); no i
ona chitala {tol'ko} Evangelie... V etom eshche malo pravoslavnogo  -  Evangelie
mozhet chitat' i molodaya anglichanka, nahodyashchayasya v takom zhe polozhenii,  kak  i
Sonya Marmeladova. CHtoby  byt'  pravoslavnym,  {neobhodimo  Evangelie  chitat'
skvoz' stekla svyatootecheskogo ucheniya;} a inache iz samogo Svyashchennogo  Pisaniya
mozhno izvlech' i skopchestvo, i lyuteranstvo, i molokanstvo i drugie lzheucheniya,
kotoryh tak mnogo i kotorye vse sami sebya vyvodyat pryamo  iz  Evangeliya  (ili
voobshche iz  Biblii).  Zametim  eshche  odnu  podrobnost':  eta  molodaya  devushka
(Marmeladova) kak-to {molebnov} ne  sluzhit,  {duhovnikov}  i  {monahov}  dlya
soveta  ne  ishchet;  k  {chudotvornym  ikonam}  i  {moshcham}  ne  prikladyvaetsya;
otsluzhila tol'ko panihidu  po  otce.  Togda  kak  v  dejstvitel'noj  {zhizni}
podobnaya zhenshchina nepremenno vse  by  eto  sdelala,  esli  by  tol'ko  v  nej
prosnulos' zhivoe religioznoe chuvstvo... I v samom Peterburge,  i  poblizosti
vse eto mozhno ved' najti... I veroyatnee dazhe, chto  zhitiya  sv.  Feodory,  sv.
Marii Egipetskoj, Taisii i prepodobnoj Aglaidy  (27)  byli  by  v  ee  rukah
gorazdo chashche Evangeliya. Vidno iz etogo, chto g.  Dostoevskij  v  to  vrem  ya,
kogda pisal "Prestuplenie i nakazanie", ochen' malo o nastoyashchem  (to  est'  o
{cerkovnom)} hristianstve dumal. V "Besah" nemnogo poluchshe.  YAvlyaetsya  pered
chitatelem na ploshchadi {ikona}, chtimaya "narodom" (28). Avtor  vidimo  negoduet
na nigilistov,  pozvolivshih  sebe  oskorbit'  etu  {narodnuyu}  svyatynyu,-  {i
tol'ko}. Iz vysshego ili  iz  obrazovannogo  kruga  russkih  dejstvuyushchih  lic
mnogie i mnogo govoryat o  Boge,  o  Hriste  ("o  {Nem"),-}  govoryat  horosho,
krasnorechivo, plamenno,  s  bol'shoyu  iskrennost'yu,  no  vse-taki  ne  sovsem
pravoslavno, ne svyatootecheski, ne {po-cerkovnomu..}. Vse eti  rechi  s  tochki
zreniya religioznoj ne chto inoe,  kak  prekrasnoe,  blagouhayushchee  "mleko",  v
vysshej stepeni poleznoe {dlya nachala} tomu, kto vovse zabyl dumat' o  Boge  i
Hriste; no tol'ko "nachalo puti", tol'ko "mleko", a {tverduyu i nastoyashchuyu pishchu
pravoslavnogo  hristianstva}  chelovek  poznaet   togda,   kogda   nachnet   s
{trepetnym} i do  serdechnogo,  tak  skazat',  svoekorystiya  zhivym  interesom
chitat' Ioanna Zlatousta (29), Filareta Moskovskogo, zhitiya svyatyh, Varsonofiya
Velikogo (30), Ioanna Lestvennika  (31),  perepisku  optinskih  nastavnikov,
Makariya i Antoniya, s ih duhovnymi det'mi, miryanami i monahami (32).
     Pravda, epigrafom  k  romanu  "Besy"  vybran  evangel'skij  rasskaz  ob
iscelenii besnovatogo, kotoryj, {iscelivshis', sel u  nog  Hrista},  a  besy,
byvshie v nem,  voshli  v  svinej,  kinuvshihsya  v  more...  (33)  "Besnovatyj"
olicetvoryaet v  etom  sluchae  u  g.  Dostoevskogo  {Rossiyu},  kotoraya  togda
iscelitsya ot vseh nedugov svoih, lichno nravstvennyh  i  obshchestvennyh,  kogda
stanet bolee hristianskoyu {po duhu svoemu naciej} (razumeetsya, v lice  svoih
obrazovannyh  predstavitelej).   No   i   eto   ves'ma   neyasno...   {Kakoe}
hristianstvo: obshcheevangel'skoe kakoe-to ili v  samom  dele  pravoslavnoe,  s
veroj v ikonu Iverskoj Bozhiej Materi, v moshchi sv. Sergiya  (34),  v  propovedi
Tihona Zadonskogo (35) i  Filareta*  <*  Primech.  1885  g.:  Dazhe  i  v  ego
{duhovnyj avtoritet po gosudarstvennym  voprosam}.  Eshche  raz  pozvolyayu  sebe
obratit' vnimanie chitatelej na tu ves'ma poleznuyu knigu,  o  kotoroj  ya  uzhe
upominal odin raz: Gosudarstvennoe uchenie Filareta (Mitrop. Moskovskogo). V.
H.-vtorym izdaniem vyshedshuyu v Moskve v nyneshnem godu.>,  v  prozorlivost'  i
svyatuyu zhizn' nekotoryh i nyne zhivushchih monahov?..
     Kakoe  zhe  {imenno}  hristianstvo  spaset   budushchuyu   Rossiyu:   pervoe,
neopredelenno-evangel'skoe, kotoroe nepremenno  budet  iskat'  {form,-}  ili
vtoroe, s opredelennymi formami, vsem, hotya s vidu (esli ne  po  vnutrennemu
smyslu), znakomymi?..
     Na eto my v "Besah" ne najdem i teni otveta!
     "Brat'ya Karamazovy" uzhe {gorazdo blizhe} k delu. Vidno,  chto  avtor  sam
shel hotya i neskol'ko medlenno, no vse-taki po dovol'no pravil'nomu puti.  On
priblizhalsya vse bol'she i bol'she {k Cerkvi}.
     V  romane  "Brat'ya  Karamazovy"   ves'ma   znachitel'nuyu   rol'   igrayut
pravoslavnye monahi; avtor otnositsya k nim s lyubov'yu i  glubokim  uvazheniem;
nekotorye iz dejstvuyushchih lic vysshego klassa priznayut za nimi osobyj duhovnyj
avtoritet. Starcu Zosime prisvoen dazhe misticheskij  dar  "prozorlivosti"  (v
prorocheskom zemnom poklone ego Dmitriyu Karamazovu, kotoryj dolzhen v  budushchem
byt' po oshibke obvinen sudom v otceubijstve) i t. d.
     Pravda, i v "Brat'yah Karamazovyh" monahi  govoryat  ne  sovsem  to  ili,
tochnee vyrazhayas', {sovsem ne to},  chto  v  dejstvitel'nosti  govoryat  {ochen'
horoshie} monahi i u nas, i na Afonskoj gore, i russkie monahi, i  grecheskie,
i bolgarskie (36). Pravda, i tut kak-to malo  govoritsya  o  bogosluzhenii,  o
monastyrskih poslushaniyah; ni odnoj cerkovnoj sluzhby,  ni  odnogo  molebna...
{Otshel'nik  i  strogij  postnik},  Ferapont,  malo  {do  lyudej}  kasayushchijsya,
{pochemu-to} izobrazhen neblagopriyatno i nasmeshlivo... {Ot tela} skonchavshegosya
starca Zosimy {dlya chego-to} ishodit {tletvornyj duh}, i eto smushchaet  inokov,
schitavshih ego svyatym.
