Sergej Stanislavovich Stepanov. Put' Voina v zhurnale "Igra v Biser" NoNo 1,2 --------------------------------------------------------------- © 1995 Sergej Stanislavovich Stepanov |ti lekcii izdany v sovmeshchennom 1-2 nomere zhurnala "Igra v Biser" za 1995 Email: ghost@chemreactiv.spb.ru ¡ mailto:ghost@chemreactiv.spb.ru?Subject=For_S_Stepanov Date: Jan 1998 --------------------------------------------------------------- Kastaneda 1-2 1.0. "Posle dolgoj pauzy on podnyal odin iz batonchikov. On derzhal ego v pravoj ruke, potiraya ego neskol'ko raz mezhdu bol'shim i ukazatel'nym pal'cami, i tiho pel. Vnezapno on izdal oglushitel'nyj krik "Aiiii !". |to bylo neozhidanno. |to ispugalo menya. YA smutno videl, chto on polozhil batonchik sebe v rot i nachal zhevat' ego... Tem vremenem on pel, raskachivayas' vzad i vpered. Neskol'ko raz ya pytalsya polozhit' batonchik v rot, no chuvstvoval sebya ne v svoej tarelke iz-za neobhodimosti krichat'. Zatem kak vo sne, neveroyatnyj vopl' vyrvalsya u menya " AIIII !". Kakoj-to moment ya dumal, chto eto kto-to drugoj kriknul. Opyat' ya pochuvstvoval posledstviya nervnogo potryaseniya u sebya v zheludke, ya padal nazad. YA teryal soznanie. YA polozhil batonchik pejota v rot i razzheval ego... YA zametil zvuk, pohozhij na zvon v ushah. Zvuk stanovilsya gromche i gromche, poka ne stal podoben zvuku reva gigantskogo byka. On dlilsya korotkij moment i postepenno zatih, poka snova ne nastupila tishina. Sila i intensivnost' zvuka ispugala menya. YA tryassya tak sil'no, chto edva mog stoyat', i vse zhe razum moj rabotal sovershenno normal'no. Esli neskol'ko minut nazad menya klonilo ko snu, to teper' eto chuvstvo polnost'yu propalo, ustupiv svoe mesto isklyuchitel'no yasnosti. Zvuk napomnil mne nauchno-fantasticheskij fil'm, v kotorom gigantskaya pchela, gudya kryl'yami, vyletaet iz zony atomnoj radiacii. YA zasmeyalsya pri etoj mysli. YA uvidel, chto don Huan opyat' otkinulsya v svoyu rasslablennuyu pozu. I vnezapno na menya vnov' nashlo videnie ogromnoj pchely. Ono bylo bolee real'no, chem obychnaya mysl'. Ono bylo otdel'nym, okruzhennym isklyuchitel'noj yasnost'yu. Vse ostal'noe bylo izgnano iz moego uma. |to sostoyanie isklyuchitel'noj yasnosti, kotoroe nikogda ranee ne byvalo v moej zhizni, vyzvalo eshche odin moment straha. YA nachal potet'. YA naklonilsya k donu Huanu, chtoby skazat' emu, chto ya boyus'. Ego lico v neskol'kih dyujmah ot moego. On smotrel na menya, no ego glaza byli glazami pchely. Oni vyglyadeli kak kruglye ogni, imeyushchie svoj sobstvennyj svet v temnote. Ego guby byli vytyanuty vpered i izdavali preryvistyj zvuk: "Peta-pe-ta-pe-ta"... Priblizhayas' k ruch'yu, ya zametil, chto mogu yasno videt' kazhdyj predmet na puti... YA skazal emu, chto mogu videt' v temnote... YA polnost'yu ushel v eto otkrytie, kogda tot zhe strannyj zvuk, kotoryj ya slyshal ran'she, poyavilsya vnov'... Zvuk kazalsya takim gromopodobnym, takim vsepogloshchayushchim, chto nichego drugogo znacheniya ne imelo. Kogda on utih, ya pochuvstvoval, chto ob®em vody vnezapno uvelichilsya. Ruchej, kotoryj minutu nazad byl s ladon' shirinoj, uvelichilsya tak, chto stal gromadnym ozerom. Rev vnov' stal slyshen. On byl ochen' intensiven, podobno zvuku ochen' sil'nogo vetra... Zemlya, na kotoroj ya sidel, dvigalas', soskal'zyvaya v vodu, kak plot. YA ostavalsya nepodvizhnym, skovannyj uzhasom, kotoryj byl kak i vse prochee, unikal'nym, bespreryvnym i absolyutnym. YA dvigalsya cherez vody chernogo ozera na klochke pochvy... CHerez, kazalos', dolgie chasy plavan'ya moj plot sdelal pod pryamym uglom povorot nalevo, k vostoku. On prodolzhal skol'zit' na vode ochen' nedolgo i neozhidanno natknulsya na chto-to... YA lezhal na zemle. YA sel i oglyanulsya. Voda otstupala! Ona dvigalas' nazad kak otkatyvayushchayasya volna, poka ne ischezla... Otchetlivyj zvuk mnogih chelovecheskih golosov donessya do menya. Kazalos', oni gromko razgovarivali. YA poshel na zvuk... U podnozhiya odnogo iz bulyzhnikov ya uvidel cheloveka, sidyashchego na zemle, ego lico bylo povernuto ko mne pochti v profil'... YA zamer: ego glaza byli vodoj, kotoruyu ya tol'ko chto videl! Oni byli takzhe neob®yatny, i v nih svetilis' te zhe zolotye i chernye iskorki... YA uslyshal, chto on govorit so mnoj. Snachala ego golos byl podoben myagkomu shelestu veterka. Zatem ya uslyshal ego kak muzyku: kak melodiyu golosov - i ya znal, chto melodiya govorila: - CHego ty hochesh'? YA upal pered nim na koleni i stal govorit' o svoej zhizni, potom zaplakal... V seredine ego ladoni byla kruglaya dyra. - Smotri, - opyat' skazala melodiya. YA vzglyanul na dyrku i uvidel samogo sebya. YA byl ochen' starym i slabym i bezhal ot nagonyavshej menya pogoni. Vokrug menya povsyudu leteli iskry. Za tem tri iskry zadeli menya, dve - v golovu, i odna - v levoe plecho. Moya figura v dyrke sekundu stoyala, poka ne vypryamilas' sovershenno vertikal'no, a zatem ischezla vmeste s dyrkoj. Meskalito vnov' povernul ko mne glaza. Oni byli tak blizko ot menya, chto ya "uslyshal", kak oni myagko gremyat tem samym osobennym zvukom, kotoryj ya uzhe tak mnogo raz slyshal etoj noch'yu". 