Stanislav Lem. "Ne budu prisluzhivat'"
-----------------------------------------------------------------------
Stanislaw Lem. "Non serviam" (1971). Per. s pol'sk. - K.Dushenko.
"Sobranie sochinenij", t.10. M., "Tekst", 1995.
OCR & spellcheck by HarryFan, 11 April 2001
-----------------------------------------------------------------------
Arthur Dobb "NON SERVIAM" (Pergamon Press)
Kniga professora Dobba posvyashchena personetike, kotoruyu finskij filosof
|jno Kaikki nazval nemiloserdnejshej iz nauk, sozdannyh chelovekom. Dobb,
odin iz naibolee vydayushchihsya personetikov sovremennosti, dumaet tak zhe.
Nel'zya, zayavlyaet on, ne prijti k zaklyucheniyu ob amoral'nosti
personeticheskih eksperimentov; rech', odnako, idet ob issledovaniyah,
kotorye, hotya i vstupayut v protivorechie s etikoj, zhiznenno neobhodimy dlya
nas. Issledovatelyu podchas prihoditsya byt' besposhchadnym, podavlyaya
estestvennye pobuzhdeniya, i mif - esli on eshche ucelel - o mladencheskoj
nevinnosti uchenogo-registratora terpit krushenie imenno zdes'. My povedem
razgovor o discipline, kotoruyu neskol'ko vysokoparno nazyvayut
eksperimental'noj teogoniej. I vot chto zastavlyaet recenzenta zadumat'sya:
kogda pressa vpervye podnyala shumihu vokrug personetiki (eto sluchilos'
devyat' let nazad), chitateli perezhili nastoyashchee potryasenie; a ved' nas,
kazalos' by, nichem uzhe nel'zya udivit'. Stolet'ya gremelo eho deyanij
Kolumba, no pokorenie Luny obshchestvennoe soznanie perevarilo chut' li ne za
nedelyu, kak nechto pochti banal'noe. I vse-taki rozhdenie personetiki
okazalos' dlya publiki shokom. V nazvanii discipliny slity dva
zaimstvovannyh iz latyni slova: "persona" (lichnost') i "genetika"
(sozdanie, sotvorenie). Personetika predstavlyaet soboj pozdnee otvetvlenie
kibernetiki i psihoniki vos'midesyatyh godov na baze intellektronnoj
tehniki. O personetike slyshal segodnya kazhdyj; sluchajnyj prohozhij otvetit,
chto eto - iskusstvennoe razvedenie razumnyh sushchestv. Otvet ne to chtoby
nevernyj, no ne zatragivayushchij sushchestva dela. V nastoyashchee vremya my
raspolagaem pochti sotnej personeticheskih programm. Devyat' let nazad v
komp'yuterah uzhe voznikali lichnosti-shemy - primitivnye zarodyshi
"linejnogo" tipa; vprochem, togdashnee pokolenie cifrovyh mashin, nyne
imeyushchee lish' muzejnuyu cennost', eshche ne pozvolyalo po-nastoyashchemu nachat'
sotvorenie personoidov.
Personetiku kak teoreticheskuyu vozmozhnost' predchuvstvoval uzhe Norbert
Viner, o chem svidetel'stvuyut nekotorye mesta ego poslednej raboty "Tvorec
i robot". Pravda, ob etoj vozmozhnosti Viner upominal v svoem obychnom
polushutlivom tone, za kotorym, odnako, ugadyvalis' perspektivy dovol'no
mrachnye. No dazhe Viner ne mog predvidet', kak obernetsya delo let dvadcat'
spustya. "Samoe hudshee sluchilos', - skazal ser Donal'd Aker, - kogda v
Massachusetskom tehnologicheskom institute soedinili vhody s vyhodami".
Sejchas personoidnyj "mir" dlya budushchih ego "obitatelej" mozhno sozdat' za
dva chasa. Imenno stol'ko vremeni trebuetsya, chtoby vnesti v mashinu odnu iz
polnyh programm tipa VAAL-66, KREAN-IV ili YAHVE-09. Dobb izlagaet rannyuyu
istoriyu personetiki dovol'no beglo, otsylaya chitatelya k istochnikam, i v
kachestve ubezhdennogo praktika-eksperimentatora rasskazyvaet prezhde vsego o
tom, kak rabotaet on sam, - obstoyatel'stvo dovol'no sushchestvennoe,
poskol'ku mezhdu anglijskoj shkoloj (imenno ee i predstavlyaet Dobb) i
amerikanskoj gruppoj iz MTI sushchestvuyut dovol'no znachitel'nye razlichiya po
chasti metodiki i celej eksperimental'nyh issledovanij. Dobb risuet
proceduru "shestidnevki tvoreniya, uzhatoj do 120 minut" sleduyushchim obrazom.
Snachala v mashinnuyu pamyat' vvodyat minimal'nyj nabor dannyh, to est' - esli
pribegnut' k yazyku, ponyatnomu neposvyashchennym, - zaryazhayut ee "matematicheskim
materialom", kotoryj stanovitsya zarodyshem zhiznennogo universuma budushchih
personoidov. Sushchestva, kotorye yavyatsya v etot mashinnyj i cifrovoj mir,
kotorye budut sushchestvovat' v nem i tol'ko v nem, my uzhe umeem pomeshchat' v
okruzhenie s beskonechnostnymi harakteristikami. Oni ne oshchutyat sebya uznikami
v fizicheskom smysle: u etogo okruzheniya ne budet s ih tochki zreniya nikakih
granic. Iz vseh ego izmerenij lish' odno ves'ma blizko k tomu, chto znakomo
i nam; eto - hod (protekanie) vremeni. No personoidnoe vremya ne
tozhdestvenno nashemu: skorost' ego protekaniya svobodno reguliruetsya
eksperimentatorom. Obychno ona maksimal'na na vstupitel'noj stadii (stadiya
"puska mirotvoreniya"); nashi minuty zdes' sootvetstvuyut celym zonam, vo
vremya kotoryh smenyayut drug druga fazy preobrazovaniya i kristallizacii
iskusstvennogo kosmosa. Personoidnyj Kosmos - sovershenno
besprostranstvennyj; razlichnye ego izmereniya nosyat chisto matematicheskij,
to est' s ob容ktivnoj tochki zreniya kak by "vymyshlennyj" harakter.
Izmereniya eti sut' sledstvie aksiomaticheskih reshenij programmista, i ot
nego zavisit, skol'ko ih budet. Esli, naprimer, on vyberet desyatimernost',
to poluchitsya mir s sovershenno inoj strukturoj, chem mir vsego lish' s shest'yu
izmereniyami; sleduet, pozhaluj, podcherknut' eshche raz, chto oni ne imeyut
nichego obshchego s izmereniyami fizicheskogo prostranstva, a predstavlyayut soboj
abstraktnye, logicheski pravomernye konstrukty, kotorymi pol'zuetsya
matematicheskaya sistemnaya demiurgiya.
|tot nedostupnyj dlya nematematika punkt Dobb staraetsya ob座asnit' pri
pomoshchi elementarnyh faktov, izvestnyh iz shkol'nyh uchebnikov. Kak izvestno,
mozhno skonstruirovat' geometricheski pravil'nuyu figuru s tremya izmereniyami
- hotya by kub, imeyushchij sootvetstvie v real'noj dejstvitel'nosti v vide
igral'noj kosti; i tochno tak zhe mozhno postroit' geometricheskie figury s
chetyr'mya, pyat'yu i lyubym inym kolichestvom izmerenij (chetyrehmernaya figura
nazyvaetsya tesseraktom). Oni uzhe ne imeyut real'nyh sootvetstvij, v chem
legko ubedit'sya: iz-za otsutstviya fizicheskogo izmereniya nomer chetyre
nel'zya postroit' real'nuyu kostyashku s chetyr'mya izmereniyami. Tak vot, _eto
razlichie_ (mezhdu fizicheski realizuemym i vozmozhnym tol'ko matematicheski)
_dlya personoidov_ ne sushchestvuet voobshche, poskol'ku ih mir imeet chisto
matematicheskuyu "fakturu". On skonstruirovan iz matematicheskih elementov
(voploshchennyh, razumeetsya, v obychnyh, chisto fizicheskih ob容ktah: rele,
tranzistorah, konturah - koroche, vo vsej ogromnoj seti cifrovoj mashiny).
Kak izvestno, soglasno sovremennoj fizike prostranstvo ne est' nechto
samostoyatel'noe po otnosheniyu k ob容ktam i massam, nahodyashchimsya v nem.
Sushchestvovanie prostranstva obuslovleno etimi telami; tam, gde ih net, gde
"nichego net" (v material'nom smysle), ischezaet i prostranstvo, s容zhivayas'
do nulya. A v personoidnom mire rol' material'nyh tel, kotorye kak by
"razduvayutsya", sozdavaya tem samym prostranstvo, igrayut matematicheskie
sistemy, special'no dlya etogo sozdannye. Iz vseh matematik, kotorye mozhno
bylo by sozdat' - aksiomaticheskim metodom, - programmist, zadumav
opredelennyj eksperiment, vybiraet opredelennuyu gruppu, kotoraya stanet
"bytijnoj oporoj", "ontologicheskim fundamentom" tvorimogo Universuma. Tut,
po mneniyu Dobba, nalico porazitel'noe shodstvo s chelovecheskim mirom. Nash
mir "vybral" opredelennye formy i opredelennye tipy geometrii, kotorye
sootvetstvuyut emu nailuchshim, to est' naibolee prostym, obrazom
(trehmernost', chtoby vernut'sya k tomu, s chego my nachali). Tem ne menee my
mozhem predstavit' sebe "inye miry", s inymi svojstvami - geometricheskimi,
i ne tol'ko. Tochno tak zhe i personoidy: raznovidnost' matematiki, kotoruyu
personetik prednaznachil im dlya "zhil'ya", dlya nih to zhe samoe, chto dlya nas
"real'nyj bazovyj mir", v kotorom my zhivem i ne mozhem ne zhit'. I, podobno
nam, oni v sostoyanii "voobrazit'" sebe miry s inymi fundamental'nymi
svojstvami.