     {Ne tak by}, polozhim, obo  vsem  etom  nuzhno  bylo  pisat',  ostavayas',
zametim, dazhe vpolne na "pochve dejstvitel'nosti". Polozhim, bylo  by  gorazdo
luchshe sochetat'  {bolee  sil'noe  misticheskoe  chuvstvo  s  bol'sheyu  tochnost'yu
real'nogo izobrazheniya:} eto bylo by pravdivee i poleznee,  togda  kak  u  g.
Dostoevskogo i v  etom  romane  {sobstvenno  misticheskie}  chuvstva  vse-taki
vyrazheny slabo, a chuvstva {gumanitarnoj idealizacii}  dazhe  v  rechah  inokov
vyrazhayutsya ves'ma plamenno i prostranno.
     Vse  eto  tak.  Odnako,  sravnivaya  "Brat'ev  Karamazovyh"  s  prezhnimi
proizvedeniyami g. Dostoevskogo, nel'zya bylo ne radovat'sya, chto takoj russkij
chelovek, stol' darovityj i stol' iskrennij, vse bol'she  i  bol'she  {pytaetsya
vyjti} na nastoyashchij cerkovnyj put'; nel'zya bylo ne radovat'sya tomu,  chto  on
vidimo stremitsya zamknut' nakonec v opredelennye i svyashchennye dlya  nas  formy
lirizm svoej plamennoj, no svoevol'noj i vse-taki neyasnoj morali.
     Eshche shag, eshche dva, i on mog by podarit' nas tvoreniem istinno velikim  v
svoej pouchitel'nosti.
     I vdrug eta {rech'}! Opyat' eti "narody  Evropy"!  Opyat'  eto  "poslednee
slovo vseobshchego primireniya"!
     |tot "vsechelovek"!
     - I {ty tozhe}, Brut!
     Uvy, i {ty tozhe!.}.
     Iz  etoj  rechi,  na  prazdnike  Pushkina,  dlya  menya  po  krajnej   mere
(priznayus'),  sovsem  neozhidanno  okazalos',  chto  g.  Dostoevskij,  podobno
velikomu mnozhestvu {evropejcev} i russkih {vsechelovekov, vse  eshche}  verit  v
mirnuyu i krotkuyu budushchnost' Evropy i raduetsya tomu, chto nam,  russkim,  byt'
mozhet i skoro, pridetsya utonut' i rasplyt'sya bessledno  v  bezlichnom  okeane
kosmopolitizma.
     {Imenno bessledno! Ibo} chto my prinesem na etot (po-moemu,  skuchnyj  do
otvrashcheniya) {pir vsemirnogo} odnoobraznogo bratstva? Kakoj {svoj}, ni na chto
chuzhoe  ne  pohozhij,  sled  ostavim  my  v  srede   etih   {smeshannyh   lyudej
gryadushchego..}.  "tolpoj"...   esli   ne   vsegda   "ugryumoyu"...   to   "skoro
pozabytoj"...

     Nad mirom my projdem bez  shuma  i  sleda,Ne  brosivshi  vekam  ni  mysli
plodovitoj, Ni geniem nachatogo truda... (37)

     Bylo nashej nacii porucheno odno velikoe sokrovishche - strogoe i neuklonnoe
cerkovnoe pravoslavie; no nashi luchshie umy ne hotyat prosto "smiryat'sya"  pered
nim, pered ego  {"isklyuchitel'nost'yu"}  i  pered  toyu  {kazhushchejsya  suhost'yu},
kotoroyu  vsegda   veet   na   romanticheski   vospitannye   dushi   ot   vsego
ustanovivshegosya, pravil'nogo  i  tverdogo.  Oni  {predpochitayut  "smiryat'sya"}
pered ucheniyami antinacional'nogo  evdemonizma,  v  kotoryh  po  otnosheniyu  k
Evrope dazhe i novogo net nichego. Vse eti nadezhdy na zemnuyu lyubov' i  na  mir
zemnoj mozhno najti i v pesnyah Beranzhe, i eshche bol'she u ZH. Zand,  i  u  mnogih
drugih.
     I ne tol'ko imya Bozhie, no dazhe i {Hristovo imya} upominalos' i na Zapade
po etomu povodu ne raz.
     Slishkom {rozovyj} ottenok, vnosimyj  v  hristianstvo  {etoyu  rech'yu  g}.
Dostoevskogo, est' {novshestvo} po otnosheniyu k Cerkvi, ot chelovechestva nichego
osobenno blagotvornogo v budushchem ne zhdushchej; no etot ottenok ne imeet v  sebe
nichego  -  ni  osobenno  russkogo,  ni  osobenno  novogo  po   otnosheniyu   k
preobladayushchej evropejskoj mysli XVIII i XIX vekov.
     Poka g. Dostoevskij v svoih romanah govorit {obrazami}, to, nesmotrya na
{nekotoruyu lichnuyu primes'} ili  {liricheskuyu  sub®ektivnost'}  vo  vseh  etih
obrazah, vidno, chto hudozhnik  vpolne  i  bolee  mnogih  iz  nas  -  {russkij
chelovek}.
     No vydelennaya, izvlechennaya iz etih russkih  obrazov,  iz  etih  russkih
obstoyatel'stv chistaya mysl' v etoj poslednej rechi okazyvaetsya,  kak  pochti  u
vseh luchshih pisatelej nashih, pochti vpolne evropejskoyu po  ideyam  i  dazhe  po
proishozhdeniyu svoemu.
     {Imenno myslej-to} my i {ne brosaem do sih por vekam!.}.
     I, razmyshlyaya ob etom pechal'nom svojstve nashem, konechno, legko poverit',
chto my skoro rasplyvemsya bessledno vo {vsem} i vo {vseh}.
     Byt' mozhet, eto tak i nuzhno; no  chemu  zhe  tut  radovat'sya?..  Ne  mogu
ponyat' i ne umeyu!..



        III

     Itak (skazhet mne kto-nibud'), vy pozvolyaete  sebe  otricat'  ne  tol'ko
vozmozhnost'  povsemestnogo   "vocareniya   pravdy",   "mirnoj   garmonii"   i
"blagodenstviya" na  zemle,  no  dazhe  kak  budto  protivopolagaete  vse  eto
hristianstvu kak veshchi s nim nesovmestnye, izobrazhaete vse eto  chut'-chut'  ne
antitezami ego... Vy zabyli dazhe  katehizis,  v  kotorom  vsegda  privoditsya
tekst: "Bog lyuby est'..." (38) "Pisatel', kotorogo vy sami vysoko  cenite  i
kotorogo vy v nachale predydushchego pis'ma nazvali ne tol'ko darovitym i vpolne
russkim, no i ves'ma poleznym, shag za shagom, slovo za slovom, yavilsya  u  vas
pod konec togo zhe pis'ma  chelovekom,  pochti  vrednym  svoimi  zabluzhdeniyami,
{chut'-chut' ne eretikom!.."} No chego zhe vy hotite posle  etogo?  CHego  zhe  vy
trebuete ot Rossii nashej i ot nas samih?
     O vocarenii "pravdy" i "blagodenstviya" na zemle ya ne budu  zdes'  mnogo
govorit', potomu chto po etomu voprosu vse lyudi,  mne  kazhetsya,  razdelyayutsya,
ochen' prosto, na raspolozhennyh etomu idealu verit' i  na  pozhimayushchih  tol'ko
plechami pri podobnoj mysli, protivnoj odinakovo {i real'nym zakonam prirody,
i vsem glavnym i samym vliyatel'nym iz izvestnyh nam polozhitel'nyh religij}.
