cional'nostej.)
CHelovek zhivet v postoyannom sostoyanii odnovremennyh vzaimodejstviya i
konflikta v sebe srazu neskol'kih racional'nostej, i odnoj iz samyh
napryazhennyh kollizij, obespechennyh takim ego sostoyaniem, vsegda bylo i
ostaetsya napryazhenie mezhdu racional'nostyami individual'noj i gruppovoj. Vse
tragedii mira, mozhno utverzhdat' bez riska oshibit'sya, postroeny na etom
napryazhenii. I Romeo, i Gamlet, i Akakij Akakievich, i madam Bovari v polnoj
mere otrazhayut tot fakt kontinuumal'nogo mira, chto front mezhdu etimi
geometricheskimi raznovidnostyami racional'nosti prohodit vnutri geroya,
vovlechennogo v konflikt. V etom smysle mozhno skazat', chto geroj Sartra i
Kamyu (ne Sizif, konechno, a tot, kogo prinyato nazyvat' obychnym chelovekom)
boitsya samogo sebya, kogda boitsya bessmyslennosti mira.
Bessmyslennost' - eto vpolne racional'nyj fenomen, to est' iz toj
oblasti, gde stalkivayutsya racional'nosti, obrazuya osobennyj i
nepredskazuemyj vkus zhizni, ne opisyvaemyj Gosplanom, desyat'yu zapovedyami i
moral'nym kodeksom stroitelya kommunizma. Kogda irracionalisticheskaya tradiciya
mirovoj mudrosti, zapushchennaya zametno povzroslevshim 19-m vekom i otkryvshaya
dlya procedurnogo ispol'zovaniya ponyatie vital'nosti, zayavila o svoih pravah v
logike veshchej, ona lish' smutno dogadyvalas', kakuyu ontologicheskuyu cenu imeet
etot osobyj vkus zhizni. Bessmyslennost' - eto to zhe, chto i irracional'nost',
a my znaem, chto irracional'nost' v konechnom schete oborachivaetsya
racional'nost'yu - vse zavisit ot slozhnosti geometrii ocenochnoj sredy.
Vojna - eto to mesto, gde sostavlyayushchaya irracional'nosti vyrazhena s
samoj strashnoj i ekstremal'noj siloj. I esli irracional'nost' logicheski
sovmeshchaetsya s vital'nost'yu, to znachit vojna - eto predel'naya forma
vital'nosti, takaya, chto svoej ekstraordinarnost'yu obespechivaet ustojchivuyu
polnotu zhiznennogo mira, to est' prostranstva racional'nostej. Na vojne
proishodit samoe napryazhennoe, i pritom samoe massovoe stolknovenie
racional'nosti individual'noj i racional'nosti gruppovoj (togo, chto Sartr
nazyval "bytiem-dlya-sebya" i "bytiem-dlya-drugih").
Vojna mozhet byt' oharakterizovana kak takoj fenomen v mire
racional'nostej, vnutri kotorogo veroyatnost' sublimacii individual'noj
racional'nosti v gruppovuyu rezko vozrastaet, chto privodit k ekstremal'nym
znacheniyam irracional'nosti (ved' svoe lineanizirovannoe predstavlenie o
racional'nosti my v pervuyu ochered' sostavlyaem na reducirovannoj logike "dlya
sebya", to est' na racional'nosti individual'nogo vyzhivaniya). Poslednyaya ne
ischezaet na vojne, no tak kak vojna kak sobytie v zhiznennom mire est'
stolknovenie gruppovyh racional'nostej, to gruppovaya racional'nost' neobychno
sil'no pogloshchaet individual'nuyu. (Imenno etot fenomen effektivno
ispol'zovali vo vtoruyu mirovuyu vojnu yaponcy, kogda pridumali svoih
kamikadze, hotya, konechno, v etom oni prosto povtorili ran'she uzhe skazannoe.)
S tochki zreniya logiki individual'noj racional'nosti sovershenno nelepo
vyglyadit sluchaj, kogda na nedavnej vojne v CHechne rota russkih desantnikov
pogibla v bessporno neravnom boyu, samo reshenie o nachale kotorogo, v
sushchnosti, zaviselo tol'ko ot teh, kto vhodil v sostav etoj roty. V takih
sluchayah polagayutsya krasivye slova, i oni, konechno, ne mogut byt' lishnimi. No
pomimo vsego prochego - eto i sluchaj, harakterizuyushchij ne osvoennuyu logikoj
slozhnost' prostranstva racional'nostej, kak vidno, malo izmenivshuyusya so
vremen Sparty i ee trehsot legendarnyh desantnikov.
Kakim by sposobom ne kommentirovat' to, chto proishodilo poslednie dva
veka v CHechne, eto vse ravno v konechnom schete mozhet byt' svedeno k
stolknoveniyu racinal'nostej. Odin iz svobodnyh professional'nyh
kommentatorov proishodyashchih vokrug nas sobytij v to vremya, kogda boevye
dejstviya tol'ko razvorachivalis', i ego zarplatoplatel'shchiki, vidimo,
zaderzhalis' s instrukciyami po povodu tonal'nosti ih informacionnogo
soprovozhdeniya, ili po eshche kakomu-to nedosmotru, vyskazal sobstvennuyu tochku
zreniya na eto sobytie, ob®yasnyaya proishodyashchee kak stihiyu stolknoveniya na
odnoj geograficheskoj territorii reliktovoj zhizni shariatskih sudov, nabegov i
zindanov s odnoj storony i otkrytoj civilizacii s drugoj storony. I pohozhe,
on byl prav. Reliktovye, to est' zakrytye metricheskie obrazovaniya,
nesomnenno, imeyut pravo na sushchestvovanie, no do teh por, poka oni ne nachnut
osparivat' svoi zonnye interesy s otkrytoj civilizaciej. Togda ih
sushchestvovanie stavitsya pod vopros.
Prichem vopros, konechno, ne kasaetsya sushchestvovaniya samogo etnosa,
uchastvuyushchego v konflikte gruppovyh racional'nostej (hotya byvaet i tak -
naprimer, evropejskaya civilizaciya, ta samaya, kotoraya sejchas vseh uchit, kak
vesti sebya prilichno, konkistoj, dlivshejsya neskol'ko vekov - ot Kortesa do
Dikogo Zapada - sterla s lica planety neskol'ko autentichnyh amerikanskih
civilizacij). No tam, gde proishodit voennoe stolknovenie racional'nostej,
vopros s samogo nachala stoit o tom, chtoby odna racional'nost' otvoevala kak
mozhno bol'she zony vliyaniya u drugoj. V takih usloviyah neizbezhnoe delenie na
"nashih" i "chuzhih" priobretaet otnyud' ne bezobidnyj sportivnyj harakter i
sozdaet osobye pravila igry - logiku bor'by racional'nostej za vyzhivanie, v
kotoroj tesno santimentam i pridumannym glupostyam, dalekim ot etoj logiki.
