Arhiepiskop Bryussel'skij i Bel'gijskij Vasilij (Krivoshein). Pomestnyj sobor Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi v Troice-Sergievoj Lavre i Izbranie Patriarha Pimena ( maj-iyun' 1971 goda) --------------------------------------------------------------- © Copyright V.A.Krivoshein, nasledniki, 2003 Email: urtcha@noos.fr Date: 14 Aug 2003 --------------------------------------------------------------- Kratkaya biograficheskaya spravka. Arhiepiskop Bryussel'skij i Bel'gijskij Vasilij (Krivoshein) v miru Vsevolod Aleksandrovich Krivoshein. Vydayushchijsya bogoslov, patrolog, vidnyj cerkovnyj deyatel'. Rodilsya v Peterburge v 1900g., skonchalsya v 1985g v Leningrade. Pohoronen na Serafimovskom kladbishche v Sankt- Peterburge. V 1927 godu prinyal monasheskij postrig s imenem Vasilij v monastyre Sv. Vmch. Pantelejmona na Afone. Provel na Afone bol'she 27 let. V gody zhizni na Afone do 1947g. Vladyka Vasilij napisal i opublikoval celyj ryad rabot posvyashchennyh pravoslavnoj asketike i bogosloviyu. Vse eti raboty sostavlyayut Zolotoj fond otechestvennogo bogosloviya, oni pereizdany v Rossii i perevedeny na vse evropejskie yazyki. Nekotorye iz trudov Arhiepiskopa mozhno najti v internete, a takzhe podrobnuyu ih bibliografiyu. Ego "svetskie" vospominaniya o 50-70 gg., kogda on poseshchal SSSR osobenno cenny, tak kak priotkryvayut ne izvestnuyu stranichku cerkovnoj zhizni i otnoshenij v RPC. S 1960 goda v techenie chetverti veka Arhiepiskop Vasilij vozglavlyal Bryussel'skuyu i Bel'gijskuyu kafedru.  Arhiepiskop Bryussel'skij i Bel'gijskij Vasilij (Krivoshein) (Po lichnym vpechatleniyam i dokumentam) Pomestnyj sobor Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi v Troice-Sergievoj Lavre i Izbranie Patriarha Pimena ( maj-iyun' 1971 goda) Tekst pechataetsya vpervye s sushchestvennymi dopolneniyami, kotorye po ne zavisyashchim obstoyatel'stvam ot izdatelej, ne voshli v knigu "Vospominaniya" (Nizhnij Novgorod, 1998g) Posle konchiny Svyatejshego Patriarha Aleksiya (17 aprelya 1970g.) vopros o tom kto budet ego preemnikom po patriarshestvu, estestvenno zanyal glavnoe mesto v myslyah i chuvstvah vseh zhivushchih zhizn'yu Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi, kak v samoj Rossii, tak i na Zapade. Na Zapade, osobenno u karlovchan i u rimo-katolikov, slozhilos' ubezhdenie, chto Patriarhom budet izbran obyazatel'no mitropolit Nikodim. U katolikov eto predpolozhenie bylo osnovano na tom, chto oni horosho znali mitropolita Nikodima po ego neodnokratnym poseshcheniyam Vatikana i dumali poetomu, chto on stoit vo glave vseh cerkovnyh del. No v osnovnom, potomu chto oni emu simpatizirovali i schitali naibolee k sebe blizkim iz russkih ierarhov. A karlovchane, v silu svoih predvzyatyh i tverdo slozhivshihsya vzglyadov rassuzhdali prosto: sovremennoj Russkoj Cerkov'yu vsecelo pravit pravitel'stvennyj sovet po delam Cerkvi i KGB, Nikodim- agent pravitel'stva i KGB. Ko vsemu prochemu on naibolee dinamichnaya lichnost' sredi ierarhov, a znachit, vlasti v svoih celyah postavyat ego Patriarhom. Takogo roda rassuzhdeniya i mysli mozhno bylo vstretit' v karlovackoj srede i presse (v "Pravoslavnoj Rusi" osobenno) pochti nakanune sozyva Sobora, hotya vsem sledyashchim za zhizn'yu Russkoj Cerkvi, bylo uzhe yasno, chto Patriarhom budet izbran mitropolit Pimen. Karlovchane pokazali lishnij raz svoyu neosvedomlennost' i otorvannost' ot togdashnej Cerkvi v Rossii. A mezhdu tem uzhe letom 1970 goda lica poseshchavshie SSSR (kak, naprimer gruppa molodezhi iz Bel'gii) rasskazyvali, chto nazyvayut imena mitropolita Pimena i Nikodima, no bolee veroyatnym schitayut kandidaturu mitropolita Pimena. |ta gruppa molodezhi priezzhala po priglasheniyu Patriarhii i v kachestve kur'eza oni govorili, chto na odnom iz uzhinov v Kieve, ustroennom v chest' ih priezda, odin iz kievskih batyushek, slegka podvypivshij, v prisutstvii mitropolita Filareta Kievskogo, "podnyal bokal" i pozhelal emu byt' vybrannym v Patriarhi. V oktyabre togo zhe 1970 goda mne prishlos' v svyazi s moim uchastiem v Mezhpravoslavnoj Komissii po dialogu s anglikanami vstretit'sya v ZHeneve s protopresviterom Vitaliem Borovym i govorit' s nim o predstoyashchem vybore Patriarha. Kak vsegda, sderzhannyj i krajne ostorozhnyj, osvedomlennyj, umnyj i pravdivyj, hotya i ne bez hitrecy, u nego vsegda chuvstvovalas' kakaya-to cel', radi kotoroj on govorit ili molchit. Tak vot, o. Vitalij uklonilsya ot togo, chtoby nazvat' mne kakoe-libo imya kandidata v Patriarhi. Edinstvennoe, on ob®yasnil mne prodolzhitel'nuyu (bolee goda!) i vyzyvayushchuyu vseobshchee nedoumenie otsrochku vybora Patriarha, tem, chto yakoby eto bylo vyzvano zhelaniem, kak rukovoditelej Cerkvi, tak i grazhdanskih vlastej obespechit' edinodushnoe izbranie. "A dlya etogo nuzhna podgotovka, a ona trebuet vremeni, osobenno v provincii.... Ona sejchas vedetsya, kak Patriarhiej, tak i vlastyami." Ne znayu naskol'ko eto ob®yasnenie bylo pravdivo, no drugogo razumnogo ob®yasneniya otsrochki vyborov Patriarha ya ni