Ocenite etot tekst:


----------------------------------------------------------------------------
     Istochnik - reprintnoe izdanie SP "Interbuk", Tallinn, 1990 g.
     Original - izdanie "Posrednika", N 1173.
----------------------------------------------------------------------------



     Ot izdatelya

     Predlagaemaya knizhka "Sueverie gosudarstva", sostavlennaya  L.N.Tolstym v
1910   godu,  predstavlyaet   soboj  odnu  iz   chastej  bol'shogo   poslednego
predsmertnogo  truda  L'va  Nikolaevicha  "Put'  zhizni",  izdannogo  pod  ego
nablyudeniem  nashim izdatel'stvom v  vide 80-ti otdel'nyh vypuskov i v  odnom
bol'shom tome.
     |ta chast' po cenzurnym usloviyam ne mogla poyavit'sya pri starom poryadke v
Rossii.  Gluboko raduyus', chto mogu  vypustit'  teper'  v  svet  etu  knizhku,
ogromnogo, po-moemu, znacheniya.
     CHast' myslej,  zaklyuchayushchihsya v nej, podpisana imenami drugih myslitelej
i  pisatelej, no vse eti mysli ne tol'ko  vybrany L'vom Nikolaevichem iz teh,
kotorye  osobenno  verno  i gluboko  vyrazhayut  sobstvennye  ego  vzglyady  na
gosudarstvo,  no  i podvergalis' takoj  sil'noj  ego  obrabotke,  chto  mogut
schitat'sya pochti kak by ego sobstvennymi myslyami o tom voprose, kotoryj imeet
takoe ogromnoe znachenie v zhizni chelovechestva.
     Pust'  zhe  teper',  zvucha iz-za  mogily,  iz  vechnosti,  velikij  golos
Tolstogo   pomozhet  chelovechestvu   stryahnut'   s  sebya  tyagoteyushchie  nad  nim
zabluzhdeniya  i  velikimi  usiliyami  duha osvobodit'sya  iz  vekovogo  rabstva
prizrakam, sozdannym i  podderzhivaemym samimi  zhe lyud'mi, stradayushchimi v etom
rabstve.
     I.Gorbunov-Posadov Avgust 1917 g.


                I. V chem lozh' i obman ucheniya o gosudarstve



     Lzheuchenie  gosudarstva sostoit  v  priznanii  sebya soedinennym s odnimi
lyud'mi odnogo naroda,  odnogo  gosudarstva, i otdelennym  ot ostal'nyh lyudej
drugih  narodov i drugih gosudarstv. Lyudi muchayut, ubivayut, grabyat drug druga
i samih sebya  iz-za  etogo  uzhasnogo  lzheucheniya.  Osvobozhdaetsya  zhe ot  nego
chelovek tol'ko  togda kogda priznaet v  sebe duhovnoe nachalo zhizni,  kotoroe
odno  i to  zhe vo  vseh lyudyah.  Priznavaya eto  nachalo, chelovek  uzhe ne mozhet
verit' v te chelovecheskie uchrezhdeniya, kotorye raz®edinyayut to,  chto  soedineno
Bogom.



     Razumno lyubit' dobrodetel', uvazhat' podvigi, priznavat'  dobro,  otkuda
by my ego ni poluchali, i dazhe  lishat'sya  svoego udobstva  dlya slavy i vygody
togo, kogo lyubish', i kto togo zasluzhivaet: takim obrazom, esli zhiteli strany
nashli  takoe lico, kotoroe pokazalo im bol'shuyu  mudrost', chtoby ohranyat' ih,
bol'shuyu  hrabrost',  chtoby ih  zashchishchat',  i  velikuyu zabotu, chtoby upravlyat'
imi,- i esli vsledstvie  etogo oni  privykli povinovat'sya  emu  tak,  chtoby
predostavit' emu nekotorye vygody, ya ne dumayu, chtoby eto bylo nerazumno.
     No, Bozhe moj! Kak nazovem  my to, kogda vidim, chto bol'shoe chislo  lyudej
ne  tol'ko  podchinyayutsya,  no  rabolepstvuyut pered odnim chelovekom ili  pered
nemnogimi  nekotorymi lyud'mi,-  i  rabolepstvuyut tak,  chto  ne imeyut nichego
svoego: ni imushchestva, ni detej, ni dazhe samoj zhizni, kotorye by oni  schitali
svoimi, i terpyat grabezhi,  zhestokosti ne  ot vojska, ne ot  varvarov, no  ot
odnogo cheloveka  i ne ot Gerkulesa  ili Samsona, no ot lyudej bol'shej  chast'yu
ochen' plohih v nravstvennom otnoshenii. Kak nazovem my eto? Skazhem li my, chto
takie lyudi trusy? Esli by dva,  tri, chetyre ne zashchitilis' by ot odnogo,  eto
bylo by stranno, no vse-taki vozmozhno, i  mozhno bylo by skazat', chto  eto ot
nedostatka muzhestva,  no esli sto tysyach lyudej , sto tysyach  dereven', million
lyudej ne napadut na teh nemnogih, ot kotoryh vse stradayut, buduchi ih rabami,
to chto eto za udivitel'noe yavlenie?
     A  mezhdu  tem  eto  sovershaetsya  vo  vseh  stranah so  vsemi  lyud'mi,-
sovershaetsya to, chto neskol'ko lyudej vlastvuyut nad stami  tysyachami dereven' i
lishayut ih svobody;  kto by poveril etomu, esli by tol'ko slyshal, a ne  videl
eto. I esli by eto  mozhno bylo videt' tol'ko v chuzhih i udalennyh zemlyah, kto
by ne podumal, chto eto skoree vydumano, chem spravedlivo! Ved' teh neskol'kih
lyudej,  kotorye  ugnetayut  vseh,  ne  nuzhno  pobezhdat',  ne  nuzhno   ot  nih
zashchishchat'sya,-  oni  vsegda  pobezhdeny, tol'ko  by  narod  ne  soglashalsya  na
rabstvo. Ne nuzhno nichego otnimat' u nih, nuzhno tol'ko nichego ne davat' im, i
narod budet svoboden, Tak chto sami narody otdayut sebya vo vlast' ugnetatelej,
sami pererezayut sebe gorlo. Narod, kotoryj  mozhet byt' svobodnym, otdaet sam
svoyu  svobodu, sam nadevaet sebe na  sheyu yarmo, sam ne tol'ko soglashaetsya  so
svoim  ugneteniem, no  ishchet ego. Esli by emu  stoilo chego-nibud' vozvrashchenie
svoej svobody i on ne  iskal by  ee,  etogo  samogo  dorogogo  dlya  cheloveka
estestvennogo prava, otlichayushchego cheloveka ot zhivotnogo, to ya ponimayu, chto on
mog by predpochest' bezopasnost'  i udobstvo zhizni bor'be za svobodu. No esli
dlya togo, chtoby  poluchit' svobodu, emu nuzhno tol'ko pozhelat' ee, to  neuzheli
mozhet byt'  narod v  mire, kotoryj  by  schital  ee kuplennoj slishkom dorogoj
cenoj, raz ona mozhet byt' priobretena odnim zhelaniem svobody.
     Bednye, neschastnye, bessmyslennye narody, upornye v svoem zle, slepye k
svoemu dobru, vy  pozvolyaete  otbirat' ot  vas  luchshuyu chast'  vashego dohoda,
grabit' vashi polya, vashi  doma; vy zhivete tak, kak  budto vse eto prinadlezhit
ne vam,  pozvolyaya otnimat' u vas vashu sovest', soglashayas'  byt'  ubijcami. I
vse  eti  bedstviya i razoreniya, razvrashcheniya proishodyat ne  ot  vragov, no ot
vraga, kotorogo vy  sami sebe sozdaete. Otkuda by byla u etogo vraga  vlast'
nad vami, esli by vy  ne byli  ukryvatelyami togo vora,  kotoryj vas  grabit,
uchastnikami togo ubijcy, kotoryj vas ubivaet, esli by vy ne byli izmennikami
samim sebe? Vy  seete dlya togo,  chtoby oni  unichtozhali  by  vashi posevy,  vy
napolnyaete  i  ubiraete  vashi doma dlya  ego grabezhej. Vy vospityvaete  vashih
detej s  tem,  chtoby on vel ih  na svoi vojny, na  bojni, chtoby  on delal ih
ispolnitelyami  svoih pohotej,  svoih mshchenij.  I ot  etih  uzhasov, kotoryh ne
perenesli by i zhivotnye,  vy  mozhete  osvobodit'sya,  esli  zahotite, dazhe ne
osvobodit'sya, no tol'ko pozhelat' etogo.
     Reshites'  ne   sluzhit'  emu  bolee  i   vy   svobodny  odnim   zhelaniem
osvobozhdeniya. YA  ne  hochu,  chtoby vy napadali na  etogo vraga, no  chtoby  vy
tol'ko  perestali podderzhivat'  ego,  i  vy  uvidite, chto  on, kak  ogromnaya
statuya,  iz-pod  kotoroj  vynuli  osnovanie,  upadet   ot  svoej  tyazhesti  i
razob'etsya vdrebezgi.

