Fridrih Nicshe. Ecce Homo, kak stanovyatsya samim soboj
Nicshe datiroval poyavlenie knigi promezhutkom ot 15 oktyabrya (dn¸m svoego
rozhdeniya)do 4 noyabrya 1888 g., odnako rabota nad tekstom prodolzhalas' v
techenie vsego uzhe stol' korotkogo sroka otved¸nnoj emu soznatel'noj zhizni -
poslednij otryvok, prinadlezhashchij k "Ecce Homo", datirovan 2 yanvarya, t.e.
dn¸m, predshchestvuyushchim katastrofe. O privedenii v poryadok vsego materiala,
razumeetsya, ne moglo byt' i rechi; etim zanyalsya Arhiv v lice |.
F¸rster-Nicshe, sestry pisatelya, i P. Gasta.
Rukopis' uvidela svet v 1908 g. Spustya 53 goda, v 1961 godu, |. F.
Podahu put¸m tshchatel'noj raboty v Arhive Nicshe udalos' vosstanovit' polnyj
tekst v hronologicheskoj posledovatel'nosti otryvkov. Rezul'taty okazalis'
samymi neozhidannymi: vyyasnilos', chto samoj knigi prosto ne sushchestvuet i chto
rech' id¸t o serii mnogochislennyh variantov i parallelej, tak i ne
dozhdavshihsya poslednej avtorskoj pravki i kompozicii. Tem ne menee,
znachimost' etoj publikacii i otnositel'naya cel'nost' tradicionnogo izdaniya
pozvolyaet vs¸-taki vklyuchit' eto sochinenie v razdel knig Nicshe, hotya i na
samoj grani, za kotoroj nachinaetsya razdel chernovogo naslediya.
Proizvedenie publikuetsya po izdaniyu: Fridrih Nicshe, sochineniya v 2-h
tomah, tom 2, izdatel'stvo "Mysl'", Moskva 1990.
Perevod - YU. M. Antonovskogo.
1
V predvidenii, chto ne dal¸k tot den', kogda ya dolzhen budu podvergnut'
chelovechestvo ispytaniyu bolee tyazhkomu, chem vse te, kakim ono podvergalos'
kogda-libo, ya schitayu neobhodimym skazat', kto ya. Znat' eto v sushchnosti ne tak
trudno, ibo ya ne raz "svidetel'stvoval o sebe". No nesootvetstvie mezhdu
velichiem moej zadachi i nichtozhestvom moih sovremennikov proyavilos' v tom, chto
menya ne slyshali i dazhe ne videli. YA zhivu na svoj sobstvennyj kredit, i, byt'
mozhet, to, chto ya zhivu, - odin predrassudok?.. Mne dostatochno tol'ko
pogovorit' s kakim-nibud' "kul'turnym" chelovekom, provedshim leto v Verhnem
|ngadine, chtoby ubedit'sya, chto ya ne zhivu... Pri etih usloviyah voznikaet
obyazannost', protiv kotoroj v sushchnosti vozmushchaetsya moya obychnaya sderzhannost'
i eshch¸ bol'she gordost' moih instinktov, imenno obyazannost' skazat':
Vyslushajte menya! ibo ya takoj-to i takoj-to. Prezhde vsego ne smeshivajte menya
s drugimi!
2
YA, naprimer, vovse ne pugalo, ne moral'noe chudovishche, - ya dazhe natura,
protivopolozhnaya toj porode lyudej, kotoruyu do sih por pochitali kak
dobrodetel'nuyu. Mezhdu nami, kak mne kazhetsya, imenno eto sostavlyaet predmet
moej gordosti. YA uchenik filosofa Dionisa, ya predpoch¸l by skoree byt'
satirom, chem svyatym. No prochtite-ka eto sochinenie. Byt' mozhet, ono ne imeet
drugogo smysla, kak ob®yasnit' nazvannuyu protivopolozhnost' v bolee svetloj i
dobrozhelatel'noj forme. "Uluchshit'" chelovechestvo - bylo by poslednim, chto ya
mog by obeshchat'. YA ne sozdayu novyh idolov; pust' nauchatsya u drevnih, vo chto
obhodyatsya glinyanye nogi. Mo¸ remeslo skoree - nizvergat' idolov - tak
nazyvayu ya "idealy". V toj mere, v kakoj vydumali mir ideal'nyj, otnyali u
real'nosti e¸ cennost', e¸ smysl, e¸ istinnost'... "Mir istinnyj" i "mir
kazhushchijsya" - po-nemecki: mir izolgannyj i real'nost'... Lozh' ideala byla do
sih por proklyatiem, tyagotevshim nad real'nost'yu, samo chelovechestvo,
pronikayas' etoj lozh'yu, izvrashchalos' vplot' do glubochajshih svoih instinktov,
do obogotvoreniya cennostej, obratnyh tem, kotorye obespechivali by razvitie,
budushchnost', vysshee pravo na budushchee.
3
- Tot, kto umeet dyshat' vozduhom moih sochinenij, znaet, chto eto vozduh
vysot, zdorovyj vozduh. Nado byt' sozdannym dlya nego, inache riskuesh'
prostudit'sya. L¸d vblizi, chudovishchnoe odinochestvo - no kak bezmyatezhno
pokoyatsya vse veshchi v svete dnya! kak legko dyshitsya! skol' mnogoe chuvstvuesh'
nizhe sebya! - Filosofiya, kak ya e¸ do sih por ponimal i perezhival, est'
dobrovol'noe prebyvanie sredi l'dov i gornyh vysot, iskanie vsego strannogo
i zagadochnogo v sushchestvovanii, vsego, chto bylo do sih por gonimogo moral'yu.
Dolgij opyt, priobret¸nnyj mnoyu v etom stranstvovanii po zapretnomu, nauchil
menya smotret' inache, chem moglo byt' zhelatel'no, na prichiny, zastavlyavshie do
sih por moralizirovat' i sozdavat' idealy. Mne otkrylas' skrytaya istoriya
filosofov, psihologiya ih velikih im¸n. - Ta stepen' istiny, kakuyu tol'ko duh
perenosit, ta stepen' istiny, do kotoroj tol'ko i derzaet duh, - vot chto vs¸
bol'she i bol'she stanovilos' dlya menya nastoyashchim merilom cennosti. Zabluzhdenie
(vera v ideal) ne est' slepota, zabluzhdenie est' trusost'... Vsyakoe
zavoevanie, vsyakij shag vper¸d v poznanii vytekaet iz muzhestva, iz strogosti
k sebe, iz chistoplotnosti v otnoshenii sebya... YA ne otvergayu idealov, ya
tol'ko nadevayu v ih prisutstvii perchatki... Nitimur in vetitum: etim
znameniem nekogda pobedit moya filosofiya, ibo do sih por osnovatel'no
zapreshchalas' tol'ko istina.
4
- Sredi moih sochinenij moj Zaratustra zanimaet osoboe mesto. Im sdelal
ya chelovechestvu velichajshij dar iz vseh sdelannyh emu do sih por. |ta kniga s
golosom, zvuchashchim nad tysyacheletiyami, est' ne tol'ko samaya vysokaya kniga,
kotoraya kogda-libo sushchestvovala, nastoyashchaya kniga gornogo vozduha - samyj
fakt chelovek lezhit v chudovishchnoj dali nizhe e¸ - ona takzhe kniga samaya
glubokaya, rozhd¸nnaya iz samyh sokrovennyh nedr istiny, neischerpaemyj kolodec,
otkuda vsyakoe pogruzivsheesya vedro vozvrashchaetsya na poverhnost' polnym zolota
i dobroty. Zdes' govorit ne "prorok", ne kakoj-nibud' iz teh uzhasnyh
germafroditov bolezni i voli k vlasti, kotorye zovutsya osnovatelyami religij.
Nado prezhde vsego pravil'no vslushat'sya v golos, ishodyashchij iz etih ust, v
etot halkionicheskij ton, chtoby ne oshibit'sya v znachenii ego mudrosti. "Samye
tihie slova - te, chto prinosyat buryu. Mysli, prihodyashchie kak golub', upravlyayut
mirom". -
Plody padayut so smokovnic, oni sochny i sladki; i, poka oni padayut,
sdiraetsya krasnaya kozhica ih. YA severnyj veter dlya spelyh plodov.
Tak, podobno plodam smokovnicy, padayut k vam eti nastavleniya, druz'ya
moi; teper' pejte ih sok i esh'te ih sladkoe myaso! Osen' vokrug nas, i chistoe
nebo, i vremya posle poludnya. -
Zdes' govorit ne fanatik, zdes' ne "propoveduyut", zdes' ne trebuyut
very: iz beskonechnoj polnoty sveta i glubiny schast'ya padaet kaplya za kaplej,
slovo za slovom - nezhnaya medlennost' est' temp etih rechej. Podobnye rechi
dohodyat tol'ko do samyh izbrannyh; byt' zdes' slushatelem - nesravnennoe
preimushchestvo; ne vsyakij imeet ushi dlya Zaratustry... Tem ne menee ne
soblaznitel' li Zaratustra?.. No chto zhe govorit on sam, kogda v pervyj raz
opyat' vozvrashchaetsya k svoemu odinochestvu? Pryamo protivopolozhnoe tomu, chto
skazal by v etom sluchae kakoj-nibud' "mudrec", "svyatoj", "spasitel' mira"
ili kakoj-nibud' decadent... On ne tol'ko govorit inache, on i sam inoj...
Ucheniki moi, teper' uhozhu ya odin! Uhodite teper' i vy, i tozhe odni! Tak
hochu ya.
Uhodite ot menya i zashchishchajtes' ot Zaratustry! A eshch¸ luchshe: stydites'
ego! Byt' mozhet, on obmanul vas.
CHelovek poznaniya dolzhen ne tol'ko lyubit' svoih vragov, no umet'
nenavidet' dazhe svoih druzej.
Ploho otplachivaet tot uchitelyu, kto navsegda osta¸tsya tol'ko uchenikom. I
pochemu ne hotite vy oshchipat' venok moj?
Vy uvazhaete menya; no chto budet, esli kogda-nibud' pad¸t uvazhenie vashe?
Beregites', chtoby statuya ne ubila vas!
Vy govorite, chto verite v Zaratustru? No chto tolku v Zaratustre? Vy -
veruyushchie v menya; no chto tolku vo vseh veruyushchih!
Vy eshch¸ ne iskali sebya, kogda nashli menya. Tak postupayut vse veruyushchie;
potomu-to vera tak malo znachit.
Teper' ya velyu vam poteryat' menya i najti sebya; i tol'ko kogda vy vse
otrechetes' ot menya, ya vernus' k vam...
Fridrih Nicshe
V tot sovershennyj den', kogda vse dostigaet zrelosti i ne odni tol'ko
vinogradnye grozdi krasneyut, upal luch solnca i na moyu zhizn': ya oglyanulsya
nazad, ya posmotrel vpered, i nikogda ne videl ya srazu stol'ko horoshih veshchej.
Ne naprasno horonil ya segodnya moj sorok chetvertyj god, u menya bylo pravo
horonit' ego - chto bylo v nem zhiznenno, bylo spaseno, stalo bessmertnym.
Pervaya kniga Pereocenki vseh cennostej, Pesni Zaratustry, Sumerki idolov,
moya popytka filosofstvovat' molotom - sploshnye dary, prinesennye mne etim
godom, dazhe ego poslednej chetvert'yu! Pochemu zhe mne ne byt' blagodarnym vsej
svoej zhizni? - Itak, ya rasskazyvayu sebe svoyu zhizn'.
Schast'e moego sushchestvovaniya, ego unikal'nost' lezhit, byt' mozhet, v ego
sud'be: vyrazhayas' v forme zagadki, ya umer uzhe v kachestve moego otca, no v
kachestve moej materi ya eshche zhivu i stareyu. |to dvojstvennoe proishozhdenie kak
by ot samoj vysshej i ot samoj nizshej stupeni na lestnice zhizni -
odnovremenno i decadent, i nachalo - vsego luchshe ob®yasnyaet, byt' mozhet,
otlichitel'nuyu dlya menya nejtral'nost', bespartijnost' v otnoshenii obshchej
problemy zhizni. U menya bolee tonkoe, chem u kogo drugogo, chut'e voshodyashchej i
nishodyashchej evolyucii; v etoj oblasti ya uchitel' par exellence - ya znayu tu i
druguyu, ya voploshchayu tu i druguyu. - Moj otec umer tridcati shesti let: on byl
hrupkim, dobrym i boleznennym sushchestvom, kotoromu suzhdeno bylo projti
bessledno, - on byl skoree dobrym vospominaniem o zhizni, chem samoj zhizn'yu.
Ego sushchestvovanie prishlo v upadok v tom zhe godu, chto i moe: v tridcat' shest'
let ya opustilsya do samogo nizshego predela svoej vital'nosti - ya eshche zhil, no
ne videl na rasstoyanii treh shagov vperedi sebya. V to vremya - eto bylo v 1879
godu - ya pokinul professuru v Bazele, prozhil letom kak ten' v Sankt-Morice,
a sleduyushchuyu zimu, samuyu bednuyu solncem zimu moej zhizni, provel kak ten' v
Naumburge. |to byl moj minimum: "Strannik i ego ten'" voznik tem vremenem.
Bez somneniya, ya znal togda tolk v tenyah... V sleduyushchuyu zimu, moyu pervuyu zimu
v Genue, to smyagchenie i oduhotvorenie, kotorye pochti obuslovleny krajnim
oskudeniem v krovi i muskulah, sozdali "Utrennyuyu zaryu". Sovershennaya yasnost',
prozrachnost', dazhe chrezmernost' duha, otrazivshiesya v nazvannom proizvedenii,
uzhivalis' vo mne ne tol'ko s samoj glubokoj fiziologicheskoj slabost'yu, no i
s ekscessom chuvstva boli. Sredi pytki trehdnevnyh nepreryvnyh golovnyh
bolej, soprovozhdavshihsya muchitel'noj rvotoj so sliz'yu, ya obladal yasnost'yu
dialektika par exellence, ochen' hladnokrovno razmyshlyal o veshchah, dlya kotoryh
v bolee zdorovyh usloviyah ne nashel by v sebe dostatochno utonchennosti i
spokojstviya, ne nashel by derzosti skalolaza. Moi chitateli, dolzhno byt',
znayut, do kakoj stepeni ya schitayu dialektiku simptomom dekadansa, naprimer, v
samom znamenitom sluchae: v sluchae Sokrata. - Vse boleznennye narusheniya
intellekta, dazhe poluobmorok, sleduyushchij za lihoradkoyu, ostavalis' do sego
vremeni sovershenno chuzhdymi dlya menya veshchami, o prirode kotoryh ya vpervye
uznal lish' nauchnym putem. Moya krov' bezhit medlenno. Nikomu nikogda ne
udavalos' obnaruzhit' u menya zhar. Odin vrach, dolgo lechivshij menya kak
nervnobol'nogo, skazal nakonec: "Net! bol'ny ne Vashi nervy, ya sam lish' bolen
nervami". Konechno, hotya etogo i nel'zya dokazat', vo mne est' chastichnoe
vyrozhdenie; moj organizm ne porazhen nikakoj gastricheskoj bolezn'yu, no
vsledstvie obshchego istoshcheniya ya stradayu krajnej slabost'yu zheludochnoj sistemy.
Bolezn' glaz, dovodivshaya menya podchas pochti do slepoty, byla ne prichinoj, a
tol'ko sledstviem; vsyakij raz, kak vozrastali moi zhiznennye sily,
vozvrashchalos' ko mne v izvestnoj stepeni i zrenie. - Dlinnyj, slishkom dlinnyj
ryad let oznachaet u menya vyzdorovlenie - on oznachaet, k sozhaleniyu, i obratnyj
krizis, upadok, periodichnost' izvestnogo roda decadence. Nuzhno li posle
etogo govorit', chto ya ispytan v voprosah decadence? YA proshel ego vo vseh
napravleniyah, vzad i vpered. Samo eto filigrannoe iskusstvo shvatyvat' i
ponimat' voobshche, etot ukazatel' nuances, eta psihologiya ottenkov i izgibov i
vse, chto obrazuet moyu osobennost', vse eto bylo togda vpervye izucheno i
sostavilo istinnyj dar togo vremeni, kogda vse vo mne utonchilos', samo
nablyudenie i vse organy nablyudeniya. Rassmatrivat' s tochki zreniya bol'nogo
bolee zdorovye ponyatiya i cennosti, i naoborot, s tochki zreniya polnoty i
samouverennosti bolee bogatoj zhizni smotret' na tainstvennuyu rabotu
instinkta dekadansa - takovo bylo moe dlitel'noe uprazhnenie, moj
dejstvitel'nyj opyt, i esli v chem, tak imenno v etom ya stal masterom. Teper'
u menya est' opyt, opyt v tom, chtoby peremeshchat' perspektivy: glavnoe
osnovanie, pochemu odnomu tol'ko mne, pozhaluj, stala voobshche dostupna
"pereocenka cennostej". -
2
Esli isklyuchit', chto ya decadent, ya eshche i ego protivopolozhnost'. Moe
dokazatel'stvo, mezhdu prochim, sostoit v tom, chto ya vsegda instinktivno
vybiral vernye sredstva protiv boleznennyh sostoyanij: togda kak decadent
vsegda vybiraet vrednye dlya sebya sredstva. Kak summa summarum, ya byl zdorov;
kak chastnost', kak special'nyj sluchaj, ya byl decadent. |nergiya k absolyutnomu
odinochestvu, otkaz ot privychnyh uslovij zhizni, usilie nad soboyu, chtoby
bol'she ne zabotit'sya o sebe, ne sluzhit' sebe i ne pozvolyat' sebe lechit'sya, -
vse eto obnaruzhivaet bezuslovnyj instinkt-uverennost' v ponimanii, chto bylo
togda prezhde vsego neobhodimo. YA sam vzyal sebya v ruki, ya sam sdelal sebya
nanovo zdorovym: uslovie dlya etogo - vsyakij fiziolog soglasitsya s etim -
byt' v osnove zdorovym. Sushchestvo tipicheski boleznennoe ne mozhet stat'
zdorovym, i eshche men'she mozhet sdelat' sebya zdorovym; dlya tipicheski zdorovogo,
naprotiv, bolezn' mozhet dazhe byt' energichnym stimulom k zhizni, k prodleniyu
zhizni. Tak fakticheski predstavlyaetsya mne teper' etot dolgij period bolezni:
ya kak by vnov' otkryl zhizn', vklyuchil sebya v nee, ya nahodil vkus vo vseh
horoshih i dazhe neznachitel'nyh veshchah, togda kak drugie ne legko mogut
nahodit' v nih vkus, - ya sdelal iz moej voli k zdorov'yu, k zhizni, moyu
filosofiyu... Potomu chto - i eto nado otmetit' - ya perestal byt' pessimistom
v gody moej naimen'shej vital'nosti: instinkt samovosstanovleniya vospretil
mne filosofiyu nishchety i unyniya... A v ch¸m proyavlyaetsya v sushchnosti udachnost'! V
tom, chto udachnyj chelovek priyaten nashim vneshnim chuvstvam, chto on vyrezan iz
dereva tv¸rdogo, nezhnogo i vmeste s tem blagouhayushchego. Emu nravitsya tol'ko
to, chto emu polezno; ego udovol'stvie, ego zhelanie prekrashchaetsya, kogda
perestupaetsya mera poleznogo. On ugadyvaet celebnye sredstva protiv
povrezhdenij, on obrashchaet v svoyu pol'zu vrednye sluchajnosti; chto ego ne
gubit, delaet ego sil'nee. On instinktivno sobiraet iz vsego, chto vidit,
slyshit, perezhivaet, svoyu summu: on sam est' princip otbora, on mnogoe
propuskaet mimo. On vsegda v svo¸m obshchestve, okruzh¸n li on knigami, lyud'mi
ili landshaftami; on udostaivaet chesti, vybiraya, dopuskaya, doveryaya. On
reagiruet na vsyakogo roda razdrazheniya medlenno, s toyu medlennost'yu, kotoruyu
vyrabotali v n¸m dolgaya ostorozhnost' i namerennaya gordost', - on ispytyvaet
razdrazhenie, kotoroe prihodit k nemu, no on dal¸k ot togo, chtoby idti emu
navstrechu. On ne verit ni v "neschast'e", ni v "vinu"; on spravlyaetsya s
soboyu, s drugimi, on umeet zabyvat', - on dostatochno sil¸n, chtoby vs¸
obrashchat' sebe na blago. Nu chto zh, ya esm' protivopolozhnost' decadent: ibo ya
tol'ko chto opisal sebya.
3
|tot dvojnoj ryad opytov, eta dostupnost' v mnimo raz®edin¸nnye miry
povtoryaetsya v moej nature vo vseh otnosheniyah - ya dvojnik, u menya est' i
"vtoroe" lico krome pervogo. I, dolzhno byt', eshch¸ i tret'e... Uzhe mo¸
proishozhdenie pozvolyaet mne pronikat' vzorom po tu storonu vseh
obuslovlennyh tol'ko mestnost'yu, tol'ko nacional'nost'yu perspektiv; mne ne
stoit nikakogo truda byt' "dobrym evropejcem". S drugoj storony, ya, mozhet
byt', bol'she nemec, chem im mogut byt' nyneshnie nemcy, prostye imperskie
nemcy, - ya poslednij antipoliticheskij nemec. I odnako, moi predki byli
pol'skie dvoryane: ot nih v mo¸m tele mnogo rasovyh instinktov, kto znaet? v
konce koncov dazhe i liberum veto. Kogda ya dumayu o tom, kak chasto obrashchayutsya
ko mne v doroge kak k polyaku dazhe sami polyaki, kak redko menya prinimayut za
nemca, mozhet pokazat'sya, chto ya prinadlezhu lish' k krapl¸nym nemcam. Odnako
moya mat', Franciska |ler, vo vsyakom sluchae nechto ochen' nemeckoe; tak zhe kak
i moya babka s otcovskoj storony, |rdmuta Krauze. Poslednyaya provela vsyu svoyu
molodost' v dobrom starom Vejmare, ne bez obshcheniya s krugom G¸te. E¸ brat,
professor bogosloviya Krauze v Kenigsberge, byl prizvan posle smerti Gerdera
v Vejmar v kachestve general-superintendanta. Vozmozhno, chto ih mat', moya
prababka, figuriruet pod imenem "Mutgen" v dnevnike yunogo G¸te. Ona vyshla
zamuzh vtorichno za superintendanta Nicshe v |jlenburge; v tot den' velikoj
vojny 1813 goda, kogda Napoleon so svoim general'nym shtabom vstupil 10
oktyabrya v |jlenburg, ona razreshilas' ot bremeni. Ona, kak saksonka, byla
bol'shoj pochitatel'nicej Napoleona; vozmozhno, chto eto pereshlo i ko mne. Moj
otec, rodivshijsya v 1813 godu, umer v 1849. Do vstupleniya v obyazannosti
prihodskogo svyashchennika obshchiny R¸kken bliz Lyutcena on zhil neskol'ko let v
Al'tenburgskom dvorce i byl tam prepodavatelem chetyr¸h princess. Ego
uchenicami byli gannoverskaya koroleva, zhena velikogo knyazya Konstantina,
velikaya gercoginya Ol'denburgskaya i princessa Tereza Saksen-Al'tenburgskaya.
On byl preispolnen glubokogo blagogoveniya pered prusskim korol¸m
Fridrihom-Vil'gel'mom IV, ot kotorogo i poluchil cerkovnyj prihod; sobytiya
1848 goda chrezvychajno opechalili ego. YA sam, rozhd¸nnyj v den' rozhdeniya
nazvannogo korolya, 15 oktyabrya, poluchil, kak i sledovalo, imya Gogencollernov
- Fridrih Vil'gel'm. Odnu vygodu vo vsyakom sluchae predstavlyal vybor etogo
dnya: den' moego rozhdeniya byl v techenie vsego moego detstva prazdnikom. - YA
schitayu bol'shim preimushchestvom to, chto u menya byl takoj otec: mne kazhetsya
takzhe, chto etim ob®yasnyayutsya vse drugie moi preimushchestva - za vychetom zhizni,
velikogo utverzhdeniya zhizni. Prezhde vsego to, chto ya vovse ne nuzhdayus' v
namerenii, a lish' v prostom vyzhidanii, chtoby nevol'no vstupit' v mir vysokih
i hrupkih veshchej: ya tam doma, moya sokrovennejshaya strast' stanovitsya tam
vpervye svobodnoj. To, chto ya zaplatil za eto preimushchestvo pochti cenoyu zhizni,
ne est', konechno, nespravedlivaya sdelka. - CHtoby tol'ko ponyat' chto-libo v
mo¸m Zaratustre, nado, byt' mozhet, nahodit'sya v teh zhe usloviyah, chto i ya, -
odnoj nogoj stoyat' po tu storonu zhizni...
4
YA nikogda ne znal iskusstva vosstanavlivat' protiv sebya - etim ya takzhe
obyazan moemu nesravnennomu otcu, - v teh dazhe sluchayah, kogda eto kazalos'
mne krajne vazhnym. YA dazhe, kak by ne po-hristianski ni vyglyadelo eto, ne
vosstanovlen protiv samogo sebya; mozhno vrashchat' moyu zhizn' kak ugodno, i
redko, v sushchnosti odin tol'ko raz, budut obnaruzheny sledy
nedobrozhelatel'stva ko mne, - no, pozhaluj, najdetsya slishkom mnogo sledov
dobroj voli... Moi opyty dazhe s temi, nad kotorymi vse proizvodyat neudachnye
opyty, govoryat bez isklyucheniya v ih pol'zu; ya priruchayu vsyakogo medvedya; ya i
shutov delayu blagonravnymi. V techenie semi let, kogda ya prepodaval grecheskij
yazyk v starshem klasse bazel'skogo Pedagogiuma, u menya ni razu ne bylo povoda
pribegnut' k nakazaniyu; samye lenivye byli u menya prilezhny. YA vsegda vyshe
sluchaya; mne ne nado byt' podgotovlennym, chtoby vladet' soboj. Iz kakogo
ugodno instrumenta, bud' on dazhe tak rasstroen, kak tol'ko mozhet byt'
rasstroen instrument "chelovek", mne udaetsya, esli ya ne bolen, izvlech' nechto
takoe, chto mozhno slushat'. I kak chasto slyshal ya ot samih "instrumentov", chto
eshche nikogda oni tak ne zvuchali... Luchshe vsego, mozhet byt', slyshal ya eto ot
togo neprostitel'no rano umershego Genriha fon SHtejna, kotoryj odnazhdy, posle
zabotlivo isproshennogo pozvoleniya, yavilsya na tri dnya v Sil's-Mariya, ob®yasnyaya
vsem i kazhdomu, chto on priehal ne radi |ngadina. |tot otlichnyj chelovek,
pogryazshij so vsej stremitel'noj naivnost'yu prusskogo yunkera v vagnerovskom
bolote (i krome togo, eshche i v dyuringovskom!), byl za eti tri dnya slovno
pererozhden burnym vetrom svobody, podobno tomu, kto vdrug podnimaetsya na
svoyu vysotu i poluchaet kryl'ya. YA povtoryal emu, chto eto rezul'tat horoshego
vozduha zdes' naverhu, chto tak byvaet s kazhdym, kto ne zrya podnimaetsya na
vysotu 6000 futov nad Bajrejtom, - no on ne hotel mne verit'... Esli,
nesmotrya na eto, protiv menya pregreshali ne odnim malym ili bol'shim
prostupkom, to prichinoj tomu byla ne "volya", men'she vsego zlaya volya: skoree
ya mog by - ya tol'ko chto ukazal na eto - setovat' na dobruyu volyu, vnesshuyu v
moyu zhizn' nemalyj besporyadok. Moi opyty dayut mne pravo na nedoverie voobshche k
tak nazyvaemym "beskorystnym" instinktam, k "lyubvi k blizhnemu", vsegda
gotovoj sunut'sya slovom i delom. Dlya menya ona sama po sebe est' slabost',
otdel'nyj sluchaj nesposobnosti soprotivlyat'sya razdrazheniyam, - sostradanie
tol'ko u decadents zov¸tsya dobrodetel'yu. YA uprekayu sostradatel'nyh v tom,
chto oni legko utrachivayut stydlivost', uvazhenie i delikatnoe chuvstvo
distancii, chto ot sostradaniya vo mgnovenie oka razit chern'yu i ono pohodit,
do vozmozhnosti smesheniya, na durnye manery, - chto sostradatel'nye ruki mogut
pri sluchae razrushitel'no vtorgnut'sya v velikuyu sud'bu, v uedinenie posle
ran, v preimushchestvennoe pravo na tyazh¸luyu vinu. Preodolenie sostradaniya
otnoshu ya k aristokraticheskim dobrodetelyam: v "Iskushenii Zaratustry" ya opisal
tot sluchaj, kogda do nego dohodit velikij krik o pomoshchi, kogda sostradanie,
kak poslednij greh, nishodit na nego i hochet ego zastavit' izmenit' sebe.
Zdes' ostat'sya gospodinom, zdes' vysotu svoej zadachi sohranit' v chistote
pered bolee nizkimi i blizorukimi pobuzhdeniyami, dejstvuyushchimi v tak
nazyvaemyh beskorystnyh postupkah, v etom i est' ispytanie, mozhet byt',
poslednee ispytanie, kotoroe dolzhen projti Zaratustra, - istinnoe
dokazatel'stvo ego sily...
5
Takzhe i v drugom otnoshenii ya yavlyayus' eshche raz moim otcom i kak by
prodolzheniem ego zhizni posle slishkom rannej smerti. Podobno kazhdomu, kto
nikogda ne zhil sredi ravnyh sebe i komu ponyatie "vozmezdie" tak zhe
nedostupno, kak ponyatie "ravnye prava", ya zapreshchayu sebe v teh sluchayah, kogda
v otnoshenii menya sovershaetsya malaya ili ochen' bol'shaya glupost', vsyakuyu meru
protivodejstviya, vsyakuyu meru zashchity, - ravno kak i vsyakuyu oboronu, vsyakoe
"opravdanie". Moj sposob vozmezdiya sostoit v tom, chtoby kak mozhno skoree
poslat' vsled gluposti chto-nibud' umnoe: takim obrazom, pozhaluj, mozhno eshche
dognat' ee. Govorya pritchej: ya posylayu gorshok s varen'em, chtoby otdelat'sya ot
kisloj istorii... Stoit tol'ko durno postupit' so mnoyu, kak ya "mshchu" za eto,
v etom mozhno byt' uverennym: ya nahozhu v skorom vremeni povod vyrazit'
"zlodeyu" svoyu blagodarnost' (mezhdu prochim, dazhe za zlodeyanie) - ili
poprosit' ego o chem-to, chto obyazyvaet k bol'shemu, chem chto-libo dat'... Takzhe
kazhetsya mne, chto samoe gruboe slovo, samoe gruboe pis'mo vse-taki vezhlivee,
vse-taki chestnee molchaniya. Tem, kto molchit, nedostaet pochti vsegda tonkosti
i uchtivosti serdca; molchanie est' vozrazhenie; proglatyvanie po neobhodimosti
sozdaet durnoj harakter - ono portit dazhe zheludok. Vse molchal'niki stradayut
durnym pishchevareniem. - Kak vidno, ya ne hotel by, chtoby grubost' byla ocenena
slishkom nizko, ona yavlyaetsya samoj gumannoj formoj protivorechiya i, sredi
sovremennoj iznezhennosti, odnoj iz nashih pervyh dobrodetelej. - Kto
dostatochno bogat, dlya togo yavlyaetsya dazhe schast'em nesti na sebe
nespravedlivost'. Bog, kotoryj soshel by na zemlyu, ne stal by nichego drugogo
delat', krome nespravedlivosti, - vzyat' na sebya ne nakazanie, a vinu, -
tol'ko eto i bylo by bozhestvenno.
