Lev Tolstoj. Sueverie gosudarstva
----------------------------------------------------------------------------
Istochnik - reprintnoe izdanie SP "Interbuk", Tallinn, 1990 g.
Original - izdanie "Posrednika", N 1173.
----------------------------------------------------------------------------
Ot izdatelya
Predlagaemaya knizhka "Sueverie gosudarstva", sostavlennaya L.N.Tolstym v
1910 godu, predstavlyaet soboj odnu iz chastej bol'shogo poslednego
predsmertnogo truda L'va Nikolaevicha "Put' zhizni", izdannogo pod ego
nablyudeniem nashim izdatel'stvom v vide 80-ti otdel'nyh vypuskov i v odnom
bol'shom tome.
|ta chast' po cenzurnym usloviyam ne mogla poyavit'sya pri starom poryadke v
Rossii. Gluboko raduyus', chto mogu vypustit' teper' v svet etu knizhku,
ogromnogo, po-moemu, znacheniya.
CHast' myslej, zaklyuchayushchihsya v nej, podpisana imenami drugih myslitelej
i pisatelej, no vse eti mysli ne tol'ko vybrany L'vom Nikolaevichem iz teh,
kotorye osobenno verno i gluboko vyrazhayut sobstvennye ego vzglyady na
gosudarstvo, no i podvergalis' takoj sil'noj ego obrabotke, chto mogut
schitat'sya pochti kak by ego sobstvennymi myslyami o tom voprose, kotoryj imeet
takoe ogromnoe znachenie v zhizni chelovechestva.
Pust' zhe teper', zvucha iz-za mogily, iz vechnosti, velikij golos
Tolstogo pomozhet chelovechestvu stryahnut' s sebya tyagoteyushchie nad nim
zabluzhdeniya i velikimi usiliyami duha osvobodit'sya iz vekovogo rabstva
prizrakam, sozdannym i podderzhivaemym samimi zhe lyud'mi, stradayushchimi v etom
rabstve.
I.Gorbunov-Posadov Avgust 1917 g.
I. V chem lozh' i obman ucheniya o gosudarstve
Lzheuchenie gosudarstva sostoit v priznanii sebya soedinennym s odnimi
lyud'mi odnogo naroda, odnogo gosudarstva, i otdelennym ot ostal'nyh lyudej
drugih narodov i drugih gosudarstv. Lyudi muchayut, ubivayut, grabyat drug druga
i samih sebya iz-za etogo uzhasnogo lzheucheniya. Osvobozhdaetsya zhe ot nego
chelovek tol'ko togda kogda priznaet v sebe duhovnoe nachalo zhizni, kotoroe
odno i to zhe vo vseh lyudyah. Priznavaya eto nachalo, chelovek uzhe ne mozhet
verit' v te chelovecheskie uchrezhdeniya, kotorye raz®edinyayut to, chto soedineno
Bogom.
Razumno lyubit' dobrodetel', uvazhat' podvigi, priznavat' dobro, otkuda
by my ego ni poluchali, i dazhe lishat'sya svoego udobstva dlya slavy i vygody
togo, kogo lyubish', i kto togo zasluzhivaet: takim obrazom, esli zhiteli strany
nashli takoe lico, kotoroe pokazalo im bol'shuyu mudrost', chtoby ohranyat' ih,
bol'shuyu hrabrost', chtoby ih zashchishchat', i velikuyu zabotu, chtoby upravlyat'
imi,- i esli vsledstvie etogo oni privykli povinovat'sya emu tak, chtoby
predostavit' emu nekotorye vygody, ya ne dumayu, chtoby eto bylo nerazumno.
No, Bozhe moj! Kak nazovem my to, kogda vidim, chto bol'shoe chislo lyudej
ne tol'ko podchinyayutsya, no rabolepstvuyut pered odnim chelovekom ili pered
nemnogimi nekotorymi lyud'mi,- i rabolepstvuyut tak, chto ne imeyut nichego
svoego: ni imushchestva, ni detej, ni dazhe samoj zhizni, kotorye by oni schitali
svoimi, i terpyat grabezhi, zhestokosti ne ot vojska, ne ot varvarov, no ot
odnogo cheloveka i ne ot Gerkulesa ili Samsona, no ot lyudej bol'shej chast'yu
ochen' plohih v nravstvennom otnoshenii. Kak nazovem my eto? Skazhem li my, chto
takie lyudi trusy? Esli by dva, tri, chetyre ne zashchitilis' by ot odnogo, eto
bylo by stranno, no vse-taki vozmozhno, i mozhno bylo by skazat', chto eto ot
nedostatka muzhestva, no esli sto tysyach lyudej , sto tysyach dereven', million
lyudej ne napadut na teh nemnogih, ot kotoryh vse stradayut, buduchi ih rabami,
to chto eto za udivitel'noe yavlenie?
A mezhdu tem eto sovershaetsya vo vseh stranah so vsemi lyud'mi,-
sovershaetsya to, chto neskol'ko lyudej vlastvuyut nad stami tysyachami dereven' i
lishayut ih svobody; kto by poveril etomu, esli by tol'ko slyshal, a ne videl
eto. I esli by eto mozhno bylo videt' tol'ko v chuzhih i udalennyh zemlyah, kto
by ne podumal, chto eto skoree vydumano, chem spravedlivo! Ved' teh neskol'kih
lyudej, kotorye ugnetayut vseh, ne nuzhno pobezhdat', ne nuzhno ot nih
zashchishchat'sya,- oni vsegda pobezhdeny, tol'ko by narod ne soglashalsya na
rabstvo. Ne nuzhno nichego otnimat' u nih, nuzhno tol'ko nichego ne davat' im, i
narod budet svoboden, Tak chto sami narody otdayut sebya vo vlast' ugnetatelej,
sami pererezayut sebe gorlo. Narod, kotoryj mozhet byt' svobodnym, otdaet sam
svoyu svobodu, sam nadevaet sebe na sheyu yarmo, sam ne tol'ko soglashaetsya so
svoim ugneteniem, no ishchet ego. Esli by emu stoilo chego-nibud' vozvrashchenie
svoej svobody i on ne iskal by ee, etogo samogo dorogogo dlya cheloveka
estestvennogo prava, otlichayushchego cheloveka ot zhivotnogo, to ya ponimayu, chto on
mog by predpochest' bezopasnost' i udobstvo zhizni bor'be za svobodu. No esli
dlya togo, chtoby poluchit' svobodu, emu nuzhno tol'ko pozhelat' ee, to neuzheli
mozhet byt' narod v mire, kotoryj by schital ee kuplennoj slishkom dorogoj
cenoj, raz ona mozhet byt' priobretena odnim zhelaniem svobody.