     La-Boeti



     Kogda  posmotrish' vnimatel'no  na  to, chem  zanyaty  lyudi, to nel'zya  ne
udivlyat'sya na to, kak mnogo tratitsya zhiznej dlya prodolzheniya na zemle carstva
zla,  i  kak podderzhivaet  eto zlo  bol'she  svoego  to,  chto  est' otdel'nye
gosudarstva i pravitel'stva.
     I eshche bol'she udivlyaesh'sya i ogorchaesh'sya, kogda podumaesh', chto vse eto ne
nuzhno,  chto  vse  eto zlo,  kotoroe  tak  blagodushno  delayut sami sebe lyudi,
proishodit  tol'ko  ot  ih   gluposti,  tol'ko  ottogo,  chto  oni  pozvolyayut
neskol'kim lovkim i razvrashchennym lyudyam vlastvovat' nad soboj.
     Patris Larokk. 4.
     My   pol'zuemsya   blagami  kul'tury  i  civilizacii,  no   ne   blagami
nravstvennosti,  Pri  nastoyashchem sostoyanii lyudej mozhno  skazat', chto  schast'e
gosudarstv rastet vmeste s  neschast'yami lyudej. Tak chto nevol'no zadaesh' sebe
vopros, ne schastlivee li by my byli v pervobytnom  sostoyanii, kogda u nas ne
bylo kul'tury i civilizacii, chem v nashem nastoyashchem sostoyanii?

     Nel'zya sdelat' lyudej schastlivymi, ne sdelav ih nravstvennymi.
     Kant. 5.

     "YA ochen' sozhaleyu o  tom, chto dolzhen predpisyvat' otobranie proizvedenij
truda, zaklyuchenie v  tyur'mu, izgnanie, katorgu, kazn', vojnu, t.e.  massovoe
ubijstvo. no ya obyazan postupit' tak, potomu chto etogo samogo trebuyut ot menya
lyudi,  davshie  mne  vlast'",  govoryat praviteli. "Esli  ya  otnimayu  u  lyudej
sobstvennost', hvatayu  ih ot  sem'i, zapirayu,  ssylayu,  kaznyu, esli ya ubivayu
lyudej chuzhogo naroda, razoryayu ih, strelyayu v gorodah po zhenshchinam i detyam, to ya
delayu eto ne potomu,  chto hochu etogo,  a  tol'ko  potomu,  chto ispolnyayu volyu
vlasti,  kotoroj  ya  obeshchal   povinovat'sya   dlya   blaga   obshchego",  govoryat
podvlastnye.  V etom  obman  lzheucheniya gosudarstva. Tol'ko eto ukorenivsheesya
lzheuchenie  daet  bezumnuyu, nichem  ne opravdyvaemuyu, vlast' sotnyam lyudej  nad
millionami i lishaet istinnoj svobody eti milliony. Ne mozhet chelovek, zhivushchij
v  Kanade ili v Kanzase, v Bogemii, v Malorossii,  Normandii, byt' svoboden,
poka on schitaet sebya (i chasto gorditsya etim) britanskim, severoamerikanskim,
avstrijskim, russkim,  francuzskim grazhdaninom. Ne mozhet i pravitel'stvo, -
prizvanie  kotorogo  sostoit   v   tom,   chtoby  soblyudat'  edinstvo  takogo
nevozmozhnogo i bessmyslennogo  soedineniya  kak  Rossiya, Britaniya,  Germaniya,
Franciya - dat' svoim  grazhdanam nastoyashchuyu svobodu, a ne podobie ee, kak eto
delaetsya pri vsyakih hitroumnyh konstituciyah, monarhicheskih, respublikanskih,
ili demokraticheskih. Glavnaya i edva  li ne  edinstvennaya  prichina otsutstviya
svobody -  lzheuchenie  o  neobhodimosti gosudarstva.  Lyudi mogut byt' lisheny
svobody  i  pri  otsutstvii  gosudarstva,  no  pri  prinadlezhnosti  lyudej  k
gosudarstvu ne mozhet byt' svobody.




     Rabotniku  sam  hozyain  zadal delo. I vdrug,  prihodit  chuzhoj chelovek i
govorit emu, chtoby  on brosil  hozyajskoe delo i delal  by  sovsem  protivnoe
tomu, chto  prikazal  hozyain, chtoby dazhe isportil  nachatoe  hozyainom delo. Ne
pravda li, nado, chtoby rabotnik byl  sovsem  sumasshedshim chelovekom dlya togo,
chtoby znaya, chto on ves' vo  vlasti hozyaina i  chto hozyain mozhet vsyakuyu minutu
potrebovat' ego k sebe, chtoby, znaya  vse eto, rabotnik soglashalsya delat' vse
protivnoe vole hozyaina, chto velit delat' etot chuzhoj chelovek.
     I chto zhe,  eto  samoe  delaet vsyakij hristianin, kogda  on  po  prikazu
uryadnika,  gubernatora, ministra, carya, delaet dela, protivnye ego sovesti i
zakonu Boga: otbiraet u bednyakov imushchestvo, sudit, kaznit, voyuet.
     Pochemu  zhe  on  delaet  vse  eto?  A  potomu,  chto  verit  v  lzheuchenie
gosudarstva.




     Mozhno ponyat',  pochemu cari, ministry, bogachi uveryayut sebya i drugih, chto
lyudyam nel'zya zhit' bez gosudarstva. No dlya  chego stoyat za gosudarstvo bednye,
kotorym gosudarstvo nichego ne daet, a tol'ko muchaet? Tol'ko ottogo, chto  oni
veryat v lzheuchenie gosudarstva.




     Lzheuchenie gosudarstva vredno uzhe odnim tem, chto vydaet  lozh' za istinu,
no bol'she vsego vredno tem, chto priuchaet dobryh lyudej delat' dela, protivnye
sovesti i zakonu Boga: obirat' bednyh, sudit', kaznit', voevat' i dumat' chto
vse eti dela ne durnye.