6
Svoboda ot ressentiment, yasnoe ponimanie ressentiment - kto znaet,
kakoj blagodarnost'yu obyazan ya za eto svoej dolgoj bolezni! Problema ne tak
prosta: nado perezhit' ee, ishodya iz sily i ishodya iz slabosti. Esli sleduet
chto-nibud' voobshche vozrazit' protiv sostoyaniya bolezni, protiv sostoyaniya
slabosti, tak eto to, chto v nem slabeet dejstvitel'nyj instinkt isceleniya, a
eto i est' instinkt oborony i napadeniya v cheloveke. Ni ot chego ne mozhesh'
otdelat'sya, ni s chem ne mozhesh' spravit'sya, nichego ne mozhesh' ottolknut' - vs¸
oskorblyaet. Lyudi i veshchi podhodyat nazojlivo blizko, perezhivaniya porazhayut
slishkom gluboko, vospominanie predstaet gnoyashchejsya ranoj. Boleznennoe
sostoyanie samo est' svoego roda ressentiment. - Protiv nego sushchestvuet u
bol'nogo tol'ko odno velikoe celebnoe sredstvo - ya nazyvayu ego russkim
fatalizmom, tem bezropotnym fatalizmom, s kakim russkij soldat, kogda emu
slishkom v tyagost' voennyj pohod, lozhitsya nakonec v sneg. Nichego bol'she ne
prinimat', ne dopuskat' k sebe, ne vosprinimat' v sebya - voobshche ne
reagirovat' bol'she... Glubokij smysl etogo fatalizma, kotoryj ne vsegda est'
tol'ko muzhestvo k smerti, no i sohranenie zhizni pri samyh opasnyh dlya zhizni
obstoyatel'stvah, vyrazhaet oslablenie obmena veshchestv, ego zamedlenie, svoego
roda volyu k zimnej spyachke. Eshche neskol'ko shagov dal'she v etoj logike - i
prihodish' k fakiru, nedelyami spyashchemu v grobu... Tak kak istoshchalsya by slishkom
bystro, esli by reagiroval voobshche, to uzhe i vovse ne reagiruesh' - eto
logika. No ni ot chego ne sgorayut bystree, chem ot affektov ressentiment.
Dosada, boleznennaya chuvstvitel'nost' k oskorbleniyam, bessilie v mesti,
zhelanie, zhazhda mesti, otravlenie vo vsyakom smysle - vse eto dlya istoshchennyh
est', nesomnenno, samyj opasnyj rod reagirovaniya: bystraya trata nervnoj
sily, boleznennoe usilenie vrednyh vydelenij, naprimer zhelchi v zheludok,
obuslovleny vsem etim. Ressentiment est' nechto samo po sebe zapretnoe dlya
bol'nogo - ego zlo: k sozhaleniyu, takzhe i ego naibolee estestvennaya
sklonnost'. - |to ponimal glubokij fiziolog Budda. Ego "religiya", kotoruyu
mozhno bylo by skoree nazvat' gigienoj, daby ne smeshivat' ee s takimi
dostojnymi zhalosti veshchami, kak hristianstvo, stavila svoe dejstvie v
zavisimost' ot pobedy nad ressentiment: osvobodit' ot nego dushu est' pervyj
shag k vyzdorovleniyu. "Ne vrazhdoyu okanchivaetsya vrazhda, druzhboyu okanchivaetsya
vrazhda" - eto stoit v nachale ucheniya Buddy: tak govorit ne moral', tak
govorit fiziologiya. - Ressentiment, rozhdennyj iz slabosti, vsego vrednee
samomu slabomu - v protivopolozhnom sluchae, kogda predpolagaetsya bogataya
natura, ressentiment yavlyaetsya lishnim chuvstvom, chuvstvom, nad kotorym
ostat'sya gospodinom est' uzhe dokazatel'stvo bogatstva. Kto znaet
ser'eznost', s kakoj moya filosofiya predprinyala bor'bu s mstitel'nymi
posledyshami chuvstva vplot' do ucheniya o "svobodnoj vole" - moya bor'ba s
hristianstvom est' tol'ko chastnyj sluchaj ee, - tot pojmet, pochemu imenno
zdes' ya vyyasnyayu svoe lichnoe povedenie, svoj instinkt-uverennost' na
praktike. Vo vremena decadence ya zapreshchal ih sebe kak vrednye; kak tol'ko
zhizn' stanovilas' vnov' dostatochno bogatoj i gordoj, ya zapreshchal ih sebe kak
nechto, chto nizhe menya. Tot "russkij fatalizm", o kotorom ya govoril,
proyavlyalsya u menya v tom, chto godami ya uporno derzhalsya za pochti nevynosimye
polozheniya, mestnosti, zhilishcha, obshchestva, raz oni byli dany mne sluchaem, - eto
bylo luchshe, chem izmenyat' ih, chem chuvstvovat' ih izmenchivymi, - chem
vosstavat' protiv nih... Meshat' sebe v etom fatalizme, nasil'no vozbuzhdat'
sebya schital ya togda smertel'no vrednym: poistine, eto i bylo vsyakij raz
smertel'no opasno. - Prinimat' sebya samogo kak fatum, ne hotet' sebya "inym"
- eto i est' v takih obstoyatel'stvah samo velikoe razumenie.
7
Inoe delo vojna. YA po-svoemu voinstven. Napadat' prinadlezhit k moim
instinktam. Umet' byt' vragom, byt' vragom - eto predpolagaet, byt' mozhet,
sil'nuyu naturu, vo vsyakom sluchae eto obuslovleno v kazhdoj sil'noj nature. Ej
nuzhny soprotivleniya, sledovatel'no, ona ishchet soprotivleniya: agressivnyj
pafos tak zhe neobhodimo prinadlezhit k sile, kak mstitel'nye posledyshi
chuvstva k slabosti. ZHenshchina, naprimer, mstitel'na: eto obuslovleno e¸
slabost'yu, kak i e¸ chuvstvitel'nost' k chuzhoj bede. - Sila napadayushchego imeet
v protivnike, kotoryj emu nuzhen, svoego roda meru, vsyakoe vozrastanie
proyavlyaetsya v iskanii bolee sil'nogo protivnika - ili problemy: ibo filosof,
kotoryj voinstven, vyzyvaet i problemy na poedinok. Zadacha ne v tom, chtoby
pobedit' voobshche soprotivlenie, no preodolet' takoe soprotivlenie, na kotoroe
nuzhno zatratit' vsyu svoyu silu, lovkost' i umenie vladet' oruzhiem, - ravnogo
protivnika... Ravenstvo pered vragom est' pervoe uslovie chestnoj dueli. Gde
prezirayut, tam nel'zya vesti vojnu; gde povelevayut, gde vidyat nechto nizhe
sebya, tam ne dolzhno byt' vojny. - Moj praksis vojny vyrazhaetsya v chetyr¸h
polozheniyah. Vo-pervyh: ya napadayu tol'ko na veshchi, kotorye pobedonosny, - ya
zhdu, kogda oni pri sluchae budut pobedonosny. Vo-vtoryh: ya napadayu tol'ko na
veshchi, protiv kotoryh ya ne nash¸l by soyuznikov, gde ya stoyu odin - gde ya tol'ko
sebya komprometiruyu... YA nikogda publichno ne sdelal ni odnogo shaga, kotoryj
ne komprometiroval by: eto moj kriterij pravil'nogo obraza dejstvij.
V-tret'ih: ya nikogda ne napadayu na lichnosti - ya pol'zuyus' lichnost'yu tol'ko
kak sil'nym uvelichitel'nym steklom, kotoroe mozhet sdelat' ochevidnym obshchee,
no uskol'zayushchee i trudnoulovimoe bedstvie. Tak napal ya na Davida SHtrausa,
vernee, na uspeh ego dryahloj knigi u nemeckogo "obrazovaniya", - tak pojmal ya
eto obrazovanie s polichnym... Tak napal ya na Vagnera, tochnee, na lzhivost',
na polovinchatyj instinkt nashej "kul'tury", kotoraya smeshivaet utonch¸nnyh s
bogatymi, zapozdalyh s velikimi. V-chetv¸rtyh: ya napadayu tol'ko na veshchi, gde
isklyucheno vsyakoe razlichie lichnostej, gde net nikakoj podopl¸ki durnyh
opytov. Naprotiv, napadenie est' dlya menya dokazatel'stvo dobrozhelatel'stva,
pri nekotoryh obstoyatel'stvah dazhe blagodarnosti. YA okazyvayu chest', ya
otlichayu tem, chto svyazyvayu svo¸ imya s veshch'yu, s lichnost'yu: za ili protiv - eto
mne bezrazlichno. Esli ya vedu vojnu s hristianstvom, to eto podobaet mne,
potomu chto s etoj storony ya ne perezhival nikakih fatal'nostej i stesnenij, -
samye ubezhd¸nnye hristiane vsegda byli ko mne blagosklonny. YA sam, protivnik
hristianstva de rigueur, dal¸k ot togo, chtoby mstit' otdel'nym licam za to,
chto yavlyaetsya sud'boj tysyacheletij. -
8
Mogu li ya osmelit'sya ukazat' eshch¸ odnu, poslednyuyu chertu moej natury,
kotoraya v obshchenii s lyud'mi prichinyaet mne nemalye zatrudneniya? Mne prisushcha
sovershenno zhutkaya vpechatlitel'nost' instinkta chistoty, tak chto blizost' -
chto govoryu ya? - samoe sokrovennoe, ili "potroha", vsyakoj dushi ya vosprinimayu
fiziologicheski - obonyayu... V etoj vpechatlitel'nosti - moi psihologicheskie
usiki, kotorymi ya oshchupyvayu i ovladevayu vsyakoj tajnoyu: bol'shaya skrytaya gryaz'
na dne inyh dush, obuslovlennaya, byt' mozhet, durnoj krov'yu, no
zamaskirovannaya pobelkoj vospitaniya, stanovitsya mne izvestnoj pochti pri
pervom soprikosnovenii. Esli moi nablyudeniya pravil'ny, takie ne primirimye s
moej chistoplotnost'yu natury otnosyatsya v svoyu ochered' s predostorozhnost'yu k
moemu otvrashcheniyu: no ot etogo oni ne stanovyatsya blagouhayushchimi... Kak ya sebya
postoyanno priuchal - krajnyaya chistota v otnoshenii sebya est' predvaritel'noe
uslovie moego sushchestvovaniya, ya pogibayu v nechistyh usloviyah, - ya kak by
plavayu, kupayus' i pleskayus' postoyanno v svetloj vode ili v kakom-nibud'
drugom sovershenno prozrachnom i blestyashchem elemente. |to delaet mne iz obshcheniya
s lyud'mi nemaloe ispytanie terpeniya; moya gumannost' sostoit ne v tom, chtoby
sochuvstvovat' cheloveku, kak on est', a v tom, chtoby perenosit' samo eto
sochuvstvie k nemu... Moya gumannost' est' postoyannoe samopreodolenie. - No
mne nuzhno odinochestvo, ya hochu skazat', iscelenie, vozvrashchenie k sebe,
dyhanie svobodnogo, l¸gkogo, igrayushchego vozduha... Ves' moj Zaratustra est'
difiramb odinochestvu, ili, esli menya ponyali, chistote... K schast'yu, ne
chistomu bezumstvu. - U kogo est' glaza dlya krasok, tot nazov¸t ego almaznym.
- Otvrashchenie k cheloveku, k "otreb'yu" bylo vsegda moej velichajshej
opasnost'yu... Hotite poslushat' slova, v kotoryh Zaratustra govorit o svo¸m
osvobozhdenii ot otvrashcheniya?
CHto zhe sluchilos' so mnoj? Kak izbavilsya ya ot otvrashcheniya? Kto omolodil
moj vzor? Kak vozn¸ssya ya na vysotu, gde otreb'e ne sidit uzhe u istochnika?
Razve ne samo mo¸ otvrashchenie sozdalo mne kryl'ya i sily, ugadavshie
istochnik? Poistine, ya dolzhen byl vzletet' na samuyu vys', chtoby vnov' obresti
rodnik radosti! -
O, ya nash¸l ego, brat'ya moi! Zdes', na samoj vysi, b'¸t dlya menya rodnik
radosti! I sushchestvuet zhe zhizn', ot kotoroj ne p'¸t otreb'e vmeste so mnoj!
Slishkom stremitel'no tech¸sh' ty dlya menya, istochnik radosti! I chasto
opustoshaesh' ty kubok, zhelaya napolnit' ego.
I mne nado eshch¸ nauchit'sya bolee skromno priblizhat'sya k tebe: eshch¸ slishkom
stremitel'no b'¸tsya mo¸ serdce navstrechu tebe:
mo¸ serdce, gde gorit mo¸ leto, korotkoe, znojnoe, grustnoe i chrezmerno
blazhennoe, - kak zhazhdet mo¸ leto-serdce tvoej prohlady!
Minovala medlitel'naya pechal' moej vesny! Minovala zloba moih snezhnyh
hlop'ev v iyune! Letom sdelalsya ya vsecelo, i poludnem leta!
Letom v samoj vysi, s holodnymi istochnikami i blazhennoj tishinoj - o,
pridite, druz'ya moi, chtoby tishina stala eshch¸ blazhennej!
Ibo eto - nasha vys' i nasha rodina: slishkom vysoko i kruto zhiv¸m my
zdes' dlya vseh nechistyh i dlya zhazhdy ih.
Bros'te zhe, druz'ya, svoj chistyj vzor v rodnik moej radosti! Razve
pomutitsya on? On ulybn¸tsya v otvet vam svoej chistotoyu.
Na dereve budushchego v'¸m my svo¸ gnezdo; orly dolzhny v svoih klyuvah
prinosit' pishchu nam, odinokim!
Poistine, ne tu pishchu, kotoruyu mogli by vkushat' i nechistye! Im kazalos'
by, chto oni pozhirayut ogon', i oni obozhgli by sebe glotki.
Poistine, my ne gotovim zdes' zhilishcha dlya nechistyh! Ledyanoj peshcheroj bylo
by nashe schast'e dlya tela i duha ih!
I, podobno moguchim vetram, hotim my zhit' nad nimi, sosedi orlam, sosedi
snegu, sosedi solncu - tak zhivut moguchie vetry.
I, podobno vetru, hochu ya kogda-nibud' eshch¸ podut' sredi nih i svoim
duhom otnyat' dyhanie u duha ih - tak hochet mo¸ budushchee.
Poistine, moguchij veter Zaratustra dlya vseh nizin; i takoj sovet da¸t
ot svoim vragam i vsem, kto plyu¸t i harkaet: osteregajtes' harkat' protiv
vetra!..
POCHEMU YA TAK UM¨N
Pochemu ya o nekotoryh veshchah znayu bol'she? Pochemu ya voobshche tak um¸n? YA
nikogda ne dumal nad voprosami, kotorye ne yavlyayutsya takovymi, - ya sebya ne
rastochal. - Nastoyashchih religioznyh zatrudnenij, naprimer, ya ne znayu po opytu.
Ot menya sovershenno uskol'znulo, kak ya mog by byt' "sklonnym ko grehu". Tochno
tak zhe u menya net nad¸zhnogo kriteriya dlya togo, chto takoe ugryzenie sovesti:
po tomu, chto sudachat na sej sch¸t, ugryzenie sovesti ne predstavlyaetsya mne
chem-to dostojnym uvazheniya... YA ne hotel by otkazyvat'sya ot postupka posle
ego soversheniya, ya predpoch¸l by sovershenno isklyuchit' durnoj ishod,
posledstviya iz voprosa o cennosti. Pri durnom ishode slishkom legko teryayut
vernyj glaz na to, chto sdelano; ugryzenie sovesti predstavlyaetsya mne svoego
roda "durnym glazom". CHtit' tem vyshe to, chto ne udalos', kak raz potomu, chto
ono ne udalos', - eto uzhe skoree prinadlezhit k moej morali. - "Bog",
"bessmertie dushi", "iskuplenie", "potustoronnij mir" - sploshnye ponyatiya,
kotorym ya nikogda ne daril ni vnimaniya, ni vremeni, dazhe reb¸nkom, - byt'
mozhet, ya nikogda ne byl dostatochno reb¸nkom dlya etogo? - YA znayu ateizm
otnyud' ne kak rezul'tat, eshch¸ men'she kak sobytie; on razumeetsya u menya iz
instinkta. YA slishkom lyubopyten, slishkom zagadochen, slishkom nadmenen, chtoby
pozvolit' sebe otvet, grubyj, kak kulak. Bog i est' grubyj, kak kulak,
otvet, nedelikatnost' po otnosheniyu k nam, myslitelyam, - v sushchnosti, dazhe
prosto grubyj, kak kulak, zapret dlya nas: vam nechego dumat'!.. Gorazdo
bol'she interesuet menya vopros, ot kotorogo bol'she zavisit "spasenie
chelovechestva", chem ot kakoj-nibud' teologicheskoj kur'eznosti: vopros o
pitanii. Dlya obihodnogo upotrebleniya mozhno sformulirovat' ego takim obrazom:
"kak dolzhen imenno ty pitat'sya, chtoby dostignut' svoego maksimuma sily,
virtu v stile Renessans, dobrodeteli, svobodnoj ot moralina?" - Moi opyty
zdes' iz ryada voi plohi; ya izumlen, chto tak pozdno vnyal etomu voprosu, tak
pozdno nauchilsya iz etih opytov "razumu". Tol'ko sovershennaya negodnost' nashej
nemeckoj kul'tury - ee "idealizm" - ob®yasnyaet mne do nekotoroj stepeni,
pochemu ya imenno zdes' otstal do svyatosti. |ta "kul'tura", kotoraya napered
uchit teryat' iz vidu real'nosti, chtoby gnat'sya za isklyuchitel'no
problematicheskimi, tak nazyvaemymi "ideal'nymi" celyami, naprimer za
"klassicheskim obrazovaniem", - kak budto uzhe ne osuzhdeno napered soedinenie
v odnom ponyatii "klassicheskogo" i "nemeckogo"! Bolee togo, eto dejstvuet
uveselitel'no - predstav'te sebe "klassicheski obrazovannogo" zhitelya
Lejpciga! - V samom dele, do samogo zrelogo vozrasta ya vsegda el ploho -
vyrazhayas' moral'no, "bezlichno", "beskorystno", "al'truisticheski", - na blago
povarov i prochih brat'ev vo Hriste. YA ochen' ser'ezno otrical, naprimer,
blagodarya lejpcigskoj kuhne, odnovremenno s nachalom moego izucheniya
SHopengauera (1865), svoyu "volyu k zhizni". V celyah nedostatochnogo pitaniya eshche
isportit' sebe i zheludok - etu problemu nazvannaya kuhnya razreshaet, kak mne
kazalos', udivitel'no schastlivo. (Govoryat, 1866 god vnes syuda peremenu.) No
nemeckaya kuhnya voobshche - chego tol'ko net u nee na sovesti! Sup pered obedom
(eshche v venecianskih povarennyh knigah XVI veka eto nazyvalos' alla tedesca);
varenoe myaso, zhirno i muchnisto prigotovlennye ovoshchi; izvrashchenie muchnyh blyud
v press-pap'e! Esli pribavit' k etomu eshche pryamo skotskuyu potrebnost' v pit'e
posle edy staryh, otnyud' ne odnih tol'ko staryh nemcev, to stanovitsya
ponyatnym proishozhdenie nemeckogo duha - iz rasstroennogo kishechnika...
Nemeckij duh est' nesvarenie, on ni s chem ne spravlyaetsya. - No i anglijskaya
dieta, kotoraya po sravneniyu s nemeckoj i dazhe francuzskoj kuhnej est' nechto
vrode "vozvrashcheniya k prirode", imenno k kannibalizmu, gluboko protivna moemu
sobstvennomu instinktu; mne kazhetsya, chto ona daet duhu tyazhelye nogi - nogi
anglichanok... Luchshaya kuhnya - kuhnya P'emonta. - Spirtnye napitki mne vredny;
stakana vina ili piva v den' vpolne dostatochno, chtoby sdelat' mne iz zhizni
"yudol' skorbi", - v Myunhene zhivut moi antipody. Esli dazhe predpolozhit', chto
ya neskol'ko pozdno ponyal eto, vse-taki ya perezhival eto s samogo rannego
detstva. Mal'chikom ya dumal, chto potreblenie vina, kak i kurenie tabaka,
vnachale est' tol'ko sueta molodyh lyudej, pozdnee - durnaya privychka. Mozhet
byt', v etom terpkom suzhdenii vinovno takzhe naumburgskoe vino. CHtoby verit',
chto vino prosvetlyaet, dlya etogo ya dolzhen byl by byt' hristianinom, stalo
byt', verit' v to, chto yavlyaetsya dlya menya absurdom. Dovol'no stranno, chto pri
etoj krajnej sposobnosti rasstraivat'sya ot malyh, sil'no razbavlennyh doz
alkogolya ya stanovlyus' pochti moryakom, kogda delo idet o sil'nyh dozah. Eshche
mal'chikom vkladyval ya v eto svoyu smelost'. Napisat' i takzhe perepisat' v
techenie odnoj nochi dlinnoe latinskoe sochinenie, s chestolyubiem v pere,
stremyashchimsya podrazhat' v strogosti i szhatosti moemu obrazcu Sallyustiyu, i
vypit' za latyn'yu grog samogo tyazhelogo kalibra - eto, v bytnost' moyu
uchenikom pochtennoj SHul'pforty, vovse ne protivorechilo moej fiziologii, byt'
mozhet, i fiziologii Sallyustiya, chto by ni dumala na sej schet pochtennaya
SHul'pforta... Pozzhe, k seredine zhizni, ya vosstaval, pravda, vse reshitel'nee
protiv vsyakih "duhovnyh" napitkov: ya, protivnik vegetarianstva po opytu,
sovsem kak obrativshij menya Rihard Vagner, mogu vpolne ser'ezno sovetovat'
vsem bolee duhovnym naturam bezuslovnoe vozderzhanie ot alkogolya. Dostatochno
vody... YA predpochitayu mestnosti, gde est' vozmozhnost' cherpat' iz tekushchih
rodnikov (Nicca, Turin, Sil's); malen'kij stakan sleduet vsyudu za mnoyu, kak
sobaka. In vino veritas: kazhetsya, i zdes' ya opyat' ne soglasen so vsem mirom
v ponyatii "istiny" - dlya menya duh nositsya nad vodoyu... Eshche neskol'ko
ukazanij iz moej morali. Sytnyj obed perevarivaetsya legche nebol'shogo obeda.
Privedenie v dejstvie zheludka, kak celogo, est' pervoe uslovie horoshego
pishchevareniya. Velichinu svoego zheludka nado znat'. Po toj zhe prichine ne
sleduet sovetovat' teh prodolzhitel'nyh obedov, kotorye ya nazyvayu prervannymi
zhertvennymi torzhestvami, - takovy obedy za table d'hote. - Nikakih uzhinov,
nikakogo kofe: kofe omrachaet. CHaj tol'ko utrom polezen. Nemnogo, no krepkij;
chaj ochen' vreden i delaet bol'nym na celyj den', esli on na odin gradus
slabee nuzhnogo. U kazhdogo zdes' svoya mera, chasto v samyh uzkih i delikatnyh
granicah. V ochen' razdrazhayushchem klimate ne sleduet sovetovat' chaj snachala:
nuzhno nachinat' za chas do chayu chashkoj gustogo, ochishchennogo ot masla kakao. -
Kak mozhno men'she sidet'; ne doveryat' ni odnoj mysli, kotoraya ne rodilas' na
vozduhe i v svobodnom dvizhenii - kogda i muskuly prazdnuyut svoj prazdnik.
Vse predrassudki proishodyat ot kishechnika. - Sidyachaya zhizn' - ya uzhe govoril
odnazhdy - est' istinnyj greh protiv duha svyatogo. -
2
S voprosom o pitanii tesno svyazan vopros o meste i klimate. Nikto ne
volen zhit' gde ugodno; a komu suzhdeno reshat' velikie zadachi, trebuyushchie vsej
ego sily, tot dazhe ves'ma ogranichen v vybore. Klimaticheskoe vliyanie na obmen
veshchestv, ego zamedlenie i uskorenie, zahodit tak daleko, chto oshibka v meste
i klimate mozhet ne tol'ko sdelat' cheloveka chuzhdym ego zadache, no dazhe vovse
skryt' ot nego etu zadachu: on nikogda ne uvidit ee. ZHivotnyj vigor nikogda
ne stanet v nem nastol'ko bol'shim, chtoby bylo dostignuto to chuvstvo svobody,
napolnyayushchej duh, kogda chelovek priznaet: eto mogu ya odin... Obrativshejsya v
privychku, samoj maloj vyalosti kishechnika vpolne dostatochno, chtoby iz geniya
sdelat' nechto posredstvennoe, nechto "nemeckoe"; odnogo nemeckogo klimata
dostatochno, chtoby lishit' muzhestva sil'nyj, dazhe sklonnyj k geroizmu
kishechnik. Temp obmena veshchestv stoit v pryamom otnoshenii k podvizhnosti ili
slabosti nog duha; ved' sam "duh" est' tol'ko rod etogo obmena veshchestv.
Pust' sopostavyat mesta, gde est' i byli bogatye duhom lyudi, gde ostroumie,
utonchennost', zlost' prinadlezhali k schast'yu, gde genij pochti neobhodimo
chuvstvoval sebya doma: oni imeyut vse zamechatel'no suhoj vozduh. Parizh,
Provans, Florenciya, Ierusalim, Afiny - eti imena o chem-nibud' da govoryat:
genij obuslovlen suhim vozduhom, chistym nebom - stalo byt', bystrym obmenom
veshchestv, vozmozhnost'yu vsegda vnov' dostavlyat' sebe bol'shie, dazhe ogromnye
kolichestva sily. U menya pered glazami sluchaj, gde znachitel'nyj i sklonnyj k
svobode duh tol'ko iz-za nedostatka instinkta-tonkosti v klimaticheskom
otnoshenii sdelalsya uzkim, kropotlivym specialistom i bryuzgoj. YA i sam mog by
v konce koncov obratit'sya v takoj sluchaj, esli by bolezn' ne prinudila menya
k razumu, k razmyshleniyu o razume v real'nosti. Teper', kogda ya, vsledstvie
dolgogo uprazhneniya, otmechayu na sebe vliyaniya klimaticheskogo i
meteorologicheskogo proishozhdeniya, kak na tonkom i vernom instrumente, i dazhe
pri korotkom puteshestvii, skazhem, iz Turina v Milan vychislyayu fiziologicheski
na sebe peremenu v gradusah vlazhnosti vozduha, teper' ya so strahom dumayu o
tom zloveshchem fakte, chto moya zhizn' do poslednih desyati let, opasnyh dlya zhizni
let, vsegda protekala v nepodobayushchih i kak raz dlya menya zapretnyh
mestnostyah. Naumburg, SHul'pforta, Tyuringiya voobshche, Lejpcig, Bazel', Veneciya
- vse eto neschastnye mesta dlya moej fiziologii. Esli u menya voobshche net
priyatnogo vospominaniya obo vsem moem detstve i yunosti, to bylo by glupost'yu
pripisyvat' eto tak nazyvaemym moral'nym prichinam, - naprimer besspornomu
nedostatku udovletvoritel'nogo obshchestva: ibo etot nedostatok sushchestvuet i
teper', kak on sushchestvoval vsegda, no ne meshal mne byt' bodrym i smelym.
Nevezhestvo in physiologicis - proklyatyj "idealizm" - vot dejstvitel'naya
napast' v moej zhizni, lishnee i glupoe v nej, nechto, iz chego ne vyroslo
nichego dobrogo, s chem net primireniya, chemu net vozmeshcheniya. Posledstviyami
etogo "idealizma" ob®yasnyayu ya sebe vse promahi, vse bol'shie
instinkty-zabluzhdeniya i "skromnosti" v otnoshenii zadachi moej zhizni,
naprimer, chto ya stal filologom - pochemu po men'shej mere ne vrachom ili voobshche
chem-nibud' raskryvayushchim glaza? V bazel'skuyu poru vsya moya duhovnaya dieta, v
tom chisle raspredelenie dnya, byla sovershenno bessmyslennym zloupotrebleniem
isklyuchitel'nyh sil, bez kakogo-libo pokryvayushchego ih tratu pritoka, bez mysli
o potreblenii i vozmeshchenii. Ne bylo nikakogo bolee tonkogo egoizma, ne bylo
nikakoj ohrany povelitel'nogo instinkta; eto bylo priravnivanie sebya k komu
ugodno, eto bylo "beskorystie", zabvenie svoej distancii - nechto, chego ya
sebe nikogda ne proshchu. Kogda ya prishel pochti k koncu, imenno potomu, chto ya
prishel pochti k koncu, ya stal razmyshlyat' ob etoj osnovnoj nerazumnosti svoej
zhizni - ob "idealizme". Tol'ko bolezn' privela menya k razumu. -
3
Vybor pishchi; vybor klimata i mesta; tret'e, v chem ni za chto ne sleduet
oshibit'sya, est' vybor svoego sposoba otdyha. I zdes', smotrya po tomu,
naskol'ko duh est' sui generis, predely emu dozvolennogo, t. e. poleznogo,
ochen' uzki. V moem sluchae vsyakoe chtenie prinadlezhit k moemu otdyhu:
sledovatel'no, k tomu, chto osvobozhdaet menya ot sebya, chto pozvolyaet mne
gulyat' po chuzhim naukam i chuzhim dusham - chego ya ne prinimayu uzhe vser'ez.