Bednye, neschastnye, bessmyslennye narody, upornye v svoem zle, slepye k
svoemu dobru, vy pozvolyaete otbirat' ot vas luchshuyu chast' vashego dohoda,
grabit' vashi polya, vashi doma; vy zhivete tak, kak budto vse eto prinadlezhit
ne vam, pozvolyaya otnimat' u vas vashu sovest', soglashayas' byt' ubijcami. I
vse eti bedstviya i razoreniya, razvrashcheniya proishodyat ne ot vragov, no ot
vraga, kotorogo vy sami sebe sozdaete. Otkuda by byla u etogo vraga vlast'
nad vami, esli by vy ne byli ukryvatelyami togo vora, kotoryj vas grabit,
uchastnikami togo ubijcy, kotoryj vas ubivaet, esli by vy ne byli izmennikami
samim sebe? Vy seete dlya togo, chtoby oni unichtozhali by vashi posevy, vy
napolnyaete i ubiraete vashi doma dlya ego grabezhej. Vy vospityvaete vashih
detej s tem, chtoby on vel ih na svoi vojny, na bojni, chtoby on delal ih
ispolnitelyami svoih pohotej, svoih mshchenij. I ot etih uzhasov, kotoryh ne
perenesli by i zhivotnye, vy mozhete osvobodit'sya, esli zahotite, dazhe ne
osvobodit'sya, no tol'ko pozhelat' etogo.
Reshites' ne sluzhit' emu bolee i vy svobodny odnim zhelaniem
osvobozhdeniya. YA ne hochu, chtoby vy napadali na etogo vraga, no chtoby vy
tol'ko perestali podderzhivat' ego, i vy uvidite, chto on, kak ogromnaya
statuya, iz-pod kotoroj vynuli osnovanie, upadet ot svoej tyazhesti i
razob'etsya vdrebezgi.
La-Boeti
Kogda posmotrish' vnimatel'no na to, chem zanyaty lyudi, to nel'zya ne
udivlyat'sya na to, kak mnogo tratitsya zhiznej dlya prodolzheniya na zemle carstva
zla, i kak podderzhivaet eto zlo bol'she svoego to, chto est' otdel'nye
gosudarstva i pravitel'stva.
I eshche bol'she udivlyaesh'sya i ogorchaesh'sya, kogda podumaesh', chto vse eto ne
nuzhno, chto vse eto zlo, kotoroe tak blagodushno delayut sami sebe lyudi,
proishodit tol'ko ot ih gluposti, tol'ko ottogo, chto oni pozvolyayut
neskol'kim lovkim i razvrashchennym lyudyam vlastvovat' nad soboj.
Patris Larokk. 4.
My pol'zuemsya blagami kul'tury i civilizacii, no ne blagami
nravstvennosti, Pri nastoyashchem sostoyanii lyudej mozhno skazat', chto schast'e
gosudarstv rastet vmeste s neschast'yami lyudej. Tak chto nevol'no zadaesh' sebe
vopros, ne schastlivee li by my byli v pervobytnom sostoyanii, kogda u nas ne
bylo kul'tury i civilizacii, chem v nashem nastoyashchem sostoyanii?
Nel'zya sdelat' lyudej schastlivymi, ne sdelav ih nravstvennymi.
Kant. 5.
"YA ochen' sozhaleyu o tom, chto dolzhen predpisyvat' otobranie proizvedenij
truda, zaklyuchenie v tyur'mu, izgnanie, katorgu, kazn', vojnu, t.e. massovoe
ubijstvo. no ya obyazan postupit' tak, potomu chto etogo samogo trebuyut ot menya
lyudi, davshie mne vlast'", govoryat praviteli. "Esli ya otnimayu u lyudej
sobstvennost', hvatayu ih ot sem'i, zapirayu, ssylayu, kaznyu, esli ya ubivayu
lyudej chuzhogo naroda, razoryayu ih, strelyayu v gorodah po zhenshchinam i detyam, to ya
delayu eto ne potomu, chto hochu etogo, a tol'ko potomu, chto ispolnyayu volyu
vlasti, kotoroj ya obeshchal povinovat'sya dlya blaga obshchego", govoryat
podvlastnye. V etom obman lzheucheniya gosudarstva. Tol'ko eto ukorenivsheesya
lzheuchenie daet bezumnuyu, nichem ne opravdyvaemuyu, vlast' sotnyam lyudej nad
millionami i lishaet istinnoj svobody eti milliony. Ne mozhet chelovek, zhivushchij
v Kanade ili v Kanzase, v Bogemii, v Malorossii, Normandii, byt' svoboden,
poka on schitaet sebya (i chasto gorditsya etim) britanskim, severoamerikanskim,
avstrijskim, russkim, francuzskim grazhdaninom. Ne mozhet i pravitel'stvo, -
prizvanie kotorogo sostoit v tom, chtoby soblyudat' edinstvo takogo
nevozmozhnogo i bessmyslennogo soedineniya kak Rossiya, Britaniya, Germaniya,
Franciya - dat' svoim grazhdanam nastoyashchuyu svobodu, a ne podobie ee, kak eto
delaetsya pri vsyakih hitroumnyh konstituciyah, monarhicheskih, respublikanskih,
ili demokraticheskih. Glavnaya i edva li ne edinstvennaya prichina otsutstviya
svobody - lzheuchenie o neobhodimosti gosudarstva. Lyudi mogut byt' lisheny
svobody i pri otsutstvii gosudarstva, no pri prinadlezhnosti lyudej k
gosudarstvu ne mozhet byt' svobody.
Rabotniku sam hozyain zadal delo. I vdrug, prihodit chuzhoj chelovek i
govorit emu, chtoby on brosil hozyajskoe delo i delal by sovsem protivnoe
tomu, chto prikazal hozyain, chtoby dazhe isportil nachatoe hozyainom delo. Ne
pravda li, nado, chtoby rabotnik byl sovsem sumasshedshim chelovekom dlya togo,
chtoby znaya, chto on ves' vo vlasti hozyaina i chto hozyain mozhet vsyakuyu minutu
potrebovat' ego k sebe, chtoby, znaya vse eto, rabotnik soglashalsya delat' vse
protivnoe vole hozyaina, chto velit delat' etot chuzhoj chelovek.
I chto zhe, eto samoe delaet vsyakij hristianin, kogda on po prikazu
uryadnika, gubernatora, ministra, carya, delaet dela, protivnye ego sovesti i
zakonu Boga: otbiraet u bednyakov imushchestvo, sudit, kaznit, voyuet.
Pochemu zhe on delaet vse eto? A potomu, chto verit v lzheuchenie
gosudarstva.
Mozhno ponyat', pochemu cari, ministry, bogachi uveryayut sebya i drugih, chto
lyudyam nel'zya zhit' bez gosudarstva. No dlya chego stoyat za gosudarstvo bednye,
kotorym gosudarstvo nichego ne daet, a tol'ko muchaet? Tol'ko ottogo, chto oni
veryat v lzheuchenie gosudarstva.
Lzheuchenie gosudarstva vredno uzhe odnim tem, chto vydaet lozh' za istinu,
no bol'she vsego vredno tem, chto priuchaet dobryh lyudej delat' dela, protivnye
sovesti i zakonu Boga: obirat' bednyh, sudit', kaznit', voevat' i dumat' chto
vse eti dela ne durnye.