ot kogo bol'she ne slyhal. Byli ob®yasneniya trivial'nye i kak by "zauchennye" traur po Patriarhu (no pochemu celyj god?), ili, chto nel'zya iz-za gostej sozyvat' Sobor zimoj, (no ved' ot aprelya do oktyabrya i do zimy srok dostatochnyj dlya podgotovki i sozyva Sobora!). |ti i mnogie drugie ob®yasneniya, kotorye mne daval dazhe mitropolit Nikodim, ne vyderzhivali ser'eznoj kritiki. Ostavalsya fakt, chto po Polozheniyu ob upravlenii Russkoj Pravoslavnoj Cerkov'yu 1945g. vybory Patriarha dolzhny byt' proizvedeny ne pozzhe shesti mesyacev posle smerti ego predshestvennika i chto Sinod ne imel prava izmenyat' resheniya Sobora 1945g. Ne bylo yasnosti, pochemu sovetskoe pravitel'stvo hotelo otsrochki vyborov i pochemu ono podderzhivalo stremlenie k edinoglasnomu ego izbraniyu. A mozhet byt' ono ne hotelo, chtoby vybory Patriarha i Sobor proshli v "leninskom"1979 godu? Takie sluhi gulyali po Moskve, no, po-moemu, eto bylo neser'ezno. Vpervye bolee tochnye svedeniya o predstoyashchih vyborah mne udalos' poluchit' v Moskve, kuda ya priehal 19oktyabrya 1970g. i, gde dolzhen byl provesti celyj ryad vstrech do 5noyabrya. Poehal ya kak "turist", no byl prinyat Patriarhiej kak "gost'", pomeshchen v gostinice "Leningradskaya", i v moe rasporyazhenie byla predostavlena mashina s shoferom. Vo vremya prebyvaniya v Moskve, Zagorske (Sergievom Pasade) i Leningrade ya byl prinyat i imel besedu s Patriarshim mestoblyustitelem mitropolitom Pimenom v CHistom pereulke v prisutstvii episkopa Filareta Dmitrovskogo. V etot priezd ya dvazhdy sluzhil s nim kak vsenoshchnuyu, tak i liturgiyu na prazdnikah Iverskoj i Kazanskoj ikon Bozhiej Materi (v Sokol'nikah i Patriarshem sobore), videlsya i besedoval s mitropolitom Nikodimom i Aleksiem Tallinnskim, s professorami Moskovskoj i Leningradskoj akademij, a takzhe so mnogimi svyashchennikami i miryanami. Vse eto dalo mne vozmozhnost' sostavit' opredelennoe predstavlenie o cerkovnyh nastroeniyah v svyazi s vyborami Patriarha. S etoj cel'yu ya kazhdoe utro, nikem ne soprovozhdaemyj i zaranee nikomu ne skazav kuda edu, sadilsya v mashinu i govoril voditelyu, v kakuyu cerkov' ya nameren segodnya poehat'. Molilsya za liturgiej, ostavalsya posle sluzhby na nekotoroe vremya i besedoval s duhovenstvom i miryanami. Moe poyavlenie bez soprovozhdayushchego lica ot Patriarhii vyzyvalo nekotoroe udivlenie. "Kak horosho, chto Vy priehali na etot raz odin, - skazal mne odin batyushka, znakomyj po prezhnim priezdam, - smozhem pogovorit'". |ti utrennie poseshcheniya cerkvej dali mne ochen' mnogo. Tak v cerkvi Voskreseniya Slovushchego v Sokol'nikah mne vstretilsya starosta, pochtennyj muzhchina srednih let, skoree narodno-kupecheskogo, chem intelligentnogo vida, na moj vopros, kto budet Patriarhom, skazal: - "Da esli eto zavisit ot Moskvy, to togda, konechno, Pimen. Ego zdes' vse znayut i lyubyat. On postoyanno v moskovskih cerkvyah sluzhit, i prekrasno sluzhit. I figuroj, i blagochestiem, i vsem - samyj podhodyashchij Patriarh. On i s vlastyami nashimi umeet ladit', pravitel'stvo ego, kak slyshno, podderzhivaet". - "A Nikodim, - sprosil ya. -Mnogie za granicej dumayut, chto on budet Patriarhom". -" Nu znaete, eto kak- to ne solidno. Slishkom molod. Patriarh - ved' eto otec". V bol'shinstve drugih cerkvej, gde ya byval togda, vse govorili, chto Patriarhom, veroyatno, budet Pimen, i chto on naibolee podhodyashchij. Ob®yasnyali eto tem, chto ego lyubit cerkovnyj narod za blagolepie i userdnoe bogosluzhenie, doveryaet emu kak monahu ot yunyh let. O mitropolite Nikodime govorili, chto ochen' mnogie v narode protiv nego, ne doveryayut emu, schitayut novatorom i drugom katolikov, "on prodast nas krasnym shapkam" (to est' kardinalam) - slyshalos' v massah. Rasskazyvali i sleduyushchij anekdot: uezzhaya v Rim na poslednee zasedanie Vatikanskogo Sobora, kuda mitropolit Nikodim byl priglashen, pered ot®ezdom v Leningrade, posle bogosluzheniya on obratilsya k veruyushchim s pros'boj molit'sya o nem, tak kak "on edet na zakrytie Vatikanskogo Sobora". "Kak!" - zakrichali veruyushchie, ne ponyav smysla skazannogo, - eshche odin sobor zakryvayut, i ty edesh' v etom uchastvovat'. Ne pustim! Ne vypustim otsyuda!" Takoe zhe sil'noe smushchenie vyzvalo sredi leningradskih veruyushchih, kogda mitropolit Nikodim stal sluzhit' v krasnoj mantii. |to bylo istolkovano kak vyrazhenie sochuvstviya kommunizmu! Na samom dele zdes' skoree usmatrivalos' podrazhanie katolikam. Vo vsyakom sluchae, eto novshestvo strashno smushchalo prostoj narod. Vvidu vsego etogo, i otkrytoj vrazhdebnosti k mitropolitu Nikodimu chasti veruyushchih, ego izbranie Patriarhom bylo nezhelatel'nym, ibo moglo vyzvat' nesoglasiya i dazhe raskol v Cerkvi. (To li delo mitropolit Pimen; protiv nego nikto ne byl nastroen) Sil'no povredilo mitropolitu Nikodimu reshenie Sv. Sinoda o dopushchenii k prichastiyu rimo-katolikov tam, gde net katolicheskih hramov i svyashchennikov (kstati, prinyatoe Sinodom po iniciative mitropolita Nikodima). Povredilo ne stol'ko v narode, kotoryj