     "Despotizm,   smertnaya   kazn',   vooruzhenie  vsej  Evropy,  ugnetennoe
polozhenie  rabochih i vojny,-  vse eto velikie  bedstviya,  i pravy  te,  kto
osuzhdaet dejstviya pravitel'stv. No kak zhe zhit' bez pravitel'stva",- govoryat
lyudi: "kakoe  imeem my, lyudi s  ogranichennym  poznaniyami i  razumom,  pravo,
tol'ko  potomu,  chto  eto kazhetsya  nam  luchshim,  unichtozhit' tot sushchestvuyushchij
poryadok veshchej, posredstvom  kotorogo predki nashi dostigli nastoyashchej  vysokoj
stepeni  civilizacii i  vseh ee  blag? Unichtozhaya gosudarstvo,  my dolzhny  zhe
chto-nibud' postavit' na  ego mesto. Esli  zhe net,  to  kak zhe riskovat' temi
strashnymi   bedstviyami,   kotorye   neizbezhno  dolzhny  vozniknut',  esli  by
gosudarstvo bylo unichtozheno".
     Otvet  na  eto  lzheuchenie  daet  hristianskoe  uchenie  v  ego  istinnom
znachenii.  Hristianskoe  uchenie  otvechaet  na  eto  lzheuchenie  tem,  chto ono
perenosit vopros sovsem v  druguyu,  bolee  sushchestvennuyu i  bolee  vazhnuyu dlya
zhizni kazhdogo otdel'nogo cheloveka oblast'. Hristianskoe uchenie ne predlagaet
nichego  razrushat'  i  nikakogo   svoego   ustrojstva   zamenyayushchego  prezhnee.
Hristianskoe uchenie tem  i  otlichaetsya  ot vseh obshchestvennyh uchenij, chto ono
govorit ne o tom ili drugom ustrojstve zhizni, a o tom, v chem zaklyuchaetsya zlo
i  v chem istinnoe blago zhizni dlya kazhdogo cheloveka, a potomu i vseh lyudej. I
put', kotorym priobretaetsya eto  blago, do  takoj stepeni yasen, ubeditelen i
nesomnenen, chto raz chelovek ponyal ego i potomu  poznal to, v chem zlo i v chem
blago ego zhizni, on uzhe nikak ne mozhet soznatel'no delat' to, v chem on vidit
zlo svoej zhizni, i ne delat' to, v chem on vidit istinnoe blago ee, tochno tak
zhe, kak voda ne mozhet ne tech' knizu ili rastenie ne stremit'sya k svetu.
     Uchenie  zhe  hristianskoe  vse  tol'ko  v  tom,  chto  blago  cheloveka  v
ispolnenii toj  voli, po kotoroj on prishel  v etot mir, zlo  zhe v  narushenii
etoj  voli.  Trebovaniya  zhe  etoj  voli  tak  prosty  i yasny, chto ih tak  zhe
nevozmozhno  ne ponimat', kak  i prevratno  peretolkovyvat'. Trebovaniya eti v
tom, chtoby  ne  delat' drugomu togo,  chego ne hochesh', chtoby tebe  delali. Ne
hochesh', chtoby tebya zastavlyali rabotat' na fabrike ili rudnikah po 10 chasov k
ryadu,  ne  hochesh',  chtoby  tebya  nasilovali i  ubivali, ne delaj  etogo,  ne
uchastvuj  v takih delah. Vse eto  tak prosto, yasno  i  nesomnenno, chto malyj
rebenok ne mozhet ne ponyat' etogo, i nikakoj sofist ne mozhet oprovergnut'.
     Vopros  zhe  v   tom,  kakaya  forma  zhizni  slozhitsya   vsledstvie  takoj
deyatel'nosti lyudej, ne sushchestvuet dlya hristianina.




     To, chto ot gosudarstva s ego podatyami, sudami, kaznyami mnogo zla lyudyam,
vse vidyat. Vse vidyat i to, chto  dlya togo,  chtoby  osvobodit'sya ot etogo zla,
nado tol'ko ne podderzhivat'  gosudarstvo v ego zlyh delah. Otchego zhe lyudi ne
osvobozhdayutsya ot zla gosudarstva, ot  lzheucheniya gosudarstva? A  ot lzheuchenij
odno spasenie - istina.


II.Sueverie neravenstva, vydelyayushchee lyudej pravitel'stva, kak osobennyh, iz
                      sredy vsego ostal'nogo naroda.




     Lyudi  v nashe  vremya  tak  privykli v  tomu, chto  iz  vseh  del, kotorye
delayutsya, est' takie,  kotorye im zapreshcheno  delat',  i  takie,  kotorye  im
veleno  delat',  kak by eto  ni bylo trudno  dlya nih,  i chto esli oni  budut
delat' to, chto zapreshcheno, i ne budut delat' togo, chto poveleno, to kto-to za
eto nakazhet ih, i im budet ot etogo hudo.  Lyudi tak privykli k  etomu, chto i
ne sprashivayut, kto te lica,  kotorye zapreshchayut im, i kto budet nakazyvat' za
neispolnenie, i pokorno ispolnyayut vse, chto ot nih trebuetsya.
     Lyudyam kazhetsya,  chto  trebuyut  ot  nih  vsego etogo ne lyudi,  a kakoe-to
osoboe   sushchestvo,  kotoroe   oni   nazyvayut   nachal'stvom,  pravitel'stvom,
gosudarstvom.  A  stoit  tol'ko  sprosit' sebya: kto  takoe  eto  nachal'stvo,
pravitel'stvo, gosudarstvo, chtoby ponyat', chto eto prosto lyudi, takie zhe, kak
i vse, i chto privodit' v  ispolnenie vse ih predpisaniya budet nikto  inoj, a
tol'ko tot samyj razryad lyudej, nad kotorymi i proizvodyatsya eti nasiliya.




     Esli  ne budet gosudarstvennoj vlasti, govoryat nachal'stvuyushchie, to bolee
zlye budut vlastvovat' nad menee  zlymi. No  delo v tom, chto to, chem pugayut,
uzhe sovershilos': teper'  uzhe vlastvuyut bolee zlye nad  menee zlymi, i imenno
potomu, chto sushchestvuet gosudarstvennaya  vlast'. O tom  zhe, chto proizojdet ot
togo, chto ne  budet  gosudarstvennoj  vlasti, my sudit'  ne  mozhem.  Po vsej
veroyatnosti dolzhno  zaklyuchit', chto esli lyudi, delayushchie  nasilie,  perestanut
ego delat', to zhizn' vseh lyudej stanet ot etogo nikak ne huzhe, no luchshe.




     Stoit tol'ko vdumat'sya v sushchnost' togo, na chto upotreblyaet  svoyu vlast'
pravitel'stvo,  dlya togo, chtoby ponyat', chto upravlyayushchie narodami lyudi dolzhny
byt'   zhestokimi,  beznravstvennymi   i   nepremenno   stoyat  nizhe  srednego
nravstvennogo urovnya lyudej svoego vremeni i obshchestva. Ne tol'ko nravstvennyj
no  ne  vpolne  beznravstvennyj  chelovek  ne  mozhet  byt'  na  prestole  ili
ministrom,  ili  zakonodatelem,  reshatelem  i  opredelitelem  sud'by   celyh
narodov. Nravstvennyj  dobrodetel'nyj gosudarstvennyj  chelovek est' takoe zhe
vnutrennee protivorechie,  kak  celomudrennaya prostitutka,  ili  vozderzhannyj
p'yanica, ili krotkij razbojnik.