"Despotizm, smertnaya kazn', vooruzhenie vsej Evropy, ugnetennoe
polozhenie rabochih i vojny,- vse eto velikie bedstviya, i pravy te, kto
osuzhdaet dejstviya pravitel'stv. No kak zhe zhit' bez pravitel'stva",- govoryat
lyudi: "kakoe imeem my, lyudi s ogranichennym poznaniyami i razumom, pravo,
tol'ko potomu, chto eto kazhetsya nam luchshim, unichtozhit' tot sushchestvuyushchij
poryadok veshchej, posredstvom kotorogo predki nashi dostigli nastoyashchej vysokoj
stepeni civilizacii i vseh ee blag? Unichtozhaya gosudarstvo, my dolzhny zhe
chto-nibud' postavit' na ego mesto. Esli zhe net, to kak zhe riskovat' temi
strashnymi bedstviyami, kotorye neizbezhno dolzhny vozniknut', esli by
gosudarstvo bylo unichtozheno".
Otvet na eto lzheuchenie daet hristianskoe uchenie v ego istinnom
znachenii. Hristianskoe uchenie otvechaet na eto lzheuchenie tem, chto ono
perenosit vopros sovsem v druguyu, bolee sushchestvennuyu i bolee vazhnuyu dlya
zhizni kazhdogo otdel'nogo cheloveka oblast'. Hristianskoe uchenie ne predlagaet
nichego razrushat' i nikakogo svoego ustrojstva zamenyayushchego prezhnee.
Hristianskoe uchenie tem i otlichaetsya ot vseh obshchestvennyh uchenij, chto ono
govorit ne o tom ili drugom ustrojstve zhizni, a o tom, v chem zaklyuchaetsya zlo
i v chem istinnoe blago zhizni dlya kazhdogo cheloveka, a potomu i vseh lyudej. I
put', kotorym priobretaetsya eto blago, do takoj stepeni yasen, ubeditelen i
nesomnenen, chto raz chelovek ponyal ego i potomu poznal to, v chem zlo i v chem
blago ego zhizni, on uzhe nikak ne mozhet soznatel'no delat' to, v chem on vidit
zlo svoej zhizni, i ne delat' to, v chem on vidit istinnoe blago ee, tochno tak
zhe, kak voda ne mozhet ne tech' knizu ili rastenie ne stremit'sya k svetu.
Uchenie zhe hristianskoe vse tol'ko v tom, chto blago cheloveka v
ispolnenii toj voli, po kotoroj on prishel v etot mir, zlo zhe v narushenii
etoj voli. Trebovaniya zhe etoj voli tak prosty i yasny, chto ih tak zhe
nevozmozhno ne ponimat', kak i prevratno peretolkovyvat'. Trebovaniya eti v
tom, chtoby ne delat' drugomu togo, chego ne hochesh', chtoby tebe delali. Ne
hochesh', chtoby tebya zastavlyali rabotat' na fabrike ili rudnikah po 10 chasov k
ryadu, ne hochesh', chtoby tebya nasilovali i ubivali, ne delaj etogo, ne
uchastvuj v takih delah. Vse eto tak prosto, yasno i nesomnenno, chto malyj
rebenok ne mozhet ne ponyat' etogo, i nikakoj sofist ne mozhet oprovergnut'.
Vopros zhe v tom, kakaya forma zhizni slozhitsya vsledstvie takoj
deyatel'nosti lyudej, ne sushchestvuet dlya hristianina.
To, chto ot gosudarstva s ego podatyami, sudami, kaznyami mnogo zla lyudyam,
vse vidyat. Vse vidyat i to, chto dlya togo, chtoby osvobodit'sya ot etogo zla,
nado tol'ko ne podderzhivat' gosudarstvo v ego zlyh delah. Otchego zhe lyudi ne
osvobozhdayutsya ot zla gosudarstva, ot lzheucheniya gosudarstva? A ot lzheuchenij
odno spasenie - istina.
II.Sueverie neravenstva, vydelyayushchee lyudej pravitel'stva, kak osobennyh, iz
sredy vsego ostal'nogo naroda.
Lyudi v nashe vremya tak privykli v tomu, chto iz vseh del, kotorye
delayutsya, est' takie, kotorye im zapreshcheno delat', i takie, kotorye im
veleno delat', kak by eto ni bylo trudno dlya nih, i chto esli oni budut
delat' to, chto zapreshcheno, i ne budut delat' togo, chto poveleno, to kto-to za
eto nakazhet ih, i im budet ot etogo hudo. Lyudi tak privykli k etomu, chto i
ne sprashivayut, kto te lica, kotorye zapreshchayut im, i kto budet nakazyvat' za
neispolnenie, i pokorno ispolnyayut vse, chto ot nih trebuetsya.
Lyudyam kazhetsya, chto trebuyut ot nih vsego etogo ne lyudi, a kakoe-to
osoboe sushchestvo, kotoroe oni nazyvayut nachal'stvom, pravitel'stvom,
gosudarstvom. A stoit tol'ko sprosit' sebya: kto takoe eto nachal'stvo,
pravitel'stvo, gosudarstvo, chtoby ponyat', chto eto prosto lyudi, takie zhe, kak
i vse, i chto privodit' v ispolnenie vse ih predpisaniya budet nikto inoj, a
tol'ko tot samyj razryad lyudej, nad kotorymi i proizvodyatsya eti nasiliya.
Esli ne budet gosudarstvennoj vlasti, govoryat nachal'stvuyushchie, to bolee
zlye budut vlastvovat' nad menee zlymi. No delo v tom, chto to, chem pugayut,
uzhe sovershilos': teper' uzhe vlastvuyut bolee zlye nad menee zlymi, i imenno
potomu, chto sushchestvuet gosudarstvennaya vlast'. O tom zhe, chto proizojdet ot
togo, chto ne budet gosudarstvennoj vlasti, my sudit' ne mozhem. Po vsej
veroyatnosti dolzhno zaklyuchit', chto esli lyudi, delayushchie nasilie, perestanut
ego delat', to zhizn' vseh lyudej stanet ot etogo nikak ne huzhe, no luchshe.
Stoit tol'ko vdumat'sya v sushchnost' togo, na chto upotreblyaet svoyu vlast'
pravitel'stvo, dlya togo, chtoby ponyat', chto upravlyayushchie narodami lyudi dolzhny
byt' zhestokimi, beznravstvennymi i nepremenno stoyat nizhe srednego
nravstvennogo urovnya lyudej svoego vremeni i obshchestva. Ne tol'ko nravstvennyj
no ne vpolne beznravstvennyj chelovek ne mozhet byt' na prestole ili
ministrom, ili zakonodatelem, reshatelem i opredelitelem sud'by celyh
narodov. Nravstvennyj dobrodetel'nyj gosudarstvennyj chelovek est' takoe zhe
vnutrennee protivorechie, kak celomudrennaya prostitutka, ili vozderzhannyj
p'yanica, ili krotkij razbojnik.