1.1. Vtoroe vnimanie est' neposredstvennaya svyaz' kokonov Monady sootvetstvuyushchih urovnej emanacij. |ta svyaz' prisutstvuet postoyanno, no vystupaet kak podsoznatel'nyj fon, v kotorom soznaniyu trudno vydelit' edinicy znachimosti, i, glavnoe, ponyat' k chemu oni otnosyatsya. Problemy pervogo vnimaniya polnost'yu ekraniruyut slabye vibracii vtorogo vnimaniya. Srednij chelovek slishkom zanyat soboj, svoej lichnost'yu, svoej lichnoj istoriej. Pogloshchennost' soboj meshaet vosprinimat' predydushchie vysokochastotnye emanacii. Tol'ko vo vremya stressa, perenapryazheniya vnutrennij dialog zamiraet, i tochka sborki vyhodit za ramki opisaniya, podderzhivayushchego vospriyatie i interpretaciyu mira, orientirovannoe na lichnost'. Lyuboj rezkij, neozhidannyj postupok, ne imeyushchij dlya opisaniya celesoobraznosti i dazhe podsoznatel'nogo smysla, mozhet postavit' opisanie v tupik i smestit' tochku sborki vlevo. Primerom takogo postupka yavlyaetsya dikij krik Karlosa, protivorechashchij ego opisaniyu, dopustimym variantam povedeniya v dannoj situacii. V rezul'tate krika tochka sborki smestilas' v krajne levoe, pervoe sostoyanie levostoronnego soznaniya, Karlos vyshel na granicu Tonalya i Nagvalya. Dalee, pri pomoshchi pejota i dona Huana proishodil sdvig vglub' po urovnyam vtorogo vnimaniya. Perehod na kazhdyj posleduyushchij uroven' vospriyatiya otmechalsya, obychno, sil'nym zvukom. Pri pomoshchi peniya razum dona Huana uderzhival koncentraciyu vnimaniya v vybrannom meste, a raskachivaniya dejstvovali cherez vestibulyarnyj apparat na opisanie zhivotnogo soznaniya, ne davaya emu vozmozhnosti prijti v sebya i sobrat'sya. Samo po sebe uprazhnenie tihogo peniya ili slushaniya ritmichnoj muzyki s medlennym raskachivaniem vpered i nazad mozhet smestit' tochku sborki gluboko vlevo. Vmesto zvukov mozhno ispol'zovat' koncentraciyu na neglubokom dyhanii, sovpadayushchim s raskachivaniem i s periodom ot odnoj do neskol'kih sekund. Pri vyhode iz zhivotnogo soznaniya i potere orientacii voznikaet sil'nyj strah za svoyu lichnost'. I etot strah opravdan, ibo imenno tak shodyat s uma i priobretayut beluyu goryachku. U sr/chel razum slab i zavisit ot opisaniya. Vyhod iz opisaniya delaet razum bespomoshchnym, on vpadaet v paniku i, estestvenno, ne v sostoyanii kontrolirovat' dvizhenie t/sb vlevo. Tol'ko nagval', imeyushchij oporu v razume, a ne v opisanii, sposoben samostoyatel'no kontroliruemo smeshchat'sya vlevo. Rezul'taty sr/chel. haotichny, bespolezny i dazhe opasny. Vozvrashchayas' iz transa, on nichego ne priobretaet, ne menyaetsya i vozvrashchaetsya k prezhnej zhizni. Proishodit lish' oslablenie dominant soznaniya - kak polozhitel'nyh, tak i otricatel'nyh, chto, sootvetstvenno, polezno dlya nevrastenikov i vredno dlya cel'nyh lichnostej s horoshim tonalem. Pervyj uroven' snovideniya (h) aktualiziruet svyaz' s drugimi Mirami. Iz beskonechnogo potoka informacii, postupayushchej iz mnogoobraziya drugih Mirov, soznanie vybiraet to, na chto ono skoncentrirovalos' v etot moment. Karlos vspomnil o gigantskoj pchele, i eta ustanovka vydelila iz potoka informacionnogo polya sootvetstvuyushchij ob®ekt. Karlos real'no vosprinimal gigantskuyu pchelu, eto ne bylo ego fantaziej, skonstruirovannoj soznaniem iz proshlyh vospominanij. Tak zhe i v obychnom sne, chelovek ne prosto zanovo perezhivaet proshedshie sobytiya, no na nih nakladyvayutsya elementy drugih Mirov, vyzvannye podsoznatel'nymi dominantami opisaniya. Dominanty svyazany mezhdu soboj i uderzhivayut soznanie v prezhnem Mire. Voin, ne privyazannyj k svoej Real'nosti, mozhet v snovidenii polnost'yu sobrat' drugoj Mir. Vyhod iz privyazannosti lezhit ne v otkaze ot mira, a v ponimanii zakonov funkcionirovaniya Real'nosti, kotorye stanovyatsya dlya soznaniya sushchestvennej yavlenij, vystupayushchih ne bolee chem primery. Esli ponimat' zakony otnoshenij mezhdu muzhchinoj i zhenshchinoj, to konkretnye otnosheniya voina s ob®ektom ego vlyublennosti yavlyayutsya dlya nego lish' kontroliruemoj glupost'yu. Vtoroj uroven' snovideniya (hh) aktualiziruet temporal'nuyu svyaz' s proshlymi Vselennymi. Ob®ekt vosprinimaetsya srazu zhe vo mnozhestve vremennyh sostoyanij, v rezul'tate chego on teryaet chetkost', razmyvaetsya i stanovitsya pohozhim na ozero. Esli sfokusirovat' soznanie na opredelennom vremeni, to, v principe, mozhno yasno uvidet' kartinu veroyatnogo proshlogo. Tretij uroven' snovideniya (hhh) aktualiziruet prostranstvenno - material'nye svyazi nashej Vselennoj. Soznanie poluchaet vozmozhnost' peremeshchat'sya po Vselennoj, zaglyadyvaya vo vse ee ugolki. Preodolev sleduyushchij bar'er, Karlos slyshit golosa-shelest. Na chetvertom urovne snovideniya (h.hhh) otkryvayutsya kanaly bio-informacionnogo vzaimodejstviya so vsem zhivym. Golosa-shelest, eto, konechno, ne chelovecheskaya rech', a mnogoobrazie fantomov vseh zhivyh sushchestv. Nastraivayas' na opredelennoe sushchestvo, voin chuvstvuet ego, i ono samo mozhet oshchushchat' povyshennoe vnimanie k sebe. Tak Karlos, v dal'nejshem, prosmatrival fantomy razlichnyh lyudej i vyzyval dona Henaro. Na pyatom urovne snovideniya (hh.hhh) voin priblizhaetsya k kontrolyu celostnosti Lev/s. i cherez Meskalito poluchaet dostup k chuvstvam, perezhivaniyam i Opisaniyam drugih lyudej i mozhet kontrolirovat' zhivotnyh. Na etom urovne, konechno, eshche net yazyka i rechi, no mozhno obmenivat'sya informaciej pri pomoshchi chuvstvennyh obrazov i predstavlenij. Seminar 1. Nizshee i vysshee YA: Princip razlicheniya 1. - Temoj nashego seminara yavlyaetsya rasshirenie sveta soznaniya. |to, s odnoj storony, razvitie, a s drugoj storony, eto peremeshchenie tochki sborki vlevo dlya osvoeniya teh oblastej soznaniya, kotorye uzhe est' v cheloveke, no kotorye zadejstvovanny takim obrazom, chto nashe obydennoe soznanie ih ploho kontroliruet, ploho zamechaet. Tak chto dlya rasshireniya sveta soznaniya sushchestvuyut dva osnovnyh napravleniya: vpravo i vlevo. Vpravo - dlya togo chtoby luchshe poznat', kak ustroeno soznanie, v tom chisle i ego levaya storona, i vlevo - dlya togo, chtoby nauchit'sya kontrolirovat' te emanacii, kotorye zalozheny v cheloveke. CHto kasaetsya formy, to seminar - eto takaya igra, kotoraya otlichaetsya ot posidelok i lekcij. CHto takoe lekciya, dostatochno ponyatno. CHelovek poluchaet kakuyu-to informaciyu, ocenivaet ee. To, chto emu nravitsya - zapominaet, to, chto emu ne nravitsya - otbrasyvaet, propuskaet mimo ushej. Pri etom ego soznanie razvivaetsya ne vglub', a vshir'. To est', kakie-to kardinal'nye veshchi, kakie-to osnovaniya ego mirovozzreniya, ego povedeniya, ego praktiki ostayutsya neizmennymi. I ta informaciya, kotoraya sootvetstvuet iznachal'nym ustanovkam, usvaivaetsya. I poetomu, to iznachal'noe pole, iznachal'nyj skelet soznaniya ostaetsya bez izmenenij. Prosto te oblasti soznaniya, kotorye byli smutnymi, poluchayut kakuyu-to opredelennost'. No, delo v tom, chto soznanie ustroeno ne kak ploskost', a kak nekaya mnogourovnevaya sistema. Na kazhdom urovne mozhno opisat' vsyu dejstvitel'nost', zapolnit' uroven' tak, chto vse oblasti, vse problemy stanut ponyatnymi, i soznanie poteryaet k nim interes. |to opisanie budet zaviset' ot teh osnovanij, kotorye mne kazhutsya sushchestvennymi. Hotya slushanie lekcij imeet opredelennyj smysl, no, kak govorit, skoree vsego, Kant, vysshij smysl etoj deyatel'nosti budet zaklyuchat'sya v tom, chtoby cherez nakoplenie novogo materiala osoznat' te osnovaniya, kotorye pozvolyayut mne priobretat' etot material, to est', refleksirovat' svoyu tochku zreniya, ponyat', iz chego ya ishozhu. I eto ponimanie dolzhno perevesti soznanie na sleduyushchij uroven'. U cheloveka poyavlyayutsya novye osnovaniya, mir otkryvaetsya, kak by zanovo, i chelovek shiroko otkrytymi glazami, s udivleniem, nachinaet smotret' na to, chto ran'she kazalos' trivial'nym, ne zasluzhivayushchim vnimaniya. Kazhdyj chelovek s detstva smotrit na okruzhayushchij mir s udivleniem, no dostatochno bystro proishodit opredmechivanie, v rezul'tate chego mir stanovitsya ponyatnym i im mozhno manipulirovat'. CHelovek bol'she ne zadumyvaetsya nad opredmechennymi veshchami, ego podsoznanie bol'she ne zadumyvaetsya nad nimi. Esli dlya rebenka kazhdoe derevo, kazhdyj cvetochek predstavlyayut soboj celyj mir, on nahodit v nih massu elementov znachimosti, s kotorymi on eshche ne znaet, chto delat', to dostatochno bystro vse eti elementy znachimosti dlya nego propadayut, on vydelyaet tol'ko neskol'ko elementov v kazhdoj veshchi, kotorye i prevrashchayut veshch' v izvestnyj predmet. To est', soznanie, kak by perestaet videt', ono nachinaet smotret'. I okruzhayushchaya real'nost' postepenno stanovitsya dlya cheloveka ne interesnoj. V rezul'tate, ostayutsya 1 - 2 oblasti, vyzyvayushchie interes, a ostal'noe stanovitsya trivial'nym,, ponyatnym, chto eto takoe, i pochemu etim ne sleduet zanimat'sya. Oblast' neizvestnogo postepenno suzhaetsya, i, kogda ona shodit na net, cheloveku stanovitsya skuchno zhit', on razocharovyvaetsya v zhizni, razocharovyvaetsya v samom sebe i nichego horoshego iz etogo ne poluchaetsya. |to to, chto nazyvaetsya starost'yu, ontologicheskim ponyatiem starosti, kogda chelovek ustaet zhit'. Na samom dele, eto illyuziya, chto cheloveku stanovitsya vse izvestno i vse ponyatno. Emu stanovitsya vse ponyatno tol'ko na urovne ego soznaniya. Zadacha v tom, chtoby prosto perejti na drugoj uroven', i vnov' nauchit'sya udivlyat'sya i voshishchat'sya okruzhayushchim mirom. |to to, chto kasaetsya formy lekcii. Teper', chto kasaetsya posidelok. |to forma svetskoj besedy, svetskogo obshcheniya, pri kotoroj priznaetsya pravo vseh lichnostej na sobstvennoe mnenie i proishodit svobodnyj obmen etimi mneniyami. Na posidelkah chelovek imeet vozmozhnost' proyavit' sebya i pokazat' svoe mirovozzrenie, kak-to dokazat' ego istinnost', najti storonnikov i dostignut' priznaniya sebya, svoego mirovozzreniya so storony okruzhayushchih. Kak vy ponimaete, eto ochen' poleznaya deyatel'nost' dlya togo, chtoby snyat' nekij strah pered chuzhdym mirom, no ne bolee togo. Seminar otlichaetsya ot posidelok i ot lekcij. Seminar predstavlyaet soboj igru, v kotorom uchastniki gotovy otkazat'sya ot svoego mirovozzreniya, ne tak, chtoby uzh sovsem razom otbrosit' ego, a chtoby menyat' svoi ustanovki. On kak by peredaet, otchasti, vlast' nad svoim soznaniem vedushchemu. On igraet v takuyu igru, chto vo vremya seminara vedushchemu vidnee, chto pravil'no, chto nepravil'no, chto horosho, chto ploho. Voobshche govorya, nuzhna nekotoraya reshimost', chtoby uchastvovat' v seminare, chtoby vklyuchit'sya v etu igru, potomu chto obyazannost' vedushchego - atakovat' ontologicheskie osnovaniya privychnogo bytiya uchastnikov seminara, lishit' ih ustojchivosti, dokazat' ih glupost' i bezduhovnost' i zastavit' prinyat' novye osnovaniya, vedushchie k polnoj pereocenke toj zhizni, kotoruyu oni vedut. 