     Makiavelli  vot  kak  pouchaet  gosudarej  ob  ispolnenii  ih dolzhnosti:
"Gosudaryam  sovsem  ne  nuzhno  imet' horoshie kachestva...  no kazhdomu  iz nih
neobhodimo pokazyvat'  vid,  chto on  imeet eti  kachestva. Skazhu bol'she  - v
samom  dele pravitelyam  eti  kachestva mogut  byt'  tol'ko vredny, togda  kak
pritvorstvo v tom,  chto  imeesh'  te  dobrye  kachestva,  kotoryh  ne  imeesh',
naprotiv,  ochen'  polezno. Tak dlya  gosudarej ochen' vazhno  umet'  vykazat'sya
miloserdnymi,  vernymi   svoemu  slovu,   chelovekolyubivymi,  religioznymi  i
otkrovennymi; byt' zhe takovymi na samom dele ne vredno tol'ko v tom  sluchae,
esli gosudar' s podobnymi kachestvami sumeet v sluchae nadobnosti zaglushit' ih
i vykazat' sovershenno protivopolozhnoe.
     Vsyakij mozhet videt',  chto  gosudaryam, osobenno  tol'ko  chto  poluchivshim
vlast'  ili upravlyayushchim vnov'  voznikayushchimi  monarhiyami,  byvaet  nevozmozhno
soglasovat' svoj obraz dejstvij s trebovaniyami nravstvennosti: ves'ma chasto,
dlya podderzhaniya poryadka v gosudarstve,  oni  dolzhny postupat' protiv zakonov
sovesti,  miloserdiya, chelovekolyubiya  i dazhe protiv religii.  Gosudari dolzhny
obladat'   gibkoj   sposobnost'yu    izmenyat'   svoi    ubezhdeniya   soobrazno
obstoyatel'stvam, i, kak  ya  skazal vyshe,  esli  vozmozhno,  ne nado  izbegat'
chestnogo puti; no, v sluchae neobhodimosti, pribegat' k beschestnym sredstvam.
     Osobenno vazhno dlya gosudarej pritvoryat'sya blagochestivymi; v etom sluchae
lyudi,  sudyashchie  po  bol'shej  chasti  tol'ko  po  odnoj  vneshnosti,   tak  kak
sposobnost' glubokogo suzhdeniya dana nemnogim, legko obmanyvayutsya. Lichina dlya
gosudarej neobhodima,  tak kak bol'shinstvo  sudit o  nih  po tomu,  chem  oni
kazhutsya  i tol'ko ves'ma nemnogie byvayut v  sostoyanii otlichit' kazhushcheesya  ot
dejstvitel'nogo; esli dazhe eti nemnogie pojmut nastoyashchie kachestva gosudarej,
oni ne  posmeyut  vyskazat' svoe mnenie, protivnoe mneniyu bol'shinstva,  da  i
poboyatsya  oskorbit' dostoinstvo verhovnoj vlasti, predstavlyaemoj  gosudarem.
Krome togo, tak kak dejstviya  gosudarej ne podsudny,  to podlezhat obsuzhdeniyu
odni tol'ko posledstviya dejstvij, a  ne sami dejstviya. Esli  gosudar' sumeet
tol'ko sohranit'  svoyu  zhizn'  i vlast', to  vse sredstva, kakie  by  on  ne
upotreblyal, dlya etogo, budut schitat'sya chestnymi i pohval'nymi".




     Razbojniki  obirayut  preimushchestvenno bogatyh, pravitel'stva zhe  obirayut
preimushchestvenno  bednyh,  bogatym  zhe,  pomogayushchim  im  v  ih prestupleniyah,
pokrovitel'stvuyut.  Razbojniki,  delaya  svoe delo,  riskuyut  svoej zhizn'yu -
pravitel'stva pochti nichem ne riskuyut. Razbojniki nikogo nasil'no ne zabirayut
v  svoyu  shajku,  -  pravitel'stva  nabirayut  svoih  soldat  bol'shej  chast'yu
nasil'no. Razbojniki delyat dobychu bol'shej chast'yu porovnu,- pravitel'stva zhe
raspredelyayut dobychu neravnomerno: chem  bol'she kto uchastvuet v organizovannom
obmane, tem  bol'she on  poluchaet voznagrazhdeniya.  Razbojniki  ne  razvrashchayut
umyshlenno lyudej, - pravitel'stva zhe  dlya dostizheniya  svoih celej razvrashchayut
celye  pokoleniya  detej  i  vzroslyh  lozhnymi  religioznymi  patrioticheskimi
ucheniyami.  Glavnoe  zhe,  ni odin  samyj  zhestokij razbojnik  Sten'ka  Razin,
nikakoj  Kartush  ne  mozhet  sravnit'sya   po  zhestokosti,  bezzhalostnosti   i
izoshchrennosti  v  istyazaniyah  ne  tol'ko  so  znamenitymi  svoej  zhestokost'yu
zlodeyami-gosudaryami: Ivanom Groznym, Lyudovikom XI,  Elizavetami  i t.p.,  no
dazhe s  tepereshnimi  konstitucionnymi  i  liberal'nymi  pravitel'stvami s ih
kaznyami,   odinochnymi  tyur'mami,  disciplinarnymi   batal'onami,   ssylkami,
usmireniyami buntov, izbieniyami na vojnah.




     Kak udivitel'no to, chto koroli  tak legko veryat tomu, chto  v nih vse, i
chto narod tak tverdo verit v to, chto on nichto.
     Monten'




     Sil'nye mira kazhutsya velikimi tol'ko lyudyam, kotorye stoyat pered nimi na
kolenyah. Tol'ko vstan' lyudi s kolen na nogi, i oni uvidyat, chto kazavshiesya im
takimi velikimi lyudi - takie zhe, kak i oni.




     Glavnoe zlo  gosudarstvennogo ustrojstva ne v unichtozhenii  zhiznej, a  v
unichtozhenii lyubvi i vozbuzhdenii raz®edineniya mezhdu lyud'mi.


                    III.Gosudarstvo osnovano na nasilii



     Sushchestvennoj osobennost'yu kazhdogo  pravitel'stva  yavlyaetsya to, chto  ono
trebuet ot grazhdan toj sily, kotoraya sostavlyaet ego osnovu. Takim obrazom, v
gosudarstve  vse  grazhdane  yavlyayutsya ugnetatelyami samih  sebya. Pravitel'stvo
trebuet ot grazhdan nasiliya i podderzhki nasiliyu.




     Kazhdoe   pravitel'stvo  podderzhivaetsya  vooruzhennymi  lyud'mi,  gotovymi
osushchestvlyat' siloyu ego volyu, sosloviem lyudej, vospityvayushchisya dlya togo, chtoby
ubivat' vseh teh, kogo velit ubivat' nachal'stvo. Lyudi eti policiya i, glavnym
obrazom,  armiya.  Armiya  est' nichto inoe ,  kak  sobranie disciplinirovannyh
ubijc.  Obuchenie ee  est' obuchenie  ubijstvu, ee pobedy - ubijstva.  Vojsko
vsegda stoyalo i teper'  stoit v osnove  vlasti.  Vsegda vlast'  nahoditsya  v
rukah teh,  kto  povelevaet  vojskom, i  vsegda  vse vlastiteli  ot  rimskih
kesarej do  russkih i nemeckih  imperatorov ozabocheny  bolee  vsego vojskom.
armiya prezhde  vsego podderzhivaet  vneshnee mogushchestvo  pravitel'stva.  Ona ne
dopuskaet  togo,  chtoby  vlast' byla vyrvana  u nego drugim  pravitel'stvom.
Vojna est' ne chto  inoe, kak spor mezhdu neskol'kimi pravitel'stvami o vlasti
nad poddanymi. V vidu takogo znacheniya armij,  kazhdoe gosudarstvo privedeno k
neobhodimosti uvelichivat'  vojska, uvelichenie zhe vojsk zarazitel'no, kak eto
eshche poltorasta let  tomu  nazad  zametil Montesk'e.  No  kogda  dumayut,  chto
pravitel'stva soderzhat  armiyu tol'ko  dlya  zashchity ot  vneshnih napadenij,  to
zabyvayut, chto vojska nuzhny  pravitel'stvam prezhde  vsego dlya  samozashchity  ot
svoih podavlennyh i privedennyh v rabstvo poddanyh.