Makiavelli vot kak pouchaet gosudarej ob ispolnenii ih dolzhnosti:
"Gosudaryam sovsem ne nuzhno imet' horoshie kachestva... no kazhdomu iz nih
neobhodimo pokazyvat' vid, chto on imeet eti kachestva. Skazhu bol'she - v
samom dele pravitelyam eti kachestva mogut byt' tol'ko vredny, togda kak
pritvorstvo v tom, chto imeesh' te dobrye kachestva, kotoryh ne imeesh',
naprotiv, ochen' polezno. Tak dlya gosudarej ochen' vazhno umet' vykazat'sya
miloserdnymi, vernymi svoemu slovu, chelovekolyubivymi, religioznymi i
otkrovennymi; byt' zhe takovymi na samom dele ne vredno tol'ko v tom sluchae,
esli gosudar' s podobnymi kachestvami sumeet v sluchae nadobnosti zaglushit' ih
i vykazat' sovershenno protivopolozhnoe.
Vsyakij mozhet videt', chto gosudaryam, osobenno tol'ko chto poluchivshim
vlast' ili upravlyayushchim vnov' voznikayushchimi monarhiyami, byvaet nevozmozhno
soglasovat' svoj obraz dejstvij s trebovaniyami nravstvennosti: ves'ma chasto,
dlya podderzhaniya poryadka v gosudarstve, oni dolzhny postupat' protiv zakonov
sovesti, miloserdiya, chelovekolyubiya i dazhe protiv religii. Gosudari dolzhny
obladat' gibkoj sposobnost'yu izmenyat' svoi ubezhdeniya soobrazno
obstoyatel'stvam, i, kak ya skazal vyshe, esli vozmozhno, ne nado izbegat'
chestnogo puti; no, v sluchae neobhodimosti, pribegat' k beschestnym sredstvam.
Osobenno vazhno dlya gosudarej pritvoryat'sya blagochestivymi; v etom sluchae
lyudi, sudyashchie po bol'shej chasti tol'ko po odnoj vneshnosti, tak kak
sposobnost' glubokogo suzhdeniya dana nemnogim, legko obmanyvayutsya. Lichina dlya
gosudarej neobhodima, tak kak bol'shinstvo sudit o nih po tomu, chem oni
kazhutsya i tol'ko ves'ma nemnogie byvayut v sostoyanii otlichit' kazhushcheesya ot
dejstvitel'nogo; esli dazhe eti nemnogie pojmut nastoyashchie kachestva gosudarej,
oni ne posmeyut vyskazat' svoe mnenie, protivnoe mneniyu bol'shinstva, da i
poboyatsya oskorbit' dostoinstvo verhovnoj vlasti, predstavlyaemoj gosudarem.
Krome togo, tak kak dejstviya gosudarej ne podsudny, to podlezhat obsuzhdeniyu
odni tol'ko posledstviya dejstvij, a ne sami dejstviya. Esli gosudar' sumeet
tol'ko sohranit' svoyu zhizn' i vlast', to vse sredstva, kakie by on ne
upotreblyal, dlya etogo, budut schitat'sya chestnymi i pohval'nymi".
Razbojniki obirayut preimushchestvenno bogatyh, pravitel'stva zhe obirayut
preimushchestvenno bednyh, bogatym zhe, pomogayushchim im v ih prestupleniyah,
pokrovitel'stvuyut. Razbojniki, delaya svoe delo, riskuyut svoej zhizn'yu -
pravitel'stva pochti nichem ne riskuyut. Razbojniki nikogo nasil'no ne zabirayut
v svoyu shajku, - pravitel'stva nabirayut svoih soldat bol'shej chast'yu
nasil'no. Razbojniki delyat dobychu bol'shej chast'yu porovnu,- pravitel'stva zhe
raspredelyayut dobychu neravnomerno: chem bol'she kto uchastvuet v organizovannom
obmane, tem bol'she on poluchaet voznagrazhdeniya. Razbojniki ne razvrashchayut
umyshlenno lyudej, - pravitel'stva zhe dlya dostizheniya svoih celej razvrashchayut
celye pokoleniya detej i vzroslyh lozhnymi religioznymi patrioticheskimi
ucheniyami. Glavnoe zhe, ni odin samyj zhestokij razbojnik Sten'ka Razin,
nikakoj Kartush ne mozhet sravnit'sya po zhestokosti, bezzhalostnosti i
izoshchrennosti v istyazaniyah ne tol'ko so znamenitymi svoej zhestokost'yu
zlodeyami-gosudaryami: Ivanom Groznym, Lyudovikom XI, Elizavetami i t.p., no
dazhe s tepereshnimi konstitucionnymi i liberal'nymi pravitel'stvami s ih
kaznyami, odinochnymi tyur'mami, disciplinarnymi batal'onami, ssylkami,
usmireniyami buntov, izbieniyami na vojnah.
Kak udivitel'no to, chto koroli tak legko veryat tomu, chto v nih vse, i
chto narod tak tverdo verit v to, chto on nichto.
Monten'
Sil'nye mira kazhutsya velikimi tol'ko lyudyam, kotorye stoyat pered nimi na
kolenyah. Tol'ko vstan' lyudi s kolen na nogi, i oni uvidyat, chto kazavshiesya im
takimi velikimi lyudi - takie zhe, kak i oni.
Glavnoe zlo gosudarstvennogo ustrojstva ne v unichtozhenii zhiznej, a v
unichtozhenii lyubvi i vozbuzhdenii raz®edineniya mezhdu lyud'mi.
III.Gosudarstvo osnovano na nasilii
Sushchestvennoj osobennost'yu kazhdogo pravitel'stva yavlyaetsya to, chto ono
trebuet ot grazhdan toj sily, kotoraya sostavlyaet ego osnovu. Takim obrazom, v
gosudarstve vse grazhdane yavlyayutsya ugnetatelyami samih sebya. Pravitel'stvo
trebuet ot grazhdan nasiliya i podderzhki nasiliyu.
Kazhdoe pravitel'stvo podderzhivaetsya vooruzhennymi lyud'mi, gotovymi
osushchestvlyat' siloyu ego volyu, sosloviem lyudej, vospityvayushchisya dlya togo, chtoby
ubivat' vseh teh, kogo velit ubivat' nachal'stvo. Lyudi eti policiya i, glavnym
obrazom, armiya. Armiya est' nichto inoe , kak sobranie disciplinirovannyh
ubijc. Obuchenie ee est' obuchenie ubijstvu, ee pobedy - ubijstva. Vojsko
vsegda stoyalo i teper' stoit v osnove vlasti. Vsegda vlast' nahoditsya v
rukah teh, kto povelevaet vojskom, i vsegda vse vlastiteli ot rimskih
kesarej do russkih i nemeckih imperatorov ozabocheny bolee vsego vojskom.
armiya prezhde vsego podderzhivaet vneshnee mogushchestvo pravitel'stva. Ona ne
dopuskaet togo, chtoby vlast' byla vyrvana u nego drugim pravitel'stvom.
Vojna est' ne chto inoe, kak spor mezhdu neskol'kimi pravitel'stvami o vlasti
nad poddanymi. V vidu takogo znacheniya armij, kazhdoe gosudarstvo privedeno k
neobhodimosti uvelichivat' vojska, uvelichenie zhe vojsk zarazitel'no, kak eto
eshche poltorasta let tomu nazad zametil Montesk'e. No kogda dumayut, chto
pravitel'stva soderzhat armiyu tol'ko dlya zashchity ot vneshnih napadenij, to
zabyvayut, chto vojska nuzhny pravitel'stvam prezhde vsego dlya samozashchity ot
svoih podavlennyh i privedennyh v rabstvo poddanyh.