Dobb vedet izlozhenie metodom posledovatel'nyh priblizhenij i vozvrashcheniya
k skazannomu; to, chto my nabrosali vyshe i chto primerno sootvetstvuet dvum
pervym glavam ego knigi, v dal'nejshem uslozhnyaetsya i tem samym chastichno
otmenyaetsya. Neverno bylo by dumat', ob座asnyaet avtor, chto personoidy budto
by srazu popadayut v kakoj-to gotovyj, nepodvizhnyj, namertvo zamorozhennyj
mir v ego okonchatel'nom, zavershennom vide. To, kakim okazhetsya etot mir v
hode svoej "konkretizacii", zavisit ot nih samih, i pritom vo vse
vozrastayushchej stepeni, po mere togo kak vozrastaet ih sobstvennaya
aktivnost', "issledovatel'skoe lyubopytstvo". No sravnenie universuma
personoidov s mirom, kotoryj lish' postol'ku sushchestvuet v svoih
proyavleniyah, poskol'ku vosprinimaetsya naselyayushchimi ego sushchestvami, _tozhe_
ne daet vernogo predstavleniya o sushchestve dela. |to sravnenie, kotoroe
mozhno vstretit' v rabotah Sejntera i H'yuza, Dobb schitaet "idealisticheskoj
aberraciej", dan'yu, kotoruyu personetika zaplatila stol' neozhidanno
voskresshemu ucheniyu episkopa Berkli. Sejnter utverzhdal, chto personoidy
poznayut svoj mir kak to berklievskoe sushchestvo, kotoroe ne v sostoyanii
otlichit' "esse" ot "percipi" ["byt'" (ot) "oshchushchat'" (lat.)], to est'
nikogda ne obnaruzhit razlichiya mezhdu nablyudaemym i tem, chem ono vyzyvaetsya
- ob容ktivno i nezavisimo ot nablyudayushchego.
Dobb kritikuet takuyu interpretaciyu tem bolee strastno, chto my, buduchi
tvorcami ih mira, prekrasno znaem, chto nablyudaemoe imi dejstvitel'no
sushchestvuet (vnutri komp'yutera) nezavisimo ot personoidov - hotya, konechno,
lish' tak, kak mogut sushchestvovat' matematicheskie ob容kty. No i eto eshche ne
konechnaya stadiya ob座asnenij. Zarodyshi personoidov voznikayut blagodarya
programme, rastut so skorost'yu, zadannoj eksperimentatorom, to est' tak
bystro, kak tol'ko dopuskaet sovremennaya tehnika pererabotki informacii,
operiruyushchaya svetovymi skorostyami. Matematika, kotoroj prednaznacheno stat'
"zhiznennym obitalishchem" personoidov, ozhidaet ih ne sovershenno gotovoj, no
slovno by "svernutoj", "nedoskazannoj", "priostanovlennoj", "latentnoj",
kak sovokupnost' nekih vozmozhnostej, nekih putej, soderzhashchihsya v
zaprogrammirovannyh opredelennym obrazom blokah cifrovoj mashiny. No eti
bloki, ili generatory, "sami iz sebya" nichego ne sozdayut; konkretnyj tip
aktivnosti personoida sluzhit dlya nih puskovym mehanizmom, vysvobozhdayushchim
tvorcheskuyu aktivnost', kotoraya postepenno vozrastaet i konkretiziruetsya;
drugimi slovami, mir, v kotorom eti sushchestva obitayut, budet
"doopredelyat'sya" v sootvetstvii s ih povedeniem. Dobb pytaetsya poyasnit'
skazannoe pri pomoshchi sleduyushchej analogii: chelovek mozhet po-raznomu
interpretirovat' real'nyj mir. Esli on osobenno intensivno issleduet
opredelennye svojstva etogo mira, to dobytye im znaniya po-osobomu osvetyat
i drugie oblasti bytiya, ne uchtennye v prioritetnom issledovanii; naprimer,
esli snachala on budet userdno zanimat'sya _mehanikoj_, to u nego
sformiruetsya _mehanicistskaya_ kartina mira, on uvidit Vselennuyu kak
gigantskie ideal'nye chasy, bezostanovochnyj hod kotoryh vedet ot proshlogo k
zhestko determinirovannomu budushchemu. |ta kartina ne est' tochnoe
sootvetstvie real'nosti, tem ne menee eyu _mozhno_ pol'zovat'sya istoricheski
dolgoe vremya i dazhe dobivat'sya nemalyh prakticheskih dostizhenij - v
stroitel'stve mashin, orudij i t.d. Podobnym zhe obrazom personoidy - esli
"nastroyatsya", po sobstvennomu vyboru i zhelaniyu, na opredelennyj _tip_
otnoshenij, esli otdadut emu predpochtenie i lish' v nem budut usmatrivat'
"sushchnost'" svoej vselennoj - vstupyat na put' takih dejstvij i otkrytij,
kotorye ne budut ni fiktivnymi, ni besplodnymi. Blagodarya takoj
"samonastrojke" oni izvlekut iz svoego okruzheniya kak raz to, chto nailuchshim
obrazom ej sootvetstvuet. Imenno eto oni zametyat ran'she vsego, imenno etim
ran'she vsego ovladeyut. Ibo mir, kotoryj ih okruzhaet, lish' chastichno
determinirovan, predzadan issledovatelem-tvorcom; u personoidov ostaetsya
opredelennaya - vovse nemalaya - stepen' svobody povedeniya, kak chisto
myslennogo (v sfere togo, chto oni dumayut o svoem mire i kak ego ponimayut),
tak i "real'nogo" (v sfere "dejstvij", kotorye, pravda, real'ny ne
bukval'no, ne v nashem smysle, odnako sushchestvuyut ne tol'ko v myshlenii).
Vprochem, eto edva li ne samoe trudnoe mesto knigi, i Dobbu, pozhaluj, ne
udalos' polnost'yu ob座asnit' to osoboe kachestvo ekzistencii personoidov,
kotoroe mozhno vyrazit' lish' na matematicheskom yazyke programm i
demiurgicheskih popravok. Tak chto my dolzhny - otchasti na veru - prinyat',
chto aktivnost' personoidov ni absolyutno svobodna (kak i prostranstvo nashih
postupkov, kotoroe ogranichivayut fizicheskie zakony prirody), ni absolyutno
determinirovana (kak i my ne yavlyaemsya vagonami, kotorye dvizhutsya po zhestko
zakreplennym putyam). Personoid podoben cheloveku v tom, chto "vtorichnye
kachestva" - cveta, melodichnye zvuki, krasota veshchej - poyavlyayutsya lish'
togda, kogda uzhe est' slyshashchie ushi i vidyashchie glaza; no ved' te svojstva,
kotorye delayut vozmozhnym smotrenie i slushanie, sushchestvovali i ran'she.
Personoidy, nablyudaya svoe okruzhenie, "ot sebya" privnosyat v nego
sub容ktivno perezhivaemye svojstva, kotorye primenitel'no k nam
sootvetstvuyut krasotam sozercaemogo pejzazha, s toj tol'ko raznicej, chto
personoidam dany chisto matematicheskie pejzazhi. O tom, "kak oni ih vidyat",
my nikoim obrazom ne mozhem sudit', vo vsyakom sluchae, esli rech' idet o
"sub容ktivnom kachestve ih vospriyatiya": chtoby ponyat', kak oni oshchushchayut,
prishlos' by sbrosit' chelovecheskuyu kozhu i samomu stat' personoidom. Tem
bolee chto personoidy ne imeyut ni glaz, ni ushej, a znachit, nichego ne vidyat
i ne slyshat v nashem ponimanii, i v ih vselennoj net ni sveta, ni temnoty,
ni prostranstvennoj blizi, ni dali, ni verha, ni niza. Zato tam est'
izmereniya, dlya nas sovershenno nepredstavimye, a dlya nih pervichnye,
elementarnye; oni nablyudayut, k primeru - v kachestve analogov chuvstvennogo
chelovecheskogo vospriyatiya, - opredelennye izmeneniya elektricheskih
potencialov. No vosprinimayut ne tak, kak, skazhem, udary toka, a skoree
tak, kak chelovek vosprinimaet prostejshee opticheskoe, akusticheskoe ili
kakoe-nibud' inoe yavlenie - krasnoe pyatno, zvuk, prikosnovenie chego-nibud'
tverdogo ili myagkogo. Zdes', podcherkivaet Dobb, mozhno iz座asnyat'sya odnimi
lish' analogiyami, upodobleniyami; utverzhdat', budto personoidy "uvechny" po
sravneniyu s nami, raz oni ne vidyat i ne slyshat, kak my, bylo by polnym
absurdom: s tem zhe pravom mozhno bylo by zayavit', chto eto my obdeleny po
sravneniyu s nimi, poskol'ku lisheny neposredstvennogo vospriyatiya mira
matematicheskih fenomenov - ved' my poznaem ego lish' intellektual'nym,
umstvennym, deduktivnym putem, soprikasaemsya s nim tol'ko posredstvom
umozaklyuchenij, "perezhivaem" matematiku tol'ko blagodarya abstraktnomu
myshleniyu. A oni v nej zhivut, eto ih vozduh, zemlya, oblaka, voda i dazhe
hleb, dazhe pishcha, poskol'ku v opredelennom smysle oni eyu "kormyatsya". Itak,
personoidy yavlyayutsya uznikami, germeticheski zamknutymi v mashine, tol'ko s
nashej tochki zreniya; oni ne sposobny probit'sya k nam, v chelovecheskij mir, a
my, kak by v silu zerkal'noj simmetrii, ne sposobny proniknut' vnutr' ih
mira, sushchestvovat' v nem i perezhivat' ego neposredstvenno. Itak,
matematika v nekotoryh svoih voploshcheniyah stala zhiznennym prostranstvom
razuma, oduhotvorivshegosya do polnoj besplotnosti, stala nishej i kolybel'yu
ego bytiya.