     Obitateli  zemnoj  planety nahodyatsya  eshche v takom  sostoyanii neleposti,
nerazumiya, tuposti, chto kazhdyj den' chitaesh' v gazetah rassuzhdeniya pravitelej
narodov  o tom,  s  kem  i  kak  nado  soedinit'sya dlya togo, chtoby voevat' s
drugimi  narodami,  sami zhe  narody pri  etom pozvolyayut svoim  rukovoditelyam
raspolagat'  imi, kak  skotom,  vedomym na  bojnyu,  kak budto zhizn'  kazhdogo
cheloveka ne est' ego lichnaya sobstvennost'.
     Obitateli nashej planety vse eshche vospitany v ubezhdenii, chto est' narody,
granicy,  znamena,  i  chto  vse eto gorazdo  vazhnee  soznaniya  chelovechnosti.
Pravda, chto  esli  by  myslyashchie  lyudi sumeli  soglasit'sya,-  eto  polozhenie
izmenilos' by, tak kak lichno nikto ne  zhelaet vojny. No  delo  v tom, chto  v
kazhdom gosudarstve sushchestvuyut eshche  milliony darmoedov, kotorym nuzhna vojna i
kotorye  bez  vojny  ne  mogli  by  prodolzhat' byt'  darmoedami.  Vot eti-to
darmoedy  i  meshayut  myslyashchim  lyudyam  soglasit'sya  perestat' uchastvovat'  vo
vzaimnom ubijstve.
     Flammarion




     Gosudarstva  Evropy nakopili dolg v 130  milliardov. Iz  etih 130 okolo
110 sdelano v  poslednie sto let. Ves' ogromnyj dolg  etot sdelan tol'ko dlya
rashodov  na vojne. Evropejskie  gosudarstva derzhat v mirnoe vremya v vojskah
bolee 4 millionov lyudej i mogut dovesti eto chislo do 19 millionov  v voennoe
vremya. Dve  treti dohoda  vseh  gosudarstv  idut  na procenty  s  dolga i na
soderzhanie armij suhoputnyh i  morskih.  Vse eto  sdelano  gosudarstvami. Ne
bud' gosudarstv, nichego by etogo ne bylo.
     Molinari



     Mozhet  li  byt'  chto-nibud' nelepee togo, chto chelovek imeet pravo ubit'
menya potomu, chto  on zhivet na  toj storone reki i chto ego gosudar' v ssore s
moim, hotya ya i ne dumal ssorit'sya s nim?
     Paskal'




     Kak chasto  vstrechaesh'  lyudej,  osuzhdayushchih vojny,  tyur'my, vsyakogo  roda
nasiliya. n  vmeste s tem  neposredstvenno uchastvuyushchih  v  teh  samyh  delah,
kotorye oni osuzhdayut.
     CHelovek nashego  vremeni,  esli  on ne  hochet  postupat' beznravstvenno,
dolzhen ochen' vnimatel'no obdumat' te kazhushchiesya nevinnymi dela,  k  uchastiyu v
kotoryh on  prizyvaetsya. Kak, s®edaya kotletu, chelovek  dolzhen znat', chto eta
kotleta  est'  telo  ubitogo  barana,  tak  tochno  i  poluchaya  zhalovanie  na
oruzhejnom, porohovom zavode, ili na sluzhbe oficerom, ili chinovnikom po sboru
podatej, on dolzhen znat', chto on poluchaet zhalovanie za  to, chto  uchastvuet v
prigotovleniyah k ubijstvu  ili  v  otbiranii u bednyh lyudej proizvedenij  ih
truda.
     V  nashe  vremya  samye  bol'shie  i vrednye prestupleniya  ne te,  kotorye
sovershayutsya vremenami, a te, kotorye sovershayutsya neprestanno i ne priznayutsya
prestupleniyami.


           IV. Gosudarstvo bylo vremennoj formoj obshchezhitiya lyudej



     Mozhet byt', chto dlya prezhnego sostoyaniya lyudej nuzhno bylo gosudarstvennoe
ustrojstvo; mozhet byt',  dlya nekotoryh lyudej ono nuzhno eshche i teper', no lyudi
ne mogut ne  predvidet' togo  sostoyaniya,  pri  kotorom  nasilie mozhet tol'ko
meshat' ih mirnoj  zhizni. A vidya  i predvidya eto, lyudi ne mogut  ne starat'sya
vvesti takoj poryadok, v kotorom nasilie stali  by i ne  nuzhno  i nevozmozhno.
Sredstvo osushchestvleniya etogo poryadka est'  vnutrennee sovershenstvovanie,  ne
dopuskayushchee uchastiya v nasilii




     Kak  dvizhetsya zhizn'  otdel'nogo  cheloveka  ot vozrasta k vozrastu,  tak
tochno dvizhetsya i zhizn' vsego chelovechestva. I kak v zhizni otdel'nogo cheloveka
byvayut takie vremena, kogda rebenok  stanovitsya yunoshej  i ne mozhet uzhe  zhit'
po-prezhnemu,  i yunosha stanovitsya zrelym muzhem, i zrelyj muzh starikom, tak  i
vse chelovechestvo perezhivaet raznye  vozrasty. Vse pokazyvaet to,  chto v nashe
vremya  my  perezhivaem perehod  chelovechestva  iz odnogo  vozrasta  v  drugoj.
Rebyacheskij i yunosheskij vozrast  perezhit. Nado zhit' tak, kak svojstvenno zhit'
v zrelom vozraste.




     Ta  peremena,  kotoraya predstoit teper'  chelovechestvu, eto  peremena to
zhivotnogo  sostoyaniya k  chelovecheskomu.  Perehod  etot  vozmozhen  tol'ko  pri
ischeznovenii gosudarstva.
     Bakunin 4.
     Gosudarstvo - uchrezhdenie vremennoe  i dolzhno ischeznut'. Sablya i ruzh'e,
oruzhiya nashego vremeni, so vremenem budut pokazyvat'sya v muzeyah, kak takie zhe
redkosti, kak teper' pokazyvayut orudiya pytki.
     Po Krosbi 5.
     V nashe vremya lyudi uzhe nachinayut  ponimat', chto vremya gosudarstva proshlo,
i chto ono derzhitsya tol'ko utverdivshimsya lzheucheniem, no ne mogut osvobodit'sya
ot nego, potomu chto vse tak ili inache zaputany v nem.




     Esli gosudarstva i  byli  kogda-to  na chto-to nuzhny, to vremya  eto  uzhe
davno  proshlo, i gosudarstva, osobenno tepereshnie, tol'ko vredny. Tepereshnie
gosudarstva  so  svoimi vojskami  napominayut  togo chasovogo,  kotorogo,  kak
rasskazyvayut, eshche  dolgo prodolzhali  stavit' na  mesto,  gde  kogda-to  byla
skamejka, na kotoroj kogda-to imela  privychku sadit'sya vo vremya  gulyaniya uzhe
davno umershaya imperatrica.