Obitateli zemnoj planety nahodyatsya eshche v takom sostoyanii neleposti,
nerazumiya, tuposti, chto kazhdyj den' chitaesh' v gazetah rassuzhdeniya pravitelej
narodov o tom, s kem i kak nado soedinit'sya dlya togo, chtoby voevat' s
drugimi narodami, sami zhe narody pri etom pozvolyayut svoim rukovoditelyam
raspolagat' imi, kak skotom, vedomym na bojnyu, kak budto zhizn' kazhdogo
cheloveka ne est' ego lichnaya sobstvennost'.
Obitateli nashej planety vse eshche vospitany v ubezhdenii, chto est' narody,
granicy, znamena, i chto vse eto gorazdo vazhnee soznaniya chelovechnosti.
Pravda, chto esli by myslyashchie lyudi sumeli soglasit'sya,- eto polozhenie
izmenilos' by, tak kak lichno nikto ne zhelaet vojny. No delo v tom, chto v
kazhdom gosudarstve sushchestvuyut eshche milliony darmoedov, kotorym nuzhna vojna i
kotorye bez vojny ne mogli by prodolzhat' byt' darmoedami. Vot eti-to
darmoedy i meshayut myslyashchim lyudyam soglasit'sya perestat' uchastvovat' vo
vzaimnom ubijstve.
Flammarion
Gosudarstva Evropy nakopili dolg v 130 milliardov. Iz etih 130 okolo
110 sdelano v poslednie sto let. Ves' ogromnyj dolg etot sdelan tol'ko dlya
rashodov na vojne. Evropejskie gosudarstva derzhat v mirnoe vremya v vojskah
bolee 4 millionov lyudej i mogut dovesti eto chislo do 19 millionov v voennoe
vremya. Dve treti dohoda vseh gosudarstv idut na procenty s dolga i na
soderzhanie armij suhoputnyh i morskih. Vse eto sdelano gosudarstvami. Ne
bud' gosudarstv, nichego by etogo ne bylo.
Molinari
Mozhet li byt' chto-nibud' nelepee togo, chto chelovek imeet pravo ubit'
menya potomu, chto on zhivet na toj storone reki i chto ego gosudar' v ssore s
moim, hotya ya i ne dumal ssorit'sya s nim?
Paskal'
Kak chasto vstrechaesh' lyudej, osuzhdayushchih vojny, tyur'my, vsyakogo roda
nasiliya. n vmeste s tem neposredstvenno uchastvuyushchih v teh samyh delah,
kotorye oni osuzhdayut.
CHelovek nashego vremeni, esli on ne hochet postupat' beznravstvenno,
dolzhen ochen' vnimatel'no obdumat' te kazhushchiesya nevinnymi dela, k uchastiyu v
kotoryh on prizyvaetsya. Kak, s®edaya kotletu, chelovek dolzhen znat', chto eta
kotleta est' telo ubitogo barana, tak tochno i poluchaya zhalovanie na
oruzhejnom, porohovom zavode, ili na sluzhbe oficerom, ili chinovnikom po sboru
podatej, on dolzhen znat', chto on poluchaet zhalovanie za to, chto uchastvuet v
prigotovleniyah k ubijstvu ili v otbiranii u bednyh lyudej proizvedenij ih
truda.
V nashe vremya samye bol'shie i vrednye prestupleniya ne te, kotorye
sovershayutsya vremenami, a te, kotorye sovershayutsya neprestanno i ne priznayutsya
prestupleniyami.
IV. Gosudarstvo bylo vremennoj formoj obshchezhitiya lyudej
Mozhet byt', chto dlya prezhnego sostoyaniya lyudej nuzhno bylo gosudarstvennoe
ustrojstvo; mozhet byt', dlya nekotoryh lyudej ono nuzhno eshche i teper', no lyudi
ne mogut ne predvidet' togo sostoyaniya, pri kotorom nasilie mozhet tol'ko
meshat' ih mirnoj zhizni. A vidya i predvidya eto, lyudi ne mogut ne starat'sya
vvesti takoj poryadok, v kotorom nasilie stali by i ne nuzhno i nevozmozhno.
Sredstvo osushchestvleniya etogo poryadka est' vnutrennee sovershenstvovanie, ne
dopuskayushchee uchastiya v nasilii
Kak dvizhetsya zhizn' otdel'nogo cheloveka ot vozrasta k vozrastu, tak
tochno dvizhetsya i zhizn' vsego chelovechestva. I kak v zhizni otdel'nogo cheloveka
byvayut takie vremena, kogda rebenok stanovitsya yunoshej i ne mozhet uzhe zhit'
po-prezhnemu, i yunosha stanovitsya zrelym muzhem, i zrelyj muzh starikom, tak i
vse chelovechestvo perezhivaet raznye vozrasty. Vse pokazyvaet to, chto v nashe
vremya my perezhivaem perehod chelovechestva iz odnogo vozrasta v drugoj.
Rebyacheskij i yunosheskij vozrast perezhit. Nado zhit' tak, kak svojstvenno zhit'
v zrelom vozraste.
Ta peremena, kotoraya predstoit teper' chelovechestvu, eto peremena to
zhivotnogo sostoyaniya k chelovecheskomu. Perehod etot vozmozhen tol'ko pri
ischeznovenii gosudarstva.
Bakunin 4.
Gosudarstvo - uchrezhdenie vremennoe i dolzhno ischeznut'. Sablya i ruzh'e,
oruzhiya nashego vremeni, so vremenem budut pokazyvat'sya v muzeyah, kak takie zhe
redkosti, kak teper' pokazyvayut orudiya pytki.
Po Krosbi 5.
V nashe vremya lyudi uzhe nachinayut ponimat', chto vremya gosudarstva proshlo,
i chto ono derzhitsya tol'ko utverdivshimsya lzheucheniem, no ne mogut osvobodit'sya
ot nego, potomu chto vse tak ili inache zaputany v nem.
Esli gosudarstva i byli kogda-to na chto-to nuzhny, to vremya eto uzhe
davno proshlo, i gosudarstva, osobenno tepereshnie, tol'ko vredny. Tepereshnie
gosudarstva so svoimi vojskami napominayut togo chasovogo, kotorogo, kak
rasskazyvayut, eshche dolgo prodolzhali stavit' na mesto, gde kogda-to byla
skamejka, na kotoroj kogda-to imela privychku sadit'sya vo vremya gulyaniya uzhe
davno umershaya imperatrica.
V. Zakony ne ispravlyayut i uluchshayut, a uhudshayut i portyat lyudej
Gosudarstvo sozdaet prestupnikov bystree, chem ih nakazyvaet. Nashi
tyur'my nabity prestupnikami, kotoryh razvratili gosudarstvo svoimi
nespravedlivymi zakonami, monopoliyami i vsemi svoimi uchrezhdeniyami. My
snachala izdaem mnozhestvo zakonov, porozhdayushchih prestupleniya, a potom izdaem
eshche bol'she zakonov dlya togo, chtoby nakazat' za eti prestupleniya
Tuker 2.