Personoidy vo mnogih otnosheniyah pohodyat na cheloveka. Pomyslit'
opredelennoe protivorechie ("a" i odnovremenno "ne a") oni mogut, no
osushchestvit' ego ne v sostoyanii - kak i my. |togo ne dopuskaet fizika
nashego i logika ih mira. Ibo v ih mire logika sluzhit takoj zhe ramkoj,
organizuyushchej dejstvitel'nost', kak fizika - v nashem mire! Vo vsyakom
sluchae, podcherkivaet Dobb, ne mozhet byt' rechi o tom, chtoby my mogli do
konca, introspektivno ponyat', chto "chuvstvuyut" i "perezhivayut" personoidy,
aktivno dejstvuyushchie v svoem beskonechnom Universume. Ego absolyutnaya
besprostranstvennost' ne imeet nichego obshchego s zatocheniem - eto chush',
vydumannaya zhurnalistami; naprotiv, besprostranstvennost' sluzhit garantiej
ih svobody, poskol'ku matematika, kotoruyu po-pauch'i tkut iz svoego nutra
pobuzhdennye k aktivnosti komp'yuternye generatory, predstavlyaet soboj kak
by stanovyashcheesya prostranstvo dlya lyuboj deyatel'nosti - dlya stroitel'stva,
issledovanij, geroicheskih ekspedicij, vylazok v neizvestnoe, smelyh
dogadok. Slovom, my ne obdelili personoidov, dav im vo vladenie imenno
takuyu, a ne inuyu vselennuyu. Ne v etom sleduet usmatrivat' zhestokost' i
amoral'nost' personetiki.
V sed'moj glave "Non serviam" Dobb znakomit nas s obitatelyami cifrovogo
universuma. Personoidy raspolagayut kak artikulirovannym yazykom, tak i
artikulirovannoj mysl'yu, a krome togo, nadeleny emociyami. Vse oni obladayut
individual'nost'yu, prichem individual'nye osobennosti personoidov ne
zaprogrammirovany zaranee ih tvorcom-chelovekom, a obuslovleny neobychajnoj
slozhnost'yu ih vnutrennego stroeniya. Personoidy mogut byt' chrezvychajno
pohozhimi drug na druga, no odinakovymi - nikogda. Pri svoem poyavlenii na
svet oni poluchayut tak nazyvaemoe "yadro" ("personal'nyj nukleus"). Uzhe
togda oni obladayut darom rechi i myshleniya, no v zachatochnom sostoyanii. Oni
raspolagayut slovarem, hotya i krajne bednym, i sposobny stroit' frazy po
pravilam zaranee zadannoj grammatiki. Po-vidimomu, v budushchem mozhno budet
ne zadavat' zaranee dazhe etih determinant i prosto zhdat', poka oni sami,
kak pervobytnaya chelovecheskaya gruppa v processe socializacii, sozdadut
yazyk. No eto napravlenie razvitiya personetiki natalkivaetsya na dva
kardinal'nyh prepyatstviya. Vo-pervyh, vremya ozhidaniya okazalos' by krajne
veliko. Sejchas ono ocenivaetsya v 12 let, i eto pri maksimal'nom tempe
vnutrikomp'yuternyh preobrazhenij (govorya obrazno i ochen' grubo, godu
chelovecheskoj zhizni sootvetstvovala by pri etom sekunda mashinnogo vremeni).
Vo-vtoryh, i eto reshayushchee soobrazhenie, yazyk, sozdavshijsya stihijno v hode
gruppovoj evolyucii personoidov, byl by neponyaten dlya nas; ego izuchenie
napominalo by razgadyvanie tainstvennogo shifra, oslozhnennoe vdobavok tem,
chto shifry, kotorye my obychno razgadyvaem, sozdali vse zhe lyudi dlya drugih
lyudej, v mire, obshchem dlya shifroval'shchikov i deshifroval'shchikov. A mir
personoidov kachestvenno otlichen ot nashego, i potomu yazyk, naibolee
podhodyashchij dlya nego, dolzhen rezko otlichat'sya ot lyubogo etnicheskogo yazyka.
Tak chto tvorenie "ex nihilo" [iz nichego (lat.)] ostaetsya proektom i mechtoj
personetikov. Po mere "vzrosleniya" personoidy stalkivayutsya s drevnejshej i
samoj vazhnoj dlya nih zagadkoj - zagadkoj sobstvennogo proishozhdeniya. Pered
nimi vstayut voprosy, izvestnye nam iz istorii cheloveka, ego verovanij, ego
filosofskih iskanij i mifotvorchestva. Otkuda my vzyalis'? Pochemu my takie,
kakie est'? Pochemu nablyudaemyj nami mir obladaet takimi, a ne inymi
svojstvami? CHto sami my znachim dlya mira? CHto mir znachit dlya nas? I cepochka
etih voprosov neizbezhno vedet k korennym voprosam ontologii, iz kotoryh
central'nyj - vopros o tom, vozniklo bytie "samo iz sebya" ili v rezul'tate
kakogo-to akta tvoreniya; drugimi slovami, ne stoit li za nim obladayushchij
volej i razumom, soznatel'no dejstvuyushchij Tvorec. Vot gde yarche vsego
obnaruzhivaetsya zhestokost' i amoral'nost' personetiki.
No prezhde chem rasskazat' nam - vo vtoroj chasti knigi - ob usiliyah (ili,
esli ugodno, mukah) razuma, terzaemogo takimi voprosami, Dobb posvyashchaet
neskol'ko glav harakteristike tipichnogo personoida, ego "anatomii,
fiziologii i psihologii".
Odinokij personoid ne sposoben vyjti iz stadii zachatochnogo myshleniya: on
prosto ne smozhet uprazhnyat'sya v rechi, a bez etogo i diskursivnoe myshlenie
ne razvivaetsya i ugasaet. Optimal'nymi, kak pokazali sotni opytov,
yavlyayutsya gruppy ot chetyreh do semi personoidov - vo vsyakom sluchae, dlya
razvitiya rechi i tipichnyh poiskovyh dejstvij, a takzhe dlya
"kul'turalizacii". YAvleniya zhe, sootvetstvuyushchie krupnomasshtabnym processam
socializacii, trebuyut gorazdo bolee mnogochislennyh grupp. V dostatochno
emkom komp'yutere uzhe teper' mozhno "umestit'" do tysyachi personoidov; no
takogo roda issledovaniya iz oblasti sociodinamiki, kotoraya vydelilas' uzhe
v samostoyatel'nuyu disciplinu, ne vhodyat v krug osnovnyh interesov Dobba,
poetomu i v ego knige o nih lish' beglo upominaetsya. Kak bylo skazano vyshe,
personoidy ne imeyut tela, no imeyut "dushu". S tochki zreniya vneshnego
nablyudatelya (nablyudenie vedetsya pri pomoshchi osobogo ustrojstva tipa zonda,
vstroennogo v komp'yuter), takaya dusha vyglyadit kak "uporyadochennoe oblako
processov", kak funkcional'nyj agregat s chem-to vrode "serdceviny",
kotoruyu mozhno vydelit', to est' dostatochno tochno lokalizovat' ee v
mashinnoj seti (kstati, eto nelegko i vo mnogih otnosheniyah napominaet
popytki nejrofiziologov lokalizovat' centry nekotoryh funkcij golovnogo
mozga). Glavnyj dlya ponimaniya samoj vozmozhnosti sotvoreniya personoidov
yavlyaetsya 11-ya glava "Non serviam", v kotoroj dovol'no dostupno izlagayutsya
osnovy teorii soznaniya. Soznanie (lyuboe, ne tol'ko personoida, no i
cheloveka) v fizicheskom smysle - svoego roda "stoyachaya informacionnaya
volna", nekaya dinamicheskaya postoyannaya v potoke neustannyh preobrazhenij;
strannost' etogo yavleniya v tom, chto ono predstavlyaet soboj kompromiss i v
to zhe vremya ravnodejstvuyushchuyu, po-vidimomu vovse ne "zaplanirovannuyu"
evolyuciej. Sovsem naprotiv: evolyuciya ponachalu chinila vsyacheskie prepyatstviya
i pomehi soglasovannoj rabote mozga, prevoshodyashchego opredelennyj ob容m, to
est' opredelennyj uroven' slozhnosti; razumeetsya, v oblast' etih kollizij
ona zabrela neosoznanno, poskol'ku ne yavlyaetsya lichnostnym tvorcom. Prosto
nekie drevnie evolyucionnye resheniya zadach po upravleniyu i regulirovaniyu, s
kotorymi prihoditsya imet' delo nervnoj sisteme, evolyuciya nakonec
"zatashchila" na uroven', s kotorogo nachalsya antropogenez. S chisto
racional'noj, inzhenernoj tochki zreniya, s tochki zreniya ekonomii sredstv eti
starye resheniya sledovalo poprostu perecherknut', otbrosit' i sproektirovat'
mozg razumnogo sushchestva sovershenno po-novomu. No evolyuciya, konechno, tak
postupit' ne mogla: ne v ee vlasti osvobodit'sya ot gruza staryh reshenij,
naschityvayushchih neredko sotni millionov let; ona prodvigaetsya vpered
malyusen'kimi shazhkami prisposobitel'nyh izmenenii; ona polzet, a ne skachet.
|volyuciya - eto volokusha, kotoraya tashchit za soboj beschislennye "arhaizmy" i
dazhe vsyacheskij "musor", po obraznomu vyrazheniyu Tammera i Bovina
(osushchestvlennoe pri ih uchastii komp'yuternoe modelirovanie chelovecheskoj
psihiki vo mnogom sposobstvovalo poyavleniyu personetiki). Soznanie cheloveka
- rezul'tat svoego roda "kompromissa", "lataniya dyr"; eto, kak zametil
odnazhdy Gebhardt, prevoshodnaya illyustraciya nemeckoj pogovorki "Aus einer
Not eine Tugend machen" ("Delat' iz nuzhdy dobrodetel'"). Cifrovaya mashina
nikogda ne smozhet dobyt' soznaniya "iz sebya samoj" - po toj prostoj
prichine, chto v nej ne sluchayutsya ierarhicheskie povedencheskie konflikty.