       V. Zakony ne ispravlyayut i uluchshayut, a uhudshayut i portyat lyudej



     Gosudarstvo  sozdaet  prestupnikov bystree,  chem  ih  nakazyvaet.  Nashi
tyur'my  nabity  prestupnikami,   kotoryh   razvratili   gosudarstvo   svoimi
nespravedlivymi  zakonami,  monopoliyami  i  vsemi  svoimi  uchrezhdeniyami.  My
snachala izdaem mnozhestvo zakonov, porozhdayushchih  prestupleniya, a  potom izdaem
eshche bol'she zakonov dlya togo, chtoby nakazat' za eti prestupleniya
     Tuker 2.
     Gosudarstvo  izdaet  stol'ko zakonov,  skol'ko otnoshenij  mezhdu lyud'mi,
kotorye dolzhny  byt'  opredeleny.  A  tak  kak  otnoshenij  etih beschislennoe
kolichestvo,  to  zakonodatel'stvo  dolzhno  dejstvovat'  nepreryvno.  Zakony,
dekrety, edikty,  ukazy, postanovleniya dolzhny  sypat'sya gradom na neschastnyj
narod. Tak  ono i est'.  Vo Francii  konvent v tri goda, odin mesyac i chetyre
dnya izdal 11600 zakonov i dekretov; uchreditel'noe i zakonodatel'noe sobranie
proizveli  stol'ko zhe.  Imperiya i pozdnejshie pravitel'stva rabotali stol' zhe
uspeshno. V nastoyashchee vremya sobranie zakonov soderzhit ih v sebe, kak govoryat,
bolee  50000;  esli  by nashi zakonodateli  ispolnyali svoj dolg, eta ogromnaya
cifra  udvoilas'  by.  Dumaete li vy, chto narod  i samo  pravitel'stvo mogut
sohranit' kakoj-nibud' zdravyj smysl v etoj uzhasnoj putanice?
     Prudon 3.
     Lyudi  staratel'no vyazhut sebya tak, chtoby odin chelovek ili nemnogie mogli
dvigat' imi vsemi; potom verevku ot etoj samoj svyazannoj tolpy otdadut  komu
popalo i udivlyayutsya, chto im durno.




     Stoit  tol'ko,  otreshivshis'  ot  prinimaemogo  na  veru  lzheucheniya,   i
vzglyanut' na polozhenie  cheloveka, zhivushchego  v gosudarstve,  - k  kakomu  by
samomu  despoticheskomu   ili  samomu  demokraticheskomu   gosudarstvu  on  ni
prinadlezhal,-  chtoby uzhasnut'sya na  tu  stepen'  rabstva,  v kotorom  zhivut
teper' lyudi, voobrazhaya, chto oni svobodny.
     Nad vsyakim  chelovekom, gde by on ni rodilsya, sushchestvuet sobranie lyudej,
sovershenno neizvestnyh  emu, kotorye ustanavlivayut zakony  ego zhizni: chto on
dolzhen  i  chego   ne  dolzhen  delat';  i  chem   sovershennee  gosudarstvennoe
ustrojstvo, tem tesnee set' etih  zakonov. Opredeleno, komu  i kak on dolzhen
prisyagat',   t.e.   obeshchat'sya  ispolnyat'  vse   te  zakony,   kotorye  budut
sostavlyat'sya  i  provozglashat'sya, Opredeleno, kak i kogda  on mozhet zhenit'sya
(on dolzhen  zhenit'sya tol'ko na  odnoj zhenshchine, no mozhet pol'zovat'sya  domami
terpimosti). Opredeleno,  kak on mozhet  razvodit'sya s  zhenoj, kak  soderzhat'
svoih  detej,  kakih schitat'  zakonnymi,  kakih  nezakonnymi, i  komu i  kak
nasledovat' i  peredavat'  svoe imushchestvo.  Opredeleno,  za kakie  narusheniya
zakonov, kak i kem on suditsya i  nakazuetsya. Opredeleno, kogda on sam dolzhen
yavit'sya v  sud v kachestve  prisyazhnogo  ili svidetelya. Opredelen vozrast, pri
kotorom on mozhet  pol'zovat'sya  trudami pomoshchnikov, rabotnikov  i dazhe chislo
chasov, kotoroe mozhet rabotat' v den' ego pomoshchnik, pishcha,  kotoruyu on  dolzhen
davat' emu.  Opredeleno,  kogda i kak on dolzhen privivat'  predohranitel'nye
bolezni svoim  detyam; opredeleny mery, kotorye on dolzhen prinimat' i kotorym
dolzhen  podvergat'sya  pri takoj-to  i  takoj-to  bolezni,  postigshej ego ili
semejnyh zhivotnyh. Opredeleny  shkoly,  v kotorye on  dolzhen  posylat'  svoih
detej.  Opredeleny razmery  i prochnost'  doma,  kotoryj  on  mozhet  stroit'.
Opredeleno  soderzhanie  ego   zhivotnyh:   loshadej,  sobak;  kak   on   mozhet
pol'zovat'sya  vodoj i gde mozhet hodit' bez  dorogi. Opredeleny nakazaniya  za
neispolnenie vseh etih i  mnogih drugih  zakonov.  Nel'zya  perechislit'  vseh
zakonov  na zakonah  i  pravil na pravilah,  kotorym on dolzhen podchinyat'sya i
neznaniem kotoryh (hotya i nel'zya  ih znat')  ne mozhet otgovarivat'sya chelovek
samogo liberal'nogo gosudarstva.
     Pri  etom chelovek  etot postavlen  v  takoe  polozhenie,  chto pri vsyakoj
pokupke potreblyaemyh im predmetov: soli, piva, sukna, zheleza, kerosina, chaya,
sahara  i mnogogo drugogo  on dolzhen otdavat' bol'shuyu chast' svoego truda dlya
kakih-to  neizvestnyh  emu  del  i  dlya  uplaty  procentov za dolgi, kotorye
sversheny kem-to vo vremya ego  dedov i pradedov. Dolzhen otdavat'  takzhe chast'
svoego truda i  pri vsyakom pereezde s mesta na mesto, pri  vsyakom  poluchenii
nasledstva ili kakoj by to ni bylo sdelki s blizhnim. Krome togo, za tu chast'
zemli, kotoruyu  on zanimaet ili  svoim zhilishchem  ili obrabotkoj polya, s  nego
trebuyut eshche bolee znachitel'nuyu chast'  ego  truda. Tak  chto bol'shaya chast' ego
truda,  esli  on  zhivet  svoim  trudom,  a  ne  chuzhim,  vmesto  togo,  chtoby
upotreblyat'sya na  oblegchenie  ili uluchshenie  polozheniya ego  i  polozheniya ego
sem'i, uhodit na eti podati, poshliny, monopolii.
     Malo i etogo: cheloveku etomu  v odnih, v bol'shinstve gosudarstv, velyat,
kak  tol'ko on vojdet v vozrast, postupat' na neskol'ko let v voennoe  samoe
zhestokoe  rabstvo  i idti  voevat', v  drugih zhe gosudarstvah:  v  Anglii  i
Amerike, on dolzhen nanimat' lyudej dlya etogo zhe dela.
     I vot lyudi,  postavlennye v takoe polozhenie ne  tol'ko ne  vidyat svoego
rabstva,  no   gordyatsya  im,  schitaya  sebya   svobodnymi  grazhdanami  velikih
gosudarstv  Britanii, Francii, Germanii, Rossii,  gordyatsya etim tak  zhe, kak
lakei gordyatsya vazhnost'yu gospod, kotorym oni sluzhat.