Gosudarstvo izdaet stol'ko zakonov, skol'ko otnoshenij mezhdu lyud'mi,
kotorye dolzhny byt' opredeleny. A tak kak otnoshenij etih beschislennoe
kolichestvo, to zakonodatel'stvo dolzhno dejstvovat' nepreryvno. Zakony,
dekrety, edikty, ukazy, postanovleniya dolzhny sypat'sya gradom na neschastnyj
narod. Tak ono i est'. Vo Francii konvent v tri goda, odin mesyac i chetyre
dnya izdal 11600 zakonov i dekretov; uchreditel'noe i zakonodatel'noe sobranie
proizveli stol'ko zhe. Imperiya i pozdnejshie pravitel'stva rabotali stol' zhe
uspeshno. V nastoyashchee vremya sobranie zakonov soderzhit ih v sebe, kak govoryat,
bolee 50000; esli by nashi zakonodateli ispolnyali svoj dolg, eta ogromnaya
cifra udvoilas' by. Dumaete li vy, chto narod i samo pravitel'stvo mogut
sohranit' kakoj-nibud' zdravyj smysl v etoj uzhasnoj putanice?
Prudon 3.
Lyudi staratel'no vyazhut sebya tak, chtoby odin chelovek ili nemnogie mogli
dvigat' imi vsemi; potom verevku ot etoj samoj svyazannoj tolpy otdadut komu
popalo i udivlyayutsya, chto im durno.
Stoit tol'ko, otreshivshis' ot prinimaemogo na veru lzheucheniya, i
vzglyanut' na polozhenie cheloveka, zhivushchego v gosudarstve, - k kakomu by
samomu despoticheskomu ili samomu demokraticheskomu gosudarstvu on ni
prinadlezhal,- chtoby uzhasnut'sya na tu stepen' rabstva, v kotorom zhivut
teper' lyudi, voobrazhaya, chto oni svobodny.
Nad vsyakim chelovekom, gde by on ni rodilsya, sushchestvuet sobranie lyudej,
sovershenno neizvestnyh emu, kotorye ustanavlivayut zakony ego zhizni: chto on
dolzhen i chego ne dolzhen delat'; i chem sovershennee gosudarstvennoe
ustrojstvo, tem tesnee set' etih zakonov. Opredeleno, komu i kak on dolzhen
prisyagat', t.e. obeshchat'sya ispolnyat' vse te zakony, kotorye budut
sostavlyat'sya i provozglashat'sya, Opredeleno, kak i kogda on mozhet zhenit'sya
(on dolzhen zhenit'sya tol'ko na odnoj zhenshchine, no mozhet pol'zovat'sya domami
terpimosti). Opredeleno, kak on mozhet razvodit'sya s zhenoj, kak soderzhat'
svoih detej, kakih schitat' zakonnymi, kakih nezakonnymi, i komu i kak
nasledovat' i peredavat' svoe imushchestvo. Opredeleno, za kakie narusheniya
zakonov, kak i kem on suditsya i nakazuetsya. Opredeleno, kogda on sam dolzhen
yavit'sya v sud v kachestve prisyazhnogo ili svidetelya. Opredelen vozrast, pri
kotorom on mozhet pol'zovat'sya trudami pomoshchnikov, rabotnikov i dazhe chislo
chasov, kotoroe mozhet rabotat' v den' ego pomoshchnik, pishcha, kotoruyu on dolzhen
davat' emu. Opredeleno, kogda i kak on dolzhen privivat' predohranitel'nye
bolezni svoim detyam; opredeleny mery, kotorye on dolzhen prinimat' i kotorym
dolzhen podvergat'sya pri takoj-to i takoj-to bolezni, postigshej ego ili
semejnyh zhivotnyh. Opredeleny shkoly, v kotorye on dolzhen posylat' svoih
detej. Opredeleny razmery i prochnost' doma, kotoryj on mozhet stroit'.
Opredeleno soderzhanie ego zhivotnyh: loshadej, sobak; kak on mozhet
pol'zovat'sya vodoj i gde mozhet hodit' bez dorogi. Opredeleny nakazaniya za
neispolnenie vseh etih i mnogih drugih zakonov. Nel'zya perechislit' vseh
zakonov na zakonah i pravil na pravilah, kotorym on dolzhen podchinyat'sya i
neznaniem kotoryh (hotya i nel'zya ih znat') ne mozhet otgovarivat'sya chelovek
samogo liberal'nogo gosudarstva.
Pri etom chelovek etot postavlen v takoe polozhenie, chto pri vsyakoj
pokupke potreblyaemyh im predmetov: soli, piva, sukna, zheleza, kerosina, chaya,
sahara i mnogogo drugogo on dolzhen otdavat' bol'shuyu chast' svoego truda dlya
kakih-to neizvestnyh emu del i dlya uplaty procentov za dolgi, kotorye
sversheny kem-to vo vremya ego dedov i pradedov. Dolzhen otdavat' takzhe chast'
svoego truda i pri vsyakom pereezde s mesta na mesto, pri vsyakom poluchenii
nasledstva ili kakoj by to ni bylo sdelki s blizhnim. Krome togo, za tu chast'
zemli, kotoruyu on zanimaet ili svoim zhilishchem ili obrabotkoj polya, s nego
trebuyut eshche bolee znachitel'nuyu chast' ego truda. Tak chto bol'shaya chast' ego
truda, esli on zhivet svoim trudom, a ne chuzhim, vmesto togo, chtoby
upotreblyat'sya na oblegchenie ili uluchshenie polozheniya ego i polozheniya ego
sem'i, uhodit na eti podati, poshliny, monopolii.
Malo i etogo: cheloveku etomu v odnih, v bol'shinstve gosudarstv, velyat,
kak tol'ko on vojdet v vozrast, postupat' na neskol'ko let v voennoe samoe
zhestokoe rabstvo i idti voevat', v drugih zhe gosudarstvah: v Anglii i
Amerike, on dolzhen nanimat' lyudej dlya etogo zhe dela.
I vot lyudi, postavlennye v takoe polozhenie ne tol'ko ne vidyat svoego
rabstva, no gordyatsya im, schitaya sebya svobodnymi grazhdanami velikih
gosudarstv Britanii, Francii, Germanii, Rossii, gordyatsya etim tak zhe, kak
lakei gordyatsya vazhnost'yu gospod, kotorym oni sluzhat.
YA dumayu, chto my prezhde vsego dolzhny byt' lyud'mi, a uzhe potom
poddannymi. Nezhelatel'no vospityvat' v sebe uvazhenie k zakonu takoe zhe, kak
k dobru. Zakon nikogda ne delaet lyudej bolee spravedlivymi, a, naprotiv,
vsledstvie uvazheniya k zakonu horoshie lyudi delayutsya ispolnitelyami
nespravedlivosti.