V Evrope serediny vtorogo tysyacheletiya vojna chasto priobretala harakter
etakogo riskovannogo sporta, sposoba podderzhat' svoi kondicii, chego-to vrode
ohoty ili gladiatorskih boev, so svoim kodeksom chesti, dopustimogo i
nedopustimogo, i t.d. i t.p. Utomlennye srazheniyami srednevekovye voiny vremya
ot vremeni ob®yavlyali pereryvy, chtoby sostirnut' svoi stavshie nesvezhimi
kruzheva. Kul'tura povedeniya, sozdannaya takim ponimaniem vojny, pustila
glubokie korni. Ne udivitel'no, chto francuzy, v znachitel'noj stepeni
unasledovavshie etu kul'turu, sil'no obizhalis' posle proval'nogo pohoda
1812-go goda na sovershenno lishennyh rycarskogo blagorodstva russkih za to,
kak te veli protiv nih vojnu: uklonyalis' ot boev posle Borodino, blokirovali
ih obozy, obrushili na nih "dubinu partizanskoj vojny". |to oni, francuzy,
konechno, zrya: rossijskaya imperiya, protiv kotoroj oni voevali, nikakimi
oficial'nymi rasporyazheniyami ne sankcionirovala takogo neblagorodnogo
povedeniya zashchitnikov rodiny. Vne zhelannyh i privychnyh dlya francuzskogo
razuma pravil takim obrazom ozabotilas' svoim vyzhivaniem sama nepovtorimaya
russkaya etnicheskaya racional'nost', kotoraya zhila svoyu takuyu slozhnuyu i
napolnennuyu opasnostyami zhizn', vidimo, dlya neskol'ko bolee soderzhatel'nyh
sobytij, chem byt' umershchvlennoj kakimi-to francuzami ili, skazhem, nemcami (v
obshchem, churkami nerusskimi).
Vprochem, mozhet byt', krome sily russkogo ne po-evropejski
necivilizovannogo soprotivleniya moshchnym francuzskomu, a zatem nemeckomu
nashestviyam protivostoyal eshche i vnutrennij cenzor etih francuzov i nemcev? Tot
samyj, kotoryj posle vsego voochiyu im uvidennogo sposoben byl vnushit' im
ostavshuyusya nezamechennoj, no vliyatel'nuyu mysl': zachem im eti dikie,
neprivetlivye prostory so svolochnoj, sovsem necivilizovannoj zimnej stuzhej
(oni zhe v Amudseny i Nanseny ne zapisyvalis'!) i grubym, neponyatnym narodom,
kotoryj skoree vego tak i ne udastsya priruchit', kak eto v svoe vremya udalos'
sdelat', naprimer, s podatlivymi, kak zhenshchina, imeyushchaya nebol'shoj vybor
zarabotat' sebe na hleb, pribaltami.
Russkie zhe, s legkoj ruki Ermaka nachavshie i zakonchivshie pokorenie
Sibiri, yavno ne byli otyagoshcheny soprotivleniem podobnogo vnutrennego cenzora:
novye zemli ih ne smushchali, oni im vpolne podhodili, vot i ostalis' pod
vliyaniem firmennoj russkoj racional'nosti.
V prostranstve racional'nostej vyzhivayut te iz nih, kotorye svoej
geometriej ubedili kontinuumal'nyj mir, chto oni gotovy sposobstvovat' ego
ustojchivomu blagopoluchiyu, i dlya etogo chasto okazyvayutsya horoshi samye
neozhidannye dlya nashih samonadeyannyh ogranichenij sposoby dobit'sya etogo.
Kazhdyj iz nas nahoditsya v zone peresecheniya neskol'kih racional'nostej.
Naprimer, svoej etnicheskoj racional'nosti, racional'nosti professional'noj,
konfessional'noj, i pri etom racional'nosti otca, muzha, brata, syna i t. d.
Professional'naya sostavlyayushchaya v nashih individual'nyh racional'nostyah
vesit neozhidanno mnogo. (CHashche vsego ona v silu mnozhestva obstoyatel'stv
vokrug nas i formiruetsya, skoree vsego, rano - dolzhno byt', v detstve, i
potom nam ili komu-to ryadom ostaetsya rassmotret' ee i najti ej primenenie,
chto pravda, nikogda ne daetsya bez truda.) Professional'nye racional'nosti i
ne mogut byt' malovesomymi, potomu chto kak raz-to oni i obrazuyut pole dlya
ustojchivoj zhizni procedur, toj real'nosti zhiznennogo mira, kotoraya, kak
govorilos', obespechivaet nashe vyzhivanie. V svoih professional'nyh
racional'nostyah my prostranstvenno distanciruemsya ot drugih takih zhe,
obrazuya ustojchivye gruppy v ramkah usloviya ustojchivosti vsego prostranstva
racional'nostej. Gruppy eti - ne chto inoe, kak kasty, oni zhe - tusovki.
Sobstvenno, i dozhivshie do nas plody indijskoj i egipetskoj social'nyh
inzhenerij - kasty - slozhilis' v pervuyu ochered' kak ideya rassloeniya po
professional'nym diapazonam.
Prichem professional'nye diapazony, ohvatyvaemye raznymi kastami, kak
poluchilos', okazalis' obrazovannymi po principu shodstva ili razlichiya
racional'nostej kak dovol'no-taki zakrytyh organizmov, kotorye i
formirovat'sya-to dolzhny byli nachinat' s detstva, s mladenchestva, chtoby
vyrasti v konce koncov v kak mozhno bolee kachestvennyj, ili hotya by vo vpolne
udovletvoritel'nyj produkt.
Kastovost' - eto ne takaya uzh i glupaya geometriya social'noj zhizni, a o
tom, naskol'ko ona sootvetstvuet topologii zhiznennogo mira, mozhet govorit'
tot fakt, chto ideya ee v toj ili inoj stepeni prisutstvuet v istorii kazhdogo
etnosa, i kak vidno, sama po sebe nikogda ne vredila ego zdorov'yu. (Vprochem,
ne tol'ko v istorii - ved' i sejchas izvestno, chto syn generala mozhet stat'
tol'ko generalom - potomu chto u marshalov est' svoi deti.)