     YA  dumayu,  chto  my  prezhde  vsego  dolzhny  byt'  lyud'mi,  a  uzhe  potom
poddannymi. Nezhelatel'no vospityvat'  v sebe uvazhenie k zakonu takoe zhe, kak
k dobru.  Zakon nikogda  ne delaet  lyudej bolee spravedlivymi, a,  naprotiv,
vsledstvie   uvazheniya  k   zakonu   horoshie   lyudi  delayutsya   ispolnitelyami
nespravedlivosti.
     Toro




     Ponyatno, chto korov, loshadej, ovec steregut lyudi. Lyudi  znayut, chto nuzhno
skotine  i kak luchshe pasti ee. No loshadi, korovy, ovcy ne  mogut  sami pasti
sebya, potomu chto oni  vse  odinakovy po svoej  prirode. Tak  zhe odinakovy  i
lyudi. Pochemu zhe odni lyudi mogut povelevat' drugimi i zastavlyat' ih zhit' tak,
kak eto  im kazhetsya luchshe? Vse lyudi odinakovo razumnye sushchestva, i upravlyat'
imi mozhet tol'ko to,  chto vyshe ih. Vyshe zhe ih tol'ko odno: tot  duh, kotoryj
zhivet  vo vseh  ih,  to,  chto  my nazyvaem sovest'yu. I  potomu  lyudyam  nuzhno
povinovat'sya tol'ko svoej sovesti,  a ne lyudyam, kotorye nazovut sebya caryami,
palatami, kongressami, senatami, sudami...




     Amerikanskie  indejcy  zhili  tak,  chto u nih  ne bylo  nikakoj  vlasti,
nikakih zakonov, nikakogo pravitel'stva.  Slushalis'  oni  tol'ko zavedennogo
obychaya i svoej sovesti. Te, kto  postupali  protivno obychayu i svoej sovesti,
teh  izgonyali  iz  obshchestva,  ili  kogda  sluchalos'  chto-nibud'  vazhnoe, kak
ubijstvo,  to nakazyvali  ubijstvo  te, kto  postradal ot  nego...  I  sredi
amerikanskih indejcev bylo  gorazdo  men'she  prestuplenij, chem  sredi  nashih
gosudarstv s  vlastyami, tyur'mami i sud'yami. Gde budet bol'she zla: tam li gde
net nikakih zakonov, kak bylo u dikih amerikanskih indejcev, ili tam, gde ih
slishkom mnogo? YA dumayu, chto verno mozhno skazat',  chto tam gde, slishkom mnogo
zakonov. Ovcy,  navernoe, budut schastlivee, esli oni sami budut zabotit'sya o
sebe, a ne budut otdany na popechenie o nih volkam.
     po Dzhefersonu




     Gorazdo  estestvennee  predstavit'  sebe  obshchestvo  lyudej,  upravlyaemoe
razumnymi,  vygodnymi  i priznavaemymi vsemi  pravilami, chem  te obshchestva, v
kotoryh zhivut  teper' lyudi, podchinyayas',  nikto ne  znaet  kem  ustanovlennym
gosudarstvennym zakonam.

         VI. Opravdanie neobhodimosti gosudarstvennogo ustrojstva.



     Ne uteshaj sebya mysl'yu, chto esli ty ne vidish' teh, kotoryh ty muchaesh'  i
ubivaesh', i esli u  tebya mnogo tovarishchej, delayushchih to zhe, to ty ne muchitel',
ne ubijca: ty mog  by ne byt' im do teh por, poka ne znal, otkuda te den'gi,
kotorye popadayut tebe v ruki, no esli  ty znaesh', to net tebe opravdaniya  -
ne  pered lyud'mi (pered  lyud'mi  vo vsem i vsegda est'  opravdanie), a pered
tvoej sovest'yu.




     Govoryat, chto  gosudarstvennoe  ustrojstvo  spravedlivo, potomu chto  ono
ustanovleno   bol'shinstvom   golosov.    No   eto,   vo-pervyh,   neverno,-
gosudarstvennoe ustrojstvo ustanovleno ne bol'shinstvom  golosov, a  siloj. A
esli by dazhe  ono i bylo podderzhivaemo  bol'shinstvom  golosov, to i  eto  ne
delalo by ego spravedlivym.
     Ne  tol'ko  odin  chelovek ne imeet  prava  rasporyazhat'sya  mnogimi, no i
mnogie ne imeyut prava rasporyazhat'sya odnim.




     "Kogda sredi 100 chelovek  odin  vlastvuet  nad 99 - eto nespravedlivo,
eto despotizm; kogda 10 vlastvuyut nad  90  - eto  takzhe nespravedlivo,  eto
oligarhiya; kogda  zhe 51 vlastvuet nad 49  (i to  tol'ko  v  voobrazhenii - v
sushchnosti zhe opyat' 10 ili 11 iz  etih 51) - togda eto sovershenno spravedlivo
- eto svoboda".
     Mozhet li  byt'  chto-nibud' smeshnee takogo rassuzhdeniya,  a mezhdu tem eto
samoe    rassuzhdenie   sluzhit   osnovoj   deyatel'nosti    vseh   uluchshatelej
gosudarstvennogo ustrojstva.




     Cel'  gosudarstva v tom, chtoby ustanovit' poryadok,  takoj zhe, kakoj  by
byl sredi  lyudej, esli by vse lyudi byli rukovodimy spravedlivost'yu.  No esli
by gosudarstva i dostigli svoej celi, to vse-taki byla by ne tol'ko raznica,
no  polnaya  protivopolozhnost'  mezhdu  vneshnej  spravedlivost'yu,  dostignutoj
gosudarstvom, i tem sostoyaniem, v kotorom byli by lyudi, rukovodimye zhelaniem
spravedlivosti. V  obshchestve, rukovodimom zhelaniem  spravedlivosti, nikto  ne
hotel  by  tvorit'  nespravedlivostej;  v  samom zhe  luchshem  gosudarstvennom
ustrojstve bylo by tak, chto nikto  ne hotel by terpet' nespravedlivosti, tak
chto odna i ta  zhe  cel'  dostigaetsya dvumya protivopolozhnymi sredstvami.  Kak
hishchnyj zver' v  namordnike  stol' zhe  bezvreden, kak i travoyadnoe. Dal'she zhe
etogo predela gosudarstvo ne mozhet idti: gosudarstvo  ne mozhet dazhe dat' nam
ponyatiya o tom, kakaya by stala zhizn' lyudej pri vzaimnoj blagozhelatel'nosti ih
mezhdu soboyu.
     po SHopengaueru




     Govoryat, chto gosudarstvo  vsegda bylo, i  chto  poetomu  nel'zya zhit' bez
gosudarstva. Vo-pervyh, gosudarstvo  ne  vsegda  bylo,  a esli i bylo i est'
teper', to eto ne pokazyvaet togo, chto ono vsegda dolzhno byt'.

      VII. Hristianin ne dolzhen prinimat' uchastiya v delah gosudarstva



     K  pravitel'stvam,  kak  k  cerkvam nel'zya otnosit'sya  inache, kak ili s
blagosloveniem ili s omerzeniem. Do teh por, poka chelovek ne ponyal togo, chto
takoe pravitel'stvo,  tak zhe, kak  i  togo, chto takoe cerkov',  on ne  mozhet
otnosit'sya  k  etim  uchrezhdeniyam  inache,  kak  s   blagosloveniem.  Poka  on
rukovoditsya  imi  emu nuzhno  dumat',  dlya  ego  samolyubiya,  chto  to, chem  on
rukovoditsya,  est' nechto samobytnoe,  velikoe  i svyatoe.  No  kak  tol'ko on
ponyal,  chto to, chem on rukovoditsya ne  est'  nechto samobytnoe i svyashchennoe, a
chto eto tol'ko obman nedobryh lyudej, kotorye pod  vidom rukovoditel'stva dlya
svoih lichnyh celej pol'zovalis' im,- tak on ne mozhet totchas zhe  ne ispytat'
k etim lyudyam otvrashcheniya.