Takaya mashina, samoe bol'shee, mozhet vpast' v "logicheskuyu konvul'siyu" ili
"logicheskij stupor", esli antinomii v nej rasplodyatsya, i eto vse. Odnako
protivorechiya, kotorymi prosto kishit mozg cheloveka, na protyazhenii soten
tysyach let preodolevalis' pri pomoshchi "procedur arbitrazha". Voznikli vysshie
i nizshie urovni: refleksov i refleksii, neproizvol'nyh vlechenij i kontrolya
nad nimi, elementarnogo modelirovaniya sredy ("zoologicheskim sposobom") i
ponyatijnogo modelirovaniya (yazykovym sposobom), prichem vse oni, vmeste
vzyatye, ne mogut, "ne zhelayut" polnost'yu sovpadat', shodit'sya, slivat'sya v
edinoe celoe. CHto zhe takoe soznanie? Ulovka, vysvobozhdenie iz zapadni,
mnimaya poslednyaya instanciya, tribunal, reshenie kotorogo po vidimosti (no
tol'ko po vidimosti) obzhalovaniyu ne podlezhit, a na yazyke fiziki i
informatiki - process, kotoryj, odnazhdy nachavshis', uzhe ne mozhet byt'
zamknut, to est' okonchatel'no zavershen. Soznanie - vsego lish' _proekt_
takogo zaversheniya, polnogo "primireniya" zhestokih protivorechij mozga. |to
kak by zerkalo, zadacha kotorogo - otrazhat' drugie zerkala, a te, v svoyu
ochered', otrazhayut drugie, i tak do beskonechnosti. No eto prosto fizicheski
nevozmozhno, i potomu fenomen chelovecheskogo soznaniya parit i reet nad
zapadnej "regressus ad infinitum" [spolzanie k beskonechnosti (lat.)].
"Podsoznaniem", po-vidimomu, idet nepreryvnyj boj za polnoe
predstavitel'stvo "naverhu" togo, chto ne mozhet probit'sya tuda celikom,
hotya by iz-za nehvatki mesta: chtoby uravnyat' v pravah vse tendencii,
rvushchiesya v centry soznatel'nogo vnimaniya, ponadobilas' by neogranichennaya
vmestimost' i propusknaya sposobnost'. Potomu-to vokrug soznaniya carit
postoyannaya "davka", "tolcheya", a samo ono - otnyud' ne verhovnyj,
besstrastnyj, suverennyj kormchij vseh umstvennyh yavlenij; neredko ono
okazyvaetsya probkoj na burnyh volnah, "gospodstvuyushchaya poziciya" kotoroj ne
imeet nichego obshchego s gospodstvom nad etimi volnami... K sozhaleniyu,
sovremennuyu teoriyu soznaniya, interpretiruemuyu informaticheski i
dinamicheski, nel'zya izlozhit' yazykom prostym i yasnym, i zdes', v etom
populyarnom izlozhenii, my po-prezhnemu vynuzhdeny pribegat' k naglyadnym
sravneniyam i metaforam. Vo vsyakom sluchae, nam izvestno, chto soznanie est'
nekaya "ulovka", nekij "fortel'" evolyucii, kotoryj dejstvuet, kak vsegda,
"opportunisticheski" - to est' tak, chtoby poskoree, ne zadumyvayas' o
posledstviyah, spravit'sya s voznikayushchimi trudnostyami. Esli by razumnoe
sushchestvo sozdavalos' soglasno kanonam absolyutno racional'nogo
konstruirovaniya i logiki, v sootvetstvii s kriteriyami tehnicheskoj
effektivnosti, ono voobshche ne bylo by odareno soznaniem... Ego povedenie
bylo by absolyutno logichnym, neprotivorechivym, yasnym, zamechatel'no
uporyadochennym i - s tochki zreniya nablyudatelya-cheloveka, - byt' mozhet, dazhe
do genial'nosti effektivnym vo vsem, chto kasaetsya tvorchestva i prinyatiya
reshenij; no takoe sushchestvo ni v koej mere ne bylo by chelovekom - lishennoe
ego "tainstvennoj glubiny", ego vnutrennej "izvilistosti", ego labirintnoj
prirody...
My - kak i professor Dobb - ne sobiraemsya zdes' izlagat' sovremennuyu
teoriyu soznatel'noj psihicheskoj zhizni; my lish' hoteli pomoch' chitatelyu
ponyat', chem obuslovlena lichnostnaya struktura personoidov. Personetika
nakonec-to osushchestvila odin iz drevnejshih mifov - mif o gomunkuluse. CHtoby
sozdat' podobie cheloveka, to est' chelovecheskoj psihiki, nuzhno namerenno
vvesti v informacionnyj substrat opredelennye _protivorechiya_, nadelit' ego
nekimi asimmetriyami, centrobezhnymi tendenciyami, slovom, nuzhno odnovremenno
_integrirovat'_ ego - i _razobshchit'_. Racional'no li eto? Konechno, i dazhe
neizbezhno, esli my hotim ne prosto skonstruirovat' iskusstvennyj razum, no
imitirovat' chelovecheskoe myshlenie, a vmeste s nim - lichnost' cheloveka.
Sledovatel'no, emocii personoidov dolzhny do izvestnoj stepeni
rashodit'sya s dovodami ih razuma; v nih dolzhny dejstvovat'
samorazrushitel'nye - hotya by otchasti - tendencii, oshchushchat'sya nekie
vnutrennie "napryazheniya", nekie centrobezhnye sily, kotorye proyavlyayutsya libo
v izumitel'noj neischerpaemosti duhovnyh sostoyanij, libo v nevynosimo
boleznennoj razdvoennosti. Pri etom receptura tvoreniya vovse ne tak
beznadezhno slozhna, kak mozhet pokazat'sya na pervyj vzglyad. Prosto _logika_
sotvoreniya personoida dolzhna byt' narushena, dolzhna soderzhat' v sebe
kakie-to antinomii. Soznanie, kak skazal Hil'brandt, eto ne tol'ko vyhod
iz evolyucionnoj lovushki, no i begstvo iz lovushki gedelizacii: pri pomoshchi
paralogicheskih protivorechij ono sumelo uskol'znut' ot protivorechij inogo
roda, prisushchih vsyakoj sisteme, sovershennoj v logicheskom otnoshenii. I hotya
Universum personoidov vsecelo racionalen, sami oni ne yavlyayutsya vpolne
racional'nymi ego obitatelyami. Ogranichimsya etim - kol' skoro i professor
Dobb ne uglublyaetsya dal'she v etu bezmerno slozhnuyu oblast'. Kak my uzhe
znaem, personoidy lisheny ploti i oshchushchenij, svyazannyh s nej, no imeyut
"dushu". "Sovershenno nevoobrazimye oshchushcheniya", - prihoditsya slyshat' ot
lyudej, perezhivshih osobye sostoyaniya soznaniya (naprimer, pri polnoj temnote
i polnom otsutstvii vneshnih razdrazhitelej); no Dobb schitaet eto illyuziej.
Pri sensornom golode chelovecheskomu soznaniyu ugrozhaet raspad: bez pritoka
impul'sov iz vneshnego mira psihika proyavlyaet tendenciyu k dissociacii. A
personoidy, lishennye nashih oshchushchenij, ne "raspadayutsya"; ih celostnost'
obespechivaetsya matematicheskoj sredoj, kotoruyu oni vosprinimayut - no kak?
Skazhem, po izmeneniyam sobstvennogo sostoyaniya, kotorye navyazyvaet im,
induciruet v nih "vneshnij mir". Oni sposobny otlichat' izmeneniya,
proishodyashchie vovne, ot izmenenij, vyzrevayushchih v glubinah ih sobstvennoj
psihiki. Kakim obrazom? Tochnyj otvet daet lish' teoriya dinamicheskoj
struktury personoidov.