Nesmotrya na to, chto ideya kastovosti kak obrazec ideal'nogo
obshchestvennogo ustrojstva predstavlena, kazhetsya, vo vseh utopiyah, nachinaya s
platonovskogo "Gosudarstva", ona slozhilas' ne kak rezul'tat planovyh
mozgovyh atak intellektualov, a skoree kak vnutrennee uslovie ustojchivosti
svobodnogo rynka social'nyh otnoshenij. Trudno, v sushchnosti, i predstavit'
sebe chto-libo, peredayushchee kvantovuyu ideyu v oblasti funkcional'nogo
mnogoobraziya cheloveka s takoj ubeditel'noj prostotoj, kak ideya kastovogo
ustrojstva obshchestva, kak raz i olicetvoryayushchego eto mnogoobrazie. Kastovuyu
ideyu mozhno schitat' kvantovym effektom pervogo poryadka, i chem proshche
funkcional'naya stratifikaciya obshchestva, tem s bol'shej otchetlivost'yu etot
effekt v nem vyrazhen - tak zhe, kak kvantovye effekty mikromira. Vot pochemu v
sovremennyh prodvinutyh civilizaciyah on malozameten po sravneniyu, skazhem s
reliktovoj indijskoj ili drevneegipetskoj.
Malozameten - eto ne znachit otsutstvuet. Sovremennyj kastovyj poryadok
imeet svoyu, sglazhennuyu, no vse zhe kvantovuyu geometriyu - ego kasty imeyut
gorazdo menee protyazhennye bufernye zony mezhdu soboj, a znachit mogut
schitat'sya gorazdo bolee otkrytymi, chem reliktovye. Umen'shennye rasstoyaniya
mezhdu kastami uvelichivayut kak vozmozhnosti mezhkastovyh perehodov, tak i
veroyatnosti novyh kastovyh sostoyanij.
Mnogoobrazie ustojchivyh kastovyh sostoyanij v silu kvantovoj topologii
zhiznennogo mira voobshche dolzhno schitat'sya indikatorom geometricheskogo
mnogoobraziya, a znachit zhiznesposobnosti vmeshchayushchego ego obshchestva. Kastovaya
stratifikaciya Drevnej Sparty byla prakticheski vyrozhdennoj - v nej ne rabotal
antimonopol'nyj komitet, sposobnyj ogranichit' statisticheskuyu monopoliyu kasty
voinov. Poetomu social'noj inzhenerii Sparty hvatalo dlya voennogo geroizma,
no v konechnom schete ne hvatilo, chtoby protivostoyat' obladavshim gorazdo bolee
mnogoobraznoj, a znachit, i nadezhnoj kastovoj geometriej Afinam.
Takaya zhe istoriya byla ugotovana tataro-mongol'skomu fenomenu, kotoryj
navodil uzhas na vsyu Evraziyu neogranichennymi vozmozhnostyami svoej (tozhe
fakticheski edinstvennoj) voennoj kasty, no byl dezintegrirovan novymi dlya
nego vital'nymi usloviyami, kogda zahvachennye territorii potrebovalos'
organizovat' gosudarstvom, takim kapriznym obrazovaniem, kotoroe trebuet
gorazdo bolee strukturirovannoj sociogeometrii, chem ta, v kotoruyu
evolyucioniroval etot fenomen.
Summiruya skazannoe, legko mozhno obnaruzhit' v obshchem-to neslozhnoe
geometricheskoe pravilo v prostranstve zhiznennogo mira: social'nye
obrazovaniya v nem obladayut dlitel'noj ustojchivost'yu togda, kogda
obnaruzhivayut v sebe sposobnost' nakladyvat' svoyu professional'nuyu
racional'nuyu stratifikaciyu na klassicheskoe shlyapoobraznoe statisticheskoe
raspredelenie, bez obrezov i provalov. Imenno takuyu ustojchivuyu geometriyu
gosudarstvennogo ustrojstva, po suti dela, propovedoval Konfucij, i
neponyatno posle etogo, kem ego nazyvat' kak sociologicheskogo mudreca:
remeslennikom, ne znavshim social'noj ontologii, ili vse-taki inzhenerom,
kotoryj hot' i po naitiyu, no uchil nas gluboko pravil'nym veshcham. Kazhetsya, ni
to, ni drugoe ego ne obidelo by.
O tom zhe glubokom intuitivnom sledovanii geometricheskim kanonam
ustojchivosti mozhno govorit' i primenitel'no k reliktovoj indijskoj kastovoj
kul'ture. Klassicheskoj model'yu kvantovoj geometrii zhiznennogo mira ee mozhno
schitat' i v silu ee ochevidnyh statisticheskih sootvetstvij - krajnie,
marginal'nye kasty (braminov i pariev) predstavleny v nej sushchestvenno menee
massivnymi kolichestvami uchastnikami, chem kasty central'nye.
|to pravilo, kak uzhe govorilos', voobshche rabotaet universal'no v mire
racional'nostej. V prostranstve kazhdoj iz nih my okruzheny mnozhestvom
obitatelej toj zhe racional'nosti. No byvayut racional'nosti ochen'
maloobitaemye, a to i neobitaemye sovsem dlya kazhdogo togo, kto popal v ih
prostranstvo pervym.
G. Vejl', matematik i filosof, odin iz sozdatelej matematicheskogo
apparata revolyucionnoj fiziki 20-go veka, avtor zamechatel'nyh sochinenij o
matematicheskih storonah filosofii i o filosofskih problemah matematiki, s
neprevoshodimym znaniem dela chasto govoril, chto esli by desyat'-dvenadcat'
fizikov, kotorye proizveli revolyuciyu v fizicheskom myshlenii, vdrug kakimi-to
silami byli by sterty s lica nashej planety, chelovechestvo nadolgo ostalos' by
v nevedenii o teh vozmozhnostyah chelovecheskogo myshleniya, kotorye oni emu taki
uspeli podarit' (ili vtyurit').
Ponyatno, chto Vejl' ne byl stol' naiven, chtoby ispol'zovat'
soslagatel'noe naklonenie v kachestve ugrozy, no kak obraz ono rabotaet
horosho. Mozhno schitat', chto Vejlyu etim obrazom udalos' horosho peredat' tu
hrupkuyu unikal'nost' myshleniya, kotoraya sootvetstvuet sozdaniyu novyh
racional'nyh obrazov. Esli by Vejl' skazal to zhe o proryve v novuyu estetiku,
nachalo kotoromu polozhili impressionisty v 19-m veke, on by okazalsya prav ne
menee.