2. - U kazhdogo iz nas est' obraz samogo sebya, predstavlenie o tom, chto ya iz sebya predstavlyayu, kakie u menya interesy, kak ko mne otnosyatsya lyudi i t.d. Ves' etot obraz zafiksirovan ili oboznachen v moem soznanii cherez moe imya. My budem igrat' v takuyu igru, chto eto imya ne yavlyaetsya ontologicheskim osnovaniem, chem-to sushchestvennym, a est' lish' nekaya forma igry. YA igrayu v to, chto ya zovus' takim-to, chto ya takoj-to. A chtoby pokazat' samomu sebe, chto eto vsego lish' igra, na seminarah kazhdyj pridumyvaet dlya sebya kakoe-to inoe imya, kotoroe v soznanii associiruetsya s kakim-to drugim obrazom. Legche vsego vspomnit' kakoe-to literaturnoe proizvedenie, v kotorom est' geroj, nosyashchij opredelennoe imya, i etot geroj imeet opredelennye kachestva, opredelennoe otnoshenie k miru i t.d. I ya mogu otozhdestvit'sya s etim geroem, vojti v ego YA-obraz. YA predlagayu vsem vybrat' sebe novoe imya i nemnogo rasskazat' o kachestvah etogo novogo obraza. 3. - YA hochu spat', no ya ne hochu spat'. Mne nado usnut', no ya ne mogu usnut'. YA hochu spat', no mne nel'zya spat', no mne neobhodimo pospat'. |ti frazy yavlyayutsya priznakom togo, chto soznanie razdeleno v sebe na dva YA, na dva nezavisimyh sub®ekta, imeyushchih sootvetstvennye zhelaniya, slabo korreliruyushchie mezhdu soboj. Pervoe YA budem nazyvat' telom ili |go, a vtoroe - samosoznaniem. Esli chelovek chetko ne razdelyaet eti dva YA, esli on otozhdestvlyaet ih v samom sebe, esli on schitaet, chto s/s tozhdestvenno ego |go, to eto sovokupnoe dvojnoe YA mozhno nazvat' CHSV - chuvstvom sobstvennoj vazhnosti. CHSV privodit k tomu, chto moya lichnost', kotoraya, voobshche govorya, oposredovanna vsej okruzhayushchej real'nost'yu, otozhdestvlyaetsya v moem soznanii s moim s/s, moim vysshim YA, kotoroe samodostatochno v sebe. I eto otozhdestvlenie privodit k tomu, chto moya lichnost' schitaetsya mnoyu tozhe samodostatochnoj, ili, t.k. ya vse zhe vizhu, chto ya zavishu ot okruzhayushchih, to ya ostanavlivayus' na tom, chto ya kak lichnost' yavlyayus' samocennoj. Kogda voznikaet ugroza moemu telu, ya vosprinimayu eto kak ugrozu samomu sebe. YA ne otdelyayu zhelaniya svoego Lev/s ot samogo sebya. Dlya togo, chtoby rasshiryat' svet soznaniya, pervoe, chto neobhodimo sdelat', eto ponyat' principial'noe otlichie, principial'no ponyat' otlichie |go ot YA i umet' prakticheski otdelyat', kakoe moe zhelanie otnositsya k |go, a kakoe otnositsya k moemu YA. Vot eto umenie otdelyat' v kazhdom konkretnom sluchae odno YA ot drugogo YA i nazyvaetsya bor'boj s CHSV, t.k. CHSV my opredelili kak to, chto soznanie otozhdestvlyaet eti dva ob®ekta. Poetomu, kogda voznikaet ugroza mne kak lichnosti: moej rabote, moej sem'e, moemu telu, to ya ochen' ser'ezno k etomu otnoshus', ya schitayu, chto eto neposredstvennaya ugroza moemu bezuslovnomu YA, i inogda eto vyglyadit prosto smeshno. YA slishkom ser'ezno otnoshus' k vzaimodejstviyu moego |go s okruzhayushchej real'nost'yu. Dlya togo, chtoby umet' prakticheski otdelyat' zhelaniya |go ot zhelanij moego istinnogo YA, neobhodimo, konechno, razobrat'sya, kakie zhelaniya, tipy zhelanij i suzhdenij otnosyatsya k odnomu i k drugomu. CHto imenno otnositsya k telu ili Lev/s, i chto otnositsya k Pr/s. CHtoby v etom razobrat'sya, nuzhno pravil'no podojti k etoj probleme. Konechno, nel'zya nachinat' s togo, chtoby brat' te ili inye zhelaniya i golosovaniem reshat': otnosyatsya oni k odnomu ili k drugomu. Ili ne golosovaniem, a prosto vnutrennej samoocenkoj, t.k. eta samoocenka tozhe mozhet ishodit' libo s pozicii odnogo YA, libo s pozicii drugogo YA. T.k. ocenki proizvodyatsya vperemeshku, to v golove voznikaet, estestvenno, bardak i ne hochetsya voobshche vsem etim zanimat'sya. Hochetsya prosto sledovat' voznikayushchim zhelaniyam, a kogda voznikayut odnovremenno i takoe zhelanie i drugoe, to nuzhno prosto podumat' horoshen'ko, tak, chtoby ostalos' tol'ko odno zhelanie, - takova obychna poziciya srednego cheloveka. Esli my hotim rasshiryat' svet soznaniya, to nuzhno umet' osoznavat' sebya, ponimat', chto zhe ya hochu i umet' kontrolirovat' sebya, chtoby vysshee YA kontrolirovalo nizshee YA. A dlya togo, chtoby etot kontrol' osushchestvlyalsya, neobhodimo, v pervuyu ochered', razlichat' odno YA ot drugogo YA. CHtoby podojti k voprosu razlicheniya nuzhno podumat' o tom, chto takoe chelovek, i kak on voznik. Dostatochno ochevidno, chto nasha Vselennaya, nash Mir razvivaetsya ot prostogo k slozhnomu. Snachala