v takie voprosy ne ochen' vnikaet i oni ego ne zatragivayut neposredstvenno, skol'ko v krugah tradicionno nastroennoj intelligencii. "Oprometchivyj shag", kak vyrazilsya A.V.Vedernikov, naznachennyj posle dolgosrochnoj opaly so storony mitropolita Nikodima, bogoslovskim referentom mitropolita Pimena. Mitropolit Nikodim otstranil ego ot redaktirovaniya ZHMP i ot vsyakoj raboty v Inostrannom Otdele, i eto naznachenie vyzvalo bol'shoe nedovol'stvo v okruzhenii mitropolita Nikodima, osobenno episkopa Filareta. Lyubopytno, chto eto uvlechenie rimo-katolicizmom, pripisyvaemoe mitropolitu Nikodimu, - bolee kazhushcheesya, vprochem, chem dejstvitel'noe, - vyzyvalo nedovol'stvo i v pravitel'stvennyh krugah, gde ono rassmatrivalos' kak "peregib". Govorili, chto Kuroedov, uznav, chto mitropolit Nikodim vybral temoj svoej magisterskoj dissertacii Papu Ioanna XXIII, strashno vozmutilsya - "Kakoj pozor! Neuzhto on ne mog najti kakogo-nibud' pravoslavnogo Patriarha ili mitropolita dlya svoej dissertacii!" Vprochem, po obshchemu mneniyu, v smysle loyal'nosti k sovetskoj vlasti i gotovnosti schitat'sya s ee predpisaniyami mitropolity Nikodim i Pimen malo chem otlichalis' odin ot drugogo, - takogo roda mneniya prihodilos' mne slyshat' v cerkvah ot duhovenstva. Ih mozhno rezyumirovat' slovami igumena Marka (Lozinskogo), prepodavatelya Moskovskoj Duhovnoj Akademii, avtora bol'shoj dissertacii ob Ignatii Bryanchaninove. On byl predstavitelem tradicionno-monasheskih "optinskih" krugov i bol'shoj protivnik mitropolita Nikodima iz-za ego novatorstva, on govoril mne: "Pri nastoyashchih obstoyatel'stvah samym podhodyashchim, da i edinstvennym vozmozhnym kandidatom, vse zhe yavlyaetsya mitropolit Pimen". Byli, odnako, i nekotorye otkloneniya ot obshchego mneniya. Tak, o. Aleksandr, svyashchennik Nikolo-Kuzneckoj cerkvi, ukazav na mitropolitov Pimena i Nikodima kak na samyh veroyatnyh kandidatov, otvetil mne: " A po pravde skazat', ni tot, ni drugoj". - "A kto zhe togda pointeresovalsya ya. - "Da arhiepiskop Ermogen. I tak dumaet bol'shinstvo molodyh svyashchennikov. No eto sovershenno ne vozmozhno!" -"No kakie, krome Pimena i Nikodima, mogut byt' eshche podhodyashchie kandidatury na patriarshestvo?"- dopytyvalsya ya. |tot vopros ya zadaval i mnogim drugim, no vse byli v kakom-to zatrudnenii s otvetom. Mozhet byt' ne nahodili podhodyashchego imeni? Otec Aleksandr zadumalsya i skazal. - " Da vot eshche horoshie arhierei Feodosij Ivanovskij, Leonid Rizhskij, Pavel Novosibirskij. No naskol'ko oni podhodyashchie dlya patriarshestva... ne znayu". Hochu otdel'no otmetit' mnenie protoiereya Vsevoloda SHpillera. |tot umnyj, obrazovannyj i kul'turnyj, no vmeste s tem krajne sub®ektivnyj i peremenchivyj v svoih suzhdeniyah i ocenkah chelovek, mog dlya menya byt' kak by vyrazitelem mneniya togdashnej cerkovnoj intelligencii, chem duhovenstva. Hotya sam on sebya schital kem-to vrode vserossijskogo "starca", duhovnogo preemnika episkopa Afanasiya (Saharova) i arhiepiskopa Serafima (Soboleva). I dejstvitel'no v te vremena u nego bylo nemalo duhovnyh chad v srede intelligencii i artisticheskom mire, no sredi duhovenstva on byl ne populyaren i ego schitali gordym, aristokratom i estetom. No kak by to ni bylo, on byl dlya menya odin iz naibolee interesnyh i svobodnyh sobesednikov vstrechennyh v te gody v Moskve. V dannoe vremya on byl skoree v "pro-nikodimovskom" nastroenii. Vot chto on mne otvetil na postavlennyj vopros i kak razvil svoi mysli. -" Vse zh taki Nikodim bolee sil'nyj i deyatel'nyj chelovek, chem Pimen. Poetomu s Pimenom mozhno byt' bolee spokojnym, ot nego ne budet nikakih syurprizov, a Nikodim, kak on ni starajsya sejchas ladit' s vlastyami, kak tol'ko stanet Patriarhom, mozhet okazat'sya bolee nezavisimym. Stavyat emu takzhe v uprek, chto on slishkom daleko zashel v dele sblizheniya s katolikami, a eto sovsem ne v interesah vlastej i ih pugaet. Voobshche mnogie zamechayut, chto protiv Nikodima kakoe-to nedovol'stvo v pravitel'stvennyh sferah.... Vot k primeru, vstrechayu ya na dnyah na ulice arhiepiskopa Kipriyana (Zernova), on zhivet nedaleko ot nashej cerkvi. Ochen' umnyj i osvedomlennyj chelovek, i on mne govorit - "zashatalsya Nikodim!" Predstavlyaete, kakie vyskazyvaniya! Hochu priglasit' ego i podrobno pogovorit', uznat', v chem tut delo. A mitropolita Pimena horosho harakterizuet sleduyushchij fakt: v svyazi s sil'noj epidemiej holery etim letom na yuge SSSR mitropolit Pimen izdal ukaz, razoslannyj arhiereyam yuzhnyh eparhij, v kotorom "zapreshchaetsya dopuskat' veruyushchih k prichastiyu, prikladyvat'sya k ikonam, vynosit' im krest dlya celovaniya i t.d.". Govoryat, chto posle etogo odin iz pomoshchnikov Kuroedova (sam on v eto vremya otsutstvoval) byl vyzvan v Central'nyj Komitet Partii, gde emu byl sdelan strogij raznos i vygovor so slovami"... takoe rasporyazhenie dolzhny byli sdelat' Vy sami, i nikto ne smog by nas obvinit'. My dolzhny zabotit'sya o zdorov'e naseleniya, a Vy zastavili napisat' podobnoe rasporyazhenie samogo mitropolita