Toro
Ponyatno, chto korov, loshadej, ovec steregut lyudi. Lyudi znayut, chto nuzhno
skotine i kak luchshe pasti ee. No loshadi, korovy, ovcy ne mogut sami pasti
sebya, potomu chto oni vse odinakovy po svoej prirode. Tak zhe odinakovy i
lyudi. Pochemu zhe odni lyudi mogut povelevat' drugimi i zastavlyat' ih zhit' tak,
kak eto im kazhetsya luchshe? Vse lyudi odinakovo razumnye sushchestva, i upravlyat'
imi mozhet tol'ko to, chto vyshe ih. Vyshe zhe ih tol'ko odno: tot duh, kotoryj
zhivet vo vseh ih, to, chto my nazyvaem sovest'yu. I potomu lyudyam nuzhno
povinovat'sya tol'ko svoej sovesti, a ne lyudyam, kotorye nazovut sebya caryami,
palatami, kongressami, senatami, sudami...
Amerikanskie indejcy zhili tak, chto u nih ne bylo nikakoj vlasti,
nikakih zakonov, nikakogo pravitel'stva. Slushalis' oni tol'ko zavedennogo
obychaya i svoej sovesti. Te, kto postupali protivno obychayu i svoej sovesti,
teh izgonyali iz obshchestva, ili kogda sluchalos' chto-nibud' vazhnoe, kak
ubijstvo, to nakazyvali ubijstvo te, kto postradal ot nego... I sredi
amerikanskih indejcev bylo gorazdo men'she prestuplenij, chem sredi nashih
gosudarstv s vlastyami, tyur'mami i sud'yami. Gde budet bol'she zla: tam li gde
net nikakih zakonov, kak bylo u dikih amerikanskih indejcev, ili tam, gde ih
slishkom mnogo? YA dumayu, chto verno mozhno skazat', chto tam gde, slishkom mnogo
zakonov. Ovcy, navernoe, budut schastlivee, esli oni sami budut zabotit'sya o
sebe, a ne budut otdany na popechenie o nih volkam.
po Dzhefersonu
Gorazdo estestvennee predstavit' sebe obshchestvo lyudej, upravlyaemoe
razumnymi, vygodnymi i priznavaemymi vsemi pravilami, chem te obshchestva, v
kotoryh zhivut teper' lyudi, podchinyayas', nikto ne znaet kem ustanovlennym
gosudarstvennym zakonam.
VI. Opravdanie neobhodimosti gosudarstvennogo ustrojstva.
Ne uteshaj sebya mysl'yu, chto esli ty ne vidish' teh, kotoryh ty muchaesh' i
ubivaesh', i esli u tebya mnogo tovarishchej, delayushchih to zhe, to ty ne muchitel',
ne ubijca: ty mog by ne byt' im do teh por, poka ne znal, otkuda te den'gi,
kotorye popadayut tebe v ruki, no esli ty znaesh', to net tebe opravdaniya -
ne pered lyud'mi (pered lyud'mi vo vsem i vsegda est' opravdanie), a pered
tvoej sovest'yu.
Govoryat, chto gosudarstvennoe ustrojstvo spravedlivo, potomu chto ono
ustanovleno bol'shinstvom golosov. No eto, vo-pervyh, neverno,-
gosudarstvennoe ustrojstvo ustanovleno ne bol'shinstvom golosov, a siloj. A
esli by dazhe ono i bylo podderzhivaemo bol'shinstvom golosov, to i eto ne
delalo by ego spravedlivym.
Ne tol'ko odin chelovek ne imeet prava rasporyazhat'sya mnogimi, no i
mnogie ne imeyut prava rasporyazhat'sya odnim.
"Kogda sredi 100 chelovek odin vlastvuet nad 99 - eto nespravedlivo,
eto despotizm; kogda 10 vlastvuyut nad 90 - eto takzhe nespravedlivo, eto
oligarhiya; kogda zhe 51 vlastvuet nad 49 (i to tol'ko v voobrazhenii - v
sushchnosti zhe opyat' 10 ili 11 iz etih 51) - togda eto sovershenno spravedlivo
- eto svoboda".
Mozhet li byt' chto-nibud' smeshnee takogo rassuzhdeniya, a mezhdu tem eto
samoe rassuzhdenie sluzhit osnovoj deyatel'nosti vseh uluchshatelej
gosudarstvennogo ustrojstva.
Cel' gosudarstva v tom, chtoby ustanovit' poryadok, takoj zhe, kakoj by
byl sredi lyudej, esli by vse lyudi byli rukovodimy spravedlivost'yu. No esli
by gosudarstva i dostigli svoej celi, to vse-taki byla by ne tol'ko raznica,
no polnaya protivopolozhnost' mezhdu vneshnej spravedlivost'yu, dostignutoj
gosudarstvom, i tem sostoyaniem, v kotorom byli by lyudi, rukovodimye zhelaniem
spravedlivosti. V obshchestve, rukovodimom zhelaniem spravedlivosti, nikto ne
hotel by tvorit' nespravedlivostej; v samom zhe luchshem gosudarstvennom
ustrojstve bylo by tak, chto nikto ne hotel by terpet' nespravedlivosti, tak
chto odna i ta zhe cel' dostigaetsya dvumya protivopolozhnymi sredstvami. Kak
hishchnyj zver' v namordnike stol' zhe bezvreden, kak i travoyadnoe. Dal'she zhe
etogo predela gosudarstvo ne mozhet idti: gosudarstvo ne mozhet dazhe dat' nam
ponyatiya o tom, kakaya by stala zhizn' lyudej pri vzaimnoj blagozhelatel'nosti ih
mezhdu soboyu.
po SHopengaueru
Govoryat, chto gosudarstvo vsegda bylo, i chto poetomu nel'zya zhit' bez
gosudarstva. Vo-pervyh, gosudarstvo ne vsegda bylo, a esli i bylo i est'
teper', to eto ne pokazyvaet togo, chto ono vsegda dolzhno byt'.
VII. Hristianin ne dolzhen prinimat' uchastiya v delah gosudarstva
K pravitel'stvam, kak k cerkvam nel'zya otnosit'sya inache, kak ili s
blagosloveniem ili s omerzeniem. Do teh por, poka chelovek ne ponyal togo, chto
takoe pravitel'stvo, tak zhe, kak i togo, chto takoe cerkov', on ne mozhet
otnosit'sya k etim uchrezhdeniyam inache, kak s blagosloveniem. Poka on
rukovoditsya imi emu nuzhno dumat', dlya ego samolyubiya, chto to, chem on
rukovoditsya, est' nechto samobytnoe, velikoe i svyatoe. No kak tol'ko on
ponyal, chto to, chem on rukovoditsya ne est' nechto samobytnoe i svyashchennoe, a
chto eto tol'ko obman nedobryh lyudej, kotorye pod vidom rukovoditel'stva dlya
svoih lichnyh celej pol'zovalis' im,- tak on ne mozhet totchas zhe ne ispytat'
k etim lyudyam otvrashcheniya.