I vse zhe oni pohozhi na nas, nesmotrya na vse uzhasayushchie razlichiya. My uzhe
znaem, chto v cifrovoj mashine nikogda ne vspyhnul by svet razuma; kakoe
zadanie my by ej ni poruchili, kakie fizicheskie processy ni modelirovali v
nej, ona navsegda ostanetsya lishennoj psihiki. CHtoby smodelirovat'
cheloveka, nuzhno vosproizvesti nekotorye ego fundamental'nye protivorechiya,
poetomu personoid predstavlyaet soboj sistemu tyagoteyushchih drug k drugu
antagonizmov; soglasno Kan'onu, kotorogo citiruet Dobb, personoid podoben
zvezde, szhimaemoj silami gravitacii i odnovremenno razduvaemoj iznutri
davleniem izlucheniya. V roli gravitacionnogo centra vystupaet
individual'noe "ya", - no samo ono otnyud' ne sostavlyaet celogo ni v
logicheskom, ni v fizicheskom smysle. |to lish' nashe sub容ktivnoe
predstavlenie. V etoj svoej chasti kniga gotovit nam mnozhestvo
porazitel'nyh neozhidannostej. Cifrovuyu mashinu mozhno zaprogrammirovat' tak,
chtoby besedovat' s nej, slovno s razumnym partnerom. V neobhodimyh sluchayah
ona budet upotreblyat' mestoimenie "ya" i vse ego grammaticheskie analogi, no
eto svoego roda zhul'nichestvo! Mashina po-prezhnemu budet blizhe k milliardu
govoryashchih popugaev - hotya i genial'no vydressirovannyh, - chem k samomu
primitivnomu, samomu glupomu cheloveku. Ona imitiruet povedenie cheloveka v
chisto yazykovoj oblasti, i tol'ko. Nichto etu mashinu ne pozabavit, ne
udivit, ne potryaset, ne uzhasnet, ne opechalit, potomu chto v psihologicheskom
i lichnostnom smysle ona Nikto. |to Golos, izlagayushchij problemy, otvechayushchij
na voprosy, eto Logika, sposobnaya pobit' sil'nejshego shahmatista, eto - v
potencii - bezuprechnyj imitator vsego na svete, doshedshij do predelov
sovershenstva akter, igrayushchij lyubuyu zaprogrammirovannuyu rol', - no akter i
imitator, vnutrenne absolyutno pustoj. Nel'zya rasschityvat' na simpatiyu ili
antipatiyu etoj mashiny. Na ee dobrozhelatel'nost' ili vrazhdebnost'. Ona ne
stremitsya k kakoj-libo ustanovlennoj eyu samoj celi; ej "vse ravno" do
takoj stepeni, kotoraya absolyutno neponyatna dlya vsyakogo cheloveka, - ved'
kak lichnosti ee prosto-naprosto net... |to porazitel'no effektivnyj
kombinatornyj mehanizm, i nichego bol'she. My nablyudaem udivitel'noe
yavlenie: iz takogo bezuslovno pustogo, absolyutno bezlichnostnogo materiala
kak cifrovaya mashina, udalos', blagodarya special'nym programmam,
skonstruirovat' nastoyashchie lichnosti, k tomu zhe velikoe mnozhestvo ih
odnovremenno! Poslednie modeli IBM dostigayut emkosti 1000 personoidov
(termin matematicheski tochnyj, poskol'ku chislo elementov i soedinenij,
neobhodimyh v kachestve nositelya odnogo personoida, mozhno vyrazit' v
edinicah santimetr-gramm-sekunda). Vnutri mashiny personoidy otgranicheny
drug ot druga eshche i fizicheski. Obychno oni ne "nakladyvayutsya" drug na
druga, hotya vozmozhno i eto. No pri kontakte personoidov voznikaet analog
"ottalkivaniya", prepyatstvuyushchij vzaimnomu "osmosu". I vse zhe oni mogut
pronikat' drug v druga - esli sami togo zahotyat. Processy, sostavlyayushchie ih
duhovnyj substrat, nakladyvayutsya odin na drugoj, i togda poyavlyayutsya shumy i
pomehi. Esli zona vzaimoproniknoveniya nevelika, opredelennoe kolichestvo
informacii stanovitsya obshchej sobstvennost'yu dvuh chastichno "perekryvayushchihsya"
personoidov. |to yavlenie predstavlyaetsya im strannym - kak dlya cheloveka
stranno i dazhe trevozhno bylo by uslyshat' "chuzhie golosa" i "chuzhie mysli" v
sobstvennoj golove (chto sluchaetsya pri nekotoryh psihicheskih otkloneniyah -
libo v sluchae dushevnoj bolezni, libo pod vliyaniem gallyucinogennyh
sredstv). |to vse ravno, kak esli by dva cheloveka imeli ne odinakovye, no
odno i to zhe vospominanie. Slovno proishodit nechto bol'shee, chem
telepaticheskoe obshchenie, - "sliyanie dvuh soznanij v odnom konture". |to,
odnako, opasnyj simptom, kotorogo sleduet izbegat'. Posle perehodnoj
stadii "pogranichnogo osmosa" "napirayushchij" personoid mozhet "unichtozhit'" i
"poglotit'" drugogo. "Pogloshchennyj" podvergaetsya annigilyacii i perestaet
sushchestvovat' (eto uzhe nazyvali ubijstvom). "ZHertva" stanovitsya usvoennoj,
nerazlichimoj chast'yu "agressora". Nam udalos', govorit Dobb, smodelirovat'
ne tol'ko psihicheskuyu zhizn', no takzhe ugrozu etoj zhizni i ee unichtozhenie,
to est' smodelirovat' smert'. V normal'nyh usloviyah eksperimenta
personoidy izbegayut podobnoj agressii. "Dusheedov" (termin Kaslera) sredi
nih v obshchem-to net. Pochuvstvovav nachalo osmosa (chto inogda proishodit
iz-za chisto sluchajnyh sblizhenij i flyuktuacii) - razumeetsya, ne organami
chuvstv, a tak, kak my oshchushchaem "chuzhoe prisutstvie" ili dazhe slyshim "chuzhie
golosa" v sobstvennom mozgu, - personoidy aktivno uklonyayutsya ot
soprikosnoveniya, otstupayut i rashodyatsya. |to yavlenie, odnako, pomoglo
uyasnit' im smysl ponyatij "dobra" i "zla". Dlya nih ochevidno, chto zlo
sostoit v unichtozhenii drugogo, dobro zhe - v ego spasenii. I odnovremenno
to, chto yavlyaetsya zlom dlya odnogo, mozhet byt' dobrom (to est' pol'zoj, uzhe
v neeticheskom smysle) dlya drugogo - dlya "dusheeda". Proniknovenie na chuzhuyu
"duhovnuyu territoriyu" rasshiryaet predely pervonachal'nogo "mental'nogo
areala". |to - svoego roda analog nashego povedeniya, ved' buduchi hishchnikami,
my dolzhny ubivat' i pitat'sya ubitymi. Personoidy ne vynuzhdeny, no mogut
tak postupat'. Oni ne znayut ni goloda, ni zhazhdy: ih pitaet energiya,
postupayushchaya postoyanno, ob istochnikah kotoroj im zabotit'sya ne prihoditsya,
tak zhe, kak my ne zabotimsya o tom, chtoby solnce svetilo. V mire
personoidov ne mogli by poyavit'sya ni terminy, ni sami principy
termodinamiki, ponimaemoj energeticheski, poskol'ku ih mir podchinyaetsya
matematicheskim, a ne termodinamicheskim zakonam.
Vskore issledovateli ubedilis', chto kontakty lyudej s personoidami
(cherez vhody i vyhody komp'yutera) dostatochno besplodny s poznavatel'noj
tochki zreniya i svyazany k tomu zhe s nravstvennymi kolliziyami, kotorym
personetika kak raz i obyazana svoej reputaciej nemiloserdnejshej iz nauk.
Soobshchat' personoidam, chto my ih sozdali i zatochili v mashinah,
_imitiruyushchih_ beskonechnost', i chto oni vsego lish' besplotnye,
mikroskopicheskie "psihocisty", kroshechnye "kapsuly" v nashem mire, - v etom
est' chto-to nedostojnoe. Pravda, oni zhivut v svoej sobstvennoj
beskonechnosti, i poetomu SHarker, da i drugie personetiki (Fal'kenshtejn,
Vigeland), utverzhdali, chto situaciya polnost'yu simmetrichna: nash mir, nashe
"zhiznennoe prostranstvo" ne nuzhny im tochno tak zhe, kak nam - ih
"matematicheskaya zemlya". Dobb schitaet eti argumenty sofistikoj. V
demiurgicheskom smysle ne mozhet byt' spora o tom, kto kogo sozdal i kto
kogo zatochil. Dobb, vo vsyakom sluchae, prinadlezhit k chislu personetikov,
provozglashayushchih bezuslovnoe "nevmeshatel'stvo" i otkaz ot vsyakih kontaktov
s personoidami. |to bihevioristy ot personetiki. Oni nablyudayut
iskusstvennye razumnye sushchestva, prislushivayutsya k ih besedam i myslyam,
fiksiruyut ih dejstviya, no ni pri kakih obstoyatel'stvah ne vtorgayutsya v ih
mir. |tot metod dovol'no horosho razrabotan i raspolagaet tehnicheskim
osnashcheniem, izgotovlenie kotorogo eshche neskol'ko let nazad natolknulos' by
na nepreodolimye trudnosti. Problema v tom, chtoby slyshat' i ponimat',
slovom, byt' neotluchnym svidetelem, no chtoby eto "podslushivanie" nichego ne
menyalo v mire personoidov. V nastoyashchee vremya v MTI razrabatyvayutsya
programmy (AFRON-II i |ROT), kotorye "obogatili by" personoidov (poka chto
bespolyh) podobiem "eroticheskih kontaktov", "oplodotvoreniya" i "polovogo"
razmnozheniya. Dobb ne skryvaet svoego skepticheskogo otnosheniya k etim
amerikanskim proektam. Ego sobstvennye issledovaniya, rezul'taty kotoryh
izlagayutsya v "Non serviam", idut v sovershenno inom napravlenii. Ne bez
osnovaniya imenno anglijskuyu personeticheskuyu shkolu okrestili "filosofskim
poligonom", "laboratornoj teologiej". |ti ponyatiya vvodyat nas v
problematiku, pozhaluj, naibolee vazhnuyu i, uzh vo vsyakom sluchae, sil'nee
vsego zahvatyvayushchuyu kazhdogo cheloveka; ona obsuzhdaetsya v poslednej chasti
recenziruemogo truda - toj samoj, chto opravdyvaet i ob座asnyaet ego
nazvanie, lish' ponachalu zvuchashchee stranno.
Dobb predstavlyaet otchet o sobstvennyh opytah, vedushchihsya uzhe vosem' let.