CHtenie est' dlya menya otdyh imenno ot moej ser'eznosti. V gluboko rabochee
vremya u menya ne vidat' knig: ya osteregsya by pozvolit' komu-nibud' vblizi
menya govorit' ili dazhe dumat'. A eto i nazyvayu ya chitat'... Zametili li vy,
chto v tom glubokom napryazhenii, na kakoe beremennost' obrekaet duh i v
sushchnosti ves' organizm, vsyakaya sluchajnost', vsyakij rod razdrazheniya izvne
vliyayut slishkom boleznenno, "porazhayut" slishkom gluboko? Nado po vozmozhnosti
ustranit' so svoego puti sluchajnost', vneshnee razdrazhenie; nechto vrode
samozamurovyvaniya prinadlezhit k pervym mudrym instinktam duhovnoj
beremennosti. Pozvolyu li ya chuzhoj mysli tajno perelezt' cherez stenu? - A eto
i nazyvalos' by chitat'... Za vremenem raboty i ee plodov sleduet vremya
otdyha: ko mne togda, priyatnye, umnye knigi, kotoryh ya tol'ko chto izbegal! -
Budut li eto nemeckie knigi?.. YA dolzhen otschitat' polgoda nazad, chtoby
pojmat' sebya s knigoj v ruke. No chto zhe eto byla za kniga? - Prekrasnoe
issledovanie Viktora Broshara, les Sceptiques Grecs, v kotorom horosho
ispol'zovany i moi Laertiana. Skeptiki - eto edinstvennyj dostojnyj uvazheniya
tip sredi ot dvuh- do pyatismyslennoj sem'i filosofov!.. Vprochem, ya pochti
vsegda nahozhu ubezhishche v odnih i teh zhe knigah, v nebol'shom ih chisle, imenno
v dokazannyh dlya menya knigah. Mne, byt' mozhet, ne svojstvenno chitat' mnogo i
mnogoe: chital'naya komnata delaet menya bol'nym. Mne ne svojstvenno takzhe
mnogo i mnogoe lyubit'. Ostorozhnost', dazhe vrazhdebnost' k novym knigam skoree
prinadlezhit k moemu instinktu, chem "terpimost'", "largeur du coeur" i prochaya
"lyubov' k blizhnemu"... YA vsegda vozvrashchayus' k nebol'shomu chislu starshih
francuzov: ya veryu tol'ko vo francuzskuyu kul'turu i schitayu nedorazumeniem
vse, chto krome nee nazyvaetsya v Evrope "kul'turoj", ne govorya uzhe o nemeckoj
kul'ture... Te nemnogie sluchai vysokoj kul'tury, kotorye ya vstrechal v
Germanii, byli vse francuzskogo proishozhdeniya, prezhde vsego gospozha Kozima
Vagner, samyj cennyj golos v voprosah vkusa, kakoj ya kogda-libo slyshal. -
CHto ya ne chitayu Paskalya, no lyublyu kak samuyu pouchitel'nuyu zhertvu hristianstva,
kotoruyu medlenno ubivali snachala telesno, potom psihologicheski, lyublyu kak
celuyu logiku uzhasnejshej formy nechelovecheskoj zhestokosti; chto v moem duhe,
kto znaet? dolzhno byt', i v tele est' nechto ot prichudlivosti Montenya; chto
moj artisticheskij vkus ne bez zloby vstaet na zashchitu imen Mol'era, Kornelya i
Rasina protiv dikogo geniya, kakov SHekspir, - vse eto v konce koncov ne
isklyuchaet vozmozhnosti, chtoby i samye molodye francuzy byli dlya menya
ocharovatel'nym obshchestvom. YA otnyud' ne vizhu, v kakom stoletii istorii mozhno
bylo by sobrat' stol' interesnyh i vmeste s tem stol' delikatnyh psihologov,
kak v nyneshnem Parizhe: nazyvayu naugad - ibo ih chislo sovsem ne malo -
gospoda Pol' Burzhe, P'er Loti, ZHip, Mel'yak, Anatol' Frans, ZHyul' Lemetr ili,
chtoby nazvat' odnogo iz sil'noj rasy, istogo latinyanina, kotoromu ya osobenno
predan, - Gi de Mopassan. YA predpochitayu eto pokolenie, mezhdu nami govorya,
dazhe ih velikim uchitelyam, kotorye vse byli isporcheny nemeckoj filosofiej
(gospodin Ten, naprimer, Gegelem, kotoromu on obyazan neponimaniem velikih
lyudej i epoh). Kuda by ni prostiralas' Germaniya, ona portit kul'turu.
Vpervye vojna "osvobodila" duh vo Francii... Stendal', odna iz samyh
prekrasnyh sluchajnostej moej zhizni - ibo vse, chto v nej sostavlyaet epohu,
prines mne sluchaj i nikogda rekomendaciya, - sovershenno neocenim s ego
predvoshishchayushchim glazom psihologa, s ego shvatyvaniem faktov, kotoroe
napominaet o blizosti velichajshego realista (ex ungue Napoleonem); nakonec, i
eto nemalaya zasluga, kak chestnyj ateist - redkaya i pochti s trudom
otyskivaemaya vo Francii species - nado vozdat' dolzhnoe Prosperu Merime...
Mozhet byt', ya i sam zaviduyu Stendalyu? On otnyal u menya luchshuyu ostrotu
ateista, kotoruyu imenno ya mog by skazat': "Edinstvennoe opravdanie dlya Boga
sostoit v tom, chto on ne sushchestvuet"... YA i sam skazal gde-to: chto bylo do
sih por samym bol'shim vozrazheniem protiv sushchestvovaniya? Bog...
4
Vysshee ponyatie o liricheskom poete dal mne Genrih Gejne. Tshchetno ishchu ya vo
vseh carstvah tysyacheletij stol' sladkoj i strastnoj muzyki. On obladal toj
bozhestvennoj zloboj, bez kotoroj ya ne mogu myslit' sovershenstva, - ya
opredelyayu cennost' lyudej, narodov po tomu, naskol'ko neotdelim ih bog ot
satira. - I kak on vladel nemeckim yazykom! Kogda-nibud' skazhut, chto Gejne i
ya byli luchshimi artistami nemeckogo yazyka - v neizmerimom otdalenii ot vsego,
chto sdelali s nim prosto nemcy. - S Manfredom Bajrona dolzhny menya svyazyvat'
glubokie rodstvennye uzy: ya nahodil v sebe vse eti bezdny - v trinadcat' let
ya byl uzhe zrel dlya etogo proizvedeniya. U menya net slov, tol'ko vzglyad dlya
teh, kto osmelivaetsya v prisutstvii Manfreda proiznesti slovo "Faust". Nemcy
nesposobny k ponimaniyu velichiya: dokazatel'stvo - SHuman. YA sochinil namerenno,
iz zloby k etim slashchavym saksoncam kontruvertyuru k Manfredu, o kotoroj Gans
fon Byulov skazal, chto nichego podobnogo on eshche ne videl na notnoj bumage: chto
eto kak by nasilie nad Evterpoj. - Kogda ya ishchu svoyu vysshuyu formulu dlya
SHekspira, ya vsegda nahozhu tol'ko to, chto on sozdal tip Cezarya. Podobnyh
veshchej ne ugadyvayut - eto est' ili etogo net. Velikij poet cherpaet tol'ko iz
svoej real'nosti - do takoj stepeni, chto nakonec on sam ne vyderzhivaet
svoego proizvedeniya... Kogda ya brosayu vzglyad na svoego Zaratustru, ya polchasa
hozhu po komnate vzad i vpered, nesposobnyj sovladat' s nevynosimym pristupom
rydanij. - YA ne znayu bolee razryvayushchego dushu chteniya, chem SHekspir: chto dolzhen
vystradat' chelovek, chtoby pochuvstvovat' neobhodimost' stat' shutom! -
Ponimayut li Gamleta? Ne somnenie, a nesomnennost' est' to, chto svodit s
uma... No dlya etogo nado byt' glubokim, nado byt' bezdnoyu, filosofom, chtoby
tak chuvstvovat'... My vse boimsya istiny... I ya dolzhen priznat'sya v etom; ya
instinktivno uveren v tom, chto lord Bekon est' rodonachal'nik i samozhivoder
etogo samogo zhutkogo roda literatury, - chto mne do zhalkoj boltovni
amerikanskih ploskih i tupyh golov? No sila k samoj moguchej real'nosti
obraza ne tol'ko sovmestima s samoj moguchej siloj k dejstviyu, k chudovishchnomu
dejstviyu, k prestupleniyu - ona dazhe predpolagaet ee. My znaem daleko ne
dostatochno o lorde Bekone, pervom realiste v velikom znachenii slova, chtoby
znat', chto on delal, chego hotel, chto perezhil v sebe... K chertu, gospoda
kritiki! Esli predpolozhit', chto ya okrestil Zaratustru chuzhim imenem, naprimer
imenem Riharda Vagnera, to ne hvatilo by ostroumiya dvuh tysyacheletij na to,
chtoby uznat' v avtore "CHelovecheskogo, slishkom chelovecheskogo" providca
Zaratustry...
5
Zdes', gde ya govoryu o tom, chto sluzhilo otdohnoveniem v moej zhizni, ya
dolzhen skazat' slovo blagodarnosti tomu, na chem ya otdyhal vsego glubzhe i
serdechnee. |tim bylo, nesomnenno, blizkoe obshchenie s Rihardom Vagnerom. YA ne
vysoko cenyu moi ostal'nye otnosheniya s lyud'mi, no ya ni za chto ne hotel by
vycherknut' iz svoej zhizni dni, provedennye v Tribshene, dni doveriya, vesel'ya,
vysokih sluchajnostej - glubokih mgnovenij... YA ne znayu, chto drugie
perezhivali s Vagnerom, - na nashem nebe nikogda ne bylo oblakov. - I zdes' ya
eshche raz vozvrashchayus' k Francii, - u menya net dovodov, u menya tol'ko
prezritel'naya usmeshka protiv vagneriancev i protiv hoc genus omne, kotorye
dumayut, chto chtyat Vagnera tem, chto nahodyat ego pohozhim na samih sebya...
Takim, kak ya est', chuzhdyj v svoih glubochajshih instinktah vsemu nemeckomu,
tak chto uzhe blizost' nemca zamedlyaet moe pishchevarenie, - ya vzdohnul v pervyj
raz v zhizni pri pervom soprikosnovenii s Vagnerom: ya prinimal, ya pochital ego
kak zagranicu, kak protivopolozhnost', kak zhivoj protest protiv vseh
"nemeckih dobrodetelej". - My, kotorye v bolotnom vozduhe pyatidesyatyh godov
byli det'mi, my neobhodimo yavlyaemsya pessimistami dlya ponyatiya "nemeckoe"; my
i ne mozhem byt' nichem inym, kak revolyucionerami, - my ne primirimsya s
polozheniem veshchej, gde gospodstvuet licemer. Mne sovershenno bezrazlichno,
igraet li on teper' drugimi kraskami, oblachen li on v purpur ili odet v
formu gusara... Nu chto zh! Vagner byl revolyucionerom, on bezhal ot nemcev... U
artista net v Evrope otechestva, krome Parizha; delicatesse vseh pyati chuvstv v
iskusstve, kotoruyu predpolagaet iskusstvo Vagnera, chut'e nuances,
psihologicheskuyu boleznennost' - vs¸ eto nahodyat tol'ko v Parizhe. Nigde net
etoj strasti v voprosah formy, etoj ser'eznosti v mise en scene - eto
parizhskaya ser'eznost' par exellence. V Germanii ne imeyut nikakogo ponyatiya o
chudovishchnom chestolyubii, zhivushchem v dushe parizhskogo artista. Nemec dobrodushen -
Vagner byl otnyud' ne dobrodushen... No ya uzhe dostatochno vyskazalsya (v "Po tu
storonu dobra i zla" II 724 cl.) [II 377 cl.], kuda otnositsya Vagner, kto
ego blizhnie: eto francuzskaya pozdnejshaya romantika, te vysoko paryashchie i
stremyashchiesya vvys' artisty, kak Delakrua, kak Berlioz, s nekim fond bolezni,
neiscelimosti v sushchestve, sploshnye fanatiki vyrazheniya, naskvoz' virtuozy...
Kto byl pervym intelligentnym priverzhencem Vagnera voobshche? SHarl' Bodler, tot
samyj, kto pervyj ponyal Delakrua, pervyj tipicheskij decadent, v kom opoznalo
sebya celoe pokolenie artistov, - on byl, vozmozhno, i poslednim... CHego ya
nikogda ne proshchal Vagneru? Togo, chto on snizoshel k nemcam - chto on sdelalsya
imperskonemeckim... Kuda by ni pronikala Germaniya, ona portit kul'turu. -
6
Esli vzvesit' vse, to ya ne perenes by svoej yunosti bez vagnerovskoj
muzyki. Ibo ya byl prigovoren k nemcam. Esli hochesh' osvobodit'sya ot
nevynosimogo gneta, nuzhen gashish. Nu chto zh, mne byl nuzhen Vagner. Vagner est'
protivoyadie protiv vsego nemeckogo par exellence - yada, ya ne osparivayu
etogo... S toj minuty, kak poyavilsya klavirauscug Tristana - primite moj
kompliment, gospodin fon Byulov! - ya byl vagneriancem. Bolee rannie
proizvedeniya Vagnera ya schital nizhe sebya - eshche slishkom vul'garnymi, slishkom
"nemeckimi"... No i ponyne ya ishchu, ishchu tshchetno vo vseh iskusstvah
proizvedeniya, ravnogo Tristanu po ego opasnoj obol'stitel'nosti, po ego
groznoj i sladkoj beskonechnosti. Vsya zagadochnost' Leonardo da Vinchi
utrachivaet svoe ocharovanie pri pervom zvuke Tristana. |to proizvedenie
polozhitel'no non plus ultra Vagnera; on otdyhal ot nego na Mejsterzingerah i
Kol'ce. Sdelat'sya bolee zdorovym - eto shag nazad dlya natury, kakov Vagner...
YA schitayu pervostepennym schast'em, chto ya zhil v nuzhnoe vremya i zhil imenno
sredi nemcev, chtoby byt' zrelym dlya etogo proizvedeniya: tak veliko moe
lyubopytstvo psihologa. Mir beden dlya togo, kto nikogda ne byl dostatochno
bolen dlya etogo "sladostrastiya ada": zdes' pozvoleno, zdes' pochti prikazano
pribegnut' k misticheskoj formule. - YA dumayu, ya znayu luchshe kogo-libo drugogo
to chudovishchnoe, chto dostupno bylo Vagneru, te pyat'desyat mirov chuzhdyh
vostorgov, dlya kotoryh ni u kogo, krome Vagnera, ne bylo kryl'ev; i lish'
takoj, kak ya, byvaet dostatochno silen, chtoby samoe zagadochnoe, samoe opasnoe
obrashchat' sebe na pol'zu i cherez to stanovit'sya eshche sil'nee; ya nazyvayu
Vagnera velikim blagodetelem moej zhizni. Nas sblizhaet to, chto my gluboko
stradali, stradali takzhe odin za drugogo, stradali bol'she, chem lyudi etogo
stoletiya mogli by stradat', i nashi imena vsegda budut soedinyat'sya vmeste; i
kak Vagner, nesomnenno, yavlyaetsya tol'ko nedorazumeniem sredi nemcev, tak i
ya, nesomnenno, ostanus' im navsegda. - Prezhde vsego dva veka psihologicheskoj
i artisticheskoj discipliny, gospoda germancy!.. No etogo nel'zya naverstat'.
-
7
- YA skazhu eshche odno slovo dlya samyh izyskannyh ushej: chego ya v sushchnosti
trebuyu ot muzyki? CHtoby ona byla yasnoj
i glubokoj, kak oktyabr'skij den' posle poludnya. CHtoby ona byla
prichudlivoj, shalovlivoj, nezhnoj, kak malen'kaya sladkaya zhenshchina, polnaya
lukavstva i gracii... YA nikogda ne dopushchu, chtoby nemec mog znat', chto takoe
muzyka. Te, kogo nazyvayut nemeckimi muzykantami, prezhde vsego velikimi, byli
inostrancy, slavyane, kroaty, ital'yancy, niderlandcy - ili evrei; v inom
sluchae nemcy sil'noj rasy, vymershie nemcy, kak Genrih SHyutc, Bah i Gendel'. YA
sam vse eshche dostatochno polyak, chtoby za SHopena otdat' vsyu ostal'nuyu muzyku:
po trem prichinam ya isklyuchayu Zigfrid-idilliyu Vagnera, mozhet byt', nekotorye
proizvedeniya Lista, kotoryj blagorodstvom orkestrovki prevoshodit vseh
muzykantov; i v konce koncov vse, chto sozdano po tu storonu Al'p - po etu zhe
storonu... YA ne mog by obojtis' bez Rossini, eshche men'she bez moego YUga v
muzyke, bez muzyki moego venecianskogo ma¸stro Pietro Gasti. I kogda ya
govoryu: po tu storonu Al'p, ya sobstvenno govoryu tol'ko o Venecii. Kogda ya
ishchu drugogo slova dlya muzyki, ya vsegda nahozhu tol'ko slovo "Veneciya". YA ne
umeyu delat' raznicy mezhdu slezami i muzykoj - ya znayu schast'e dumat' o YUge ne
inache kak s drozh'yu uzhasa.
V yunosti, v svetluyu noch'
raz na mostu ya stoyal.
Izdali slyshalos' pen'e;
slovno po vlage drozhashchej
zolota strui tekli.
Gondoly, fakely, muzyka -
V sumerkah vs¸ rasplyvalos'...
Zvukami temi vtajne zadety,
struny dushi zazveneli,
i gondol'eru zapela,
drognuv ot yarkogo schast'ya, dusha.
- Slyshal li kto ee pesn'?
8
Vo vsem etom - v vybore pishchi, mesta, klimata, otdyha - povelevaet
instinkt samosohraneniya, kotoryj samym nesomnennym obrazom proyavlyaetsya kak
instinkt samozashchity. Mnogogo ne videt', ne slyshat', ne dopuskat' k sebe -
pervoe blagorazumie, pervoe dokazatel'stvo togo, chto chelovek ne est'
sluchajnost', a neobhodimost'. Rashozhee nazvanie etogo instinkta samozashchity
est' vkus. Ego imperativ povelevaet ne tol'ko govorit' Net tam, gde Da bylo
by "beskorystiem", no i govorit' Net tak redko, kak tol'ko vozmozhno. Nado
otdelyat', ustranyat' sebya ot vsego, chto delalo by eto Net vse vnov' i vnov'
neobhodimym. Razumnost' zdes' zaklyuchaetsya v tom, chto izderzhki na oboronu,
dazhe samye malye, obrashchayas' v pravilo, v privychku, obuslovlivayut
chrezvychajnoe i sovershenno lishnee oskudenie. Nashi bol'shie izderzhki sut' samye
chastye malye izderzhki. Otstranenie, nedopushchenie priblizit'sya k sebe est'
izderzhka - pust' v etom ne zabluzhdayutsya, - rastrachennaya na otricatel'nye
celi sila. Ot postoyannoj neobhodimosti oborony mozhno oslabet' nastol'ko,
chtoby ne imet' bolee vozmozhnosti oboronyat'sya. - Predpolozhim, ya vyhozhu iz
svoego doma i nahozhu pered soboyu vmesto spokojnogo aristokraticheskogo Turina
nemeckij gorodishko: moj instinkt dolzhen byl by nastorozhit'sya, chtoby
otstranit' vse, chto hlynulo by na nego iz etogo ploskogo i truslivogo mira.
Ili mne predstal by nemeckij bol'shoj gorod, etot zastroennyj porok, gde
nichego ne proizrastaet, kuda vse, horoshee i durnoe, vtaskivaetsya izvne.
Razve ne prishlos' by mne obratit'sya v ezha? - No imet' igly est' motovstvo,
dazhe dvojnaya roskosh', kogda dana svoboda imet' ne igly, a otkrytye ruki...
Vtoroe blagorazumie i samozashchita sostoit v tom, chtoby svesti do
vozmozhnogo minimuma reagirovanie i otstranyat' ot sebya polozheniya i usloviya,
gde chelovek obrechen kak by otreshit'sya ot svoej "svobody" i iniciativy i
obratit'sya v prostoj reagent. YA beru dlya sravneniya obshchenie s knigami.
Uchenyj, kotoryj v sushchnosti lish' "perevorachivaet" gory knig - srednij filolog
do 200 v den', - sovershenno teryaet v konce koncov sposobnost' samostoyatel'no
myslit'. Esli on ne perevorachivaet, on ne myslit. On otvechaet na razdrazhenie
(na prochtennuyu mysl'), kogda on myslit, - on v konce koncov tol'ko
reagiruet. Uchenyj otdaet vsyu svoyu silu na utverzhdenie i otricanie, na
kritiku uzhe produmannogo, - sam on ne dumaet bol'she... Instinkt samozashchity
pritupilsya v nem, inache on oboronyalsya by ot knig. Uchenyj est' decadent. |to
ya videl svoimi glazami: odarennye, bogatye i svobodnye natury uzhe k tridcati
godam "pozorno nachitanny", oni tol'ko spichki, kotorye nado poteret', chtoby
oni dali iskru - "mysl'". - Rannim utrom, v nachale dnya, vo vsej svezhesti, na
utrennej zare svoih sil chitat' knigu - eto nazyvayu ya porochnym! -
9
V etom meste nel'zya uklonit'sya ot istinnogo otveta na vopros, kak
stanovyatsya sami soboyu. I etim ya kasayus' glavnogo punkta v iskusstve
samosohraneniya - egoizma... Esli dopustit', chto zadacha, opredelenie, sud'ba
zadachi znachitel'no prevoshodit srednyuyu meru, to net bol'shej opasnosti, kak
uvidet' sebya samogo odnovremenno s etoj zadachej. Esli lyudi slishkom rano
stanovyatsya sami soboyu, eto predpolagaet, chto oni dazhe otdalennejshim obrazom
ne podozrevayut, chto oni est'. S etoj tochki zreniya imeyut svoj sobstvennyj
smysl i cennost' dazhe zhiznennye oshibki, vremennoe bluzhdanie i okol'nye puti,
ostanovki, "skromnosti", ser'eznost', rastrachennaya na zadachi, kotorye lezhat
po tu storonu sobstvennoj zadachi. V etom nahodit vyrazhenie velikaya mudrost',
dazhe vysshaya mudrost', gde nosce te ipsum bylo by receptom dlya gibeli, gde
zabvenie sebya, neponimanie sebya, umalenie sebya, suzhenie, svedenie sebya na
nechto srednee stanovitsya samim razumom. Vyrazhayas' moral'no: lyubov' k
blizhnemu, zhizn' dlya drugih i drugogo mozhet byt' ohranitel'noj meroj dlya
sohraneniya samoj tverdoj lyubvi k sebe; eto isklyuchitel'nyj sluchaj, kogda ya
protiv svoih pravil i ubezhdenij stanovlyus' na storonu "beskorystnyh"
instinktov - oni sluzhat zdes' egoizmu i vospitaniyu svoego YA. Nado vsyu
poverhnost' soznaniya - soznanie est' poverhnost' - sohranit' chistoj ot
kakogo by to ni bylo velikogo imperativa. Nado osteregat'sya dazhe vsyakogo
vysokoparnogo slova, vsyakoj vysokoparnoj pozy! |to sploshnye opasnosti,
prepyatstvuyushchie slishkom rannemu "samourazumeniyu" instinkta. - Mezhdu tem v
glubine postepenno rast¸t organizuyushchaya, prizvannaya k gospodstvu "ideya" - ona
nachinaet povelevat', ona medlenno vyvodit obratno s okol'nyh putej i
bluzhdanij, ona podgotovlyaet otdel'nye kachestva i sposobnosti, kotorye
proyavyatsya kogda-nibud' kak neobhodimoe sredstvo dlya celogo, - ona
vyrabatyvaet poocheredno vse sluzhebnye sposobnosti eshche do togo, kak
predpolozhit chto-libo o dominiruyushchej zadache, o "celi" i "smysle". - Esli
rassmatrivat' moyu zhizn' s etoj storony, ona predstavitsya polozhitel'no
chudesnoj. Dlya zadachi pereocenki cennostej potrebovalos' by, pozhaluj, bol'she
sposobnostej, chem kogda-libo soedinyalos' v odnom lice, prezhde vsego
potrebovalas' by protipopolozhnost' sposobnostej bez togo, chtoby oni drug
drugu meshali, drug druga razrushali. Ierarhiya sposobnostej, distanciya,
iskusstvo razdelyat', ne sozdavaya vrazhdy; nichego ne smeshivat', nichego ne
"primiryat'"; ogromnoe mnozhestvo, kotoroe, nesmotrya na eto, est'
protivopolozhnost' haosa, - takovo bylo predvaritel'noe uslovie, dolgaya
sokrovennaya rabota i artistizm moego instinkta. Ego vysshij nadzor proyavlyalsya
do takoj stepeni sil'no, chto ya ni v koem sluchae i ne podozreval, chto
sozrevaet vo mne, - chto vse moi sposobnosti v odin den' raspustilis'
vnezapno, zrelye v ih poslednem sovershenstve. YA ne pomnyu, chtoby mne
kogda-nibud' prishlos' starat'sya, - ni odnoj cherty bor'by nel'zya ukazat' v
moej zhizni. YA sostavlyayu protivopolozhnost' geroicheskoj natury. CHego-nibud'
"hotet'", k chemu-nibud' "stremit'sya", imet' v vidu "cel'", "zhelanie" -
nichego etogo ya ne znayu iz opyta. I v dannoe mgnovenie ya smotryu na svo¸
budushchee - shirokoe budushchee! - kak na gladkoe more: ni odno zhelanie ne penitsya
v n¸m, ya nichut' ne hochu, chtoby chto-libo stalo inym, nezheli ono est'; ya sam
ne hochu stat' inym... No tak zhil ya vsegda. U menya ne bylo ni odnogo zhelaniya.
Edva li kto drugoj na sorok pyatom godu zhizni mozhet skazat', chto on nikogda
ne zabotilsya o pochestyah, o zhenshchinah, o den'gah! - Ne to, chtoby u menya ih ne
bylo... Tak, sdelalsya ya, naprimer, odnazhdy professorom universiteta - ya dazhe
otdal¸nnejshim obrazom ne pomyshlyal ob etom, potomu chto mne edva ispolnilos'
24 goda. Tak, dvumya godami ran'she sdelalsya ya odnazhdy filologom: v tom
smysle, chto moya pervaya filologicheskaya rabota, mo¸ nachalo vo vsyakom smysle,
byla prinyata moim uchitelem Richlem dlya napechataniya v ego "Rheinisches Museum"
(Richl' - ya govoryu eto s uvazheniem - edinstvennyj genial'nyj uch¸nyj, kotorogo
ya do sih por videl. On obladal toj miloj isporchennost'yu, kotoraya otlichaet
nas, tyuringencev, i pri kotoroj dazhe nemec stanovitsya simpatichnym - dazhe k
istine my predpochitaem idti okol'nymi putyami. YA ne hotel by etimi slovami
skazat', chto ya nedostatochno vysoko cenyu moego bolee blizkogo
sootechestvennika, umnogo Leopol'da fon Ranke...).
10
- Menya sprosyat, pochemu ya sobstvenno rasskazal vse eti malen'kie i, po
rasprostran¸nnomu mneniyu, bezrazlichnye veshchi; etim ya vrezhu sebe samomu tem
bolee, esli ya prizvan reshat' velikie zadachi. Otvet: eti malen'kie veshchi -
pitanie, mesto, klimat, otdyh, vsya kazuistika sebyalyubiya - neizmerimo vazhnee
vsego, chto do sih por pochitalos' vazhnym. Imenno zdes' nado nachat'
pereuchivat'sya. To, chto chelovechestvo do sih por ser'¸zno ocenivalo, byli dazhe
ne real'nosti, a prostye himery, govorya strozhe, lozh', rozhd¸nnaya iz durnyh
instinktov bol'nyh, v samom glubokom smysle vrednyh natur - vse eti ponyatiya
"Bog", "dusha", "dobrodetel'", "greh", "potustoronnij mir", "istina", "vechnaya
zhizn'"... No v nih iskali velichiya chelovecheskoj natury, e¸
"bozhestvennost'"... Vse voprosy politiki, obshchestvennogo stroya, vospitaniya
izvrashcheny do osnovaniya tem, chto samyh vrednyh lyudej prinimali za velikih
lyudej, - chto uchili prezirat' "malen'kie" veshchi, stalo byt', osnovnye usloviya
samoj zhizni... Kogda ya sravnivayu sebya s lyud'mi, kotoryh do sih por pochitali
kak pervyh lyudej, raznica stanovitsya osyazatel'noj. YA dazhe ne otnoshu etih tak
nazyvaemyh pervyh lyudej k lyudyam voobshche - dlya menya oni otbrosy chelovechestva,
vyrodki boleznej i mstitel'nyh instinktov: vse oni nezdorovye, v osnove
neizlechimye chudovishcha, mstyashchie zhizni... YA hochu byt' ih protivopolozhnost'yu:
mo¸ preimushchestvo sostoit v samom tonkom ponimanii vseh priznakov zdorovyh
instinktov. Vo mne net ni odnoj boleznennoj cherty; dazhe v poru tyazh¸loj
bolezni ya ne sdelalsya boleznennym; naprasno ishchut v mo¸m sushchestve chertu
fanatizma. Ni v odno mgnovenie moej zhizni nel'zya ukazat' mne samonadeyannogo
ili pateticheskogo povedeniya. Pafos pozy ne est' prinadlezhnost' velichiya; komu
nuzhny voobshche pozy, tot lzhiv... Beregites' vseh zhivopisnyh lyudej! - ZHizn'
stanovilas' dlya menya l¸gkoj, legche vsego, kogda ona trebovala ot menya
naibolee tyazh¸logo. Kto videl menya v te sem'desyat dnej etoj oseni, kogda ya,
bez pereryva, pisal tol'ko veshchi pervogo ranga, kakih nikto ne sozdaval ni
do, ni posle menya, s otvetstvennost'yu za vse tysyacheletiya posle menya, tot ne
zametil vo mne sledov napryazheniya; bol'she togo, vo mne byla b'yushchaya cherez kraj
svezhest' i bodrost'. Nikogda ne el ya s bolee priyatnym chuvstvom, nikogda ne
spal ya luchshe. YA znayu tol'ko odno otnoshenie k velikim zadacham - igru: kak
priznak velichiya eto est' sushchestvennoe uslovie. Malejshee napryazhenie, bolee
ugryumaya mina, kakoj-nibud' zh¸stkij zvuk v gorle, vs¸ eto budet vozrazheniem
protiv cheloveka i eshch¸ bol'she protiv ego tvoreniya!.. Nel'zya imet' nervov...
Stradat' ot bezlyud'ya est' takzhe vozrazhenie - ya vsegda stradal tol'ko ot
"mnogolyud'ya"... V absurdno rannem vozraste, semi let, ya znal uzhe, chto do
menya ne dojd¸t ni odno chelovecheskoe slovo, - videli li, chtoby eto
kogda-nibud' menya ogorchilo? - I nynche ya takzhe lyubezen so vsemi, ya dazhe polon
vnimaniya k samym nizmennym sushchestvam - vo vs¸m etom net ni grana
vysokomeriya, ni skrytogo prezreniya. Kogo ya prezirayu, tot ugadyvaet, chto on
mnoyu preziraem: ya vozmushchayu odnim svoim sushchestvovaniem vs¸, chto nosit v tele
durnuyu krov'... Moya formula dlya velichiya cheloveka est' amor fati: ne hotet'
nichego drugogo ni vperedi, ni pozadi, ni vo veki vechnye. Ne tol'ko
perenosit' neobhodimost', no i ne skryvat' e¸ - vsyakij idealizm est' lozh'
pered neobhodimost'yu, - lyubit' e¸...
POCHEMU YA PISHU TAKIE HOROSHIE KNIGI
YA odno, moi sochineniya drugoe. Zdes', ran'she chem ya budu govorit' o nih,
sleduet kosnut'sya voprosa o ponimanii i neponimanii etih sochinenij. YA govoryu
ob etom so vsej podobayushchej nebrezhnost'yu, ibo eto otnyud' ne svoevremennyj
vopros. YA i sam eshch¸ ne svoevremenen, inye lyudi rozhdayutsya posmertno.
Kogda-nibud' ponadobyatsya uchrezhdeniya, gde budut zhit' i uchit', kak ya ponimayu
zhizn' i uchenie; budut, byt' mozhet, uchrezhdeny osobye kafedry dlya tolkovaniya
Zaratustry. No eto sovershenno protivorechilo by mne, esli by ya teper' uzhe
ozhidal ushej i ruk dlya moih istin: chto nynche ne slyshat, chto nynche ne umeyut
brat' ot menya - eto ne tol'ko ponyatno, no dazhe predstavlyaetsya mne
spravedlivym. YA ne hochu, chtoby menya smeshivali s drugimi, - a dlya etogo
nuzhno, chtoby i ya sam ne smeshival sebya s drugimi. - Povtoryayu eshch¸ raz, v moej
zhizni pochti otsutstvuyut sledy "zloj voli"; ya edva li mog by rasskazat' hot'
odin sluchaj literaturnoj "zloj voli". Zato slishkom mnogo chistogo bezumiya!..