Schitaetsya, chto |jshtejn pervym zalozhil kontinuumal'nyj "teatr absurda" v
sovremennom myshlenii (i pri etom byl udachliv v svoem nachinanii). Vidimo, eto
tak i bylo, esli ne schitat' nepravdopodobno dlya svoego vremeni derzkie
geometricheski-metafizicheskie mysli dalmatinca R.Boskovicha iz 18-go veka, da
Nicshe, kotoryj veril Boskovichu, da Maha, kotoryj, po priznaniyu |jnshtejn, ne
byl takim uzh "zhalkim filosofom", kakim ego iz korporativnoj nenavisti eshche
nedavno lyubili nazyvat' professional'nye marksisty-leninisty, a ostanovilsya
pered samoj dver'yu v teoriyu otnositel'nosti, a to i priotkryl ee chut'-chut'.
(Ved' i do Kolumba, kak eto vyyasnilos', v Amerike byvali evropejcy, no
otkryl ee vse-taki Kolumb).
Myshlenie |jnshtejna (kak eto ochen' bystro, ne dozhidayas' tradicionnyh dlya
takih sluchaev "dolgih desyatiletij", vyyasnilos'), konechno zhe, ne bylo
absurdnym. No kollektivizaciya ego myshleniya, ravno kak i myshleniya de Brojlya,
Bora, SHredingera, Gejzenberga, Diraka, dovol'no dolgoe vremya ostavalas'
udelom happy few - izbrannogo men'shinstva fizikov i matematikov (i, esli
schitat' Ortegu-i-Gasseta, to i filosofov) - dazhe cherez 15 let posle
poyavleniya special'noj teorii otnositel'nosti o nej nichego ne bylo skazano v
oficial'nom predstavlenii |jnshtejna, chto svidetel'stvovalo o ee oficial'nom
statuse na to vremya.
|to men'shinstvo i sostavilo marginal'nuyu zonu togo sposoba myshleniya,
kotoryj dlya nashih mnogoobraznyh primenenij vystraivaet logiku prichinnosti i
logiku geometricheskoj kartiny nashego mira. Nahodyas' na znachitel'nom udalenii
ot ustojchivogo srednego znacheniya etoj racional'nosti, osnovannoj, kak uzhe
bylo skazano, na geometrii korpuskulyarnogo mira, eta zona okazalas' vblizi
novogo ustojchivogo urovnya prostranstva racional'nostej - kontinuumal'nogo
myshleniya, kakovoj na pravah pervoprohodcev i zaselila soboj. Pohozhe, vysadka
etogo desanta po svoim posledstviyam po krajnej mere ne ustupila toj, chto
sostoyalas' s uchastiem Kolumba v 1492-m.
My uzhe govorili, chto kazhdoe novoe pokolenie vnosit svoi izmeneniya v
sposob ponimaniya mira. |to znachit, chto ono prodolzhaet put', prolozhennyj
marginal'noj zonoj predydushchego pokoleniya. |to znachit, chto ono uvelichivaet
zaselennost' novogo urovnya racional'nosti. |to znachit, chto ono
kollektiviziruet etot uroven'.
Kazhdoe pokolenie posylaet vse bol'she svoih poselencev na novye zemli.
Otryvat' sebya ot privychnyh obzhityh mest neprosto - neznakomoe vnushaet
opaseniya. No vmeste s tem i manit novymi vozmozhnostyami, novym plodorodiem i
rossypyami. Nakonec, kogda eti vozmozhnosti priobretayut nichem ne zamenimuyu
vital'nuyu znachimost', proishodit obval, lavina, bum, Klondajk kak simvol
vsego etogo. Kollektivizaciya novyh zemel' dostigaet svoego apogeya i
proishodit rozhdenie novoj civilizacii.
V perevode s kul'turologicheskogo yazyka na ontologicheskij eto oznachaet
obrazovanie novoj real'nosti, a ontologiya kontinuumal'nogo mira nazvala by
eto poyavleniem novogo metricheskogo urovnya. V kontinuumal'nom Universume
takoe ne slishkom chastoe, no i ne takoe uzh redkoe yavlenie, kak my uzhe
govorili, soprovozhdaetsya razogrevom i metricheskim vzryvom.
CHast' 3.
Vzryv, kotoryj, pohozhe, nas ozhidaet
- Zaryt' by ih, - skazal Okorok, - sramota. ZHiteli skladyvali pozhitki v
telegi. Mal'chishki vygonyali skot. Lica u vseh byli takie zhe, kak i vsegda, -
spokojno-delovitye. Tol'ko ot dvora ko dvoru sredi trupov kol'cami kruzhilas'
soshedshaya s uma belen'kaya sobachonka. Podoshel k partizanam starik s licom,
pohozhim na vytershuyusya ovchinu. Gde vypali kloki shersti, tam krasnela kozha shchek
i lba.
Voyuete? - sprosil on plaksivym golosom u Vershinina. - Prihoditsya,
dedushka.
- I to smotryu - toshnota s narodom. Nikoldy takoj nikudyshnoj vojny ne
bylo. Se car' sklikal, a teper' - na, chemer tebya deri, sami promezh sebya
derutsya.
Vse ravno chto ehali-ehali, dedushka, a telega-to - trah! Okazyvaetsya,
sgnila davno, novu prihoditsya delat'.
A?
Starik naklonil golovu k zemle i, slovno prislushivayas' k shumu pod
nogami povtoril:
Ne pojmu ya... A?
Telega, mol, izlomalas'!
Starik, budto stryahivaya s ruk vodu, otoshel, bormocha:
Nu, nu... kakie nonche telegi. Antihrist rodilsya, horoshih teleg ne zhdi.
Vs. Ivanov. "Bronepoezd 14-69".
Prostranstvo racional'nostej: vertikal'nyj razrez
Novye pokoleniya sozdayut novye obrazy i pereocenivayut cennosti. V
obshchem-to, esli otbrosit' vse proizvodnoe ot etogo nashego umeniya, to
ostanetsya tol'ko ono, imenno za ego schet my i vyzhivaem. Pri etom obrazy,
sozdannye vchera, segodnya mogut vyzvat' ulybku kak zabavnaya glupost': kak
budennovskie usy, zaveshannaya ordenami brezhnevskaya grud', kak fizhmy,
aksel'banty, Anna na shee, epolety, pariki s buklyami, trosti, cilindry,
lakovye shtiblety, i t. d. i t. p. Vse eto kogda-to imelo cennost' kak
obrazy, i nesmotrya na kazhushchuyusya segodnya svoyu glupost', vchera nadezhno
obespechivalo ravnovesie dlya nashego mira. Nynche takih zhe glupostej,
adaptirovannyh ko vremeni, ne men'she, i, konechno, my obyazany imi dorozhit'
tak zhe, kak dorozhili svoimi nashi predshestvenniki.