O samom sotvorenii soobshchaetsya ochen' kratko; v konce koncov eto bylo lish'
povtorenie, s neznachitel'nymi modifikaciyami, procedury, tipichnoj dlya
programmy YAHVE-VI. Dobb izlagaet rezul'taty podslushivaniya mira, kotoryj on
sam zhe i sozdal, i za razvitiem kotorogo prodolzhaet sledit'. Takoe
podslushivanie on schitaet zanyatiem neetichnym, a vremenami, kak on sam
priznaetsya, dazhe postydnym. Tem ne menee on prodolzhaet issledovaniya,
priznavaya neobhodimost' v nauke i takih eksperimentov, kotorym net
opravdaniya s chisto eticheskoj, vnepoznavatel'noj tochki zreniya. My, govorit
on, zashli uzhe tak daleko, chto prezhnie otgovorki uchenyh ne dostigayut celi.
My ne mozhem delat' vid, budto kakim-to chudesnym obrazom sohranyaem
nejtral'nost', i otdelyvat'sya ot golosa sovesti ulovkami, na kotorye idut
vivisektory: deskat', stradaniya ili, skazhem, bespokojstvo prichinyayutsya ne
polnopravnym soznaniyam, ne suverennym sushchestvam. My nesem dvojnuyu
otvetstvennost', poskol'ku sami tvorim i sami zhe zatochaem sotvorennoe nami
v shemu nashih issledovatel'skih procedur. Kak by my ni postupali i kak by
ni tolkovali svoi postupki - ot polnoj otvetstvennosti nam uzhe ne ujti.
Mnogoletnie opyty Dobba i ego sotrudnikov iz Oldporta svodyatsya k
sozdaniyu universuma o vos'mi izmereniyah, kotoryj stal obitalishchem
personoidov po imeni ADAN, ADNA, ANAD, DANA, DAAN i NAAD. Pervye
personoidy razvili zalozhennye v nih zachatki yazyka, a zatem sozdali
"potomstvo" putem "deleniya". Kak pishet Dobb, yavno parafraziruya biblejskij
stih, "i porodil ADAN ADNU, i ADNA rodila DANA, i zachal DAAN |DANA,
kotoryj proizvel na svet |DNU..." - i tak prodolzhalos', poka chislo
pokolenij ne dostiglo trehsot; a poskol'ku emkost' komp'yutera, kotorym
raspolagali issledovateli, ne prevyshala 100 personoidnyh edinic, vremya ot
vremeni prihodilos' likvidirovat' "demograficheskie izlishki". V trehsotom
pokolenii opyat' poyavlyayutsya ADAN, ADNA, ANAD, DANA, DAAN i NAAD, pravda, na
etot raz s ciframi - poryadkovymi nomerami pokoleniya; my dlya prostoty
izlozheniya nomera opuskaem. Soglasno Dobbu, vremya, proshedshee v komp'yuternom
universume ot "sotvoreniya mira", sostavlyaet, v priblizitel'nom pereschete
na zemnye edinicy, ot 2 do 2,5 tysyach let. Za etot period populyaciya
personoidov vyrabotala mnozhestvo razlichnyh tolkovanij svoej sud'by,
vsevozmozhnye, neredko drug drugu protivorechashchie predstavleniya o "vsem
sushchestvuyushchem", inache govorya, mnozhestvo filosofskih (ontologicheskih i
epistemologicheskih) sistem, a takzhe "metafizicheskih svershenij". Potomu li,
chto "kul'tura" personoidov slishkom otlichaetsya ot zemnoj, ili potomu, chto
eksperiment prodolzhalsya nedostatochno dolgo, no v issleduemoj populyacii ne
slozhilas' vera, osnovannaya na strogih dogmatah, nechto napodobie
hristianstva ili buddizma, hotya uzhe v sed'mom pokolenii poyavlyaetsya ponyatie
Tvorca kak lichnogo i edinogo Boga. |ksperiment zaklyuchalsya v tom, chto
skorost' komp'yuternyh preobrazovanij to dovodilas' do maksimuma, to
(primerno raz v god) zamedlyalas', chtoby pozvolit' nablyudatelyam
"neposredstvennoe podslushivanie". |ti izmeneniya skorosti, poyasnyaet Dobb,
sovershenno nezametny dlya obitatelej komp'yuternogo universuma, kak i dlya
nas bylo by nezametno preobrazhenie srazu vsego bytiya vo vremennom
izmerenii; prebyvayushchie v bytii ne osoznayut etogo, esli ne raspolagayut
takoj konstantoj ili sistemoj sootneseniya, kotoraya pozvolila by obnaruzhit'
svershivshuyusya peremenu.
Blagodarya vklyucheniyu dvuh "vremennYh skorostej" stalo vozmozhnym to, chto
bylo vazhnee vsego dlya Dobba, a imenno: vozniknovenie i nablyudenie izvne
sobstvennoj istorii personoidov s ee vremennoj perspektivoj i tradiciyami,
uhodyashchimi v proshloe. Nevozmozhno pereskazat' zdes' vossozdannuyu Dobbom
"istoriyu" personoidov (neredko zahvatyvayushche interesnuyu) v polnom ob容me.
My ogranichimsya temi ee epizodami, kotorye, nesomnenno, i otrazilis' v
nazvanii knigi. YAzyk personoidov predstavlyaet soboj odnu iz pozdnih
transformacij uproshchennogo anglijskogo yazyka, leksika i sintaksis kotorogo
byli zaprogrammirovany v ih pervom pokolenii. Dobb perevodit ego na
obychnyj anglijskij, sohranyaya, odnako, nekotorye vyrazheniya, voznikshie v
personoidnoj populyacii. K nim otnosyatsya ponyatiya "bozhist" i "nebozhist" (v
znachenii "veruyushchij v Boga" i "ateist").
ADAN, DAAN i ADNA (personoidy ne imeyut pola i ne pol'zuyutsya imenami -
imena im dayut nablyudateli, chtoby udobnee bylo protokolirovat'
vyskazyvaniya) obsuzhdayut problemu, kotoraya v nashej istorii voshodit k
Paskalyu, a v istorii personoidov sostavlyaet izobretenie |DANA-197.
Myslitel' etot, kak i Paskal', utverzhdal, chto vera v Boga pri lyubyh
obstoyatel'stvah vygodnee neveriya: esli pravy nebozhisty i Boga net,
veruyushchij so smert'yu nichego ne teryaet, zato on vyigryvaet celuyu vechnost'
(vechnoe blazhenstvo), esli Bog sushchestvuet. Poetomu v Boga sleduet verit';
eto poprostu taktika ekzistencii, obespechivayushchaya maksimal'nyj vyigrysh v
etoj i budushchej zhizni.
ADAN-300 po etomu povodu zamechaet: |DAN-197 predpolagaet sushchestvovanie
Boga, kotoryj trebuet pochitaniya, lyubvi i bezuslovnoj predannosti, a ne
odnoj lish' very v to, chto on sushchestvuet i chto mir sotvoren im. Itak,
prinyat' gipotezu Boga-tvorca nedostatochno dlya spaseniya: nuzhno vdobavok
byt' emu blagodarnym za akt tvoreniya, ugadyvat' i ispolnyat' ego volyu, -
koroche, Bogu nuzhno sluzhit'. Tak vot: esli Bog sushchestvuet, on mog by eto
udostoverit' po men'shej mere s takoj ochevidnost'yu, s kakoj udostoveryaet
svoe bytie to, chto nami nablyudaetsya neposredstvenno. Ved' my ne
somnevaemsya, chto opredelennye ob容kty sushchestvuyut i chto iz nih-to i sostoit
nash mir. Somnevat'sya vozmozhno lish' v tom, _kak, kakim obrazom oni
sushchestvuyut_, no samomu faktu ih bytiya ne protivorechit nichto. Stol' zhe
naglyadno Gospod' mog by ubedit' nas v svoem bytii, odnako ne sdelal etogo
i obrek nas na poiski ukazanij kosvennyh, oposredovannyh, prinimayushchih
formu dogadok (tak nazyvaemyh otkrovenij). Tem samym on uravnyal pozicii
bozhistov i nebozhistov; on ne zastavil sotvorennyh bezuslovno poverit' v
svoe bytie, a lish' ostavil im takuyu vozmozhnost'. Konechno, motivy, kotorymi
rukovodilsya Tvorec, sotvorennym mogut byt' neizvestny. Odnako voznikaet
dilemma: libo Bog sushchestvuet, libo ne sushchestvuet; kakoj-libo promezhutochnyj
variant (sushchestvoval lish' kogda-to v proshlom, sushchestvuet vremenami,
periodicheski; sushchestvuet to "v men'shej stepeni", to v "bol'shej")
predstavlyaetsya krajne maloveroyatnym. Isklyuchit' ego sovershenno nel'zya, no
vvedenie mnogocennostnoj logiki v bogoslovie lish' zatemnyaet delo.
Itak, Bog libo est', libo ego net. Predpolozhim, chto on po sobstvennoj
vole dopuskaet takoe polozhenie veshchej, pri kotorom obe storony uvereny v
svoej pravote: i te, kto dokazyvaet sushchestvovanie Tvorca (bozhisty), i te,
kto bytie Tvorca otricaet (nebozhisty). S tochki zreniya logiki eto igra, v
kotoroj na odnoj storone uchastvuet sovokupnost' bozhistov i nebozhistov, na
drugoj zhe - tol'ko Bog. Ee logicheskaya harakteristika takova, chto za
neverie Bog nikogo ne vprave nakazyvat'. I v samom dele: esli neizvestno
navernoe, sushchestvuet li nechto, prichem odni govoryat "da", a drugie "net", i
esli k tomu zhe imeyutsya dovody v pol'zu poslednej gipotezy, ni odin
dobrosovestnyj sud ne priznaet vinovnym togo, kto osparivaet sushchestvovanie
etogo "nechto". Dlya vseh vozmozhnyh mirov spravedlivo sleduyushchee suzhdenie:
bez polnoj uverennosti net i polnoj otvetstvennosti. Suzhdenie eto
logicheski neosporimo; v terminah teorii igr ono predstavlyaet soboj
simmetrichnuyu funkciyu vyplaty: tot, kto pri _nepolnoj uverennosti_
nastaivaet na _polnoj otvetstvennosti_, narushaet matematicheskuyu simmetriyu
igry (v etom sluchae voznikaet tak nazyvaemaya igra s nenulevoj summoj).