     Dlya ubezhdeniya pervyh (to est' veruyushchih v  "blagodenstvie"  i  "pravdu")
nuzhno govorit' dolgo i podrobno, a  eto  nevozmozhno  v  stat'e  ili  pis'me,
imeyushchem special'nuyu cel'; vtorye zhe (ne raspolozhennye etomu  verit')  pojmut
menya i s poluslova. |to -  o  vsemirnom  "blagodenstvii"  i  o  chelovecheskoj
"pravde".
     O "garmonii" ya postarayus' skazat' osobo, esli uspeyu, potomu  chto  slovo
"garmoniya" ya ponimayu, po-vidimomu, inache, chem g. Dostoevskij i mnogie drugie
sovremenniki nashi. Teper' zhe ob®yasnyus' primerom, kratko i mimohodom.  Pushkin
soprovozhdaet Paskevicha (39) na vojnu;  prisutstvuet  {pri  srazheniyah.  Mnogo
lyudej ubito, raneno, ogorcheno i razoreno}. Russkie pobeditelyami  vstupayut  v
|rzerum. Sam poet ispytyvaet, konechno, za vse eto vremya mnozhestvo {sil'nyh i
novyh oshchushchenij}. Priroda Kavkaza i Aziatskoj Turcii; vid {ubityh i  ranenyh;
zatrudneniya i ustalost'} pohodnoj zhizni;  vozmozhnost'  {opasnosti},  kotoruyu
Pushkin tak rycarski lyubil;  udovol'stviya  shtabnoj  zhizni  pri  torzhestvuyushchem
vojske; dazhe {neznakomoe emu dotole} naslazhdenie vostochnyh ban' v Tiflise...
Posle vsego etogo, ili pod vliyaniem vsego etogo (v tom chisle i pod  vliyaniem
krovi i tysyachi  smertej),  Pushkin  pishet  kakie-nibud'  prekrasnye  stihi  v
vostochnom stile.
     Vot {eto garmoniya}, primirenie  antitez,  no  ne  v  smysle  mirnogo  i
bratskogo {nravstvennogo soglasiya}, a  v  smysle  poeticheskogo  i  vzaimnogo
vospolneniya protivopolozhnostej i {v zhizni samoj}, i v iskusstve.
     Bor'ba dvuh velikih  armij,  vzyataya  otdel'no  ot  vsego  pobochnogo  vo
vsecelosti svoej, est' proyavlenie {"real'no-esteticheskoj garmonii"..}.
     A esli brazil'skij imperator sidit v Peterburge za  stolom  v  obshchestve
russkih orientalistov, do togo uzhe vse vostochnoe davno utrativshih (polozhim),
chto ih ochen' trudno otlichit' so storony ot lyubogo evropejskogo byurgera,-  to
eto ne stol'ko garmoniya, skol'ko {unison}, ochen' mirnyj  {unison},  skuchnyj,
nemnogo derevyannyj i ochen' besplodnyj, to est' na  nravy  i  ponyatiya  {samih
orientalistov  prakticheski   ne   dejstvuyushchij,   ih   bolee   vostochnymi   i
original'nymi lyud'mi ne delayushchij}. Pri takom ponimanii slova "garmoniya" ya ne
mogu i govorit' o nej  v  smysle  ne  garmonicheskogo  ili  ne  esteticheskogo
bratstva odnoobraznyh narodov budushchego, esli by ya dazhe v eto  bratstvo  imel
pravo verit' i {kak. realist, i kak hristianin}.
     V  glazah  realista,  to  est'  cheloveka,  ne  imeyushchego  prava   delat'
predskazaniya bez predydushchih,  dazhe  i  priblizitel'nyh,  primerov,  podobnoe
blagodenstvennoe bratstvo, dovodyashchee lyudej dazhe do sub®ektivnogo postoyannogo
udovol'stviya, ne soglasuetsya ni  s  psihologiej,  ni  s  sociologiej,  ni  s
istoricheskim  opytom.  V  glazah  hristianina  podobnaya  mechta  protivorechit
{pryamomu} i ochen' {yasnomu} prorochestvu Evangeliya ob  uhudshenii  chelovecheskih
otnoshenij {pod konec sveta}.
     Bratstvo {po  vozmozhnosti}  i  gumannost'  dejstvitel'no  rekomenduyutsya
Svyashchennym Pisaniem Novogo Zaveta {dlya zagrobnogo spaseniya lichnoj dushi;} no v
Svyashchennom Pisanii {nigde  ne  skazano,  chto  lyudi  dojdut  posredstvom  etoj
gumannosti do mira i blagodenstviya.  Hristos  nam  etogo  ne  obeshchal...  |to
nepravda:} Hristos prikazyvaet, ili sovetuet, vsem lyubit'  blizhnih  {vo  imya
Boga;} no, s drugoj storony, prorochestvuet, chto Ego mnogie ne poslushayut.
     Vot v kakom smysle gumannost' novoevropejskaya i gumannost' hristianskaya
yavlyayutsya  nesomnenno  antitezami,  dazhe  ochen'   trudno   primirimymi   (ili
primirimymi {esteticheski}, tol'ko v oblasti poezii, kak {zhiznennoj},  tak  i
{hudozhestvennoj}, to est' v smysle {uvlekatel'noj i  mnogoslozhnoj  bor'by)}.
Udivlyat'sya etomu ili uzhasat'sya takoj mysli ne sleduet.  |to  ochen'  ponyatno,
hotya  i  pechal'no.  Gumannost'  est'  ideya  {prostaya;}   hristianstvo   est'
predstavlenie {slozhnoe}. V hristianstve mezhdu  {mnogimi  drugimi}  storonami
est' i gumannost', ili lyubov' k chelovechestvu "o Hriste", to est' ne  iz  nas
pryamo istekayushchaya, a {Hristom daruemaya i Hrista za  blizhnim  providyashchaya,-  ot
Hrista i dlya Hrista}. Gumannost' zhe prostaya, "avtonomicheskaya", shag za shagom,
mysl' za mysl'yu mozhet vesti k tomu suhomu i samouverennomu  utilitarizmu,  k
tomu  epidemicheskomu  umopomeshatel'stvu  nashego   vremeni,   kotoroe   mozhno
psihiatricheski nazvat' mania democratica progressiva* <* Maniya demokratii  i
progressa (lat.)>. Vse delo v tom, chto my pretenduem  {sami  po  sebe},  bez
pomoshchi Bozhiej,  byt'  ili  ochen'  dobrymi,  ili,  chto  eshche  oshibochnee,  byt'
poleznymi. YA govoryu - oshibochnee, ibo  dobrotu  eshche  svoyu,  poryvy  iskrennej
lyubvi i miloserdiya chelovek ne mozhet ne chuvstvovat' -  eto  {fakt  nevol'nogo
soznaniya}. No kak byt' uverennym {v pol'ze} ne tol'ko  vsem,  no  i  mnogim?
Spasaya odnogo, ya, mozhet byt', vrezhu komu-nibud' drugomu. Hristianstvo  mirit
eto legko imenno  tem,  chto,  s  odnoj  storony,  ne  verit  v  prochnost'  i
postoyanstvo  avtonomicheskih  dobrodetelej  nashih,  a  s  drugoj   -   dolgoe
blagodenstvie i pokoj dushi schitaet vrednym. Oskorbitelyu ono govorit: "Kajsya:
ty  sogreshil".  Oskorblennomu  vnushaet:  "|ta  obida  tebe  polezna;   rukoj
nepravednogo cheloveka nakazal  tebya  Bog;  prosti  cheloveku  i  kajsya  pered
Bogom".