voznikla nezhivaya priroda, potom rasteniya, zhivotnye i chelovek. Mozhno predpolozhit', chto za chelovekom cherez nekotoroe vremya vozniknet sleduyushchij uroven' bytiya. Takzhe kak zhivotnoe yavlyaetsya perehodnoj stupen'yu ot rasteniya k cheloveku, takzhe chelovek yavlyaetsya perehodnoj stupen'yu k bolee vysshemu sushchestvu. Dostatochno ochevidno, chto te osnovnye sostoyaniya, kotorye prisushchi bolee nizkim emanaciyam: emanaciyam nezhivoj prirody, rasteniyam, zhivotnym i t.d.,prisutstvuyut, v osnovnom, i v bolee vysshih emanaciyah. T.e, drugimi slovami, zhivotnoe takzhe ostaetsya materiej - mozhno ego rassmatrivat' kak kamen' - ono ispytyvaet vse eti elektromagnitnye i drugie material'nye vzaimodejstviya. I takzhe eto zhivotnoe imeet osnovnye instinkty rastenij, kak-to: vegetativnoe razmnozhenie kletok, dyhanie, pitanie i t.d. T.e. poluchaetsya, chto kazhdaya bolee vysokaya emanaciya soderzhit v sebe osnovnye sostoyaniya predydushchih emanacij. |to nam daet obshchij klyuch k ponimaniyu cheloveka. CHelovek sostoit iz Lev/s, kotoroe vklyuchaet v sebya material'nye emanacii, rastitel'nye emanacii i zhivotnye emanacii, i Pr/s, kotoroe vklyuchaet v sebya kakie-to sostoyaniya, kotorye prisushchi isklyuchitel'no cheloveku, i kotorye ne mogut vstrechat'sya u zhivotnyh. Poetomu, esli u menya voznikaet kakoe-to zhelanie, to ya ego abstragiruyu, t.e. vydelyayu v chistom vide, chto zhe ya hochu v dvuh slovah, bez konkretnyh lyudej, sposobov osushchestvleniya i t.d., osnovnuyu mysl', chto ya hochu, i smotryu, byvayut li takie zhelaniya u zhivotnyh. Esli byvayut, to vse, eto zhelanie Lev/s, nezavisimo ot togo, kakuyu duhovnuyu formu ya emu pridayu. Predpolozhim, ya hochu poznakomit'sya s prekrasnoj devushkoj, kotoraya porazila menya svoim intellektom. YA dolzhen podumat': mne vazhnee to, chto ona krasivaya ili to, chto ona umnaya? Rassmotrim dva varianta: tot zhe samyj intellekt, no net krasoty i otsutstvie etogo intellekta, no sohranenie krasoty. CHto ya vyberu? Esli ya vybirayu, vse-taki, etu devushku hotya ona i ne razbiraetsya v Logike Gegelya, to, znachit, dvizhushchej siloj yavlyaetsya polovoe vlechenie. |to p/v zastavlyaet menya ne prosto pozvonit' ej, no, esli ona kak-to otdelena ot menya, zastavlyaet menya chitat' knizhki, izuchat' chto-to, tratit' gody, imeya v vidu, chto, v konce koncov, ona menya primet, ya budu ee dostoin i my budem vmeste. Esli, vse-taki, osnovanie etogo p/v, to ya sebya sprashivayu: byvaet li u zhivotnogo p/v? I srazu vspominayu: aga, vrode kak byvaet. Znachit, eto funkciya |go, konechno, dopolnennaya vsyakimi duhovnymi atributami, razumnymi ustanovkami, razlichnymi obosnovaniyami: pochemu eto horosho i pochemu eto nado delat' i t.d. Esli ya stremlyus' k vlasti, k obshchestvennomu polozheniyu, skazhem, ya zanimayus' politikoj, to srazu zadayu sebe vopros: byvaet li u zhivotnyh bor'ba za vlast', opredeleniya lidera v stae? - byvaet, znachit, eto tozhe funkciya Lev/s. Esli ya govoryu: ya mogu hodit' na seminary, no u menya sem'ya, u menya rebenok, ya dolzhen po voskresen'yam, skazhem, sidet' s rebenkom, nu, a v svobodnoe vremya ya mogu zanimat'sya duhovnoj deyatel'nost'yu. Sprashivaetsya, moe otnoshenie k sem'e, k rebenku dolzhno li yavlyat'sya bolee vazhnym ili menee vazhnym? K kakoj oblasti ono otnositsya? YA vspominayu, chto zhivotnye imeyut detej, zabotyatsya o nih, obuchayut ih i t.d.. Sledovatel'no, osnovanie, hotya ono, konechno, obveshano vsyakimi duhovnymi veshchami, vse ravno otnositsya k |go, k Lev/s. Razum - eto sfera vseobshchego,, eto kakie-to principy, ravno otnosyashchiesya ko mne i k drugomu. Dlya |go sushchestvenno, dlya menya eto ili dlya soseda. Dlya soseda, kotoryj menya lyubit ili dlya soseda, kotoryj menya nenavidit. |to vazhnee, chem kakie-to ustanovki, kakoj-to vid deyatel'nosti. Dlya Razuma zhe ta ili inaya lichnost' - nesushchestvenna. Razum nahodit kakie-to vseobshchie, ravno primenimye dlya vseh ustanovki, principy napravlenie deyatel'nosti, zhelaniya i primenyaet ih nezavisimo ot togo, otnosyatsya oni ko mne ili k drugomu. V kazhdom cheloveke est' vseobshchie zhelaniya, zhelaniya spravedlivosti, v obshchem smysle ponimaemye kak ravnoe otnoshenie ko vsem, i massa instinktov Lev/s. Vopros v tom, naskol'ko preobladayut te ili drugie. Oni perepleteny i, chtoby razobrat'sya v etom i dostignut' celostnosti samogo sebya, nuzhno snachala, konechno, umet' razlichat'. CHeloveka, v kotorom preobladayut instinkty Lev/s, t.e. kogda osnovnye vidy deyatel'nosti, kotoroj on zanimaetsya, imeyut osnovaniya v zhivotnom soznanii, my budem nazyvat' srednim chelovekom (sr/chel.), a esli v nem preobladayut kakie-to razumnye sentencii Pr/s - budem nazyvat', skazhem, razumnym chelovekom ili chelovekom s ponyatiem. Po povodu cheloveka razumnogo ya privedu stihotvorenie o Pushkine: On umel bumagu marat' Pod tresk svechki, Emu bylo za chto umirat' U CHernoj rechki. Esli pro kogo-to mozhno takoe skazat', znachit, on otnositsya k cheloveku razumnomu. - Voznikaet vopros, kto duhovnej - tot, kto, naprimer, zanimalsya naukoj ili tot, kto pretvoryal ee v zhizn'? |tot vopros sostoit iz dvuh voprosov. Vo-pervyh, chto takoe stupeni soznaniya i kakaya stupen' vyshe? I vtoroj vopros, byvaet, chto i vyshe stupen', a oblast' moej deyatel'nosti, imeyushchaya osnovaniya v Razume, men'she, chem vremya, kotoroe ya zanimayu osushchestvleniem zhivotnyh instinktov. Poetomu ocenivat' cheloveka nuzhno po dvum parametram. Byvaet nizkaya stupen' Razuma: malo, chto chelovek ponimaet, no zato uzh mnogo vremeni tratit na to, chtoby osushchestvlyat' imenno razumnye sentencii. 