Mne kazhetsya, chto, esli kto-nibud' ber¸t v ruki moyu knigu, on etim okazyvaet
sebe samuyu redkuyu chest', kakuyu tol'ko mozhno sebe okazat' - ya dopuskayu, chto
on snimaet pri etom obuv', ne govorya uzhe o sapogah... Kogda odnazhdy doktor
Genrih fon SHtejn otkrovenno zhalovalsya, chto ni slova ne ponimaet v moem
Zaratustre, ya skazal emu, chto eto v poryadke veshchej: kto ponyal, t. e. perezhil
hotya by shest' predlozhenij iz Zaratustry, tot uzhe podnyalsya na bolee vysokuyu
stupen', chem ta, kotoraya dostupna "sovremennym" lyudyam. Kak mog by ya pri etom
chuvstve distancii hotya by tol'ko zhelat', chtoby menya chitali "sovremenniki",
kotoryh ya znayu! Moe prevoshodstvo pryamo obratno prevoshodstvu SHopengauera -
ya govoryu: "non legor, non legar". - Ne to, chtoby ya nizko cenil udovol'stvie,
kotoroe mne ne raz dostavlyala nevinnost' v otricanii moih sochinenij. Eshche
etim letom, kogda ya svoej veskoj, slishkom tyazhelovesnoj literaturoj mog by
vyvesti iz ravnovesiya vsyu ostal'nuyu literaturu, odin professor Berlinskogo
universiteta dal mne blagosklonno ponyat', chto mne sleduet pol'zovat'sya
drugoj formoj: takih veshchej nikto ne chitaet. - V konce koncov ne Germaniya, a
SHvejcariya dala mne dva takih primera. Stat'ya doktora V. Vidmana v "Bund" o
"Po tu storonu dobra i zla" pod zaglaviem "Opasnaya kniga Nicshe" i obshchij
obzor moih sochinenij, sdelannyj gospodinom Karlom SHpittelerom v tom zhe
"Bund", byli v moej zhizni maksimumom - osteregayus' skazat' chego... Poslednij
traktoval, naprimer, moego Zaratustru kak vysshee uprazhnenie stilya i zhelal,
chtoby vpred' ya pozabotilsya i o soderzhanii; doktor Vidman vyrazhal svoe
uvazhenie pered muzhestvom, s kakim ya stremlyus' k unichtozheniyu vseh pristojnyh
chuvstv. - Blagodarya shutke so storony sluchaya kazhdoe predlozhenie zdes' s
udivlyavshej menya posledovatel'nost'yu bylo istinoj, postavlennoj vverh nogami:
v sushchnosti, ne ostavalos' nichego drugogo, kak "pereocenit' vse cennosti",
chtoby s zamechatel'noj tochnost'yu bit' po samoj golovke gvozdya - vmesto togo
chtoby gvozdem bit' po moej golove... Tem ne menee ya popytayus' dat'
ob®yasnenie. - V konce koncov nikto ne mozhet iz veshchej, v tom chisle i iz knig,
uznat' bol'she, chem on uzhe znaet. Esli dlya kakogo-nibud' perezhivaniya net
dostupa, dlya nego net uzhe i uha. Predstavim sebe krajnij sluchaj: dopustim,
chto kniga govorit o perezhivaniyah, kotorye lezhat sovershenno vne vozmozhnosti
chastyh ili dazhe redkih opytov - chto ona yavlyaetsya pervym slovom dlya novogo
ryada opytov. V etom sluchae nichego nel'zya uzhe i slyshat', blagodarya tomu
akusticheskomu zabluzhdeniyu, budto tam, gde nichego ne slyshno, nichego i net...
|to i est' moj srednij opyt i, esli ugodno, original'nost' moego opyta. Kto
dumal, chto on chto-nibud' ponimal u menya, tot delal iz menya nechto podobnoe
svoemu obrazu, nechto neredko protivopolozhnoe mne, naprimer "idealista"; kto
nichego ne ponimal u menya, tot otrical, chto so mnoj mozhno i voobshche schitat'sya.
- Slovo "sverhchelovek" dlya oboznacheniya tipa samoj vysokoj udachlivosti, v
protivopolozhnost' "sovremennym" lyudyam, "dobrym" lyudyam, hristianam i prochim
nigilistam - slovo, kotoroe v ustah Zaratustry, istrebitelya morali, vyzyvaet
mnozhestvo tolkov, - pochti vsyudu bylo ponyato s polnoj nevinnost'yu v smysle
cennostej, protivopolozhnyh tem, kotorye byli predstavleny v obraze
Zaratustry: ya hochu skazat', kak "idealisticheskij" tip vysshej porody lyudej,
kak "polusvyatoj", kak "polugenij"... Drugoj uchenyj rogatyj skot zapodozril
menya iz-za nego v darvinizme: v nem nahodili dazhe stol' zlo otvergnutyj mnoyu
"kul't geroev" Karlejlya, etogo krupnogo fal'shivomonetchika znaniya i voli.
Kogda zhe ya sheptal na uho, chto skoree v nem mozhno videt' CHezare Bordzha, chem
Parsifalya, to ne verili svoim usham. - Nado prostit' mne, chto ya otnoshus' bez
vsyakogo lyubopytstva k otzyvam o moih knigah, osobenno v gazetah. Moi druz'ya,
moi izdateli znayut ob etom i nikogda ne govoryat mne ni o chem podobnom. V
odnom tol'ko osobom sluchae ya uvidel odnazhdy voochiyu vse grehi, sovershennye v
otnoshenii k odnoj-edinstvennoj knige - delo kasalos' "Po tu storonu dobra i
zla"; ya mnogoe mog by rasskazat' ob etom. Myslimoe li delo, chto
"Nationalzeitung" - prusskaya gazeta, k svedeniyu moih inostrannyh chitatelej,
- sam ya, s pozvoleniya, chitayu tol'ko Journal des Debats - doshla sovershenno
ser'ezno do ponimaniya etoj knigi kak "znameniya vremeni", kak bravoj pravoj
yunkerskoj filosofii, kotoroj nedostavalo lish' muzhestva "Kreuzzeitung"?..
2
|to bylo skazano dlya nemcev: ibo vsyudu, krome Germanii, est' u menya
chitateli - splosh' izyskannye, ispytannye umy, haraktery, vospitannye v
vysokih polozheniyah i obyazannostyah; est' sredi moih chitatelej dazhe
dejstvitel'nye genii. V Vene, v Sankt-Peterburge, v Stokgol'me, v
Kopengagene, v Parizhe i N'yu-Jorke - vezde otkryli menya: menya ne otkryli
tol'ko v ploskomanii Evropy, v Germanii... I ya dolzhen priznat'sya, chto menya
bol'she raduyut te, kto menya ne chitaet, kto nikogda ne slyshal ni moego imeni,
ni slova "filosofiya"; no kuda by ya ni prishel, naprimer, zdes', v Turine,
lico kazhdogo pri vzglyade na menya proyasnyaetsya i dobreet. CHto mne do sih por
osobenno l'stilo, tak eto to, chto starye torgovki ne uspokaivayutsya, poka ne
vyberut dlya menya samyj sladkij iz ih vinograda. Nado byt' do takoj stepeni
filosofom... Nedarom polyakov zovut francuzami sredi slavyan. Ocharovatel'naya
russkaya zhenshchina ni na odnu minutu ne oshibetsya v moem proishozhdenii. Mne ne
udaetsya stat' torzhestvennym, samoe bol'shee - ya prihozhu v smushchenie...
Po-nemecki dumat', po-nemecki chuvstvovat' - ya mogu vs¸, no eto svyshe moih
sil... Moj staryj uchitel' Richl' utverzhdal dazhe, chto svoi filologicheskie
issledovaniya ya koncipiruyu, kak parizhskij romancier - absurdno uvlekatel'no.
Dazhe v Parizhe izumlyalis' po povodu "toutes mes audaces et finesses" -
vyrazhenie gospodina Tena; ya boyus', chto vplot' do vysshih form difiramba mozhno
najti u menya primes' toj soli, kotoraya nikogda ne byvaet glupoj -
"nemeckoj": esprit... YA ne mogu inache. Pomogi mne, Bozhe! Amin'. - My znaem
vse, nekotorye dazhe iz opyta, chto takoe dlinnouhoe zhivotnoe. Nu chto zh, ya
smeyu utverzhdat', chto u menya samye malen'kie ushi. |to nemalo interesuet
babenok - mne kazhetsya, oni chuvstvuyut, chto ya ih luchshe ponimayu?.. YA Antios¸l
par excellence, i blagodarya etomu ya vsemirno-istoricheskoe chudovishche, -
po-grecheski, i ne tol'ko po-grecheski, ya Antihrist...
3
YA neskol'ko znayu svoi preimushchestva, kak pisatelya; otdel'nye sluchai
dokazali mne, kak sil'no "portit" vkus privychka k moim sochineniyam. Prosto ne
perenosish' drugih knig, osobenno filosofskih. |to nesravnennoe otlichie -
vojti v stol' blagorodnyj i utonchennyj mir: dlya etogo otnyud' ne obyazatel'no
byt' nemcem; v konce koncov eto otlichie, kotoroe nado zasluzhit'. No kto
priblizhaetsya ko mne vysotoyu hoteniya, tot perezhivaet pri etom istinnye
ekstazy poznaniya: ibo ya prihozhu s vysot, kotoryh ne dostigala ni odna ptica,
ya znayu bezdny, kuda ne stupala ni odna noga. Mne govorili, chto nel'zya
otorvat'sya ni ot odnoj iz moih knig, - ya narushayu dazhe nochnoj pokoj... Net
bolee gordyh i vmeste s tem bolee rafinirovannyh knig: oni dostigayut poroyu
naivysshego, chto dostizhimo na zemle, - cinizma; dlya zavoevaniya ih nuzhny kak
samye nezhnye pal'cy, tak i samye hrabrye kulaki. Vsyakaya dryahlost' dushi, dazhe
vsyakoe rasstrojstvo zheludka ustraneny iz nih raz i navsegda: nikakih nervov,
tol'ko veseloe bryuho. Ne tol'ko bednost' i zathlyj zapah dushi ustraneny iz
nih, no v eshche bol'shej stepeni vse truslivoe, nechistoplotnoe, skrytnoe i
mstitel'noe v nashih vnutrennostyah: odno moe slovo gonit naruzhu vse durnye
instinkty. Sredi moih znakomyh est' mnozhestvo podopytnyh zhivotnyh, na
kotoryh ya izuchayu razlichnuyu, ves'ma pouchitel'no razlichnuyu reakciyu na moi
sochineniya. Kto i znat' nichego ne hochet ob ih soderzhanii, naprimer moi tak
nazyvaemye druz'ya, tot stanovitsya pri etom "bezlichnym": menya pozdravlyayut s
tem, chto ya snova zashel "tak daleko", - govoryat takzhe ob uspehe v smysle
bol'shej yasnosti tona... Sovershenno porochnye "umy", "prekrasnye dushi",
izolgavshiesya dotla, sovsem ne znayut, chto im delat' s etimi knigami, -
sledovatel'no, oni schitayut ih nizhe sebya, prekrasnaya posledovatel'nost' vseh
"prekrasnyh dush". Rogatyj skot sredi moih znakomyh, nemcy, s vashego
pozvoleniya, dayut ponyat', chto ne vsegda razdelyayut moego mneniya, no vse zhe
inogda... |to ya slyshal dazhe o Zaratustre... Tochno tak zhe vsyakij "feminizm" v
cheloveke, dazhe v muzhchine, yavlyaetsya dlya menya zakrytymi vorotami: nikogda ne
vojdet on v etot labirint derznovennyh poznanij. Nikogda ne nado shchadit'
sebya, zhestkost' dolzhna stat' privychkoj, chtoby sredi sploshnyh zhestkih istin
byt' veselym i bodrym. Kogda ya risuyu sebe obraz sovershennogo chitatelya, on
vsegda predstavlyaetsya mne chudovishchem smelosti i lyubopytstva, krome togo, eshche
chem-to gibkim, hitrym, ostorozhnym, prirozhdennym iskatelem priklyuchenij i
otkryvatelem. V konce koncov ya ne mog by skazat' luchshe Zaratustry - k nemu
odnomu v sushchnosti ya i obrashchayus': komu zahochet on rasskazat' svoyu zagadku?
Vam, smelym iskatelyam, ispytatelyam i vsem, kto kogda-libo plaval pod
kovarnymi parusami po strashnym moryam, -
vam, op'yanennym zagadkami, lyubitelyam sumerek, ch'ya dusha privlekaetsya
zvukami svireli ko vsyakoj obmanchivoj puchine:
- ibo vy ne hotite nashchupyvat' nit' truslivoj rukoj i, gde mozhete vy
ugadat', tam nenavidite vy delat' vyvody...
4
Vmeste s tem ya delayu eshch¸ obshchee zamechanie o mo¸m iskusstve stilya.
Podelit'sya sostoyaniem, vnutrennej napryazh¸nnost'yu pafosa put¸m znakov,
vklyuchaya syuda i temp etih znakov, - v etom sostoit smysl vsyakogo stilya; i,
vvidu togo chto mnozhestvo vnutrennih sostoyanij yavlyaetsya moej
isklyuchitel'nost'yu, u menya est' mnogo vozmozhnostej dlya stilya - samoe
mnogoobraznoe iskusstvo stilya voobshche, kakim kogda-libo nadel¸n byl chelovek.
Horosh vsyakij stil', kotoryj dejstvitel'no pereda¸t vnutrennee sostoyanie,
kotoryj ne oshibaetsya v znakah, v tempe znakov, v zhestah - vse zakony perioda
sut' iskusstvo zhesta. Moj instinkt byvaet zdes' bezoshibochen. - Horoshij stil'
sam po sebe - chistoe bezumie, sploshnoj "idealizm": vs¸ ravno chto "prekrasnoe
samo po sebe" ili "dobroe samo po sebe" ili "veshch' sama po sebe"... Pri tom
nepremennom uslovii, chto est' ushi - ushi, sposobnye na podobnyj pafos i
dostojnye ego, - chto net nedostatka v teh, s kem pozvolitel'no delit'sya.-
Moj Zaratustra, naprimer, eshch¸ ishchet ih - ah! on budet eshch¸ dolgo iskat' ih! -
Nuzhno byt' dostojnym togo, chtoby ispytyvat' ego... A do teh por ne budet
nikogo, kto by ponyal iskusstvo, zdes' rastochennoe: nikogda i nikto ne
rastochal eshch¸ stol'ko novyh, neslyhannyh, poistine vpervye zdes' sozdannyh
sredstv iskusstva. CHto nechto podobnoe bylo vozmozhno imenno na nemeckom yazyke
- eto eshch¸ nuzhno bylo dokazat': ya i sam ran'she reshitel'no otrical by eto. Do
menya ne znali, chto mozhno sdelat' iz nemeckogo yazyka, chto mozhno sdelat' iz
yazyka voobshche. Iskusstvo velikogo ritma, velikij stil' periodichnosti dlya
vyrazheniya ogromnogo voshozhdeniya i nishozhdeniya vysokoj, sverhchelovecheskoj
strasti, byl vpervye otkryt mnoyu; difirambom "Sem' pechatej", kotorym
zavershaetsya tret'ya, poslednyaya chast' Zaratustry, ya podnyalsya na tysyachu mil'
nado vsem, chto kogda-libo nazyvalos' poeziej.
5
- CHto v moih sochineniyah govorit ne znayushchij sebe ravnyh psiholog, eto,
byt' mozhet, est' pervoe ubezhdenie, k kotoromu prihodit horoshij chitatel' -
chitatel', kotorogo ya zasluzhivayu, kotoryj chitaet menya tak, kak dobrye starye
filologi chitali svoego Goraciya. Polozheniya, v otnoshenii kotoryh byl v
sushchnosti soglasen ves' mir - ne govorya uzhe o vsemirnyh filosofah, moralistah
i o prochih pustyh gorshkah i kochanah, - u menya yavlyayutsya kak naivnosti
zabluzhdeniya: takova, naprimer, vera v to, chto "egoisticheskoe" i
"neegoisticheskoe" sut' protivopolozhnosti, togda kak samo ego est' tol'ko
"vysshee moshennichestvo", "ideal"... Net ni egoisticheskih, ni neegoisticheskih
postupkov: oba ponyatiya sut' psihologicheskaya bessmyslica. Ili polozhenie:
"chelovek stremitsya k schast'yu"... Ili polozhenie: "schast'e est' nagrada
dobrodeteli"... Ili polozhenie: "radost' i stradanie protivopolozhny". Circeya
chelovechestva, moral', izvratila - obmoralila - vse psychologica do
glubochajshih osnov, do toj uzhasnoj bessmyslicy, budto lyubov' est' nechto
"neegoisticheskoe"... Nado krepko sidet' na sebe, nado smelo stoyat' na obeih
svoih nogah, inache sovsem nel'zya lyubit'. |to v konce koncov slishkom horosho
znayut bab¸nki: oni ni cherta ne bespokoyatsya o beskorystnyh, prosto
ob®ektivnyh muzhchinah... Mogu li ya pri etom vyskazat' predpolozhenie, chto ya
znayu bab¸nok? |to prinadlezhit k moemu dionisicheskomu pridanomu. Kto znaet?
mozhet, ya pervyj psiholog Vechno-ZHenstvennogo. Oni vse lyubyat menya - eto staraya
istoriya - ne schitaya neudachnyh bab¸nok, "emansipirovannyh", lish¸nnyh
sposobnosti detorozhdeniya. - K schast'yu, ya ne nameren otdat' sebya na
rasterzanie: sovershennaya zhenshchina terzaet, kogda ona lyubit... Znayu ya etih
prelestnyh vakhanok... O, chto eto za opasnoe, skol'zyashchee, podzemnoe
malen'koe hishchnoe zhivotnoe! I stol' sladkoe pri etom!.. Malen'kaya zhenshchina,
ishchushchaya mshcheniya, sposobna oprokinut' dazhe sud'bu. - ZHenshchina nesravnenno zlee
muzhchiny i umnee ego; dobrota v zhenshchine est' uzhe forma vyrozhdeniya... Vse tak
nazyvaemye "prekrasnye dushi" stradayut v svoej osnove kakim-nibud'
fiziologicheskim nedostatkom, - ya govoryu, ne vse, inache ya stal by
medi-cinikom. Bor'ba za ravnye prava est' dazhe simptom bolezni: vsyakij vrach
znaet eto. - ZHenshchina, chem bol'she ona zhenshchina, oboronyaetsya rukami i nogami ot
prav voobshche: ved' estestvennoe sostoyanie, vechnaya vojna polov, otvodit ej
pervoe mesto. Est' li ushi dlya moego opredeleniya lyubvi? ono yavlyaetsya
edinstvennym dostojnym filosofa. Lyubov' - v svoih sredstvah vojna, v svoej
osnove smertel'naya nenavist' polov. - Slyshali li vy moj otvet na vopros, kak
izlechivayut zhenshchinu - "osvobozhdayut" e¸? Ej delayut reb¸nka. ZHenshchine nuzhen
reb¸nok, muzhchina vsegda lish' sredstvo: tak govoril Zaratustra. -
"|mansipaciya zhenshchiny" - eto instinktivnaya nenavist' neudachnoj, t. e. ne
prisposoblennoj k detorozhdeniyu, zhenshchiny k zhenshchine udachnoj - bor'ba s
"muzhchinoj" est' tol'ko sredstvo, predlog, taktika. Oni hotyat, vozvyshaya sebya
kak "zhenshchinu v sebe", kak "vysshuyu zhenshchinu", kak "idealistku", ponizit' obshchij
uroven' zhenshchiny; net dlya etogo bolee vernogo sredstva, kak gimnazicheskoe
vospitanie, shtany i politicheskie prava golosuyushchego skota. V sushchnosti,
emansipirovannye zhenshchiny sut' anarhistki v mire "Vechno-ZHenstvennogo",
neudachnicy, u kotoryh skrytym instinktom yavlyaetsya mshchenie... Celoe pokolenie
hitrogo "idealizma" - kotoryj, vprochem, vstrechaetsya i u muzhchin, naprimer u
Genrika Ibsena, etoj tipichnoj staroj devy, - presleduet cel'yu otravlenie
chistoj sovesti, prirody v polovoj lyubvi... I dlya togo, chtoby ne ostavalos'
nikakogo somneniya v mo¸m stol' zhe chestnom, skol' surovom vzglyade na etot
vopros, ya privedu eshch¸ odno polozhenie iz svoego moral'nogo kodeksa protiv
poroka: pod slovom "porok" ya boryus' so vsyakogo roda protivoestestvennost'yu
ili, esli lyubyat krasivye slova, s idealizmom. |to polozhenie oznachaet:
"propoved' celomudriya est' publichnoe podstrekatel'stvo k
protivoestestvennosti. Vsyakoe prezrenie polovoj zhizni, vsyakoe oskvernenie e¸
ponyatiem "nechistogo" est' prestuplenie pered zhizn'yu, - est' istinnyj greh
protiv svyatogo duha zhizni". -
6
CHtoby dat' ponyatie o sebe kak psihologe, privozhu lyubopytnuyu stranicu
psihologii iz "Po tu storonu dobra i zla" - ya vospreshchayu, vprochem, kakie-libo
predpolozheniya otnositel'no togo, kogo ya opisyvayu v etom meste. "Genij
serdca, svojstvennyj tomu velikomu Tainstvennomu, tomu bogu-iskusitelyu i
prirozhdennomu krysolovu sovestej, chej golos sposoben pronikat' v samuyu
preispodnyuyu kazhdoj dushi, kto ne skazhet slova, ne brosit vzglyada bez skrytogo
namereniya soblaznit', kto obladaet masterskim umeniem kazat'sya - i ne tem,
chto on est', a tem, chto mozhet pobudit' ego posledovatelej vse bolee i bolee
priblizhat'sya k nemu, pronikat'sya vse bolee i bolee glubokim i sil'nym
vlecheniem sledovat' za nim, - genij serdca, kotoryj zastavlyaet vse gromkoe i
samodovol'noe molchat' i prislushivat'sya, kotoryj poliruet sherohovatye dushi,
davaya im otvedat' novogo zhelaniya - byt' nepodvizhnymi kak zerkalo, chtoby v
nih otrazhalos' glubokoe nebo, - genij serdca, kotoryj nauchaet nelovkuyu i
slishkom toropkuyu ruku brat' medlennee i nezhnee; kotoryj ugadyvaet skrytoe i
zabytoe sokrovishche, kaplyu blagosti i sladostnoj genial'nosti pod temnym
tolstym l'dom, i yavlyaetsya volshebnym zhezlom dlya kazhdoj krupicy zolota,
izdavna pogrebennoj v svoej temnice pod ilom i peskom; genij serdca, posle
soprikosnoveniya s kotorym kazhdyj uhodit ot nego bogache, no ne osypannyj
milostyami i porazhennyj neozhidannost'yu, ne oschastlivlennyj i podavlennyj
chuzhimi blagami, a bogache samim soboyu, novee dlya samogo sebya, chem prezhde,
raskryvshijsya, obveyannyj teplym vetrom, kotoryj podslushal vse ego tajny,
menee uverennyj, byt' mozhet, bolee nezhnyj, hrupkij, nadlomlennyj, no polnyj
nadezhd, kotorym eshche net nazvan'ya, polnyj novyh zhelanij i stremlenij s ih
prilivami i otlivami..."
CHtoby byt' spravedlivym k "Rozhdeniyu tragedii" (1872), nado zabyt' o
nekotoryh veshchah. |ta kniga vliyala i dazhe ocharovyvala tem, chto bylo v nej
neudachnogo, - svoim primeneniem k vagnershchine, kak esli by poslednyaya byla
simptomom voshozhdeniya. Imenno poetomu eto sochinenie bylo sobytiem v zhizni
Vagnera: lish' s teh por stali svyazyvat' s imenem Vagnera bol'shie nadezhdy.
Eshche i teper' napominayut mne inogda pri predstavlenii Parsifalya, chto
sobstvenno na moej sovesti lezhit proishozhdenie stol' vysokogo mneniya o
kul'turnoj cennosti etogo dvizheniya. - YA neodnokratno vstrechal citirovanie
knigi kak "Vozrozhdeniya tragedii iz duha muzyki": byli ushi tol'ko dlya novoj
formuly iskusstva, celi, zadachi Vagnera - sverh etogo ne uslyshali vsego, chto
eta kniga skryvala v osnove svoej cennogo. "|llinstvo i pessimizm": eto bylo
by bolee nedvusmyslennym zaglaviem - imenno, kak pervyj urok togo, kakim
obrazom greki otdelyvalis' ot pessimizma, - chem oni preodolevali ego...
Tragediya i est' dokazatel'stvo, chto greki ne byli pessimistami. SHopengauer
oshibsya zdes', kak on oshibalsya vo vsem. - Vzyatoe v ruki s nekotoroj
nejtral'nost'yu, "Rozhdenie tragedii" vyglyadit ves'ma nesvoevremennym: i vo
sne nel'zya bylo by predstavit', chto ono nachato pod grom bitvy pri Verte. YA
produmal etu problemu pod stenami Metca v holodnye sentyabr'skie nochi, sredi
obyazannostej sanitarnoj sluzhby; skoree mozhno bylo by voobrazit', chto eto
sochinenie starshe pyat'yudesyat'yu godami. Ono politicheski indifferentno - "ne
po-nemecki", skazhut teper', - ot nego razit neprilichno gegelevskim duhom,
ono tol'ko v neskol'kih formulah otdaet trupnym zapahom SHopengauera. "Ideya"
- protivopolozhnost' dionisicheskogo i apollonicheskogo - peremeshchennaya v
metafiziku; sama istoriya, kak razvitie etoj idei; uprazdnennaya v tragedii
protivopolozhnost' edinstvu, - pri podobnoj optike vse eti veshchi, eshche nikogda
ne smotrevshie drug drugu v lico, teper' byli vnezapno protivopostavleny odna
drugoj, odna cherez druguyu osveshcheny i ponyaty... Naprimer, opera i
revolyuciya... Dva reshitel'nyh novshestva knigi sostavlyayut, vo-pervyh,
tolkovanie dionisicheskogo fenomena u grekov - ono daet ego pervuyu psihologiyu
i vidit v nem edinyj koren' vsego grecheskogo iskusstva. - Vo-vtoryh,
tolkovanie sokratizma: Sokrat, uznannyj vpervye kak orudie grecheskogo
razlozheniya, kak tipichnyj decadent. "Razumnost'" protiv instinkta.
"Razumnost'" lyuboj cenoj, kak opasnaya, podryvayushchaya zhizn' sila! Glubokoe
vrazhdebnoe umolchanie hristianstva na protyazhenii vsej knigi. Ono ni
apollonichno, ni dionisichno; ono otricaet vse esteticheskie cennosti -
edinstvennye cennosti, kotorye priznaet "Rozhdenie tragedii": ono v
glubochajshem smysle nigilistichno, togda kak v dionisicheskom simvole dostignut
samyj krajnij predel utverzhdeniya. V to zhe vremya zdes' est' namek na
hristianskih svyashchennikov kak na "kovarnyj rod karlikov", "podpol'shchikov"...
2
|to nachalo zamechatel'no sverh vsyakoj mery. Dlya svoego naibolee
sokrovennogo opyta ya otkryl edinstvennoe inoskazanie i podobie, kotorym
obladaet istoriya, - imenno etim ya pervyj postig chudesnyj fenomen
dionisicheskogo. Tochno tak zhe faktom priznaniya decadent v Sokrate dano bylo
vpolne nedvusmyslennoe dokazatel'stvo togo, skol' malo ugrozhaet uverennosti
moej psihologicheskoj hvatki opasnost' so storony kakoj-nibud' moral'noj
idiosinkrazii, - sama moral', kak simptom dekadansa, est' novshestvo, est'
edinstvennaya i pervostepennaya veshch' v istorii poznaniya. Kak vysoko podnyalsya ya
v etom otnoshenii nad zhalkoj, ploskoj boltovnej na temu: optimizm contra
pessimizm! - YA vpervye uzrel istinnuyu protivopolozhnost' - vyrozhdayushchijsya
instinkt, obrashch¸nnyj s podzemnoj mstitel'nost'yu protiv zhizni (hristianstvo,
filosofiya SHopengauera, v izvestnom smysle uzhe filosofiya Platona, ves'
idealizm, kak ego tipichnye formy), i rozhd¸nnaya iz izbytka, iz preizbytka
formula vysshego utverzhdeniya, utverzhdeniya bez ogranichenij, utverzhdeniya dazhe k
stradaniyu, dazhe k vine, dazhe ko vsemu zagadochnomu i strannomu v
sushchestvovanii... |to poslednee, samoe radostnoe, samoe chrezmernoe i
nadmennoe utverzhdenie zhizni est' ne tol'ko samoe vysokoe ubezhdenie, ono
takzhe i samoe glubokoe, naibolee strogo utverzhd¸nnoe i podtverzhd¸nnoe
istinoj i naukoj. Nichto sushchestvuyushchee ne dolzhno byt' ustraneno, net nichego
lishnego - otvergaemye hristianami i prochimi nigilistami storony
sushchestvovaniya zanimayut v ierarhii cennostej dazhe beskonechno bolee vysokoe
mesto, chem to, chto mog by odobrit', nazvat' horoshim instinkt decadence.
CHtoby postich' eto, nuzhno muzhestvo i, kak ego uslovie, izbytok sily: ibo,
naskol'ko muzhestvo mozhet otvazhit'sya na dvizhenie vper¸d, nastol'ko po etoj
merke sily priblizhaemsya i my k istine. Poznanie, utverzhdenie real'nosti dlya
sil'nogo est' takaya zhe neobhodimost', kak dlya slabogo, pod davleniem
slabosti, trusost' i begstvo ot real'nosti - "ideal"... Slabye ne vol'ny
poznavat': decadents nuzhdayutsya vo lzhi - ona sostavlyaet odno iz uslovij ih
sushchestvovaniya. - Kto ne tol'ko ponimaet slovo "dionisicheskoe", no ponimaet i
sebya v etom slove, tomu ne nuzhny oproverzheniya Platona, ili hristianstva, ili
SHopengauera, - on obonyaet razlozhenie...
3
V kakoj mere ya nash¸l ponyatie "tragicheskogo", konechnoe poznanie togo,
chto takoe psihologiya tragedii, eto vyrazheno mnoyu eshch¸ v Sumerkah idolov (II
1032) [II 636]: "Podtverzhdenie zhizni dazhe v samyh nepostizhimyh i surovyh e¸
problemah; volya k zhizni, likuyushchaya v zhertve svoimi vysshimi tipami sobstvennoj
neischerpaemosti, - vot chto nazval ya dionisicheskim, vot v ch¸m ugadal ya most k
psihologii tragicheskogo poeta. Ne dlya togo, chtoby osvobodit'sya ot uzhasa i
sostradaniya, ne dlya togo, chtoby, ochistit'sya ot opasnogo affekta burnym ego
razryazheniem - tak ponimal eto Aristotel', - a dlya togo, chtoby, naperekor
uzhasu i sostradaniyu, byt' samomu vechnoj radost'yu stanovleniya, - toj
radost'yu, kotoraya zaklyuchaet v sebe takzhe i radost' unichtozheniya..." V etom
smysle ya imeyu pravo ponimat' samogo sebya kak pervogo tragicheskogo filosofa -
stalo byt', kak samuyu krajnyuyu protivopolozhnost' i antipoda vsyakogo
pessimisticheskogo filosofa. Do menya ne sushchestvovalo etogo prevrashcheniya
dionisicheskogo sostoyaniya v filosofskij pafos: nedostavalo tragicheskoj
mudrosti - tshchetno iskal ya e¸ priznakov dazhe u velikih grecheskih filosofov za
dva veka do Sokrata. Somnenie ostavil vo mne Geraklit, vblizi kotorogo ya
chuvstvuyu sebya voobshche teplee i priyatnee, chem gde-nibud' v drugom meste.