Dejstvitel'nost' vyrastaet iz zhizni: stoit poprobovat' vyrastit' hot'
odin obraz nasil'no, chtoby ubedit'sya, chto my lish' posredniki v dele
proishozhdeniya cennostej, i ni odna iz nih, ne vpishetsya v obstoyatel'stva
nashej tol'ko potomu, chto my etogo hotim. My vsego lish' posredniki i togda,
kogda sazhaem rasteniya v raschete vyrastit' poleznyj dlya nas urozhaj, i nashi
vozmozhnosti kak posrednikov i tut, hotya i veliki, no ogranichenny.
Nam nuzhno sil'no izmenit' klimat pustyni Kara-Kum, chtoby poselit' v nej
dikie orhidei ili hotya by neprihotlivye sosny. Ili pochemu by ne zaselit' ee
ogromnye postranstva karel'skoj berezoj? - ved' iz nee mozhno nadelat'
dorogoj mebeli. Ili pochemu by ne vyrubit' vsyu rossijskuyu berezu i posadit'
vmesto nee mnogo-mnogo kofejnyh derev'ev? - poslednie ved' dayut gorazdo
bol'she dohoda.
Pochemu u lyudej, vyrvannyh iz rodnoj pochvy privychnyh dlya nih
obstoyatel'stv poyavlyaetsya strannaya i neizlechimaya bol' - nostal'giya? Pochemu
cennosti, sostavlyayushchie vidovuyu gordost' amerikanca, nikak ne prizhivayutsya v
Rossii ili v Kitae, ili prizhivayutsya v kakom to novom, sovershenno
neuznavaemom vide?
My vynuzhdeny schitat'sya s problemoj sovmestimosti obrazov s
dejstvitel'nost'yu, v kotoruyu my ih pomeshchaem, hotya by iz soobrazhenij ekonomii
nashej intellektual'noj raboty. No dlya togo, chtoby znat' sekrety
sovmestimosti pochvy i togo, chto na nej mozhet vyrasti, my dolzhny znat'
koe-chto o samoj pochve, o sekretah gumusa, kotoryj mozhet byt' plodorodnym dlya
odnih kul'tur i ravnodushnym k drugim.
Gumus, iz kotorogo vyrastayut nashi obrazy, ne menee znachitelen dlya nas,
chem gumus, iz kotorogo vyrastaet nash nasushchnyj hleb. My, sobstvenno, davno
znaem ob etom, a potomu davno etot gumus pytaemsya kak-to oboznachit' - um,
razum, intellekt, myshlenie, mir idej, i t. d., - a eshche luchshe - ne prosto
oboznachit', a kak-to izuchit' (tem bolee, chto my vse-taki kak-to biologicheski
prichastny k etomu gumusu, on - nasha vidovaya gordost', s pomoshch'yu kotoroj my
uravnoveshivaem mir obrazami). No s vidovymi osobennostyami nashej vysshej
nervnoj deyatel'nosti u nas bol'she nerazberihi,chem yasnosti.
Mozhet byt', yasnosti dazhe i sovsem net - smyslovaya putanica vo mnozhestve
ponyatij, otnosyashchihsya k myshleniyu, stala privychnoj dlya nas i osobenno ne
smushchaet. Pravda, est' nauki, kotorye professional'no zanimayutsya myshleniem, i
uzh tam-to, kazhetsya, tochno dolzhna carit' kakaya-nikakaya yasnost' na etot schet,
yasnost', sposobnaya obespechit' neobhodimuyu procedurnuyu opredelennost'. No net
- v bol'shinstve sluchaev dal'she sravnitel'noj fenomenologii myshleniya tam, gde
razgovor vot-vot uzhe dolzhen zajti o ego prirode, a znachit, ob ontologii,
delo ne idet. (Nash mass-mediumnyj vek nas horosho k etomu priuchil: tak vedut
sebya, naprimer vse predstaviteli po svyazyam s obshchestvennost'yu, oficial'no
soobshchayushchie o sobytiyah special'nymi unikami , vrode "Departament ne
podtverdil, no i ne oprovergnul...")
Bol'shinstvo nauk nauchilos' obhodit' vopros o prirode myshleniya, to est',
delat' ego prisutstvie v svoem produkte neobyazatel'nym. Ne to chto by on
vovse ostavalsya za predelami interesov special'nyh nauk, no kak- to vsegda
byl predstavlen v nih v predel'no svernutom sostoyanii - vrode i est' v
kataloge, no pod neizvestnym nikomu parolem: poprobuj, vojdi.
S prirodoj myshleniya delo obstoit tak zhe, kak s prirodoj social'nogo:
vse govoryat o veshchah, svyazannyh s nimi, no nikto tolkom ne znaet, chto eto
takoe. Hotya, sobstvenno, my osvoili uzhe po krajnej mere tri sposoba
podobrat'sya k etoj probleme.
Pervyj sposob - metafizicheskij. U nego samye starye tradicii. On -
samyj umozritel'nyj iz vseh i sushchestvuet skoree kak neobhodimost' kak-to
ob®yasnyat' to, chem my vynuzhdeny pol'zovat'sya dlya vyzhivaniya, chem kak
demonstraciya vozmozhnostej nashego opyta. |tot sposob gotov dovol'stvovat'sya
samymi obshchimi predstavleniyami o fenomene. Poetomu on predel'no prost, i v
bol'shinstve sluchaev my, ne lyubyashchie teh podrobnostej o predmetah, kotorye ne
vliyayut, po nashemu ubezhdeniyu, na kachestvo nashej zhizni, dovol'stvuemsya imenno
takim otnosheniem k myshleniyu. |tot sposob predstavlyat' ego sebe dostalsya nam
ot ochen' drevnih filosofov, kotorye kogda-to dogadalis' otdelit' myshlenie ot
real'nosti kak nechto, chto ee, vo-pervyh, otrazhaet, a vo-vtoryh - poluchaet o
nej znanie, ne obyazatel'no, kstati, i zavisyashchee ot nashego kontakta s neyu. Na
takom predstavlenii o myshlenii vystroeno do sih por hodovoe
naivno-vozvyshennoe ubezhdenie, chto nash razum - eto osobyj dar, osobaya veshch' v
sebe. |to optimisticheskoe ubezhdenie vsegda ob®edinyalo nashu psihologiyu s
vozrastnym egocentrizmom rebenka, stremyashchegosya k absolyutnoj i neprerekaemoj
osobennosti sebya i svoih veshchej.