Pimena. On ved' veruyushchij i dobrovol'no takogo ukaza izdat' i napisat' ne mozhet. Vot teper' budut obvinyat' nas, chto my sovershaem nasilie nad Cerkov'yu". Otec Vsevolod SHpiller prochital mne takzhe pis'mo ieromonaha "nepominayushchej" cerkvi, zhivushchego v odnom iz gorodov k yugu ot Moskvy. |tot ieromonah ne imeet sam obshcheniya s patriarshej Cerkov'yu, tajno sluzhit u sebya liturgiyu, no ne vozbranyaet svoim posledovatelyam poseshchat' patriarshie hramy i dazhe sovetuet eto delat'. Otnositel'no predstoyashchego Sobora ieromonah pishet,".. chto kakie by vneshnie formy on ne prinyal i kakie by kandidaty v Patriarhi ne vydvigalis', vse ravno vse zaranee budet resheno sovetskoj vlast'yu, tak chto sam Sobor budet profanaciej." Protiv takoj ocenki ya konechno stal vozrazhat' o. Vsevolodu, no on mne otvetil" Vot uvidite sami, chto na Sobore vse i Vy v tom chisle budete vynuzhdeny govorit', chto budet predpisano!" (Zabegaya vpered, skazhu, chto o. Vsevolod okazalsya neprav, a v chastnosti imenno moej reakcii na Sobore) Eshche odno mnenie hochu privesti zdes' po pamyati, v svyazi so vstrechej i razgovorom s protoiereem o. Iakova cerkvi Il'i-Obydennogo. On skoree sam pytalsya uznat' u menya, kto zhe budet Patriarhom. I kogda ya emu skazal, chto po moemu mneniyu eto Pimen, on neozhidanno otvetil: "Da, veroyatno tak. A pravit' vsem budet po-prezhnemu Nikodim". Kak ya uzhe govoril vyshe, v krugah moskovskoj cerkovnoj intelligencii, s kotorymi mne prishlos' vstrechat'sya, lyudi tradicionnogo pravoslavnogo blagochestiya stoyali na storone mitropolita Pimena. Intelligenciya eta zhelala izbraniya ego Patriarhom, otzyvalas' o nem s lyubov'yu i doveriem i naoborot s krajnej podozritel'nost'yu otnosilas' k mitropolitu Nikodimu. Oni govorili, chto v nem est' chto-to nepriemlemoe dlya blagochestivogo chuvstva veruyushchih i eto ottalkivaet ih ot nego, "kogda on sluzhit, mnogie ne hotyat podhodit' k nemu pod blagoslovenie". Stavili emu v uprek ego deyatel'nost' kak glavy "inostrannogo Otdela" Patriarhii, ego "bogoslovie revolyucii", ili kak ego metko oharakterizoval o. Vsevolod SHpiller "oktyabr'skoe bogoslovie" (chto ne meshalo emu sejchas bolee sochuvstvovat' mitropolitu Nikodimu, chem mitropolitu Pimenu). Stranno, chto v drugoj chasti intelligencii teh let, sredi liberal'no veruyushchih i malocerkovnyh, prisutstvovalo yavnoe sochuvstvie mitropolitu Nikodimu, i dazhe nekotoroe obozhanie (bol'shee, chem ya zametil vo vremya moego poslednego prebyvaniya v Moskve v 1969g.) |ti lyudi schitali ego bolee dinamichnym, otkrytym k cerkovnym nuzhdam nashego vremeni, sovremennym i "progressivnym", bolee umnym i sposobnym, chem mitropolit Pimen. Oni kritikovali Pimena za ego kosnost', grubost' i odnovremennuyu slabost' i podzavisimost'. |kumenicheskaya nastroennost' mitropolita Nikodima i ego dobrozhelatel'noe otnoshenie k rimo-katolikam ne tol'ko ne smushchalo liberal'nuyu cerkovnuyu intelligenciyu, a naoborot, vyzyvalo sochuvstvie i simpatiyu. Ego "oktyabr'skoe bogoslovie", konechno, imi rezko osuzhdalos', no ne moglo, bezuslovno, sravnit'sya s preslovutym interv'yu mitropolita Pimena o Svetlane Alliluevoj. Otmechu lyubopytnyj fakt, chto dve krajnie predstavitel'nicy cerkovnoj oppozicii, izvestnaya pianistka Mariya Veniaminovna YUdina i K.P.Trubeckaya (v proshlom ubezhdennye protivnicy mitropolita, vposledstvii Patriarha, Sergiya, dolgo prebyvavshie v raskole s Patriarshej Cerkov'yu) bolee sochuvstvenno otnosilis' k izbraniyu mitropolita Nikodima, i opyat' -taki za ego dinamichnost'. V moih razgovorah ya postoyanno sprashival vseh bez isklyucheniya: " Da neuzhto krome Pimena i Nikodima net nikogo drugogo, kto by mog stat' Patriarhom? Razve net nikogo iz eparhial'nyh arhiereev podhodyashchih dlya etogo?" Pochti nikto ne mog mne dat' vrazumitel'nogo otveta, lyudi smushchalis', govorili "da chto-to nevidno", nazyvali neskol'ko imen "horoshih" arhiereev, no tut zhe dobavlyali, chto dlya patriarshestva "v nashe slozhnoe vremya i v nashej strane" oni malo podhodyat. "Vot, naprimer mitropolit Iosif Alma-atinskij, stojkij, energichnyj, no emu 80 let, krome togo, on byl pod nemeckoj okkupaciej i sidel v lageryah, etogo vlasti ne lyubyat. Hotya, (prodolzhali moi sobesedniki) mestnyj upolnomochennyj predlagal emu vystavit' svoyu kandidaturu v Patriarhi s "podderzhkoj" ot mestnyh vlastej. Na chto mitropolit Iosif otvetil, chto "Mne vashej podderzhki ne nado!" Kak by to ni bylo, skladyvalos' vpechatlenie, chto krome dvuh izvestnyh kandidatur, na kotoryh sosredotochilos' obshchestvenno-cerkovnoe vnimanie, nikogo v strane net. Vopros o vyborah Patriarha ya, naskol'ko bylo vozmozhno, pytalsya vyyasnit' i s predstavitelyami episkopata. S samim mitropolitom Pimenom kak s mestoblyustitelem i glavnym kandidatom v Patriarhi pryamo govorit' na etu temu bylo konechno neudobno. So storony ya slyhal, chto mitropolit Pimen govorit, chto on k patriarshestvu ne stremit'sya, no esli by ego izbrali, ne stal by otkazyvat'sya. Hodili sluhi, chto on v kakoj-to moment