Podtverzhdenie ischeznoveniya i unichtozheniya, otlichitel'noe dlya dionisicheskoj
filosofii, podtverzhdenie protivopolozhnosti i vojny, stanovlenie, pri
radikal'nom ustranenii samogo ponyatiya "bytie" - v etom ya dolzhen priznat' pri
vseh obstoyatel'stvah samoe blizkoe mne iz vsego, chto do sih por bylo
pomysleno. Uchenie o "vechnom vozvrashchenii", stalo byt', o bezuslovnom i
beskonechno povtoryayushchemsya krugovorote vseh veshchej, - eto uchenie Zaratustry
moglo by odnazhdy uzhe sushchestvovat' u Geraklita. Sledy ego est' po krajnej
mere u stoikov, kotorye unasledovali ot Geraklita pochti vse svoi osnovnye
predstavleniya. -
4
Iz etogo sochineniya govorit chudovishchnaya nadezhda. V konce koncov u menya
net nikakogo osnovaniya otkazyvat'sya ot nadezhdy na dionisicheskoe budushchee
muzyki. Brosim vzglyad na stoletie vper¸d, predpolozhim sluchaj, chto mo¸
pokushenie na dva tysyacheletiya protivoestestvennosti i chelovecheskogo pozora
budet imet' uspeh. Ta novaya partiya zhizni, kotoraya voz'm¸t v svoi ruki
velichajshuyu iz vseh zadach, bolee vysokoe vospitanie chelovechestva, i v tom
chisle besposhchadnoe unichtozhenie vsego vyrozhdayushchegosya i paraziticheskogo,
sdelaet vozmozhnym na zemle preizbytok zhizni, iz kotorogo dolzhno snova
vyrasti dionisicheskoe sostoyanie. YA obeshchayu tragicheskij vek: vysshee iskusstvo
v utverzhdenii zhizni, tragediya, vozroditsya, kogda chelovechestvo, bez
stradaniya, ostavit pozadi sebya soznanie o samyh zhestokih, no i samyh
neobhodimyh vojnah... Psiholog mog by eshche dobavit', chto to, chto ya slyshal v
yunye gody v vagnerovskoj muzyke, ne imeet voobshche nichego obshchego s Vagnerom;
chto kogda ya opisyval dionisicheskuyu muzyku, ya opisyval to, chto ya slyshal, -
chto ya instinktivno dolzhen byl perenesti i perevoplotit' v tot novyj duh,
kotoryj ya nosil v sebe. Dokazatel'stvo tomu - nastol'ko sil'noe, naskol'ko
dokazatel'stvo mozhet byt' sil'nym, - est' moe sochinenie "Vagner v Bajrejte":
vo vseh psihologicheski-reshayushchih mestah rech' idet tol'ko obo mne - mozhno bez
vsyakih predostorozhnostej postavit' moe imya ili slovo "Zaratustra" tam, gde
tekst daet slovo: Vagner. Ves' obraz difirambicheskogo hudozhnika est' obraz
predsushchestvuyushchego poeta Zaratustry, zarisovannyj s velichajshej glubinoyu, -
bez malejshego kasaniya vagnerovskoj real'nosti. U samogo Vagnera bylo ob etom
ponyatie; on ne priznal sebya v moem sochinenii. - Ravnym obrazom "ideya
Bajrejta" prevratilas' v nechto takoe, chto ne okazhetsya zagadochnym ponyatiem
dlya znatokov moego Zaratustry: v tot velikij polden', kogda naibolee
izbrannye posvyashchayut sebya velichajshej iz vseh zadach, - kto znaet? prizrak
prazdnika, kotoryj ya eshche perezhivu... Pafos pervyh stranic est'
vsemirno-istoricheskij pafos; vzglyad, o kotorom idet rech' na sed'moj
stranice, est' dopodlinnyj vzglyad Zaratustry; Vagner, Bajrejt, vse malen'koe
nemeckoe ubozhestvo sut' oblako, v kotorom otrazhaetsya beskonechnaya fatamorgana
budushchego. Dazhe psihologicheski vse otlichitel'nye cherty moej sobstvennoj
natury pereneseny na naturu Vagnera - sovmestnost' samyh svetlyh i samyh
rokovyh sil, volya k vlasti, kakoj nikogda eshche ne obladal chelovek,
bezoglyadnaya smelost' v sfere duha, neogranichennaya sila k izucheniyu, bez togo
chtoby eyu podavlyalas' volya k dejstviyu. Vs¸ v etom sochinenii vozveshcheno
napered: blizost' vozvrashcheniya grecheskogo duha, neobhodimost'
anti-Aleksandrov, kotorye snova zavyazhut odnazhdy razrublennyj gordiev uzel
grecheskoj kul'tury... Pust' vslushayutsya vo vsemirno-istoricheskie slova,
kotorye vvodyat (I 34 sl.) ponyatie "tragicheskogo chuvstva": v etom sochinenii
est' tol'ko vsemirno-istoricheskie slova. |to samaya strannaya "ob®ektivnost'",
kakaya tol'ko mozhet sushchestvovat': absolyutnaya uverennost' v tom, chto ya soboyu
predstavlyayu, proecirovalas' na lyubuyu sluchajnuyu real'nost', - istina obo mne
govorila iz polnoj straha glubiny. Na str. 55 opisan i predvoshishchen s
porazitel'noj nadezhnost'yu stil' Zaratustry; i nikogda ne najdut bolee
velikolepnogo vyrazheniya dlya sobytiya Zaratustra, dlya etogo akta chudovishchnogo
ochishcheniya i osvyashcheniya chelovechestva, chem na str. 41-44.
CHetyre Nesvoevremennyh yavlyayutsya isklyuchitel'no voinstvennymi. Oni
dokazyvayut, chto ya ne byl "Gansom-mechtatelem", chto mne dostavlyaet
udovol'stvie vladet' shpagoj, - mozhet byt', takzhe i to, chto u menya riskovanno
lovkoe zapyast'e. Pervoe napadenie (1873) bylo na nemeckuyu kul'turu, na
kotoruyu ya uzhe togda smotrel sverhu vniz s besposhchadnym prezreniem. Bez
smysla, bez soderzhaniya, bez celi: sploshnoe "obshchestvennoe mnenie". Net bolee
pagubnogo nedorazumeniya, chem dumat', chto bol'shoj uspeh nemeckogo oruzhiya
dokazyvaet chto-nibud' v pol'zu etoj kul'tury ili dazhe v pol'zu ee pobedy nad
Franciej... Vtoroe Nesvoevremennoe (1874) osveshchaet vse opasnoe, vse
podtachivayushchee i otravlyayushchee zhizn' v nashih priemah nauchnoj raboty: zhizn',
bol'nuyu ot etoj obeschelovechennoj shesterenki i mehanizma, ot "bezlichnosti"
rabotnika, ot lozhnoj ekonomii "razdeleniya truda". Utrachivaetsya cel' -
kul'tura: sredstva - sovremennye nauchnye priemy - nizvodyat na uroven'
varvarstva... V etom issledovanii vpervye priznaetsya bolezn'yu, tipicheskim
priznakom upadka "istoricheskoe chuvstvo", kotorym gorditsya etot vek. - V
tret'em i chetvertom Nesvoevremennom, kak ukazanie k vysshemu ponimaniyu
kul'tury i k vosstanovleniyu ponyatiya "kul'tura", vystavleny dva obraza
surovejshego egoizma i samodiscipliny, nesvoevremennye tipy par exellence,
polnye suverennogo prezreniya ko vsemu, chto vokrug nih nazyvalos' "Imperiej",
"obrazovaniem", "hristianstvom", "Bismarkom", "uspehom", - SHopengauer i
Vagner, ili, odnim slovom, Nicshe...
2
Iz etih chetyreh pokushenij pervoe imelo isklyuchitel'nyj uspeh. SHum, im
vyzvannyj, byl vo vseh otnosheniyah velikolepen. YA kosnulsya uyazvimogo mesta
pobedonosnoj nacii - chto ee pobeda ne kul'turnoe sobytie, a vozmozhno,
vozmozhno, nechto sovsem drugoe... Otvety prihodili so vseh storon, i otnyud'
ne tol'ko ot staryh druzej Davida SHtrausa, kotorogo ya sdelal posmeshishchem kak
tip filistera nemeckoj kul'tury i satisfait, koroche, kak avtora ego
raspivochnogo evangeliya o "staroj i novoj vere" ( - slovo "filister kul'tury"
pereshlo iz moej knigi v razgovornuyu rech'). |ti starye druz'ya, vyurtemberzhcy i
shvaby, gluboko uyazvlennye tem, chto ya nashel smeshnym ih chudo, ih SHtrausa,
otvechali mne tak chestno i grubo, kak tol'ko mog ya zhelat'; prusskie
vozrazheniya byli umnee - v nih bylo bol'she "berlinskoj hmeli". Samoe
neprilichnoe vykinul odin lejpcigskij listok, obesslavlennye "Grenzboten";
mne stoilo bol'shih usilij uderzhat' vozmushchennyh bazel'cev ot reshitel'nyh
shagov. Bezuslovno vyskazalis' za menya lish' neskol'ko staryh gospod, po
razlichnym i otchasti neob®yasnimym osnovaniyam. Mezhdu nimi byl |val'd iz
G¸ttingena, davshij ponyat', chto moe napadenie okazalos' smertel'nym dlya
SHtrausa. Tochno tak zhe vyskazalsya staryj gegel'yanec Bruno Bauer, v kotorom ya
imel s teh por odnogo iz samyh vnimatel'nyh moih chitatelej. On lyubil, v
poslednie gody svoej zhizni, ssylat'sya na menya, chtoby nameknut', naprimer,
prusskomu istoriografu gospodinu fon Trejchke, u kogo imenno mog by on
poluchit' svedeniya ob utrachennom im ponyatii "kul'tura". Samoe
glubokomyslennoe i samoe obstoyatel'noe o moej knige i ee avtore bylo
vyskazano starym uchenikom filosofa Baadera, professorom Gofmanom iz
Vyurcburga. Po moemu sochineniyu on predvidel dlya menya velikoe naznachenie -
vyzvat' rod krizisa i dat' nailuchshee razreshenie problemy ateizma; on
ugadyval vo mne samyj instinktivnyj i samyj besposhchadnyj tip ateista. Ateizm
byl tem, chto privelo menya k SHopengaueru. - Luchshe vsego byla vyslushana i s
naibol'shej gorech'yu vosprinyata chrezvychajno sil'naya i smelaya zashchititel'naya
rech' obyknovenno stol' myagkogo Karla Gillebranda, etogo poslednego nemeckogo
gumanista, umevshego vladet' perom. Ran'she ego stat'yu chitali v "Augsburger
Zeitung", a teper' ee mozhno prochest', v neskol'ko bolee ostorozhnoj forme, v
sobranii ego sochinenij. Zdes' moya kniga predstavlena kak sobytie, kak
povorotnyj punkt, kak pervoe samosoznanie, kak luchshee znamenie, kak
dejstvitel'noe vozvrashchenie nemeckoj ser'eznosti i nemeckoj strasti v
voprosah duha. Gillebrand byl polon vysokih pohval forme sochineniya, ego
zrelomu vkusu, ego sovershennomu taktu v razlichenii lichnosti i veshchi: on
otmechal ego kak luchshee polemicheskoe sochinenie, napisannoe po-nemecki -
imenno v stol' opasnom dlya nemcev iskusstve, kak polemika, kotoroe ne
sleduet im rekomendovat'. Bezuslovno utverzhdaya, dazhe obostryaya to, chto ya
osmelilsya skazat' o porche yazyka v Germanii (teper' oni razygryvayut puristov
i ne mogut uzhe sostavit' predlozheniya), vyskazyvaya takoe zhe prezrenie k
"pervym pisatelyam" etoj nacii, on konchil vyrazheniem svoego udivleniya moemu
muzhestvu, tomu "vysshemu muzhestvu, kotoroe privodit lyubimcev naroda na skam'yu
podsudimyh"... Posleduyushchee vliyanie etogo sochineniya sovershenno neocenimo v
moej zhizni. Nikto s teh por ne sporil so mnoyu. Teper' vse molchat obo mne, so
mnoyu obhodyatsya v Germanii s ugryumoj ostorozhnost'yu: v techenie celyh let ya
pol'zovalsya bezuslovnoj svobodoj slova, dlya kotoroj ni u kogo, men'she vsego
v "Imperii", net dostatochno svobodnoj ruki. Moj raj pokoitsya "pod sen'yu
moego mecha"... V sushchnosti ya primenil pravilo Stendalya: on sovetuet
oznamenovat' svoe vstuplenie v obshchestvo duel'yu. I kakogo ya vybral sebe
protivnika! pervogo nemeckogo vol'nodumca!.. Na dele etim byl vpervye
vyrazhen sovsem novyj rod svobodomysliya; do sih por net dlya menya nichego bolee
chuzhdogo i menee rodstvennogo, chem vsya evropejskaya i amerikanskaya species
"libres penseurs". S nimi, kak s neispravimymi tupicami i shutami
"sovremennyh idej", nahozhus' ya dazhe v bolee glubokom raznoglasii, chem s
kem-libo iz ih protivnikov. Oni tozhe hotyat po-svoemu "uluchshit'"
chelovechestvo, po sobstvennomu obrazcu; oni veli by neprimirimuyu vojnu protiv
vsego, v chem vyrazhaetsya moe YA, chego ya hochu, esli predpolozhit', chto oni eto
ponyali by, - oni eshche veryat sovokupno v "ideal"... YA pervyj immoralist. -
3
YA ne hotel by utverzhdat', chto otmechennye imenami SHopengauera i Vagnera
Nesvoevremennye mogut osobenno sluzhit' k uyasneniyu ili hotya by tol'ko k
psihologicheskoj postanovke voprosa ob oboih sluchayah - isklyuchaya, po
spravedlivosti, chastnosti. Tak, naprimer, s glubokoj uverennost'yu-instinktom
zdes' oboznachen glavnyj element v nature Vagnera, darovanie aktera,
izvlekayushchee iz svoih sredstv i namerenij svoi sobstvennye sledstviya. V
sushchnosti, vovse ne psihologiej hotel ya zanimat'sya v etih sochineniyah: ne
sravnimaya ni s chem problema vospitaniya, novoe ponyatie samodiscipliny,
samozashchity do zhestokosti, put' k velichiyu i vsemirno-istoricheskim zadacham eshche
trebovali svoego pervogo vyrazheniya. V obshchem ya prityanul za volosy dva
znamenityh i eshche vovse ne ustanovlennyh tipa, kak prityagivayut za volosy
vsyakuyu sluchajnost', daby vyrazit' nechto, daby raspolagat' neskol'kimi
lishnimi formulami, znakami i sredstvami vyrazheniya. |to otmecheno naposledok s
osoboj trevozhnoj prozorlivost'yu na str. 350 tret'ego Nesvoevremennogo. Tak
Platon pol'zovalsya Sokratom, kak semiotikoj dlya Platona. - Teper', kogda iz
nekotorogo otdaleniya ya oglyadyvayus' na te sostoyaniya, svidetel'stvom kotoryh
yavlyayutsya eti sochineniya, ya ne stanu otricat', chto v sushchnosti oni govoryat
isklyuchitel'no obo mne. Sochinenie "Vagner v Bajrejte" est' videnie moego
budushchego; naprotiv, v "SHopengauere kak vospitatele" vpisana moya vnutrennyaya
istoriya, moe stanovlenie. Prezhde vsego moj obet!.. To, chem yavlyayus' ya teper',
to, gde nahozhus' ya teper', - na vysote, gde ya govoryu uzhe ne slovami, a
molniyami, - o, kak dalek ya byl togda eshche ot etogo! - No ya videl zemlyu - ya ni
na odno mgnovenie ne obmanulsya v puti, v more, v opasnosti - i uspehe! |tot
velikij pokoj v obeshchanii, etot schastlivyj vzglyad v budushchee, kotoroe ne
dolzhno ostat'sya tol'ko obeshchaniem! - Zdes' kazhdoe slovo perezhito, gluboko,
intimno; net nedostatka v samom boleznennom chuvstve, est' slova pryamo
krovotochashchie. No veter velikoj svobody pronositsya nado vsem; sama rana ne
dejstvuet kak vozrazhenie. - O tom, kak ponimayu ya filosofa - kak strashnoe
vzryvchatoe veshchestvo, pered kotorym vse prebyvaet v opasnosti, - kak otdelyayu
ya svoe ponyatie filosofa na celye mili ot takogo ponyatiya o nem, kotoroe
vklyuchaet v sebya dazhe kakogo-nibud' Kanta, ne govorya uzhe ob akademicheskih
"zhvachnyh zhivotnyh" i prochih professorah filosofii: na etot schet daet moe
sochinenie bescennyj urok, dazhe esli, v sushchnosti, rech' zdes' idet ne o
"SHopengauere kak vospitatele", a o ego protivopolozhnosti - "Nicshe kak
vospitatele". - Esli prinyat' vo vnimanie, chto moim remeslom bylo togda
remeslo uchenogo i chto ya, pozhaluj, horosho ponimal svoe remeslo, to
predstavitsya ne lishennyj znacheniya surovyj obrazec psihologii uchenogo,
vnezapno vydvinutyj v etom sochinenii: on vyrazhaet chuvstvo distancii,
glubokuyu uverennost' v tom, chto mozhet byt' u menya zadachej, chto tol'ko
sredstvom, otdyhom i pobochnym delom. Moya mudrost' vyrazhaetsya v tom, chtoby
byt' mnogim i mnogosushchim dlya umeniya stat' edinym - dlya umeniya prijti k
edinomu. YA dolzhen byl eshche nekotoroe vremya ostavat'sya uchenym.
CHELOVECHESKOE, SLISHKOM CHELOVECHESKOE
S dvumya prodolzheniyami
"CHelovecheskoe, slishkom chelovecheskoe" est' pamyatnik krizisa. Ono
nazyvaetsya knigoj dlya svobodnyh umov: pochti kazhdaya fraza v n¸m vyrazhaet
pobedu - s etoj knigoj ya osvobodilsya ot vsego ne prisushchego moej nature. Ne
prisushch mne idealizm - zaglavie govorit: "gde vy vidite ideal'nye veshchi, tam
vizhu ya - chelovecheskoe, ah, tol'ko slishkom chelovecheskoe!.." YA luchshe znayu
cheloveka... Ni v kakom inom smysle ne dolzhno byt' ponyato zdes' slovo
"svobodnyj um": osvobodivshijsya um, kotoryj snova ovladel samim soboyu. Ton,
tembr golosa sovershenno izmenilsya: knigu najdut umnoj, holodnoj, pri sluchae
dazhe zhestokoj i nasmeshlivoj. Kazhetsya, budto izvestnaya duhovnost'
aristokraticheskogo vkusa postoyanno oderzhivaet verh nad strastnym
stremleniem, skryvayushchimsya na dne. V etom sochetanii est' tot smysl, chto
imenno stoletie so dnya smerti Vol'tera kak by izvinyaet izdanie knigi v 1878
godu. Ibo Vol'ter, v protivopolozhnost' vsem, kto pisal posle nego, est'
prezhde vsego grandseigneur duha: tak zhe, kak i ya. - Imya Vol'tera na moem
sochinenii - eto byl dejstvitel'no shag vpered - ko mne... Esli prismotret'sya
blizhe, to zdes' otkroetsya bezzhalostnyj duh, znayushchij vse zakoulki, gde ideal
chuvstvuet sebya doma, gde nahodyatsya ego podzemel'ya i ego poslednee ubezhishche. S
fakelom v rukah, dayushchim otnyud' ne "drozhashchij ot fakela" svet, osveshchaetsya s
rezhushchej yarkost'yu etot podzemnyj mir ideala. |to vojna, no vojna bez poroha i
dyma, bez voinstvennyh poz, bez pafosa i vyvihnutyh chlenov - perechislennoe
bylo by eshche "idealizmom". Odno zabluzhdenie za drugim vynositsya na led, ideal
ne oprovergaetsya - on zamerzaet... Zdes', naprimer, zamerzaet "genij";
nemnogo dal'she zamerzaet "svyatoj"; pod tolstym sloem l'da zamerzaet "geroj";
v konce zamerzaet "vera", tak nazyvaemoe "ubezhdenie", dazhe "sostradanie"
znachitel'no ostyvaet - pochti vsyudu zamerzaet "veshch' v sebe"...
2
Vozniknovenie etoj knigi otnositsya k nedelyam pervyh bajrejtskih
festshpilej; glubokaya otchuzhdennost' ot vsego, chto menya tam okruzhalo, est'
odno iz uslovij ee vozniknoveniya. Kto imeet ponyatie o tom, kakie videniya uzhe
togda probezhali po moemu puti, mozhet ugadat', chto tvorilos' v moej dushe,
kogda ya odnazhdy prosnulsya v Bajrejte. Sovsem kak esli by ya grezil... Gde zhe
ya byl? YA nichego ne uznaval, ya edva uznaval Vagnera. Tshchetno perebiral ya svoi
vospominaniya. Tribshen - dalekij ostrov blazhennyh: net ni teni shodstva.
Nesravnennye dni zakladki, malen'kaya gruppa lyudej, kotorye byli na svoem
meste i prazdnovali etu zakladku i vovse ne nuzhdalis' v pal'cah dlya nezhnyh
veshchej: net ni teni shodstva. CHto sluchilos'? - Vagnera pereveli na nemeckij
yazyk! Vagnerianec stal gospodinom nad Vagnerom! Nemeckoe iskusstvo! nemeckij
maestro! nemeckoe pivo!.. My, znayushchie slishkom horosho, k kakim utonchennym
artistam, k kakomu kosmopolitizmu vkusa obrashchaetsya iskusstvo Vagnera, my
byli vne sebya, najdya Vagnera uveshannym nemeckimi "dobrodetelyami". - YA dumayu,
chto znayu vagnerianca, ya "perezhil" tri pokoleniya, ot pokojnogo Brendelya,
putavshego Vagnera s Gegelem, do "idealistov" Bajrejtskih listkov, putavshih
Vagnera s soboyu, - ya slyshal vsyakogo roda ispovedi "prekrasnyh dush" o
Vagnere. Polcarstva za odno osmyslennoe slovo! Poistine, obshchestvo, ot
kotorogo volosy vstayut dybom! Nol', Pol', Kol' - gracioznye in infinitum! Ni
v kakom ublyudke zdes' net nedostatka, dazhe v antisemite. - Bednyj Vagner!
Kuda on popal! - Esli by on popal eshche k svin'yam! A to k nemcam!.. V konce
koncov sledovalo by, v nazidanie potomstvu, sdelat' chuchelo istinnogo
bajrejtca ili, eshche luchshe, posadit' ego v spirt, ibo imenno spiritual'nosti
emu i nedostaet, - s nadpis'yu: tak vyglyadel "duh", na kotorom byla osnovana
"Imperiya"... Dovol'no, ya uehal sredi prazdnestv na neskol'ko nedel',
sovershenno vnezapno, nesmotrya na to, chto odna ocharovatel'naya parizhanka
probovala menya uteshit'; ya izvinilsya pered Vagnerom tol'ko fatalisticheskoj
telegrammoj. V Klingenbrunne, gluboko zateryannom v lesah mestechke Bogemii,
nosil ya v sebe, kak bolezn', svoyu melanholiyu i prezrenie k nemcam i vpisyval
vremya ot vremeni v svoyu zapisnuyu knizhku pod obshchim nazvaniem "Soshnik" tezisy,
sploshnye zhestkie psychologica, kotorye, mozhet byt', vstrechayutsya eshche raz v
"CHelovecheskom, slishkom chelovecheskom".
3
To, chto togda vo mne reshilos', byl ne tol'ko razryv s Vagnerom - ya
ponyal obshchee zabluzhdenie svoego instinkta, otdel'nye promahi kotorogo,
nazyvajsya oni Vagnerom ili bazel'skoj professuroj, byli lish' znameniem.
Neterpenie k sebe ohvatilo menya; ya uvidel, chto nastala pora soznat' sebya.
Srazu sdelalos' mne yasno do uzhasa, kak mnogo vremeni bylo potracheno - kak
bespolezno, kak proizvol'no bylo dlya moej zadachi vse moe sushchestvovanie
filologa. YA stydilsya etoj lozhnoj skromnosti... Desyat' let za plechami, kogda
pitanie moego duha bylo sovershenno priostanovleno, kogda ya ne nauchilsya
nichemu godnomu, kogda ya bezumno mnogoe zabyl, korpya nad hlamom pyl'noj
uchenosti. Tshchatel'no, s bol'nymi glazami probirat'sya sredi antichnyh
stihotvorcev - vot do chego ya doshel! - S sozhaleniem videl ya sebya vkonec
ishudavshim, vkonec izgolodavshimsya: real'nostej vovse ne bylo v moem znanii,
a "ideal'nosti" ni cherta ne stoili! - Poistine, zhguchaya zhazhda ohvatila menya -
s etih por ya dejstvitel'no ne zanimalsya nichem drugim, krome fiziologii,
mediciny i estestvennyh nauk, - dazhe k sobstvenno istoricheskim zanyatiyam ya
vernulsya tol'ko togda, kogda menya povelitel'no prinudila k etomu moya zadacha.
Togda zhe ya vpervye ugadal svyaz' mezhdu izbrannoj vopreki instinktu
deyatel'nost'yu, tak nazyvaemym "prizvaniem", k kotoromu ya menee vsego byl
prizvan, - i potrebnost'yu v zaglushenii chuvstva pustoty i goloda
narkoticheskim iskusstvom - naprimer, vagnerovskim iskusstvom. Ostorozhno
oglyadevshis' vokrug sebya, ya otkryl, chto to zhe bedstvie postigaet bol'shinstvo
molodyh lyudej: odna protivoestestvennost' bukval'no vynuzhdaet druguyu. V
Germanii, v "Imperii", chtoby govorit' nedvusmyslenno, slishkom mnogie
osuzhdeny prinyat' nesvoevremenno kakoe-nibud' reshenie, a potom, pod
neustranimym bremenem, zachahnut'... |ti nuzhdayutsya v Vagnere kak v opiume -
oni zabyvayutsya, oni izbavlyayutsya ot sebya na mgnovenie... CHto govoryu ya! na
pyat', na shest' chasov! -
4
Togda neumolimo vosstal moj instinkt protiv dal'nejshih ustupok, protiv
sledovaniya za drugimi, protiv smesheniya sebya s drugimi. Lyuboj rod zhizni,
samye neblagopriyatnye usloviya, bolezn', bednost' - vse kazalos' mne
predpochtitel'nee togo nedostojnogo "beskorystiya", v kotoroe ya ponachalu popal
po neznaniyu, po molodosti i v kotorom pozdnee zastryal iz trusosti, iz tak
nazyvaemogo "chuvstva dolga". - Zdes', samym izumitel'nym obrazom, i pritom v
samoe nuzhnoe vremya, prishlo mne na pomoshch' durnoe nasledstvo so storony moego
otca, - v sushchnosti, predopredelenie k rannej smerti. Bolezn' medlenno
vysvobozhdala menya: ona izbavila menya ot vsyakogo razryva, vsyakogo
nasil'stvennogo i neprilichnogo shaga. YA ne utratil togda nich'ego
dobrozhelatel'stva i eshche priobrel mnogo novogo. Bolezn' dala mne takzhe pravo
na sovershennyj perevorot vo vseh moih privychkah; ona pozvolila, ona
prikazala mne zabvenie; ona odarila menya prinuzhdeniem k bezdejstviyu, k
prazdnosti, k vyzhidaniyu i terpeniyu... No ved' eto i znachit dumat'!.. Moi
glaza odni polozhili konec vsyakomu bukvoedstvu, po-nemecki: filologii; ya byl
izbavlen ot "knigi", ya godami nichego uzhe ne chital - velichajshee blagodeyanie,
kakoe ya sebe kogda-libo okazyval! - Gluboko skrytoe Samo, kak by
pogrebennoe, kak by umolkshee pered postoyannoj vysshej neobhodimost'yu slushat'
drugie Samo ( - a ved' eto i znachit chitat'!), prosypalos' medlenno, robko,
koleblyas', - no nakonec ono zagovorilo. Nikogda ne nahodil ya stol'ko schast'ya
v sebe, kak v samye boleznennye, samye stradal'cheskie vremena moej zhizni:
stoit tol'ko vzglyanut' na "Utrennyuyu zaryu" ili na "Strannika i ego ten'",
chtoby ponyat', chem bylo eto "vozvrashchenie k sebe": samym vysshim rodom
vyzdorovleniya!... Drugoe tol'ko sledovalo iz nego. -
5
CHelovecheskoe, slishkom chelovecheskoe, etot pamyatnik surovoj
samodiscipliny, s pomoshch'yu kotoroj ya vnezapno polozhil konec vsemu
privnes¸nnomu v menya "moshennichestvu vysshego poryadka", "idealizmu",
"prekrasnomu chuvstvu" i prochim zhenstvennostyam, - bylo vo vsem sushchestvennom
napisano v Sorrento; ono poluchilo svoe zaklyuchenie, svoyu okonchatel'nuyu formu
zimoyu, provedennoyu v Bazele, v nesravnenno menee blagopriyatnyh usloviyah, chem
usloviya Sorrento. V sushchnosti, eta kniga lezhit na sovesti u gospodina Petera
Gasta, togda studenta Bazel'skogo universiteta, ochen' predannogo mne. YA
diktoval, s obvyazannoj i bol'noj golovoj, on pisal, on takzhe ispravlyal - on
byl v sushchnosti pisatelem, a ya tol'ko avtorom. Kogda v rukah moih byla
zavershennaya vkonec kniga - k glubokomu udivleniyu tyazhelobol'nogo, - ya poslal,
mezhdu prochim, dva ekzemplyara i v Bajrejt. Kakim-to chudom smysla,
proyavivshegosya v sluchajnosti, do menya v to zhe vremya doshel prekrasnyj
ekzemplyar teksta Parsifalya s posvyashcheniem Vagnera mne - "moemu dorogomu drugu
Fridrihu Nicshe, Rihard Vagner, cerkovnyj sovetnik". - |to bylo skreshchenie
dvuh knig - mne kazalos', budto ya slyshal pri etom zloveshchij zvuk. Ne zvuchalo
li eto tak, kak esli by skrestilis' dve shpagi?.. Vo vsyakom sluchae my oba tak
imenno i vosprinyali eto: ibo my oba molchali. - K tomu vremeni poyavilis'
pervye Bajrejtskie listki: ya ponyal, chemu nastala pora. - Neveroyatno! Vagner
stal nabozhnym...