     Gore,  stradanie,  razorenie,  obidu  hristianstvo  zovet  dazhe  inogda
{poseshcheniem Bozhiim}.
     A gumannost' prostaya hochet steret' s  lica  zemli  eti  {poleznye}  nam
obidy, razoreniya i goresti...
     V etom otnoshenii hristianstvo i gumannost' mozhno upodobit' dvum sil'nym
poezdam zheleznoj dorogi, vyshedshim snachala  iz  odnogo  punkta,  no  kotorye,
vsledstvie postepennogo ukloneniya putej, dolzhny ne tol'ko udarit'sya drug  ob
druga, no dazhe i prijti v sokrushayushchee  stolknovenie**  <**  Upodoblenie  eto
prinadlezhit  ne  mne;  no  ono  tak  prekrasno,  chto  ya   hotel   nepremenno
vospol'zovat'sya  im.  Ono  prinadlezhit  Prevo-Paradolyu,  zastrelivshemusya   v
Amerike (40). On prilagal ego k Francii i Germanii eshche do vojny 1870 goda  i
predskazyval porazhenie svoej otchizny.>.
     Vo vseh duhovnyh sochineniyah, pravda, govoritsya o lyubvi k lyudyam.  No  vo
vseh zhe podobnyh knigah my najdem takzhe, chto {nachalo premudrosti}  (to  est'
religioznoj i {istekayushchej iz nee} zhitejskoj premudrosti) est' "strah Bozhij",
prostoj, {ochen' prostoj strah} i zagrobnoj muki, i drugih nakazanij v  forme
zemnyh istyazanij, gorestej i bed.
     Otchego zhe g. Dostoevskij ne govorit {pryamo ob etom strahe}?  Ne  potomu
li, chto {ideya  lyubvi  privlekatel'nee}?  Lyubov'  krasit  cheloveka,  a  strah
unizhaet. No, vo-pervyh, pered hristianskim ucheniem dobrovol'noe  unizhenie  o
Gospode (to est' samoe "smirenie", kotoroe tak  uvazhaet  i  g.  Dostoevskij)
luchshe i {vernee dlya spaseniya dushi}, chem eta gordaya i  nevozmozhnaya  pretenziya
ezhechasnogo   nezlobiya   i   ezheminutnoj   {elejnosti}.   Mnogie   pravedniki
predpochitali udalenie v pustynyu {deyatel'noj} lyubvi; tam oni  {molilis'  Bogu
sperva} za svoyu dushu, a {potom} za drugih lyudej; mnogie iz  nih  eto  delali
potomu, chto ochen' pravil'no ne nadeyalis' na sebya i nahodili, chto pokayanie  i
molitva, to est' {strah i  svoego  roda  unizhenie},  vernee,  chem  pretenziya
{mirskogo nezlobiya} i chem {samouverennost' deyatel'noj lyubvi}  v  mnogolyudnom
obshchestve. Dazhe v monasheskih obshchezhitiyah opytnye starcy ne ochen'-to  pozvolyayut
uvlekat'sya deyatel'noyu i goryacheyu lyubov'yu, a prezhde  vsego  uchat  {poslushaniyu,
prinizheniyu,  passivnomu  proshcheniyu  obid..}.   I   eto   vse   schitaetsya   do
neveroyatnosti trudnym, v osobennosti dlya teh lyudej, kotorye voobrazhayut  sebya
uzhe  "smirennymi"  i  v  "miru"  {sobstvennymi   usiliyami}   dlya   monastyrya
podgotovlennymi.  Sluchayami  porazitel'nogo  padeniya  etih  duhovnyh  Ikarov,
neredko ves'ma iskrennih i  blagorodnyh,  napolnena  istoriya  monashestva  ot
nachala ego i do nashego vremeni.
     Da,  prezhde  vsego  {strah},  potom  "smirenie";  ili  prezhde  vsego  -
{smirenie uma}, prezritel'no otnosyashchegosya ne k sebe tol'ko odnomu, no  i  ko
vsem drugim, dazhe i genial'nym chelovecheskim umam, besprestanno oshibayushchimsya.
     Takoe smirenie shag za shagom vedet k vere i strahu pred imenem Bozhiim, k
{poslushaniyu ucheniyu} Cerkvi, etogo Boga  nam  poyasnyayushchej.  {A  lyubov'  -  uzhe
posle}. Lyubov' krotkaya, sebe samomu priyatnaya, drugim otradnaya,  vseproshchayushchaya
- eto plod, venec:  eto  ili  nagrada  za  veru  i  strah,  ili  osobyj  dar
blagodati, {nature}  soobshchennyj,  ili  sluchajnymi  i  schastlivymi  usloviyami
vospitaniya ukreplennyj. Kak v osobyj dar blagodati ya ohotno veryu iskrennosti
i lyubvi, kogda delo idet, naprimer, o samom oratore, to est' o nature vysoko
odarennoj; no  sovsem  drugoe  ya  chuvstvuyu,  kogda  ya  dumayu  o  bol'shinstve
slushatelej ego, voshishchavshihsya, ya  uveren,  {bol'she  lyubov'yu  k  Evrope,  chem
lyubov'yu ko Hristu i dejstvitel'no k blizhnemu..}.
     Est',  odnako,  v  chisle  raznyh  mnogochislennyh   rodov   i   ottenkov
chelovecheskoj  lyubvi  odin  osobyj  rod,  kotoryj  mozhet  i   neveruyushchego   i
nesmirennogo cheloveka {svoim} putem privesti i k vere, i k smireniyu, a potom
dazhe i k toj lyubvi chelovechestva o {Boge}, kotoroj dostigali  stol'  nemnogie
vo vse vremena, da i to priblizitel'no, podobno tomu kak k kvadrature  kruga
priblizhaetsya  podvizhnoj  mnogougol'nik,  k  polnomu  i  nepodvizhnomu   krugu
Bozhestvennoj chistoty.
     No ob etoj lyubvi ya ne stanu govorit'  svoimi  slovami.  Prezhde  menya  i
luchshe menya skazal o nej, pochti v odno vremya s g. Dostoevskim, drugoj russkij
hristianin,  v  rechi  menee  proslavlennoj,  no  v  odnom  otnoshenii   bolee
pravil'noj, chem rech' g. Dostoevskogo.
     YA govoryu o K. P. Pobedonosceve. Pochti v to samoe vremya, kogda v  Moskve
tak shumno prazdnovali pamyat' Pushkina, eli, pili, ubirali  pamyatnik  venkami,
rukopleskali, plakali i dazhe padali v obmorok, raduyas',  chto  my  nakonec-to
"sozreli" ili, vernee, {perezreli} do togo, chto nam ostaetsya tol'ko  zaklat'
sebya na altare vsechelovecheskoj (to est' prosto evropejskoj) demokratii, etot
russkij  hristianin,  o  kotorom  ya  vspomnil,  odin,  po  dolzhnosti  svoej,
schastlivo  sovpadayushchej  s  ego  chuvstvami  i  prizvaniem,  posetil   dalekuyu
YAroslavskuyu eparhiyu, i tam, na vypuske v uchilishche  dlya  docherej  svyashchenno-  i
cerkovnosluzhitelej,  sostoyavshem  pod  pokrovitel'stvom   v   Boze   pochivshej
imperatricy, skazal slovo, kotoroe "Moskovskie vedomosti" po  spravedlivosti
nazvali  prekrasnym  i  vozvyshennym   i   kotoroe   ya   by   zhelal   nazvat'
{blagorodno-smirennym} (41).
