj zapadnyh sosedej. Esli budesh' pravdivym, to
poistine najdesh' svoe schast'e.
V obshchem aforizme dannoj situacii bylo skazano o tom, chto v nachale processa
bylo schast'e, v konce ego - haos. SHestaya poziciya predstavlyaet soboyu
perehod k etomu haosu. "Kniga Peremen" ne govorit, chto zdes' cheloveku
grozit opredelennoe neschast'e. Ona tol'ko konstatiruet opasnost' i uzhas
dannogo polozheniya. Volna haosa zahlestyvaet cheloveka. Esli v pervoj
pozicii govorilos' o pereprave i o vozmozhnosti v poslednyuyu minutu
isportit' svoj put', to na etoj pozicii govoritsya o tom, kak haos s
golovoj pokroet cheloveka. I tem ne menee eto neobhodimo, ibo chelovek
dolzhen vyjti iz svoego garmonicheskogo razvitiya i, soznatel'no narushiv etu
garmoniyu, dvinut'sya v haos, ibo v haose on nahodit svobodu dlya svoego
tvorchestva. Tak, v tekste zdes' my chitaem tol'ko:
Naverhu slabaya cherta. Promochish' golovu. Uzhas.
-------------------------------------------------------------------------------
¹64. "Vej-czi". Eshche ne konec!
_________
___ ___
_________
___ ___
_________
___ ___
Situacii razvorachivayutsya tak, chto, nakonec, nastupaet haos, no haos
rassmatrivaetsya ne kak raspad sozdannogo, a kak beskonechnost', kak
vozmozhnost' beskonechnogo tvorchestva vse vnov' i vnov'. Ne kak nechto
otricatel'noe vystupaet zdes' haos, a kak sreda, v kotoroj mozhet byt'
sozdano nechto sovershenno novoe. Bezuslovno, eto novoe tvorchestvo dolzhno
projti po zakonam (i s tochki zreniya avtorov "Knigi Peremen", po tem zhe
zakonam, kotoryj byli ukazany vyshe). V etom usmatrivaetsya ciklichnost' v
"Knigi Peremen". V poslednyuyu minutu v etoj poslednej situacii "Kniga
Peremen", tochno naputstvie, daet ukazanie, chto zdes' mozhet proizojti i
chego nado osteregat'sya. Samoe vazhnoe zdes' - eto nalichie polnoty sil.
Luchshe, esli ih budet bol'she, chem nado, chem esli ih ne hvatit v poslednyuyu
minutu, ibo esli by ih ne hvatilo v poslednyuyu minutu, to nichego
blagopriyatnogo nel'zya bylo by ozhidat'. Vot pochemu tekst govorit zdes':
Eshche ne konec. Svershenie. Molodoj lis pochti perepravilsya. Esli vymochish'
hvost, to ne budet nichego blagopriyatnogo.
Pervaya poziciya predstavlyaet soboj lish' nachalo dannogo processa, t.e.
nachalo vyrabotki neobhodimyh sil, poetomu mozhno predpolozhit', chto ih zdes'
eshche malo. V pervuyu ochered' tekst "Knigi Peremen" ukazyvaet na to, chto
cheloveku pridetsya sil'no pozhalet', esli v proshlom, do togo, kak emu
prihoditsya perehodit' cherez haos, on ne vyrabotal dostatochnogo kolichestva
sil. Poetomu v tekste zdes' skazano tol'ko sleduyushchee:
V nachale slabaya cherta. Podmochish' svoj hvost. Sozhalenie.
V to vremya kogda chelovek prohodit cherez haos, edinstvennoe, na chem on
mozhet derzhat'sya, eto na samom sebe, ibo v haose ne na chto polozhit'sya. On
dolzhen na vtoroj pozicii, kotoraya kak raz harakterizuet vnutrennyuyu zhizn'
cheloveka i ego zamknutost', polnejshim obrazom derzhat'sya na samom sebe,
sohranit' samogo sebya. Poetomu v tekste zdes' govoritsya:
Sil'naya cherta na vtorom meste. Zatormozi kolesa. Stojkost' - k schast'yu.