Takogo predstavleniya o myshlenii nam vpolne hvataet do teh por, poka my
ne vynuzhdeny iskat' sposoba strukturirovat' ego. Naprimer, v sluchayah, kogda
s myshleniem proishodit chto-to nenormal'noe. Togda ono popadaet v pole zreniya
psihiatrov i psihologov, kotorye dlya svoego remesla vynuzhdeny iskat' takie
podrobnosti, kotoryh nezainteresovannyj opyt dat' ne mozhet.
Esli psihologiya ne smozhet ob®yasnyat' kak mozhno bolee shirokij krug
yavlenij, proishodyashchih v mire vysshej nervnoj deyatel'nosti, ej budet ochen'
trudno vypolnyat' svoyu remeslennuyu cel' - predskazyvat' ramki povedeniya
cheloveka v razlichnyh situaciyah. Tradicionnyj psiholog - prezhde vsego
remeslennik, i esli on sostavlyaet teorii, oni dolzhny prezhde vsego rabotat'
na nailuchshij prakticheskij rezul'tat. Poetomu v strategiyu psihologicheskoj
teorii zakladyvaetsya nekotoryj diapazon bolee ili menee standartnyh
situacij. V silu etogo psihologiya prakticheski ne obsluzhivaet zakony myshleniya
i myshlenie voobshche, i mozhet byt', potomu ej tol'ko tol'ko do kakih-to
dovol'no ogranichennyh predelov interesno sprashivat' sebya o ego prirode.
(Sushchestvuet, pravda, po krajnej mere odno isklyuchenie - v nem vopros o
prirode myshleniya i o prirode psihicheskogo voobshche zadaetsya kak glavnyj, i on
ne prisutstvuet na monitore teorii parallel'no i v storone - razvertka ego
obrazuet sovershenno novuyu po svoemu obrazu, netradicionnuyu psihologiyu -
topologicheskuyu psihologiyu, o nem - nizhe.)
Tretij sposob predstavlyat' myshlenie - nejrofiziologicheskij. |tot sposob
demonstriruet prezhde vsego vozmozhnosti nashih estestvennyh nauk, svyazyvayushchie
myshlenie s fizicheskimi i himicheskimi processami, i, kak eto mozhet
pokazat'sya, soderzhit v sebe ochen' ser'eznye procedurnye obeshchaniya. Eshche by: s
odnoj storony - mir fizicheskih sobytij, a s drugoj - mir sobytij
psihicheskih, i vse eto, kazhetsya, - v odnom celom. Dlya sostavitelej uchebnikov
po dialekticheskomu materializmu etogo vpolne dostatochno, chtoby schitat'
vypolnennoj ne menee kak psihofizicheskuyu proceduru.
Psihofizicheskaya problema - odna iz dvuh problem (vtoraya - problema
intersub®ektivnosti), tak i ostavshihsya nerazreshennymi v ramkah staroj,
substancial'noj racional'nosti. Ona, v sushchnosti, mozhet byt' svedena k
voprosu: otkuda rastet nashe myshlenie, obrazuyushchee osobyj mir, ili kak
sostykovat' myshlenie s lyuboj drugoj real'nost'yu? |to ochen' nepriyatnyj dlya
nas vopros, potomu chto my voobshche-to ne privykli otnosit'sya k myshleniyu kak k
chemu-to, vklyuchennomu v edinuyu strukturu real'nosti.
Po bol'shomu schetu, nashe znanie o real'nosti vokrug nas organizovano
nashim pragmaticheskim interesom, tem interesom, kotoryj pozvolyaet nam
uderzhivat' ravnovesie v otnosheniyah s neyu. Drugimi slovami, nashi
poznavatel'nye ambicii opredelyayutsya vysotoj nashih remeslennyh zadach. Poetomu
tol'ko ser'eznye remeslennye zadachi mogli by zastavit' nas iskat' strukturu
myshleniya, a tem bolee srukturu, v kotoruyu ono vklyucheno. Frejda, vo vsyakom,
sluchae, ego bogatejshij opyt remeslennika (a znachit, znatoka problem) ubedil
takoj poisk nachat', i on zagovoril o tom, chto nasha psihicheskaya zhizn' - ne
obosoblennoe pole, chto ona sostoit iz naplastovanij, to est', vertikal'no
stratificirovana.
Mysl' Frejda mozhno, po suti, svesti k tomu, chto nashe evolyucionnoe
proshloe ostavilo svoj sled v naplastovanii operacionnyh oblochek nashej
psihiki, v bol'shej ili men'shej stepeni gotovyh k vnezapnomu primeneniyu. Vse,
chto sposobno skonstruirovat' nashu reakciyu na okruzhayushchie nas vital'nye
obstoyatel'stva, - ne intervencii sluchajnosti, a v konechnom schete spryatano
vnutri nas. Dazhe ischeznuvshie goroda ne ischezayut sovsem - ih ruiny zanosit
pesok ili pokryvaet voda ili vulkanicheskij pepel, no ostavlennye nam ih
sledy hranyat kakuyu-to vozmozhnost' ih istoricheskoj rekonstrukcii. Tak i sloi
chelovecheskoj psihiki, sformirovannye opredelennymi vital'nymi
obstoyatel'stvami, svorachivayutsya v zapasnoj psihicheskij bagazh, otrazhayushchij nash
vidovoj evolyucionnyj put', a my, sovershenstvuya nashi vozmozhnosti, mozhem vesti
arheologicheskie raskopki etih sloev.
Po suti dela, vo frejdovskoj idee vertikal'noj stratifikacii
chelovecheskoj psihiki soderzhitsya odin iz osnovnyh principov kvantovoj
geometrii kontinuumal'nogo mira, sostoyashchij v tom, chto svyazi mezhdu ee sloyami
kanalizirovany i rabotayut ne mezhdu elementarnymi nositelyami psihik, to est',
konkretnymi lyud'mi, a tol'ko mezhdu samimi psihicheskimi plastami,
predstavlyayushchimi soboj metricheski vydelennye geometricheskie edinicy vsego
psihicheskogo prostranstva.