otkazalsya ot izbraniya, no potom vzyal svoj otkaz nazad. Kak by to ni bylo, mne ochen' bylo interesno sostavit' svoe lichnoe vpechatlenie ot mitropolita Pimena i uyasnit' dlya sebya naskol'ko on podhodyashchee lico stat' Patriarhom. Mitropolit Pimen pozhelal prinyat' menya oficial'nym obrazom. Dlya nachala, ya cherez ego "bogoslovskogo referenta" A.V.Vedernikova osvedomilsya mozhet li menya prinyat' mitropolit Pimen, mne otvetili, chto mozhet, no chto neobhodimo ob etom sostavit' pros'bu cherez Otdel Vneshnih Cerkovnyh snoshenij Moskovskoj Patriarhii. Posle korotkih formal'nostej, mitropolit Pimen prinyal menya v soprovozhdenii episkopa Filareta (Dmitrovskogo) v CHistom pereulke, v tri chasa dnya v gostinoj. Ugoshchal kofeem i pechen'em, derzhal sebya s dostoinstvom i dazhe s nekotoroj sderzhannost'yu, no skromno i bez vazhnichan'ya. Pri razgovore prisutstvoval episkop Filaret, kotoryj zanimal togda dolzhnost' zamestitelya predsedatelya "inostrannogo" Otdela mitropolita Nikodima. Razgovor nash s mitropolitom Pimenom, byl dovol'no obychnym, pochti "svetskim", poka ya ne sprosil ego: " U Vas, veroyatno. Sejchas mnogo raboty?" "Da otvetil mitropolit, - do sih por ya zhil, kak na kurorte, a sejchas tak mnogo del, o kotoryh ya ran'she sovsem ne podozreval". V etu vstrechu mne bylo trudno opredelit' nastroenie mitropolita Pimena, bolee interesnyj razgovor sluchilsya u menya s nim za chaem posle liturgii v Sokol'nikah na prazdnike Iverskoj ikony Bozhiej Materi. My zagovorili o rimo-katolicheskom svyashchennike amerikanskogo posol'stva o. Dajone. Vmeste s drugim priezzhim amerikancem on byl na liturgii i v altare, ne prichashchalsya, no emu dali antidor s zapivkoj teplotoj. Imenno v svyazi s etim my stali govorit' za stolom o reshenii Sinoda ot 16 dekabrya 1969g. o dopushchenii katolikov k prichastiyu tam, gde u nih net hramov ili svyashchennikov. -"Ne nado bylo sovsem eto reshenie prinimat', - zametil mitropolit Pimen, - gde byla neobhodimost' v etom katolikov i tak dopuskali k prichastiyu. Tak i nuzhno bylo ostavit', a ne uzakonivat' oficial'nym Sinodal'nym resheniem, ved' do etogo "prikaza", vse delalos' po pastyrskim soobrazheniyam. A teper' proishodyat nepriyatnosti i smushcheniya". -" Kazhdyj tolkuet po-svoemu, kogda i v kakih sluchayah mozhno davat' katolikam prichastie, - otvetil ya. - Ved' glavnyj nedostatok Sinodal'nogo postanovleniya, eto ego neyasnost'. Mne bylo otradno zametit', chto u nas v hrame rimo-katolicheskomu svyashchenniku prichastiya ne dali". - " A kak zhe eto vozmozhno! -voskliknul mitropolit Pimen. - Ego nigde ne dayut, krome kak v osobyh sluchayah, kogda katolik dejstvitel'no nigde ne mozhet priobshchat'sya". - "Vladyko, no pozvol'te, - vozrazil ya, - kak zhe ponimat', kogda vidnye rimo-katolicheskie deyateli, poseshchavshie Moskovskuyu Patriarhiyu, vpolne dopuskalis' k prichastiyu, inogda dazhe po svyashchennicheskomu chinu, v oblacheniyah?". Govorya eto ya imel v vidu prichashchenie rektora Russikuma o. Maje i rektora Grigorianskogo Universiteta v Rime osen'yu 1969g v Kieve mitropolitom Filaretom i v Tule episkopom YUvenaliem. Ne govorya uzhe o prichashchenii katolikov v Rime mitropolitom Nikodimom, priblizitel'no v to zhe vremya. -" Takie fakty mne ne izvestny, - vozrazil mitropolit Pimen,- etogo ne moglo byt'!" YA ne mog, konechno, v prisutstvii mnogochislennogo obshchestva za stolom, nazyvat' imena, da i ne hotel "donosit'" na svoih sobrat'ev i potomu zamolchal. No dlya menya ostalos' zagadkoj, dejstvitel'no li ne znaet mitropolit Pimen ob etih faktah "interkommunio"? (vzaimnoe soglasie Cerkvej na to, chtoby v kazhdoj iz nih prichashchalis' veruyushchie inoj konfessii, ostavayas' pri etom chlenami svoj Cerkvi. Red.) A esli eto tak, to on ne znaet, chto proishodit v sovremennoj Russkoj Cerkvi, i ot nego mnogoe skryvayut, ili on prosto diplomatichno pritvorilsya za svoim nevedeniem, buduchi bessil'nym chto-libo sdelat'? Poziciya mitropolita Pimena v otnoshenii interkommunio s rimo-katolikami byla po vsemu bolee tverdoj i principial'noj, chem u mitropolita Nikodima, oni proizveli na menya vpechatleniya. Mne neskol'ko raz udalos' v etot priezd videt'sya s mitropolitom Nikodimom v Otdele, no na moi voprosy o kandidatah, on vsyakij raz uklonyalsya ot otveta i byl krajne sderzhan v vyskazyvaniyah ..."budushchee pokazhet"- govoril on. No po vsemu chuvstvovalos', chto on yasno soznaet, chto Patriarhom budet Pimen i, chto on primirilsya s etim kak s neizbezhnost'yu i svoej kandidatury vydvigat', ne nameren. V etom aspekte zarubezhnye razgovory o yakoby proishodyashchej bor'be mezhdu dvumya mitropolitami za patriarshij prestol ne sootvetstvovali dejstvitel'nosti. Vmeste s tem eto ne meshalo mitropolitu Nikodimu otnosit'sya k mitropolitu Pimenu dovol'no kriticheski. Tak, kogda ya zatronul vopros o sposobe vybora Patriarha "otkrytym ili zakrytym golosovaniem" - mitropolit Nikodim skazal: "Nichego etogo neizvestno, eti voprosy dolzhna reshat' Predsobornaya Komissiya. No predsedatel' ee, mitropolit