     Vot otryvki iz etoj rechi. Sperva g. Pobedonoscev  govorit  o  tom,  kak
pominat' pokojnuyu ih pokrovitel'nicu: "Ona sama  zaveshchala  vsem  lyubyashchim  ee
{pominat' ee na liturgii, kogda prinositsya  beskrovnaya  ZHertva  na  prestole
Gospodnem..."}  "Do  poslednih  dnej   zhizni   ona   pominala   s   glubokoyu
priznatel'nost'yu teh, kto vvel ee v Cerkov' i  pokazal  ej  {nashu  cerkovnuyu
krasotu. Lyubite vy vyshe vsego na svete nashu svyatuyu Cerkov'  tak,  kak  lyubit
chelovek, odnazhdy uznavshi, verhovnuyu krasotu i nichego ne hochet  promenyat'  na
nee..."} I eshche:
     "Tol'ko chrez Cerkov' mozhete vy sojtis' s narodom prosto  i  svobodno  i
vojti v ego doverie".
     Potom:
     "Odno prochno - prostye dela  miloserdiya  alchushchego  napitat',  zhazhdushchego
napoit',  nagogo  odet',  a  vyshe  vsego   temnuyu   dushu   osvetit'   svetom
bogopoznaniya, holodnuyu sogret' ognem lyubvi,- vot dela, kotorye pojdut  vsled
za nami".
     V chem zhe raznica mezhdu etimi  dvumya  rechami,  odinakovo  prekrasnymi  v
oratorskom otnoshenii?
     I tam "Hristos", i zdes'  "Bozhestvennyj  Uchitel'".  I  tam  i  zdes'  -
"lyubov' i miloserdie". Ne vse li ravno?  Net,  raznica  bol'shaya,  rasstoyanie
neizmerimoe...
     Vo-pervyh, v rechi g.  Pobedonosceva  Hristos  poznaetsya  ne  inache  kak
{cherez Cerkov': "lyubite prezhde  vsego  Cerkov'"}.  V  rechi  g.  Dostoevskogo
Hristos, {po-vidimomu} po krajnej  mere,  do  togo  pomimo  Cerkvi  dostupen
vsyakomu iz nas, chto my schitaem sebya  vprave,  dazhe  ne  spravyas'  s  azbukoj
katehizisa, to est' s samymi {sushchestvennymi}  polozheniyami  i  {bezuslovnymi}
trebovaniyami  pravoslavnogo  ucheniya,  pripisyvat'   Spasitelyu   nikogda   ne
vyskazannye im obeshchaniya "vseobshchego bratstva narodov", "povsemestnogo mira" i
"garmonii".
     Vo-vtoryh - o "miloserdii i lyubvi". I tut dlya vnimatel'nogo uma bol'shaya
raznica. "Miloserdie" g. Pobedonosceva - eto {tol'ko lichnoe}  miloserdie,  i
"lyubov'"  g.  Pobedonosceva  -  eto  imenno  ta  neprityazatel'naya  lyubov'  k
"blizhnemu" - imenno k {blizhnemu}, k {blizhajshemu}, k  {vstrechnomu},  k  tomu,
kto pod rukoj,- miloserdie k {zhivomu, real'nomu} cheloveku, kotorogo slezy my
vidim, kotorogo stony i vzdohi my slyshim,  kotoromu  ruku  my  mozhem  pozhat'
dejstvitel'no kak bratu v {etot chas..}. U g. Pobedonosceva net i  nameka  na
sobiratel'noe i otvlechennoe chelovechestvo,  kotorogo  mnogoobraznye  zhelaniya,
protivopolozhnye  potrebnosti,  drug  druga  boryushchie  i  isklyuchayushchie,  my   i
predstavit' sebe ne mozhem dazhe i v nastoyashchem,  ne  tol'ko  v  lice  gryadushchih
pokolenij...
     U g. Pobedonosceva eto tak yasno: lyubite Cerkov', ee uchenie, ee  ustavy,
obryady, {dazhe dogmaty}, (da, dazhe {suhie}  dogmaty  mozhno,  blagodarya  vere,
lyubit'  donel'zya!).  Budet  vam  {priyatna  cerkov'},  ili   (skazhem   proshche)
ponravitsya vam hodit' pochashche k obedne ili poseshchat' {vnimatel'no} monastyri -
vy zahotite luchshe ponyat' uchenie; ponyavshi uchenie, budete, {po mere sil  vashej
natury},  zhit'   po-hristianski   ili   po   krajnej   mere   ponimat'   vse
po-hristianski, kak ponimal  po-hristianski  stol'  {durno  zhivshij  mytar'}.
Cerkov' skazhet vam vot  chto:  "Ne  pretendujte  postoyanno  pylat'  i  pylat'
lyubov'yu..."  Delo  vovse  ne  v  vashih   vysokih   poryvah,   {kotorymi   vy
voshishchaetes',-} delo, naprotiv togo, v pokayanii i dazhe v nekotorom  unizhenii
uma. Ne berite {na sebya  lishnego},  ne  voznosites'  vse  etimi  vysokimi  i
vysokimi poryvami, v kotoryh  kroetsya  chasto  stol'ko  gordosti,  tshcheslaviya,
chestolyubiya. Bud'te svobodolyubivy, esli vam  ugodno,  na  pochve  politicheskoj
(hotya i eto ne sovsem pravil'no, ibo apostol govorit, chto dazhe inovernomu  i
nespravedlivomu nachal'stvu nadobno povinovat'sya  (42)),  no  radi  Boga,  na
pochve religioznoj uchites' skromno u  Cerkvi  i,  dazhe  eshche  proshche  i  pryamee
govorya,  uchites'  u   russkogo   duhovenstva,   u   etogo   sosloviya   stol'
nesovershennogo i nravstvenno, i  umstvenno.  Ono  ves'ma  nesovershenno,  eto
pravda; byt' mozhet, ono po usloviyam istoricheskogo vospitaniya vyshlo neskol'ko
sushe, neskol'ko grubee nas, {po-dvoryanski} vospitannyh miryan, eto  pravda...
No ono {znaet uchenie} Cerkvi; i dazhe (putej u Boga mnogo!) samaya eta suhost'
ego mogla raspolagat' ego soprotivlyat'sya  {poryvistym  novshestvam}.  I  eshche:
razve dlya goryachih poryvov neobhodimy tol'ko novshestva? Ili razve pravoslavie
eshche ne dostatochno u nas zabyto i v svetskom obshchestve, i v uchenom,  chtoby  ne
imet' vozmozhnosti stat' opyat' novym i uvlekatel'nym?.. Prekrasnyj  sosud  ne
razbit eshche, ne rasplavlen dotla na pozhirayushchem ogne  evropejskogo  progressa.
Vlivajte v nego uteshitel'nyj i  ukreplyayushchij  napitok  vashej  obrazovannosti,
vashego uma, vashej lichnoj dobroty, i {tol'ko,-} i vy budete pravy.
     Po-vidimomu, v nekotoryh mestah rechi svoej g. Dostoevskij govorit pochti
v tom  zhe  smysle,  v  isklyuchitel'no  lichnom.  V  etih  mestah  on  yavlyaetsya
{po-prezhnemu} vpolne hristianinom - tol'ko  hristianinom,  {chego-to  yasno  i
pryamo ne dogovorivshim i chto-to drugoe, lishnee} vmeste s tem {pereskazavshim}.