4.- Kak proishodit razvitie cheloveka? Kogda chelovek poyavlyaetsya na svet, u nego uzhe vse rastitel'nye instinkty zadejstvovany, bez etogo on zhit' ne mozhet. A, vot, zhivotnye instinkty eshche ne zadejstvovany, potomu chto, chtoby proyavit', skazhem, p/v, volyu k vlasti i t.d., nuzhny vneshnie ob®ekty, sootnoshenie s etimi vneshnimi ob®ektami. V zachatke, v vozmozhnosti vse zhivotnye instinkty est', no oni ne realizovany. Konechno, u rebenka est' p/v, eto Frejd otkryl; ran'she dumali, chto v 18 let ono poyavlyaetsya, potom vyyasnili, chto kak rozhdaetsya, tak i poyavlyaetsya. No, poka ne realizovany eti osnovnye instinkty, cheloveku ne vremya dumat' o chem-to bolee vysokom. Poetomu pervyj etap razvitiya cheloveka predstavlyaet soboj t.n. psiho-social'nuyu adaptaciyu, v kotoroj instinkty zhivotnogo soznaniya realizuyutsya. I na etom etape mozhno vydelit' neskol'ko stupenej. Na pervoj stupeni prioritetom v vybore postupkov obladayut individual'nye otnosheniya, postroennye na osnove p/v. Syuda otnosyatsya vsyakie seksual'nye interesy, lyubov' i zavisimost' ot materi, rebenka, kakih-to znakomyh, sozdanie sozdanie zhiznennogo prava, doma, uyuta. T.e., esli dlya cheloveka zhiznennoe pr-vo yavlyaetsya osnovnoj cel'yu zhizni, esli samym vazhnym sejchas yavlyaetsya zarabotat' deneg i kupit' kvartiru, to my otnosim ego k pervomu etapu. Esli on chesten, esli dlya nego imenno eto yavlyaetsya sejchas samym glavnym. I tut nel'zya upreknut' ego, chto on neduhovnyj, prosto nado projti emu etot etap. Kogda on priobretet svoj ugol, kogda on dostatochno budet imet' seksual'nyh otnoshenij, privyazannostej k kakim-to otdel'nym lyudyam, kogda uzhe nachnet vse povtoryat'sya, togda on perehodit na sleduyushchij etap. Dlya vtorogo etapa ps/soc. adaptacii harakterno stremlenie k podderzhaniyu takih veshchej kak sem'ya, rod, klan, naciya. |to vse veshchi odnogo poryadka. Esli sprosit' u cheloveka, chto yavlyaetsya samym vazhnym v ego zhizni, i on govorit: "ponyat', chto takoe russkij narod, osoznat' sebya russkim, chtoby ne byt' "Ivanom, ne pomnyashchem rodstva",- to mozhno otnesti ego ko vtoromu etapu. Esli on mozhet zanimat'sya chem-to tol'ko esli eto ne protivorechit i ne meshaet vypolneniyu ego semejnyh obyazatel'stv, esli on ne mozhet prinimat' samostoyatel'nyh reshenij, ne posovetovavshis' s sem'ej, esli on stavit sem'yu v izvestnost' o vseh svoih postupkah, to on prohodit vtoroj etap ps/soc adaptacii. Na etom etape chelovek napominaet murav'ya, berezhno otnosyashchegosya k svoemu muravejniku. On ogranichivaet svoi individual'nye potrebnosti radi sem'i, prichem, sem'ej mozhet yavlyat'sya shkol'naya kompaniya ili ulichnaya banda, lyubaya gruppa, chlenom kotoroj ya sebya schitayu, kotoraya priznaet menya i s kotoroj ya vnutrenne otozhdestvlyayus'. Tretij etap individual'no-rassudochnyh otnoshenij harakteren nalichiem samostoyatel'nogo mirovozzreniya, cheloveku est', chto skazat', on obladaet sistemoj suzhdenij, v otlichie ot predydushchih etapov, gde on ne mog svyazat' dvuh slov i byl v sostoyanii lish' pereskazyvat' sobytiya i svoi perezhivaniya. Ego mirovozzrenie marginal'no, vnesocial'no, on mozhet sporit' s otdel'nymi lyud'mi, no ne v sostoyanii uderzhat' vnimanie kollektiva, ne vladeet social'no znachimymi kategoriyami. CHetvertyj etap soc-kul'turnoj adaptacii harakteren nalichiem interesa k kul'ture. CHelovek izuchaet kul'turu svoej sredy, vybiraet naibolee znachimuyu kul'turnuyu tradiciyu i sleduet ej. On otozhdestvlyaet sebya s kul'turnoj tradiciej i priobretaet soc. znachimoe kul'turnoe lico. Kriteriyami istiny dlya nego yavlyayutsya priznannost' kul'turnoj tradiciej, drevnej i massovoj i podtverzhdenie svyashchennikom ili liderom. On vhodit v cerkov', kotoraya dlya nego vazhnee samih idej dannoj kul'turnoj tradicii. CHtoby osvoit' druguyu k/tr, on dolzhen snachala vyjti iz prezhnej, ochistit' soznanie ot prezhnih ustanovok. Tem samym on ne v sostoyanii podnyat'sya do obobshcheniya neskol'kih kul'turnyh tradicij. V samoj tradicii, vosprinimaemoj kak cerkov', a ne kak uchenie, ego bolee volnuyut eticheskie, prikladnye momenty, a ne ontologicheskie postulaty i gnoseologicheskie osnovaniya. Esli eto tradiciya haldejskoj astrologii, to menya ne volnuet skol'ko znakov zodiaka v godu, kakovy ih nazvaniya i svojstva. K etim voprosam u menya net teoreticheskogo nauchnogo interesa. Esli tradiciya tak schitaet, to eto dostatochnoe uslovie dlya istinnosti. YA hochu uznat' tol'ko to, chto schitaet tradiciya, chto ona prinimaet za istinu. Dalee ya pytayus' primenyat' poluchennoe znanie, ne zabotyas' o ego ponimanii. |ta forma otnoshenij mozhet byt' primenima