Karlos Kastaneda. Koleso vremeni
---------------------------------------------------------------
Spellchecked by Borovik Dmitrij, 21 Mar 2000
---------------------------------------------------------------
kniga 11
SHamany Drevnej Meksiki: ih mysli o zhizni, smerti i
Vselennoj
"Sofiya"
1998
The Wheel of Time
The Shamans of Ancient Mexico,
Their Thoughts about Life, Death
and the Universe
Carlos Castaneda
LA Eidolona Press
Los Angeles, California
Perevod K. Semenova i I. Staryh
Redakciya I. Staryh
Superoblozhka S. Teslenko i I. Staryh
"Skoro Beskonechnost' poglotit menya, i ya hochu
podgotovit'sya k etomu..."
Itak, "Koleso vremeni", ochevidno, itogovaya kniga Karlosa
Kastanedy. Mozhet byt', on vse zhe napishet chto-nibud' eshche, no eta
kniga vse ravno budet itogovoj. Tak ona zadumana. I pust'
koncentrirovannaya mudrost' dona Huana pomozhet vam na vashem
puti. |ta kniga propitana Siloj.
VVEDENIE
VAZHNEJSHIE PONYATIYA IZ
"UCHENIYA DONA HUANA"
KOMMENTARII
VAZHNEJSHIE PONYATIYA IZ
"OTDELXNOJ REALXNOSTI"
KOMMENTARII
VAZHNEJSHIE PONYATIYA IZ
"PUTESHESTVIYA V IKSTLAN"
KOMMENTARII
VAZHNEJSHIE PONYATIYA IZ
"SKAZOK O SILE"
KOMMENTARII
VAZHNEJSHIE PONYATIYA IZ
"VTOROGO KOLXCA SILY"
KOMMENTARII
VAZHNEJSHIE PONYATIYA IZ
"DARA ORLA"
KOMMENTARII
VAZHNEJSHIE PONYATIYA IZ
"OGNYA IZNUTRI"
KOMMENTARII
VAZHNEJSHIE PONYATIYA IZ
"SILY BEZMOLVIYA"
KOMMENTARII
DRUGIE KNIGI KARLOSA KASTANEDY
Uchenie dona Huana
Otdel'naya real'nost'
Puteshestvie v Ikstlan
Skazki o sile
Vtoroe kol'co sily
Dar Orla
Ogon' iznutri
Sila bezmolviya
Iskusstvo snovideniya
Magicheskie passy
Aktivnaya storona beskonechnosti
Doktor antropologii Karlos Kastaneda byl uchenikom dona
Huana Matusa, indejskogo shamana iz Meksiki. Novaya kniga Karlosa
Kastanedy "Koleso vremeni" predstavlyaet soboj sobranie
glavnejshih aforizmov i vyskazyvanij iz vos'mi ego prezhnih knig,
opisyvayushchih klassicheskuyu podgotovku iniciacii shamana, kotoruyu
on prohodil pod rukovodstvom dona Huana Matusa v techenie
trinadcati let.
Donu Huanu Matusu udalos' vvesti Karlosa Kastanedu v mir
shamanov Drevnej Meksiki - osnovatelej ego linii shamanov. On
utverzhdal, chto mir shamanov podchinyaetsya inoj kognitivnoj
sisteme, otlichayushchejsya ot toj sistemy poznaniya, kotoraya
gospodstvuet v povsednevnom mire. Sudya po tomu, chto uznal v
processe svoego obucheniya Karlos Kastaneda, mir shamanov Drevnej
Meksiki dejstvitel'no podchinyaetsya sisteme poznaniya, sovershenno
otlichnoj ot nashej sobstvennoj.
Prosmatrivaya citaty iz "Kolesa vremeni", Karlos Kastaneda
osoznaval, chto v metode prepodavaniya dona Huana Matusa ne bylo
nichego sluchajnogo, hotya v to vremya ego ukazaniya kazalis'
Karlosu Kastanede improvizirovannymi. Odnako eto obuchenie
provodilos' v sootvetstvii so skrytymi pobuditel'nymi
prichinami, opredelyaemymi toj tradiciej, chto byla privedena v
dejstvie meksikanskimi shamanami mnogo tysyacheletij nazad.
Opirayas' na odin iz principov sistemy poznaniya mira
shamanov, shamany nazvali by tu strukturu, kotoraya
prosmatrivaetsya v razmeshchenii aforizmov v etoj knige, kolesom
vremeni - dlya teh lyudej takaya koncepciya byla ne umozritel'noj i
ne teoreticheskoj, a stol' zhe pragmatichnoj, kakimi byli oni
sami. Vremya yavlyaetsya dlya shamanov sovershenno ponyatnoj formoj
uporyadochennosti energii, kotoruyu chelovek mozhet pochti
neposredstvenno osyazat' i privodit' v dvizhenie. Blagodarya
razvivaemoj v techenie vsej zhizni neveroyatnoj sile
sosredotocheniya eti shamany dejstvitel'no byli sposobny osyazat'
koleso vremeni i peremeshchat' ego nastol'ko sil'no, chto cel'
vyzvannogo imi smeshcheniya, kakoj by ona ni byla, mozhno oshchutit'
dazhe v nashi dni.
Privedennyj zdes' nabor izbrannyh izrechenij byl vybran iz
pervyh vos'mi knig o mire shamanov Drevnej Meksiki. |ti
vazhnejshie principy izvlekalis' neposredstvenno iz teh
poyasnenij, kotorye ya, kak antropolog, poluchal ot svoego uchitelya
i nastavnika dona Huana Matusa, indejca iz plemeni yaki i
meksikanskogo shamana *. On otnosil sebya k linii shamanov,
vozniknovenie kotoroj uhodit v proshloe k tem shamanam, chto zhili
v Meksike v davnie vremena.
* Ponyatiya "shaman" i "shamanizm" K.K. stal vpervye
ispol'zovat' v "Aktivnoj storone beskonechnosti" vmesto nikogda
ne udovletvoryayushchego ego opredeleniya znaniya dona Huana ponyatiem
"magiya". Sibirskoe slovo "shaman" stalo ochen' populyarnym na
Zapade v poslednie gody blagodarya knigam |liade, Harnena,
Mindella, Stivensov i dr. avtorov. - Prim. red.
Don Huan Matus vvel menya v etot mir - kotoryj, razumeetsya,
byl mirom shamanov drevnosti - samym dejstvennym iz dostupnyh
emu sposobov. Takim obrazom, klyuchevuyu poziciyu v moem obuchenii
zanimal sam don Huan. On znal o sushchestvovanii inoj real'nosti -
o mire, ne yavlyayushchemsya ni illyuziej, ni plodom bujnogo
voobrazheniya, poskol'ku dlya dona Huana i ego sputnikov-shamanov
(ih bylo pyatnadcat') mir shamanov drevnosti byl nastol'ko zhe
real'nym i pragmatichnym, naskol'ko eto voobshche vozmozhno.
Rabota nad dannoj knigoj nachalas' s ochen' prostoj popytki
vybrat' iz tradicii etih shamanov kratkie koncepcii, aforizmy i
mysli, kotorye mogli by stat' interesnym materialom dlya chteniya
i razmyshleniya. Odnako v processe raboty proizoshlo
nepredvidennoe izmenenie etoj celi: ya osoznal, chto sami eti
vyskazyvaniya nasyshcheny neveroyatnoj Siloj. Oni taili v sebe
skrytyj hod myslej, kotorogo ya prezhde ne zamechal, i ocherchivali
to napravlenie, v kotorom poyasneniya dona Huana veli menya v
techenie teh trinadcati let, kogda ya byl ego uchenikom.
|ti citaty luchshe lyubyh obshchih teoreticheskih rassuzhdenij
raskryvayut nepredskazuemyj i nesgibaemyj obraz dejstvij,
kotoromu sledoval don Huan, chtoby podderzhat' i uskorit' moe
pogruzhenie v ego mir. YA ne podvergayu somneniyam tot fakt, chto
poskol'ku don Huan sledoval takoj linii dejstvij, to ona v
tochnosti sovpadaet s tem podhodom, s pomoshch'yu kotorogo ego
sobstvennyj uchitel' vvel v mir shamanov samogo dona Huana.
Obraz dejstvij dona Huana Matusa zaklyuchalsya v namerennyh
popytkah vvesti menya v to, chto on nazyval inoj sistemoj
poznaniya. Pod sistemoj poznaniya on ponimal standartnoe
opredelenie poznaniya: "processy, nesushchie otvetstvennost' za
osoznannost' v povsednevnoj zhizni i vklyuchayushchie v sebya pamyat',
lichnyj opyt, vospriyatie i iskusnoe ispol'zovanie kakogo-libo
sintaksisa". Don Huan utverzhdal, chto sistema poznaniya shamanov
Drevnej Meksiki dejstvitel'no otlichalas' ot sistemy poznaniya
obychnogo cheloveka.
V sootvetstvii so vsemi prisushchimi mne, kak cheloveku,
izuchayushchemu obshchestvennye nauki, logichnost'yu i zdravomysliem, mne
prishlos' otvergnut' ego utverzhdenie. Vremya ot vremeni ya
nastojchivo zayavlyal donu Huanu, chto vse ego utverzhdeniya nelepy.
Mne oni kazalis', v luchshem sluchae, intellektual'nymi
zabluzhdeniyami.
CHtoby rasseyat' moe doverie k obychnoj sisteme poznaniya,
pozvolyayushchej nam postigat' okruzhayushchij mir, potrebovalos'
trinadcat' let tyazhelogo truda s ego i moej storony. |ta
peremena vyzvala u menya ves'ma strannoe sostoyanie; sostoyanie
kazhushchegosya nedoveriya k prezhde bezogovorochnomu soglasiyu s
poznavatel'nymi processami povsednevnogo mira.
Posle trinadcati let tyazhelyh stolknovenij ya protiv svoej
voli osoznal, chto don Huan Matus dejstvitel'no ishodil iz
sovershenno drugoj tochki zreniya. |to oznachaet, chto shamany
Drevnej Meksiki na samom dele opiralis' na sovershenno inuyu
sistemu poznaniya. Priznanie etogo opustoshilo menya do glubiny
dushi. YA chuvstvoval sebya predatelem. Mne kazalos', budto ya
vyskazyvayu samuyu uzhasayushchuyu eres'.
Pochuvstvovav, chto emu udalos' slomit' moe yarostnoe
soprotivlenie, don Huan vognal svoyu tochku zreniya v samye
glubiny moego sushchestva, i v otnoshenii mira shamanov mne prishlos'
bezogovorochno priznat', chto shamany-praktiki ocenivali mir s
takoj tochki zreniya, kotoruyu nevozmozhno bylo opisat' s pomoshch'yu
privychnyh nam koncepcij. K primeru, oni vosprinimali energiyu
tak, kak ona techet vo Vselennoj, - energiyu, svobodnuyu ot
ogranichenij vliyaniya obshchestva i sintaksisa; chistuyu, vibriruyushchuyu
energiyu. Oni nazyvali eto aktom videniya.
Osnovnaya cel' dona Huana zaklyuchalas' v tom, chtoby pomoch'
mne vosprinyat' energiyu tak, kak ona techet vo Vselennoj. V mire
shamanov takoe vospriyatie energii yavlyaetsya pervym obyazatel'nym
shagom k eshche bolee zahvatyvayushchej i svobodnoj tochke zreniya inoj
sistemy poznaniya. CHtoby dobit'sya ot menya reakcii videniya, don
Huan vospol'zovalsya drugimi, chuzhdymi elementami poznaniya. Odin
iz vazhnejshih takih elementov on nazyval pereprosmotrom; etot
metod predstavlyaet soboj sistematicheskoe tshchatel'noe izuchenie
sobstvennoj zhizni, fragment za fragmentom, kotoroe provoditsya
ne s pozicii ocenivaniya ili poiska oshibok, a s tochki zreniya
popytki postich' svoyu zhizn' i izmenit' ee hod. Don Huan
utverzhdal, chto, kak tol'ko praktikuyushchij nachnet vzirat' na svoyu
zhizn' v toj otstranennoj manere, kakoj trebuet pereprosmotr, on
uzhe ne smozhet vernut'sya k prezhnemu obrazu zhizni.
Videt' energiyu tak, kak ona techet vo Vselennoj, oznachalo,
po slovam dona Huana, sposobnost' videt' chelovecheskie sushchestva
v oblike svetyashchegosya yajca, ili svetyashchegosya shara energii, i
razlichat' v etom svetyashchemsya share energii opredelennye cherty,
svojstvennye vsem lyudyam v celom - naprimer, tochku povyshennoj
yarkosti v dostatochno yarkom svetyashchemsya energeticheskom kokone.
SHamany utverzhdali, chto imenno v etoj tochke povyshennoj yarkosti,
kotoruyu oni nazyvali tochkoj sborki, i sobiraetsya vospriyatie.
Logicheskoe razvitie etoj mysli oznachaet, chto v etoj tochke
povyshennoj yarkosti vyrabatyvaetsya nasha sistema poznaniya mira.
Kakim by strannym eto ni kazalos', don Huan Matus byl prav v
tom smysle, chto imenno tak vse i proishodit.
Takim obrazom, process vospriyatiya shamanov sushchestvenno
otlichalsya ot vospriyatiya obychnogo cheloveka. SHamany utverzhdali,
chto pryamoe vospriyatie energii privelo ih k tomu, chto oni
nazyvali energeticheskimi faktami. Pod energeticheskimi faktami
oni ponimali vyzyvaemoe neposredstvennym videniem energii
zrelishche, kotoroe privodit k okonchatel'nym i nesokratimym
vyvodam - eti vyvody ne podchinyayutsya logicheskim soobrazheniyam ili
popytkam soglasovat' ih s privychnoj nam sistemoj interpretacii.
Don Huan govoril, chto dlya shamanov ego linii energeticheskim
faktom bylo to, chto okruzhayushchij nas mir opredelyaetsya processami
poznaniya i eti processy ne yavlyayutsya neizmennymi - oni ne est'
nechto neprelozhnoe. |ti processy zavisyat ot podgotovki, oni
svyazany s praktichnost'yu i pol'zoj. |ta mysl' poluchaet svoe
razvitie v drugom energeticheskom fakte: processy privychnogo nam
poznaniya predstavlyayut soboj tol'ko sledstviya vospitaniya - i
nichego bol'she.
Don Huan Matus bez teni somneniya znal, chto ego rasskazy o
sisteme poznaniya shamanov Drevnej Meksiki - imenno to, chto
proishodit v dejstvitel'nosti. Pomimo prochego, don Huan byl
nagvalem; dlya shamanov-praktikov eto ponyatie oznachaet
estestvennogo lidera - cheloveka, sposobnogo nablyudat'
energeticheskie fakty bez vreda dlya samogo sebya. Takim obrazom,
on byl nadelen umeniem uspeshno provodit' svoih sobrat'ev po
takim putyam myshleniya i vospriyatiya, kakie prosto ne poddayutsya
opisaniyu.
Prinimaya vo vnimanie vse fakty sistemy poznaniya, o kotoryh
rasskazal mne don Huan, ya prishel k vyvodu o tom, chto vazhnejshim
elementom takogo mira yavlyaetsya ideya namereniya - sam don Huan
priderzhivalsya togo zhe mneniya. Dlya shamanov Drevnej Meksiki
namerenie predstavlyalo soboj nekuyu silu, kotoruyu oni mogli
vizualizirovat', kogda videli energiyu tak, kak ona techet vo
Vselennoj. Oni nazyvali eto vsepronikayushchej siloj, vovlechennoj v
lyuboj aspekt vremeni i prostranstva. |to ta dvizhushchaya sila, chto
kroetsya za vsem sushchim. Nevoobrazimo vazhnym otkrytiem teh
shamanov stalo to, chto eto namerenie - chistaya abstrakciya - tesno
svyazano s chelovekom. CHelovek vsegda mog manipulirovat'
namereniem. SHamany Drevnej Meksiki osoznali, chto edinstvennyj
sposob povliyat' na etu silu svyazan s bezuprechnym povedeniem.
Tol'ko samyj disciplinirovannyj praktik sposoben sovershit' etot
podvig.
Drugim neveroyatno vazhnym elementom etoj strannoj sistemy
poznaniya shamanov bylo ponimanie i ispol'zovanie koncepcij
vremeni i prostranstva. Dlya nih vremya i prostranstvo byli
sovsem ne temi yavleniyami, kotorye yavlyayutsya chast'yu nashej zhizni
vsego lish' potomu, chto oni predstavlyayut soboj neot容mlemuyu
chast' privychnoj nam sistemy poznaniya. Standartnoe opredelenie
vremeni dlya obychnogo cheloveka zvuchit tak: "neprostranstvennyj
kontinuum, v kotorom sobytiya proishodyat v nesomnenno
neobratimoj posledovatel'nosti i razvivayutsya ot proshlogo -
cherez nastoyashchee - k budushchemu". Prostranstvo opredelyaetsya kak
"beskonechnaya protyazhennost' trehmernogo polya, v kotorom
sushchestvuyut zvezdy i galaktiki; Vselennaya".
Dlya shalmanov Drevnej Meksiki vremya predstavlyalo nechto
shozhee s mysl'yu - eto mysl', voznikayushchaya v myshlenii chego-to
takogo, chto nepostizhimo v svoem velichii. Logicheskim
dokazatel'stvom dlya nih sluzhilo to, chto sam chelovek, buduchi
chast'yu etoj mysli, protekayushchej v myshlenii nekih nepostizhimyh
dlya ego razuma sil, uderzhivaet v sebe nebol'shoj procent etoj
mysli - i pri opredelennyh obstoyatel'stvah vydayushchejsya
discipliny etot procent mozhno vernut' nazad.
Prostranstvo bylo dlya etih shamanov abstraktnym mirom
deyatel'nosti. Oni nazyvali ego beskonechnost'yu i ssylalis' na
nego kak na obshchij itog vseh usilij zhivyh sushchestv. Dlya nih
prostranstvo bylo chem-to bolee dostupnym, pochti prizemlennym.
Sudya po vsemu, oni izvlekli iz abstraktnogo opredeleniya
prostranstva bol'shuyu prakticheskuyu pol'zu. Soglasno tem versiyam,
o kotoryh govoril don Huan, shamany Drevnej Meksiki, v otlichie
ot nas, nikogda ne schitali vremya i prostranstvo tumannymi
abstrakciyami. Dlya nih i vremya, i prostranstvo - nesmotrya na
nepostizhimost' ih opredelenij - byli neot容mlemoj chast'yu
cheloveka.
U etih shamanov byl eshche odin element poznaniya pod nazvaniem
koleso vremeni. Oni ob座asnyali ponyatie kolesa vremeni,
rasskazyvaya, chto vremya pohozhe na tunnel' beskonechnoj dliny i
shiriny - tunnel' s zerkal'nymi borozdkami. Kazhdaya borozdka
beskonechna; beskonechno i ih chislo. Sila zhizni prinuditel'no
zastavila zhivye sushchestva vsmatrivat'sya v odnu borozdku.
Vsmatrivat'sya tol'ko v odnu borozdku oznachaet okazat'sya
pojmannym v ee lovushku, zhit' etoj borozdoj.
Okonchatel'naya cel' voina zaklyuchaetsya v tom, chtoby
posredstvom akta glubokoj discipliny sfokusirovat' svoe
nepokolebimoe vnimanie na kolese vremeni i zastavit' ego
povernut'sya. Te voiny, kotorye dobilis' uspeha v povorote
kolesa vremeni, mogut uvidet' lyubuyu borozdku i izvlech' iz nee
vse, chto ugodno. Svoboda ot zacharovyvayushchej sily vzglyada v odnu
borozdku oznachaet, chto voiny mogut smotret' v lyubom napravlenii
i videt', kak vremya otstupaet ot nih ili priblizhaetsya.
S takoj tochki zreniya, koleso vremeni okazyvaet
nepreodolimoe vliyanie, prostirayushcheesya na vsyu protyazhennost'
zhizni voina i za ee predely - kak v sluchae sobrannyh v etoj
knige vyrazhenij. Oni vyglyadyat spletennymi v kol'co, zhivushchee
svoej zhizn'yu. Soglasno ob座asneniyu v sisteme poznaniya shamanov,
eto kol'co i yavlyaetsya kolesom vremeni.
Takim obrazom, pod vliyaniem kolesa vremeni cel' etoj knigi
stala otlichnoj ot pervonachal'nogo zamysla. Sami izrecheniya i
tol'ko oni stali gospodstvuyushchim faktorom i vyzvali u menya
stremlenie ostavat'sya kak mozhno blizhe k tomu stilyu, v kakom oni
byli dany mne - a davalis' oni v duhe umerennosti i predel'noj
pryamoty.
YA bezuspeshno pytalsya sdelat' eshche koe-chto: raspredelit'
vyskazyvaniya po ryadu kategorij, kotorye oblegchili by ih chtenie.
Odnako podobnaya klassifikaciya izrechenij okazalas' nepriemlemoj.
YA ne nashel podhodyashchego sposoba razdeleniya chego-to nastol'ko
neopredelennogo i obshirnogo, kak celostnyj mir poznaniya, na
kakie-libo proizvol'nye smyslovye kategorii.
Mne ostavalos' prosto dvigat'sya vsled za vyskazyvaniyami i
pozvolit' im samim sozdat' nabrosok ochertanij myslej i oshchushchenij
shamanov Drevnej Meksiki v otnoshenii zhizni, smerti, Vselennoj i
energii. |ti mysli svyazany s tem, kak shamany ponimali ne tol'ko
samu Vselennuyu, no i protekayushchie v nashem mire processy zhizni i
sosushchestvovaniya. Eshche bolee vazhno to, chto oni ukazyvayut na
vozmozhnost' odnovremennogo ispol'zovaniya dvuh sistem poznaniya
bez kakogo-libo ushcherba dlya lichnosti.
VAZHNEJSHIE PONYATIYA IZ "UCHENIYA DONA HUANA"
***
Sila zavisit lish' ot togo, kakogo roda znaniem vladeet
chelovek. Kakoj smysl v znanii veshchej, kotorye bespolezny? Oni ne
gotovyat nas k neozhidannoj vstreche s neizvestnym.
***
Nichto ne daetsya darom v etom mire, i priobretenie znaniya -
trudnejshaya iz vseh zadach, s kakimi chelovek mozhet stolknut'sya.
***
CHelovek idet k znaniyu tak zhe, kak on idet na vojnu -
polnost'yu probuzhdennyj, polnyj straha, blagogoveniya i
bezuslovnoj reshimosti. Lyuboe otstuplenie ot etogo pravila -
rokovaya oshibka, i tot, kto ee sovershit, nepremenno dozhivet do
dnya, kogda gor'ko pozhaleet ob etom.
Tol'ko vypolnyayushchij eti chetyre usloviya - byt' polnost'yu
probuzhdennym, polnym straha, blagogoveniya i bezuslovnoj
reshimosti - zastrahovan ot oshibok, za kotorye pridetsya platit';
lish' pri etih usloviyah on ne budet dejstvovat' naugad. Esli
takoj chelovek i terpit porazhenie, to on proigryvaet tol'ko
bitvu, a ob etom ne stoit slishkom sozhalet'.
***
Slishkom sil'noe sosredotochenie na sebe porozhdaet uzhasnuyu
ustalost'. CHelovek v takoj pozicii gluh i slep ko vsemu
ostal'nomu. |ta strannaya ustalost' meshaet emu iskat' i videt'
chudesa, kotorye vo mnozhestve nahodilsya vokrug nego. Poetomu
krome problem u nego nichego ne ostaetsya.
***
Lyubomu, kto pristupaet k ucheniyu, prihoditsya vykladyvat'sya
nastol'ko, naskol'ko on sposoben, i granicy obucheniya
opredelyayutsya sobstvennymi vozmozhnostyami uchenika. Imenno poetomu
razgovory na temu obucheniya lisheny vsyakogo smysla. Strahi pered
znaniem - delo obychnoe; vse my im podverzheny, i tut nichego ne
podelaesh'. Odnako kakim by ustrashayushchim ni bylo uchenie, eshche
strashnej predstavit' sebe cheloveka, u kotorogo net znaniya.
***
Serdit'sya na lyudej oznachaet schitat' ih postupki chem-to
vazhnym. Nastoyatel'no neobhodimo izbavlyat'sya ot podobnogo
oshchushcheniya. Postupki lyudej ne mogut byt' nastol'ko vazhnymi, chtoby
otvesti na zadnij plan edinstvennuyu zhiznenno vazhnuyu
al'ternativu: nashi neizmennye vstrechi s beskonechnost'yu.
***
Lyuboj put' - lish' odin iz milliona vozmozhnyh putej.
Poetomu voin vsegda dolzhen pomnit', chto put' - eto tol'ko put';
esli on chuvstvuet, chto eto emu ne po dushe, on dolzhen ostavit'
ego lyuboj cenoj. Lyuboj put' - eto vsego lish' put', i nichto ne
pomeshaet voinu ostavit' ego, esli sdelat' eto velit emu ego
serdce. Ego reshenie dolzhno byt' svobodno ot straha i
chestolyubiya. Na lyuboj put' nuzhno smotret' pryamo i bez kolebanij.
Voin ispytyvaet ego stol'ko raz, skol'ko nahodit nuzhnym. Zatem
on zadaet sebe, i tol'ko samomu sebe, odin vopros: imeet li
etot put' serdce?
Vse puti odinakovy: oni vedut v nikuda. Est' li u etogo
puti serdce? Esli est', to eto horoshij put'; esli net, to ot
nego nikakogo tolku. Oba puti vedut v nikuda, no u odnogo est'
serdce, a u drugogo - net. Odin put' delaet puteshestvie po nemu
radostnym: skol'ko ni stranstvuesh' - ty i tvoj put'
nerazdel'ny. Drugoj put' zastavit tebya proklinat' svoyu zhizn'.
Odin put' daet tebe sily, drugoj - unichtozhaet tebya.
***
|to mir schast'ya, gde mezhdu veshchami net razlichiya, potomu chto
tam nekomu sprashivat' o razlichii. No eto ne mir lyudej.
Nekotorye lyudi naivno veryat, chto oni zhivut v dvuh mirah, chto
oni mogut vybirat' mezhdu mirami, no eto tol'ko ih
samonadeyannost'. Dlya nas sushchestvuet lish' odin-edinstvennyj mir.
My - lyudi, i dolzhny bezropotno sledovat' miru lyudej.
***
U cheloveka est' chetyre vraga: eto strah, yasnost', sila i
starost'. Strah, yasnost' i sila mogut byt' pobezhdeny, no ne
starost'. |to samyj zhestokij vrag, kotorogo nel'zya pobedit',
mozhno lish' ottyanut' svoe porazhenie.
V abstraktnom haraktere vyskazyvanij iz pervoj knigi,
"Uchenie dona Huana", zaklyuchena sushchnost' vsego, chto govoril don
Huan v samom nachale moego uchenichestva. Po polnomu tekstu knigi
vidno, chto don Huan ochen' mnogo rasskazyval o soyuznikah,
rasteniyah sily, Meskalito, "dymke", vetre, rechnyh i gornyh
duhah, duhe chapparalya i tak dalee. Pozzhe, kogda ya sprosil ego,
pochemu on udelyal takoe vnimanie etim yavleniyam, no ne obrashchalsya
k nim vposledstvii, on nevozmutimo priznalsya, chto v nachale
moego obucheniya pogruzilsya vo ves' etot psevdoshamanskij vzdor
tol'ko radi menya.
YA byl oshelomlen. Menya udivilo to, kak on mozhet vyskazyvat'
takie utverzhdeniya, predstavlyayushchie soboj otkrovennuyu nepravdu.
Odnako on dejstvitel'no imel v vidu imenno to, chto skazal, a ya,
bez somnenij, byl tem samym chelovekom, kotoryj mog
zasvidetel'stvovat' dostovernost' ego slov i raspolozheniya duha.
- Ne otnosis' k etomu tak ser'ezno, - smeyas', skazal on. -
Zanyatiya vsej etoj chepuhoj vsegda razvlekali menya, a s toboj
bylo eshche veselee, tak kak ya znal, chto delayu eto dlya tvoej zhe
pol'zy.
- Dlya moej pol'zy, don Huan? CHto za erunda?
- Da, dlya tvoej pol'zy. YA obmanyval tebya, uderzhivaya tvoe
vnimanie temi predmetami tvoego mira, kotorye vyzyvali u tebya
glubokij interes, - i ty proglatyval vse celikom: i nazhivku, i
lesku, i poplavok.
Vse, chto mne bylo nuzhno, - tvoe bezrazdel'noe vnimanie. No
kak ya mog dobit'sya ego ot takoj nedisciplinirovannoj natury? Ty
sam vnov' i vnov' govoril mne, chto priezzhaesh' potomu, chto
schitaesh' moi rasskazy ob etom mire zahvatyvayushchimi. Odnako ty ne
znal, kak vyrazit', chto ispytyvaemyj toboj interes osnovan na
tom fakte, chto ty smutno soglasen s kazhdym moim slovom. Ty
dumal, chto eta neyasnost', razumeetsya, i yavlyaetsya shamanizmom, i
tyanulsya k nej - potomu i priezzhal.
- Ty postupaesh' tak s kazhdym, don Huan?
- Ne s kazhdym, tak kak ko mne prihodit ne kazhdyj, i,
prezhde vsego, menya samogo interesuet daleko ne kazhdyj. Menya
interesoval i interesuesh' ty, ty odin. Moj uchitel', nagval'
Hulian, obmanul menya tochno tak zhe. On vospol'zovalsya moimi
chuvstvennost'yu i zhadnost'yu. On obeshchal ozolotit' menya i svesti
menya so vsemi prekrasnymi zhenshchinami, kotorye ego okruzhali. On
poobeshchal mne bogatstvo, i ya popalsya na udochku. Tak s
nezapamyatnyh vremen obmanyvali vseh shamanov moej linii. SHamany
moej linii - ne uchitelya ili guru. Im plevat' na shirokoe
rasprostranenie svoih znanij. Im nuzhny tol'ko preemniki, a ne
kakie-to lyudi, smutno zainteresovannye v etih znaniyah po nekim
intellektual'nym soobrazheniyam.
Don Huan byl prav, kogda govoril, chto ya polnost'yu popalsya
na ego udochku. YA dejstvitel'no polagal, chto nashel shamana i
prevoshodnyj istochnik antropologicheskoj informacii. Imenno v to
vremya pod pokrovitel'stvom i vliyaniem dona Huana ya ispisyval
celye dnevniki i sobiral starinnye karty, na kotoryh byli
ukazany mestopolozheniya gorodov indejcev yaki na protyazhenii
dolgih stoletij, nachinaya s iezuitskih letopisej konca XVIII
veka. YA otmetil vse eti goroda, vyyavil samye neznachitel'nye
izmeneniya i lomal golovu nad tem, pochemu eti goroda menyali svoe
polozhenie i pri kazhdom takom smeshchenii obrazuemyj imi uzor
stanovilsya neskol'ko inym. Psevdorazmyshleniya o razumnosti i
obosnovannyh somneniyah razdavili menya. YA sobral tysyachi listkov
szhatyh zapisej i predpolozhenij, izvlechennyh iz razlichnyh knig i
letopisej. YA byl nastoyashchim studentom fakul'teta antropologii.
Don Huan razduval moe voobrazhenie vsemi dostupnymi sredstvami.
- Na puti voinov net dobrovol'cev, - skazal mne don Huan,
delaya vid, chto chto-to ob座asnyaet. - CHeloveka prihoditsya vyvodit'
na put' voina protiv ego voli.
- Don Huan, chto mne delat' s temi tysyachami zapisej,
kotorye ya sobral v rezul'tate tvoego obmana? - sprosil ya ego v
tot raz.
Ego otvet stal dlya menya nastoyashchim potryaseniem.
- Napishi o nih knigu! - skazal on. - YA uveren, chto esli ty
nachnesh' ee pisat', to vse ravno nikogda ne vospol'zuesh'sya
svoimi zapisyami. Oni bespolezny - no kto ya takoj, chtoby
govorit' tebe ob etom? Pridumaj sam. Odnako ne pytajsya pisat'
knigu tak, kak eto delaet pisatel'. Sdelaj eto kak voin, kak
voin-shaman.
- CHto ty imeesh' v vidu, don Huan?
- Ne znayu. Sam razbirajsya.
On byl absolyutno prav. YA tak i ne vospol'zovalsya temi
zapisyami. Vmesto etogo ya neozhidanno dlya samogo sebya napisal
knigu o nepostizhimyh vozmozhnostyah sushchestvovaniya inoj sistemy
poznaniya.
VAZHNEJSHIE PONYATIYA IZ "OTDELXNOJ REALXNOSTI"
***
Voin znaet, chto on tol'ko chelovek. Ego edinstvennoe
sozhalenie zaklyuchaetsya v tom, chto zhizn' korotka i on ne uspeet
prikosnut'sya ko vsemu, chto emu nravitsya. No i eto dlya nego ne
problema; eto prosto sozhalenie.
***
CHuvstvo sobstvennoj vazhnosti delaet cheloveka beznadezhnym:
tyazhelym, neuklyuzhim i pustym. Byt' voinom oznachaet byt' legkim i
tekuchim.
***
Kogda vidish' polya energii, chelovecheskie sushchestva vyglyadyat
kak svetovye volokna, pohozhie na beluyu pautinu, ochen' tonkie.
Oni tyanutsya ot golovy k pupku, i chelovek pohozh na yajco iz
tekuchih volokon; ruki i nogi podobny svetyashchimsya protuberancam,
vyryvayushchimsya v raznye storony.
***
Vidyashchie vidyat, chto lyuboj chelovek postoyanno nahoditsya v
kontakte so vsem ostal'nym mirom. Pravda, svyaz' eta
osushchestvlyaetsya ne cherez ruki, a s pomoshch'yu puchka dlinnyh
volokon, ishodyashchih iz serediny zhivota. |timi voloknami chelovek
soedinen so vsem mirom, blagodarya im on sohranyaet ravnovesie,
oni pridayut emu ustojchivost'.
***
Kogda voin nauchitsya videt', on uvidit, chto chelovek - eto
svetyashcheesya yajco, bud' on nishchij ili korol'. A chto mozhno izmenit'
v svetyashchemsya yajce? CHto?
***
Voina nikogda ne bespokoit ego strah. Vmesto etogo on
dumaet o chudesah videniya polej energii! Vse ostal'noe -
pustyaki, pustye ukrasheniya.
***
Tol'ko dyryavyj gorshok mozhet pytat'sya stat' chelovekom
znaniya po svoej vole. Trezvomyslyashchego cheloveka nuzhno zatyagivat'
na put' hitrost'yu. Najdetsya massa lyudej, kotorye s radost'yu
zahotyat uchit'sya, no eti ne v schet. Obychno oni uzhe s treshchinoj.
Kak peresohshaya butyl' iz tykvy, kotoraya s vidu v poryadke, no
nachinaet tech' v tu zhe minutu, kak tol'ko v nee nalivayut vodu i
poyavlyaetsya davlenie. CHerez minutu ee nuzhno vnov' napolnyat'
vodoj.
***
Kogda chelovek ne imeet otnosheniya k videniyu, veshchi vyglyadyat
v osnovnom odnimi i temi zhe v to vremya, kogda on smotrit na
mir. S drugoj storony, kogda on nauchitsya videt', nichto ne budet
vyglyadet' tem zhe samym vse to vremya, chto on vidit etu veshch',
hotya ona ostaetsya toj zhe samoj. S tochki zreniya vidyashchego,
chelovek vyglyadit kak svetyashcheesya yajco. Vsyakij raz, kogda vy
vidite odnogo i togo zhe cheloveka, on vyglyadit kak svetyashcheesya
yajco, hotya ne to zhe samoe svetyashcheesya yajco.
***
SHamany Drevnej Meksiki nazvali soyuznikami te neob座asnimye
sily, kotorye dejstvovali pod ih rukovodstvom. Oni nazvali eti
sily soyuznikami, poskol'ku schitali, chto mogut ispol'zovat' ih
tak, kak im zahochetsya, - eti predstavleniya okazalis' pochti
smertel'nymi dlya shamanov, tak kak te, kogo oni nazyvali
soyuznikami, predstavlyayut soboj lishennye telesnoj obolochki
sushchestva, naselyayushchie Vselennuyu. Sovremennye shamany nazyvayut ih
neorganicheskimi sushchestvami.
Sprashivat', v chem zaklyuchaetsya prednaznachenie soyuznikov, -
vse ravno chto zadavat' vopros o smysle deyatel'nosti cheloveka v
etom mire. My sushchestvuem, vot i vse. Podobno nam, soyuzniki tozhe
sushchestvuyut - i, vozmozhno, oni poyavilis' zdes' zadolgo do nas.
***
Byt' voinom - eto samyj effektivnyj sposob zhit'. Voin
somnevaetsya i razmyshlyaet do togo, kak prinimaet reshenie. No
kogda ono prinyato, on dejstvuet, ne otvlekayas' na somneniya,
opaseniya i kolebaniya. Vperedi - eshche milliony reshenij, kazhdoe iz
kotoryh zhdet svoego chasa. |to - put' voina.
***
Kogda voina nachinayut odolevat' somneniya i strahi, on
dumaet o svoej smerti. Mysl' o smerti - edinstvennoe, chto
sposobno zakalit' nash duh.
***
Smert' nahoditsya vezde. Ona mozhet prinyat' vid zazhzhennyh
far mashiny, kotoraya v容zzhaet na holm pozadi nas. Ona mozhet
ostavat'sya vidimoj nekotoroe vremya, a potom ischeznut' v
temnote, kak esli by ona pokinula nas na vremya, no ona opyat'
poyavlyaetsya na sleduyushchem holme, chtoby potom ischeznut' vnov'.
|to ogni na golove smerti. Ona nadevaet ih napodobie
shlyapy, prezhde chem pustit'sya v galop. |ti ogni ona zazhgla,
brosivshis' v pogonyu za nami. Smert' neuklonno presleduet nas, i
s kazhdoj sekundoj ona vse blizhe i blizhe. Smert' nikogda ne
ostanavlivaetsya. Prosto inogda ona gasit ogni. No eto nichego ne
menyaet...
***
Voin dolzhen prezhde vsego znat', chto ego dejstviya
bespolezny, no on dolzhen vypolnyat' ih, kak esli by on ne znal
ob etom. |to to, chto shamany nazyvayut kontroliruemoj glupost'yu.
***
Glaza cheloveka prednaznacheny dlya vypolneniya dvuh funkcij:
odna iz nih - videt' energeticheskie potoki Vselennoj, a drugaya
- "smotret' na veshchi v etom mire". Ni odna iz nih ne yavlyaetsya
luchshe ili vazhnee drugoj, no trenirovat' glaza tol'ko dlya
smotreniya - eto postydnaya i bessmyslennaya poterya.
***
Voin zhivet dejstviem, a ne dumaniem o dejstvii ili
dumaniem o tom, chto on budet dumat', kogda zakonchit
dejstvovat'.
***
Voin vybiraet put' s serdcem i sleduet po etomu puti.
Kogda on smotrit, on raduetsya i smeetsya; kogda on vidit, on
znaet. On znaet, chto zhizn' ego zakonchitsya ochen' skoro; on
znaet, chto on, kak lyuboj drugoj, ne idet nikuda; i on znaet,
chto nichto ne yavlyaetsya bolee vazhnym, chem chto-to drugoe.
***
U voina net ni chesti, ni dostoinstva, ni sem'i, ni imeni,
ni rodiny. Est' tol'ko zhizn', kotoruyu nuzhno prozhit'. V takih
usloviyah kontroliruemaya glupost' - edinstvennoe, chto mozhet
svyazyvat' ego s blizhnimi.
***
Nichto ne imeet osobogo znacheniya, poetomu voin prosto
vybiraet kakoj-to postupok i sovershaet ego. No sovershaet tak,
slovno eto imeet znachenie. Ego kontroliruemaya glupost'
zastavlyaet ego govorit', chto ego dejstviya ochen' vazhny, i
postupat' sootvetstvenno. V to zhe vremya on prekrasno ponimaet,
chto vse eto ne imeet znacheniya. Tak chto, prekrashchaya dejstvovat',
voin vozvrashchaetsya v sostoyanie pokoya i ravnovesiya. Horoshim bylo
ego dejstvie ili plohim, udalos' li ego zavershit' - do etogo
emu net nikakogo dela.
***
Voin mozhet voobshche ne sovershat' nikakih postupkov. Togda on
vedet sebya tak, slovno eta passivnost' real'no imeet dlya nego
znachenie. On prav i v etom sluchae, potomu chto i eto tozhe
kontroliruemaya glupost'.
***
V zhizni voina ne mozhet byt' pustoty. Ego zhizn' zapolnena
do kraev. Vse zapolneno do kraev, i vse ravnoznachno. Dlya nego
net ni pobed, ni porazhenij, ni pustoty. Vse zapolneno do kraev
i vse ravno, i ego bor'ba stoit ego usilij.
***
Obychnyj chelovek slishkom ozabochen tem, chtoby lyubit' lyudej,
i tem, chtoby ego lyubili. Voin lyubit, i vse. On lyubit vseh, kto
emu nravitsya, i vse, chto emu po dushe, no on ispol'zuet svoyu
kontroliruemuyu glupost', chtoby ne bespokoit'sya ob etom. CHto
polnost'yu protivopolozhno tomu, chem zanimaetsya obychnyj chelovek.
Lyubit' lyudej ili byt' lyubimym imi - eto eshche daleko ne vse, chto
dostupno cheloveku.
***
Voin prinimaet otvetstvennost' za vse svoi dejstviya, dazhe
za samye pustyakovye. Obychnyj chelovek zanyat svoimi myslyami i
nikogda ne prinimaet otvetstvennosti za to, chto on delaet.
***
Obychnyj chelovek yavlyaetsya libo pobeditelem, libo
pobezhdennym i, v sootvetstvii s etim, stanovitsya
presledovatelem ili zhertvoj. |ti dva sostoyaniya prevaliruyut u
vseh, kto ne vidit. Videnie rasseivaet illyuziyu pobedy,
porazheniya ili stradaniya.
***
Voin znaet o svoem ozhidanii i znaet, chego on zhdet. Kogda
on zhdet, u nego net zhelanij, i poetomu, kakuyu by malost' on ni
poluchil, eto vsegda bol'she, chem on mozhet vzyat'. Esli on hochet
est', to spravitsya s etim, potomu chto ne stradaet ot goloda.
Esli on ranen, to spravitsya s etim, potomu chto ne stradaet ot
boli. Byt' golodnym ili stradat' ot boli oznachaet, chto chelovek
- ne voin, i sila goloda ili boli mozhet razrushit' ego.
***
Samoogranichenie - samyj hudshij i samyj zlostnyj vid
indul'girovaniya. Postupaya podobnym obrazom, my zastavlyaem sebya
verit', chto sovershaem nechto znachitel'noe, chut' li ne podvig, a
v dejstvitel'nosti tol'ko eshche bol'she uglublyaemsya v
samolyubovanie, davaya pishchu samolyubiyu i chuvstvu sobstvennoj
vazhnosti.
***
To, chto voin nazyvaet volej, est' sila vnutri nas samih.
|to ne mysl', ne predmet, ne zhelanie. Volya - eto to, chto
zastavlyaet voina pobezhdat', kogda ego rassudok govorit emu, chto
on poverzhen. Volya - eto to, chto delaet ego neuyazvimym. Volya -
eto to, chto pozvolyaet shamanu projti skvoz' stenu, skvoz'
prostranstvo, v beskonechnost'.
***
Kogda chelovek vybiraet put' voina, on stanovitsya polnost'yu
bodrstvuyushchim, v polnoj mere osoznavaya, chto obychnaya zhizn'
navsegda ostavlena pozadi. Sredstva obychnogo mira bol'she ne
yavlyayutsya dlya nego shchitami, i on dolzhen vybrat' novyj sposob
zhizni, esli on hochet vyzhit'.
***
K tomu momentu, kogda chelovek osoznaet ustrashayushchuyu prirodu
znaniya, on osoznaet i to, chto smert' na etom puti - vernyj
poputchik, nezamenimyj partner, kotoryj vsegda ryadom. Smert'
yavlyaetsya glavnym faktorom, prevrashchayushchim znanie v energiyu, v
real'nuyu silu. Prikosnoveniem smerti zavershaetsya vse, i vse,
chego ona kosnulas', stanovitsya Siloj.
***
Tol'ko prinyatie idei smerti mozhet dat' voinu otreshennost',
dostatochnuyu dlya togo, chtoby prinuzhdat' sebya k chemu by to ni
bylo, ravno kak i dlya togo, chtoby ni ot chego ne otkazyvat'sya.
On znaet, chto smert' sleduet za nim po pyatam i ne dast emu
vremeni ni za chto zacepit'sya, poetomu on probuet vse, ni k chemu
ne privyazyvayas'.
***
My - lyudi, i nasha sud'ba, nashe prednaznachenie - uchit'sya
radi otkrytiya vse novyh i novyh nepostizhimyh mirov. Voin,
nauchivshijsya videt', uznaet, chto nepoznannym miram net chisla i
chto vse oni - zdes', pered nami.
***
"Smert' - eto vrashchenie; smert' - eto siyayushchee oblachko nad
gorizontom; smert' - eto moj razgovor s toboj; smert' - eto ty
i tvoi zapisi v bloknote; smert' - eto nichto. Nichto! Ona zdes',
hotya ee net zdes' voobshche".
***
Duh voina ne privyazan ni k indul'girovaniyu, ni k zhalobam,
kak ne privyazan on ni k pobedam, ni k porazheniyam. Edinstvennaya
privyazannost' voina - bitva, i kazhdaya bitva, kotoruyu on vedet,
- ego poslednyaya bitva na etoj zemle. Poetomu ishod ee dlya nego
prakticheski ne imeet znacheniya. V etoj poslednej bitve voin
pozvolyaet svoemu duhu tech' svobodno i yasno. I kogda on vedet
etu bitvu, on znaet, chto volya ego bezuprechna. I poetomu on
smeetsya i smeetsya.
***
My nepreryvno razgovarivaem s soboj o nashem mire.
Fakticheski, my sozdaem nash mir svoim vnutrennim dialogom. Kogda
my perestaem razgovarivat' s soboj, mir stanovitsya takim, kakim
on dolzhen byt'. My obnovlyaem ego, my nadelyaem ego zhizn'yu, my
podderzhivaem ego svoim vnutrennim dialogom. I ne tol'ko eto. My
takzhe vybiraem svoi puti v sootvetstvii s tem, chto my govorim
sebe. Tak my povtoryaem tot zhe samyj vybor eshche i eshche, do teh
por, poka ne umrem. Potomu chto my prodolzhaem vse tot zhe
vnutrennij dialog. Voin osoznaet eto i stremitsya prekratit'
svoj vnutrennij dialog.
***
Mir - eto vse, chto zaklyucheno zdes'. ZHizn', smert', lyudi i
vse ostal'noe, chto okruzhaet nas. Mir neob座aten i nepostizhim. My
nikogda ne smozhem ponyat' ego. My nikogda ne razgadaem ego
tajnu. Poetomu my dolzhny prinimat' ego takim, kak on est', -
chudesnoj zagadkoj.
***
Veshchi, kotorye delayut lyudi, ni pri kakih usloviyah ne mogut
byt' bolee vazhnymi, chem mir. I, takim obrazom, voin otnositsya k
miru kak k beskonechnoj tajne, a k tomu, chto delayut lyudi, - kak
k beskonechnoj gluposti.
V vyskazyvaniyah iz "Otdel'noj real'nosti" nachinaet s
primechatel'noj yasnost'yu proyavlyat'sya to nastroenie, s kakim
shamany Drevnej Meksiki otnosilis' ko vsem svoim usiliyam,
svyazannym s namereniem. Rasskazyvaya o drevnih shamanah, sam don
Huan podcherkival, chto chrezvychajno interesnym dlya sovremennyh
praktikov aspektom togo mira bylo ostroe, kak britva,
osoznanie, kotoroe shamany drevnosti razvili v otnoshenii
vseobshchej sily pod nazvaniem namerenie. Oni poyasnyali, chto svyaz'
kazhdogo iz teh lyudej s etoj siloj byla nastol'ko chistoj i
chetkoj, chto oni mogli v svoe udovol'stvie vliyat' na vse vokrug.
Don Huan govoril, chto namerenie teh shamanov, dovedennoe do
takoj ottochennoj glubiny, bylo edinstvennoj pomoshch'yu, kakaya
tol'ko sushchestvovala u sovremennyh praktikov. On vyrazil eto
obydennymi slovami, skazav, chto esli by sovremennye praktiki
byli chestnymi pered samimi soboj, to zaplatili by lyubuyu cenu za
to, chtoby imet' vozmozhnost' zhit' pod zontikom takogo namereniya.
Don Huan utverzhdal, chto kazhdyj, kto proyavlyaet hotya by
legkij interes k miru shamanov drevnosti, nezamedlitel'no
vtyagivaetsya v krug ih ostrogo, kak britva, namereniya. Dlya dona
Huana ih namerenie bylo chem-to stol' neizmerimym, chto ni odin
iz nas ne sposoben s etim borot'sya. Krome togo, on
rassuditel'no govoril, chto s takim namereniem ne nuzhno
borot'sya, tak kak eto edinstvennoe, chto sleduet prinimat' v
raschet; ono bylo sushchnost'yu mira teh shamanov - mira, k kotoromu
sovremennye praktiki stremyatsya bol'she, chem k chemu-libo inomu,
chto tol'ko mozhno voobrazit'.
Nastroenie vyskazyvanij iz "Otdel'noj real'nosti" sozdano
vovse ne moim sobstvennym namereniem. |to nastroenie proyavilos'
nezavisimo ot moih celej i zhelanij. Mozhno skazat', chto ono
okazalos' sovershenno protivopolozhnym moim zamyslam. Skrytyj v
tekste knigi zagadochnyj vitok kolesa vremeni vnezapno prishel v
dvizhenie i proyavilsya v sostoyanii napryazhennosti - togo
napryazheniya, kotoroe opredelilo napravlenie moih usilij.
Esli govorit' o moih oshchushcheniyah v to vremya, kogda ya pisal
"Otdel'nuyu real'nost'", to ya mogu pravdivo utverzhdat', chto
schital sebya schastlivchikom, pogruzhennym v antropologicheskuyu
polevuyu rabotu, tak chto moi chuvstva i mysli byli nastol'ko
daleki ot mira shamanov drevnosti, naskol'ko eto voobshche
vozmozhno. U dona Huana bylo inoe mnenie. Buduchi zakalennym
voinom, on znal, chto ya edva li smogu osvobodit'sya ot
magneticheskoj tyagi namereniya, sozdannogo temi shamanami. YA
pogruzhalsya v nego nezavisimo ot svoego zhelaniya i ot togo, veril
v nego ili net.
Takoe polozhenie del vyzvalo u menya podsoznatel'nuyu
trevogu. |to bylo ne to bespokojstvo, kakoe mozhno bylo by
opredelit' ili vyyavit' - ego trudno bylo dazhe osoznat'. Ono
pronizyvalo vse moi postupki, ne predostavlyaya mne nikakoj
vozmozhnosti osoznanno porazmyslit' o nem. Mogu lish' skazat',
chto ya byl smertel'no napugan, hotya ne smog by ob座asnit', chego
imenno boyus'.
YA mnogo raz pytalsya proanalizirovat' eto oshchushchenie straha,
no mgnovenno nachinal ispytyvat' utomlenie i ustalost'. YA srazu
ponimal, chto moi voprosy k samomu sebe bezosnovatel'ny i
izlishni, v rezul'tate chego prekrashchal popytki analiza. YA
obratilsya k donu Huanu s voprosami o moem sostoyanii, zhelaya
poluchit' ot nego sovet i podderzhku.
- Ty prosto boish'sya, - skazal on. - Vot i vse. Ne pytajsya
opredelit' zagadochnye prichiny svoego straha. Zagadochnaya prichina
nahoditsya pryamo pered toboj, v predelah dosyagaemosti - eto
namerenie shamanov Drevnej Meksiki. Ty imeesh' delo s ih mirom, i
etot mir vremya ot vremeni pokazyvaet tebe svoe lico.
Razumeetsya, tebe trudno vyderzhat' takoe zrelishche. Vprochem,
vremenami eto trudno i dlya menya. Lyubomu iz nas tyazhelo ego
vyderzhat'.
- Ty govorish' zagadkami, don Huan.
- Da, poka eto kazhetsya zagadkoj. Kogda-nibud' ty vse
pojmesh'. Sejchas prosto glupo pytat'sya govorit' ob etom ili
chto-to ob座asnyat'. Vse, chto ya poprobuyu ob座asnit' tebe, budet
lisheno smysla. V dannyj moment kakie-nibud' nepostizhimye
banal'nosti pokazalis' by tebe beskonechno bolee osmyslennymi.
On byl sovershenno prav. Prichinoj vseh moih strahov
dejstvitel'no byla odna banal'nost', kotoroj ya stydilsya togda i
styzhus' sejchas, - ya boyalsya oderzhimosti demonami. |tot strah
voznik u menya eshche v detstve: vse neob座asnimoe, razumeetsya,
stanovilos' chem-to zlym i pagubnym, chto stremilos' pogubit'
menya.
CHem pikantnee stanovilis' poyasneniya dona Huana, svyazannye
s mirom drevnih shamanov, tem ostree stanovilos' moe oshchushchenie
neobhodimosti zashchitit' sebya. |to chuvstvo nevozmozhno bylo
vyrazit' slovami. |to byla ne prosto potrebnost' zashchitit'sya;
skoree, eto bylo zhelanie uberech' dostovernost' i neosporimuyu
cennost' togo mira, v kotorom zhivut chelovecheskie sushchestva.
Edinstvennym znakomym mne mirom byl moj mir. Esli on
podvergalsya opasnosti, u menya nemedlenno voznikala reakciya -
ona proyavlyalas' v tom osobom strahe, kotoryj ya nikogda ne smogu
ob座asnit'. On byl pohozh na tot strah, kakoj, dolzhno byt',
ispytyvaet chelovek pri popytke ob座at' sobstvennuyu
bespredel'nost'. |to ne byl strah smerti ili uvech'ya - net,
nechto neizmerimo bolee glubokoe. On byl nastol'ko glubok, chto
lyuboj shaman-praktik zaputalsya by pri lyuboj popytke osmyslit'
ego.
- Ty okol'nym putem prishel pryamo k ponyatiyu voina, - skazal
don Huan.
V to vremya on udelyal koncepcii voina beskonechnoe vnimanie.
On govoril, chto voin, razumeetsya, predstavlyaet soboj nechto
bol'shee, chem prosto princip. |to obraz zhizni; etot obraz zhizni
yavlyaetsya edinstvennym sredstvom, sderzhivayushchim strah, i
edinstvennym kanalom, s pomoshch'yu kotorogo praktik mozhet
obespechit' svobodnoe techenie svoej deyatel'nosti. Bez koncepcii
voina bylo by nevozmozhno preodolet' vse kamni pretknoveniya na
puti znaniya.
Don Huan opredelyal voina prezhde vsego kak bojca. |to
osoboe nastroenie, kotoromu sposobstvuet namerenie shamanov
drevnosti, i lyuboj chelovek sposoben perejti k etomu nastroeniyu.
- Namerenie teh shamanov, - govoril don Huan, - bylo takim
ottochennym, takim moshchnym, chto uplotnyalo strukturu voina, hotya
sam praktik mog ob etom dazhe ne podozrevat'.
Korotko govorya, dlya shamanov Drevnej Meksiki voin byl
nastol'ko soglasovannoj s protekayushchej vokrug nego bitvoj,
nastol'ko bditel'noj boevoj edinicej, chto v ego chistejshej forme
voinu ne nuzhno bylo nichego lishnego dlya togo, chtoby vyzhit'. Ne
bylo neobhodimosti delat' voinu kakie-libo podarki, obodryat'
ego slovami ili dejstviyami ili pytat'sya uteshat' i voodushevlyat'
ego - vse eto uzhe vstroeno v strukturu samogo voina. Poskol'ku
eta struktura opredelyalas' namereniem shamanov Drevnej Meksiki,
oni zaranee pozabotilis' o tom, chtoby v nee voshlo vse, chto
tol'ko mozhet ponadobit'sya. Okonchatel'nym rezul'tatom stal boec,
srazhayushchijsya v odinochestve i obespechennyj v ramkah ego
bezmolvnyh ubezhdenij vsemi pobuditel'nymi silami, neobhodimymi
dlya prodvizheniya vpered bez zhalob i potrebnosti v odobrenii.
Lichno mne koncepciya voina pokazalas' zahvatyvayushchej - i,
odnovremenno, odnoj iz samyh pugayushchih, s kakimi ya kogda-libo
stalkivalsya. YA schital, chto, esli primu etot princip, to on
obratit menya v slepoe podchinenie, ne ostaviv ni vremeni, ni
vozmozhnosti osmotret'sya, vozrazit' ili vyrazit' nedovol'stvo.
Vyskazyvanie zhalob bylo privychkoj vsej moej zhizni, i, chestno
govorya, ya gotov byl borot'sya ne na zhizn', a na smert', chtoby
sohranit' ee. YA schital vyskazyvanie nedovol'stva priznakom
chuvstvitel'nogo, smelogo i chestnogo cheloveka, ne ispytyvayushchego
kolebanij pri vyrazhenij svoih ubezhdenij, simpatij i antipatij.
Esli vsemu etomu predstoyalo prevratit'sya v boevuyu edinicu, to ya
poteryal by bol'she, chem mog sebe pozvolit'.
Takimi byli moi nevyskazannye mysli. I vse zhe ya zavidoval
celeustremlennosti, spokojstviyu i bezuprechnosti voina. Odnim iz
velichajshih sredstv, kotorymi vospol'zovalis' shamany Drevnej
Meksiki dlya ukrepleniya koncepcii voina, byla ideya otnosheniya k
smerti kak k sputniku, nablyudayushchemu za nashimi postupkami. Don
Huan govoril, chto, kak tol'ko chelovek prinimaet etot princip -
pust' dazhe v samoj myagkoj forme, -- voznikaet most nad
propast'yu, razdelyayushchej nash mir povsednevnyh zanyatij, i to, chto
nahoditsya vperedi, no ne imeet nazvaniya - to, chto teryaetsya v
tumane i kazhetsya nesushchestvuyushchim. |to nechto nastol'ko neyasno,
chto ego nel'zya ispol'zovat' kak tochku otscheta, i vse zhe ono
est', ono bessporno sushchestvuet.
Don Huan utverzhdal, chto edinstvennym sushchestvom na zemle,
sposobnym peresech' etot most, yavlyaetsya voin: bezmolvnyj v svoej
bor'be; neukrotimyj, tak kak emu nechego teryat'; rabotosposobnyj
i dejstvennyj, tak kak emu predstoit obresti vse.
VAZHNEJSHIE PONYATIYA IZ "PUTESHESTVIYA V IKSTLAN"
***
Lyudi, kak pravilo, ne otdayut sebe otcheta v tom, chto v
lyuboj moment mogut vybrosit' iz svoej zhizni vse chto ugodno. V
lyuboe vremya. Mgnovenno.
***
CHelovek ne dolzhen bespokoit'sya o tom, chtoby sdelat'
fotografii ili magnitofonnye zapisi. Vse eto izlishestva
spokojnoj zhizni. Vo vsem, chto my delaem, po-nastoyashchemu
neobhodimo lish' odno - "duh". CHelovek dolzhen bespokoit'sya lish'
o duhe, kotoryj ubyvaet.
***
Voin ne nuzhdaetsya v lichnoj istorii. V odin prekrasnyj den'
on obnaruzhivaet, chto v nej net nikakoj nuzhdy, i prosto
izbavlyaetsya ot nee.
***
"YA sobirayus' vzyat' tvoego otca v kachestve primera, chtoby
proillyustrirovat' moyu tochku zreniya na lichnuyu istoriyu. Tvoj otec
znaet o tebe vse. Poetomu ty dlya nego - kak raskrytaya kniga. On
znaet, kto ty takoj, chto iz sebya predstavlyaesh' i chego stoish'. I
net na zemle sily, kotoraya mogla by zastavit' ego izmenit' svoe
otnoshenie k tebe.
Estestvenno, takoe intimnoe znanie o tebe est' i u vseh
tvoih druzej. U kazhdogo, kto tebya znaet, sformirovalsya
opredelennyj obraz tvoej lichnosti. I lyubym svoim dejstviem ty
kak by podpityvaesh' i eshche bol'she fiksiruesh' etot obraz. Lichnaya
istoriya postoyanno nuzhdaetsya v tom, chtoby ee sohranyali i
obnovlyali. Poetomu ty rasskazyvaesh' svoim druz'yam i
rodstvennikam obo vsem, chto delaesh'. S drugoj storony, dlya
voina, u kotorogo net lichnoj istorii, net neobhodimosti v
ob座asneniyah, ego dejstviya ne mogut nikogo rasserdit' ili
razocharovat', a samoe glavnoe - on ne svyazan nich'imi myslyami i
ozhidaniyami".
***
Kogda otsutstvuet kakaya by to ni bylo opredelennost', my
vse vremya alertny, my postoyanno gotovy k pryzhku. Gorazdo
interesnee ne znat', za kakim kustom pryachetsya krolik, chem vesti
sebya tak, slovno tebe vse davnym-davno izvestno.
***
Poka chelovek chuvstvuet, chto naibolee vazhnoe i znachitel'noe
yavlenie v mire - eto ego persona, on nikogda ne smozhet
po-nastoyashchemu oshchutit' okruzhayushchij mir. Tochno zashorennaya loshad',
on ne vidit v nem nichego, krome samogo sebya.
***
Smert' - nash vechnyj poputchik. Ona vsegda nahoditsya sleva
ot nas na rasstoyanii vytyanutoj ruki, i smert' - edinstvennyj
mudryj sovetchik, kotoryj vsegda est' u voina. Kazhdyj raz, kogda
voin chuvstvuet, chto vse skladyvaetsya iz ruk von ploho i on na
grani polnogo kraha, on oborachivaetsya nalevo i sprashivaet u
svoej smerti, tak li eto. I ego smert' otvechaet, chto on
oshibaetsya i chto krome ee prikosnoveniya net nichego, chto
dejstvitel'no imelo by znachenie. Ego smert' govorit: "No ya zhe
eshche ne kosnulas' tebya!"
***
Esli voin chto-to reshil, on idet do konca, no pri etom on
nepremenno prinimaet na sebya otvetstvennost' za to, chto on
delaet. CHto imenno voin delaet - znacheniya ne imeet, no on
dolzhen znat', zachem on eto delaet, i dejstvovat' bez somnenij i
sozhalenij.
***
V mire, gde za kazhdym ohotitsya smert', net vremeni na
sozhaleniya ili somneniya. Vremya est' lish' na to, chtoby prinimat'
resheniya, I ne vazhno, v chem budut zaklyuchat'sya eti resheniya. Nichto
ne yavlyaetsya bolee ili menee ser'eznym i vazhnym, chem chto-to
drugoe. V mire, gde smert' - eto ohotnik, net bol'shih ili malyh
reshenij. Edinstvennoe reshenie zaklyuchaetsya v tom, chto voin
dolzhen vstretit'sya licom k licu so svoej neotvratimoj smert'yu.
***
Voin dolzhen uchit'sya byt' dostupnym i nedostupnym na
povorotah puti. Dlya voina bessmyslenno neprednamerenno
okazyvat'sya dostupnym v lyuboe vremya, tochno tak zhe, kak
sovershenno bessmyslenno pryatat'sya, kogda vse vokrug znayut, chto
sejchas on pryachetsya.
***
Dlya voina byt' nedostupnym - znachit prikasat'sya k
okruzhayushchemu ego miru berezhno. S容st' ne pyat' perepelov, a
odnogo. Ne kalechit' rasteniya lish' dlya togo, chtoby sdelat'
zharovnyu. Ne podstavlyat'sya bez neobhodimosti sile vetra. I,
prevyshe vsego, - ni v koem sluchae ne istoshchat' sebya i drugih. Ne
pol'zovat'sya lyud'mi, ne vyzhimat' iz nih vse do poslednej kapli,
osobenno iz teh, kogo lyubish'.
***
Bespokojstvo neizbezhno delaet cheloveka dostupnym, on
neproizvol'no raskryvaetsya. Trevoga zastavlyaet ego v otchayanii
ceplyat'sya za chto popalo, a zacepivshis', on uzhe obyazan istoshchit'
libo sebya, libo to, za chto zacepilsya. Ohotnik-voin, s drugoj
storony, znaet, chto v ego lovushki eshche ne raz popadet dich',
poetomu on ne bespokoitsya. Bespokoit'sya - eto znachit
stanovit'sya dostupnym, neosoznanno dostupnym.
***
Byt' nedostupnym - vovse ne oznachaet pryatat'sya ili
skryvat'sya. I ne oznachaet, chto nel'zya imet' delo s lyud'mi.
Ohotnik-voin nedostupen potomu, chto ne vyzhimaet iz svoego mira
vse do poslednej kapli. On slegka kasaetsya ego, ostavayas' v nem
rovno stol'ko, skol'ko neobhodimo, i zatem bystro uhodit, ne
ostavlyaya nikakih sledov.
***
Byt' voinom-ohotnikom - znachit ne prosto stavit' lovushki.
Ohotnik dobyvaet dich' ne potomu, chto ustanavlivaet lovushki, i
ne potomu, chto znaet rasporyadki svoej dobychi, no potomu, chto
sam ne imeet nikakih rasporyadkov. I v etom - ego edinstvennoe
reshayushchee preimushchestvo. Ohotnik ne upodoblyaetsya tem, na kogo on
ohotitsya. Oni skovany zhestkimi rasporyadkami, putayut sled po
strogo opredelennoj programme, i vse prichudy ih legko
predskazuemy. Ohotnik zhe svoboden, tekuch i nepredskazuem.
***
Dlya obychnogo cheloveka mir kazhetsya strannym svoim svojstvom
libo nagonyat' skuku, libo byt' s nim ne v ladah. Dlya voina mir
stranen, potomu chto on ogromen, ustrashayushch, tainstven,
nepostizhim. Voin dolzhen s polnoj otvetstvennost'yu otnestis' k
svoemu prebyvaniyu zdes' - v etom chudesnom mire, sejchas - v eto
chudesnoe vremya.
***
Voin dolzhen nauchit'sya otdavat' sebe otchet v kazhdom
dejstvii, sdelat' kazhdoe dejstvie osoznannym. Ved' my prishli
syuda nenadolgo, i vremeni, kotoroe nam otpushcheno, slishkom malo,
dejstvitel'no slishkom malo dlya togo, chtoby prikosnut'sya ko vsem
chudesam etogo strannogo mira.
***
Postupki obladayut siloj. Osobenno kogda tot, kto ih
sovershaet, znaet, chto eto - ego poslednyaya bitva. V dejstvii s
polnym osoznaniem togo, chto eto dejstvie mozhet stat' dlya tebya
poslednej bitvoj na zemle, est' osoboe vsepogloshchayushchee schast'e.
***
Voin dolzhen sosredotochit' vnimanie na svyazuyushchem zvene
mezhdu nim i ego smert'yu, otbrosiv sozhalenie, pechal' i trevogu.
Sosredotochit' vnimanie na tom fakte, chto u nego net vremeni. I
dejstvovat' sootvetstvenno etomu znaniyu. Kazhdoe iz ego dejstvij
stanovitsya ego poslednej bitvoj na zemle. Tol'ko v etom sluchae
kazhdyj ego postupok budet obladat' siloj. A inache vse, chto
chelovek delaet v svoej zhizni, tak i ostanetsya dejstviyami
glupca.
***
"Smert' ozhidaet nas, i to, chto my delaem v etot samyj mig,
vpolne mozhet stat' nashej poslednej bitvoj na etoj zemle. YA
nazyvayu eto bitvoj, potomu chto eto - bor'ba. Podavlyayushchee
bol'shinstvo lyudej perehodit ot dejstviya k dejstviyu bez bor'by i
bez myslej. Voin-ohotnik zhe, naoborot, tshchatel'no vzveshivaet
kazhdyj svoj postupok. I poskol'ku on ochen' blizko znakom so
svoej smert'yu, on dejstvuet rassuditel'no, tak, slovno kazhdoe
ego dejstvie - poslednyaya bitva. Tol'ko durak mozhet ne zametit',
naskol'ko voin-ohotnik prevoshodit svoih blizhnih - obychnyh
lyudej. Voin-ohotnik s dolzhnym uvazheniem otnositsya k svoej
poslednej bitve. I vpolne estestvenno, chto poslednij postupok
dolzhen byt' samym luchshim. |to dostavlyaet emu udovol'stvie. I
prituplyaet strah".
***
Voin - eto bezuprechnyj ohotnik, kotoryj ohotitsya na silu;
on ne op'yanen i ne bezumen, u nego net ni vremeni, ni zhelaniya
dobivat'sya chego-to obmanom, lgat' samomu sebe ili sovershat'
nevernye dejstviya - stavki slishkom vysoki. Stavkami yavlyayutsya
ego bezuprechnaya i izbavlennaya ot izlishestv zhizn', kotoruyu on
tak dolgo ukreplyal i sovershenstvoval. On ne sobiraetsya
otbrasyvat' eto, sovershaya kakie-nibud' glupye proschety ili
oshibochno prinimaya odno za drugoe.
***
CHelovek, lyuboj chelovek, zasluzhivaet vsego, chto sostavlyaet
chelovecheskuyu sud'bu, - radosti, boli, pechali i bor'by. No
priroda postupkov cheloveka ne imeet znacheniya, esli on dejstvuet
kak podobaet voinu.
Esli duh ego razrushen, emu nuzhno prosto ukrepit' ego -
ochistit' i sdelat' sovershennym. Ukreplenie duha- edinstvennoe,
radi chego dejstvitel'no stoit zhit'. Ne dejstvovat' radi
ukrepleniya duha - znachit stremit'sya k smerti, a stremit'sya k
smerti - znachit ne stremit'sya ni k chemu voobshche, potomu chto k
nej v lapy kazhdyj iz nas popadaet nezavisimo ni ot chego.
Stremlenie k sovershenstvovaniyu duha voina - edinstvennaya
zadacha, dostojnaya nashego vremeni, dostojnaya nas kak
chelovecheskih sushchestv.
***
Net v mire nichego bolee trudnogo, chem prinyat' nastroenie
voina. Bespolezno prebyvat' v pechali i nyt', chuvstvuya sebya
vprave etim zanimat'sya, i verit', chto kto-to drugoj chto-to
delaet s nami. Nikto nichego ne delaet ni s kem, i menee vseh -
s voinom.
***
Voin - prezhde vsego ohotnik. On uchityvaet vse. |to
nazyvaetsya kontrolem. No, zakonchiv svoi raschety, on dejstvuet.
On otpuskaet povod'ya rasschitannogo dejstviya, i ono sovershaetsya
kak by samo soboj. |to - otreshennost'. Voin nikogda ne
upodoblyaetsya listu, otdannomu na volyu vetra. Nikto ne mozhet
sbit' ego s puti. Namerenie voina nepokolebimo, ego suzhdeniya -
okonchatel'ny, i nikomu ne pod silu zastavit' ego postupat'
vopreki samomu sebe. Voin nastroen na vyzhivanie, i on vyzhivaet,
vybiraya naibolee optimal'nyj obraz dejstviya.
***
Voin - vsego lish' chelovek, prosto chelovek. Emu ne pod silu
vmeshat'sya v prednachertaniya smerti. No ego bezuprechnyj duh,
kotoryj obrel silu, projdya skvoz' nevoobrazimye trudnosti,
nesomnenno sposoben na vremya ostanovit' smert'. I etogo vremeni
dostatochno dlya togo, chtoby voin v poslednij raz nasladilsya
vospominaniem o svoej sile. Mozhno skazat', chto eto - sgovor, v
kotoryj smert' vstupaet s tem, chej duh bezuprechen.
***
Vospitanie ne imeet nikakogo znacheniya. To, chto opredelyaet
nash put', nazyvaetsya lichnoj siloj. Lichnost' cheloveka - eto
summarnyj ob容m ego lichnoj sily. I tol'ko etim summarnym
ob容mom opredelyaetsya to, kak on zhivet i kak umiraet.
***
Lichnaya sila - eto chuvstvo. CHto-to vrode oshchushcheniya udachi ili
schast'ya. Mozhno nazvat' ee nastroeniem. Voin - eto ohotnik za
siloj. Na nee neobhodimo ohotit'sya i nakaplivat' ee v techenie
celoj zhizni bor'by.
***
Voin dejstvuet, kak esli by on znal, chto on delaet, dazhe
kogda na samom dele on ne znaet nichego. Obychnyj chelovek
po-raznomu dejstvuet v otnoshenii togo, chto schitaet pravdoj, i
togo, chto schitaet lozh'yu. Voin dejstvuet bezuprechno v oboih
sluchayah.
***
Voin ne ispytyvaet ugryzenij sovesti za chto-libo
sodeyannoe, tak kak ocenivat' sobstvennye postupki kak nizkie,
otvratitel'nye ili durnye oznachaet pripisyvat' samomu sebe
neopravdannuyu znachitel'nost'.
Ves' smysl zaklyuchaetsya v tom, chemu imenno chelovek udelyaet
vnimanie. My libo delaem sebya zhalkimi, libo delaem sebya
sil'nymi - ob容m zatrachivaemyh usilij ostaetsya odnim i tem zhe.
***
Lyudi govoryat nam s momenta nashego rozhdeniya, chto mir
takoj-to i takoj-to i vse obstoit tak-to i tak-to. U nas net
vybora. My vynuzhdeny prinyat', chto mir imenno takov, kakim ego
nam opisyvayut.
***
Iskusstvo voina sostoit v sohranenii ravnovesiya mezhdu
uzhasom byt' chelovekom i chudom byt' chelovekom.
K tomu vremeni, kogda ya pisal "Puteshestvie v Ikstlan",
vokrug menya vocarilas' samaya zagadochnaya atmosfera. Don Huan
Matus prinyal v otnoshenii moego povsednevnogo povedeniya
opredelennye chrezvychajno pragmatichnye mery. On ochertil
nekotorye principy deyatel'nosti i hotel, chtoby ya neukosnitel'no
sledoval im. On postavil peredo mnoj tri zadachi, imeyushchie samoe
otdalennoe otnoshenie k moemu miru obydennoj zhizni - ili k
kakomu-libo miru voobshche. On hotel, chtoby v obychnoj zhizni ya
lyubymi dostupnymi sposobami staralsya stirat' svoyu lichnuyu
istoriyu. Zatem on potreboval, chtoby ya otbrosil svoi privychnye
dejstviya, a v zavershenie skazal, chto mne nuzhno rasstat'sya s
chuvstvom sobstvennoj vazhnosti.
- Kak mne dobit'sya vsego etogo, don Huan? - sprosil ya ego.
- Ne predstavlyayu, - otvetil on. - Nikto iz nas ne imeet
nikakogo predstavleniya o tom, kak sdelat' eto pragmatichno i
effektivno. I vse zhe, nachinaya dejstvovat', my delaem eto, dazhe
ne ponimaya, chto imenno nam pomoglo.
- Sejchas ty stolknulsya s tem zhe zatrudneniem, s kakim v
svoe vremya vstretilsya ya sam, - prodolzhal on. - Uveryayu tebya, chto
eto zatrudnenie vyzvano polnym otsutstviem v nashej zhizni
predstavleniya o tom, chto zastavlyaet nas menyat'sya. Kogda uchitel'
postavil peredo mnoj etu zadachu, mne potrebovalos' dlya ee
resheniya tol'ko odno: ponimanie togo, chto eto mozhno sdelat'. Kak
tol'ko ya ponyal eto, u menya vse poluchilos' - sam ne znayu, kak
imenno. YA by posovetoval tebe postupit' tochno tak zhe.
YA prinyalsya vyskazyvat' samye nadumannye zhaloby, ssylayas'
na to, chto zanimayus' izucheniem obshchestvennyh nauk i privyk k
obosnovannym prakticheskim ukazaniyam, kotorye opirayutsya na
prakticheskie metody, a ne na nechto tumannoe i osnovannoe na
magicheskih priemah.
- Govori, chto hochesh', - smeyas', otvetil don Huan, - a
kogda tvoj potok zhalob issyaknet, zabud' o somneniyah i delaj to,
o chem ya tebya poprosil.
Don Huan byl prav. Vse, chto bylo neobhodimo mne - vernee,
vse, chto bylo neyavno neobhodimo kakoj-to zagadochnoj chasti menya,
- ulovit' samu ideyu. Tomu "ya", kotorogo ya znal vsyu svoyu zhizn',
bylo nuzhno nechto namnogo bol'shee, chem prosto ideya: emu
trebovalas' podgotovka, ponukaniya i rukovodstvo. Odnako uspehi
nastol'ko zaintrigovali menya, chto vypolnenie zadachi stiraniya
privychnyh dejstvij, poteri chuvstva sobstvennoj vazhnosti i
otkaza ot lichnoj istorii prevratilis' v podlinnoe udovol'stvie.
- Ty stoish' pryamo pered putem voinov, - pohodya skazal don
Huan, poyasnyaya mne eti tainstvennye uspehi.
On medlenno i metodichno napravlyal moyu osoznannost' ko vse
bolee sil'noj sosredotochennosti na abstraktnom utochnenii toj
koncepcii voina, kotoruyu nazyval putem voinov. On ob座asnil, chto
put' voinov predstavlyaet soboj sovokupnost' idej, utverzhdennyh
shamanami Drevnej Meksiki. Oni vystroili etu strukturu blagodarya
svoej sposobnosti videt' energiyu tak, kak ona techet vo
Vselennoj. Takim obrazom, put' voinov predstavlyal soboj
naibolee garmonichnoe sochetanie energeticheskih faktov -
nesokratimyh istin, opredelyaemyh isklyuchitel'no napravleniem
techeniya energii vo Vselennoj. Don Huan kategoricheski zayavlyal,
chto v puti voinov net nichego takogo, chto mozhno bylo by osporit'
ili izmenit'. On yavlyalsya edinstvennoj v svoem rode sovershennoj
strukturoj, i lyuboj, kto sledoval po etomu puti, ovladeval
energeticheskimi faktami, ne dopuskayushchimi ni vozrazhenij, ni
rassuzhdenij v otnoshenii ih dejstvennosti i znachimosti.
Don Huan skazal, chto shamany drevnosti nazvali etu
strukturu putem voinov, tak kak ona ohvatyvala vse yarkie
vozmozhnosti, s kotorymi voin mozhet stolknut'sya na puti znaniya.
V svoih poiskah takih vozmozhnostej eti shamany byli chrezvychajno
vnimatel'nymi i metodichnymi. Po slovam dona Huana, oni
dejstvitel'no byli sposobny vklyuchit' v svoi abstraktnye
postroeniya vse, chto v chelovecheskih silah.
Don Huan sravnil put' voinov s velichestvennym sooruzheniem,
lyuboj element kotorogo yavlyaetsya opornym; edinstvennaya funkciya
kazhdogo elementa zaklyuchaetsya v tom, chtoby podderzhat' dushu voina
v ego roli iniciirovannogo shamana i sdelat' ego dvizheniya
legkimi i ispolnennymi znacheniya. On nedvusmyslenno zayavil, chto
put' voinov byl zhiznenno vazhnym postroeniem, bez kotorogo
novoobrashchennye shamany zateryalis' by v bespredel'nosti
Vselennoj.
Don Huan nazval put' voinov vencom slavy shamanov Drevnej
Meksiki. On schital ego ih vazhnejshim vkladom, samoj sut'yu ih
trezvosti.
- Neuzheli put' voinov tak neveroyatno vazhen, don Huan? -
odnazhdy sprosil ego ya.
- "Neveroyatno vazhen" - eto prosto slova. Put' voinov - eto
vse. |to voploshchenie umstvennogo i fizicheskogo zdorov'ya. YA ne
mogu ob座asnit' etogo inache. To, chto shamany Drevnej Meksiki
sozdali takoe postroenie, oznachaet dlya menya, chto oni nahodilis'
na vershine svoego mogushchestva, na pike schast'ya, v vysshej tochke
radosti.
Na tom urovne pragmaticheskogo soglasiya ili otricaniya, na
kotoryj, kak mne kazalos', ya opustilsya v to vremya, tochnoe i
bespristrastnoe priyatie puti voina bylo dlya menya sovershenno
nevozmozhnym. CHem bol'she don Huan rasskazyval o puti voinov, tem
sil'nee stanovilos' moe oshchushchenie togo, chto v dejstvitel'nosti
on prosto pytaetsya okonchatel'no vyvesti menya iz ravnovesiya.
Takim obrazom, rukovodstvo dona Huana bylo skrytym. Ono
proyavlyalos' v kolossal'noj yasnosti, odnako, hotya ya sam togo ne
osoznaval, izrecheniyami iz "Puteshestviya v Ikstlan" don Huan
stremitel'no podtalkival menya vpered, razgonyal do ogromnoj
skorosti, stoyal u menya nad dushoj. Vremya ot vremeni ya schital,
chto libo uzhe okazalsya na grani nastoyashchego soglasiya s
sushchestvovaniem inoj sistemy poznaniya, libo byl nastol'ko
ravnodushen k proishodyashchemu, chto ne zabotilsya o tom, kakim
imenno obrazom eto proishodit.
Razumeetsya, ya v lyuboj mig mog ujti ot vsego etogo, no eto
bylo by nerazumno. To li opeka dona Huana, to li intensivnoe
primenenie koncepcii voina kakim-to obrazom ukrepili menya do
takoj stepeni, chto ya uzhe ne ispytyval prezhnego straha. YA
okazalsya v lovushke, no na samom dele eto uzhe ne imelo nikakogo
znacheniya. YA ponimal tol'ko to, chto ostanus' ryadom s donom
Huanom.
VAZHNEJSHIE PONYATIYA IZ "SKAZOK O SILE"
***
Uverennost' v sebe voina i samouverennost' obychnogo
cheloveka - eto raznye veshchi. Obychnyj chelovek ishchet priznaniya v
glazah okruzhayushchih, nazyvaya eto uverennost'yu v sebe. Voin ishchet
bezuprechnosti v sobstvennyh glazah i nazyvaet eto smireniem.
Obychnyj chelovek ceplyaetsya za okruzhayushchih, a voin rasschityvaet
tol'ko na sebya. Raznica mezhdu etimi ponyatiyami ogromna.
Samouverennost' oznachaet, chto ty znaesh' chto-to navernyaka;
smirenie voina - eto bezuprechnost' v postupkah i chuvstvah.
Obychnyj chelovek ceplyaetsya za podobnogo sebe cheloveka, voin
ceplyaetsya za beskonechnost'.
***
Est' mnozhestvo veshchej, kotorye voin mozhet delat' v
opredelennoe vremya, iz teh, kotorye neskol'ko let nazad
pokazalis' by emu bezumiem. Sami po sebe eti veshchi ne
izmenilis', izmenilos' ego predstavlenie o sebe. Nevozmozhnoe
togda stalo vpolne vozmozhnym sejchas.
***
Edinstvenno vozmozhnyj dlya voina kurs - eto dejstvovat'
neuklonno, ne ostavlyaya mesta dlya otstupleniya. On dostatochno
znaet o puti voina, chtoby postupat' dolzhnym obrazom, no ego
starye privychki i povsednevnaya rutina zhizni mogut
prepyatstvovat' emu na ego puti.
***
Esli voin v chem-to dobivaetsya uspeha, to etot uspeh dolzhen
prihodit' myagko, pust' dazhe s ogromnymi usiliyami, no bez
potryasenij i navyazchivyh idej.
***
Imenno vnutrennij dialog prizhimaet k zemle lyudej v
povsednevnoj zhizni. Mir dlya nas takoj-to i takoj-to ili etakij
i etakij lish' potomu, chto my sami sebe govorim o nem, chto on
takoj-to i takoj-to ili etakij i etakij. Vhod v mir shamanov
otkryvaetsya lish' posle togo, kak voin nauchitsya ostanavlivat'
svoj vnutrennij dialog.
***
Klyuchom k shamanizmu yavlyaetsya izmenenie nashej idei mira.
Ostanovka vnutrennego dialoga - edinstvennyj put' k etomu. Vse
ostal'noe - prosto razgovory. Vse, chto by vy ni sdelali, za
isklyucheniem ostanovki vnutrennego dialoga, nichego ne smozhet
izmenit' ni v vas samih, ni v vashej idee mira.
***
Glavnaya pomeha dlya voina - vnutrennij dialog: eto klyuch ko
vsemu. Kogda voin nauchitsya ostanavlivat' ego, vse stanovitsya
vozmozhnym. Samye neveroyatnye proekty stanovyatsya vypolnimymi.
***
Voin beret svoyu sud'bu, kakoj by ona ni byla, i prinimaet
ee v absolyutnom smirenii. On v smirenii prinimaet sebya takim,
kakov on est', no ne kak povod dlya sozhaleniya, a kak zhivoj
vyzov.
***
Smirenie voina i smirenie nishchego - neveroyatno raznye veshchi.
Voin ni pered kem ne opuskaet golovu, no v to zhe vremya on
nikomu ne pozvolyaet opuskat' golovu pered nim. Nishchij, naprotiv,
padaet na koleni i shlyapoj metet pol pered tem, kogo schitaet
vyshe sebya. No tut zhe trebuet, chtoby te, kto nizhe ego, meli pol
pered nim.
***
Uteshenie, nebesa, strah - vse eto slova, kotorye sozdayut
nastroeniya, kotorym chelovek uchitsya, dazhe ne sprashivaya ob ih
cennosti. Tak chernye magi zavladevayut ego predannost'yu.
***
Okruzhayushchie nas lyudi yavlyayutsya chernymi magami. I tot, kto s
nimi, tot tozhe chernyj mag. Zadumajtes' na sekundu. Mozhete li vy
uklonit'sya ot tropy, kotoruyu dlya vas prolozhili vashi blizkie?
Net. Vashi mysli i postupki navsegda zafiksirovany v ih
terminologii. |to rabstvo. Voin, s drugoj storony, svoboden ot
vsego etogo. Svoboda stoit dorogo, no cena ne nevozmozhna.
Poetomu bojtes' svoih tyuremshchikov, svoih uchitelej. Istrat'te
vremeni i sil, boyas' svobody.
***
Slabaya storona slov v tom, chto oni zastavlyayut nas
chuvstvovat' sebya osvedomlennymi, no kogda my oborachivaemsya,
chtoby vzglyanut' na mir, oni vsegda predayut nas, i my opyat'
smotrim na mir kak obychno, bez vsyakogo prosvetleniya. Poetomu
voin predpochitaet dejstvovat', a ne govorit'. V rezul'tate on
poluchaet novoe opisanie mira, v kotorom razgovory ne stol'
vazhny, a novye postupki imeyut novye otrazheniya.
***
Voin rassmatrivaet sebya kak by uzhe mertvym, poetomu emu
nechego teryat'. Samoe hudshee s nim uzhe sluchilos', poetomu on
yasen i spokoen. Esli sudit' o nem po ego postupkam, to nikogda
nel'zya zapodozrit', chto on zamechaet vse.
***
Znanie - eto naibolee pugayushchaya veshch', osobenno dlya voina.
No esli voin odnazhdy prinimaet pugayushchuyu prirodu znaniya, to on
otbrasyvaet samu vozmozhnost' uzhasat'sya. Znanie dlya voina
yavlyaetsya chem-to takim, chto prihodit srazu, pogloshchaet ego i
prohodit.
***
Znanie prihodit, letya, kak krupicy zolotoj pyli, toj samoj
pyl'cy, kotoraya pokryvaet kryl'ya babochek. Tak chto dlya voina
znanie pohozhe na liven', na prebyvanie pod dozhdem iz krupic
temno-zolotoj pyli.
***
Vsegda, kogda prekrashchaetsya vnutrennij dialog, mir
razrushaetsya, i na poverhnost' vyhodyat neznakomye grani nas
samih, kak esli by do etogo oni soderzhalis' pod usilennoj
ohranoj nashih slov.
***
Mir neizmerim. Kak i my, kak i kazhdoe sushchestvo, kotoroe
est' v etom mire.
***
Voiny vyigryvayut svoi bitvy ne potomu, chto oni b'yutsya
golovami o steny, a potomu, chto berut ih. Voiny prygayut cherez
steny; oni ne razrushayut ih.
***
Voin dolzhen kul'tivirovat' chuvstvo, chto u nego est' vse
neobhodimoe dlya etogo ekstravagantnogo puteshestviya, kotorym
yavlyaetsya ego zhizn'. V sluchae voina vse, chto dlya etogo nuzhno, -
eto byt' zhivym. ZHizn' - eto malen'kaya progulka, kotoruyu my
predprinimaem sejchas, zhizn' sama po sebe dostatochna, sama sebya
ob座asnyaet i zapolnyaet.
Ponimaya eto, voin zhivet sootvetstvenno. Poetomu mozhno
smelo skazat', chto opyt vseh opytov - eto byt' zhivym.
***
Obychnyj chelovek schitaet, chto indul'girovat' v somneniyah i
kolebaniyah - eto priznak chuvstvitel'nosti i duhovnosti. Pravda
sostoit v tom, chto obychnyj chelovek ochen' dalek ot togo, chtoby
byt' chuvstvitel'nym. On obmanyvaet sebya ne namerenno, no ego
malen'kij razum prevrashchaet sebya v chudovishche ili svyatogo, no na
samom dele on slishkom mal dlya takoj bol'shoj formy, kakuyu
zapolnyaet chudovishche ili svyatoj.
***
Byt' voinom - eto ne znachit prosto zhelat' im byt'. |to,
skoree, beskonechnaya bitva, kotoraya budet dlit'sya do poslednego
momenta. Nikto ne rozhdaetsya voinom, tochno tak zhe, kak nikto ne
rozhdaetsya obychnym chelovekom. My sami sebya delaem tem ili
drugim.
***
Voin umiraet trudnym sposobom. Ego smert' dolzhna borot'sya
s nim. Voin ne otdaetsya smerti tak prosto.
CHelovecheskie sushchestva - eto ne ob容kty. Oni - kruglye,
svetyashchiesya sushchestva, ne ob容kty, a chistoe osoznanie, ne imeyushchee
ni plotnosti, ni granic. Predstavlenie o plotnom mire lish'
oblegchaet nashe puteshestvie na zemle, eto opisanie, sozdannoe
nami dlya udobstva, no ne bolee.
***
Nash razum zastavlyaet nas zabyt', chto opisanie - eto tol'ko
opisanie, i, prezhde chem osoznat' eto, chelovecheskie sushchestva
sami zaklyuchayut sebya v zakoldovannyj krug, iz kotorogo oni redko
vyryvayutsya v techenie otpushchennogo im vremeni zhizni.
***
Lyudi - vosprinimayushchie sushchestva. Odnako vosprinimaemyj imi
mir yavlyaetsya illyuziej - illyuziej, sozdannoj opisaniem, kotoroe
im vnushali s momenta, kogda oni poyavilis' na svet.
My, svetyashchiesya sushchestva, rozhdaemsya s dvumya kol'cami sily,
no dlya sozdaniya mira ispol'zuem tol'ko odno iz nih. |to kol'co,
kotoroe zamykaetsya na nas v pervye gody zhizni, est' razum i ego
kompan'on, rech'. Imenno oni, stolkovavshis' mezhdu soboj, i
sostryapali etot mir pri pomoshchi opisaniya i ego dogmaticheskih i
nezyblemyh pravil, a teper' podderzhivayut ego.
***
Sekret svetyashchihsya sushchestv zaklyuchaetsya v tom, chto u nih
est' koe-chto takoe, chto pochti nikogda ne ispol'zuetsya, - volya.
Ulovka shamanov - eto ta zhe ulovka obychnogo cheloveka. U oboih
est' opisanie mira. Obychnyj chelovek podderzhivaet svoe pri
pomoshchi razuma, a shaman - pri pomoshchi voli. Oba opisaniya imeyut
svoi zakony, i eti zakony poddayutsya vospriyatiyu. No opisanie
shamana glasit, chto volya bolee vseob容mlyushcha, chem razum.
Voin pozvolyaet sebe vosprinimat' i podderzhivat' oba
opisaniya - mira razuma i mira voli. |to edinstvennyj sposob
ispol'zovat' povsednevnyj mir kak vyzov i kak sredstvo nakopit'
dostatochno lichnoj sily dlya obreteniya celostnosti samogo sebya.
***
Tol'ko voin mozhet vystoyat' na puti znaniya. Voin ne
zhaluetsya i ni o chem ne sozhaleet. Ego zhizn' - beskonechnyj vyzov,
a vyzovy ne mogut byt' plohimi ili horoshimi. Vyzovy - eto
prosto vyzovy.
***
Osnovnoe razlichie mezhdu voinom i obychnym chelovekom
zaklyuchaetsya v tom, chto voin vse prinimaet kak vyzov, togda kak
obychnyj chelovek prinimaet vse kak blagoslovenie ili proklyatie.
***
Voin dolzhen byt' tekuchim i izmenyat'sya v garmonii s
okruzhayushchim mirom, bud' eto mir razuma ili mir voli. Real'naya
opasnost' dlya voina voznikaet togda, kogda vyyasnyaetsya, chto mir
- eto ni to i ni drugoe. Schitaetsya, chto edinstvennyj vyhod iz
etoj kriticheskoj situacii - prodolzhat' dejstvovat' tak, kak
esli by ty veril. Sekret voina v tom, chto on verit, ne verya.
Razumeetsya, voin ne mozhet prosto skazat', chto on verit, i na
etom uspokoit'sya. |to bylo by slishkom legko. Prostaya vera
ustranila by ego ot analiza situacii. Vo vseh sluchayah, kogda
voin dolzhen svyazat' sebya s veroj, on delaet eto po sobstvennomu
vyboru. Voin ne verit, voin dolzhen verit'.
***
Smert' - eto neobhodimaya dobavka k "dolzhen verit'". Bez
osoznaniya smerti vse stanovitsya obychnym, neznachitel'nym. Mir
potomu i yavlyaetsya neizmerimoj zagadkoj, chto smert' postoyanno
vyslezhivaet nas. Bez osoznaniya prisutstviya nashej smerti net ni
sily, ni tajny. Dolg verit', chto mir tainstven i nepostizhim, -
eto vyrazhenie samogo glubokogo predraspolozheniya voina.
***
Sila vsegda otkryvaet voinu kubicheskij santimetr shansa.
Iskusstvo voina sostoit v tom, chtoby byt' nepreryvno tekuchim,
inache on ne uspeet uhvatit'sya za etot shans.
***
Obychnyj chelovek privyk osoznavat' tol'ko to, chto schitaet
vazhnym dlya sebya. No nastoyashchij voin dolzhen osoznavat' vse i
vsegda.
***
Celostnost' samogo sebya - ochen' tainstvennoe delo. Nam
nuzhna lish' malaya chast' ee dlya vypolneniya slozhnejshih zhiznennyh
zadach. No kogda my umiraem, my umiraem celostnymi. SHaman
zadaetsya voprosom: esli my umiraem s celostnost'yu samih sebya,
to pochemu by togda ne zhit' s nej?
***
Dlya voina glavnejshim pravilom v zhizni yavlyaetsya vypolnyat'
svoi resheniya stol' tshchatel'no, chto nichto, sluchivsheesya v
rezul'tate ego dejstvij, ne mozhet ego udivit' i uzh tem bolee -
istoshchit' ego sily.
***
Kogda voin prinimaet reshenie, on dolzhen byt' gotov k
smerti. Esli on gotov umeret', to ne budet nikakih lovushek,
nikakih nepriyatnyh syurprizov i nikakih nenuzhnyh postupkov. Vse
dolzhno myagko ukladyvat'sya na svoe mesto, potomu chto on ne
ozhidaet nichego.
***
Voin, kak uchitel', prezhde vsego, dolzhen obuchit' svoego
uchenika odnoj vozmozhnosti - sposobnosti dejstvovat', ne verya,
ne ozhidaya nagrad. Dejstvovat' tol'ko radi samogo dejstviya.
Uspeh dela uchitelya zavisit ot togo, naskol'ko horosho i
naskol'ko gramotno on vedet svoego uchenika imenno v etom osobom
napravlenii.
***
V pomoshch' stiraniyu lichnoj istorii voin, kak uchitel', dolzhen
obuchit' svoego uchenika trem tehnikam. Oni zaklyuchayutsya v
izbavlenii ot chuvstva sobstvennoj vazhnosti, prinyatii
otvetstvennosti za svoi postupki i ispol'zovanii smerti kak
sovetchika. Bez blagopriyatnogo effekta etih tehnik stiranie
lichnoj istorii mozhet vyzvat' v uchenike neustojchivost', nenuzhnuyu
i vrednuyu dvojstvennost' otnositel'no samogo sebya i svoih
postupkov.
***
Net nikakogo sposoba izbavit'sya ot zhalosti k samomu sebe,
osvobodit'sya ot nee s pol'zoj. Ona zanimaet opredelennoe mesto
i imeet opredelennyj harakter v zhizni obychnogo cheloveka -
opredelennyj fasad, kotoryj vidno izdaleka. Poetomu kazhdyj raz,
kogda predostavlyaetsya sluchaj, zhalost' k samomu sebe stanovitsya
aktivnoj. Takova ee istoriya. Esli chelovek menyaet fasad zhalosti
k samomu sebe, to on ubiraet i ee vydayushcheesya polozhenie. Fasady
izmenyayut, izmenyaya ispol'zovanie elementov samogo fasada.
ZHalost' k sebe polezna dlya togo, kto eyu pol'zuetsya, potomu chto
on chuvstvuet svoyu vazhnost' i schitaet, chto zasluzhivaet luchshih
uslovij, luchshego obrashcheniya. Ona eshche i potomu imeet znachenie,
chto chelovek ne hochet prinimat' otvetstvennost' za postupki,
kotorye pobuzhdayut ego zhalet' samogo sebya.
***
Izmenenie fasadov zhalosti k sebe oznachaet tol'ko to, chto
voin perenosit prezhde vazhnye sostavlyayushchie na vtoroj plan.
ZHalost' k samomu sebe po-prezhnemu ostaetsya chertoj ego
haraktera, odnako teper' ona zanimaet mesto na zadnem plane -
podobno tomu, kak predstavleniya o nadvigayushchejsya smerti, o
smirenii voina ili ob otvetstvennosti za svoi postupki kogda-to
tozhe sushchestvovali na zadnem plane i nikak ne ispol'zovalis' do
teh por, poka voin ne stal voinom.
***
Voin priznaet svoyu bol', no ne indul'giruet v nej. Poetomu
nastroenie voina, kotoryj vhodit v neizvestnost', - eto ne
pechal'. Naprotiv, on vesel, potomu chto on chuvstvuet smirenie
pered svoej udachej, uverennost' v tom, chto ego duh neuyazvim, i,
prevyshe vsego, polnoe osoznanie svoej effektivnosti. Radost'
voina ishodit iz ego priznaniya svoej sud'by i ego pravdivoj
ocenki togo, chto lezhit pered nim.
"Skazki o sile" otmechayut moj polnyj proval. V to vremya,
kogda proishodili opisannye v etoj knige sobytiya, ya stradal ot
tyazhelogo emocional'nogo sdviga, perelomnogo momenta voina. Don
Huan Matus pokinul etot mir, ostaviv v nem chetyreh svoih
uchenikov. Don Huan ispol'zoval ko vsem lichnyj podhod i postavil
pered kazhdym svoyu zadachu. YA schital etu zadachu nekim placebo, ne
imeyushchim nikakogo znacheniya v sravnenii s tyazhest'yu nashej poteri.
Nikakie nadumannye zadachi ne mogli smyagchit' gorech' ot
oshchushcheniya togo, chto nam nikogda uzhe ne uvidet' dona Huana. Moej
pervoj pros'boj k donu Huanu, razumeetsya, stali slova o tom,
chto ya hotel by otpravit'sya vmeste s nim.
- Ty eshche ne gotov, - skazal on. - Bud' realistichen.
- No ya mog by prigotovit'sya v manovenie oka, - zaveril ego
ya.
- Ne somnevayus'. Esli ty i budesh' gotov, to tol'ko ne dlya
menya. Mne trebuetsya sovershennaya dejstvennost'. Mne nuzhny
bezuprechnaya volya, bezuprechnaya disciplinirovannost'. |togo u
tebya eshche net. Oni poyavyatsya, ty dvizhesh'sya k nim, no sejchas ih u
tebya eshche net.
- No ved' ty smog by zabrat' menya s soboj, don Huan - dazhe
esli ya eshche ne gotov i ne sovershenen.
- Dumayu, da, no ya ne stanu etogo delat'. |to okazalos' by
dlya tebya postydnym rastochitel'stvom. Pover' mne, ty poteryal by
vse. Ne nastaivaj. Nazojlivost' ne otnositsya k miru voinov.
|togo zayavleniya bylo dostatochno, chtoby ya prekratil svoi
pros'by. Odnako vnutrenne ya s toskoj zhelal ujti vmeste s nim,
vyjti za predely vsego, chto ya znal i schital normal'nym i
real'nym.
Kogda nastupil tot mig, kogda don Huan okonchatel'no
pokidal etot mir, on prevratilsya v kakuyu-to raznocvetnuyu
gazoobraznuyu svetimost'. On stal chistoj energiej, svobodno
tekushchej vo Vselennoj. V tot moment moe oshchushchenie poteri stalo
takim nesterpimym, chto mne zahotelos' umeret'. YA pozabyl obo
vsem, chto govoril don Huan, i bez malejshih kolebanij reshil
brosit'sya v propast'. YA rasschityval, chto esli sdelayu eto, to v
mig smerti don Huan obyazan budet vzyat' menya s soboj i spasti
hotya by te krohi osoznaniya, chto vo mne ostalis'.
Odnako po kakim-to prichinam, neob座asnimym kak s tochki
zreniya ubezhdenij moej obychnoj sistemy poznaniya, tak i s pozicii
sistemy poznaniya mira shamanov, ya ne pogib. YA ostalsya odin v
mire povsednevnoj zhizni, a tri moi kogorty rasseyalis' po vsemu
miru. YA stal neznakomcem dlya samogo sebya, i eto sdelalo moe
odinochestvo eshche bolee gor'kim.
YA schital sebya nekim provokatorom, kakim-to shpionom,
kotorogo don Huan po neyasnym soobrazheniyam ostavil zdes' posle
sebya. Vyskazyvaniya iz knigi "Skazki o sile" pokazyvayut
nevedomoe kachestvo etogo mira - ne mira shamanov, a mira
obydennoj zhizni, kotoraya, po slovam dona Huana, tak zhe
zagadochna i bogata, kak i vse ostal'noe. CHtoby nasladit'sya
chudesami mira povsednevnoj zhizni, nuzhno tol'ko odno:
dostatochnaya otreshennost'. Odnako eshche bol'she otreshennosti nam
neobhodimy dostatochnye strast' i otreshennost'.
- CHtoby etot mir, kotoryj kazhetsya takim banal'nym, smog
raspahnut'sya i yavit' nam svoi chudesa, voin dolzhen lyubit' ego, -
preduprezhdal menya don Huan.
Kogda on proiznes eti slova, my nahodilis' v pustyne
Sonory.
- Byt' v etoj divnoj pustyne i smotret' na eti izrezannye
piki nenastoyashchih gor, kotorye na samom dele sozdany potokami
lavy davno ischeznuvshih vulkanov, - eto ochen' tonkoe oshchushchenie, -
govoril on. - Zamechat', chto nekotorye iz kuskov obsidiana
voznikli pri takih vysokih temperaturah, chto na nih eshche
sohranilis' priznaki ih proishozhdeniya, - eto slavnoe chuvstvo. V
nih polno sily. Bescel'no brodit' sredi etih izrezannyh vershin
i nahodit' te kuski kvarca, chto sposobny lovit' radiovolny, -
vot chto zamechatel'no. Edinstvennym nedostatkom etogo
velichestvennogo pejzazha yavlyaetsya to, chto perehod k chudesam
etogo mira - k chudesam lyubogo mira, - trebuet, chtoby chelovek
byl voinom: molchalivym, sobrannym, otreshennym, zakalennym pod
natiskom nepoznannogo. Ty eshche nedostatochno zakalen, i potomu
tvoj dolg zaklyuchaetsya v poiske polnoty - tol'ko posle etogo ty
mozhesh' govorit' o puteshestvii v Beskonechnost'.
Tridcat' pyat' let svoej zhizni ya provel, dobivayas' zrelosti
voina. V poiskah etogo oshchushcheniya zakalennosti pod natiskom
nepoznannogo ya posetil mesta, ne poddayushchiesya nikakim opisaniyam.
YA uhodil tuda nezametno i bez priglasheniya, i tochno tak zhe
vozvrashchalsya nazad. Voiny dejstvuyut besshumno i odinoko, i, kogda
voiny uhodyat ili vozvrashchayutsya, oni delayut eto tak nezametno,
chto nikto ob etom ne znaet. Dobivat'sya zrelosti voina inym
putem oznachalo by dejstvovat' napokaz, i potomu eto
nedopustimo.
Izrecheniya iz "Skazok o sile" stali dlya menya samym ostrym
napominaniem o tom, chto namerenie teh shamanov, kotorye zhili v
Meksike v drevnosti, po-prezhnemu bezuprechno v svoem proyavlenii.
Koleso vremeni neuklonno dvizhetsya vokrug menya, zastavlyaya
vsmatrivat'sya v te borozdki, kotorye ostayutsya logicheski
svyazannymi, hotya v ih otnoshenii lyubye slova bessil'ny.
- Dostatochno skazat', - govoril odnazhdy don Huan, - chto
bespredel'nost' etogo mira, bud' to mir shamanov ili obychnyh
lyudej, nastol'ko ochevidna, chto tol'ko zabluzhdenie ne pozvolyaet
nam etogo zametit'. Popytka ob座asnit' zabluzhdayushchimsya sushchestvam,
chto znachit zateryat'sya v borozdkah kolesa vremeni, - samoe
bessmyslennoe, chto tol'ko mozhet delat' voin. Takim obrazom, on
polnost'yu ubezhdaetsya, chto eti puteshestviya predstavlyayut soboj
edinstvennuyu prinadlezhnost' ego sostoyaniya voina.
VAZHNEJSHIE PONYATIYA IZ "VTOROGO KOLXCA SILY"
***
CHelovek stanovitsya muzhestvennym, kogda emu nechego teryat'.
My malodushny tol'ko togda, kogda est' eshche chto-to, za chto my
mozhem ceplyat'sya.
***
U voina net vozmozhnosti otdavat' chto by to ni bylo na volyu
sluchaya. Voin real'no vliyaet na rezul'taty sobytij siloj svoego
osoznaniya i svoego nesgibaemogo namereniya.
***
Esli voin hochet otdat' dolg za vse to dobro, kotoroe dlya
nego sdelali, i u nego net vozmozhnosti sdelat' eto po otnosheniyu
k konkretnomu cheloveku, kotoryj kogda-to pomog emu, on mozhet
sdelat' svoj vklad v chelovecheskij duh. |to mozhet byt' ochen'
nemnogo, no, skol'ko by on ni vlozhil, etogo vsegda budet bolee
chem dostatochno.
***
Posle opisaniya mira v ochen' prekrasnoj i prosveshchennoj
manere uchenyj v pyat' chasov uhodit domoj otdyhat' ot svoih
zamechatel'nyh postroenij.
***
CHelovecheskaya forma predstavlyaet soboj sushchestvuyushchij vo
Vselennoj i svyazannyj isklyuchitel'no s chelovecheskimi sushchestvami
konglomerat energeticheskih polej. SHamany nazvali ego
chelovecheskoj formoj, potomu chto za vremya zhizni cheloveka eti
energeticheskie polya iskazhayutsya i kontroliruyutsya privychkami i
nevernym ispol'zovaniem.
***
Voin znaet, chto izmenit'sya on ne mozhet. No hotya emu eto
prekrasno izvestno, on vse zhe pytaetsya izmenit' sebya. |to
edinstvennoe preimushchestvo, kotoroe voin imeet pered
obyknovennym chelovekom. Voin ne ispytyvaet razocharovaniya,
kogda, pytayas' izmenit'sya, terpit neudachu.
***
CHtoby vspugnut' chelovecheskuyu formu i stryahnut' ee, voiny
dolzhny byt' bezuprechny v svoem stremlenii izmenit'sya. Posle
dolgih let bezuprechnosti nastupit takoj moment, kogda
chelovecheskaya forma uzhe ne mozhet vyderzhat' ee i uhodit. |to
oznachaet, chto pridet takoj mig, kogda energeticheskie polya,
iskazhavshiesya v techenie zhizni pod vliyaniem privychek,
raspryamlyayutsya. Nesomnenno, pri takom raspryamlenii
energeticheskih polej voin ispytyvaet sil'noe potryasenie i dazhe
mozhet pogibnut', odnako bezuprechnyj voin nepremenno vyzhivet.
***
Edinstvennaya svoboda dlya voina sostoit v tom, chto on
dolzhen byt' bezuprechnym. Bezuprechnost' yavlyaetsya ne tol'ko
svobodoj, no i edinstvennym sposobom vspugnut' chelovecheskuyu
formu.
***
Lyuboj privychke dlya funkcionirovaniya neobhodimy vse ee
sostavnye chasti. Esli nekotorye chasti otsutstvuyut, privychka
razrushaetsya. Privychka nuzhdaetsya vo vseh svoih sostavnyh chastyah,
chtoby ostavat'sya zhivoj.
***
Bitva proishodit imenno zdes', na etoj zemle. My -
chelovecheskie sushchestva. Kto znaet, chto ozhidaet nas i kakogo roda
silu my mozhem imet'?
***
Mir lyudej podnimaetsya i opuskaetsya, i lyudi podnimayutsya i
opuskayutsya vmeste so svoim mirom. Voinam nezachem sledovat' za
pod容mami i spuskami ih blizhnih.
***
YAdrom nashego sushchestva yavlyaetsya akt vospriyatiya, a
magicheskoj tajnoj nashego bytiya - akt osoznaniya. Vospriyatie i
osoznanie yavlyaetsya obosoblennoj neraschlenimoj funkcional'noj
edinicej.
***
My delaem vybor tol'ko odin raz. My vybiraem byt' voinom
ili byt' obychnym chelovekom. Drugogo vybora prosto ne
sushchestvuet. Ne na etoj zemle.
***
Put' voina privodit cheloveka v novuyu zhizn', i eta novaya
zhizn' dolzhna byt' polnost'yu novoj. On ne mozhet vnosit' v etu
novuyu zhizn' svoi urodlivye starye puti.
***
Osoboe znachenie voiny vsegda pridayut pervomu sobytiyu iz
lyuboj serii sobytij, tak kak ono yavlyaetsya podlinnym znakom.
Voiny rassmatrivayut takoe sobytie kak programmu ili kartu togo,
chto dolzhno proizojti vposledstvii.
***
CHelovecheskim sushchestvam nravitsya, kogda im govoryat, chto
sleduet delat', odnako eshche bol'she im nravitsya soprotivlyat'sya i
ne delat' togo, o chem im govorili. Imenno poetomu oni prezhde
vsego zaputyvayutsya v nenavisti k tomu, kto im sovetuet chto-to
delat'.
***
Kazhdyj imeet dostatochno lichnoj sily dlya chego ugodno. V
sluchae voina fokus sostoit v tom, chtoby otvernut' svoyu lichnuyu
silu ot svoih slabostej i napravit' ee k svoej celi voina.
***
Vse mogut videt', hotya my vybiraem ne pomnit', chto my
vidim.
Prezhde chem ya napisal "Vtoroe kol'co sily", proshli gody.
Don Huan davno ushel, i izrecheniya iz etoj knigi predstavlyayut
soboj vospominaniya o tom, chto on kogda-to govoril, -
vospominaniya, vyzvannye novymi obstoyatel'stvami, novym etapom
razvitiya. V moej zhizni voznik eshche odin personazh. |to byl chlen
kogorty dona Huana - Florinda Matus. Vse ucheniki dona Huana
ponimali, chto posle uhoda dona Huana Florinda po kakim-to
prichinam ostalas' zdes', chtoby zavershit' poslednyuyu chast' nashej
podgotovki.
- Ty ne dostignesh' polnoty, poka ne nauchish'sya bez
uyazvlennosti prinimat' rasporyazheniya ot zhenshchiny, - govoril don
Huan. - Odnako eta zhenshchina ne dolzhna byt' sluchajnoj. Ona dolzhna
byt' osobennoj, ona dolzhna obladat' siloj i takoj
bezzhalostnost'yu, kotoraya ne pozvolit tebe stat' toj shishkoj,
kotoroj ty vidish' sebya v mechtah.
Konechno, ya posmeyalsya nad etimi slovami. YA podumal, chto on
prosto shutit. Odnako istina zaklyuchalas' v tom, chto on sovsem ne
shutil. Odnazhdy vernulis' Florinda Donner-Grau i Tajsha Abelyar, i
my otpravilis' v Meksiku. V Gvadalahare my voshli v
universal'nyj magazin i nashli tam Florindu Matus, samuyu
zamechatel'nuyu zhenshchinu, kakuyu mne tol'ko dovodilos' videt':
ochen' vysokaya, pyat' futov odinnadcat' dyujmov rostom, hudaya,
uglovataya, s prekrasnym i ochen' molodym, nesmotrya na vozrast,
licom.
- Aga! Vot vy gde! - voskliknula ona, uvidev nas. - Tri
mushketera! "Pep-bojz": Ini, Mini i Mo! A ya vas povsyudu ishchu!
Bez lishnih razgovorov ona vzyala rukovodstvo v svoi ruki.
Florinda Donner-Grau, razumeetsya, byla vne sebya ot radosti.
Tajsha Abelyar vela sebya, po obyknoveniyu, ochen' sderzhanno, a ya
byl obizhen, pochti raz座aren. YA ponimal, chto takaya rasstanovka ne
srabotaet. YA byl gotov k stychke s etoj zhenshchinoj s togo samogo
miga, kogda ona raskryla svoj derzkij rot i lyapnula vsyu etu
chush': ""Pep-bojz": Ini, Mini i Mo".
Odnako neozhidannye cherty, kotorye byli u menya v zapase,
prishli mne na pomoshch' i ne pozvolili mne proyavit' gnev ili
razdrazhenie, i ya prekrasno soshelsya s Florindoj - luchshe, chem
mozhno bylo mechtat'. On rukovodila nami zheleznoj rukoj. Ona
stala neprerekaemoj caricej nashih zhiznej. U nee byli sila i
otreshennost', pozvolivshie ej na samom tonkom urovne provesti
rabotu po nashej nastrojke. Ona ne pozvolyala nam vpadat' v
zhalost' k sebe ili vyskazyvat' zhaloby, kogda chto-to bylo nam ne
po nravu. Ona byla sovsem ne pohozha na dona Huana. Ej ne
hvatalo ego trezvosti, odnako etot nedostatok uravnoveshivalsya
drugim kachestvom: ona byla neveroyatno bystroj. CHtoby
razobrat'sya v lyuboj situacii i mgnovenno nachat' delat' to, chego
ot nee ozhidali, ej bylo dostatochno odnogo vzglyada.
Odnim iz ee izlyublennyh tryukov - ya poluchal ot nego
bezgranichnoe udovol'stvie - byl suhoj, oficial'nyj vopros,
obrashchennyj k auditorii ili k toj gruppe lyudej, s kotoroj ona
razgovarivala: "Izvestno li komu-to iz prisutstvuyushchih o
davlenii i vytesnenii gazov?" Ona zadavala etot vopros s
sovershenno ser'eznym licom. Posle togo kak auditoriya
otklikalas' vozglasami: "Net! Ne izvestno!", ona govorila:
"Znachit, ya mogu rasskazat' to, chto schitayu nuzhnym?" - i ona
dejstvitel'no delala eto, to est' "vyskazyvala" vse, chto
schitala nuzhnym. Vremenami ona vykidyvala takie vozmutitel'nye
nomera, chto ya katalsya po polu ot smeha.
Drugim ee klassicheskim voprosom byla fraza: "Izvestno li
komu-to hot' chto-to o setchatoj obolochke u shimpanze? Net?" -
posle etogo Florinda prinimalas' nesti vsyakuyu chush' o setchatke
shimpanze. |to byl samyj schastlivyj i nasyshchennyj period v moej
zhizni. YA byl ee poklonnikom i predannym storonnikom.
Odnazhdy u menya poyavilsya svishch na bedrennoj kosti -
rezul'tat davnego padeniya v loshchinu s kolyuchimi kaktusami, kogda
v moe telo vpilos' okolo semidesyati pyati igolok. Odna iz nih to
li ne byla izvlechena polnost'yu, to li ostavila v rane gryaz' ili
oskolok, chto i privelo gody spustya k vozniknoveniyu svishcha.
- Pustyaki, - skazal moj vrach. - |to prosto gnojnik, i ego
nuzhno vskryt'. Ochen' prostaya operaciya. CHtoby vychistit' ego, mne
ponadobitsya vsego para minut.
YA posovetovalsya s Florindoj, i ona skazala:
- Ty - nagval'. Ty libo vyzdoroveesh', libo umresh'. Nikakoj
dvusmyslennosti, nikakoj razdvoennosti v povedenii. Esli ty,
nagval', idesh' k vrachu, chtoby on vskryl tebe svishch, to, pohozhe,
ty poteryal svoyu silu. Nagval' umiraet ot svishcha? Kakoj pozor!
Drugie ucheniki dona Huana, krome Florindy Donner-Grau i
Tajshi Abelyar, ne obrashchali na Florindu nikakogo vnimaniya. Ona
byla dlya nih pugayushchej figuroj. Ona nikogda ne dala by im toj
svobody, kakuyu oni schitali svoim pravom. Ona nikogda ne
potakala ih pritvornym igram v shamanizm i preryvala ih
deyatel'nost' vsyakij raz, kogda oni otklonyalis' ot puti voinov.
Bor'ba mezhdu uchenikami opisana v tekste "Vtorogo kol'ca
sily" bolee chem otkrovenno. Ucheniki dona Huana byli proigrannoj
stavkoj, perepolnennoj vspyshkami samovlyublennosti, vo vremya
kotoryh kazhdyj tyanul drugih v svoem napravlenii i podcherkival
sobstvennuyu znachimost'.
Vse, chto proishodilo v nashej zhizni s togo momenta,
sluchalos' pod glubokim vliyaniem Florindy Matus, hotya ona
nikogda ne vyhodila na pervyj plan. Ona vsegda ostavalas'
figuroj v teni - mudroj, veseloj i bezzhalostnoj. My s Florindoj
Donner-Grau polyubili ee tak, kak ne lyubili bol'she nikogo; pered
svoim uhodom ona ostavila Florinde Donner-Grau svoe imya,
dragocennosti i den'gi, izyashchestvo i nahodchivost'. YA chuvstvoval,
chto vryad li kogda-nibud' napishu knigu o Florinde Matus.
Edinstvennoj, kto mog by sdelat' eto, yavlyaetsya Florinda
Donner-Grau - ee podlinnaya naslednica, doch' sredi docherej. YA
byl kak Florinda Matus - tol'ko figura na zadnem plane,
postavlennaya tuda donom Huanom, chtoby razrushit' odinochestvo
voina i poradovat'sya moemu puteshestviyu po zemle.
VAZHNEJSHIE PONYATIYA IZ "DARA ORLA"
Iskusstvo snovideniya - eto sposobnost' vladet' svoim
obychnym snom, perevodya ego v kontroliruemoe sostoyanie soznaniya
pri pomoshchi osoboj formy vnimaniya, kotoroe nazyvaetsya vnimaniem
snovideniya, ili vtorym vnimaniem.
***
Iskusstvo stalkinga - eto sovokupnost' priemov i
ustanovok, pozvolyayushchih nahodit' nailuchshij vyhod iz lyuboj
myslimoj situacii.
***
Voinam rekomenduetsya ne imet' nikakih material'nyh veshchej,
na kotoryh koncentrirovalas' by ih sila, fokusirovat'sya na
duhe, na dejstvitel'nom polete v nevedomoe, a ne na trivial'nyh
veshchah.
Kazhdyj, kto hochet sledovat' puti voina, dolzhen
osvobodit'sya ot strasti vladet' i ceplyat'sya za veshchi.
***
Videnie yavlyaetsya znaniem na urovne tela. Vedushchaya rol'
zreniya vozdejstvuet na znanie tela i sozdaet illyuziyu, chto ono
svyazano s glazami.
***
Poterya chelovecheskoj formy podobna spirali. Ona daet voinu
svobodu pomnit' sebya kak konglomerat polej energii, a eto, v
svoyu ochered', delaet ego eshche bolee svobodnym.
***
Voin znaet, chto on zhdet, i on znaet, chego on zhdet, i, poka
on zhdet, on nasyshchaet svoi glaza mirom. Dlya voina okonchatel'noe
vypolnenie ego zadachi yavlyaetsya naslazhdeniem, radost'yu
beskonechnosti.
***
Hod zhizni voina neizmenen. Vyzov v tom, naskol'ko daleko
ujdet on po uzkoj doroge, naskol'ko bezuprechnym on budet v
predelah etih nerushimyh granic...
***
Dejstviya lyudej ne vliyayut na voina, potomu chto u nego
bol'she net nikakih ozhidanij. Strannyj pokoj stanovitsya
rukovodyashchej siloj ego zhizni. On vosprinyal odnu iz koncepcij
zhizni voina - otreshennost'.
***
Sama po sebe otreshennost' eshche ne oznachaet mudrosti, tem ne
menee yavlyaetsya preimushchestvom, pozvolyaya voinu mgnovenno
pereocenivat' situaciyu i peresmatrivat' svoyu poziciyu. CHtoby
pol'zovat'sya etim dopolnitel'nym preimushchestvom adekvatno i
pravil'no, neobhodimo, odnako, chtoby voin neprestanno srazhalsya
na protyazhenii vsej svoej zhizni.
***
YA uzhe otdan sile,
chto pravit moej sud'boj.
YA ni za chto ne derzhus',
poetomu mne nechego zashchishchat'.
U menya net myslej,
poetomu ya uvizhu.
YA nichego ne boyus',
poetomu ya budu pomnit' sebya.
Otreshennyj, s legkoj dushoj,
ya proskochu mimo Orla,
chtoby stat' svobodnym.
***
Namnogo legche dvigat'sya v usloviyah maksimal'nogo stressa,
chem byt' bezuprechnym v obychnyh obstoyatel'stvah.
***
CHelovecheskie sushchestva razdeleny nadvoe. Pravaya storona,
kotoruyu nazyvayut tonal', shvatyvaet vse, chto mozhet vosprinimat'
intellekt. Levaya storona - nagval' - carstvo, cherty kotorogo
neopisuemy, mir, kotoryj nevozmozhno zaklyuchit' v slova. Levaya
chast' do kakoj-to stepeni vosprinimaetsya (esli eto mozhno
nazvat' vospriyatiem) vsem nashim telom, - otsyuda ego
soprotivlenie konceptualizacii.
***
Vse sposobnosti, vozmozhnosti i dostizheniya shamanizma, ot
samyh prostyh do samyh nemyslimyh, zaklyucheny v samom
chelovecheskom tele.
***
Sila, pravyashchaya sud'boj vseh zhivyh sushchestv, nazyvaetsya
Orlom. Ne potomu, chto eto orel ili chto-to eshche, imeyushchee nechto
obshchee s orlom libo kak-to k nemu otnosyashcheesya, a potomu, chto dlya
vidyashchego ona vyglyadit kak neizmerimyj issinya-chernyj Orel,
stoyashchij pryamo, kak stoyat orly, vysotoj uhodya v beskonechnost'.
***
Orel pozhiraet osoznanie vseh sushchestv, mgnovenie nazad
zhivshih na zemle, a sejchas mertvyh. Oni letyat k klyuvu Orla, kak
beskonechnyj potok motyl'kov, letyashchih na ogon', chtoby vstretit'
svoego hozyaina i prichinu togo, chto oni zhili. Orel razryvaet eti
malen'kie oskolki plameni, raskladyvaya ih, kak skornyak shkurki,
a zatem s容daet, potomu chto osoznanie yavlyaetsya pishchej Orla.
***
Orel - sila, pravyashchaya sud'boj zhivyh sushchestv, - vidit vseh
etih sushchestv srazu i sovershenno odinakovo. Poetomu u cheloveka
net nikakogo sposoba razzhalobit' Orla, prosit' u nego milosti
ili nadeyat'sya na snishozhdenie. CHelovecheskaya chast' Orla slishkom
mala i neznachitel'na, chtoby zatronut' celoe.
***
Hotya Orla i ne volnuyut obstoyatel'stva zhizni lyubogo zhivogo
sushchestva, kazhdomu iz nih on sdelal dar.
Po-svoemu, svoimi sobstvennymi sredstvami, kazhdoe iz nih,
esli pozhelaet, imeet vlast' sohranit' silu osoznaniya, silu ne
povinovat'sya zovu smerti i tomu, chtoby byt' pozhrannym. Kazhdomu
zhivomu sushchestvu byla darovana sila, esli ono togo pozhelaet,
iskat' prohod k svobode i projti cherez nego. Dlya togo vidyashchego,
kotoryj vidit etot prohod, i dlya teh sushchestv, kotorye proshli
skvoz' nego, sovershenno ochevidno, chto Orel dal etot dar dlya
togo, chtoby uvekovechit' osoznanie.
***
Proskochit' k svobode ne oznachaet vechnoj zhizni v tom
smysle, kak obychno ponimaetsya vechnost' - kak nepreryvnaya
beskonechnaya zhizn'. Voin prosto sohranyaet osoznanie, obychno
raspadayushcheesya v moment umiraniya. V moment perehoda telo vo vsej
ego polnote ozaryaetsya znaniem. Kazhdaya kletka mgnovenno osoznaet
sebya i celostnost' vsego tela.
***
Dar Orla, svoboda, - eto ne nagrada, ne podarok, eto shans
imet' shans.
***
Voin nikogda ne byvaet osazhdennym. Nahodit'sya v osade
oznachaet, chto imeesh' kakuyu-to lichnuyu sobstvennost', kotoruyu
mogut podvergnut' osade. U voina zhe nichego v mire net, krome
ego bezuprechnosti, a bezuprechnosti nichto ugrozhat' ne mozhet.
Odnako v bitve za sobstvennuyu zhizn' voin dolzhen strategicheski
ispol'zovat' vse dopustimye sredstva.
***
Pervym principom iskusstva stalkinga yavlyaetsya to, chto voin
sam vybiraet mesto dlya bitvy. Voin nikogda ne vstupaet v bitvu,
ne znaya okruzhayushchej obstanovki.
***
Otbrasyvat' vse lishnee - vtoroj princip iskusstva
stalkinga. Voin nichego ne uslozhnyaet. On nacelen na to, chtoby
byt' prostym.
***
Vsyu imeyushchuyusya v ego rasporyazhenii sosredotochennost' on
primenyaet k resheniyu voprosa o tom, vstupat' ili ne vstupat' v
bitvu, tak kak kazhdaya bitva yavlyaetsya dlya nego srazheniem za svoyu
zhizn' - eto tretij princip iskusstva stalkinga. Voin dolzhen
byt' gotovym i ispytyvat' zhelanie provesti svoyu poslednyuyu
shvatku zdes' i sejchas. Odnako on ne delaet eto besporyadochno.
***
Voin rasslablyaetsya, othodit ot samogo sebya, nichego ne
boitsya. Tol'ko togda sily, kotorye vedut chelovecheskie sushchestva,
otkroyut voinu dorogu i pomogut emu. Tol'ko togda. |to i est'
chetvertyj princip iskusstva stalkinga.
***
Vstrechayas' s neozhidannym i neponyatnym i ne znaya, chto s
etim delat', voin na kakoe-to vremya otstupaet, pozvolyaya svoim
myslyam brodit' bescel'no. Voin zanimaetsya chem-to drugim. Tut
goditsya vse chto ugodno. |to - pyatyj princip iskusstva
stalkinga.
***
SHestoj princip iskusstva stalkinga: voin szhimaet vremya,
dazhe mgnoveniya idut v schet. V bitve za sobstvennuyu zhizn'
sekunda - eto vechnost', kotoraya mozhet reshit' ishod srazheniya.
Voin nacelen na uspeh, poetomu on ekonomit vremya, ne teryaya ni
mgnoveniya.
***
CHtoby primenyat' sed'moj princip iskusstva stalkinga,
neobhodimo ispol'zovat' vse ostal'nye principy, - on svodit
voedino predydushchie shest': stalker nikogda ne vydvigaet sebya na
pervoe mesto. On vsegda vyglyadyvaet iz-za sceny.
***
Primenenie etih principov privodit k trem rezul'tatam.
Pervyj - stalker obuchaetsya nikogda ne prinimat' samogo sebya
vser'ez, umet' smeyat'sya nad soboj. Esli on ne boitsya vyglyadet'
durakom, on mozhet odurachit' kogo ugodno. Vtoroj - stalker
priobretaet beskonechnoe terpenie. On nikogda ne speshit i
nikogda ne volnuetsya. Tretij - stalker beskonechno rasshiryaet
svoi sposobnosti k improvizaciyam.
***
Stalkery obrashcheny licom ko vremeni nastupayushchemu. Obychnye
lyudi smotryat na vremya, uhodyashchee ot nas. Tol'ko voiny mogut
menyat' napravlenie i povorachivat'sya licom k nadvigayushchemusya na
nas vremeni.
***
U voinov tol'ko odna cel' - ih svoboda. Umeret' i byt'
s容dennym Orlom - eto ne vyzov. S drugoj storony, proskochit'
mimo Orla i stat' svobodnym - isklyuchitel'naya doblest'.
***
Kogda voiny govoryat o vremeni, oni ne imeyut v vidu chto-to
takoe, chto izmeryaetsya dvizheniem chasovoj strelki. Vremya yavlyaetsya
sushchnost'yu vnimaniya, iz vremeni sostoyat emanacii Orla, i, po
sushchestvu, kogda vhodish' v lyuboj aspekt "drugogo ya", to
znakomish'sya so vremenem.
***
Voin ne mozhet bol'she plakat', i edinstvennym vyrazheniem
boli yavlyaetsya drozh', prihodyashchaya otkuda-to iz samyh glubin
Vselennoj, kak esli by odna iz emanacij Orla byla bol'yu, i,
kogda ona dostigaet voina, drozh' voina beskonechna.
Izuchenie vyskazyvanij, izvlechennyh iz "Dara Orla", vyzvalo
u menya ves'ma primechatel'noe oshchushchenie. YA mgnovenno oshchutil
proyavivsheesya s nevidannoj siloj zhestkoe kol'co namereniya
shamanov Drevnej Meksiki. Togda ya bez teni somnenij ponyal, chto
izrecheniya iz etoj knigi podchinyayutsya ih kolesu vremeni. Bolee
togo, ya osoznal, chto eto otnositsya ko vsemu, chto ya sdelal v
proshlom, vklyuchaya sozdanie knigi "Dar Orla", i v ne men'shej
stepeni skazyvaetsya na tom, chto ya delayu sejchas, v tom chisle i
na sozdanii etoj knigi.
Poskol'ku mne ochen' trudno opisat' eto yasnee, ostaetsya
tol'ko odna vozmozhnost': prinyat' etot fakt s polnym smireniem.
SHamany Drevnej Meksiki dejstvitel'no razrabotali inuyu sistemu
poznaniya i, ishodya iz elementov etoj sistemy poznaniya, vse eshche
sposobny vozdejstvovat' na menya segodnya samym blagotvornym i
voodushevlyayushchim obrazom.
Blagodarya usiliyam Florindy Matus, kotoraya vovlekla menya v
izuchenie naibolee izoshchrennyh variantov standartnyh shamanskih
tehnik, razrabotannyh shamanami drevnosti, - naprimer,
pereprosmotra, - mne udalos', k primeru, uvidet' poluchennyj s
pomoshch'yu dona Huana opyt s takoj siloj, kakuyu ya nikogda ne mog
by dazhe voobrazit'. Kniga "Dar Orla" stala rezul'tatom takogo
novogo videniya dona Huana Matusa.
Dlya dona Huana Matusa pereprosmotr oznachal povtornoe
perezhivanie i polnyj peresmotr sobytij zhizni vo vsej ih
celostnosti. On nikogda ne tratil vremya na melkie podrobnosti
izoshchrennyh variantov etoj drevnej tehniki. Florinda, naprotiv,
otlichalas' pridirchivoj dotoshnost'yu. V techenie dolgih mesyacev
ona gotovila menya k perehodu k tem aspektam pereprosmotra,
kotorye ya vplot' do nastoyashchego vremeni ne v sostoyanii opisat'.
- To, chto ty chuvstvuesh', - obshirnost' voina, - poyasnyala
ona. - Est' tehniki. Ih ochen' mnogo. Odnako vazhnee vsego tot
chelovek, kotoryj imi pol'zuetsya, i ego stremlenie projti s ih
pomoshch'yu do samogo konca.
Pereprosmotr lichnosti dona Huana v ponyatiyah Florindy
privel k vozniknoveniyu novyh vzglyadov na dona Huana s samymi
muchitel'nymi podrobnostyami i ponimaniem. |to bylo nechto namnogo
bolee sil'noe, chem besedy s samim donom Huanom. Imenno
pragmatizm Florindy obespechil mne izumitel'nye prozreniya v
otnoshenii teh prakticheskih vozmozhnostej, kotorye ni v malejshej
stepeni ne volnovali nagvalya Huana Matusa. Buduchi nastoyashchej
pragmatichnoj zhenshchinoj, Florinda ne pitala v otnoshenii samoj
sebya ni illyuzij, ni manii velichiya. Ona govorila, chto yavlyaetsya
tem paharem, kotoryj ne mozhet pozvolit' sebe upustit' ni
edinogo povorota na puti.
- Voin dolzhen dvigat'sya ochen' medlenno, - sovetovala ona,
- i izvlekat' prok iz vsego, chto vstrechaetsya na puti voinov.
Odnim iz samyh primechatel'nyh dostoinstv yavlyaetsya sposobnost' s
nepokolebimoj siloj sosredotochivat' svoe vnimanie na
perezhivaemyh sobytiyah - etoj sposobnost'yu obladaem vse my kak
voiny. Voiny mogut sosredotochivat' eto vnimanie dazhe na teh
lyudyah, s kotorymi nikogda ne vstrechalis'. Konechnyj rezul'tat
takoj glubokoj sosredotochennosti vsegda okazyvaetsya odnim i tem
zhe: voinu stanovitsya dostupnoj vsya polnota stilej povedeniya, ot
davno zabytyh do sovershenno novyh. Poprobuj sam.
YA posledoval ee sovetu i, razumeetsya, sosredotochilsya na
done Huane. YA vspomnil vse, chto proishodilo v kazhdyj mig. YA
vspomnil takie podrobnosti, kakih voobshche ne dolzhen byl pomnit'.
Blagodarya trudam Florindy ya smog vosstanovit' ogromnyj plast
svoego obshcheniya s donom Huanom, a takzhe chrezvychajno vazhnye
detali, kotoryh prezhde sovershenno ne zamechal.
Duh izrechenij iz "Dara Orla" stal dlya menya takim
potryaseniem, blagodarya im mne otkrylos' to glubokoe vnimanie,
kakoe don Huan udelyal predmetam etogo mira na puti voinov,
yavlyayushchemsya voploshcheniem maksimuma chelovecheskih vozmozhnostej. |ta
dvizhushchaya sila perezhila ego samogo i ne poteryala ni kapli svoej
energii. U menya vozniklo iskrennee oshchushchenie, chto don Huan
nikuda ne uhodil, i ya doshel do togo, chto dejstvitel'no slyshal,
kak on hodit po domu. YA obratilsya s voprosom ob etom k
Florinde.
- O, eto pustyaki, - skazala ona. - |to oznachaet tol'ko to,
chto pustota nagvalya Huana Matusa dotyagivaetsya i prikasaetsya k
tebe nezavisimo ot togo, gde sejchas nahoditsya ego osoznannost'.
Ee otvet eshche bol'she ozadachil i zaintrigoval menya,
odnovremenno povergnuv v eshche bol'shee unynie. Hotya Florinda byla
samym blizkim chelovekom dlya nagvalya Huana Matusa, ona vyglyadela
sovershenno ne pohozhej na nego. Edinstvennoj ih obshchej chertoj
yavlyalas' pustota. Oni uzhe ne byli lyud'mi. Don Huan voobshche ne
sushchestvoval kak lichnost': vmesto lichnosti sushchestvoval nabor
istorij, kazhdaya iz kotoryh umestno podhodila k obsuzhdaemoj v
dannyj moment situacii, - nabor pouchitel'nyh istorij i shutok,
nesushchih na sebe primety ego trezvosti i umerennosti.
Florinda byla takoj zhe - odna istoriya sledovala za drugoj,
odnako ee istorii byli svyazany s lyud'mi. Oni byli pohozhi na
vysshuyu formu spleten, ili na sluhi, podnyavshiesya blagodarya ee
obezlichennosti do nepostizhimyh vysot effektivnosti i
zanimatel'nosti.
- Mne hotelos' by, chtoby ty izuchil odnogo cheloveka,
neveroyatno pohozhego na tebya samogo, - skazala ona mne odnazhdy.
- YA hochu, chtoby ty pereprosmotrel etogo cheloveka tak, kak budto
znal ego vsyu svoyu zhizn'. |tot chelovek zanimal vydayushcheesya mesto
v obrazovanii nashej linii. Ego zvali |lias - nagval' |lias. YA
nazyvayu ego "nagval', poteryavshij raj".
|to istoriya o tom, chto nagval' |lias byl vospitan
iezuitom, kotoryj nauchil ego chitat', pisat' i igrat' na
klavesine. On vyuchil ego latinskomu yazyku. Nagval' |lias mog
chitat' svyashchennoe pisanie na latinskom tak zhe beglo, kak uchenyj
chelovek. Bogoslovie yavlyalos' ego prednaznacheniem, odnako on byl
indejcem, a v te vremena ni odnogo indejca ne pustili by za
kafedru cerkvi. On byl slishkom pugayushchim, slishkom temnokozhim -
nastoyashchim indejcem. Svyashchenniki otnosilis' k vysshim sloyam
obshchestva, oni byli potomkami ispancev: belymi, goluboglazymi,
priyatnymi na vid i predstavitel'nymi. V sravnenii s nimi
nagval' |lias vyglyadel nastoyashchim medvedem, no on dolgo borolsya
za pravo stat' svyashchennikom, tak kak nastavnik razzhigal ego
stremlenie obeshchaniem togo, chto Gospod' pozabotitsya o tom, chtoby
|liasa posvyatili v san.
On stal d'yachkom v cerkovnom prihode svoego nastavnika, i
odnazhdy v cerkov' voshla nastoyashchaya ved'ma. Ee zvali Amaliya.
Pogovarivali, chto ona - ta eshche shtuchka. Tak ili inache, vse
zakonchilos' tem, chto ona soblaznila neschastnogo d'yachka, kotoryj
vlyubilsya v Amaliyu tak sil'no i beznadezhno, chto v konce koncov
okazalsya v hizhine nagvalya. So vremenem on stal nagvalem |liasom
- obrazovannym, nachitannym chelovekom, s kotorym sledovalo
schitat'sya. Kazalos', zvanie nagvalya sozdano imenno dlya nego.
Ono obespechivalo emu tu anonimnost' i dejstvennost', kakuyu on
ne smog by dostich' v povsednevnom mire.
On byl snovidyashchim - i takim iskusnym, chto v bestelesnom
sostoyanii posetil samye maloizvestnye oblasti Vselennoj.
Vremenami on dazhe prinosil s soboj predmety, priglyanuvshiesya emu
svoimi ochertaniyami; eto byli sovershenno nepostizhimye veshchi. On
nazyval ih "vymyslami". U nego byla celaya kollekciya takih
predmetov.
- YA hochu, chtoby ty sosredotochil svoe vnimanie
pereprosmotra na etih "vydumkah", - potrebovala Florinda. - YA
hochu, chtoby v rezul'tate ty smog pochuvstvovat' ih zapah i
osyazat' ih rukami, pust' dazhe ty nikogda ne videl ih i znaesh'
tol'ko to, chto ya sejchas rasskazala. Dobit'sya takoj
sosredotochennosti oznachaet ustanovit' nekuyu tochku otscheta,
podobno tomu, kak pri reshenii algebraicheskogo uravneniya
rezul'tat vychislyaetsya s pomoshch'yu kakoj-to tret'ej peremennoj. Ty
smozhesh' s beskonechnoj yasnost'yu uvidet' nagvalya Huana Matusa,
ispol'zuya v kachestve opornoj tochki kogo-to tret'ego.
Kniga "Dar Orla" predstavlyaet soboj glubokij obzor togo,
chem zanimalsya so mnoj don Huan, poka on ostavalsya v etom mire.
Tot vzglyad na dona Huana, kotorogo ya dobilsya blagodarya svoim
novym umeniyam v pereprosmotre - i ispol'zovaniyu nagvalya |liasa
v kachestve opornoj tochki, - okazalsya beskonechno intensivnee,
chem lyubye moi predstavleniya o nem, kogda on eshche zhil zdes'.
Poluchennym v rezul'tate pereprosmotra vzglyadam nedostaet zhivogo
tepla, odnako oni obladayut tochnost'yu i yasnost'yu neodushevlennyh
predmetov pri pristal'nom nablyudenii.
VAZHNEJSHIE PONYATIYA IZ "OGNYA IZNUTRI"
Bez pechali i toski polnota nedostizhima. Bez nih ne mozhet
byt' zavershennosti, ibo bez nih ne mozhet byt' ni dobroty, ni
uravnoveshennosti. A mudrost' bez dobroty i znanie bez
uravnoveshennosti bespolezny.
***
CHuvstvo sobstvennoj vazhnosti - glavnejshij i samyj
mogushchestvennyj iz vragov cheloveka. Ego uyazvlyayut i obizhayut
dejstviya libo posyagatel'stva so storony blizhnih, i eto delaet
ego slabym. CHuvstvo sobstvennoj vazhnosti zastavlyaet cheloveka
vsyu ego zhizn' chuvstvovat' sebya kem-to ili chem-to oskorblennym.
***
Tot, kto vstal na put' znaniya, dolzhen obladat' ogromnym
voobrazheniem. Na puti znaniya nichto ne byvaet takim yasnym, kak
nam by togo hotelos'.
***
Esli vidyashchij sposoben dobit'sya svoego, imeya delo s melkim
tiranom, to on opredelenno smozhet bez vreda dlya sebya
vstretit'sya s neizvestnym i dazhe vystoyat' v stolknovenii s
nepoznavaemym.
***
Mozhet pokazat'sya estestvennym, chto voin, sposobnyj
ostat'sya samim soboj v stolknovenii s neizvestnym,
garantirovanno mozhet spravlyat'sya s melkimi tiranami. No v
dejstvitel'nosti eto ne tak. Imenno iz-za etoj oshibki pogibli
mnogie velikolepnye vidyashchie drevnosti. Nichto tak ne zakalyaet
duh voina, kak neobhodimost' imet' delo s nevynosimymi lyud'mi,
obladayushchimi real'noj vlast'yu i siloj. |to - sovershennyj vyzov.
Tol'ko v takih usloviyah voin obretaet uravnoveshennost' i
yasnost', bez kotoryh nevozmozhno vyderzhat' natisk
nepoznavaemogo.
***
"Neizvestnoe" - eto to, chto skryto ot cheloveka nekim
podobiem zavesy iz imeyushchej uzhasayushchuyu fakturu tkani bytiya.
Odnako ono nahoditsya v predelah dosyagaemosti. V opredelennyj
moment vremeni neizvestnoe stanovitsya izvestnym.
"Nepoznavaemoe" zhe - nechto, ne poddayushcheesya ni osmysleniyu, ni
osoznaniyu. Nepoznavaemoe nikogda ne perejdet v razryad
izvestnogo, no tem ne menee, ono vsegda gde-to ryadom. Ono
zahvatyvaet i voshishchaet svoim velikolepiem, i v to zhe vremya ego
grandioznost' i bezgranichnost' povergaet v smertel'nyj uzhas.
***
My vosprinimaem. |to - tochno ustanovlennyj fakt. No to,
chto imenno my vosprinimaem, ne otnositsya k chislu faktov, stol'
zhe odnoznachno ustanovlennyh. Ibo my obuchaemsya tomu, chto i kak
vosprinimat'.
***
Voiny utverzhdayut, chto mir ob容ktov sushchestvuet lish'
postol'ku, poskol'ku takim ego delaet nashe osoznanie. V
real'nosti zhe est' lish' emanacii Orla - tekuchie, vechno
menyayushchiesya, i v to zhe vremya neizmennye, vechnye.
***
Glubochajshij iz座an nezakalennyh voinov zaklyuchaetsya v tom,
to oni stremyatsya zabyt' o chudesnosti togo, chto oni vidyat. Ih
potryasaet sam fakt togo, chto oni vidyat, i oni nachinayut verit',
chto vse delo v ih sobstvennoj genial'nosti. CHtoby odolet' pochti
nepobedimuyu vyalost' chelovecheskogo sostoyaniya, zakalennyj voin
dolzhen byt' bezukoriznennym. To, chto voiny delayut s tem, chto
vidyat, namnogo vazhnee samogo videniya.
***
Strah - odna iz velichajshih sil v zhizni voinov, potomu chto
on zastavlyaet ih uchit'sya.
***
Vse zhivye sushchestva stremyatsya k smerti. |to - istina, v
kotoroj voin ne mozhet ne otdavat' sebe otcheta. Osoznanie zhe
ostanavlivaet smert'.
***
Neizvestnoe neizmenno prisutstvuet zdes' i sejchas, odnako
ono nahoditsya za predelami vozmozhnostej nashego normal'nogo
osoznaniya. Dlya obychnogo cheloveka neizvestnoe yavlyaetsya kak by
nenuzhnoj, lishnej chast'yu ego osoznaniya. Takovym ono stanovitsya
potomu, chto obychnyj chelovek ne obladaet kolichestvom svobodnoj
energii, dostatochnym, chtoby otsledit' i ulovit' etu chast'
samogo sebya.
***
Velichajshim nedostatkom chelovecheskih sushchestv yavlyaetsya
nevozmozhnost' otreshit'sya ot rassudochnoj inventarizacii. No
razum ne sposoben rassmatrivat' cheloveka kak energiyu. Razum
imeet delo s instrumentami, sozdayushchimi energiyu. Odnako on
nikogda vser'ez ne zadumyvaetsya nad tem, chto my - nechto
bol'shee, chem instrumenty. My - organizmy, proizvodyashchie energiyu.
My - puzyri energii.
***
Voiny, celenapravlenno dostigshie sostoyaniya absolyutnogo
osoznaniya, - zrelishche, v vysshej stepeni dostojnoe sozercaniya. V
etot moment oni sgorayut v ogne, voznikayushchem iznutri. Da,
iznutri prihodit ogon' i pogloshchaet ih. I togda voiny, dostigshie
polnogo osoznaniya, slivayutsya s bol'shimi emanaciyami Orla i
skryvayutsya v vechnosti.
***
Stoit dostich' vnutrennego bezmolviya - i vse stanovitsya
vozmozhnym. Vnutrennij dialog ostanavlivaetsya za schet togo zhe,
za schet chego nachinaetsya: za schet dejstviya voli. Ved' nachat'
vnutrennij razgovor s samimi soboj my vynuzhdeny pod davleniem
teh, kto nas uchit. Kogda oni uchat nas, oni zadejstvuyut svoyu
volyu bez somnenij i kolebanij. I my zadejstvuem svoyu v processe
obucheniya. Prosto ni oni, ni my ne otdaem sebe v etom otcheta.
Obuchayas' govorit' s samimi soboj, my obuchaemsya upravlyat' volej.
|to nasha volya - razgovarivat' s samimi soboj. I, chtoby
prekratit' vnutrennie razgovory, nam sleduet vospol'zovat'sya
tem zhe samym sposobom: prilozhit' k etomu volyu bez somnenij i
kolebanij.
***
Bezuprechnost' nachinaetsya s kakogo-nibud' prostogo
dejstviya, kotoroe dolzhno byt' celenapravlennym, tochnym i
osushchestvlyaemym s nepreklonnost'yu. Povtoryaya takoe dejstvie
dostatochno dolgo, chelovek obretaet nesgibaemoe namerenie. A
nesgibaemoe namerenie mozhet byt' prilozheno k chemu ugodno. I kak
tol'ko ono dostignuto - put' svoboden. Kazhdyj shag povlechet za
soboj sleduyushchij, i tak budet do teh por, poka ves' potencial
voina ne budet polnost'yu realizovan.
***
Istinnaya tajna osoznaniya perepolnyaet nas. |ta tajna
sochitsya skvoz' vse nashi pory, my bukval'no naskvoz' propitany
t'moj i chem-to eshche - nevyrazimym i neob座asnimym. I otnosit'sya k
samim sebe po-inomu - bezumie. Poetomu ne sleduet starat'sya
zakryvat' glaza na tajnu vnutri sebya, pytayas' vtisnut' ee v
ramki zdravogo smysla ili chuvstvuya k sebe zhalost'.
***
Ponimanie byvaet dvuh vidov. Pervyj - prosto boltovnya,
vspyshki emocij i nichego bolee. Vtoroj - rezul'tat sdviga tochki
sborki. |tot vid ponimaniya sovmeshchaetsya ne s emocional'nymi
vybrosami, no s dejstviem. |mocional'noe osoznanie prihodit
gody spustya, kogda voin zakrepil novuyu poziciyu tochki sborki
mnogokratnym ee ispol'zovaniem.
***
Voin vsegda zhivet bok o bok so smert'yu. Voin znaet, chto
smert' - vsegda ryadom, i iz etogo znaniya cherpaet muzhestvo dlya
vstrechi s chem ugodno. Smert' - hudshee iz vsego, chto mozhet s
nami sluchit'sya. No poskol'ku smert' - nasha sud'ba i ona
neizbezhna, my - svobodny. Tomu, kto vse poteryal, nechego
boyat'sya.
***
Voin ne otpravlyaetsya v neizvestnoe, pobuzhdaemyj alchnost'yu.
Alchnost' rabotaet tol'ko v mire obychnoj zhizni. No chtoby v
ledenyashchem dushu odinochestve pustit'sya v stranstvie po nemyslimym
prostranstvam inyh mirov, trebuetsya nechto povnushitel'nee
alchnosti. Lyubov'. Nuzhna lyubov' k zhizni, k avantyure, k tajne.
Nuzhno obladat' neissyakaemoj lyuboznatel'nost'yu i ogromnoj
smelost'yu.
***
Voin dumaet tol'ko o tajne osoznaniya, ibo tol'ko eto imeet
znachenie. My - zhivye sushchestva, i smert' - nash udel, a osoznanie
svoe my obyazany sdat' tuda, otkuda ono polucheno. No esli nam
udastsya hot' chut'-chut' vse eto izmenit', to kakie tajny, dolzhno
byt', nas ozhidayut! Kakie tajny!
Kniga "Ogon' iznutri" stala eshche odnim okonchatel'nym
sledstviem vliyaniya Florindy Matus na moyu zhizn'. Na etot raz ona
predlozhila mne sosredotochit'sya na uchitele dona Huana, nagvale
Huliane. I sama Florinda, i moya vnimatel'naya sosredotochennost'
na etom cheloveke otkryli mne, chto nagval' Hulian Osorio byl
dovol'no neplohim akterom, i ne prosto akterom, a dostatochno
raspushchennym chelovekom, ozabochennym isklyuchitel'no sovrashcheniem
zhenshchin - samyh raznyh zhenshchin, s kotorymi on obshchalsya vo vremya
svoih teatral'nyh predstavlenij. On byl takim besputnym, chto v
konce koncov podorval sebe zdorov'e i zabolel tuberkulezom.
Odnazhdy ego uchitel', nagval' |lias, nashel ego na kakom-to
otkrytom pole na okraine goroda Durango, kogda on soblaznyal
doch' odnogo bogatogo zemlevladel'ca. Ot staraniya u aktera
nachalos' krovotechenie, kotoroe vskore stalo takim sil'nym, chto
on okazalsya na grani smerti. Florinda skazala, chto nagval'
|lias videl, chto on nikak ne mozhet pomoch' akteru. Vylechit' ego
bylo prosto nevozmozhno, i edinstvennoe, chto mog sdelat' |lias
kak nagval', - ostanovit' krovotechenie. Posle etogo on schel
neobhodimym sdelat' akteru odno predlozhenie.
- V pyat' utra ya uhozhu v gory, - skazal on. - Vstretimsya u
vyhoda iz goroda. Prihodi. Esli ty ne pridesh', to umresh'
namnogo ran'she, chem tebe kazhetsya. Edinstvennoe spasenie dlya
tebya - pojti so mnoj. YA nikogda ne smogu vylechit' tebya, no mogu
izmenit' napravlenie tvoego neuklonnogo dvizheniya k toj bezdne,
chto otmechaet zavershenie zhizni. YA uvedu tebya ochen' daleko ot
etoj bezdny - libo nalevo, libo napravo ot nee. Ty budesh' zhit',
poka ne svalish'sya v nee. Ty nikogda ne vyzdoroveesh', no zhit'
budesh'.
Nagval' |lias ne pital osobyh nadezhd v otnoshenii etogo
aktera - lenivogo, neopryatnogo, indul'giruyushchego i, vozmozhno,
dazhe truslivogo. Poetomu on byl udivlen, kogda na sleduyushchij
den', v pyat' utra, uvidel, chto akter dozhidaetsya ego na krayu
goroda. On vzyal ego s soboj v gory, i so vremenem etot akter
stal nagvalem Hulianom - tuberkuleznikom, kotoryj tak i ne
vyzdorovel, no, sudya po vsemu, prozhil celyh 107 let,
prohazhivayas' vdol' samogo kraya propasti.
- Razumeetsya, dlya tebya vazhnee vsego nablyudat' za tem, kak
nagval' Hulian idet vdol' kraya bezdny, - skazala mne odnazhdy
Florinda. - Nagval' Huan Matus nikogda etim ne interesovalsya.
Dlya nego vse eto bylo prosto izlishnim. No ty ne tak talantliv,
kak nagval' Huan Matus. Dlya tebya kak dlya voina ne mozhet byt'
nichego lishnego. Ty dolzhen dobit'sya togo, chtoby mysli, chuvstva i
predstavleniya shamanov Drevnej Meksiki besprepyatstvenno
dostigali tebya.
Florinda byla prava. U menya ne bylo sposobnostej nagvalya
Huana Matusa. Kak ona i utverzhdala, nichto ne moglo okazat'sya
dlya menya izlishnim. YA nuzhdalsya vo vseh vspomogatel'nyh
prisposobleniyah, v lyubyh tonkostyah. YA ne mog pozvolit' sebe
upustit' kakuyu-libo tochku zreniya ili ideyu shamanov Drevnej
Meksiki, kakimi by dalekimi oni mne ni kazalis'.
Nablyudenie za progulkoj nagvalya Huliana po krayu bezdny
oznachalo, chto moya sposobnost' sosredotochivat' svoe vspominanie
mogla byt' rasshirena do teh oshchushchenij, kotorye ispytyval sam
nagval' Hulian v otnoshenii svoej samoj neobychnoj bor'by za to,
chtoby ostat'sya v zhivyh. YA byl do mozga kostej porazhen
ponimaniem togo, chto bor'ba etogo cheloveka byla ezhesekundnym
srazheniem mezhdu ego uzhasayushchimi privychkami k indul'girovaniyu i
neobychajnoj chuvstvennost'yu, s odnoj storony, i tverdym zhelaniem
vyzhit' - s drugoj. Ego srazheniya byli ne edinichnymi; eto byla
neprestannaya, disciplinirovannaya bor'ba za sohranenie
ravnovesiya. Put' po krayu bezdny oznachal bitvu voina, dovedennuyu
do togo urovnya, kogda znachenie imeet kazhdoe mgnovenie.
Odin-edinstvennyj mig slabosti mog privesti k padeniyu nagvalya
Huliana v etu bezdnu.
Vprochem, takoe napryazhenie slabelo, esli on uderzhival svoj
vzglyad, svoe vnimanie, svoyu ozabochennost' sosredotochennymi na
tom, chto Florinda nazvala "kraem bezdny". CHto by on ni videl
tam, ono ne moglo vyglyadet' nastol'ko zhe beznadezhnym, kak to,
chto proishodilo, kogda im nachinali ovladevat' zastarelye
privychki. Kogda ya nablyudal za nagvalem Hulianom v takie
mgnoveniya, mne kazalos', chto ya pereprosmatrivayu sovershenno
inogo cheloveka - cheloveka bolee spokojnogo, otreshennogo i
sobrannogo.
VAZHNEJSHIE PONYATIYA IZ "SILY BEZMOLVIYA"
Nel'zya skazat', chto s techeniem vremeni voin obuchaetsya
shamanizmu, - skoree, s techeniem vremeni on uchitsya sohranyat'
energiyu. |ta energiya daet emu vozmozhnost' ispol'zovat'
energeticheskie polya, kotorye ne uchastvuyut v vospriyatii
izvestnogo nam povsednevnogo mira. SHamanizm - eto sostoyanie
osoznannosti, umenie ispol'zovat' te energeticheskie polya,
kotorye ne vovlecheny v vospriyatie znakomogo nam mira
povsednevnoj zhizni.
***
Vo Vselennoj sushchestvuet neizmerimaya, neopisuemaya sila,
kotoruyu shamany nazyvayut namereniem, i absolyutno vse, chto
sushchestvuet vo Vselennoj, soedineno s namereniem svyazuyushchim
zvenom. Voiny pytayutsya ponyat' i ispol'zovat' svyazuyushchee zveno.
Osobenno oni zabotyatsya ob ochishchenii ego ot paralizuyushchego vliyaniya
kazhdodnevnyh zabot obychnoj zhizni. SHamanizm na etom urovne mozhet
byt' opredelen kak process ochistki nashego svyazuyushchego zvena s
namereniem.
***
SHamany imeyut zhiznenno vazhnuyu svyaz' so svoim proshlym, no ne
s ih lichnym proshlym. Dlya shamanov ih proshloe zaklyuchaetsya v
delah, kotorye sovershili drugie shamany. Obychnyj chelovek tozhe
zanyat analizom proshlogo, no on delaet eto iz lichnyh
soobrazhenij. SHamany v takom sluchae zanyaty sovershenno
protivopolozhnym - oni obrashchayutsya k svoemu proshlomu, chtoby
ustanovit' tochku otscheta, chto dlya nih oznachaet ochistit' svoe
svyazuyushchee zveno s namereniem.
***
Obychnyj chelovek tozhe issleduet proshloe. No on soizmeryaet
sebya s proshlym, svoim lichnym proshlym ili proshlymi znaniyami
svoego vremeni. Delaet on eto dlya togo, chtoby najti opravdaniya
svoemu povedeniyu v nastoyashchem ili budushchem. Ili dlya togo, chtoby
najti dlya sebya model'.
***
Duh proyavlyaet sebya voinu na kazhdom povorote. No eto eshche ne
vsya istina. Na samom dele duh otkryvaet sebya s odinakovoj
intensivnost'yu i postoyanstvom lyubomu cheloveku, no na
vzaimodejstvie s nim nastroeny tol'ko voiny.
***
Voiny govoryat o shamanizme kak o volshebnoj tainstvennoj
ptice, kotoraya na mgnovenie ostanavlivaet svoj polet, chtoby
dat' cheloveku nadezhdu i cel', voiny zhivut pod krylom etoj
pticy, kotoruyu oni nazyvayu pticej mudrosti, pticej svobody, oni
pitayut ee svoej predannost'yu i bezuprechnost'yu. Voiny znayut;
polet pticy svobody - eto vsegda pryamaya liniya, u nee net
vozmozhnosti sdelat' krug, net vozmozhnosti povorachivat' nazad i
vozvrashchat'sya, i ptica svobody mozhet sdelat' tol'ko dve veshchi;
vzyat' voina s soboj ili ostavit' ego pozadi.
***
Dlya voina duh est' abstraktnoe prosto potomu, chto on znaet
ego bez slov ili dazhe myslej. On est' abstraktnoe, potomu chto
voin ne mozhet sebe dazhe predstavit', chto takoe duh. Tem ne
menee, ne imeya ni malejshego shansa ili zhelaniya ponyat' duh, on
operiruet im. Voin uznaet ego, podzyvaet ego, znakomitsya s nim
i vyrazhaet ego svoimi dejstviyami.
***
U obychnogo cheloveka svyazuyushchee zveno s namereniem
prakticheski mertvo, i voiny nachinayut s takogo zvena, kotoroe
yavlyaetsya sovershenno bespoleznym iz-za svoej nesposobnosti
dejstvovat' samostoyatel'no. Dlya togo chtoby ozhivit' eto zveno,
voinu neobhodima nepokolebimaya, neistovaya celeustremlennost' -
osoboe sostoyanie uma, nazyvaemoe nesgibaemym namereniem.
***
Sila cheloveka bezgranichna, i smert' sushchestvuet lish'
potomu, chto my namereny umeret' s momenta nashego rozhdeniya.
Namerevanie smerti mozhno ostanovit' pri pomoshchi izmeneniya
pozicii tochki sborki.
***
Iskusstvo stalkinga trebuet obucheniya mel'chajshim detalyam
maskirovki. I obuchit'sya im sleduet tak horosho, chtoby nikto ne
mog dogadat'sya, chto vy maskiruetes'. Dlya etogo neobhodimo byt'
bezzhalostnym, iskusnym, terpelivym i myagkim. No bezzhalostnost'
ne dolzhna byt' zhestokost'yu, lovkost' - kovarstvom, terpenie -
ravnodushiem i myagkost' - glupost'yu.
***
Hotya dejstviya voinov i presleduyut skrytuyu cel', no ona ne
imeet nichego obshchego s lichnoj vygodoj. Obychnyj chelovek dejstvuet
tol'ko togda, kogda est' vozmozhnost' izvlech' dlya sebya kakuyu-to
pol'zu. Voiny govoryat, chto oni dejstvuyut ne radi vygody, no
radi duha.
***
Drevnie vidyashchie blagodarya svoemu videniyu pervymi zametili,
chto lyuboe neobychnoe povedenie vyzyvaet kolebaniya tochki sborki.
Vskore oni obnaruzhili, chto esli sistematicheski praktikovat' i
razumno napravlyat' takoe povedenie, to v konechnom schete, eto
zastavlyaet tochku sborki sdvigat'sya.
***
Bezmolvnoe znanie - eto ne chto inoe, kak pryamoj kontakt s
namereniem.
***
SHamanizm - eto puteshestvie s cel'yu vozvrashcheniya. Voin,
oderzhav pobedu, vozvrashchaetsya k duhu, spuskayas' pri etom v ad. I
iz ada on prinosit trofei. Odnim iz takih trofeev yavlyaetsya
ponimanie.
***
Voiny, buduchi stalkerami, v sovershenstve ponimayut
chelovecheskoe povedenie.Oni ponimayut, naprimer, chto chelovecheskie
sushchestva yavlyayutsya plodom inventarnogo spiska. Znanie togo ili
inogo osobogo inventarnogo spiska delaet cheloveka ili
podmaster'em, ili ekspertom v svoej oblasti.
***
Voiny znayut o tom, chto, esli inventarnyj spisok srednego
cheloveka nachinaet razrushat'sya, takoj chelovek rasshiryaet ego, ili
zhe ego sobstvennyj mir samorefleksii rushitsya. Obychno chelovek
stremitsya vklyuchit' v svoj inventarnyj spisok novye temy, esli
oni ne protivorechat osnovopolagayushchemu poryadku etoj opisi.
Odnako esli temy protivorechat drug drugu, razum cheloveka
rushitsya. Inventarnyj spisok - eto razum. I voiny uchityvayut eto,
kogda pytayutsya razbit' zerkalo samorefleksii.
***
Voiny nikogda ne smogut postroit' most dlya soedineniya s
lyud'mi mira. No esli lyudi zahotyat sdelat' eto - imenno im
pridetsya vystroit' takoj most, kotoryj svyazal by ih s voinami.
***
CHtoby tainstva shamanizma stali dostupnymi kakomu-libo
cheloveku, na takogo zainteresovannogo cheloveka dolzhen
obrushit'sya duh. Samim svoim prisutstviem duh peremeshchaet tochku
sborki cheloveka v opredelennoe polozhenie. Imenno eto polozhenie
izvestno shamanam kak mesto bez zhalosti.
***
Ne sushchestvuet real'noj procedury, chtoby zastavit' tochku
sborki peremestit'sya v mesto bez zhalosti. Duh kasaetsya
cheloveka, i ego tochka sborki sdvigaetsya. |to edinstvennaya
vozmozhnost'.
***
Vse, chto my dolzhny sdelat', chtoby pozvolit' magii ovladet'
nami, - eto izgnat' iz nashego uma somneniya. Kak tol'ko somneniya
izgnany, - stanovitsya vozmozhnym vse chto ugodno.
***
CHelovecheskie vozmozhnosti nastol'ko bezgranichny i
tainstvenny, chto voiny, vmesto togo chtoby razmyshlyat' ob etom,
predpochitayut ispol'zovat' ih bez nadezhdy ponyat', chto oni soboj
predstavlyayut.
***
Vse, chto delayut voiny, yavlyaetsya sledstviem dvizheniya ih
tochki sborki. I takie sdvigi zavisyat lish' ot kolichestva
energii, imeyushchejsya v ih rasporyazhenii.
***
Lyuboj sdvig tochki sborki oznachaet othod ot chrezmernoj
ozabochennosti svoej individual'nost'yu, kotoraya yavlyaetsya
otlichitel'nym priznakom sovremennogo cheloveka. SHamany polagayut,
chto imenno poziciya tochki sborki yavlyaetsya prichinoj ubijstvennoj
egoistichnosti sovremennogo cheloveka, sovershenno pogloshchennogo
svoim obrazom sebya. Poteryav nadezhdu kogda-nibud' vernut'sya k
istochniku vsego, chelovek iskal utesheniya v svoej lichnosti.
Zanimayas' etim, on preuspel v zakreplenii svoej tochki sborki v
strogo opredelennom polozhenii, uvekovechiv tem samym obraz sebya.
Itak, s uverennost'yu mozhno skazat', chto lyuboe peremeshchenie tochki
sborki iz ee privychnogo polozheniya v toj ili inoj stepeni
privodit cheloveka k izbavleniyu ot samorefleksii i
soputstvuyushchego ej chuvstva sobstvennoj vazhnosti.
***
Glavnoj zadachej na puti voina yavlyaetsya unichtozhenie chuvstva
sobstvennoj vazhnosti. Vse, chto delayut voiny, napravleno na
dostizhenie etoj celi.
***
SHamany razoblachili chuvstvo sobstvennoj vazhnosti i
ustanovili, chto ono est' zhalost' k sebe, maskiruyushchayasya pod
nechto inoe.
***
V mire povsednevnoj zhizni chelovek mozhet ochen' legko
izmenit' slovo ili reshenie. Edinstvennaya neotmenyaemaya veshch' v
obychnom mire - eto smert'. S drugoj storony, v mire shamanov
mozhno otmenit' obychnuyu smert', no ne slovo voinov. V mire
shamanov nel'zya izmenit' ili peresmotret' resheniya. Odnazhdy
prinyatye, oni ostayutsya v sile navsegda.
***
Odnoj iz samyh dramaticheskih chert chelovecheskoj prirody
yavlyaetsya uzhasnaya svyaz' mezhdu glupost'yu i samorefleksiej. Imenno
glupost' zastavlyaet obychnogo cheloveka otvergat' vse, chto ne
soglasuetsya s ego refleksivnymi ozhidaniyami. Naprimer, yavlyayas'
obychnymi lyud'mi, my ne v sostoyanii ocenit' naibolee vazhnyj
aspekt znaniya, dostupnogo chelovecheskim sushchestvam: nalichie tochki
sborki i fakt, chto ee mozhno sdvigat'.
***
Nepokolebimoe stremlenie racional'nogo cheloveka tverdo
priderzhivat'sya obraza sebya - eto sposob nadezhno zastrahovat'
svoe dremuchee nevezhestvo. On, naprimer, ignoriruet tot fakt,
chto shamanizm - eto ne zaklinaniya, ne magicheskie formuly, ne
fokus-pokus, no svoboda vospriyatiya ne tol'ko povsednevnogo
mira, no i lyubogo drugogo, dostupnogo chelovecheskomu sushchestvu.
Vot gde glupost' obychnogo cheloveka naibolee opasna. On drozhit
pri mysli o neobhodimosti svobody. A ved' ona ryadom, ona v
konchikah ego pal'cev.
***
Vse trudnosti dlya cheloveka sostoyat v tom, chto intuitivno
on osoznaet svoi skrytye resursy, no ne otvazhivaetsya
vospol'zovat'sya imi. Vot pochemu voiny govoryat, chto chelovek
nahoditsya v polozhenii, srednem mezhdu glupost'yu i nevezhestvom.
On skazal, chto lyudi sejchas bolee chem kogda by to ni bylo
nuzhdayutsya v obuchenii novym ideyam, kotorye kasalis' by ih
vnutrennego mira, - ideyam shamanov, a ne social'nym ideyam, -
ideyam, stavyashchim cheloveka pered licom neizvestnogo, pered licom
ego lichnoj smerti. Sejchas bolee chem kogda by to ni bylo my
nuzhdaemsya v tom, chtoby obuchit'sya tajnam tochki sborki.
***
Duh prislushivaetsya tol'ko togda, kogda tot, kto k nemu
obrashchaetsya, govorit zhestami. |ti zhesty ne oznachayut znaki ili
telodvizheniya - eto dejstviya istinnoj neprinuzhdennosti, dejstviya
velichestvennosti, yumora. V kachestve zhestov duha magi proyavlyayut
vse luchshee v sebe i molcha predlagayut eto abstraktnomu.
Moya poslednyaya kniga o done Huane poluchila nazvanie "Sila
bezmolviya" - ego vybral moj redaktor; ya sam nazval by ee
"Vnutrennee bezmolvie". V to vremya, kogda ya rabotal nad etoj
knigoj, vzglyady shamanov Drevnej Meksiki stali dlya menya
sovershenno abstraktnymi. Florinda izo vseh sil pytalas'
vosprepyatstvovat' moemu pogruzheniyu v abstraktnoe. Ona staralas'
perenesti moe vnimanie k drugim aspektam tehnik drevnih shamanov
ili prosto otvlech' menya potryaseniyami, vyzvannymi ee skandal'nym
povedeniem. Odnako nichto ne smoglo otvratit' menya ot etoj tyagi,
kotoraya kazalas' nepreodolimoj.
***
"Sila bezmolviya" predstavlyaet soboj intellektual'nyj obzor
myshleniya shamanov Drevnej Meksiki v ego naibolee abstraktnoj
forme. Kogda ya v odinochestve trudilsya nad etoj knigoj, menya
zarazili nastroj etih lyudej i ih stremlenie k bol'shim
poznaniyam, proyavlyayushcheesya v nekoem racional'nom metode. Florinda
poyasnila, chto v konce koncov eti shamany stali chrezvychajno
hladnokrovnymi i otstranennymi. Dlya nih uzhe ne sushchestvovalo
nichego teplogo. Oni byli celikom pogruzheny v svoj poisk, i
takaya chelovecheskaya holodnost' byla popytkoj soglasovat' sebya s
holodom beskonechnosti. Oni uspeshno izmenili svoe chelovecheskoe
zrenie, chtoby ono nachalo sootvetstvovat' prohladnym glazam
nepoznannogo.
***
YA oshchutil eto na sobstvennom opyte i otchayanno pytalsya
izmenit' hod sobytij. Do sih por mne eto ne udalos'. Moi mysli
stanovilis' vse bol'she pohozhimi na mysli teh lyudej ko vremeni
zaversheniya ih poiska. |to ne oznachaet, chto ya poteryal
sposobnost' smeyat'sya. Sovsem naoborot - vsya moya zhizn'
prevratilas' v beskonechnuyu radost', no odnovremenno stala i
beskonechnym, besposhchadnym poiskom. Skoro Beskonechnost' poglotit
menya, i ya hochu podgotovit'sya k etomu. Mne ne hochetsya, chtoby
beskonechnost' rastvorila menya i obratila v nichto, tak kak u
menya po-prezhnemu ostalis' chelovecheskie zhelaniya, teplye
privyazannosti i lyubov', kakimi by tumannymi oni ni byli. Bol'she
vsego na svete mne hochetsya stat' pohozhim na teh lyudej. YA
nikogda ne znal ih. Edinstvennymi shamanami, s kotorymi ya byl
znakom, byli don Huan i ego kogorta, no to, kak oni vyrazhali
sebya, bylo neveroyatno dalekim ot toj holodnosti, kakuyu ya
intuitivno oshchushchayu v teh neznakomyh mne lyudyah.
***
Blagodarya tomu vliyaniyu, kotoroe okazala na moyu zhizn'
Florinda, ya dobilsya blestyashchih uspehov v iskusstve
sosredotochivat' svoe nepokolebimoe vnimanie na nastroe teh
lyudej, kotoryh nikogda ne znal. YA sosredotochival vnimanie
svoego pereprosmotra na nastroe etih shamanov i okazalsya v ego
lovushke bez kakoj-libo nadezhdy kogda-nibud' vysvobodit'sya iz
etih ob座atij. Florinda ne verila v to, chto moe sostoyanie uzhe
stalo neobratimym. Ona podshuchivala nado mnoj i otkryto smeyalas'
nad etim.
***
Tvoe sostoyanie tol'ko kazhetsya neizmennym, - govorila ona,
- no eto ne tak. Nastupit takoj moment, kogda ty smenish' mesto
dejstviya. Vozmozhno, ty otbrosish' vse mysli o shamanah Drevnej
Meksiki. Ne isklyucheno, chto ty otbrosish' mysli i vzglyady v
otnoshenii dazhe teh shamanov, ryadom s kotorymi ty trudilsya, -
naprimer, v otnoshenii nagvalya Huana Matusa. Ty mozhesh' otkazat'
emu v sushchestvovanii. Posmotrim. U voina net nikakih
ogranichenij. Ego oshchushchenie improvizacii yavlyaetsya takim ostrym,
chto on mozhet sozdavat' myslennye koncepcii iz nichego, odnako
eto ne prosto pustye postroeniya, no skoree nechto dejstvennoe,
pragmatichnoe. Posmotrim. |to ne znachit, chto ty prosto zabudesh'
ob etom, prosto odnazhdy, pered tem, kak ty nyrnesh' v bezdnu -
esli naberesh'sya derzosti projti po ee krayu, esli budesh'
dostatochno smel, chtoby ne otklonit'sya na puti, - ty pridesh' k
prisushchim voinam vyvodam ob uporyadochennosti i uravnoveshennosti,
beskonechno bolee dostojnym tebya, chem navyazchivye idei o shamanah
Drevnej Meksiki. Slova Florindy stali chem-to vrode prelestnogo
i vselyayushchego nadezhdu prorochestva. Vozmozhno, ona byla prava. I
razumeetsya, ona byla prava, kogda utverzhdaema, chto vozmozhnosti
voina neischerpaemy. Vot tol'ko dlya togo, chtoby ya pereshel k
inache uporyadochennomu vzglyadu na mir i na samogo sebya, k bolee
podhodyashchej dlya moego haraktera tochke zreniya, mne pridetsya
projti po krayu bezdny - a ya somnevayus' v tom, chto u menya hvatit
derzosti i sily na takoj podvig.
Vprochem, kto znaet?
Last-modified: Wed, 17 Oct 2001 10:46:59 GMT