     Naprimer:
     "Smiris', gordyj chelovek, i prezhde vsego slomi svoyu gordost'!  Smiris',
prazdnyj chelovek, i prezhde vsego potrudis' na rodnoj "nive"... Ne  vne  tebya
pravda, a v tebe samom; najdi sebya v sebe, podchini sebya sebe, ovladej  soboj
- i uzrish' pravdu. Ne v veshchah  eta  pravda,  ne  vne  tebya  i  ne  za  morem
gde-nibud', a prezhde vsego v tvoem sobstvennom  trude  nad  soboyu.  Pobedish'
sebya, usmirish' sebya - i stanesh' svoboden kak nikogda i ne voobrazhal sebe,  i
nachnesh' velikoe delo, i {drugih svobodnymi sdelaesh', i uzrish' schast'e},  ibo
napolnitsya zhizn' tvoya, i pojmesh' nakonec narod svoj i svyatuyu pravdu ego.  Ne
u cygan i nigde {mirovaya garmoniya}, esli ty pervyj sam ee ne dostoin, zloben
i gord i trebuesh' zhizni darom, dazhe i ne predpolagaya,  chto  za  nee  nadobno
zaplatit'".
     Nedogovoreno tut malosti:  {ne  upomyanuto  o  samom  sushchestvennom  -  o
Cerkvi}.
     {Pereskazano lishnee - o} kakoj-to {okonchatel'noj} (?) {garmonii}.
     No ostavim etu garmoniyu, o kotoroj ya uzhe govoril i  kotoraya  isportila,
po-moemu, vse prekrasnoe delo F. M. Dostoevskogo. Posmotrim luchshe, chto takoe
eto smirenie pered "narodom", pered "veroj i  pravdoj",  kotoromu  i  prezhde
mnogie nas uchili.
     V etih slovah: {smirenie pered narodom} (ili kak budto pered muzhikom  v
special'nosti) - est' nechto ochen' sbivchivoe  i  otchasti  lozhnoe.  V  chem  zhe
smiryat'sya pered prostym narodom, skazhite? Uvazhat' ego  telesnyj  trud?  Net;
vsyakij znaet, chto ne ob etom rech': eto samo soboyu  razumeetsya  i  eto  umeli
ponimat' i  prezhde  dazhe  mnogie  iz  rabovladel'cev  nashih.  Podrazhat'  ego
nravstvennym kachestvam? Est', konechno, ochen' horoshie.  No  ne  dumayu,  chtoby
semejnye, obshchestvennye i voobshche {lichnye, v} tesnom  smysle,  kachestva  nashih
prostolyudinov byli  by  vse  uzh  tak  dostojny  podrazhaniya.  Edva  li  nuzhno
podrazhat'  ih  suhosti  v  obrashchenii  so   stradal'cami   i   bol'nymi,   ih
nemiloserdnoj zhestokosti v gneve, ih p'yanstvu, raspolozheniyu stol' mnogih  iz
nih k postoyannomu lukavstvu i dazhe vorovstvu... Konechno, ne s  etoj  storony
sovetuyut  nam  pered  nim  "smiryat'sya".  Nado  uchit'sya  u  nego  "smiryat'sya"
{umstvenno, filosofski smiryat'sya, ponyat'}, chto v ego  {mirovozzrenii  bol'she
istiny}, chem v nashem...
     {Uzh  odno  to  horosho,  chto  nash  prostolyudin  Evropy  ne  znaet  i   o
blagodenstvii obshchem ne zabotitsya:}  kogda  my  v  stihah  Tyutcheva  chitaem  o
dolgoterpenii russkogo naroda i, zadumavshis', vnimatel'no  sprashivaem  sebya:
"V chem zhe imenno vyrazhaetsya eto dolgoterpenie?" - to, razumeetsya,  ponimaem,
chto ne v odnom fizicheskom trude, k kotoromu narod tak privyk, chto emu  dolgo
byt' bez nego pokazalos' by i skuchno (kto  iz  nas  ne  vstrechal,  naprimer,
rabotnic i kormilic v gorodah, skuchayushchih po pashne i senokosu?..). Znachit, ne
v  etom  delo.  Dolgoterpenie  i  smirenie  russkogo  naroda  vyrazhalis'   i
vyrazhayutsya otchasti v ohotnom povinovenii vlastyam,  inogda  nespravedlivym  i
zhestokim, kak vsyakie zemnye vlasti, otchasti v predannosti ucheniyu Cerkvi,  ee
ustanovleniyam i obryadam. Poetomu smirenie pered narodom dlya  otdayushchego  sebe
yasnyj otchet v svoih chuvstvah est' ne chto inoe, kak {smirenie pered toyu samoyu
Cerkov'yu, kotoruyu sovetuet lyubit' g. Pobedonoscev}.
     I eta lyubov' gorazdo osyazatel'nee i  ponyatnee,  chem  lyubov'  {ko  vsemu
chelovechestvu}, ibo ot nas zavisit uznat', chego hochet i chto  trebuet  ot  nas
eta Cerkov'. No chego zavtra pozhelaet ne tol'ko vse chelovechestvo, no hot'  by
i nasha Rossiya (utrachivayushchaya na nashih glazah dazhe proslavlennyj  inostrancami
gosudarstvennyj instinkt svoj), etogo my ponyat' ne mozhem naverno.  U  Cerkvi
est'  {svoi  nezyblemye  pravila}  i  est'  {vneshnie  formy  -}  tozhe   svoi
sobstvennye, osobye, yasnye, vidimye.  U  russkogo  obshchestva  net  teper'  ni
{svoih} pravil, ni {svoih} form!..
     Lyubya Cerkov', znaesh', chem, tak skazat', "ugodit'" ej.  No  kak  ugodit'
chelovechestvu, kogda vhodyashchie v sostav ego  milliony  lyudej  mezhdu  soboyu  ne
tol'ko ne soglasny, no dazhe i {ne soglasimy vovek?.}.
     |ta vechnaya nesoglasimost' niskol'ko ne protivorechit tomu  stremleniyu  k
odnoobraziyu v ideyah, vospitanii i nravah, kotoroe my vidim  teper'  povsyudu.
{Shodstvo  prav  i  vospitaniya  tol'ko  uravnivaet  pretenzii,  ne  umen'shaya
protivopolozhnosti  interesov},  i  potomu   tol'ko   usilivaet   vozmozhnost'
stolknoveniya.
     {Lyubit' Cerkov' -} eto tak ponyatno!
     Lyubit' zhe {sovremennuyu} Evropu, tak zhestoko presleduyushchuyu  dazhe  u  sebya
rimskuyu Cerkov',- Cerkov' vse-taki, velikuyu i apostol'skuyu, nesmotrya na  vse
glubokie dogmaticheskie ottenki, otdelyayushchie ee ot nas,- eto prosto greh!
     Otchego zhe v nashem obshchestve i v {bezydejnoj} literature  nashej  ne  bylo
zametno sochuvstviya ni k Piyu IX (43), ni k kardinalu Ledohovskomu (44), ni  k
zapadnomu monashestvu voobshche, teper' vezde stol' gonimomu?  Vot  by  v  kakom
sluchae mogli  sovmestit'sya  i  hristianskoe  chuvstvo,  i  hudozhestvennoe,  i
liberal'noe.
     Ibo, s  drugoj  storony,  katoliki  -  eto  edinstvennye  predstaviteli
hristianstva na Zapade (i ob etom prekrasno pisal tot samyj Tyutchev,  kotoryj
hvalil dolgoterpenie russkogo naroda (45));  s  drugoj-istinnaya  gumannost',
zhivaya, neposredstvennaya, ne mozhet otnosit'sya tol'ko k rabotniku  i  ranenomu
soldatu.