6
CHto ya dumal togda (1876) o sebe, s kakoj chudovishchnoj uverennost'yu ya
derzhal v rukah svoyu zadachu i to, chto bylo v nej vsemirno-istoricheskogo, - ob
etom svidetel'stvuet vsya kniga, i prezhde vsego odno ochen' vyrazitel'noe v
nej mesto: s instinktivnoj vo mne hitrost'yu ya i zdes' vnov' oboshel slovechko
YA; no na sej raz ne SHopengauera ili Vagnera, a odnogo iz moih druzej,
prevoshodnogo doktora Paulya Re ya ozaril vsemirno-istoricheskoj slavoj - k
schast'yu, on okazalsya slishkom tonkim zhivotnym, chtoby... Drugie byli menee
hitry: beznadezhnyh sredi moih chitatelej, naprimer tipichnogo nemeckogo
professora, ya vsegda uznaval po tomu, chto oni, osnovyvayas' na etom meste,
schitali sebya obyazannymi ponimat' vsyu knigu kak vysshij realizm. V
dejstvitel'nosti ona zaklyuchala protivorechie lish' pyati-shesti tezisam moego
druga: ob etom mozhno prochest' v predislovii k "Genealogii morali". - |to
mesto glasit: kakovo zhe to glavnoe polozhenie, k kotoromu prishel odin iz
samyh sil'nyh i holodnyh myslitelej, avtor knigi "O proishozhdenii moral'nyh
chuvstv" (lisez: Nicshe, pervyj immoralist), s pomoshch'yu svoego ostrogo i
pronicatel'nogo analiza chelovecheskogo povedeniya? "Moral'nyj chelovek stoit ne
blizhe k umopostigaemomu miru, chem chelovek fizicheskij, - ibo ne sushchestvuet
umopostigaemogo mira"... |to polozhenie, stavshee tverdym i ostrym pod udarami
molota istoricheskogo poznaniya (lisez: pereocenki vseh cennostej), mozhet
nekogda v budushchem - 1890! - posluzhit' sekiroj, kotoraya budet polozhena u
kornej "metafizicheskoj potrebnosti" chelovechestva, - na blago ili proklyatie
chelovechestvu, kto mog by eto skazat'? No vo vsyakom sluchae, kak polozhenie,
chrevatoe vazhnejshimi posledstviyami, vmeste plodotvornoe i uzhasnoe i vzirayushchee
na mir tem dvojstvennym vzglyadom, kotoryj byvaet prisushch vsyakomu velikomu
poznaniyu...
Mysli o morali kak predrassudke
|toj knigoj nachinaetsya moj pohod protiv morali. Ne to chtoby v nej, hotya
by edva, chuvstvovalsya zapah poroha - skoree v nej raspoznayut sovsem drugie,
i gorazdo bolee nezhnye, zapahi, osobenno esli predpolozhit' nekotoruyu
tonkost' nozdrej. Ni tyazheloj, ni dazhe legkoj artillerii; esli dejstvie knigi
otricatel'noe, to tem menee otricatel'ny ee sredstva, iz kotoryh dejstvie
sleduet kak zaklyuchenie, a ne kak pushechnyj vystrel. CHto s knigoj rasstayutsya s
boyazlivoj ostorozhnost'yu ko vsemu tomu, chto do sih por pochitalos' i dazhe
bogotvorilos' pod imenem morali, eto ne nahoditsya v protivorechii s tem, chto
vo vsej knige ne vstrechaetsya ni odnogo otricatel'nogo slova, ni odnogo
napadeniya, ni odnoj zlosti, - skoree ona lezhit na solnce, kruglaya,
schastlivaya, pohozhaya na morskogo zverya, greyushchegosya sredi skal. V konce koncov
ya sam byl im, etim morskim zverem: pochti kazhdoe polozhenie etoj knigi bylo
izmyshleno, vyskol'znuto v tom sumbure skal bliz Genui, gde ya odinochestvoval
i imel obshchie s morem tajny. Eshche i teper', pri sluchajnom moem soprikosnovenii
s etoj knigoj, pochti kazhdoe predlozhenie stanovitsya kryuchkom, kotorym ya snova
izvlekayu iz glubiny chto-nibud' nesravnimoe: vsya ee kozha drozhit ot nezhnoj
drozhi vospominanij. Iskusstvo, kotoroe ona predpolagaet, est' nemaloe
iskusstvo zakreplyat' veshchi, skol'zyashchie legko i bez shuma, zakreplyat'
mgnoveniya, nazyvaemye mnoyu bozhestvennymi yashchericami, zakreplyat', pravda, ne s
zhestokost'yu togo yunogo grecheskogo boga, kotoryj prosto prokalyval bednyh
yashcheric, no vse zhe zakreplyat' pri pomoshchi nekotorogo ostriya - perom... "Est'
tak mnogo utrennih zor', kotorye eshch¸ ne svetili" - eta indijskaya nadpis'
vysitsya na dveri k etoj knige. Gde zhe ishchet e¸ avtor togo novogo utra, tu do
sih por eshch¸ ne otkrytuyu nezhnuyu zaryu, s kotoroj nachn¸tsya snova den'? - ah,
celyj ryad, celyj mir novyh dnej! V pereocenke vseh cennostej, v osvobozhdenii
ot vseh moral'nyh cennostej, v utverzhdenii i doverchivom otnoshenii ko vsemu,
chto do sih por zapreshchali, prezirali, proklinali. |ta utverzhdayushchaya kniga
izlivaet svoj svet, svoyu lyubov', svoyu nezhnost' na splosh' durnye veshchi, ona
snova vozvrashchaet im "dushu", chistuyu sovest', pravo, preimushchestvennoe pravo na
sushchestvovanie. Na moral' ne napadayut, e¸ prosto ne prinimayut v rasch¸t... |ta
kniga zakanchivaetsya slovom "ili?" - eto edinstvennaya kniga, kotoraya
zakanchivaetsya slovom "ili?"...
2
Moya zadacha - podgotovit' chelovechestvu moment vysshego samosoznaniya,
velikij polden', kogda ono oglyanetsya nazad i vzglyanet vper¸d, kogda ono
vyjdet iz-pod vladychestva sluchaya i svyashchennikov i postavit sebe vpervye, kak
celoe, voprosy: pochemu? k chemu? - eta zadacha s neobhodimost'yu vytekaet iz
vozzreniya, chto chelovechestvo samo po sebe ne nahoditsya na vernom puti, chto
ono upravlyaetsya vovse ne bozhestvenno, chto, naprotiv, sredi ego samyh
svyashchennyh ponyatij o cennosti soblaznitel'no gospodstvuet instinkt otricaniya,
porchi, instinkt decadence. Vopros o proishozhdenii moral'nyh cennostej ottogo
i yavlyaetsya dlya menya voprosom pervostepennoj vazhnosti, chto on obuslovlivaet
budushchee chelovechestva. Trebovanie, chtoby verili, chto vs¸ v sushchnosti nahoditsya
v nailuchshih rukah, chto odna kniga, Bibliya, dast okonchatel'nuyu uverennost' v
bozhestvennom rukovoditel'stve i mudrosti v sud'bah chelovechestva, eto
trebovanie, perenes¸nnoe obratno v real'nost', est' volya k podavleniyu istiny
o zhalkoj protivopolozhnosti skazannogo, imenno, chto chelovechestvo do sih por
prebyvalo v naiskvernejshih rukah, chto ono upravlyalos' neudachnikami i
kovarnymi mstitelyami, tak nazyvaemymi svyatymi, etimi mirohulitelyami i
chelovekooskvernitelyami. Reshayushchij priznak, ustanavlivayushchij, chto svyashchennik
(vklyuchaya i zataivshihsya svyashchennikov - filosofov) sdelalsya gospodinom ne
tol'ko v predelah opredel¸nnoj religioznoj obshchiny, no i vsyudu voobshche, est'
moral' decadence, volya k koncu, kotoraya cenitsya kak moral' sama po sebe i
zaklyuchaetsya v bezuslovnoj cennosti, pripisyvaemoj nachalu neegoisticheskomu i
vrazhdebnomu vsyakomu egoizmu. Kto v etom punkte ne zaodno so mnoyu, togo
schitayu ya inficirovannym... No ves' mir ne zaodno so mnoyu... Dlya fiziologa
takoe protivopostavlenie cennostej ne ostavlyaet nikakogo somneniya. Esli v
organizme samyj neznachitel'nyj organ hotya by v maloj stepeni oslablyaet
sovershenno tochnoe proyavlenie svoego samopodderzhaniya, vozmeshcheniya svoej sily,
svoego "egoizma", to vyrozhdaetsya i ves' organizm. Fiziolog trebuet amputacii
vyrodivshejsya chasti, on otricaet vsyakuyu solidarnost' s neyu, on stoit vsego
dal'she ot sostradaniya k nej. No svyashchennik hochet imenno vyrozhdeniya celogo,
vyrozhdeniya chelovechestva: ottogo i konserviruet on vyrozhdayushcheesya - etoj cenoj
gospodstvuet on nad nim... Kakoj smysl imeyut lozhnye, vspomogatel'nye ponyatiya
morali - "dusha", "duh", "svobodnaya volya", "Bog" - kak ne tot, chtoby
fiziologicheski ruinirovat' chelovechestvo?.. Kogda otklonyayut ser'¸znost'
samosohraneniya i uvelicheniya sily tela, t. e. zhizni, kogda iz blednoj nemochi
konstruiruyut ideal, iz prezreniya k telu - "spasenie dushi", to chto zhe eto,
kak ne recept decadence? - Utrata ravnovesiya, soprotivlenie estestvennym
instinktam, "samootrechenie" - odnim slovom, eto nazyvalos' do sih por
moral'yu... S "Utrennej zar¸j" predprinyal ya vpervye bor'bu protiv morali
samootrecheniya. -
VES¨LAYA NAUKA
("la gaya scienza")
"Utrennyaya zarya" est' utverzhdayushchaya kniga, glubokaya, no svetlaya i
dobrozhelatel'naya. To zhe, no eshch¸ v bol'shej stepeni, primenimo i k la gaya
scienza: pochti v kazhdoj stroke e¸ nezhno derzhatsya za ruki glubokomyslie i
rezvost'. Stihi, vyrazhayushchie blagodarnost' samomu chudesnomu mesyacu, yanvaryu,
kotoryj ya perezhil - vsya kniga est' ego podarok, - v dostatochnoj stepeni
ob®yasnyayut, iz kakoj glubiny "nauka" stala zdes' ves¸loj:
Ty, chto ognennoyu pikoj
L¸d dushi moej razbil,
I k moryam nadezhd velikih
Burnyj put' ej prolozhil:
I dusha svetla i v zdrav'e,
I vol'na sredi obuz
CHudesa tvoi proslavit,
Divnyj YAnuarius! -
Mozhet li tot, kto vidit, kak zablistala, v zaklyuchenie chetv¸rtoj knigi,
almaznaya krasota pervyh slov Zaratustry, mozhet li on somnevat'sya v tom, chto
nazyvaetsya zdes' "velikoj nadezhdoj"? - Ili tot, kto chitaet granitnye stroki
v konce tret'ej knigi, s pomoshch'yu kotoryh vpervye otlivaetsya v formuly sud'ba
vseh vrem¸n? Pesni princa Fogel'fraj, v luchshej svoej chasti napisannye v
Sicilii, ves'ma vyrazitel'no napominayut o tom provansal'skom ponyatii "gaya
scienza", o tom edinstve pevca, rycarya i vol'nodumca, kotorym chudesnaya
rannyaya kul'tura provansal'cev otlichalas' ot vseh dvusmyslennyh kul'tur;
samoe poslednee stihotvorenie "k Mistralyu", burnaya tanceval'naya pesn', gde,
s pozvoleniya! plyashut nad moral'yu, est' sovershennyj provansalizm. -
Kniga dlya vseh i ni dlya kogo
Teper' ya rasskazhu istoriyu Zaratustry. Osnovnaya koncepciya etogo
proizvedeniya, mysl' o vechnom vozvrashchenii, eta vysshaya forma utverzhdeniya,
kotoraya voobshche mozhet byt' dostignuta, - otnositsya k avgustu 1881 goda: ona
nabrosana na liste bumagi s nadpis'yu: "6000 futov po tu storonu cheloveka i
vremeni". YA shel v etot den' vdol' ozera Sil'vaplana cherez lesa; u moguchego,
piramidal'no nagromozhdennogo bloka kamnej, nedaleko ot Surleya, ya
ostanovilsya. Tam prishla mne eta mysl'. - Kogda ya otschityvayu ot etogo dnya
neskol'ko mesyacev nazad, ya nahozhu, kak predznamenovanie, vnezapnuyu i gluboko
reshitel'nuyu peremenu moego vkusa, prezhde vsego v muzyke. Mozhet byt', vsego
Zaratustru pozvolitel'no prichislit' k muzyke - nesomnenno, vozrozhdenie
iskusstva slyshat' bylo ego predvaritel'nym usloviem. V Rekoaro, malen'kom
gornom kurorte, bliz Vinchency, gde ya provel vesnu 1881 goda, ya otkryl vmeste
s moim ma¸stro i drugom Peterom Gastom, tozhe "vozrozhdennym", chto feniks
Muzyka proletel mimo nas v per'yah bolee legkih i svetonosnyh, chem kogda by
to ni bylo. Esli, naprotiv, ya schitayu ot etogo dnya vpered do vnezapnogo i pri
samyh neveroyatnyh usloviyah protekavshego razresheniya v fevrale 1883 goda ot
bremeni - zaklyuchitel'naya chast', ta samaya, iz kotoroj ya citiroval neskol'ko
izrechenij v Predislovii, byla dopisana kak raz v tot svyashchennyj chas, kogda
umer v Venecii Rihard Vagner, - to okazyvaetsya vosemnadcat' mesyacev
beremennosti. |to chislo, imenno vosemnadcat' mesyacev, moglo by navesti na
mysl', po krajnej mere sredi buddistov, chto ya v sushchnosti slon-samka. -
Promezhutochnomu vremeni prinadlezhit "gaya scienza", kotoraya neset sto
predznamenovanij blizosti chego-to nesravnimogo; nakonec ona daet dazhe samoe
nachalo Zaratustry, ona daet v predposlednem otryvke chetvertoj knigi osnovnuyu
mysl' Zaratustry. - |tomu zhe promezhutochnomu vremeni prinadlezhit i tot Gimn k
zhizni (dlya smeshannogo hora i orkestra), partitura kotorogo vyshla dva goda
tomu nazad u |. V. Fricsha v Lejpcige: mozhet byt', eto - ne maloznachitel'nyj
simptom dlya sostoyaniya etogo goda, kogda utverzhdayushchij pafos par exellence,
nazvannyj mnoyu tragicheskim pafosom, byl mne prisushch v naivysshej stepeni.
Pozdnee ego nekogda budut pet' v pamyat' obo mne. - Tekst, otmechayu yasno, ibo
po etomu povodu rasprostraneno nedorazumenie, prinadlezhit ne mne: on est'
izumitel'noe vdohnovenie molodoj russkoj devushki, s kotoroj ya togda byl
druzhen, - frejlejn Lu fon Salome. Kto sumeet izvlech' voobshche smysl iz
poslednih slov etogo stihotvoreniya, tot ugadaet, pochemu ya predpochel ego i
voshishchalsya im: v nih est' velichie. Stradanie ne sluzhit vozrazheniem protiv
zhizni: "Esli u tebya net bol'she schast'ya, chtoby dat' mne ego, nu chto zh! u tebya
est' eshche tvoya muka..." Byt' mozhet, i v moej muzyke v etom meste est'
velichie. (Poslednyaya nota klarneta v stroe lya cis, a ne s. Opechatka.) -
Sleduyushchuyu zatem zimu ya zhil v toj uyutno tihoj buhte Rapallo, nedaleko ot
Genui, kotoraya vrezaetsya mezhdu K'yavari i mysom Portofino. Moe zdorov'e bylo
ne iz luchshih; zima vydalas' holodnaya i chrezmerno dozhdlivaya; malen'kaya
gostinica, raspolozhennaya u samogo morya, tak chto noch'yu priliv prosto lishal
sna, predstavlyala pochti vo vsem protivopolozhnost' zhelatel'nogo. Nesmotrya na
eto i pochti v dokazatel'stvo moego utverzhdeniya, chto vse vydayushcheesya voznikaet
"nesmotrya", v etu zimu i v etih neblagopriyatnyh usloviyah voznik moj
Zaratustra. - V doobedennoe vremya ya podnimalsya v yuzhnom napravlenii po
chudesnoj ulice vverh k Zoal'i, mimo sosen i glyadya daleko v more; posle
obeda, tak chasto, kak tol'ko pozvolyalo moe zdorov'e, ya obhodil vsyu buhtu ot
Santa-Margerity do mestnosti, raspolozhennoj za Portofino. |ta mestnost' i
etot landshaft sdelalis' eshche blizhe moemu serdcu blagodarya toj lyubvi, kotoruyu
chuvstvoval k nim imperator Fridrih III; sluchajno osen'yu 1886 goda ya byl
opyat' u etih beregov, kogda on uzhe v poslednij raz posetil etot malen'kij
zabytyj mir schast'ya. - Na obeih etih dorogah prishel mne v golovu ves' pervyj
Zaratustra, i prezhde vsego sam Zaratustra, kak tip: tochnee, on snizoshel na
menya...
2
CHtoby ponyat' etot tip, nado sperva uyasnit' sebe ego fiziologicheskuyu
predposylku; ona est' to, chto ya nazyvayu velikim zdorov'em. YA ne mogu
raz®yasnit' eto ponyatie luchshe, bolee lichno, chem ya uzhe sdelal eto v odnom iz
zaklyuchitel'nyh razdelov pyatoj knigi "gaya scienza". "My, novye, bezymyannye,
trudnodostupnye, - govoritsya tam, - my, nedonoski eshche ne dokazannogo
budushchego, - nam dlya novoj celi potrebno i novoe sredstvo, imenno, novoe
zdorov'e, bolee krepkoe, bolee umudrennoe, bolee cepkoe, bolee otvazhnoe,
bolee veseloe, chem vse byvshie do sih por zdorov'ya. Tot, ch'ya dusha zhazhdet
perezhit' vo vsem ob®eme prezhnie cennosti i ustremleniya i obognut' vse berega
etogo ideal'nogo "Sredizemnomor'ya", kto ishchet iz priklyuchenij sokrovennejshego
opyta uznat', kakovo na dushe u zavoevatelya i pervoprohodca ideala, ravnym
obrazom u hudozhnika, u svyatogo, u zakonodatelya, u mudreca, u uchenogo, u
blagochestivogo, u predskazatelya, u pustynnozhitelya starogo stilya, - tot
prezhde vsego nuzhdaetsya dlya etogo v velikom zdorov'e - v takom, kotoroe ne
tol'ko imeyut, no i postoyanno priobretayut i dolzhny priobretat', ibo im vechno
postupayutsya, dolzhny postupat'sya!.. I vot zhe, posle togo kak my tak dolgo
byli v puti, my, argonavty ideala, bolee hrabrye, dolzhno byt', chem etogo
trebuet blagorazumie, podvergshiesya stol'kim korablekrusheniyam i napastyam, no,
kak skazano, bolee zdorovye, chem hoteli by nam pozvolit', opasno zdorovye,
vse vnov' i vnov' zdorovye, - nam nachinaet kazat'sya, budto my, v
voznagrazhdenie za eto, vidim kakuyu-to eshche ne otkrytuyu stranu, granic kotoroj
nikto eshche ne obozrel, nekoe po tu storonu vseh prezhnih zemel' i ugolkov
ideala, mir do togo bogatyj prekrasnym, chuzhdym, somnitel'nym, strashnym i
bozhestvennym, chto nashe lyubopytstvo, kak i nasha zhazhda obladaniya, vyhodit iz
sebya - ah! i my uzhe nichem ne mozhem nasytit'sya! Kak smogli by my, posle takih
perspektiv i s takim nenasytnym golodom na sovest' i vest', dovol'stvovat'sya
eshche sovremennym chelovekom? Dovol'no skverno: no i nevozmozhno, chtoby my
tol'ko s delannoj ser'eznost'yu vzirali i, pozhaluj, dazhe vovse ne vzirali na
ego pochtennejshie celi i nadezhdy. Nam prednositsya drugoj ideal, prichudlivyj,
soblaznitel'nyj, riskovannyj ideal, k kotoromu my nikogo ne hoteli by
sklonit', ibo ni za kem ne priznaem stol' legkogo prava na nego: ideal duha,
kotoryj naivno, stalo byt', sam togo ne zhelaya i iz b'yushchego cherez kraj
izbytka polnoty i moshchi igraet so vsem, chto do sih por nazyvalos' svyashchennym,
dobrym, neprikosnovennym, bozhestvennym; dlya kotorogo to naivysshee, v chem
narod po spravedlivosti obladaet svoim cennostnym merilom, oznachalo by uzhe
opasnost', upadok, unizhenie ili, po men'shej mere, otdyh, slepotu, vremennoe
samozabvenie; ideal chelovecheski-sverhchelovecheskogo blagopoluchiya i
blagovoleniya, kotoryj dovol'no chasto vyglyadit nechelovecheskim, skazhem, kogda
on ryadom so vsej byvshej na zemle ser'eznost'yu, ryadom so vsyakogo roda
torzhestvennost'yu v zheste, slove, zvuchanii, vzglyade, morali i zadache
izobrazhaet kak by ih zhivejshuyu neproizvol'nuyu parodiyu, - i so vsem tem,
nesmotrya na vse to, byt' mozhet, tol'ko teper' i poyavlyaetsya vpervye velikaya
ser'eznost', vpervye stavitsya voprositel'nyj znak, povorachivaetsya sud'ba
dushi, sdvigaetsya strelka, nachinaetsya tragediya..."
3
Est' li u kogo-nibud' v konce devyatnadcatogo stoletiya yasnoe ponyatie o
tom, chto poety sil'nyh epoh nazyvali inspiraciej? V protivnom sluchae ya hochu
eto opisat'. - Pri samom malom ostatke sueveriya dejstvitel'no trudno
zashchitit'sya ot predstavleniya, chto ty tol'ko inkarnaciya, tol'ko rupor, tol'ko
medium sverhmoshchnyh sil. Ponyatie otkroveniya v tom smysle, chto nechto vnezapno
s neskazannoj uverennost'yu i tochnost'yu stanovitsya vidimym, slyshimym i do
samoj glubiny potryasaet i oprokidyvaet cheloveka, est' prosto opisanie
fakticheskogo sostoyaniya. Slyshish' bez poiskov; beresh', ne sprashivaya, kto zdes'
daet; kak molniya, vspyhivaet mysl', s neobhodimost'yu, v forme, ne
dopuskayushchej kolebanij, - u menya nikogda ne bylo vybora. Vostorg, ogromnoe
napryazhenie kotorogo razreshaetsya poroyu v potokah slez, pri kotorom shagi
nevol'no stanovyatsya to burnymi, to medlennymi; chastichnaya nevmenyaemost' s
predel'no yasnym soznaniem beschislennogo mnozhestva tonkih drozhanij do samyh
pal'cev nog; glubina schast'ya, gde samoe boleznennoe i samoe zhestokoe
dejstvuyut ne kak protivorechie, no kak nechto vytekayushchee iz postavlennyh
uslovij, kak neobhodimaya okraska vnutri takogo izbytka sveta; instinkt
ritmicheskih otnoshenij, ohvatyvayushchij dalekie prostranstva form -
prodolzhitel'nost', potrebnost' v daleko napryazhennom ritme, est' pochti mera
dlya sily vdohnoveniya, svoego roda vozmeshchenie za ego davlenie i napryazhenie...
Vse proishodit v vysshej stepeni neproizvol'no, no kak by v potoke chuvstva
svobody, bezuslovnosti, sily, bozhestvennosti... Neproizvol'nost' obraza,
simvola est' samoe zamechatel'noe; ne imeesh' bol'she ponyatiya o tom, chto obraz,
chto sravnenie; vse prihodit kak samoe blizkoe, samoe pravil'noe, samoe
prostoe vyrazhenie. Dejstvitel'no, kazhetsya, vspominaya slova Zaratustry, budto
veshchi sami prihodyat i predlagayut sebya v simvoly. ("Syuda prihodyat vse veshchi,
lastyas' k tvoej rechi i l'stya tebe: ibo oni hotyat skakat' verhom na tvoej
spine. Verhom na vseh simvolah skachesh' ty zdes' ko vsem istinam. Zdes'
raskryvayutsya tebe slova i larchiki slov vsyakogo bytiya: zdes' vsyakoe bytie
hochet stat' slovom, vsyakoe stanovlenie hochet zdes' nauchit'sya u tebya govorit'
- ".) |to moj opyt inspiracii; ya ne somnevayus', chto nado vernut'sya na
tysyacheletiya nazad, chtoby najti kogo-nibud', kto vprave mne skazat': "eto i
moj opyt". -
4
Potom ya lezhal neskol'ko nedel' bol'noj v Genue. Vsled za etim
posledovala tosklivaya vesna v Rime, kuda ya pereehal zhit', - eto bylo
nelegko. V sushchnosti menya sverh mery razdrazhalo eto samoe neprilichnoe dlya
poeta Zaratustry mesto na zemle, kotoroe ya vybral ne dobrovol'no; ya pytalsya
osvobodit'sya - ya hotel v Akvilu, ponyatie, protivopolozhnoe Rimu, osnovannoe
iz vrazhdy k Rimu, kak i ya kogda-nibud' osnuyu mesto, vospominanie ob ateiste
i vrage cerkvi comme il faut, moem blizhajshem rodstvennike, velikom
imperatore Gogenshtaufene, Fridrihe II. No vo vsem etom byl rok: ya dolzhen byl
vernut'sya. V konce koncov ya udovletvorilsya piazza Barberini, posle togo kak
menya utomili zaboty ob antihristianskoj mestnosti. Boyus', chto odnazhdy, vo
izbezhanie po vozmozhnosti durnyh zapahov, ya spravlyalsya dazhe na palazzo del
Quirinale, net li tam tihoj komnaty dlya filosofa. V loggia, vysoko nad
vyshenazvannoj piazza, otkuda viden Rim i slyshno vnizu zhurchanie fontana, byla
sozdana samaya odinokaya pesn', kakaya kogda-libo byla sozdana, Nochnaya pesn'; v
eto vremya nosilas' vokrug menya melodiya neskazannoj toski, napev kotoroj ya
snova nashel v slovah: "mertvyj ot bessmertiya"... Letom, vernuvshis' domoj, k
svyashchennomu mestu, gde mne sverknula pervaya molniya mysli o Zaratustre, ya
nashel vtoruyu ego chast'. Desyati dnej bylo dostatochno; ni na pervuyu, ni na
tret'yu i poslednyuyu chast' ya ni v koem sluchae ne upotrebil bol'she vremeni. V
sleduyushchuyu zatem zimu, pod halkionicheskim nebom Niccy, kotoroe togda
zablistalo vpervye v moej zhizni, nashel ya tret'yu chast' Zaratustry - i byl
gotov. Men'she goda hvatilo na vse. Mnogo zabroshennyh ugolkov i vysot iz
landshafta Niccy osvyashcheny dlya menya nezabvennymi mgnoveniyami; ta reshayushchaya
chast', kotoraya nosit nazvanie "O staryh i novyh skrizhalyah", byla sozdana pri
trudnejshem voshozhdenii ot stancii k chudesnomu mavritanskomu gornomu gnezdu
|ca - lovkost' muskulov byla u menya vsegda naibol'shej, kogda i tvorcheskaya
sila tekla v izobilii. Telo oduhotvoreno: ostavim "dushu" v pokoe... Menya
chasto videli tancuyushchim; ya mog togda, bez ponyatiya ob utomlenii, byt'
pyat'-shest' chasov v puti v gorah. YA horosho spal, ya mnogo smeyalsya - u menya
byla sovershennaya vynoslivost' i terpenie.
5
Za vychetom etih desyatidnevnyh tvorenij, gody vo vremya i glavnym obrazom
posle Zaratustry byli nesravnimym bedstviem. Dorogo iskupaetsya - byt'
bessmertnym: za eto umiraesh' ne raz zhiv'em. - Est' nechto, chto nazyvayu ya
rancune velikogo: vse velikoe, vsyakoe tvorenie, vsyakoe delo, odnazhdy
sodeyannoe, nemedlenno obrashchaetsya protiv togo, kto ego sodeyal. Imenno potomu,
chto on ego sodeyal, on slab teper', on ne vyderzhivaet bol'she svoego dela, on
ne smotrit bol'she emu v lico. Imet' za soboj nechto, chego nikogda ne smel
hotet', nechto, v chem zavyazan uzel v sud'be chelovechestva, - i imet' eto
teper' na sebe!.. |to pochti pridavlivaet... Rancune velikogo! - Vtoroe, eto
uzhasnaya tishina, kotoruyu slyshish' vokrug sebya. U odinochestva sem' shkur; nichto
ne pronikaet skvoz' nih. Prihodish' k lyudyam, privetstvuesh' druzej: novaya
pustynya, ni odnogo privetnogo vzora. V luchshem sluchae nechto vrode vozmushcheniya.
Takoe vozmushchenie, no v ochen' razlichnoj stepeni ispytyval i ya, i pochti ot
kazhdogo, kto byl mne blizok; kazhetsya, nichto ne oskorblyaet glubzhe, chem esli
vdrug dat' pochuvstvovat' distanciyu, - blagorodnye natury, kotorye ne mogut
zhit' bez glubokogo pochitaniya, byvayut redki. - Tret'e - eto absurdnaya
razdrazhitel'nost' kozhi k malen'kim ukolam, svoego roda bespomoshchnost' pered
vsem malen'kim. Ona kazhetsya mne obuslovlennoj toj ogromnoj tratoj vseh
oboronitel'nyh sil, kotoraya yavlyaetsya predposylkoj vsyakogo tvorcheskogo
dejstviya, vsyakogo dejstviya, proistekayushchego iz naibolee lichnogo, naibolee
intimnogo, naibolee sokrovennogo. Malen'kie oboronitel'nye sily kak by
unichtozheny; oni ne imeyut nikakogo pritoka sil. - YA reshayus' eshche ukazat', chto
uhudshaetsya pishchevarenie, nachinaesh' neohotno dvigat'sya, chasto podvergaesh'sya
oznobu, takzhe i chuvstvu nedoveriya - togo nedoveriya, kotoroe vo mnogih
sluchayah est' prostaya etiologicheskaya oshibka. V takom sostoyanii pochuvstvoval ya
odnazhdy priblizhenie stada korov, prezhde chem ya uvidel ego, - blagodarya
vozvrashcheniyu bolee nezhnyh, bolee chelovekolyubivyh myslej: v etom est'
teplota...