Pimen, do sih por ni razu ne sozval etu Komissiyu i voobshche proyavil nesposobnost' organizovat' ee rabotu. "No mogu dobavit', chto mitropolit Aleksij Tallinnskij eshche huzhe...", (chto skryvalos' pod etoj replikoj ya ne ponyal). Stranno, chto kogda ya stal razvivat' mysli o neobhodimosti tajnogo golosovaniya pri vybore Patriarha, mitropolit Nikodim kak-to zamknulsya v sebe i, ne sporya so mnoyu, nachal govorit', chto tut mogut byt' raznye mneniya i chto etot vopros nuzhno eshche obsuzhdat'. U menya sozdalos' vpechatlenie, chto on protiv tajnogo golosovaniya. V eti zhe dni moego poseshcheniya SSSR, iz drugih ierarhov mne prishlos' videt'sya i razgovarivat' s mitropolitom Tallinnskim i |stonskim Aleksiem, postoyannym chlenom Sv. Sinoda i upravlyayushchim delami Moskovskoj Patriarhii. On prinyal menya v svoem rabochem kabinete v CHistom pereulke. No v otlichie ot drugih sobesednikov, on sam obratilsya ko mne s voprosom: - "Vy Vladyko, sejchas uzhe nekotoroe vremya v Moskve i videli, konechno, mnogo narodu. Skazhite, pozhalujsta, chto govoryat o vyborah Patriarha? Kogo zhelayut i kogo predvidyat?" YA udivilsya takomu voprosu. - "Vladyko, eto ya dolzhen Vas sprashivat' ob etom! Ved' eto Vy zdes' postoyanno zhivete, a ya priezzhij". - " Net, imenno poetomu, chto Vy ne zdeshnij....i Vy mozhete bol'she videt' i svobodnee razgovarivat' s lyud'mi, Vam mnogo rasskazyvayut. A my osobenno sinodal'nye arhierei, ochen' otorvany. Celyj den' na rabote, s narodom vstrechaemsya tol'ko na bogosluzheniyah, no i tam ne pogovorish'. CHto Vy slyhali?" Mne prishlos' otvetit', chto bol'shinstvo lyudej, s kotorymi mne prishlos' razgovarivat', schitayut i hotyat videt' Patriarhom mitropolita Pimena i dumayut, chto on budet izbran. Est' storonniki i u mitropolita Nikodima, no ih men'she, bol'shinstvo schitaet, chto on slishkom molod, a nekotorye rezko protiv nego. Mitropolit Aleksij byl yavno dovolen moim soobshcheniem. -" Da, eto, pravda, - skazal on, - takogo molodogo Patriarha narod ne hochet, a krome togo, mitropolit Pimen pol'zuetsya vseobshchim doveriem za blagochestie i lyubov' k bogosluzheniyu. Cenno takzhe, chto on monah staroj shkoly, v nem zhiva monasheskaya tradiciya, a takih sejchas ochen' malo". U menya ostalos' obshchee vpechatlenie ot besedy s mitropolitom Aleksiem, chto on budet vsecelo podderzhivat' kandidaturu Pimena. A tem, chto, po ego mneniyu, Patriarh ne dolzhen byt' molod (kak Nikodim), on daval ponyat', chto isklyuchaet sebya iz vozmozhnyh kandidatov. ( Aleksij s Nikodimom byli rovesniki) Prishlos' mne govorit' eshche s episkopom Filaretom (Vahrameevym) Dmitrovskim. On byl vtorym zamestitelem mitropolita Nikodima po "inostrannomu" Otdelu Patriarhii. Kak i vse sotrudniki mitropolita Nikodima, episkop Filaret byl vsecelo za nego, no soznaval, odnako, chto Patriarhom budet Pimen i chto sam Nikodim eto prekrasno ponimaet. -" Nu, a kak on k etomu otnositsya?" - sprosil ya. -" Da, mozhet byt' vnutri i perezhivaet, no ne pokazyvaet. Vy ved' znaete, kakaya u nego ogromnaya vyderzhka" - otvetil episkop Filaret. Bylo nesomnenno, chto glavnym, esli ne edinstvennym kandidatom yavlyaetsya mitropolit Pimen i chto on, nesomnenno, budet izbran. A mitropolit Nikodim, hot' mnogie emu sochuvstvuyut i govoryat o nem, malo veroyatno, chto on mozhet byt' nastoyashchim kandidatom na izbranie. No, chto menya ser'ezno vstrevozhilo i razocharovalo, to chto pomimo etih dvuh imen ne bylo drugih kandidatov." .Neuzhto tak uzh oskudela Russkaya Cerkov' segodnya, chto krome etih dvuh lic nikogo netu?" - ne raz zadavalsya ya voprosom i sprashival ob etom drugih. Kak ya uzhe govoril, chto otvety byli smushchennye, neopredelennye i uklonchivye... Pri takih usloviyah dejstvitel'no prihodilos' vybirat' mezhdu Pimenom i Nikodimom, i moj vybor sklonyalsya skoree v storonu mitropolita Pimena, (vozrast 60 let, a ne 41, lyubov' i doverie k nemu cerkovnogo naroda, bol'shaya stojkost' v Pravoslavii). No vse zhe okonchatel'nyj vybor ya otkladyval do Sobora, "mozhet vyyavit'sya tret'e lico?", tak dumal ya. Skazhu eshche neskol'ko slov o sochuvstvii liberal'no-cerkovnoj intelligencii k mitropolitu Nikodimu. Bylo by oshibochnym schitat' ego drugom intelligencii ili prichislyat' k "kul'turnym" arhiereyam, kakimi yavlyayutsya, skazhem, arhiepiskop Antonij (Mel'nikov) Minskij, arhiepiskop Leonid (Polyakov) Rizhskij ili arhiepiskop Mihail (CHub) Voronezhskij. Mitropolit Nikodim byl prirodnogo isklyuchitel'nogo uma, ne lishennyj obrazovaniya, sravnitel'noj nachitannosti i bogoslovski umerenno-gramotnyj. No podlinnoj, glubokoj kul'tury u nego ne bylo. K intelligencii on otnosilsya priblizitel'no tak" kak do revolyucii intelligenciya mutila vodu i napadala na Cerkov', tak i sejchas ona opyat' mutit i kritikuet". |to otnoshenie k sebe chuvstvovali mnogie obrazovannye cerkovnye lyudi, tradicionno nastroennyh intelligentov (vrode A.V.Vedernikova i rabotnikov Muzeya Andreya Rubleva), i ih simpatii byli na storone mitropolita Pimena. Takovy byli v obshchih chertah itogi moih