Znachit, libo Bog spravedliv absolyutno, i togda on ne vprave nakazyvat'
nebozhistov za neverie; libo on vse-taki budet karat' neveruyushchih, a
sledovatel'no, absolyutnaya spravedlivost' emu ne prisushcha. CHto zhe togda?
Togda on mozhet delat' voobshche vse, chto emu zablagorassuditsya, ved' esli v
logicheskoj sisteme dopustit' odno-edinstvennoe protivorechie, to, soglasno
principu "ex falso quod libet" [iz lozhnogo (dopushcheniya) - vse chto ugodno
(lat.)], iz nee mozhno vyvesti vse chto ugodno. Drugimi slovami: Bog
spravedlivyj ne mozhet i volosa tronut' na golove u nebozhistov; esli zhe on
postupaet inache, ego uzhe nel'zya schitat' tem sovershennym i vseblagim
sushchestvom, kakim ego izobrazhayut teologi.
ADNA sprashivaet, kak vyglyadit na etom svete problema prichineniya
blizhnemu zla.
ADAN-300 otvechaet: vse proishodyashchee _zdes'_ polnost'yu dostoverno; vse
proishodyashchee _tam_ - v zapredel'nom mire, v vechnosti i t.d., -
nedostoverno, kak lyubye zaklyucheniya, osnovyvayushchiesya na gipotezah. _Zdes'_
ne sleduet prichinyat' zla, hotya etot princip nel'zya vyvesti chisto
logicheski. No chisto logicheski nel'zya dokazat' i sushchestvovanie mira. Mir
sushchestvuet, hotya mog by ne sushchestvovat'; zlo prichinyat' vozmozhno, odnako ne
sleduet. YA polagayu, govorit ADAN-300, chto princip neprichineniya zla
vytekaet iz neyavno prinimaemogo nami principa vzaimnosti: otnosis' ko mne
tak, kak ya otnoshus' k tebe. |to ne imeet nichego obshchego s sushchestvovaniem
ili nesushchestvovaniem Boga. Ne delat' zla, daby izbezhat' nakazaniya _tam_,
ili delat' dobro, rasschityvaya _tam_ na nagradu, - znachit osnovyvat'sya na
nedostovernyh dannyh. _Zdes'_, odnako, ne mozhet byt' bolee nadezhnogo
osnovaniya, chem nashe soglashenie v etom voprose. Osnovaniya, kotorye, byt'
mozhet, imeyutsya _tam_, neizvestny mne s toj zhe dostovernost'yu, s kakoj
_zdes'_ mne izvestny nashi. V igre, kotoraya prodolzhaetsya, poka prodolzhaetsya
zhizn', my soyuzniki vse do edinogo. Tem samym igra mezhdu nami polnost'yu
simmetrichna. Sushchestvovanie Boga predpolagaet prodolzhenie igry vne etogo
mira. YA dopuskayu etu posylku lish' pri uslovii, chto ona nikak ne povliyaet
na hod igry _zdes'_. V protivnom sluchae radi kogo-to, kogo, vozmozhno,
vovse i net, my gotovy pozhertvovat' tem, chto _zdes'_ sushchestvuet navernoe.
DAAN zamechaet, chto emu neyasno otnoshenie ADANA-300 k Bogu ADAN dopuskaet
vozmozhnost' sushchestvovaniya Tvorca; chto zhe otsyuda sleduet?
ADAN: nichego absolyutno. To est' nichego v sfere dolzhenstvovaniya. YA
polagayu, chto - opyat'-taki dlya vseh vozmozhnyh mirov - spravedlivo suzhdenie:
posyustoronnyaya etika absolyutno nezavisima ot potustoronnej. Ona ne
nuzhdaetsya v tom, chtoby ee sankcionirovali izvne. Sovershayushchij zlo budet
vsegda negodyaem, a delayushchij dobro - pravednikom. I tot, kto gotov sluzhit'
Bogu, schitaya dokazatel'stva ego bytiya dostatochnymi, ne imeet _zdes'_
nikakoj osoboj zaslugi. |to ego lichnoe delo. Ved' esli Boga net, to ego
net sovsem, a esli on est', to on vsemogushch. A vsemogushchij mog by sotvorit'
ne tol'ko inoj mir, no i inuyu logiku - ne tu, kotoraya lezhit v osnove moih
rassuzhdenij. Vozmozhno, v ramkah etoj inoj logiki posyustoronnyaya etika
neobhodimo vytekala by iz etiki potustoronnego. I esli ne neposredstvennyj
opyt, to hotya by logicheskaya neobhodimost' vynudila by nas prinyat' gipotezu
Boga, chtoby ne pogreshit' protiv razuma.
DAAN govorit, chto Bog, vozmozhno, ne zhelaet prinuzhdat' kogo-libo k vere
v sebya pri pomoshchi inoj logiki, o kotoroj upominaet ADAN-300. Tot otvechaet
na eto tak.
Bog vsemogushchij dolzhen byt' i vsevedushchim; vsevedenie ne est' nechto
nezavisimoe ot vsemogushchestva, ibo tot, kto vse mozhet, no ne znaet, k chemu
privedet osushchestvlenie ego vsemogushchestva, fakticheski ne vsemogushch. Esli by
vremya ot vremeni on tvoril chudesa (kak nas inogda uveryayut), eto vystavlyalo
by ego sovershenstvo v ves'ma dvusmyslennom svete, poskol'ku chudo, buduchi
vnezapnym vmeshatel'stvom, narushaet avtonomiyu sotvorennogo. Tomu, kto
ideal'no otreguliroval tvorenie i zaranee znaet, kak ono budet vesti sebya
do samogo konca, net nuzhdy narushat' ego avtonomiyu; esli zhe on vse-taki ee
narushaet, to tem samym vovse ne ispravlyaet svoe tvorenie (ved' takaya
popravka predpolagaet iznachal'noe nevsevedenie), a izveshchaet chudesami o
sobstvennom bytii. No zdes' imeetsya logicheskij iz座an: izveshchaya o sebe
chudesami, on sozdaet vpechatlenie, chto vse-taki ispravlyaet lokal'nye iz座any
tvoreniya. A esli sotvorennoe podvergaetsya, ispravleniyam, kotorye ishodyat
ne iz nego samogo, no poyavlyayutsya izvne (iz transcendencii, to est' iz
Boga), to, rassuzhdaya logicheski, sledovalo by sdelat' chudo normoj -
usovershenstvovat' tvorenie tak, chtoby nikakie chudesa ne ponadobilis'. Ibo
chudesa - edinichnye vmeshatel'stva svyshe - ne mogut byt' _tol'ko_ znakami
sushchestvovaniya Gospoda: oni ne tol'ko izveshchayut ob ih Tvorce, no i
vozdejstvuyut na sotvorennyh (daby pomoch' im na etom svete). Itak,
povtoryayu: s tochki zreniya logiki libo tvorenie sovershenno, i togda chudesa
ne nuzhny, libo chudesa neobhodimy, no togda tvorenie bezuslovno
nesovershenno, ved' ispravit' - chudesami ili bez nih - mozhno lish' nechto
ushcherbnoe. CHudo, vtorgayushcheesya v sovershenstvo, mozhet tol'ko narushit', to
est' isportit' ego. Vozveshchat' o svoem sushchestvovanii chudesami - znachit
pol'zovat'sya sposobom, logicheski naihudshim.
DAAN sprashivaet: byt' mozhet, Bog zhelaet imenno vybora mezhdu veroj i
logikoj; byt' mozhet, akt very kak raz i dolzhen byt' otrecheniem ot logiki v
znak absolyutnogo doveriya k Bogu?
ADAN: esli dopustit', chto logicheskaya rekonstrukciya chego-libo (bytiya,
teodicei, teogonii i t.d.) _mozhet_ byt' vnutrenne protivorechivoj hotya by v
odnom punkte, to togda mozhno dokazat' bukval'no vse, chto zahochetsya.
Vdumajtes': ved' eto znachit nadelit' tvorenie logikoj, i logikoj vpolne
opredelennoj, a posle potrebovat' prinesti ee v zhertvu kak dokazatel'stvo
very v Tvorca. CHtoby ostavat'sya neprotivorechivym, eto dopushchenie trebuet
kakoj-to metalogiki, kakogo-to sovershenno inogo tipa umozaklyuchenij, nezheli
te, chto svojstvenny logike sotvorennogo. V etom proyavlyaetsya esli ne pryamaya
ushcherbnost' Tvorca, to vo vsyakom sluchae, cherta, kotoruyu ya by nazval
matematicheskoj neelegantnost'yu, neuporyadochennost'yu (nekogerentnost'yu) akta
tvoreniya.
DAAN nastaivaet na svoem: vozmozhno, Tvorec postupaet tak imenno potomu,
chto zhelaet ostat'sya nepostizhimym dlya sotvorennyh, nevyvodimym po pravilam
logiki, kotoruyu on dlya nih sozdal. Inache govorya, on trebuet logiku
podchinit' vere.