6
Proizvedenie eto stoit sovershenno osobnyakom. Ostavim v storone poetov;
byt' mozhet, voobshche nikogda i nichto ne bylo sotvoreno ot ravnogo izbytka
sily. Mo¸ ponyatie "dionisicheskoe" pretvorilos' zdes' v naivysshee dejstvie;
primenitel'no k nemu vsya ostal'naya chelovecheskaya deyatel'nost' vyglyadit bednoj
i uslovnoj. Kakoj-nibud' G¸te, kakoj-nibud' SHekspir ni minuty ne mogli by
dyshat' v etoj atmosfere chudovishchnoj strasti i vysoty, Dante v sravnenii s
Zaratustroj est' tol'ko veruyushchij, a ne tot, kto sozda¸t vpervye istinu,
upravlyayushchij mirom duh, rok, - poety Vedy sut' tol'ko svyashchenniki, i ne
dostojny dazhe razvyazat' remni bashmakov Zaratustry; no vs¸ eto est' eshch¸
minimum i ne da¸t nikakogo ponyatiya o toj distancii, o tom lazurnom
odinochestve, v kotorom zhiv¸t eto proizvedenie. U Zaratustry est' vechnoe
pravo skazat': "ya zamykayu krugi vokrug sebya i svyashchennye granicy; vs¸ men'she
podnimayushchihsya so mnoyu na vs¸ bolee vysokie gory; ya stroyu hrebet iz vs¸ bolee
svyashchennyh gor". Pust' soedinyat voedino duh i dobrotu vseh velikih dush: i
sovokupno ne byli by oni v sostoyanii proiznesti hotya by odnu rech'
Zaratustry. Velika ta lestnica, po kotoroj on podnimaetsya i spuskaetsya; on
dal'she videl, dal'she hotel, dal'she mog, chem kakoj by to ni bylo drugoj
chelovek. On protivorechit kazhdym slovom, etot samyj utverzhdayushchij iz vseh
umov; v n¸m vse protivopolozhnosti svyazany v novoe edinstvo. Samye vysshie i
samye nizshie sily chelovecheskoj natury, samoe sladkoe, samoe legkomyslennoe i
samoe strashnoe s bessmertnoj uverennost'yu struyatsya u nego iz edinogo
istochnika. Do nego ne znali, chto takoe glubina, chto takoe vysota, eshch¸ men'she
znali, chto takoe istina. Net ni odnogo mgnoveniya v etom otkrovenii istiny,
kotoroe bylo by uzhe predvoshishcheno, ugadano kem-libo iz velichajshih. Ne bylo
mudrosti, ne bylo issledovaniya dushi, ne bylo iskusstva govorit' do
Zaratustry; samoe blizkoe, samoe povsednevnoe govorit zdes' o neslyhannyh
veshchah. Sentenciya drozhit ot strasti; krasnorechie stalo muzykoj; molnii
sverkayut v ne razgadannoe dosele budushchee. Samaya moguchaya sila obrazov, kakaya
kogda-libo sushchestvovala, yavlyaetsya ubozhestvom i igrushkoj po sravneniyu s etim
vozvrashcheniem yazyka k prirode obraznosti. - A kak Zaratustra spuskaetsya s gor
i govorit kazhdomu samoe dobrozhelatel'noe! Kak on dazhe svoih protivnikov,
svyashchennikov, kasaetsya nezhnoj rukoj i vmeste s nimi stradaet iz-za nih! -
Zdes' v kazhdom mgnovenii preodolevaetsya chelovek, ponyatie "sverhcheloveka"
stanovitsya zdes' vysshej real'nost'yu, - v beskonechnoj dali lezhit zdes' vs¸,
chto do sih por nazyvalos' velikim v cheloveke, lezhit nizhe ego. O
halkionicheskom nachale, o l¸gkih nogah, o sovmeshchenii zloby i legkomysliya i
obo vs¸m, chto voobshche tipichno dlya tipa Zaratustry, nikogda eshch¸ nikto ne
mechtal kak o sushchestvennom elemente velichiya. Zaratustra imenno v etoj shiri
prostranstva, v etoj dostupnosti protivorechiyam chuvstvuet sebya naivysshim
proyavleniem vsego sushchego; i kogda uslyshat, kak on eto opredelyaet, otkazhutsya
ot poiskov emu ravnogo.
- dusha, imeyushchaya ochen' dlinnuyu lestnicu i mogushchaya opustit'sya ochen'
nizko, -
- dusha samaya obshirnaya, kotoraya daleko mozhet begat', bluzhdat' i metat'sya
v sebe samoj; samaya neobhodimaya, kotoraya radi udovol'stviya brosaetsya v
sluchajnost', -
- dusha sushchaya, kotoraya pogruzhaetsya v stanovlenie; imushchaya, kotoraya hochet
vojti v volyu i v zhelanie, -
- ubegayushchaya ot sebya samoj i shirokimi krugami sebya dogonyayushchaya; dusha
samaya mudraya, kotoruyu tihon'ko priglashaet k sebe bezumie, -
- naibolee sebya lyubyashchaya, v kotoroj vse veshchi nahodyat svo¸ techenie i svo¸
protivotechenie, svoj priliv i otliv -
No eto i est' ponyatie samogo Dionisa. - Imenno k nemu privodit eshch¸ i
drugoe razmyshlenie. Psihologicheskaya problema v tipe Zaratustry zaklyuchaetsya v
voprose, kakim obrazom tot, kto v neslyhannoj stepeni govorit Net, delaet
Net vsemu, chemu do sih por govorili Da, mozhet, nesmotrya na eto, byt'
protivopolozhnost'yu otricayushchego duha; kakim obrazom duh, nesushchij samoe tyazhkoe
bremya sud'by, rokovuyu zadachu, mozhet, nesmotrya na eto, byt' samym l¸gkim i
samym potustoronnim - Zaratustra est' tancor, - kakim obrazom tot, kto
obladaet samym zhestokim, samym strashnym poznaniem dejstvitel'nosti, kto
produmal "samuyu bezdonnuyu mysl'", ne nash¸l, nesmotrya na eto, vozrazheniya
protiv sushchestvovaniya, dazhe protiv ego vechnogo vozvrashcheniya, - naprotiv, nash¸l
eshch¸ odno osnovanie, chtoby samomu byt' vechnym utverzhdeniem vseh veshchej,
"govorit' ogromnoe bezgranichnoe Da i Amin'"... "Vo vse bezdny nesu ya svo¸
blagoslovlyayushchee utverzhdenie"... No eto i est' eshch¸ raz ponyatie Dionisa.
7
Kakim yazykom budet govorit' podobnyj duh, kogda emu prid¸tsya govorit' s
samim soboyu? YAzykom difiramba. YA izobretatel' difiramba. Pust' poslushayut,
kak govorit Zaratustra s samim soboyu pered voshodom solnca: takim izumrudnym
schast'em, takoj bozhestvennoj nezhnost'yu ne obladal eshch¸ ni odin yazyk do menya.
Dazhe glubochajshaya toska takogo Dionisa vs¸ eshch¸ obrashchaetsya v difiramb; ya beru
v dokazatel'stvo Nochnuyu pesn' - bessmertnuyu zhalobu togo, kto iz-za
preizbytka sveta i vlasti, iz-za svoej solnechnoj natury obrech¸n ne lyubit'.
Noch': teper' govoryat gromche vse b'yushchie klyuchi. I moya dusha tozhe b'yushchij
klyuch.
Noch': teper' tol'ko probuzhdayutsya vse pesni vlyubl¸nnyh. I moya dusha tozhe
pesn' vlyubl¸nnogo.
CHto-to neutol¸nnoe, neutolimoe est' vo mne; ono hochet govorit'. ZHazhda
lyubvi est' vo mne; ona sama govorit yazykom lyubvi.
YA - svet; ah, esli by byt' mne noch'yu! No v tom i odinochestvo mo¸, chto
opoyasan ya svetom.
Ah, esli by byt' mne t¸mnym i nochnym! Kak upivalsya by ya soscami sveta!
I dazhe vas blagoslovlyal by ya, vy, zv¸zdochki, mercayushchie, kak svetyashchiesya
chervyaki, na nebe! - i byl by schastliv ot vashih darov sveta.
No ya zhivu v svo¸m sobstvennom svete, ya vnov' pogloshchayu plamya, chto
ishodit iz menya.
YA ne znayu schast'ya berushchego; i chasto mechtal ya o tom, chto krast' dolzhno
byt' eshch¸ blazhennee, chem brat'.
V tom moya bednost', chto moya ruka nikogda ne otdyhaet ot dareniya; v tom
moya zavist', chto ya vizhu glaza, polnye ozhidaniya, i prosvetl¸nnye nochi toski.
O gore vseh, kto darit! O zatmenie moego solnca! O alkanie zhelanij! O
yaryj golod sredi presyshcheniya!
Oni berut u menya; no zatragivayu li ya ih dushu? Celaya propast' lezhit
mezhdu darit' i brat'; no i cherez malejshuyu propast' ochen' trudno perekinut'
most.
Golod vyrastaet iz moej krasoty; prichinit' stradanie hotel by ya tem,
komu ya svechu, ograbit' hotel by odar¸nnyh mnoyu - tak alchu ya zloby.
Otd¸rnut' ruku, kogda drugaya ruka uzhe protyagivaetsya k nej; medlit', kak
vodopad, kotoryj medlit v svo¸m padenii, - tak alchu ya zloby.
Takoe mshchenie izmyshlyaet moj izbytok; takoe kovarstvo rozhdaetsya iz moego
odinochestva.
Mo¸ schast'e darit' zamerlo v darenii, moya dobrodetel' ustala ot sebya
samoj i ot svoego izbytka!
Kto postoyanno darit, tomu grozit opasnost' poteryat' styd; kto postoyanno
razda¸t, u togo ruka i serdce natirayut sebe mozoli ot postoyannogo
razdavaniya.
Moi glaza ne delayutsya uzhe vlazhnymi pered stydom prosyashchih; moya ruka
slishkom ogrubela dlya drozhaniya ruk napolnennyh.
Kuda zhe devalis' sl¸zy iz moih glaz i pushok iz moego serdca? O
odinochestvo vseh daryashchih! O molchalivost' vseh svetyashchih!
Mnogo solnc vrashchaetsya v pustom prostranstve; vsemu, chto temno, govoryat
oni svoim svetom - dlya menya molchat oni.
O, v etom i est' vrazhda sveta ko vsemu svetyashchemusya: bezzhalostno
prohodit on svoimi putyami.
Nespravedlivoe v glubine serdca ko vsemu svetyashchemusya, ravnodushnoe k
drugim solncam - tak dvizhetsya vsyakoe solnce.
Kak burya, nesutsya solnca svoimi putyami, v etom - dvizhenie ih. Svoej
neumolimoj vole sleduyut oni, v etom - holod ih.
O, eto vy, t¸mnye nochi, sozda¸te teplotu iz vsego svetyashchegosya! O,
tol'ko vy p'¸te moloko i usladu iz soscov sveta!
Ah, l¸d vokrug menya, moya ruka obzhigaetsya ob l¸d! Ah, zhazhda vo mne,
kotoraya tomitsya po vashej zhazhde!
Noch': ah, zachem ya dolzhen byt' svetom! I zhazhdoyu t'my! I odinochestvom!
Noch': teper' rv¸tsya, kak rodnik, mo¸ zhelanie - zhelanie govorit'.
Noch': teper' govoryat gromche vse b'yushchie klyuchi. I moya dusha tozhe b'yushchij
klyuch.
Noch': teper' probuzhdayutsya vse pesni vlyubl¸nnyh. I moya dusha tozhe pesn'
vlyubl¸nnogo. -
8
Tak nikogda ne pisali, nikogda ne chuvstvovali, nikogda ne stradali: tak
stradaet bog, Dionis. Otvetom na takoj difiramb solnechnogo uedineniya v svete
byla by Ariadna... Kto, krome menya, znaet, chto takoe Ariadna!.. Ni u kogo do
sih por ne bylo razresheniya vseh podobnyh zagadok, ya somnevayus', chtoby
kto-nibud' dazhe videl zdes' zagadki. - Zaratustra opredelil odnazhdy so vsej
strogost'yu svoyu zadachu - eto takzhe i moya zadacha, - tak chto nel'zya oshibit'sya
v smysle: on est' utverzhdayushchij vplot' do opravdaniya, vplot' do iskupleniya
vsego proshedshego.
YA hozhu sredi lyudej, kak sredi oblomkov budushchego, - togo budushchego, chto
vizhu ya.
I v tom mo¸ tvorchestvo i stremlenie, chtoby sobrat' i soedinit' voedino
vs¸, chto yavlyaetsya oblomkom, zagadkoj i uzhasnoj sluchajnost'yu.
I kak mog by ya byt' chelovekom, esli by chelovek ne byl takzhe poetom,
otgadchikom i izbavitelem ot sluchaya!
Spasti teh, kto minovali, i preobrazit' vsyakoe "bylo" v "tak hotel ya" -
lish' eto ya nazval by izbavleniem.
V drugom meste on so vsej vozmozhnoj strogost'yu opredelyaet, chem mozhet
byt' dlya nego "chelovek" - ni predmetom lyubvi, ni dazhe predmetom sostradaniya,
- i nad velikim otvrashcheniem k cheloveku stal Zaratustra gospodinom: chelovek
dlya nego est' besformennaya massa, material, bezobraznyj kamen', trebuyushchij
eshch¸ vayatelya.
Ne hotet' bol'she, ne cenit' bol'she i ne sozidat' bol'she: ah, pust' eta
velikaya ustalost' navsegda ostanetsya ot menya dal¸koj!
Dazhe v poznanii chuvstvuyu ya tol'ko radost' rozhdeniya i radost'
stanovleniya moej voli; i esli est' nevinnost' v mo¸m poznanii, to potomu,
chto est' v n¸m volya k rozhdeniyu.
Proch' ot Boga i bogov tyanula menya eta volya: i chto ostalos' by sozidat',
esli by bogi - sushchestvovali!
No vsegda k cheloveku vlech¸t menya syznova plamennaya volya moya k
sozidaniyu; tak ustremlyaetsya molot na kamen'.
Ah, lyudi, v kamne dremlet dlya menya obraz, obraz moih obrazov! Ah, on
dolzhen dremat' v samom tv¸rdom, samom bezobraznom kamne!
Teper' diko ustremlyaetsya moj molot na svoyu tyur'mu. Ot kamnya letyat
kuski; kakoe mne delo do etogo?
Zavershit' hochu ya etot obraz: ibo ten' podoshla ko mne - samaya
molchalivaya, samaya l¸gkaya priblizilas' ko mne!
Krasota sverhcheloveka priblizilas' ko mne, kak ten'. CHto mne teper' -
do bogov!..
YA otmechayu poslednyuyu tochku zreniya: podch¸rknutaya strofa da¸t dostup k
nej. Dlya dionisicheskoj zadachi tv¸rdost' molota, radost' dazhe pri
unichtozhenii, prinadlezhit reshitel'nym obrazom k predvaritel'nym usloviyam.
Imperativ: "stan'te tverdy!", samaya glubokaya uverennost' v tom, chto vse
sozidayushchie tverdy, est' istinnyj otlichitel'nyj priznak dionisicheskoj natury.
PO TU STORONU DOBRA I ZLA
Prelyudiya k filosofii budushchego
Zadacha dlya vosposledovavshih zatem let byla prednachertana so vsej
vozmozhnoj strogost'yu. Posle togo kak utverzhdayushchaya chast' moej zadachi byla
razreshena, nastala ochered' negativnoj, negaktivnoj (neintuende) poloviny:
pereocenka byvshih do sego vremeni cennostej, velikaya vojna - zaklinanie
reshayushchego dnya. Syuda otnositsya i ostorozhnyj vzglyad, ishchushchij blizkih, takih,
kotorye iz sily protyanuli by mne ruku dlya razrusheniya. - S etih por vse moi
sochineniya sut' rybolovnye kryuchki; vozmozhno, ya luchshe kogo-libo znayu tolk v
rybnoj lovle?.. Esli nichego ne lovilos', to eto ne moya vina. Ne bylo ryby...
2
|ta kniga (1886) vo vs¸m sushchestvennom est' kritika sovremennosti, ne
isklyuchaya i sovremennyh nauk, sovremennyh iskusstv, dazhe sovremennoj
politiki, naryadu s ukazaniyami, otsylayushchimi k protivopolozhnomu tipu, kotoryj
otmechen reshitel'nym minimumom sovremennosti, k blagorodnomu, utverzhdayushchemu
tipu. V etom poslednem smysle kniga predstavlyaet soboyu shkolu gentilhomme,
berya nazvannoe ponyatie bolee duhovno i bolee radikal'no, chem ego brali
kogda-libo. Nuzhno imet' muzhestvo vo ploti, chtoby vyderzhat' ego, nuzhno ne
znat' straha... Vse veshchi, kotorymi tak gorditsya nash vek, perezhity zdes' kak
protivorechie etomu tipu, pochti kak durnye manery, naprimer znamenitaya
"ob®ektivnost'", "sochuvstvie ko vsemu strazhdushchemu", "istoricheskoe chuvstvo" s
ego rabolepstvom pered chuzhim vkusom, s ego polzaniem na zhivote pered petits
faits, "nauchnost'". - Esli vspomnit', chto eta kniga sleduet za Zaratustroj,
to legko ugadat' tot dieteticheskij regime, kotoromu ona obyazana svoim
vozniknoveniem. Glaz, izbalovannyj chudovishchnoj prinuditel'nost'yu byt'
dal'nozorkim - Zaratustra dal'novidnee samogo carya, - vynuzhden zdes' ostro
shvatyvat' blizhajshee, vremya, obstanie. Vo vseh otnosheniyah, i prezhde vsego v
forme, legko najti kak by dobrovol'nyj razryv s temi instinktami, iz kotoryh
stal vozmozhnym Zaratustra. Rafinirovannost' v forme, v zamysle, v iskusstve
molchat' stoit zdes' na perednem plane, psihologiya traktuetsya s namerennoj
tv¸rdost'yu i zhestokost'yu - kniga otklonyaet vsyakoe dobrodushnoe slovo... Na
vs¸m etom mozhno otdohnut': vprochem, kto ugadaet, kakogo roda otdyh nuzhen
posle takoj traty dobroty, kak Zaratustra?.. Govorya teologicheski - pust'
prislushivayutsya, ibo ya redko govoryu kak teolog, - sam Bog ul¸gsya v konce
svoego trudovogo dnya, podobno zmee, pod drevo poznaniya: tak otdyhal on ot
obyazannosti byt' Bogom... On sotvoril vs¸ slishkom prekrasnym... D'yavol est'
tol'ko prazdnost' Boga v kazhdyj sed'moj den'...
Polemicheskoe sochinenie
Tri rassmotreniya, iz kotoryh sostoit eta genealogiya, byt' mozhet, s
tochki zreniya vyrazheniya, celi i iskusstva izumlyat' est' samoe zloveshchee, chto
do sih por bylo napisano. Dionis, kak izvestno, est' takzhe bog mraka. -
Kazhdyj raz nachalo, kotoroe dolzhno vvodit' v zabluzhdenie, - holodnoe,
nauchnoe, dazhe ironicheskoe, narochito vypirayushchee, narochito ostanavlivayushchee na
sebe. Postepenno bol'she bespokojstva; mestami molnii; ochen' nepriyatnye
istiny, slyshnye izdali s gluhim rokotom, - poka nakonec ne dostigaetsya tempo
feroce, gde vs¸ mchitsya vper¸d s chudovishchnym napryazheniem. V konce, kazhdyj raz,
sredi poistine uzhasnyh raskatov, novaya istina stanovitsya vidimoj sredi
gustyh tuch. - Istina pervogo rassmotreniya est' psihologiya hristianstva:
rozhdenie hristianstva iz duha ressentiment, a ne iz "duha", kak chasto
dumayut, - po sushchestvu dvizhenie nazad, velikoe vosstanie protiv gospodstva
aristokraticheskih cennostej. Vtoroe rassmotrenie da¸t psihologiyu sovesti:
ona ne est' "golos Boga v cheloveke", kak chasto dumayut, - ona est' instinkt
zhestokosti, obrashch¸nnyj nazad, vnutr', posle togo kak on uzhe ne mozhet
razryadit'sya vovne. ZHestokost' vpervye osveshchaetsya zdes' kak odno iz samyh
staryh i samyh neustranimyh osnovanij kul'tury. Tret'e rassmotrenie da¸t
otvet na vopros, otkuda proishodit chudovishchnaya vlast' asketicheskogo ideala,
ideala svyashchennika, nesmotrya na to chto on est' ideal vrednyj par excellence,
volya k gibeli, ideal decadence. Otvet: ne potomu, chto Bog dejstvuet za
spinoyu svyashchennikov, kak obyknovenno dumayut, a faute de mieux - potomu, chto
eto byl do sih por edinstvennyj ideal, ibo on ne imel konkurentov. "Ibo
chelovek predpochitaet hotet' Nichto, chem nichego ne hotet'"... Prezhde vsego
nedostavalo protivoideala - vplot' do Zaratustry. - Menya ponyali. Zdes' tri
reshayushchie predvaritel'nye raboty psihologa dlya pereocenki vseh cennostej. -
|ta kniga soderzhit pervuyu psihologiyu svyashchennika.
Kak filosofstvuyut molotom
|to sochinenie menee chem v 150 stranic, ves¸loe i zloveshchee po tonu,
demon, kotoryj sme¸tsya, - proizvedenie stol' nemnogih dnej, chto ya stesnyayus'
nazvat' ih chislo, - yavlyaetsya voobshche isklyucheniem sredi knig: net nichego bolee
bogatogo soderzhaniem, bolee nezavisimogo, bolee oprokidyvayushchego - bolee
zlogo. Esli hotyat vkratce sostavit' sebe ponyatie o tom, kak do menya vs¸
stoyalo vverh nogami, pust' nachinayut s etogo sochineniya. To, chto nazyvaetsya
idolom na titul'nom liste, est' poprostu to, chto nazyvali do sih por
istinoj. Sumerki idolov - po-nemecki: staraya istina prihodit k koncu...
2
Net ni odnoj real'nosti, ni odnoj "ideal'nosti", kotoraya v etom
sochinenii ne byla by zatronuta ( - zatronuta: kakoj ostorozhnyj evfemizm!..).
Ne tol'ko vechnye idoly, no i samye molodye, sledovatel'no, samye hilye.
"Sovremennye idei", naprimer. Velikij veter pronositsya mezhdu derev'yami, i
vsyudu padayut plody - istiny. V etom rastochitel'nost' slishkom bogatoj oseni:
spotykaesh'sya ob istiny, nekotorye iz nih dazhe pridavleny nasmert' - do togo
ih mnogo... No to, chto osta¸tsya v rukah, eto uzhe ne problematichnoe, eto uzhe
resheniya. U menya vpervye v rukah masshtab dlya "istin", ya vpervye mogu reshat'.
Kak esli by vo mne vyroslo vtoroe soznanie, kak esli by "volya" zazhgla vo mne
svet dlya sebya nad krivoyu tropoj, po kotoroj ona do sih por spuskalas'
vniz... Krivaya tropa - e¸ nazyvali put¸m k "istine"... Konchilos' vsyakoe
"t¸mnoe stremlenie", imenno dobryj chelovek men'she vsego smyslil v nastoyashchem
puti... I, govorya vpolne ser'¸zno, nikto do menya ne znal nastoyashchego puti,
puti vverh: tol'ko s menya nachinayutsya snova nadezhdy, zadachi, predpisyvayushchie
puti kul'tury, - ya ih blagostnyj vestnik. Imenno poetomu yavlyayus' ya rokom...
3
Neposredstvenno za okonchaniem tol'ko chto nazvannogo proizvedeniya i ne
teryaya ni odnogo dnya pristupil ya k chudovishchnoj zadache Pereocenki, s chuvstvom
carskoj gordosti, s kotorym nichto ne mozhet sravnit'sya, kazhduyu minutu
soznavaya svo¸ bessmertie i vysekaya s uverennost'yu roka znak za znakom na
mednyh skrizhalyah. Predislovie poyavilos' 3 sentyabrya 1888 goda: kogda utrom,
posle napisaniya ego, ya vyshel na vozduh, predo mnoyu byl samyj prekrasnyj
den', kakoj kogda-libo pokazyval mne Verhnij |ngadin, - prozrachnyj,
sverkayushchij kraskami, vmeshchayushchij v sebya vse kontrasty i nyuansy mezhdu l'dom i
YUgom. - Lish' 20 sentyabrya pokinul ya Sil's-Mariyu, zaderzhannyj navodneniyami i v
konce koncov ostavshijsya edinstvennym gostem etogo chudesnogo mesta, kotoromu
blagodarnost' moya prinosit v dar bessmertnoe imya. Posle puteshestviya, polnogo
sluchajnostej i dazhe opasnosti dlya zhizni v zalitom vodoyu Komo, kotorogo ya
dostig lish' glubokoj noch'yu, ya pribyl 21-go dn¸m v Turin, mo¸ dokazannoe
mesto, moyu rezidenciyu otnyne. YA snyal tu samuyu kvartiru, kotoruyu zanimal
vesnoyu, na via Carlo Alberto 6, III protiv kolossal'nogo palazzo Carignano,
gde rodilsya Vittorio Emanuele, s vidom na piazza Carlo Alberto i za nim
dalee na stranu holmov. Ne koleblyas' i ne davaya ni na minutu otvlech' sebya,
vernulsya ya k rabote: ostavalos' eshch¸ napisat' poslednyuyu chetvert'
proizvedeniya. 30 sentyabrya den' velikoj pobedy; sed'moj den'; otdyh Boga na
beregah Po. V tot zhe den' napisal ya eshch¸ predislovie k "Sumerkam idolov",
korrektura ih pechatnyh listov byla moim otdyhom v sentyabre. - YA nikogda ne
perezhival takoj oseni, dazhe nikogda ne schital chto-nibud' podobnoe vozmozhnym
na zemle - Klod Lorren, produmannyj v beskonechnoe, kazhdyj den' - den'
ravnogo bespredel'nogo sovershenstva. -
Problema muzykanta
CHtoby otnestis' spravedlivo k etomu sochineniyu, nado stradat' ot sud'by
muzyki kak ot otkrytoj rany. Otchego stradayu ya, stradaya ot sud'by muzyki? -
Ottogo, chto muzyka lishena svoego miroproslavlyayushchego, utverzhdayushchego
haraktera, - ottogo, chto ona sdelalas' muzykoj decadence i uzhe perestala
byt' svirel'yu Dionisa... No esli kto-nibud', podobno mne, chuvstvuet v dele
muzyki sobstvennoe delo, istoriyu sobstvennyh stradanij, to on najd¸t eto
sochinenie vs¸ eshch¸ slishkom snishoditel'nym, slishkom myagkim. Byt' ves¸lym v
takih sluchayah i dobrodushno vysmeivat' poputno samogo sebya - ridendo dicere
severum, - gde verum dicere opravdalo by vsyakuyu surovost', - eto sama
gumannost'. Kto sobstvenno somnevaetsya v tom, chto ya, kak staryj artillerist,
mogu vykatit' protiv Vagnera mo¸ tyazh¸loe orudie? - Vs¸ reshitel'noe v etom
dele ya ostavil pri sebe - ya lyubil Vagnera. - Vprochem, v smysle i na puti
moej zadachi lezhit napadenie na bolee tonkogo "neznakomca", kotorogo drugoj
ne legko razgadaet - o, mne predstoit otkryt' eshch¸ sovsem inyh "neznakomcev",
chem kakogo-to Kaliostro muzyki, - i konechno zhe bolee sil'noe napadenie na
stanovyashchuyusya v duhovnom otnoshenii vs¸ bolee i bolee truslivoj i bednoj
instinktami, vs¸ bolee i bolee delayushchuyusya pochtennoj nemeckuyu naciyu, kotoraya
s zavidnym appetitom prodolzhaet pitat'sya protivopolozhnostyami i bez
rasstrojstva zheludka proglatyvaet "veru" vmeste s nauchnost'yu, "hristianskuyu
lyubov'" vmeste s antisemitizmom, volyu k vlasti (k "Imperii") vmeste s
evangile des humbles... |to bezuchastie sredi protivopolozhnostej! |ta
pishchevaritel'naya nejtral'nost' i eto "beskorystie"! |tot zdravyj smysl
nemeckogo n¸ba, kotoroe vsemu da¸t ravnye prava, - kotoroe vs¸ nahodit
vkusnym... Bez vsyakogo somneniya, nemcy - idealisty... Kogda ya v poslednij
raz posetil Germaniyu, ya nash¸l nemeckij vkus ozabochennym predostavleniem
ravnyh prav Vagneru i trubachu iz Zekingena; ya sam byl svidetelem togo, kak v
Lejpcige, v chest' samogo nastoyashchego i samogo nemeckogo muzykanta v starom
smysle slova, a ne tol'ko v smysle imperskogo nemca, mejstera Genriha SHyutca,
byl osnovan ferejn Lista s cel'yu razvitiya i rasprostraneniya izvilistoj
cerkovnoj muzyki... Bez vsyakogo somneniya, nemcy - idealisty...
2
No zdes' nichto ne dolzhno pomeshat' mne stat' grubym i skazat' nemcam
neskol'ko zh¸stkih istin: kto sdelaet eto krome menya? - YA govoryu ob ih
nepristojnosti in historicis. Nemeckie istoriki ne tol'ko utratili shirokij
vzglyad na hod, na cennosti kul'tury, no vse oni yavlyayutsya shutami politiki
(ili cerkvi): oni dazhe podvergayut ostrakizmu etot shirokij vzglyad. Nado
prezhde vsego byt' "nemcem", "rasoj", togda uzhe mozhno prinimat' resheniya o
vseh cennostyah i ne-cennostyah in historicis - ustanavlivat' ih... "Nemeckoe"
est' argument, "Deutschland, Deutschland uber alles" est' princip, germancy
sut' "nravstvennyj miroporyadok" v istorii; po otnosheniyu k imperium Romanum -
nositeli svobody, po otnosheniyu k vosemnadcatomu stoletiyu - restavratory
morali, "kategoricheskogo imperativa"... Sushchestvuet imperskaya nemeckaya
istoriografiya, ya boyus', chto sushchestvuet dazhe antisemitskaya, - sushchestvuet
pridvornaya istoriografiya, i gospodinu fon Trejchke ne stydno... Nedavno, v
kachestve "istiny", oboshlo vse nemeckie gazety idiotskoe mnenie in
historicis, tezis, k schast'yu, usopshego esteticheskogo shvaba Fishera, s kotorym
dolzhen-de soglasit'sya vsyakij nemec: "Renessans i Reformaciya vmeste obrazuyut
odno celoe - esteticheskoe vozrozhdenie i nravstvennoe vozrozhdenie". - Pri
takih tezisah mo¸ terpenie prihodit k koncu, i ya ispytyvayu zhelanie, ya
chuvstvuyu eto dazhe kak obyazannost' - skazat' nakonec nemcam, chto u nih uzhe
lezhit na sovesti. Vse velikie prestupleniya protiv kul'tury za chetyre
stoletiya lezhat u nih na sovesti!.. I vsegda po odnoj prichine: iz-za ih
glubokoj trusosti pered real'nost'yu, kotoraya est' takzhe trusost' pered
istinoj, iz-za ih, stavshej u nih instinktom, nepravdivosti, iz-za ih
"idealizma"... Nemcy lishili Evropu zhatvy, smysla poslednej velikoj epohi,
epohi Renessansa, v tot moment, kogda vysshij poryadok cennostej, kogda
aristokraticheskie, zhizneutverzhdayushchie i obespechivayushchie budushchee cennosti
dostigli pobedy v samoj rezidencii protivopolozhnyh cennostej, cennostej
upadka, - i vplot' do instinktov teh, kto tam nahodilsya! Lyuter, etot rokovoj
monah, vosstanovil cerkov' i, chto v tysyachu raz huzhe, hristianstvo v tot
moment, kogda ono bylo pobezhdeno... Hristianstvo, eto stavshee religiej
otricanie voli k zhizni... Lyuter, nevozmozhnyj monah, kotoryj po prichine svoej
"nevozmozhnosti" napal na cerkov' i - sledovatel'no! - vosstanovil e¸... U
katolikov bylo by osnovanie ustraivat' prazdnestva v chest' Lyutera, sochinyat'
teatral'nye predstavleniya v chest' Lyutera... Lyuter - i "nravstvennoe
vozrozhdenie"! K ch¸rtu vsyu psihologiyu! - Bez somneniya, nemcy-idealisty. -
Dvazhdy, kogda s ogromnym muzhestvom i samopreodoleniem byl dostignut
pravdivyj, nedvusmyslennyj, sovershenno nauchnyj sposob myshleniya, nemcy sumeli
najti okol'nye puti k staromu "idealu", k primireniyu mezhdu istinoj i
"idealom", v sushchnosti k formulam na pravo otkloneniya ot nauki, na pravo lzhi.