k lyuboj tradicii, kak religioznoj, tak i nauchnoj, kak politicheskoj, tak i filosofskoj. Prosto, cherez etu tradiciyu ya priobretayu kul'turno-social'nuyu znachimost', adaptiruyus' k kul't-soc. srede. Menya interesuet tradiciya ne potomu, chto ona istinna, a potomu, chto ona populyarna, znachima v toj social'noj srede, gde ya nahozhus'. Kogda chelovek prohodit vse eti etapy adaptacii, on vladeet etimi formami otnoshenij soznaniya k Real'nosti, on uchastvuet vo vseh formah: imeet indivmdual'no - polovye otnosheniya, semejnye, individual'no - rassudochnye i kul'turno - social'nye. V zavisimosti ot uslovij u nego preobladayut te ili inye formy. |to takzhe zavisit ot ego tipa dushi, ot 3 i 4 parametrov. On udelyaet raznoe vnimanie toj ili inoj forme, no vladeet vsemi 4 formami. Zavershenie adaptacii yavlyaetsya usloviem produktivnoj razumnoj deyatel'nosti. Projdya adaptaciyu, chelovek gotov k uchastiyu v seminarah, ibo, po opredeleniyu, seminar predstavlyaet soboj razumnuyu deyatel'nost'. 5.- YA vstrechayu cheloveka, kotoryj govorit: "Nu, da, ya eto delat' ne umeyu". Tem samym on govorit o svoej ushcherbnosti, priznaetsya v svoem nesovershenstve, proyavlyaet nelyubov' k sebe. Naprimer, zhenshchina govorit: "Da, ya znayu, chto ya glupa, chto rassudok u menya slab". Ona priznaet svoyu ushcherbnost', no pri etom kak-to abstraktno ee priznaet, otbrasyvaet ee i govorit:"YA horosha, ya sovershenna". Neponyatno, ona lyubit sebya ili ne lyubit? - Konechno, lyubit. Esli ona schitaet, chto etot nedostatok nahoditsya vne ee, esli on nesushchestvennen dlya ee bytiya. - Ona mozhet schitat', dazhe, chto eto ee dostoinstvo. - Byvaet eshche strannee sluchaj. Nachinaesh' besedovat' s etim chelovekom i vyyasnyaetsya, chem zhe ona na samom dele gorditsya? Pochemu on tak uveren v sebe? Nu, puskaj on schitaet sebya durakom, gde zhe to, chto on schitaet horoshim? Odno rassmatrivaesh', drugoe, beseduesh' do teh por, poka chelovek ne govorit, chto v etom on tozhe slab, ne ochen'. Okazyvaetsya, chto vezde on chuvstvuet sebya slabym, nedostatochnym. Sprashivaesh' ego pryamo:" Nu i chem zhe ty gordish'sya togda, otkuda u tebya takaya uverennost' v sebe?" On otvechaet:"Nu, eto trudno skazat' slovami, no vot ya chuvstvuyu, kakoj ya horoshij." YA dumaya, chto ponyatie nravit'sya u nego lezhit vne kakih-libo opredelenij, on lyubit sebya ekzistencial'no i iznachal'no, on lyubit sebya ne potomu, chto on takoj, a potomu, chto on est'. I on hochet, chtoby ego lyubili takim, kakoj on est'. Puskaj ya glupyj, no ya horoshij. Trudno skazat' otnositel'no zhivotnyh, no chelovek takoe sushchestvo, chto iznachal'no, kak on poyavlyaetsya na svet, on sebya lyubit, i trebuet ot drugih lyubvi k sebe. CHelovek idet k odnomu i govorit:" Vot ya kakoj horoshij!" Emu ot vechayut:" A, tak sebe"." Fu, kakoj plohoj,"- reshaet chelovek i idet k drugomu:"Vot ya kakoj horoshij!". "Da,- otvechayut emu,- no ya sejchas zanyat". i t.d., poka on ne nahodit takogo cheloveka, kotoryj govorit emu:"Da, ty horoshij! A ya?". " Nu, ty tak sebe". "Net, togda ty plohoj!" Na urovne detskogo sada eti otnosheniya vidny pryamo, tam bukval'no govoryat eti veshchi. Kogda my stanovimsya vzroslymi, eto stanovitsya bolee zavualirovano, no, vse ravno, eti sily dejstvuyut. CHto s etim delat'? Vo-pervyh, nuzhno osoznat' to, o chem my govorili v nachale seminara. |to otozhdestvlenie |go i YA, kotoroe i privodit k etomu CHSV, kotoroe, drugimi slovami, nazyvaetsya iznachal'naya lyubov' k sebe. Vot, kogda ya iskorenyu etu iznachal'nuyu lyubov' k samomu sebe, postavlyu ee pod somnenie, to pojmu, chto u menya est' dve storony: odna - bezuslovnaya, kotoruyu mozhno lyubit', i vtoraya - obuslovlennaya moim telom, moimi otnosheniyami s drugimi lyud'mi, moej social'noj znachimost'yu, moim vneshnim vidom i t.d. - CHto delat' s chelovekom, kotoryj hodit s ponikshej golovoj? CHuvstvuetsya, chto on takoj plohoj. - V chem ego ontologicheskoe stradanie? Esli on schitaet, chto on sovsem ploh, to eto eshche ne znachit, chto on sdelal eto velikoe osoznanie, razdelil v sebe |go i YA. |to znachit, chto on schitaet, chto on velikij, on horoshij, a nikto ego ne priznaet. I, vmesto togo, chtoby prijti k kakim-to vyvodam otnositel'no sebya, on schitaet, chto mir ploh, i nado najti takoe mesto v mire, gde by menya priznali. Uzh, ladno, priobretu ya kakie-to znaniya po Logike Gegelya, potomu chto ya znayu, chto, esli ya budu sposoben chitat' lekcii po Logike Gegelya, to menya priznayut. Vse eto raznye storony prohozhdeniya etapa adaptacii. Poka on ne proshel ee, on, konechno, ushcherben. - V psihologii govoryat, chto deti, kotorye ne vospityvalis' lyubyashchej mater'yu, ispytyvali nedostatok lyubvi, stanovyatsya zlymi, ploho obshchayutsya i t.d. - V etom voprose zaklyucheno dva interesnyh momenta. Vo-pervyh, naskol'ko eto dejstvitel'no tak, i, vo-vtoryh, pochemu nekotorye lyudi hotyat imet' etu teoriyu? Pervyj moment ponyaten. Tak vot, v etoj postanovke voprosa sushchestvenen i vtoroj moment. T.e., lyudi, kotorye schitayut, chto oni horoshi, tol'ko ne hvataet im lyubvi, priznaniya okruzhayushchih, sklonny