vpechatlenij ot poezdki v Moskvu osen'yu 1970goda. Vstrechi, razgovory i pis'ma pered poezdkoj na Sobor. V techenii zimy 1970-1971g. ya nahodilsya u sebya v Bryussele i ko mne prodolzhali prihodit' svedeniya o podgotovke Sobora i predstoyashchih vyborah Patriarha. |ti novosti, za kotorymi ya prodolzhal s interesom sledit', postupali otchasti po rasskazam "vladyk", priezzhavshih iz Moskvy v Bryussel', otchasti iz pisem blizkih mne lyudej i druzej. V nachale fevralya v Bryussel' priezzhal arhiepiskop Minskij Antonij i ot nego my uznali, chto zasedaniya Predsobornoj Komissii proishodyat v Moskve pod predsedatel'stvom mitropolita Pimena, i chto na nih vyskazyvayutsya razlichnye mneniya o procedure vybora Patriarha. "No nichego opredelennogo eshche ne resheno" - govoril arhiepiskop Antonij. S ego slov, odni byli storonnikami vyborov po primeru Sobora 1917g., to est' po zhrebiyu iz treh kandidatov, vybrannyh tajnym golosovaniem, a drugie - za vybory po bol'shinstvu golosov, tajnym ili otkrytym golosovaniem (i poslednie vidimo sostavlyali bol'shinstvo). A menya interesovala lichnost' samogo arhiepiskopa Antoniya. YA vse iskal "autsajdera" pomimo dvuh oficial'nyh kandidatov, i skazhu otkrovenno, chto vladyka Antonij proizvel na menya v etot priezd eshche luchshee vpechatlenie. YA s nim byl znakom davno, eshche po Upsale, gde my poznakomilis' v1968g., na IV Assamblee Vsemirnogo Soveta Cerkvej. My byli sosedyami po komnatam i imeli vozmozhnost' mnogo govorit' drug s drugom. On byl kul'turnyj, tonkij, nachitannyj (u nego byla biblioteka v 7000 tomov), myagkij i vmeste s tem nablyudatel'nyj i rassuditel'nyj. A glavnoe, chto v nem ne chuvstvovalos' nichego "sovetskogo", a tol'ko russkoe, moskovskoe. No naskol'ko vse eti kachestva i dostoinstva byli podhodyashchimi dlya dannogo momenta v istorii Russkoj Cerkvi i dlya patriarshestva?! Naskol'ko on byl dlya etogo stojkim i sil'nym chelovekom? I naskol'ko on byl zhelatelen dlya ostal'nyh? Sam on mne v Upsale tak opredelyal svoyu liniyu i vzglyady:"...ya ochen' lyublyu i cenyu Vladyku Ermogena, no on utopist. On pishet svoi zapiski Podgornomu, Kosyginu, Kuroedovu, dokazyvaet, chto po otnosheniyu k Cerkvi narushaetsya konstituciya i sovetskie zakony o kul'tah. No on ne hochet ponyat', chto esli ne proizojdet obshchego i rezkogo izmeneniya rezhima v SSSR (a na eto rasschityvat' trudno) nikakogo sushchestvennogo uluchsheniya polozheniya Cerkvi byt' ne mozhet. Nashi praviteli sami prekrasno ponimayut, chto oni narushayut zakony, no menyat' svoego otnosheniya k Cerkvi ne namereny. Pisaniya arhiepiskopa Ermogena ih tol'ko razdrazhayut, a Cerkvi nikakoj pol'zy ne prinosyat, tol'ko naoborot. Lichno ya dejstvuyu inache! Starayus' ladit' s mestnymi upolnomochennymi, bez krajnej neobhodimosti ne zhaluyus' na nih v Moskvu, v Sovet po delam religii. Ved' ot etogo bol'she vreda, chem pol'z, nado po melocham i postepenno, na mestah dobivat'sya melkih ustupok, kotorye byvayut vazhnee" gromkih zayavlenij i zhalob"... Tak ya dejstvuyu, i pover'te, chto imenno tak mne udalos' za poslednie gody otkryt' pyat' prihodov". Protiv takogo rassuzhdeniya vladyki Antoniya bylo trudno sporit', no v Moskve moi znakomye otzyvalis' o Vladyke Antonii (Minskom), kak o cheloveke slabom, neustojchivom, drozhashchim pered upolnomochennymi i v chastnosti o. Vsevolod SHpiller dobavlyal: -" Pri vseh ego bol'shih dushevnyh kachestvah, kul'ture i kak by "nesovetskosti", u nego est' odin nedostatok - on otchayannyj kar'erist!" Otec Vsevolod govoril eto s bol'shoj gorech'yu, tak kak sam byl dolgie gody v druzhbe s vladykoj Antoniem i vsyacheski ego voshvalyal, govoril o nem kak ob ukrashenii Russkoj Cerkvi. Pozdnee ya sam, stal zamechat' u vladyki Antoniya, nesmotrya na vsyu otkrytost' ego k Zapadu i kul'turnost', men'shee ponimanie i dazhe sochuvstvie k Zapadnomu Pravoslaviyu, kak ni stranno, dazhe men'shee chem u mitr. Nikodima i u ep. YUvenaliya. Tak dlya nego nashi parizhskie bogoslovy, vrode Nikolaya Losskogo ili Uspenskogo, byli tol'ko "fanatiki-erudity", kak on rasskazyval o svoej zagranichnoj poezdke v odnom chastnom dome v Moskve. |to ego vyrazhenie, menya pomnyu, pokorobilo. I po otnosheniyu k nashej Pravoslavnoj Bel'gijskoj Missii arhiepiskop Antonij proyavil bol'shoe neponimanie i yavnoe ne sochuvstvie (eto ya ponyal pozdnee), no vinit' ego v etom nel'zya, on byl vse zhe "nesvobodnym" chelovekom. No togda, posle ego poseshcheniya Bryusselya, ya sklonen byl schitat' ego luchshim kandidatom v Patriarhi, kak lichnost' - znachitel'nee, chem Nikodim i dazhe Pimen. On byl chelovekom "nesvobodnym", no svoim. S nim mozhno bylo legko govorit', privlekala ego dushevnaya myagkost' i bol'shaya kul'tura. Hochu dobavit' k ego harakteristike, chto on byl monarhistom po chuvstvam, blagogovejno otnosyashchijsya k pamyati Imperatora Nikolaya II ("Gosudarya", kak on vyrazhalsya). V lichnosti vladyki Antoniya chuvstvovalas' bol'shaya razdvoennost' i esli ne skazat' dazhe "prisposoblenchestvo". On primirilsya s faktom sushchestvovaniya