     CHelovek vysokogo zvaniya,  oskorblyaemyj  i  gonimyj  tolpoyu,  polkovodec
pobezhdennyj, podobno Benedeku ili Osman-pashe  (46),  mozhet  probudit'  ochen'
zhivoe i glubokoe chuvstvo pochtitel'nogo sostradaniya v  serdcah  neisporchennyh
odnostoronnimi demokraticheskimi "santimentami".
     A poezii, konechno, v pape i Ledohovskom  bol'she,  chem  v  derzkom  i  v
dyuzhinnom zapadnom rabotnike.
     YA  dumayu,  esli  by  Pushkin  prozhil  dol'she,  to  byl  by  za  papu   i
Ledohovskogo,  dazhe  za  Don  Karlosa...  (47)  Revolyucionnaya  sovremennost'
pretvoryaet v sebya postepenno  vsyu  tu  staruyu  i  poeticheskuyu  raznoobraznuyu
Evropu, kotoruyu nash poet tak lyubil, konechno ne  nravstvenno-dobrozhelatel'nym
chuvstvom, a prezhde vsego hudozhestvennym, kakim-to panteisticheskim...
     YA  vspominayu  odnu  otvratitel'nuyu  kartinku  v  kakoj-to  illyustracii,
kazhetsya v "Gartenlaube" (48) : sel'skij mirnyj landshaft, kusty, vdali  roshcha,
u roshchi skromnaya cerkov' (katolicheskaya). Na pervom plane politipazha  krestnyj
hod; starushki nabozhnye, krest'yane bez shlyap; v pozah i  na  licah  imenno  to
"smirenie", kotoroe i v nashem prostolyudine v podobnyh sluchayah  nas  trogaet.
Vperedi - sel'skoe duhovenstvo s horugvyami. No eti  dobrye,  eti  "smirennye
pered Hristom" lyudi ne mogut dojti  do  Ego  hrama.  Poezd  zheleznoj  dorogi
ostanovilsya zachem-to na rel'sah, i shlagbaum zakryt. Im nuzhno dolgo zhdat' ili
obhodit' daleko. Pryamo  v  lico  svyashchennikam,  opershis'  na  perila  vagona,
ravnodushno glyadit kakoj-to borodatyj bluznik.
     Politipazh byl vidimo sostavlen s nasmeshkoj i zloradstvom...
     O, kak nenavistno pokazalos' mne spokojnoe i dazhe krasivoe  lico  etogo
bluznika!
     I  kak  mne  hochetsya  teper'  v  otvet  na  strannoe   vosklicanie   g.
Dostoevskogo: "O,  narody  Evropy  i  ne  znayut,  kak  oni  nam  dorogi!"  -
voskliknut' ne ot lica vsej Rossii, no gorazdo skromnee, pryamo ot moego lica
i  ot  lica  nemnogih  mne  sochuvstvuyushchih:  "O,  kak  my   nenavidim   tebya,
{sovremennaya Evropa}, za to, chto ty  pogubila  u  sebya  samoj  vse  velikoe,
izyashchnoe i svyatoe i unichtozhaesh' i u  nas,  neschastnyh,  stol'ko  dragocennogo
tvoim zarazitel'nym dyhaniem!." Esli takogo roda nenavist' -  "greh",  to  ya
soglasen ostat'sya ves' vek pri takom grehe, rozhdaemom lyubov'yu k Cerkvi...  YA
govoryu - "k Cerkvi", dazhe i katolicheskoj, ibo esli b ya ne byl  pravoslavnym,
zhelal by,  konechno,  luchshe  byt'  veruyushchim  katolikom,  chem  evdemonistom  i
liberal-demokratom!!! Uzh eto slishkom merzko!!..



        PRIMECHANIE 1885 GODA

     Est' lyudi, ves'ma  pochtennye,  umnye  i  Dostoevskogo  blizko  znavshie,
kotorye uveryayut, chto on etoyu rech'yu imel v vidu vyrazit' {sovsem  ne  to},  v
chem ya ego obvinyayu; oni govoryat, chto u nego pri etom byli dazhe nekie {skrytye
mechtaniya apokalipsicheskogo haraktera}. YA ne znayu, chto F. M. {dumal} i chto on
{govoril v chastnyh besedah s} druz'yami  svoimi;  eto  otnositsya  k  intimnoj
biografii ego, a ne k publichnoj {etoj} rechi, v kotoroj i teni nameka net  na
chto-nibud' ne tol'ko  "apokalipsicheskoe"  (to  est'  {dal'she}  opredelennogo
ucheniya Cerkvi idushchee), no i voobshche ochen' malo istinno religioznogo - gorazdo
men'she, chem v romane "Brat'ya Karamazovy". Tak kak v  nedostatke  smelosti  i
nezavisimosti F. M. Dostoevskogo uzh nikak obvinyat' nel'zya, to etu rech' nado,
po moemu mneniyu, schitat' prosto oshibkoj, neobdumannost'yu, promahom  kakoj-to
nervoznoj toroplivosti; ibo v ego sobstvennyh  sochineniyah,  dazhe  i  rannih,
mozhno najti mnogo myslej, sovershenno s etim kul'tom "vsecheloveka",  "Evropy"
i "okonchatel'noj garmonii" nesovmestnyh.
     Naprimer, v "Zapiskah iz podpol'ya" est' chrezvychajno ostroumnye nasmeshki
imenno  nad  etoj   okonchatel'noyu   garmoniej   ili   nad   blagoustrojstvom
chelovechestva. Esli Dostoevskij imel v vidu  vse-taki  {chto-to  drugoe},  tak
nado bylo pryamo eto skazat' i hot' nameknut' na eto, a to po  chemu  zhe  lyudi
mogut dogadat'sya, chto takoj  umnyj,  darovityj,  opytnyj  i  smelyj  chelovek
govorit v etoj rechi odno, a dumaet drugoe,- govorit nechto ochen' prostoe,  do
ploskosti  prostoe,  a  {dumaet  o}   chem-to   ochen'   tainstvennom,   ochen'
original'nom i ochen' glubokom?.. Dogadat'sya nevozmozhno.
     Neredko, vprochem, sluchaetsya i to, chto pisatel' sam v zhizni  uzhe  dozrel
do izvestnoj idei i do izvestnyh chuvstv, no eti idei i chuvstva  ego  eshche  ne
dozreli do literaturnogo (ili oratorskogo - vse ravno) {vyrazheniya}.  On  eshche
ne nashel dlya nih sootvetstvennoj formy.
     YA gotov verit', chto, pozhivi  Dostoevskij  eshche  dva-tri  goda,  on  {eshche
gorazdo  blizhe},  chem  v  "Karamazovyh",  podoshel  by  k  Cerkvi  i  dazhe  k
monashestvu, kotoroe on lyubil i uvazhal,  hotya,  vidimo,  ochen'  malo  znal  i
bol'she vse hotel uchit' monahov, chem sam uchit'sya u nih.
     {Lichno} ya slyshal, on byl chelovek  pravoslavnyj,  v  hram  Bozhij  hodil,
ispovedovalsya,  prichashchalsya  i  t.  d.;  on  dozrel,  veroyatno,  serdcem   do
elementarnyh, tak skazat', verovanij pravoslaviya, no pisat' i  propovedovat'
pravil'no eshche ne mog; emu eshche nuzhno by uchit'sya (prosto u duhovenstva), a  on
speshil uchit'!