Lejbnic i Kant - eto dva velichajshih tormoza intellektual'noj pravdivosti
Evropy! - Nakonec, kogda na mostu mezhdu dvumya stoletiyami decadence yavilas'
force majeure geniya i voli, dostatochno sil'naya, chtoby sozdat' iz Evropy
edinstvo, politicheskoe i ekonomicheskoe edinstvo, v celyah upravleniya zeml¸j,
nemcy s ih "vojnami za svobodu" lishili Evropu smysla, chudesnogo smysla v
sushchestvovanii Napoleona, - ottogo-to vs¸, chto prishlo posle, chto sushchestvuet
teper', - lezhit u nih na sovesti: eta samaya vrazhdebnaya kul'ture bolezn' i
bezumie, kakie tol'ko vozmozhny, - nacionalizm, eta nevrose nationale,
kotoroj bol'na Evropa, eto uvekovechenie malen'kih gosudarstv Evropy,
malen'koj politiki: oni lishili samoe Evropu e¸ smysla, e¸ razuma - oni
zaveli e¸ v tupik. - Znaet li kto-nibud', krome menya, put' iz etogo
tupika?.. Zadacha dostatochno velikaya - snova svyazat' narody?..
3
I v konce koncov, pochemu by ne predostavit' slova moemu podozreniyu?
Nemcy i v mo¸m sluchae opyat' isprobuyut vs¸, chtoby iz chudovishchnoj sud'by rodit'
mysh'. Oni do sih por komprometirovali sebya vo mne, ya somnevayus', chto v
budushchem im udastsya eto luchshim obrazom. - Ah, kak hochetsya mne byt' zdes'
plohim prorokom!.. Moimi estestvennymi chitatelyami i slushatelyami uzhe i teper'
yavlyayutsya russkie, skandinavy i francuzy, - budet li ih postoyanno vs¸ bol'she?
- Nemcy vpisali v istoriyu poznaniya tol'ko dvusmyslennye imena, oni vsegda
proizvodili tol'ko "bessoznatel'nyh" fal'shivomonetchikov (Fihte, SHellingu,
SHopengaueru, Gegelyu, SHlejermaheru prilichestvuet eto imya v toj zhe mere, chto i
Kantu i Lejbnicu; vse oni tol'ko shlejermahery): oni nikogda ne dozhdutsya
chesti, chtoby pervyj pravdivyj um v istorii mysli, um, v kotorom istina
proiznosit svoj sud nad poddelkoj monet v techenie chetyr¸h tysyacheletij, byl
otozhdestvl¸n s nemeckim duhom. "Nemeckij duh" - eto moj durnoj vozduh: ya s
trudom dyshu v etoj, stavshej instinktom, nechistoplotnosti in psychologicis,
kotoruyu vyda¸t kazhdoe slovo, kazhdaya mina nemca. Oni ne proshli vovse cherez
semnadcatyj vek surovogo samoispytaniya, kak francuzy, - kakoj-nibud'
Laroshfuko, kakoj-nibud' Dekart vo sto raz prevoshodyat pravdivost'yu lyubogo
nemca, - u nih do sih por ne bylo ni odnogo psihologa. No psihologiya est'
pochti masshtab dlya chistoplotnosti ili nechistoplotnosti rasy... I esli net
chistoplotnosti, kak mozhet byt' glubina? U nemca, kak u zhenshchiny, ne dobrat'sya
do osnovaniya, on lish¸n ego: vot i vs¸. No pri etom nel'zya byt' dazhe ploskim.
- To, chto v Germanii nazyvaetsya "glubokim", est' imenno etot instinkt
nechistoplotnosti v otnoshenii sebya, o kotorom ya i govoryu: net nikakogo
zhelaniya razobrat'sya v sebe. Ne mogu li ya predlozhit' slovo "nemeckij" kak
mezhdunarodnuyu monetu dlya oboznacheniya etoj psihologicheskoj isporchennosti? - V
nastoyashchij moment, naprimer, nemeckij kajzer nazyvaet svoim "hristianskim
dolgom" osvobozhdenie rabov v Afrike: sredi nas, drugih evropejcev, eto
nazyvalos' by prosto "nemeckim" dolgom... Sozdali li nemcy hot' odnu knigu,
v kotoroj byla by glubina? U nih net dazhe ponyatiya o tom, chto gluboko v
knige. YA poznakomilsya s uch¸nymi, kotorye schitali Kanta glubokim; pri
prusskom dvore, ya boyus', schitayut glubokim gospodina fon Trejchke. A kogda ya
pri sluchae hvalyu Stendalya, kak glubokogo psihologa, sluchaetsya, chto nemeckij
universitetskij professor prosit nazvat' eto imya po slogam...
4
I pochemu by mne ne idti do konca? YA lyublyu ubirat' so stola. Slyt'
chelovekom, prezirayushchim nemcev par excellence, prinadlezhit dazhe k moej
gordosti. Svo¸ nedoverie k nemeckomu harakteru ya vyrazil uzhe dvadcati shesti
let (Tret'e Nesvoevremennoe) - nemcy dlya menya nevozmozhny. Kogda ya izmyshlyayu
sebe rod cheloveka, protivorechashchego vsem moim instinktam, iz etogo vsegda
vyhodit nemec. Pervoe, v ch¸m ya "ispytyvayu utrobu" cheloveka, - vopros: est'
li u nego v tele chuvstvo distancii, vidit li on vsyudu rang, stepen', poryadok
mezhdu chelovekom i chelovekom, umeet li on razlichat': etim otlichaetsya
gentilhomme; vo vsyakom inom sluchae on beznad¸zhno prinadlezhit k
velikodushnomu, ah! dobrodushnomu ponyatiyu canaille. No nemcy i est' canaille -
ah! oni tak dobrodushny... Obshchenie s nemcami unizhaet: nemec stanovitsya na
ravnuyu nogu... Za isklyucheniem moih otnoshenij s nekotorymi hudozhnikami,
prezhde vsego s Rihardom Vagnerom, ya ne perezhival s nemcami ni odnogo
horoshego chasa... Esli predstavit' sebe, chto sredi nemcev yavilsya samyj
glubokij um vseh tysyacheletij, to kakaya-nibud' spasitel'nica Kapitoliya
voobrazila by sebe, chto i e¸ neprekrasnaya dusha po krajnej mere takzhe
prinimaetsya v rasch¸t... YA ne vynoshu etoj rasy, sredi kotoroj nahodish'sya
vsegda v durnom obshchestve, u kotoroj net pal'cev dlya nuances - gore mne! ya
est' nuance, - u kotoroj net esprit v nogah i kotoraya dazhe ne umeet
hodit'... U nemcev v konce koncov vovse net stupnej, u nih tol'ko nogi... U
nemcev otsutstvuet vsyakoe ponyatie o tom, kak oni poshly, no eto est'
superlativ poshlosti - oni ne stydyatsya dazhe byt' tol'ko nemcami... Oni
govoryat obo vs¸m, oni schitayut samih sebya reshayushchej instanciej, ya boyus', chto
dazhe obo mne oni uzhe prinyali reshenie... Vsya moya zhizn' est' dokazatel'stvo de
rigueur dlya etih polozhenij. Naprasno ya ishchu hotya by odnogo priznaka takta,
delicatesse v otnoshenii menya. Evrei davali ih mne, nemcy - nikogda. Moya
priroda hochet, chtoby ya v otnoshenii kazhdogo byl myagok i dobrozhelatelen, - u
menya est' pravo na to, chtoby ne delat' razlichij, - eto ne meshaet, odnako,
chtoby u menya byli otkryty glaza. YA ne delayu isklyuchenij ni dlya kogo, men'she
vsego dlya svoih druzej, - ya nadeyus' v konce koncov, chto eto ne naneslo
nikakogo ushcherba moej gumannosti v otnoshenii ih. Est' pyat'-shest' veshchej, iz
kotoryh ya vsegda delal sebe vopros chesti. - Nesmotrya na eto, osta¸tsya
vernym, chto kazhdoe iz pisem, poluchennyh mnoyu v techenie let, ya oshchushchayu kak
cinizm: v dobrozhelatel'stve ko mne bol'she cinizma, chem v kakoj-nibud'
nenavisti... YA govoryu v lico kazhdomu iz moih druzej, chto on nikogda ne
utruzhdal sebya izucheniem hotya by odnogo iz moih sochinenij: ya uznayu po
mel'chajshim chertam, chto oni dazhe ne znayut, chto tam napisano. CHto kasaetsya
osobenno moego Zaratustry, to kto iz moih druzej uvidel by v n¸m bol'she, chem
nedozvolennuyu, k schast'yu, sovershenno bezrazlichnuyu samonadeyannost'?.. Desyat'
let: i nikto v Germanii ne sdelal sebe dolga sovesti iz togo, chtoby zashchitit'
mo¸ imya ot absurdnogo umolchaniya, pod kotorym ono bylo pogrebeno; lish'
inostranec, datchanin, vpervye obnaruzhil dostatochnuyu tonkost' instinkta i
smelosti i vozmutilsya protiv moih mnimyh druzej... V kakom nemeckom
universitete byli by vozmozhny nynche lekcii o moej filosofii, kotorye chital v
Kopengagene poslednej vesnoj i etim eshch¸ raz dokazannyj psiholog d-r Georg
Brandes? - YA sam nikogda ne stradal iz-za vsego etogo; neobhodimoe ne
oskorblyaet menya; amor fati est' moya samaya vnutrennyaya priroda. No eto ne
isklyuchaet togo, chto ya lyublyu ironiyu, dazhe vsemirno-istoricheskuyu ironiyu. I vot
zhe, pochti za dva goda do razrushitel'nogo udara molniej Pereocenki, kotoraya
povergnet zemlyu v konvul'sii, ya poslal v mir "Kazus Vagner": pust' zhe nemcy
eshch¸ raz bessmertno oshibutsya vo mne i uvekovechat sebya! dlya etogo kak raz est'
eshch¸ vremya! - Dostignuto li eto? - Voshititel'no, gospoda germancy!
Pozdravlyayu vas...
POCHEMU YAVLYAYUSX YA ROKOM
YA znayu svoj zhrebij. Kogda-nibud' s moim imenem budet svyazyvat'sya
vospominanie o ch¸m-to chudovishchnom - o krizise, kakogo nikogda ne bylo na
zemle, o samoj glubokoj kollizii sovesti, o reshenii, predprinyatom protiv
vsego, vo chto do sih por verili, chego trebovali, chto schitali svyashchennym. YA ne
chelovek, ya dinamit. - I pri vs¸m tom vo mne net nichego obshchego s osnovatelem
religii - vsyakaya religiya est' delo cherni, ya vynuzhden myt' ruki posle kazhdogo
soprikosnoveniya s religioznymi lyud'mi... YA ne hochu "veruyushchih", ya polagayu, ya
slishkom zloben, chtoby verit' v samogo sebya, ya nikogda ne govoryu k massam...
YA uzhasno boyus', chtoby menya ne ob®yavili kogda-nibud' svyatym; vy ugadaete,
pochemu ya naper¸d vypuskayu etu knigu: ona dolzhna pomeshat', chtoby v otnoshenii
menya ne bylo dopushcheno nasiliya... YA ne hochu byt' svyatym, skoree shutom...
Mozhet byt', ya i esm' shut... I ne smotrya na eto ili, skoree, nesmotrya na eto
- ibo do sih por ne bylo nichego bolee lzhivogo, chem svyatye, - ustami moimi
glagolet istina. - No moya istina uzhasna: ibo do sih por lozh' nazyvalas'
istinoj. - Pereocenka vseh cennostej - eto moya formula dlya akta naivysshego
samosoznaniya chelovechestva, kotoryj stal vo mne plot'yu i geniem. Moj zhrebij
hochet, chtoby ya byl pervym prilichnym chelovekom, chtoby ya soznaval sebya v
protivorechii s lozh'yu tysyacheletij... YA pervyj otkryl istinu cherez to, chto ya
pervyj oshchutil - vynyuhal - lozh' kak lozh'... Moj genij v moih nozdryah... YA
protivorechu, kak nikogda nikto ne protivorechil, i, nesmotrya na eto, ya
protivopolozhnost' otricayushchego duha. YA blagostnyj vestnik, kakogo nikogda ne
bylo, ya znayu zadachi takoj vysoty, dlya kotoroj do sih por nedostavalo
ponyatij; vpervye s menya opyat' sushchestvuyut nadezhdy. Pri vs¸m tom ya po
neobhodimosti chelovek roka. Ibo kogda istina vstupit v bor'bu s lozh'yu
tysyacheletij, u nas budut sotryaseniya, sudorogi zemletryaseniya, peremeshchenie gor
i dolin, kakie nikogda ne snilis'. Ponyatie politiki sovershenno rastvoritsya v
duhovnoj vojne, vse formy vlasti starogo obshchestva vzletyat v vozduh - oni
pokoyatsya vse na lzhi: budut vojny, kakih eshch¸ nikogda ne bylo na zemle. Tol'ko
s menya nachinaetsya na zemle bol'shaya politika. -
2
Vy hotite formuly dlya takoj sud'by, kotoraya stanovitsya chelovekom? - Ona
prostavlena v mo¸m Zaratustre.
- i kto dolzhen byt' tvorcom v dobre i zle, poistine, tot dolzhen byt'
sperva razrushitelem, razbivayushchim cennosti.
Tak prinadlezhit vysshee zlo k vysshemu blagu, a eto blago est'
tvorcheskoe.
YA gorazdo bolee uzhasnyj chelovek, chem kto-libo iz sushchestvovavshih do sih
por; eto ne isklyuchaet togo, chto ya budu samym blagodetel'nym. YA znayu radost'
unichtozheniya v stepeni, sorazmernoj moej sile unichtozheniya - v tom i drugom ya
povinuyus' svoej dionisicheskoj nature, kotoraya ne umeet otdelyat' otricaniya ot
utverzhdeniya. YA pervyj immoralist: poetomu ya istrebitel' par excellence. -
3
Menya ne sprashivali, menya dolzhny byli by sprosit', chto sobstvenno
oznachaet v moih ustah, ustah pervogo immoralista, imya Zaratustry: ibo to,
chto sostavlyaet chudovishchnuyu edinstvennost' etogo persa v istorii, yavlyaetsya
pryamoj protivopolozhnost'yu mne. Zaratustra pervyj uvidel v bor'be dobra i zla
istinnoe koleso v dvizhenii veshchej - perenesenie morali v metafiziku, kak
sily, prichiny, celi v sebe, est' ego delo. No etot vopros byl by v sushchnosti
uzhe i otvetom. Zaratustra sozdal eto rokovoe zabluzhdenie, moral':
sledovatel'no, on dolzhen byt' pervym, kto poznaet ego. Ne tol'ko potomu, chto
on imeet zdes' bolee dolgij i bogatyj opyt, chem vsyakij drugoj myslitel'; vsya
istoriya est' ne chto inoe, kak eksperimental'noe oproverzhenie tezisa o
"nravstvennom miroporyadke", - gorazdo vazhnee to, chto Zaratustra pravdivee
vsyakogo drugogo myslitelya. Ego uchenie, i tol'ko ono odno, schitaet
pravdivost' vysshej dobrodetel'yu - eto znachit, protivopolozhnost'yu trusosti
"idealista", kotoryj obrashchaetsya v begstvo pered real'nost'yu; u Zaratustry
bol'she muzhestva v tele, chem u vseh myslitelej vmeste vzyatyh. Govorit' pravdu
i horosho strelyat' iz luka - takova persidskaya dobrodetel'. Ponimayut li
menya?.. Samopreodolenie morali iz pravdivosti, samopreodolenie moralista v
ego protivopolozhnost' - v menya - eto i oznachaet v moih ustah imya Zaratustry.
4
V sushchnosti v mo¸m slove immoralist zaklyuchayutsya dva otricaniya. YA
otricayu, vo-pervyh, tip cheloveka, kotoryj do sih por schitalsya samym vysokim,
- dobryh, dobrozhelatel'nyh, blagodetel'nyh; ya otricayu, vo-vtoryh, tot rod
morali, kotoryj, kak moral' sama po sebe, dostig znacheniya i gospodstva, -
moral' decadence, govorya osyazatel'nee, hristianskuyu moral'. Mozhno na vtoroe
otricanie smotret' kak na bolee reshitel'noe otricanie, ibo slishkom vysokaya
ocenka dobroty i dobrozhelatel'stva v obshchem est' dlya menya uzhe sledstvie
decadence, simptom slabosti, nesovmestimyj s voshodyashchej i utverzhdayushchej
zhizn'yu: v utverzhdenii otricanie i unichtozhenie sut' usloviya. - YA
ostanavlivayus' prezhde vsego na psihologii dobrogo cheloveka. CHtoby ocenit',
chego stoit dannyj tip cheloveka, nado vyschitat' cenu, vo chto obhoditsya ego
sohranenie, - nado znat' ego usloviya sushchestvovaniya. Uslovie sushchestvovaniya
dobryh est' lozh': vyrazhayas' inache, nezhelanie videt' vo chto by to ni stalo,
kakova v sushchnosti dejstvitel'nost'; ya hochu skazat', ona ne takova, chtoby
kazhduyu minutu vyzyvat' dobrozhelatel'nye instinkty, eshch¸ menee, chtoby
dopuskat' ezheminutnoe vmeshatel'stvo blizorukih dobrodushnyh ruk. Smotret' na
bedstviya vsyakogo roda kak na vozrazhenie, kak na nechto, chto podlezhit
unichtozheniyu, est' niaiserie par excellence, est' voobshche istinnoe neschast'e
po svoim posledstviyam, rokovaya glupost',- pochti stol' zhe glupaya, kak glupa
byla by volya, pozhelavshaya unichtozhit' durnuyu pogodu, - iz-za sostradaniya,
naprimer, k bednym lyudyam... V velikoj ekonomii celogo uzhasy real'nosti (v
affektah, zhelaniyah, v vole k vlasti) v neizmerimoj stepeni bolee neobhodimy,
chem eta forma malen'kogo schast'ya, tak nazyvaemaya dobrota; nado byt' ochen'
snishoditel'nym, chtoby poslednej - ibo ona obuslovlena instinktom lzhivosti -
udelyat' voobshche mesto. U menya budet ser'¸znyj povod dokazat' chrezmerno
zloveshchie posledstviya optimizma, etogo ischadiya homines optimi, dlya vsej
istorii. Zaratustra byl pervyj, kto ponyal, chto optimist est' takoj zhe
decadent, kak i pessimist, i, pozhaluj, eshch¸ bolee vrednyj; on govorit:
"Dobrye lyudi nikogda ne govoryat pravdy. Obmanchivye berega i lozhnuyu
bezopasnost' ukazali vam dobrye; vo lzhi dobryh byli vy rozhdeny i okutany eyu.
Dobrye vs¸ izvratili i iskazili do samogo osnovaniya". K schast'yu, mir ne
postroen na takih instinktah, chtoby tol'ko dobrodushnoe, stadnoe zhivotnoe
nahodilo v n¸m svo¸ uzkoe schast'e; trebovat', chtoby vsyakij "dobryj chelovek",
vsyakoe stadnoe zhivotnoe bylo goluboglazo, dobrozhelatel'no, "prekrasnodushno",
ili, kak etogo zhelaet gospodin Gerbert Spenser, al'truistichno, znachilo by
otnyat' u sushchestvovaniya ego velikij harakter, znachilo by kastrirovat'
chelovechestvo i nizvesti ego k zhalkoj kitajshchine. - I eto pytalis' sdelat'!..
Imenno eto nazyvalos' moral'yu... V etom smysle imenuet Zaratustra dobryh to
"poslednimi lyud'mi", to "nachalom konca"; prezhde vsego on ponimaet ih kak
samyj vrednyj rod lyudej, ibo oni otstaivayut svo¸ sushchestvovanie za sch¸t
istiny, ravno kak i za sch¸t budushchego.
Ibo dobrye - ne mogut sozidat': oni vsegda nachalo konca -
- oni raspinayut togo, kto pishet novye cennosti na novyh skrizhalyah, oni
prinosyat sebe v zhertvu budushchee - oni raspinayut vs¸ chelovecheskoe budushchee!
Dobrye - byli vsegda nachalom konca...
I kakoj by vred ni nanesli klevetniki na mir, - vred dobryh samyj
vrednyj vred.
5
Zaratustra, pervyj psiholog dobryh, est' - sledovatel'no - drug zlyh.
Kogda upadochnyj rod lyudej voshodit na stupen' naivysshego roda, to eto mozhet
proizojti tol'ko za sch¸t protivopolozhnogo im roda, roda sil'nyh i uverennyh
v zhizni lyudej. Kogda stadnoe zhivotnoe siyaet v bleske samoj chistoj
dobrodeteli, togda isklyuchitel'nyj chelovek dolzhen byt' ocenkoyu nizved¸n na
stupen' zlogo. Kogda lzhivost' vo chto by to ni stalo ovladevaet dlya svoej
optiki slovom "istina", togda vs¸ dejstvitel'no pravdivoe dolzhno nosit'
samye durnye imena. Zaratustra ne ostavlyaet zdes' nikakih somnenij; on
govorit: poznanie dobryh, "luchshih" bylo imenno tem, chto vnushilo emu uzhas
pered chelovekom; iz etogo otvrashcheniya vyrosli u nego kryl'ya, chtoby "uletet' v
dal¸koe budushchee", - on ne skryvaet, chto ego tip cheloveka est' sravnitel'no
sverhchelovecheskij tip, sverhchelovechen on imenno v otnoshenii dobryh, dobrye i
pravednye nazvali by ego sverhcheloveka d'yavolom...
Vy, vysshie lyudi, kakih vstrechal moj vzor! v tom somnenie mo¸ v vas i
tajnyj smeh moj: ya ugadyvayu, vy by nazvali moego sverhcheloveka - d'yavolom!
Tak chuzhda vasha dusha vsego velikogo, chto vam sverhchelovek byl by strashen
v svoej dobrote...
Iz etogo mesta, a ne iz kakogo drugogo sleduet ishodit', chtoby ponyat',
chego hochet Zaratustra: tot rod lyudej, kotoryj on koncipiruet, koncipiruet
real'nost', kak ona est': on dostatochno sil¸n dlya etogo - on ne otchuzhd¸n, ne
otdal¸n ot ne¸, on i est' sama real'nost', on nosit v sebe vs¸, chto est' v
nej strashnogo i zagadochnogo, tol'ko pri etom uslovii v cheloveke mozhet byt'
velichie...
6
- No eshch¸ i v drugom smysle ya izbral dlya sebya slovo immoralist, kak moj
otlichitel'nyj znak, kak moj poch¸tnyj znak; ya gord tem, chto u menya est' eto
slovo, vydelyayushchee menya iz vsego chelovechestva. Nikto eshch¸ ne chuvstvoval
hristianskuyu moral' nizhe sebya; dlya etogo nuzhna byla vysota, vzglyad v dal',
do sih por eshch¸ sovershenno neslyhannaya psihologicheskaya glubina i bezdonnaya
propast'. Hristianskaya moral' byla do sih por Circeej vseh myslitelej - oni
byli u ne¸ v usluzhenii. - Kto do menya spuskalsya v peshchery, otkuda nes¸tsya
kverhu yadovitoe dyhanie ot etogo roda ideala - klevety na mir? Kto hotya by
tol'ko osmelivalsya predchuvstvovat', chto eto peshchery? Kto voobshche do menya byl
sredi filosofov psihologom, a ne ego protivopolozhnost'yu, "moshennikom bolee
vysokogo poryadka", "idealistom"? Do menya eshch¸ ne bylo nikakoj psihologii. -
Zdes' byt' pervym mozhet okazat'sya proklyatiem, vo vsyakom sluchae eto rok: ibo
i preziraesh', kak pervyj... Otvrashchenie k cheloveku est' moya opasnost'...
7
Ponyali li menya? - CHto menya otdelyaet, chto otstranyaet menya ot vsego
ostal'nogo chelovechestva, tak eto to, chto ya otkryl sushchnost' hristianskoj
morali. Poetomu ya nuzhdalsya v slove, kotoroe imelo by znachenie vyzova vsem.
CHto zdes' ne raskryli glaz ran'she, ya schitayu eto velichajshej
nechistoplotnost'yu, kakaya tol'ko imeetsya u chelovechestva na sovesti,
samoobmanom, obrashch¸nnym v instinkt, principial'noj volej ne videt' nichego
proishodyashchego, nikakoj prichinnosti, nikakoj dejstvitel'nosti, fabrikaciej
fal'shivyh monet in psychologicis, doved¸nnoj do prestupleniya. Slepota pered
hristianstvom est' prestuplenie par excellence - prestuplenie protiv
zhizni... Tysyacheletiya, narody, pervye i poslednie, filosofy i starye baby -
za isklyucheniem pyati-shesti momentov istorii i menya, kak sed'mogo, - vse stoyat
drug druga v etom otnoshenii. Hristianin byl do sih por "moral'nym
sushchestvom", curiosum vne sravneniya, a kak "moral'noe sushchestvo" byl bolee
absurdnym, bolee lzhivym, bolee tshcheslavnym, bolee legkomyslennym i bolee
vrednym samomu sebe, chem eto moglo by prisnit'sya dazhe velichajshemu iz
prezirayushchih chelovechestvo. Hristianskaya moral' - samaya zlostnaya forma voli ko
lzhi, istinnaya Circeya chelovechestva: to, chto ego isportilo. Ne zabluzhdenie kak
zabluzhdenie vozmushchaet menya v etom zrelishche, - ne tysyacheletnee otsutstvie
"dobroj voli", discipliny, prilichiya, muzhestva v duhovnom otnoshenii, kotoroe
obnaruzhivaetsya v ego pobede: menya vozmushchaet otsutstvie estestvennosti, tot
sovershenno neveroyatnyj fakt, chto sama protivoestestvennost' poluchila, kak
moral', samye vysokie pochesti, ostalas' viset' nad chelovechestvom kak zakon,
kak kategoricheskij imperativ!.. V takoj mere oshibat'sya, ne kak otdel'nyj
chelovek, ne kak narod, no kak chelovechestvo!.. Uchili prezirat' samopervejshie
instinkty zhizni; vydumali "dushu", "duh", chtoby posramit' telo; v uslovii
zhizni, v polovoj lyubvi, uchili perezhivat' nechto nechistoe; v glubochajshej
neobhodimosti dlya razvitiya, v surovom egoizme ( - uzhe odno eto slovo bylo
huloyu! - ), iskali zlogo nachala; i naprotiv, v tipichnom priznake upadka, v
soprotivlenii instinktu, v "beskorystii", v utrate ravnovesiya, v
"obezlichivanii" i "lyubvi k blizhnemu" ( - oderzhimosti blizhnim!) videli
vysochajshuyu cennost', chto govoryu ya! - cennost' kak takovuyu!.. Kak! znachit,
samo chelovechestvo v decadence? i bylo li ono v n¸m vsegda? - CHto tv¸rdo
ustanovleno, tak eto tol'ko to, chto ego uchili lish' cennostyam dekadansa, kak
vysshim cennostyam. Moral' samootrecheniya est' moral' upadka par excellence,
fakt "ya pogibayu" peremeshch¸n zdes' v imperativ: "vy vse dolzhny pogibnut'" - i
ne tol'ko v imperativ!.. |ta edinstvennaya moral', kotoroj do sih por uchili,
moral' samootrecheniya, izoblichaet volyu k koncu, ona otricaet zhizn' v
glubochajshih osnovaniyah. - Zdes' osta¸tsya otkrytoj vozmozhnost', chto ne
chelovechestvo v upadke, a tol'ko paraziticheskij klass lyudej, svyashchennikov,
kotorye blagodarya morali dolgalis' do zvaniya opredelitelej ego cennostej,
kotorye ugadali v hristianskoj morali svo¸ sredstvo k vlasti... I na samom
dele, mo¸ mnenie takovo: uchitelya, vozhdi chelovechestva, vse teologi byli
vmeste s tem i decadents: otsyuda pereocenka vseh cennostej v nechto
vrazhdebnoe zhizni, otsyuda moral'... Opredelenie morali: moral' - eto
idiosinkraziya decadents, s zadnej mysl'yu otomstit' zhizni - i s uspehom. YA
pridayu cennost' etomu opredeleniyu. -
8
Ponyali li menya? - YA ne skazal zdes' ni odnogo slova, kotorogo ya ne
skazal by uzhe pyat'yu godami ran'she ustami Zaratustry. - Otkrytie hristianskoj
morali est' sobytie, kotoromu net ravnogo, dejstvitel'naya katastrofa. Kto e¸
raz®yasnyaet, tot force majeure, rok, - on razbivaet istoriyu chelovechestva na
dve chasti. ZHivut do nego, zhivut posle nego... Molniya istiny porazila zdes'
imenno to, chto do sih por stoyalo vyshe vsego; kto ponimaet, chto zdes'
unichtozheno, pust' posmotrit, est' li u nego voobshche eshch¸ chto-nibud' v rukah.
Vs¸, chto do sih por nazyvalos' "istinoj", priznano samoj vrednoj, samoj
kovarnoj, samoj podzemnoj formoj lzhi; svyatoj predlog "uluchshit'" chelovechestvo
priznan hitrost'yu, rasschitannoj na to, chtoby vysosat' samoe zhizn', sdelat'
e¸ malokrovnoj. Moral' kak vampirizm... Kto otkryl moral', otkryl tem samym
negodnost' vseh cennostej, v kotorye veryat ili verili; on uzhe ne vidit
nichego dostojnogo pochitaniya v naibolee pochitaemyh, dazhe ob®yavlennyh svyatymi
tipah cheloveka, on vidit v nih samyj rokovoj vid urodov, ibo oni
ocharovyvali... Ponyatie "Bog" vydumano kak protivopolozhnost' ponyatiyu zhizni -
v n¸m vs¸ vrednoe, otravlyayushchee, klevetnicheskoe, vsya smertel'naya vrazhda k
zhizni svedeny v uzhasayushchee edinstvo! Ponyatie "po tu storonu", "istinnyj mir"
vydumany, chtoby obescenit' edinstvennyj mir, kotoryj sushchestvuet, chtoby ne
ostavit' nikakoj celi, nikakogo razuma, nikakoj zadachi dlya nashej zemnoj
real'nosti? Ponyatiya "dusha", "duh", v konce koncov dazhe "bessmertnaya dusha"
vydumany, chtoby prezirat' telo, chtoby sdelat' ego bol'nym - "svyatym", chtoby
vsemu, chto v zhizni zasluzhivaet ser'¸znogo otnosheniya, voprosam pitaniya,
zhilishcha, duhovnoj diety, uhoda za bol'nymi, chistoplotnosti, klimata,
protivopostavit' uzhasnoe legkomyslie! Vmesto zdorov'ya "spasenie dushi" -
drugimi slovami, folie circulaire, nachinaya s sudorog pokayaniya do isterii
iskupleniya! Ponyatie "greha" vydumano vmeste s prinadlezhashchim syuda orudiem
pytki, ponyatiem "svobodnoj voli", chtoby sputat' instinkt, chtoby nedoverie k
instinktam sdelat' vtoroyu naturoj! V ponyatii cheloveka "beskorystnogo",
"samootrekayushchegosya" istinnyj priznak decadence, podatlivost' vsemu vrednomu,
neumenie najti svoyu pol'zu, samorazrushenie obrashcheny voobshche v priznak
cennosti, v "dolg", "svyatost'", "bozhestvennost'" v cheloveke! Nakonec - i eto
samoe uzhasnoe - v ponyatie dobrogo cheloveka vklyucheno vs¸ slaboe, bol'noe,
neudachnoe, stradayushchee iz-za samogo sebya, vs¸, chto dolzhno pogibnut', -
narushen zakon otbora, sdelan ideal iz protivorechiya cheloveku gordomu i
udachnomu, utverzhdayushchemu, uverennomu v budushchem i obespechivayushchemu eto budushchee
- on nazyvaetsya otnyne zlym... I vsemu etomu verili kak morali! - Ecrasez
l'infame! -
9
- Ponyali li menya? - Dionis protiv Raspyatogo...
Last-modified: Sun, 11 Aug 2002 16:06:58 GMT