sovetskogo stroya, ne pomyshlyal o kakoj libo bor'be s nim i sklonnogo radi blaga Cerkvi idti na mnogoe, no ne na vse (v otlichie ot drugih!) chtoby naladit' s vlastyami snosnye otnosheniya. Sleduyushchij arhierej iz SSSR, s kotorym mne prishlos' vstretit'sya v tot period, byl mitropolit Filaret Kievskij i Galickij. V marte 1971 goda on byl proezdom cherez Bryussel'. U nego ne bylo tranzitnoj vizy dlya Bel'gii i poetomu ego okolo treh chasov ne vypuskali iz aeroporta v gorod. YA vospol'zovalsya etim vremenem dlya prodolzhitel'noj besedy s nim o cerkovnyh delah. My ustroilis' s nim vdvoem na divane, vdali ot drugih, v pomeshchenii tamozhni aeroporta. Mitropolit Filaret soobshchil mne ne radostnuyu novost': vybory budut prohodit' otkrytym golosovaniem i veroyatno budet odin kandidat, mitropolit Pimen. On skazal, chto eto reshenie Predsobornoj Komissii. |to izvestie vyzvalo vo mne buryu emocij, konechno, ya stal energichno vosstavat' i govorit' mitropolitu Filaretu, chto takie vybory budut osparivat'sya vsemi svobodomyslyashchimi lyud'mi, dlya vsego obshchestvennogo mneniya na Zapade takoe "otkrytoe" golosovanie nepriemlemo, uzh ne govorya o tom, chto ono budet vsyacheski kommentirovat'sya nedobrozhelatelyami Russkoj Cerkvi. Ved' etot vopros nastol'ko lichnyj i nastol'ko vazhnyj, chto dlya svobodnyh vyborov neobhodimo tajnoe golosovanie! Nado skazat', chto dlya mitropolita Filareta vsya moya argumentaciya byla vidimo malo dostupna. On byl ne glupyj chelovek, s yasnym, no ogranichennym umom i uzkim krugozorom, bez podlinnoj kul'tury, tipichnyj produkt sovetskogo stroya. Kak ni stranno eti kachestva ne meshali emu ladit' i dazhe byt' lyubimym, i populyarnym v nashem patriarshem prihode v Vene, s ego aristokraticheskim staro-emigrantskim sostavom prihozhan. On probyl tam tri goda v kachestve nashego episkopa. Na moi dovody po povodu "otkrytogo golosovaniya", on skazal: "-CHto oni tut ponimayut... na Zapade? Komu nuzhno ih mnenie, oni vse ravno vsegda protiv nas!" -" Mozhet byt', no tem bolee ne nado davat' im povoda napadat' na Russkuyu Cerkov'. Ne nuzhno vystavlyat' sebya rabami sistemy vsej strany", - vozrazhal ya. No ya ponyal, chto tonkosti vybornoj procedury, s tajnym golosovaniem i neskol'kimi kandidatami, byli emu, privykshemu k sovetskoj sisteme vyborov, prosto chuzhdy. Dalee nash razgovor pereshel k voprosu o sinodal'nyh postanovleniyah 1961 goda, v silu kotoryh, kak izvestno vsya vlast' v prihodah fakticheski peredaetsya dvadcatke i ee administrativnomu organu. Prichem nastoyatel' i duhovenstvo ne rassmatrivayutsya, kak chleny prihoda i ne mogut sostoyat' ni v etoj "dvadcatke", ni v administrativnom organe, kotoryj mozhet ih naznachit' i uvolit' po svoemu usmotreniyu. Dlya naznacheniya zhe trebuetsya, vse-taki "blagoslovenie", (to est' posleduyushchee odobrenie arhiereya), chego dlya uvol'neniya ne nuzhno! Vsya finansovo-ekonomicheskaya i hozyajstvennaya storona prihodskoj zhizni vsecelo ostaetsya v vedenii administrativnogo organa i dvadcatki (bez prava nastoyatelya ili episkopa vmeshivat'sya v nee). Dvadcatka mozhet reshit' takzhe vopros, nuzhno li prodolzhat' funkcionirovanie prihodskogo hrama ili sleduet zakryt' ego za nenadobnost'yu, "Nam cerkov' ne nuzhna!" (i skol'ko takim obrazom bylo zakryto prihodov v SSSR). Po etim postanovleniyam 1961 goda, ni episkop, ni nastoyatel', ni prihozhane v ih sovokupnosti v etot vopros ne imeyut pravo vmeshivat'sya. YA sprosil mitropolita Filareta budet li rassmotren vopros o postanovleniyah 1961g. i budet li on ser'ezno obsuzhdat'sya na Sobore?? " Da skazal on, - eti postanovleniya budut utverzhdeny!" YA ne poveril svoim usham, stal vozrazhat', a mitropolit Filaret nachal govorit', chto "....vo vseh stranah mira cerkovnoe zakonodatel'stvo vsegda soglasovano s grazhdanskim i ne mozhet emu protivorechit'".. " Ved' u vas v Bel'gii statusy Vashej arhiepiskopii tozhe soglasovany s bel'gijskim zakonodatel'stvom?" - nastaival on. - "Nesomnenno, - otvetil ya, - i bolee togo, dazhe utverzhdeny Korolevskim ukazom. Tol'ko raznica s SSSR ogromnaya: bel'gijskoe zakonodatel'stvo predstavlyaet cerkvam i religioznym ob®edineniyam svobodu vnutrennej organizacii soglasno ih religioznym principam. V samih zakonah Bel'gii net nichego, chto narushalo by kanonicheskij stroj (dazhe nashej) Pravoslavnoj Cerkvi. Bolee togo, my mogli by, esli hoteli, voobshche ne registrirovat'sya i ne oformlyat' nashu cerkovnuyu zhizn'. No nam eto bylo by nevygodno, tol'ko s tochki zreniya prav yuridicheskih. A sovetskoe zakonodatel'stvo o kul'tah 1929g, otkuda i vytekayut postanovleniya 1961g narushaet osnovy kanonicheskogo stroya Pravoslavnoj Cerkvi!" Mne v prodolzhenie nashego razgovora vdrug stalo yasno, chto mitropolit Filaret ne v sostoyanii razobrat'sya v yuridicheskih tonkostyah i raznicy v zakonah. Bolee togo, on smotrel na menya s nedoveriem i bylo vidno po ego licu, chto on mne ne vpolne verit, budto ya govoryu ne pravdu.. " Mozhno li schitat' resheniya Predsobornoj Komissii okonchatel'nymi ili Sobor smozhe