     Vprochem, bol'shinstvo nashih obrazovannyh lyudej, dazhe i  poseshchayushchih  hram
Bozhij i molyashchihsya, tak nevnimatel'no i nebrezhno otnositsya k  osnovam  ucheniya
hristianskogo,  chto,  pozhaluj,  rech'  bolee  pravoslavnaya  ne   tak   by   i
ponravilas',  kak  eta  rech',  kotoraya   pol'stila   nashej   religioznoj   i
nacional'noj bescvetnosti i kak by pridala  ej  (etoj  bescvetnosti)  vysshij
istoricheskij smysl.
     Oshibka  oratora,  neyasnost'  i  nezrelost'  ego  myslej  na  etot  raz,
veroyatno, i dostavili emu takoj shumnyj, no vovse ne osobenno lestnyj uspeh.
     Dlya togo, kto etoj rechi pokojnogo Dostoevskogo ne slyhal i ne chital ili
kto zabyl te ee  samye  sushchestvennye  stroki,  kotorye  menya  tak  nepriyatno
udivili,- ya eti stroki zdes' pomeshchayu. Vot oni:
     "Stat' nastoyashchim russkim, stat' vpolne russkim, mozhet  byt',  i  znachit
tol'ko  (v  konce  koncov,  eto  podcherknite)  stat'  bratom   vseh   lyudej,
{vsechelovekom}, esli hotite. O, vse eto slavyanofil'stvo i zapadnichestvo nashe
est'  odno  tol'ko  velikoe  u  nas  nedorazumenie,   hotya   istoricheski   i
neobhodimoe. Dlya nastoyashchego russkogo Evropa i udel vsego velikogo  arijskogo
plemeni tak zhe dorogi, kak i sama  Rossiya,  kak  udel  svoej  rodnoj  zemli,
potomu chto nash udel i est' vsemirnost', i ne mechom  priobretennaya,  a  siloj
bratstva i bratskogo stremleniya nashego k vossoedineniyu lyudej. Esli  zahotite
vniknut' v nashu istoriyu posle Petrovskoj reformy, vy  najdete  uzhe  sledy  i
ukazaniya etoj mysli, etogo mechtaniya moego, esli hotite, v haraktere  obshcheniya
nashego s evropejskimi plemenami, dazhe v gosudarstvennoj politike nashej. Ibo,
chto delala Rossiya vo vse eti dva veka  v  svoej  politike,  kak  ne  sluzhila
Evrope, mozhet byt', gorazdo  bolee,  chem  sebe  samoj?  Ne  dumayu,  chtob  ot
neumeniya lish' nashih politikov eto proishodilo. O, narody Evropy i ne  znayut,
kak oni nam dorogi!
     I vposledstvii, ya veryu v eto, my, to est', konechno, ne  my,  a  budushchie
gryadushchie russkie lyudi pojmut uzhe vse do edinogo, chto stat' nastoyashchim russkim
i  budet  imenno  znachit':  stremit'sya  vnesti  primirenie  {v   evropejskie
protivorechiya uzhe okonchatel'no}, ukazat' {ishod} evropejskoj  toske  v  svoej
russkoj dushe vsechelovechnoj i  vsesoedinyayushchej,  vmestit'  v  nee  s  bratskoyu
lyubov'yu vseh nashih  brat'ev,  a  v  konce  koncov,  mozhet  byt',  i  {izrech'
okonchatel'noe  slovo  velikoj,  obshchej  garmonii,  bratskogo   okonchatel'nogo
soglasiya vseh plemen po Hristovu evangel'skomu zakonu!"} (49) YA sprashivayu po
sovesti: mozhno li dogadat'sya, chto zdes' podrazumevaetsya  nekaya  tainstvennaya
cerkovno-misticheskaya  i  dazhe  chut'  ne  apokalipsicheskaya  mysl'  o   zemnom
naznachenii Rossii?
     CHto-nibud' odno iz dvuh - ili ya prav v tom, chto  eta  rech'  promah  dlya
takogo zashchitnika i chtitelya Cerkvi, kakim zhelal byt' F. M. Dostoevskij, ili ya
sam nepronicatelen v etom sluchae do neveroyatnoj gluposti. Pust' budet i tak,
esli uzh pokojnogo Dostoevskogo vo vsem nado nepremenno opravdyvat'. YA  i  na
etu al'ternativu soglashus' skoree, chem priznat' za  etoj  kosmopoliticheskoj,
ves'ma obychnoj po duhu v Rossii vyhodkoj kakoe-to {osoboe} znachenie!



        KOMMENTARII

     Leont'ev Konstantin Nikolaevich (1831 -  1891)  -  pisatel',  publicist,
literaturnyj kritik, po obrazovaniyu vrach; v 60-e - nachale 70-h gg. nahodilsya
na diplomaticheskoj sluzhbe na Blizhnem Vostoke. Kak  religioznyj  myslitel'  i
publicist, Leont'ev zanimal "ohranitel'nye" pozicii. S 1887 g. zhil v Optinoj
pustyni, postrigsya v monahi. Sm. o nem:  Solov'ev  Vl.  Leont'ev  K.  I.  //
|nciklopedicheskij slovar'. Izd. F. A. Brokgauz, I. A. Efron. SPb., 1896.  T.
34.  S.  562  -  564;  Berdyaev  N.  K.  Leont'ev   -   filosof   reakcionnoj
romantiki//Voprosy zhizni. 1905. ¹ 7. S. 165 -  198;  Rozanov  V.  Neuznannyj
fenomen. SPb., 1911. Sm. takzhe: Kotel'nikov  V.  Optina  pustyn'  i  russkaya
literatura. Stat'ya tret'ya // Rus. literatura. 1989. ¹ 4. S. 3 - 20.

     O VSEMIRNOJ LYUBVI Rech' F. M. Dostoevskogo na Pushkinskom prazdnike

     Vpervye: Varshavskij dnevnik. 1880. 29 iyulya, 7 i 12 avg.  (¹  162,  169,
173); zatem byla napechatana v kn.: Nashi novye hristiane: F. M. Dostoevskij i
gr. Lev Tolstoj (po povodu rechi Dostoevskogo na prazdnike Pushkina i  povesti
gr. Tolstogo "CHem lyudi zhivy?"). M., 1882. Voshla v  Sobr.  soch.  Leont'eva  s
nekotorymi izmeneniyami i s primechaniem 1885 g. Sm. o nej kommentarij k "Rechi
o Pushkine" Dostoevskogo (T. 26. S. 483 - 485).
     Zdes' pechataetsya po izd.: Leont'ev K. Sobr. soch. M., 1911. T. 8. S. 175
- 215.
     (1) S priglasheniem uchastvovat' v prazdnike Pushkina obratilsya k Tolstomu
Turgenev, no poluchil otkaz (sm.: Biryukov P. Biografiya L.  N.  Tolstogo.  M.;
Pg., 1923. T. 2. S. 179). Fraza Tolstogo, privedennaya Leont'evym,  vozmozhno,
byla izvestna emu v ustnoj peredache, no smysl otnosheniya Tolstogo  k  dannomu
sobytiyu ona vpolne peredaet.
     (2) Sm.: VE. 1880. ¹ 7. V zametke, na kotoruyu ssylaetsya Leont'ev,  bylo
skazano, chto "rech' g-na Dostoevskogo byla postroena na fal'shi -  na  fal'shi,
krajne priyatnoj tol'ko dlya razdrazhaemogo samolyubiya" (s. XXXIII).
     (3) Zdes' citiruetsya  stroka  iz  stihotvoreniya  A.  S.  Pushkina  "Otcy
pustynniki i zheny  neporochny..."  (1836).  Sm.  takzhe  stihotvorenie  F.  I.
Tyut