Po suti dela, imenno etot geometricheskij princip, k kotoromu svoditsya
frejdovskaya ideya psihoanaliza, obespechil poslednemu inzhenernoe ego
primenenie (esli dazhe i ne govorit' ob armii psihoanalitikov, zarabatyvayushchih
den'gi na idee Frejda, to uzh vo vsyakom sluchae Gollivud vovsyu ispol'zuet
inzheneriyu psihoanaliza, a Gollivud - eto vse-taki industriya vpolne mirovogo
masshtaba). Delo, konechno, ne v tom chto frejdovskaya filosofiya psihologii
vliyatel'na. A delo v tom, chto opredelennyj inzhenernyj uspeh ee obespechen ne
kakimi-to fantomnymi nauchnymi dostoinstvami, o kotoryh mozhno tak zhe dolgo
sporit', kak o misticheskih svojstvah Svyatoj Troicy, a vpolne otchetlivoj ee
ontologiej, mozhet byt', dazhe ne stol'ko ontologiej, skol'ko ontologicheskim
prizyvom. Sut' etogo prizyva, skrytogo vo pshologicheskoj idee Frejda i
obespechivshego ej ne vsem ponyatnyj uspeh, mozhno sformulirovat' dovol'no
prosto: v ponimanii togo, chto obrazuet prichinnuyu bazu chelovecheskoj psihiki,
nuzhno kopat' gluboko, ochen' gluboko, gorazdo glubzhe, chem kogda kazhetsya, chto
uzhe dostatochno. (Nechto pohozhee my uzhe vstrechali u D.Bruno*:
*"O beskonechnosti, Vselennoj i mirah" (1584 g.)
"Utverzhdenie, chto Vselennaya nahodit svoi predely tam, gde prekrashchaetsya
dejstvie nashih chuvstv, protivorechit vsyakomu razumu...")
Frejd, konechno, nesmotrya na svoe stremlenie dokopat'sya do prirody
psihicheskogo, vse-taki byl v bol'shej stepeni praktikom, chem teoretikom. On
imel vozmozhnost' sam, na svoem vrachebnom opyte ubezhdat'sya, chto ego
psihologicheskaya ideya rabotaet. I pri etom on imel povod i pravo byt'
udovletvorennym glubinoj, do kotoroj on dokopalsya. Mozhno skazat', chto
dostignutyj im teoreticheskij plast byl nastol'ko bogat, chto vryad li u nego
hvatilo by zhizni, ischerpav ego vozmozhnosti, iskat' novyj.
I potom, vot ved' kak mnogo znachit prinadlezhat' svoemu pokoleniyu, k
tomu, chto Ortega-i-Gasset sravnival s karavanom, vnutri kotorogo my
dobrovol'no dvizhemsya vpered: dazhe Frejd okazalsya plennikom svoego
karavana-pokoleniya, a mozhet byt', pravil'nee skazat' - svoej epohi. Potomu
chto po 1879 godu prohodit vodorazdel, kotoryj, v sushchnosti, razdelil nashu
istoriyu na dve epohi: v korotkij promezhutok vremeni dlinoj priblizitel'no v
odno desyatiletie (predposlednee desyatiletie 19-go veka) rodilis' prakticheski
vse te, kto obrazoval pervoe pokolenie geniev-revolyucionerov, radikal'no
preobrazivshih racional'noe lico mira v nedavno minuvshem 20-m veke, nekoe
osoboe pokolenie: |jnshtejn, Vejl', Bor, Ortega-i-Gasset, Pikasso, Brauer,
Gedel', de Brojl', SHredinger, Born, i t. d. Proizoshlo to, chto vremya ot
vremeni proishodit, kogda mir sozrevaet dlya otkrytij: massovyj vybros
pervootkryvatelej.
Frejd nikak ne prinadlezhal k etomu pokoleniyu, poetomu on ostalsya v
dobrom starom vremeni, v kotorom genii myslili po-staromu, ne geometricheski,
kak Plank, zapustivshij kvantovuyu ideyu, no, kak on priznavalsya, tak i ne
smogshij ee ponyat'. Myslit' geometricheski - eto, pozhaluj, samaya tochnaya
harakteristika, kotoraya mogla by ob®edinit' pokolenie geniev nachala 20-go
veka. V sushchnosti, imenno ej, geometricheskoj estetike myshleniya prinadlezhat
vse neveroyatnye otkrytiya, sdelannye imi.
Vybros geniev, proizoshedshij na granice epoh, mozhno ob®yasnit' ochen'
prosto, esli vospol'zovat'sya geometricheskim, kontinuumal'nym obrazom mira:
eto byl vybros svyazej v novyj sloj real'nosti, on zhe novyj sloj myshleniya iz
kartiny frejdovskih naplastovanij. Vo vsyakom sluchae, imenno tak otnestis' k
etomu strannomu fenomenu mozhno bylo by v ramkah topologicheskoj psihologii
Kurta Levina, tozhe odnogo iz "pokoleniya geniev". Kazhetsya, on byl
edinstvennym, kto v etom pokolenii predstavlyal psihologiyu.
Topologicheskaya psihologiya Levina byla, v obshchem-to, dovol'no
estestvennym obrazovaniem v novoj tradicii polevogo myshleniya, vpolne
sformirovavshejsya k 30-m godam tol'ko chto proshedshego veka. |to byla
neponyatnaya dlya tradicionnoj, korpuskulyarnoj, psihologii popytka vklyuchit'
myshlenie v obshchuyu strukturu mira, u kotoroj k tomu vremeni uzhe poyavilos'
novoe, geometricheskoe lico. Ideya universal'noj geometrizacii mira byla
esteticheskoj nahodkoj ne tol'ko dlya mira fizicheskih sobytij, no i dlya
Levina, pytavshegosya konstituirovat' sredu dlya psihologicheskoj zhizni.
V ramkah takogo stremleniya ideya predstavit' sredu dlya zhizni myshleniya v
vide prostranstvennyh obrazov byla bezumnoj tol'ko chto po otnosheniyu k nashim
vekovym inertnym predstavleniyam, no nikak ne s tochki zreniya logicheski
neprotivorechivoj procedury. Potomu chto procedurnoe obespechenie so storony
topologii - nauki o prostranstvennyh preobrazovaniyah, - kak nikakoe drugoe
davalo vozmozhnost', nakonec, korrektno umozritel'no sshit' myshlenie so vsem
ostal'nym mirom.
Mah schital, chto udachno podobrannoe slovo ekonomit nashu mysl', a
Puankare na zare 20-go veka s bol'shim znaniem dela pisal, chto ochen' horosho
mozhno ekonomit' mysl' s pomoshch'yu udachno podobrannyh obrazov. Idee Puankare,
pozhaluj, luchshe vsego sootvetstvuet svoboda matematicheskih obrazov, chashche
vsego ne dostizhimaya lyubymi drugimi. V silu etogo dejstvitel'nost', kotoraya
pustilas' vdogonku za mysl'yu Puankare, pohozhe, prevzoshla ego ozhidaniya.