stroit' teorii, v kotoryh cheloveka dolzhny lyubit', dazhe esli on eshche ne predstavlyaet iz sebya nichego cennogo, lyubit' za to, chto on est', t.e., priznaetsya, chto iznachal'no on horosh, i on ostaetsya horoshim, kakie by kachestva on ne priobrel, kakim by on ne stal. Iz etoj ideologii vytekaet lyubov' k prestupniku prosto potomu, chto on moj syn. Vytekaet sostradanie i miloserdie, kotorye ne v sostoyanii otlichit' plohoe ot horoshego, dlya kotoryh vse lyudi horoshi. I poetomu stanovitsya nevazhnym, chem ty zanimaesh'sya, chego ty dostig, sovershenstvuya sebya: bezdel'nichaj, naslazhdayas' zhizn'yu ili adaptirujsya,- vse, po bol'shomu schetu, odinakovo. I poetomu vybirayut samoe legkoe, vybirayut prostuyu radostnuyu zhizn' babochki, kotoraya ne zabotitsya o dne zavtrashnem. Otricaetsya vozmozhnost' razvitiya, otricaetsya kul'tura i civilizaciya, otricaetsya Razum i velichie cheloveka, kot. svoditsya do urovnya zhivotnogo. Poetomu, eto tonkij vopros i nuzhno ostorozhno razobrat'sya, za chto nado lyubit' cheloveka i chto nado lyubit' v cheloveke. CHto takoe istinnoe sostradanie i istinnoe miloserdie, v chem lyudi odinakovy i v chem smysl zhizni. Seminar 2. Razvitie i konflikty opisaniya 1.- Odnoj iz glavnyh zadach dlya chlenov seminara yavlyaetsya vklyuchenie v rabotu. CHto znachit vklyuchit'sya? V pervuyu ochered', eto najti v sebe, v svoem mirovozzrenii te voprosy, kotorye obsuzhdayutsya na seminare. Najti v sebe, uznat' ih i, sootvetstvenno, imet' kakoj-to gotovyj otvet. Potom voznikaet opasnost' vozmozhnostej. YA proslushal drugoj otvet, da, on vozmozhen, tak zhe kak vozmozhen i moj otvet, vozmozhny raznye varianty, vse zavisit ot sub®ektivnogo mneniya. YA schitayu tak, drugoj - inache, no oba otveta vozmozhny, dopustimy. Prosto, drugomu nravitsya imet' svoj otvet i eto ego lichnoe delo, ya zhe ostanus' pri svoem mnenii. Kto-to eshche chto-to skazal i ya reshayu, chto eto tozhe vozmozhno. YA blagodushen, ya dopuskaya mnozhestvo otvetov, dlya menya nesushchestvenno, kakoj iz nih istinnyj, i est' li voobshche edinstvenno pravil'nyj otvet. Dlya menya eto nesushchestvenno do teh por, poka eto ne kasaetsya osnovanij moego bytiya, moego opisaniya. Vse zhe, kogda dayutsya dva raznyh otveta i voznikaet spor, napryazhenie, to eto yavlyaetsya predposylkoj dlya nachala myshleniya, ot slushatelya trebuetsya sdelat' vybor. A dlya etogo neobhodima refleksiya, sootnoshenie razlichnyh cennostej. Kogda projdeny obe stadii vklyucheniya i chelovek uzhe aktivno vnutrenne rabotaet s materialom, t.e., vnutrenne sporit, sootnosit svoi znaniya vnutri sebya s chem-to inym, obladaet kakoj-to vnutrennej refleksiej, to nastupaet sleduyushchaya stadiya vklyucheniya, kogda chelovek sam nachinaet vstrevat' v razgovory, nachinaet govorit'. Nachinaya govorit', chelovek tak ili inache proyavlyaet i zashchishchaet svoe mirovozzrenie. Poslednyaya stadiya vklyucheniya zaklyuchaetsya v tom, chto on prinimaet osnovaniya vedushchego, nachinaet myslit' v rusle seminara. Tem samym, u nego nachinaet formirovat'sya novaya oblast' znachimosti, kotoraya postepenno rasshiryayas', vstupaet v protivorechiya s imeyushchimisya oblastyami znachimosti i pereformirovyvaet ih. Novoe opisanie postepenno vytesnyaet staroe i soznanie menyaetsya. Poka voprosy kasayutsya pereferijnyh oblastej moego soznaniya, ya dopuskayu novoe mirovozzrenie, no, rano ili pozdno, ya oshchushchayu ugrozu moemu opisaniyu, moim ontologicheskim osnovam. I tut voznikaet vopros: hochu li ya, dejstvitel'no, izmenit'sya, ili ya dovolen soboj i svoej zhizn'yu, a seminar mne nuzhen tol'ko dlya adaptacii? Kazhdyj sam reshaet etot vopros i, esli on ostaetsya na seminare, znachit, on hochet izmenit'sya. Zadachej vedushchego, pri etom, yavlyaetsya sozdanie nevynosimyh uslovij dlya nepravil'nyh mirovozzrenij. Uchastnik seminara ne dolzhen imet' vozmozhnosti i ostat'sya prezhnim, i priobretat' novoe znanie. |to dostigaetsya pri pomoshchi pravil'noj postanovki voprosov i zhestkogo trebovaniya otvetov. - Esli nahodit' otvet v sebe, to voznikaet kak by dva otveta. Pervyj otvet, kogda vopros rassmatrivaetsya sam po sebe, pochti vyrvannyj iz kakogo-to konteksta, a vtoroj otvet voznikaet, ishodya iz samogo osnovnogo v moem mirovozzrenii. T.e., u lyubogo cheloveka voznikaet kak by dva otveta i, v moem sluchae, on zanyat sootneseniem etih dvuh otvetov mezhdu soboj. I, zadavaya vopros ili vedya dialog, on mozhet ishodit' iz obshchej tochki zreniya, gde etot vopros yavlyaetsya chastnym sluchaem, i s toj tochki zreniya, gde etot vopros rassmatrivaetsya sam po sebe. - YA by dazhe skazal bol'she, chto on mozhet krome sobstvennogo mneniya govorit' to, chto ot nego hotyat uslyshat'. - CHto znachit rassmotrenie voprosa samogo po sebe? - Mozhno rassmatrivat' seminar kak osnovnuyu deyatel'nost', reshaya, chto nuzhno dlya seminara kak takovogo. A mozhno podumat' tak: zachem nuzhen seminar - dlya togo, chtoby ya razvivalsya, chtoby ya dostigal teh celej, kotorye dlya menya samye vazhnye, i seminar dolzhen sluzhit' etim celyam. Pri etom on mozhet razvalit'sya ili ne razvalit'sya - eto nevazhno, glavnoe, chtoby on slu