Vsyakij istinnyh hristianin pri pred®yavlenii k nemu trebovaniya
gosudarstva, protivnogo ego soznaniyu, mozhet i dolzhen skazat': "YA ne mogu
dokazyvat' ni neobhodimosti ni vreda gosudarstva; znayu tol'ko odno to, chto
vo-pervyh, mne ne nuzhno gosudarstvo, a, vo-vtoryh, chto ya ne mogu sovershat'
vse te dela, kotorye nuzhny dlya sushchestvovaniya gosudarstva".
YA zhivu, zhivu nynche eshche; zavtra ochen' mozhet byt', chto menya ne budet, chto
ya navsegda ujdu tuda, otkuda prishel. Poka ya zhivu, ya znayu, chto esli ya v lyubvi
s lyud'mi, mne horosho, spokojno, radostno, i potomu poka ya zhivu, ya hochu
lyubit' i byt' lyubimym. I vdrug prihodyat lyudi i govoryat: "Pojdem s nami
obirat', kaznit', ubivat', voevat', tebe budet ot etogo luchshe, a esli ne
tebe, to gosudarstvu". "- CHto takoe? Kakoe takoe gosudarstvo? CHto vy
govorite?"- otvetit vsyakij ne oshalevshij razumnyj chelovek.-"Ostav'te menya v
pokoe. Ne govorite takih glupostej i gadostej".
Kogda cheloveku prihoditsya vybirat' mezhdu tem, chto velit Bog i chto velit
vlast', i on delaet to, chto velit vlast', to on postupaet tak, kak postupil
by chelovek, slushayas' ne togo hozyaina, u kotorogo on zhivet, a togo pervogo
cheloveka, kotorogo on vstretil na ulice.
Mne govoryat: "Davaj stol'ko-to deneg kakomu-to tomu, kto nazyvaetsya
pravitel'stvom. |tot zhe kto-to velit mne idti v soldaty i obeshchat'sya ubivat',
kogo on velit". YA sprashivayu: "Kto etot kto-to?" Mne govoryat:
"Pravitel'stvo". -"Kto takoe pravitel'stvo?" -"Lyudi". "Kto zhe takie eti
lyudi, osobennye kakie-nibud'?" -"Net, takie zhe kak i vse". -"Zachem zhe mne
delat' to, chto oni velyat mne. Eshche dobro by vse, chto oni velyat, byli by dela
dobrye, a to pryamo velyat mne delat' zloe. Ne hochu ya etogo. Ostav'te menya v
pokoe". Vot chto dolzhny byli by skazat' vse lyudi, esli by oni ne byli tak
odureny lzheucheniem gosudarstva.
Uchenie Hrista vsegda bylo protivno ucheniyu mira. Po ucheniyu mira,
vlastiteli upravlyayut narodam, i, chtoby upravlyat' imi, zastavlyayut odnih lyudej
ubivat', kaznit', nakazyvat' drugih lyudej, zastavlyayut ih klyast'sya v tom, chto
oni vo vsem budut ispolnyat' volyu nachal'stvuyushchih, zastavlyayut ih voevat' s
drugimi narodami. Po ucheniyu zhe Hrista ni odin chelovek ne mozhet ne tol'ko
ubivat', no nasilovat' drugogo, dazhe i siloyu soprotivlyat'sya emu, ne mozhet
delat' zla ne tol'ko blizhnim, no i vragam svoim. Uchenie mira i uchenie Hrista
byli i vsegda budut protivny drug drugu. I Hristos znal eto i predskazyval
Svoim uchenikam, chto za to, chto oni budut sledovat' Ego ucheniyu, ih budut
predavat' na mucheniya i ubivat', i chto mir budet ih nenavidet', kak on
nenavidel Ego, potomu chto oni budut ne slugami mira, a slugami Otca.
I vse sbylos' i sbyvaetsya tak, kak predskazal Iisus, esli ucheniki
Hrista ispolnyayut Ego uchenie.
"Esli by moi soldaty nachali dumat', ni odin ne ostalsya by v vojske,"-
govoril korol' Fridrih II.
Anarhisty pravy vo vsem: i v otricanii sushchestvuyushchego i v utverzhdenii
togo, chto pri sushchestvuyushchih nravah nichego ne mozhet byt' huzhe nasiliya vlasti;
no oni grubo oshibayutsya, dumaya, chto anarhiyu mozhno ustanovit' revolyuciej.
Anarhiya mozhet byt' ustanovlena tol'ko tem, chto budet bol'she i bol'she lyudej,
kotorym ne nuzhna zashchita pravitel'stvennoj vlasti i vse bol'she i bol'she
lyudej, kotorye budut stydit'sya prilagat' etu vlast'.
Anarhiya ne znachit otsutstvie uchrezhdenij, a tol'ko otsutstvie takih
uchrezhdenij, kotorym zastavlyayut lyudej podchinyat'sya nasil'no. Kazalos', inache
by ne moglo i ne dolzhno by byt' ustroeno obshchestvo sushchestv, odarennyh
razumom.
Nel'zya dopustit', chtoby chelovek, istinnyj hristianin, byl chlenom
obshchestva, imeyushchego armiyu i voennye uchrezhdeniya.
Neuzheli on mozhet soglasit'sya na to, chtoby priznavaemyj im glava
pravitel'stva komandoval by armiej i flotom i vodil brat'ev ego ubivat'
brat'ev zhe inoplemennikov?
Ne mozhet hristianin priznavat' takogo sanovnika i uchastvovat' v ego
vybore, ne mozhet, prisyagaya imenem Boga, obyazyvat'sya delat' dela ubijstva i
nasiliya. Kak bezobrazno, nelogichno okazyvaetsya vozrazhenie v pol'zu uchastiya v
delah mira sego i kak bessmyslenno okazyvaetsya po proverke to, chto s pervogo
vzglyada kazalos' poslednim slovom zdravogo smysla.
Kongress upolnomochivaet ob®yavit' vojnu. Moi predstaviteli
upolnomochivayut delat' eto zlodeyanie ot moego imeni i po svoemu proizvolu.
Oni imeyut vlast' obratit' celuyu naciyu v bezbozhnyh ubijc i razbojnikov, oni
imeyut vlast' ob®yavlyat' spravedlivymi i pravymi vse eti uzhasy, oni imeyut
pravo dozvolyat' sovershenie vseh prestuplenij, i vse eto na osnovanii moego
upolnomochiya.
Pri takih usloviyah hristianin ne primet nikakoj dolzhnosti, nikogda ne
zahochet byt' ni izbiratelem, ni izbiraemym i nikogda ne prisoedinitsya ni k
cerkvi, ni k gosudarstvu, poka oni budut podderzhivat' takie verovaniya, poka
i cerkov' i gosudarstvo ne perestanut raspinat' Hrista.
Adin Balu
Sud sostoit v tom, chto svet prishel v mir, no lyudi bolee vozlyubili t'mu,
nezheli svet, potomu chto dela ih byli zly.
Ibo vsyakij delayushchij zloe, nenavidit svet i ne idet k svetu, chtoby ne
oblichalis' dela ego, potomu chto zly. A postupayushchij po pravde idet k svetu,
daby yavny byli dela ego, potomu chto oni v Boge sdelany.
Evangelie ot Ioanna, III, 19-21.
Last-modified: Tue, 30 Jan 2001 10:51:34 GMT