Esli do 20-go veka matematika obsluzhivala mir, formalizuya nashe znanie o
nem, prevrashchaya ego v standartnye bloki, i tem samym ekonomya nashu mysl', to v
nachale ego ona vpervye nachala vtorgat'sya v samuyu prirodu mira. Nichem bolee,
kak vital'noj neobhodimost'yu, eto vyzvano ne bylo: polya staryh obrazov vse s
men'shej i men'shej gotovnost'yu sposobny byli obsluzhivat' nashi vital'nye
ambicii.
Prishlos' pribegat' k uslugam universal'nogo oruzhiya, kotoroe my ne lyubim
za holodnost' i udalennost' ego ot zhizni, no kotoroe, okazyvaetsya, sposobno,
na ochen' sil'nye rezul'taty. (Sobstvenno, eti rezul'taty ochen' nastojchivo
podtalkivayut k mysli, chto matematika voobshche, a geometriya v osobennosti,
holodna i udalena ne po otnosheniyu k nashej zhizni, a vsego lish' k nashemu
segodnyashnemu otnosheniyu k zhizni, kotoroe, prispeet pora, i smenitsya na
drugoe. Pozhaluj, eta mysl' i rukovodila Levinym, kogda on vser'ez zagovoril
o svoej netradicionnoj, topologicheskoj pshologii.)
Pozhaluj, samym vazhnym prepyatstviem na puti ego novoj psihologicheskoj
idei, ne schitaya tehnologicheskih trudnostej ee voploshcheniya, okazalas' problema
intellektual'nogo tonusa - problema uderzhaniya na urovne novyh,
geometricheskih obrazov, problema, v obshchem-to, vpolne ponyatnaya: starye,
korpuskulyarnye obrazy postoyanno nezametno voznikayut sredi novyh v starom, ne
adaptirovannom k novym obrazam vide, i, vmeshivayas' v kartinu novyh
predstavlenij, sozdayut beznadezhnuyu putanicu.
To, chto my uslovilis' nazyvat' i nazyvali vyshe kontinuumal'nym
myshleniem, mozhno vpolne nazvat' i geometricheskim, i topologicheskim myshleniem
- s poterej neznachitel'nogo kolichestva smyslovyh nyuansov. Levin, skoree
vsego, dolzhen byl by nazvat' svoe novoe psihologicheskoe myshlenie
geometricheskim, potomu chto on, kazhetsya, ne podhodil k nemu s pozicij
nepreryvnosti, no topologiya "sshivki" levinovskogo psihologicheskogo
prostranstva s drugoj real'nost'yu podrazumevalas' takoj zhe, kak i
rasmotrennaya vyshe topologiya sshivki metricheskih sloev kontinuumal'nogo
kosmosa.
A imenno: dlya Levina glavnym dejstvuyushchim licom v prostranstve byl ne
individ kak obosoblennaya edinica, korpuskula, a psihologicheskoe
prostranstvo, vklyuchayushchee v sebya gruppu individov. V sushchnosti, eto to zhe
samoe, chto i dostignutaya vyshe topologicheskaya kartina kontinuumal'nogo mira:
svyazi mezhdu ego elementami dejstvuyut tol'ko vnutri sootvetstvuyushchih
metricheskih sloev, obrazuya sistemu gorizontal'nyh svyazej, vertikal'nye zhe
svyazi, prohodyashchie cherez eti elementy-uzly, svyazyvayut mezhdu soboj geometrii
etih sloev, a ne sami elementy.
Poluchennaya takim obrazom topologicheskaya setka dlya myshleniya illyustriruet
uzhe vyskazannuyu ranee mysl'. A imenno: Za lyubuyu nashu mysl' neset
otvetstvennost', v sushchnosti, ne stol'ko mozg ee obladatelya (obladatelya - v
davno stavshem dlya nas privychnym ponimanii etogo ukazatelya prinadlezhnosti),
skol'ko sreda, v kotoroj eta mysl' (ili racional'naya programma povedeniya)
vozmozhna. A privychnoe opredelenie obladaniya etoj mysl'yu sootvetstvuet vsego
lish' prichastnosti k etoj srede (chitaj - racional'nomu sloyu) kazhdogo ee
nositelya, to est', ego geometricheskim mestom v prostranstve racional'nostej.
Takaya kartina principial'no otlichaet tradicionnoe prostranstvo
psihologicheskih sobytij ot "geometrizovannogo": esli topologiya pervogo
yavlyaetsya zakrytoj (nesmotrya na vse natuzhnye razgovory o svyazi psihicheskogo i
fizicheskogo), to topologiya vtorogo otkryta (chto oznachaet, chto svyaz' mezhdu
psihicheskim i fizicheskim realizovana vpolne).
Otkrytoj yavlyaetsya i topologiya prostranstva informacionnyh sobytij,
realizovannaya v informacionnoj inzhenerii voobshche i v idee iskusstvennogo
intellekta v chastnosti: v nej gorizontal'nye svyazi rabotayut v operacionnoj
obolochke, a vertikal'nye svyazi svyazyvayut etu obolochku s programmistom ili
pol'zovatelem.
Kazhetsya, imenno ideyu imenno takoj topologii ugadal i K. G. YUng v svoem
obraze kollektivnogo bessoznatel'nogo. Ideya universal'noj geometrizacii mira
oveshchestvlyaet kollektivizaciyu YUngom bessoznatel'nogo, ego teoriyu arhetipov i
kompleksov, ravno kak i obrazy nacional'nogo haraktera, nacional'nyh
osobennostej i nostal'gii, ona delaet vse eti obrazy nastol'ko zhe
ontologicheski polnopravnymi i vpolne material'nymi obrazovaniyami, kak pesok
pod nogami ili programma v komp'yutere.
Kogda my povzrosleem, nakonec, nastol'ko, chto bez osobennogo
sakral'nogo napryazheniya smozhem associirovat' neprikasaemye obrazy,
otnosyashchiesya k sfere nashej vysshej nervnoj deyatel'nosti, s obrazami
informacionnoj inzhenerii, my pojmem, chto racional'nosti, sformirovannye v
nas sloyami vital'nyh obstoyatel'stv, povstrechavshihsya nam na nashem
evolyucionnom puti, ne stirayutsya i ne umirayut, a nashej zabotlivoj
informacionnoj organizaciej svorachivayutsya tem bol'she i kompaktnee, chem
dal'she oni otstoyat ot inter'era nashih vital'nyh obstoyatel'stv. I v
neobhodimyj moment oni gotovy razvernut'sya v polnuyu boevuyu gotovnost', chem
obespechit' nashe vyzhivanie (my uzhe davno privykli k elektricheskomu osveshcheniyu,
no na vsyakij sluchaj derzhim gde-nibud' nedaleko stearinovye svechi).
Proizvedennyj tak