No vot nastupaet vyhod vovne. On ne mozhet ne nastupit', i tret'ya poziciya
harakterizuet imenno ego. No zdes', kogda "eshche ne konec", sobstvenno
govorya, eshche nichego ne dostignuto i eshche sil ne hvataet. Pohod, kotoryj byl
by predprinyat, ishodya iz etoj pozicii, mog by byt' tol'ko neudachnym. I tem
ne menee neobhodimost' etogo vyhoda vovne, neobhodimost' predprinyat' novyj
cikl tvorchestva zdes' vystupaet nastol'ko sil'no, chto poziciya sama
blagopriyatstvuet etomu. Protivorechivost' dannoj pozicii vyrazhaetsya v
protivorechivosti aforizma, pripisannogo k nej:
Slabaya cherta na tret'em meste. Eshche ne konec. Pohod - k neschast'yu.
Blagopriyaten brod cherez velikuyu reku.
Neobhodimym usloviem raboty, kotoraya mozhet byt' predprinyata na dannoj
pozicii, yavlyaetsya ta stojkost', kotoraya svidetel'stvuet o polnote sil.
Tol'ko ona mozhet privesti k udachnomu ishodu. No eta stojkost' imeet pered
soboyu ne spokojnuyu sredu, a vozbuzhdennyj haos, i imenno protiv nego dolzhen
zdes' vystupat' chelovek. Pust' ego ozhidayut bol'shie trudy, pust' dolgij
srok on budet vynuzhden borot'sya, no esli on budet, sohranyaya stojkost',
prodolzhat' bor'bu, to vse v mire, ves' mir, zashifrovannyj v obraze
velikogo carstva, odobrit ego deyatel'nost'. Protiv vseh sil t'my dolzhen
vystupit' on zdes'. I "Kniga Peremen" sovetuet emu:
Sil'naya cherta na chetvertom meste. Stojkost' - k schast'yu. Raskayanie
ischeznet. Pri potryasenii nado napast' na stranu besov. I cherez tri goda
budet pohvala ot velikogo carstva.
Stojkost', oharakterizovannaya na predydushchej stupeni, zdes' yavlyaetsya
central'noj chertoj cheloveka. Ona soobshchaet emu blagorodstvo. I eto
blagorodstvo, kak iz nekoego centra, mozhet izluchat'sya vo vse okruzhenie,
oblagorazhivaya ego. Sut' etogo vnutrennego blagorodstva - v toj garmonii,
kotoraya podcherkivaetsya srednej poziciej v verhnej trigramme. |to
vnutrennyaya pravdivost'. To, chto ona dolzhna izluchat'sya i siyat', ukazyvaetsya
tem, chto dannaya cherta yavlyaetsya central'noj v trigramme siyaniya. Tak, zdes',
v predelah mraka i haosa, vnutrennyaya pravda siyaet, ozaryaya vse vokrug, i v
etom ukazyvaetsya vozmozhnost' dal'nejshego proyavleniya sveta, t.e.
tvorchestva. Inymi slovami, zdes' daetsya ishodnaya tochka dlya novogo cikla,
nachinayushchegosya opyat' v pervoj geksagramme tvorchestva. V takom smysle mozhet
byt' ponyat tekst:
Slabaya cherta na pyatom meste. Stojkost' - k neschast'yu. Ne budet raskayaniya.
Esli s bleskom blagorodnogo cheloveka budet pravda, to budet i schast'e.
Posle dostignutogo uzhe na predydushchej pozicii, ostaetsya lish' umirotvorenie
starosti. Esli chelovek vovremya ne uspel pristupit' k tvorchestvu, to pered
nim, kak vozmozhnost', ostaetsya lish' najti udovletvorenie v spokojnom pire.
Dlya togo chtoby dojti do takogo pira, nado obladat' mnogimi silami, nado
obladat' vnutrennej pravdivost'yu. Za bezdeyatel'nost' zdes' nel'zya vinit'
cheloveka, i nikto ego ne budet hulit' za eto. On zasluzhil svoj pokoj. No
esli by on predprinyal kakoe-nibud' dejstvie, kogda uzhe vremya dlya etogo
dejstviya minovalo, to on byl by zahlestnut silami haosa s golovoj. Vse
bylo by im poteryano. Poetomu v tekste skazano:
Naverhu sil'naya cherta. Obladaj pravdoj, kogda l'esh' vino. Huly ne budet.
Esli promochish' golovu, to, dazhe obladaya pravdoj, poteryaesh' etu pravdu.
Last-modified: Thu, 15 Aug 2002 13:41:07 GMT