ADAN otvechaet emu: ponimayu. Razumeetsya, eto vozmozhno, no esli dazhe i
tak, nesoglasuemost' very i logiki porozhdaet krajne nepriyatnuyu dilemmu
moral'nogo svojstva. Na kakom-to etape rassuzhdenij nam prihoditsya
otkazyvat'sya ot logiki v pol'zu neyasnoj dogadki, to est' dogadku
predpochest' _logicheskoj dostovernosti_, - i vse eto vo imya bezgranichnogo
doveriya. My popadaem v circulus vitiosus [porochnyj krug (lat.)], ibo
sushchestvovanie togo, komu my tak slepo dolzhny doveryat', est' sledstvie
umozaklyuchenij, v ishodnom punkte _logicheski pravil'nyh_. Voznikaet
logicheskoe protivorechie; podchas ego berut s polozhitel'nym znakom i
narekayut "tajnoj bytiya Boga". Takoe reshenie s konstruktivnoj tochki zreniya
nikuda ne goditsya, a s tochki zreniya etiki - somnitel'no. Ponyatie Tajny
mozhet byt' v dostatochnoj mere opravdano neischerpaemost'yu mirozdaniya (ved'
bytie beskonechno). Opravdyvat' zhe ego pri pomoshchi vnutrennego protivorechiya
- delo ves'ma somnitel'noe s tochki zreniya lyubogo konstruktora. Revniteli
very ne otdayut sebe v etom otcheta i k nekotorym chastyam bogosloviya
primenyayut obychnuyu logiku, a k drugim - net. Po-moemu, esli verit' v
protivorechie [credo quia absurdum est: veruyu, ibo (eto) absurdno (lat.) -
primechanie professora Dobba v tekste], to _uzhe tol'ko_ v protivorechie, a
ne v logiku i protivorechie poperemenno. Prinyav etot nesuraznyj dualizm
(posyustoronnee vsegda podchinyaetsya logike, potustoronnee - lish' inogda), my
poluchim kartinu tvoreniya, smetannogo iz logicheskih loskutov, to est'
zavedomo nesovershennogo. Libo pridetsya priznat', chto sovershenstvo est'
nechto latanoe-perelatannoe v logicheskom otnoshenii.
ADNA sprashivaet: ne mozhet li svyazuyushchim zvenom podobnyh nesootvetstvij
sluzhit' lyubov'?
ADAN: Esli i tak, to ne vsyakaya, a tol'ko slepaya. Bog, esli on
sushchestvuet i esli on sotvoril mir, pozvolil miru ustraivat'sya, kak tot
sumeet i pozhelaet. Bog ne mozhet rasschityvat' na blagodarnost' za to lish',
chto on sushchestvuet: takaya postanovka voprosa predpolagaet, chto on mog by i
ne sushchestvovat' i chto eto bylo by ploho, a podobnoe dopushchenie vedet k
dal'nejshim protivorechiyam. Ili, mozhet byt', rech' idet o blagodarnosti za
tvorenie? I na nee on ne mozhet rasschityvat', inache nam prishlos' by
uverovat', chto byt' v lyubom sluchae luchshe, chem ne byt'; ne vizhu, kak eto
mozhno bylo by dokazat'. Nesushchestvuyushchego nel'zya ni oschastlivit', ni
opechalit'; esli zhe Bog, blagodarya vsevedeniyu, znaet zaranee, chto
sotvorennyj budet emu blagodaren i vozlyubit Tvorca, ili, naprotiv, proyavit
neblagodarnost' i otvergnet ego, to on dejstvuet prinuzhdeniem, pust' dazhe
sotvorennyj nikakogo prinuzhdeniya ne zamechaet. I potomu-to Bogu ne
polagaetsya ot nas nichego - ni lyubvi, ni nenavisti, ni blagodarnosti, ni
setovanij, ni nadezhdy na vozdayanie, ni straha pered vozmezdiem. Emu ne
polagaetsya nichego. Tot, kto zhelaet kakih-libo chuvstv po otnosheniyu k sebe,
dolzhen snachala ubedit' nas v sobstvennom nesomnennom sushchestvovanii. Lyubov'
dopuskaet somnenie v tom, vzaimna ona ili net; eto ponyatno. No lyubov',
kotoraya somnevaetsya v sushchestvovanii predmeta lyubvi, - nelepost'.
Obladayushchij vsemogushchestvom mog by rasseyat' lyubye somneniya. Esli on ih ne
rasseyal, znachit, schel eto izlishnim. Pochemu? Naprashivaetsya predpolozhenie,
chto on vovse ne vsemogushch. Nevsemogushchij sozdatel', pozhaluj, mog by
rasschityvat' na chuvstvo, blizkoe k zhalosti i dazhe lyubvi; no etogo ni odin
iz nashih teologov ne dopuskaet. Itak, ya povtoryayu: budem sluzhit' sebe i
nikomu bol'she.
My opuskaem dal'nejshuyu diskussiyu o tom, yavlyaetsya li Bog, kakim ego
izobrazhaet teologiya, liberalom ili skoree samoderzhcem; trudno vkratce
izlozhit' umozaklyucheniya, zanimayushchie bol'shuyu chast' knigi. Razmyshleniya i
diskussii, kotorye protokoliroval Dobb v hode gruppovyh kollokviumov
ADANA-300, DAANA i drugih personoidov, a takzhe v hode solikollokviumov [v
sobesedovaniyah s samim soboyu] (dazhe chisto myslennyj hod umozaklyuchenij
eksperimentator mozhet fiksirovat' pri pomoshchi special'nyh ustrojstv,
podklyuchennyh k komp'yuteru), zanimayut chut' li ne tret' knigi. V samom
tekste ne daetsya nikakogo kommentariya k nim. Takim kommentariem, odnako,
sluzhit posleslovie Dobba. On pishet:
"Po-moemu, dovody ADANA neosporimy - vo vsyakom sluchae, postol'ku,
poskol'ku oni adresovany mne; ved' eto ya ego sozdal. V ego teologii ya
yavlyayus' Tvorcom. YA dejstvitel'no skonstruiroval etot mir (s poryadkovym
nomerom 47), primeniv programmu ADONAJ-IX, a pri pomoshchi modificirovannoj
programmy YAHVE-VI sozdal zarodyshi personoidov. Pervoe ih pokolenie
polozhilo nachalo tremstam sleduyushchim. YA dejstvitel'no ne soobshchil im nichego
dostovernogo ni o vozniknovenii mira, ni o moem sobstvennom sushchestvovanii.
K mysli o moem bytii oni dejstvitel'no mogut prijti lish' putem gipotez,
dogadok i domyslov. Sozdavaya razumnye sushchestva, ya dejstvitel'no schel sebya
ne vprave trebovat' ot nih blagodarnosti ili lyubvi, tem bolee -
kakogo-libo sluzheniya. YA mogu uvelichit' ili umen'shit' ih mir, uskorit' ili
zamedlit' techenie vremeni v nem, izmenit' sposob i tip ih vospriyatiya, mogu
unichtozhit' ih, mogu drobit' ih i mnozhit', mogu perestroit' ontologicheskij
fundament ih bytiya. Inache govorya, po otnosheniyu k nim ya vsesilen, no,
chestnoe slovo, iz etogo vovse ne sleduet, budto oni mne chto-to dolzhny.
Naprotiv, ya ubezhden, chto oni mne nichem ne obyazany. |to pravda: ya ih ne
lyublyu; o lyubvi zdes' govorit' ne prihoditsya; no v konce koncov
kakoj-nibud' drugoj personetik mog by pitat' lyubov' k svoim podopechnym.
Po-moemu, eto nikak ne izmenilo by suti dela - ni na volos. Predstav'te
sebe, chto ya podklyuchil k moemu BIX-310/092 ogromnyh razmerov pristavku -
"zagrobnyj mir", - cherez kotoruyu propuskayu odnu za drugoj "dushi" moih
personoidov; teh, kto veril v menya, kto menya pochital, kto pital ko mne
doverie i blagodarnost', ya nagrazhdayu, a vseh ostal'nyh (nebozhistov, govorya
yazykom personoidov) nakazyvayu unichtozheniem ili stradaniyami (o vechnyh mukah
ne smeyu dazhe pomyslit' - ya vse zhe ne takoe chudovishche!). Moj postupok, vne
vsyakih somnenij, sochli by vyhodkoj krajnego i bessovestnogo egocentrizma,
mest'yu podloj i k tomu zhe irracional'noj, koroche, gnusnejshim
zloupotrebleniem svoej absolyutnoj vlast'yu nad nevinnymi sushchestvami, prichem
na ih storone byla by neosporimaya pravota _logiki_, opredelyayushchej ih
povedenie. Razumeetsya, iz istorii personetiki kazhdyj volen delat' vyvody,
kakie schitaet nuzhnymi. D-r Kombej skazal mne v chastnoj besede, chto ya mog
by ubedit' personoidov v svoem bytii. Vot etogo ya ne sdelayu navernyaka. |to
znachilo by naprashivat'sya na chto-to, ozhidat' kakoj-to reakcii s ih storony.
No chto oni, sobstvenno, mogli by skazat' ili sdelat' takogo, chtoby ya, ih
neschastnyj Tvorec, ne pochuvstvoval sebya gluboko pristyzhennym i bol'no
zadetym? Scheta za elektroenergiyu prihodyat ezhekvartal'no, i nastupit
minuta, kogda universitetskie vlasti potrebuyut okonchaniya eksperimenta -
vyklyucheniya mashiny, to est' konca sveta. YA budu ottyagivat' etu minutu tak
dolgo, kak tol'ko smogu. |to edinstvennoe, chto ya v sostoyanii sdelat',
odnako gordit'sya tut nechem. Oni mne nichego ne dolzhny, a ya otdayu im
poslednij dolg. Nadeyus', eti slova ne pokazhutsya vam dvusmyslennymi. No
esli vse zhe pokazhutsya - pust'".
Last-modified: Wed, 11 Apr 2001 20:44:59 GMT