     Vsyakij   istinnyh   hristianin  pri  pred®yavlenii  k   nemu  trebovaniya
gosudarstva,  protivnogo  ego  soznaniyu,  mozhet i dolzhen skazat': "YA ne mogu
dokazyvat' ni neobhodimosti ni vreda gosudarstva;  znayu tol'ko odno to,  chto
vo-pervyh, mne ne nuzhno gosudarstvo, a, vo-vtoryh, chto ya ne  mogu  sovershat'
vse te dela, kotorye nuzhny dlya sushchestvovaniya gosudarstva".




     YA zhivu, zhivu nynche eshche; zavtra ochen' mozhet byt', chto menya ne budet, chto
ya navsegda ujdu tuda, otkuda prishel. Poka ya zhivu, ya znayu, chto esli ya v lyubvi
s  lyud'mi,  mne  horosho, spokojno,  radostno, i  potomu poka ya zhivu,  ya hochu
lyubit'  i  byt' lyubimym. I vdrug prihodyat lyudi  i  govoryat: "Pojdem  s  nami
obirat',  kaznit', ubivat',  voevat', tebe budet ot etogo luchshe, a  esli  ne
tebe,  to gosudarstvu".  "- CHto  takoe?  Kakoe  takoe  gosudarstvo? CHto  vy
govorite?"- otvetit vsyakij ne oshalevshij razumnyj chelovek.-"Ostav'te menya v
pokoe. Ne govorite takih glupostej i gadostej".




     Kogda cheloveku prihoditsya vybirat' mezhdu tem, chto velit Bog i chto velit
vlast', i on delaet to, chto velit vlast', to  on postupaet tak, kak postupil
by chelovek, slushayas' ne togo hozyaina,  u  kotorogo  on zhivet, a togo pervogo
cheloveka, kotorogo on vstretil na ulice.




     Mne govoryat:  "Davaj  stol'ko-to deneg kakomu-to tomu,  kto  nazyvaetsya
pravitel'stvom. |tot zhe kto-to velit mne idti v soldaty i obeshchat'sya ubivat',
kogo  on   velit".   YA   sprashivayu:   "Kto  etot   kto-to?"   Mne   govoryat:
"Pravitel'stvo". -"Kto takoe  pravitel'stvo?" -"Lyudi". "Kto zhe  takie  eti
lyudi, osobennye kakie-nibud'?" -"Net, takie  zhe kak i vse". -"Zachem zhe mne
delat' to, chto  oni velyat mne. Eshche dobro by vse, chto oni velyat, byli by dela
dobrye, a to  pryamo velyat mne delat' zloe. Ne  hochu ya etogo. Ostav'te menya v
pokoe". Vot chto dolzhny byli by  skazat' vse lyudi,  esli by oni  ne  byli tak
odureny lzheucheniem gosudarstva.




     Uchenie  Hrista  vsegda  bylo  protivno  ucheniyu mira.  Po  ucheniyu  mira,
vlastiteli upravlyayut narodam, i, chtoby upravlyat' imi, zastavlyayut odnih lyudej
ubivat', kaznit', nakazyvat' drugih lyudej, zastavlyayut ih klyast'sya v tom, chto
oni  vo vsem budut ispolnyat' volyu nachal'stvuyushchih,  zastavlyayut ih  voevat'  s
drugimi narodami.  Po ucheniyu zhe Hrista  ni odin chelovek ne mozhet  ne  tol'ko
ubivat',  no  nasilovat' drugogo, dazhe i siloyu  soprotivlyat'sya emu, ne mozhet
delat' zla ne tol'ko blizhnim, no i vragam svoim. Uchenie mira i uchenie Hrista
byli i vsegda budut protivny drug drugu. I  Hristos znal eto  i predskazyval
Svoim uchenikam,  chto  za  to, chto oni budut  sledovat' Ego  ucheniyu, ih budut
predavat'  na  mucheniya  i  ubivat', i chto mir budet ih  nenavidet',  kak  on
nenavidel Ego, potomu chto oni budut ne slugami mira, a slugami Otca.
     I vse  sbylos'  i  sbyvaetsya tak, kak  predskazal  Iisus, esli  ucheniki
Hrista ispolnyayut Ego uchenie.




     "Esli by moi soldaty  nachali dumat', ni odin ne ostalsya by v vojske,"-
govoril korol' Fridrih II.




     Anarhisty pravy  vo vsem: i v otricanii sushchestvuyushchego i  v  utverzhdenii
togo, chto pri sushchestvuyushchih  nravah nichego ne mozhet byt' huzhe nasiliya vlasti;
no oni  grubo  oshibayutsya,  dumaya, chto  anarhiyu mozhno  ustanovit' revolyuciej.
Anarhiya mozhet byt' ustanovlena tol'ko tem, chto  budet bol'she i bol'she lyudej,
kotorym  ne  nuzhna zashchita  pravitel'stvennoj  vlasti i  vse bol'she  i bol'she
lyudej, kotorye budut stydit'sya prilagat' etu vlast'.




     Anarhiya  ne  znachit otsutstvie uchrezhdenij,  a  tol'ko  otsutstvie takih
uchrezhdenij, kotorym  zastavlyayut lyudej podchinyat'sya  nasil'no. Kazalos', inache
by  ne  moglo i  ne  dolzhno by  byt' ustroeno  obshchestvo  sushchestv,  odarennyh
razumom.




     Nel'zya  dopustit',  chtoby  chelovek,  istinnyj  hristianin,  byl  chlenom
obshchestva, imeyushchego armiyu i voennye uchrezhdeniya.
     Neuzheli  on  mozhet  soglasit'sya  na  to, chtoby  priznavaemyj  im  glava
pravitel'stva komandoval by armiej  i  flotom i vodil  brat'ev  ego  ubivat'
brat'ev zhe inoplemennikov?
     Ne  mozhet  hristianin  priznavat'  takogo sanovnika i uchastvovat' v ego
vybore, ne mozhet,  prisyagaya imenem Boga, obyazyvat'sya delat' dela  ubijstva i
nasiliya. Kak bezobrazno, nelogichno okazyvaetsya vozrazhenie v pol'zu uchastiya v
delah mira sego i kak bessmyslenno okazyvaetsya po proverke to, chto s pervogo
vzglyada kazalos' poslednim slovom zdravogo smysla.
     Kongress    upolnomochivaet   ob®yavit'    vojnu.    Moi    predstaviteli
upolnomochivayut  delat' eto zlodeyanie ot  moego imeni i po svoemu  proizvolu.
Oni imeyut vlast' obratit'  celuyu naciyu v  bezbozhnyh ubijc i razbojnikov, oni
imeyut  vlast'  ob®yavlyat' spravedlivymi  i pravymi vse eti  uzhasy,  oni imeyut
pravo dozvolyat' sovershenie  vseh prestuplenij, i vse  eto na osnovanii moego
upolnomochiya.
     Pri  takih usloviyah hristianin ne  primet nikakoj dolzhnosti, nikogda ne
zahochet byt' ni izbiratelem, ni  izbiraemym i nikogda ne prisoedinitsya  ni k
cerkvi, ni k  gosudarstvu, poka oni budut podderzhivat' takie verovaniya, poka
i cerkov' i gosudarstvo ne perestanut raspinat' Hrista.
     Adin Balu




     Sud sostoit v tom, chto svet prishel v mir, no lyudi bolee vozlyubili t'mu,
nezheli svet, potomu chto dela ih byli zly.
     Ibo vsyakij  delayushchij zloe,  nenavidit svet i ne idet k svetu,  chtoby ne
oblichalis' dela ego, potomu chto zly. A  postupayushchij po pravde  idet k svetu,
daby yavny byli dela ego, potomu chto oni v Boge sdelany.
     Evangelie ot Ioanna, III, 19-21.


Last-modified: Tue, 30 Jan 2001 10:51:34 GMT
Ocenite etot tekst: