V.V.Oshis. "Tragik horoshij" (Tvorchestvo Vondela i niderlandskaya literatura XVII v)
----------------------------------------------------------------------------
Joost Van Den Vondel
Treurspelen
Jost Van Den Vondel
Tragedii
Izdanie podgotovili: E. Vitkovskij, V. Oshis, YU. SHichalin
Seriya "Literaturnye pamyatniki"
M., "Nauka", 1988
OCR Bychkov M.N.
----------------------------------------------------------------------------
"Fondel', slavnyj gollandskij
stihotvorec, ili Virgilij tamoshnij, tragik
horoshij. ZHil v 17 veke. Umer 5 dnya fevralya, v
1679 godu, na 92 veka svoego".
(Sumarokov A. P. Primechanie na
upotreblennye v sih epistolah stihotvorcev
imena. 1747).
17 noyabrya 1587 g. v Kel'ne v sem'e antverpenskogo shlyapnika Josta van
den Vondela, bezhavshego ot religioznyh presledovanij iz rodnogo goroda na
SHel'de, i ego zemlyachki Sary Kranen rodilsya Jost van den Vondel, imya kotorogo
vot uzhe tri stoletiya upominaetsya v chisle pervyh, kak tol'ko rech' zahodit o
vklade sovremennyh Niderlandov v obshcheevropejskuyu kul'turu. "Sovremennymi
Niderlandami" my nazyvaem etu stranu v otlichie ot "Niderlandov
istoricheskih", sushchestvovavshih do burzhuaznoj revolyucii poslednej treti XVI v.
i vklyuchavshih territoriyu nyneshnih Niderlandov, Bel'gii, Lyuksemburga i
Severnoj Francii. Samo eto gosudarstvo vozniklo, takim obrazom, nezadolgo do
rozhdeniya poeta i konstituirovalos' v yanvare 1579 g., kogda sem' severnyh
provincij obrazovali Respubliku Soedinennyh provincij, vo glave kotoroj
vstal nacional'nyj geroj Vil'gel'm Oranskij. V 1581 g. novoe burzhuaznoe
gosudarstvo okonchatel'no sbrosilo s sebya okovy feodal'nogo ispanskogo iga, i
rasseyavshiesya po vsej Evrope bezhency stali ponemnogu vozvrashchat'sya na rodinu.
Perebiralis' na Sever i vyhodcy iz yuzhnyh provincij, obrechennyh eshche na mnogie
desyatiletiya ostavat'sya pod ispanskoj koronoj. V 1597 g., kogda
Jostu-mladshemu shel desyatyj god, ego sem'ya pereehala v Amsterdam, gde
roditeli otkryli na torgovoj ulochke Varmusstraat magazin shelkovyh tkanej i
chulok v dome s devizom "Spravedlivost' i vernost'". Posle smerti muzha (1608)
vdova Sara Vondel vela torgovlyu odna, a v 1613 g. peredala "delo" v ruki
Josta i ego molodoj zheny, kak i on sam, urozhenki Kel'na Majken (Marii) De
Volf, s kotoroj Vondel obvenchalsya v 1610 g. S Amsterdamom svyazana vsya
zhiznennaya sud'ba Vondela i ego mnogochislennogo roda (on byl vtorym iz semi
detej Josta-starshego i Sary, v ego sobstvennoj sem'e rodilos' pyatero detej,
dvoe umerli srazu posle rozhdeniya).
No proslavil svoj gorod ne maloudachlivyj negociant srednej ruki J. van
Vondel. Eshche mal'chikom, poseshchaya izvestnuyu v Amsterdame shkolu matematika
Villema Bart'ensa, druzhivshego s muzami, on nachal sochinyat' stihi, ispytal
vozdejstvie poeta-hudozhnika Karela van Mandera i filologa-erazmista Hendrika
Spigela. V 1606 g. ego prinimayut v kameru ritorov "Belaya lavanda", kotoruyu
eshche nazyvali "brabantskoj". V nej ob容dinilis' hudozhniki, poety, muzykanty,
pereselivshiesya s yuga. YUzhan v Gollandii dolgo nedolyublivali, i oni derzhalis'
obosoblenno. Komediya Gerbranda Bredero "Ispanec iz Brabanta" (1617 g.) daet
pochuvstvovat' togdashnee neprivetlivoe otnoshenie gollandcev k tem, kogo pozzhe
stali nazyvat' flamandcami. V krugu rederejkerov (ritorov) Vozdel sozdaet
svoi pervye poeticheskie proizvedeniya, tam zhe stavitsya ego "tragikomediya"
"Pasha" (1610), eshche nahodyashchayasya na polputi mezhdu lirikoj i dramoj. S
Amsterdamom svyazana i vsya tvorcheskaya sud'ba samogo vydayushchegosya
niderlandskogo pisatelya novogo vremeni.
Znachenie i vazhnost' tvorchestva Vondela trudno ocenit' chereschur vysoko
dazhe v evropejskih masshtabah. Edva li vozmozhno predstavit' sebe evropejskoe
barokko, naprimer, bez Mil'tona i Grifiusa; mezhdu tem, ne bud' napisany
Vondelom "Lyucifer" i "Samson", kto znaet, kakimi poyavilis' by na svet
hrestomatijnye shedevry Mil'tona "Poteryannyj raj" i "Samson-borec". V
"Poteryannom rae" i "Vozvrashchennom rae" nahodyat takzhe mnogo parallel'nyh mest
s tragediej "Adam v izgnanii", s poemami "Ioann Krestitel'" i "Razmyshleniya o
boge i o religii". Problema vliyaniya Vondela na Mil'tona izuchaetsya uzhe bolee
sta let {Edmundson G. Milton and Vondel: a Curiosity of Literature. L., 1974
(faksimil'noe pereizdanie; kniga opublikovana v 1885 g.); Muller A. Cher
Miltons Abhangigkeit von Vondel. V., 1891; Moolhutzen J. J. Vondel's Lucifer
en Milton's Verloren Paradijs. 's Gravenhage, 1895.}, i debaty eshche ne
konchilis'; pomimo tekstologicheskih argumentov vazhnym dovodom v nih sluzhit
tot dokazannyj fakt, chto velikij anglichanin vladel niderlandskim yazykom. Net
nedostatka i v issledovaniyah po probleme "Vondel - Grifius" {Haerten H.
Vondel und der deutsche Barock. Nijmegen, 1934.}.
Inomu literatoru odnogo etogo vpolne hvatilo by dlya bessmertiya. Mezhdu
tem v istorii vondelovedeniya eto vsego lish' fakt - vazhnyj, interesnyj, no
epizodicheskij. Tol'ko sohranivsheesya nasledie Vondela vklyuchaet 24
original'nyh dramy na biblejskie, mifologicheskie, istoricheskie syuzhety,
vosem' dram "perevodnyh" - iz Seneki, Sofokla, Evripida, a takzhe iz Gugo
Greciya. Vhodit v nego bol'shaya, pochti v chetyre tysyachi strok aleksandrijskogo
stiha, poema "Ioann Krestitel'"; ody, satiry, sonety, epitafii; nakonec,
vypolnennye klassicheskimi aleksandrinami perevody "Metamorfoz" Ovidiya,
"|neidy" Vergiliya i mnogoe drugoe. Pervoe polnoe sobranie sochinenij Vondela
v 12 tomah uvidelo svet v 1855-1869 gg. Ego pereizdanie, predprinyatoe v
1888-1895 gg. posle trehsotletnego yubileya so dnya rozhdeniya Vondela, edva
umestilos' v 30 tomov. Sleduyushchim etapom byl "odnotomnyj" Vondel,
podgotovlennyj k pechati vydayushchimsya niderlandskim poetom i literaturovedom
Albertom Verveem v 1937 g., k 350-letiyu so dnya rozhdeniya nacional'nogo
klassika, - gigantskij tom, nabrannyj mel'chajshim shriftom vo mnogo stolbcov
na tonkoj bumage s uchetom sovremennoj orfografii. V tom zhe 1937 g. bylo
zakoncheno rastyanuvsheesya na desyat' let yubilejnoe desyatitomnoe izdanie
Vondela, pozzhe povtorennoe v deshevom semitomnom variante.
Niderlandy utratili k koncu XVII v. znachenie "mirovoj derzhavy". Eshche i
po sej den' ne proizoshlo tam po-nastoyashchemu nauchnogo osvoeniya ogromnogo
naslediya sobstvennogo "zolotogo" XVII v. Otnositel'no polnye sobraniya
sochinenij drugih velikih poetov togo zhe vremeni - Hofta, Hejgensa i dazhe
rano umershego Bredero - vyhodili vsego odin-dva raza; tvorchestvo zhe teh, kto
byl rangom ponizhe, ne sobrano i ne izucheno v polnom ob容me do sih por.
Poetomu net nichego udivitel'nogo v tom, chto issledovanij o Vondele na
anglijskom, francuzskom, nemeckom i drugih evropejskih yazykah edva li ne
bol'she, chem na ego rodnom. Kak eto ni udivitel'no, no podobnaya situaciya
slozhilas' i vokrug velichajshego iz gollandskih zhivopiscev, Rembrandta.
Literatura vysokogo evropejskogo barokko nachala raskryvat'sya pered
chitatelem vo vsem svoem bleske lish' v XX v., a ee izuchennost' v celom i
sejchas eshche ostavlyaet zhelat' luchshego. Vondela nikogda ne zabyvali ni na ego
rodine, ni za ee predelami, na podlinnoe ego otkrytie dlya chitatelya -
vperedi.
Niderlandskaya burzhuaznaya revolyuciya, prohodivshaya pod znamenami
nacional'no-osvoboditel'noj bor'by i Reformacii, privela k obrazovaniyu
Respubliki Soedinennyh provincij. Stranu, po imeni ee krupnejshej provincii,
zachastuyu stali nazyvat' Gollandiej, a ee yazyk - gollandskim. Politicheskij
raskol Niderlandov privel i k raskolu kul'tury. Na yuge niderlandskaya
kul'tura-i literatura v pervuyu ochered' - prishla k bystromu ugasaniyu,
pisavshie tam na niderlandskom yazyke poety (YUstus de Hardyuvejn, Mihil de Svan
i dr.) ostavili edva li bolee glubokij sled, chem pisavshie na tom zhe yazyke v
Novom Amsterdame (nyneshnij N'yu-Jork) YAkob Stejndam ili v Kapskoj kolonii na
myse Dobroj Nadezhdy Arno van Overbek. Zato na severe Gollandiya, pervaya
burzhuaznaya respublika Evropy, vstupila v svoj apogej. Rost manufakturnoj
promyshlennosti, zavoevanie inozemnyh territorij, rasshirenie torgovyh svyazej
- vse eto pomoglo Respublike Soedinennyh provincij stat' "... obrazcovoj
kapitalisticheskoj stranoj XVII stoletiya" {Marks K., |ngel's F. Soch. 2-e izd.
T. 23. S. 761. 434}. V pervoj polovine XVII v. Gollandiya obladala samym
krupnym v Evrope torgovym, voennym i frahtovym flotom, "byla bolee sil'noj,
chem Angliya, velikoj kolonial'noj derzhavoj" {Lenin V. I. Poln. sobr. soch. T.
30. S. 46.}. Gollandskie korabli mozhno bylo vstretit' v portah vseh stran
Evropy, v tom chisle i Rossiya, v vodah Indijskogo okeana, u beregov Ameriki,
Afriki, Dal'nego Vostoka, Avstralii (kotoruyu togda nazyvali Novoj
Gollandiej); v samyj kanun XVII v. ekspediciya Villema Barenca pervoj
popytalas' prolozhit' Severnyj morskoj put' na Vostok, no oborvalas'
tragicheskoj zimovkoj na Novoj Zemle.
Gollandskaya burzhuaziya mogla, bez somneniya, gordit'sya svoimi uspehami v
pervonachal'nom nakoplenii i s polnym osnovaniem schitat' "zolotym" etot
pervyj vek svoego bezrazdel'nogo gospodstva. No ona stroila svoe mogushchestvo
na razorenii remeslennikov i melkih torgovcev, obezzemelivanii krest'yan,
ekspluatacii rabochih. "... Narodnye massy Gollandii uzhe v 1648 godu bolee
stradali ot chrezmernogo truda, byli bednee i terpeli gnet bolee zhestokij,
chem narodnye massy vsej ostal'noj Evropy" {Marks K., |ngel's F. Soch. 2-e
izd. T. 23. S. 763.}.
"Zolotoj" XVII v. byl takzhe vekom pervyh rabotnyh domov, zhenskogo i
detskogo truda, samoj vysokoj v Evrope stoimosti zhizni, narodnyh vosstanij,
pervyh proletarskih stachek.
Stihijnoe dvizhenie narodnyh mass, ne prinosya im samim oblegcheniya,
neredko okazyvalos' v roli reshayushchego faktora v bor'be gospodstvuyushchih klassov
i politicheskih gruppirovok i ispol'zovalos' imi v korystnyh celyah. S pervyh
zhe dnej nezavisimosti v respublike stolknulis' interesy kupecheskoj
oligarhii, kotoraya dobivalas' svobody torgovli i avtonomii otdel'nyh
provincij, i interesy promyshlennoj burzhuazii, stoyavshej za centralizovannuyu
vlast' (ee podderzhivali dvoryanstvo, duhovenstvo, armiya). Naryadu s
respublikanskimi uchrezhdeniyami tipa General'nyh shtatov ostalas' v sile
dolzhnost' namestnika, "stathaudera", kotoruyu posle ubijstva Vil'gel'ma
Molchal'nika v 1585 g. zanyal ego mladshij brat, glavnokomanduyushchij gollandskoj
armii Mauric Oranskij; v 1634 g. stathauderstvo voobshche bylo zakrepleno kak
nasledstvennoe za domom Oranskih.
V nachale XVII v. politicheskaya vrazhda provincialistov i unitaristov
obleklas' v formu religioznogo konflikta, imya kotoromu (no ne nachalo) dala
polemika lejdenskih bogoslovov Fransa Gomara i YAkoba Arminiya o svobode voli
i bozhestvennom predopredelenii, o meste cerkvi v gosudarstve. Odnako svoimi
kornyami spor uhodil vo vremena davno minuvshie. CHtoby ponyat' ego sushchnost',
nuzhno vozvratit'sya v nachalo XVI v. - v samuyu gushchu sobytij evropejskoj
Reformacii. V sentyabre 1524 g. |razm Rotterdamskij opublikoval svoj traktat
"O svobode voli". Hotya |razm rashodilsya s Lyuterom po mnogim punktam, dlya
polemiki on vybral imenno to, chto bolee vsego otlichalo ego gumanisticheskij
vzglyad ot lyuterovskoj traktovki cheloveka. Soglasno Lyuteru, chelovek
vsledstvie grehopadeniya utratil samuyu sposobnost' k dobru, i sil dlya
svobodnogo usvoeniya blagodati u nego ne ostalos': dazhe mysli, voznikayushchie v
ume chitayushchego sv. Pisanie, sut' ne plod ego razuma, a rezul'tat dejstviya
blagodati, dazhe verovat' chelovek ne mozhet sam, po svoej vole. Priznavaemye
Lyuterom tainstva - kreshchenie i prichastie - takzhe soobshchayut lyudyam blagodat' bez
vsyakogo uchastiya svobody i dazhe bez very priemlyushchego tainstvo.
Takaya vsecelaya podchinennost' chelovecheskoj voli dejstviyu bozhestvennoj
blagodati i polnaya nesposobnost' cheloveka sdelat' samostoyatel'nyj vybor
predstavlyalis' |razmu ne tol'ko protivorechashchimi svidetel'stvam i otcov
cerkvi i Pisaniya (k kotorym on prezhde vsego stremilsya adresovat' Lyutera), ne
sovmestimymi s mneniem bol'shinstva drevnih filosofov i dazhe prosto so
zdravym smyslom. |razma bolee vsego porazhalo to, chto Lyuter ne vidit odnogo
nesomnennogo vyvoda, kotorym chrevato ego uchenie: otricaya svobodu voli, Lyuter
neizbezhno otricaet vozmozhnost' vsyakogo nravstvennogo sovershenstvovaniya
cheloveka. Esli v Lyutere vyzyvayut zakonnoe negodovanie poroki katolicheskoj
cerkvi, to na chto on mozhet rasschityvat', prizyvaya k nravstvennomu ochishcheniyu,
kol' skoro sam on otnimaet u cheloveka vozmozhnost' Soznatel'nogo i
samostoyatel'nogo vybora mezhdu dobrom i zlom? I dazhe esli Lyuter prav v svoih
deterministskih krajnostyah, to s pedagogicheskoj tochki zreniya razvivat'
podobnuyu koncepciyu pered licom neprosveshchennoj massy - est' bezumie, i
bezumcu eshche pridetsya raskayat'sya v svoej oprometchivosti. "Predstavim, - pisal
|razm, - chto v kakom-to smysle spravedlivo to, ... chto utverzhdaet Lyuter, a
imenno: vse, chto s nami sovershaetsya, proishodit ne po svobodnoj vole, a v
Silu chistoj neobhodimosti. No menee vsego etot paradoks nuzhno razglashat'
vsemu svetu. Opyat'-taki predpolozhim, chto v nekotorom smysle spravedlivo
napisannoe gde-to u Avgustina: bog vershit v nas i blagoe i zloe, i blagie
svoi sversheniya v nas zaschityvaet, a zlye sversheniya v nas nakazyvaet. No
obnaroduj eto, - i kakoj dostup k nespravedlivosti otkroetsya dlya
beschislennyh smertnyh, v osobennosti pri takoj ih kosnosti, neradivosti,
porochnosti i neuderzhimoj sklonnosti ko vsyakogo roda nespravedlivosti? Kakoj
nestojkij stanet vyderzhivat' beskonechnuyu i tyazhkuyu bor'bu so svoej plot'yu?.."
{|razm Rotterdamskij. O svobode voli. Perevod YU. A. SHichalina.}
V |razme govoril ne tol'ko vospitatel' chelovechestva. On slovno
predvidel, chto Lyuter, prizyvavshij nemcev k buntu protiv katolicheskoj cerkvi
i svetskoj vlasti, s nachalom krest'yanskoj vojny v Germanii obratit ves' svoj
pyl protiv naroda i budet prizyvat' potopit' vosstanie v krovi. Dlya |razma
opravdanie chelovecheskoj raznuzdannosti sverhchelovecheskim avtoritetom i
popytka beschelovechnoj zhestokost'yu ukrotit' razgulyavshuyusya stihiyu ne
predstavlyalis' vozmozhnymi ni s tochki zreniya prostogo chelovecheskogo zdravogo
smysla, ni s tochki zreniya teh idushchih ot antichnosti tradicij, kotorye
renessansnyj gumanizm polozhil v osnovu svoego ucheniya o morali v o
vospitanii.
V otvet na diatribu |razma Lyuter napisal svoyu - "O rabstve voli". |razm
snova otvetil - traktatom "Zastupnik, ili Protiv zlovrednejshego pis'ma
Martina Lyutera". Spor, tem ne menee, velsya lish' v ramkah pechatnogo slova i
konchilsya tol'ko so smert'yu |razma. Istoricheskij disput dvuh idejnyh vozhdej,
o kotorom zvali tol'ko vedavshie latyn' uchenye muzhi i gramotei, privel v
konechnom schete k ochen' mnogim posledstviyam; iz broshennyh im semyan vyrosla
trilogiya Josta van den Vondela.
Spustya nepolnye sto let teologicheskij spor uzhe dolzhen byl stoit' krovi
odnoj iz storon. Umerennye kal'vinisty, storonniki YAkoba Arminiya i "novogo
bogosloviya" |razma, podali v provincial'nye shtaty Gollandii protest i
odnovremenno izlozhenie svoego kredo - "remonstraciyu", gde dokazyvali, chto
spasenie cheloveka zavisit ne tol'ko ot bozhestvennoj voli, no i ot samogo
cheloveka. Pod pryamym vliyaniem "velikogo pension ariya" Joana van
Oldenbarnevelta provincial'nye shtaty soglasilis' priznat', chto v
"remonstracii" arminian eresi net. Podobnoe reshenie nikak ne ustraivalo ih
idejnyh i politicheskih protivnikov - "kontrremonstrantov". Posle
"reshitel'noj rezolyucii" Oldenbarnevelta i pered licom grazhdanskoj vojny
glava unitaristov, stathauder Mauric Oranskij, obvinil Oldenbarnevelta v
gosudarstvennoj izmene. Oldenbarnevelt byl obezglavlen, a odin iz glavnyh
ideologov "remonstrantov", Gugo Grecii, prigovoren k pozhiznennomu tyuremnomu
zaklyucheniyu. Odnovremenno Dordrehtskij sinod, sozvannyj godom ran'she po
iniciative General'nyh shtatov dlya "zamireniya" s "remonstrantami", osudil ih
uchenie kak eres' i lishil sana bolee dvuhsot propovednikov (80 iz nih byli
izgnany za predely strany).
Sobytiya 1619 g., perelomivshie ves' hod istorii v Niderlandah, reshayushchim
obrazom povliyali na mirovozzrenie nachinayushchego poeta i dramaturga Josta van
den Vondela, kotoromu, kak i ego duhovnomu nastavniku i drugu Gugo Greciyu,
bylo ugotovano v istorii kul'tury mesto kuda bolee prochnoe, chem vsem ih
politicheskim poputchikam i protivnikam. K tomu vremeni, kak uzhe govorilos',
Vondel byl avtorom neskol'kih poeticheskih proizvedenij, v tom chisle
tragikomedii "Pasha, ili zhe Izbavlenie detej izrailevyh iz Egipta". V nej
nametilas' vazhnejshaya storona ego tvorchestva - zlobodnevnost' i proistekayushchaya
iz nee tendencioznost', opredelyaemaya stremleniem dat' pod obolochkoj
ob容ktivno-istoricheskogo, zaimstvovannogo iz Biblii ili iz mifologii syuzheta
sub容ktivnyj otklik na proishodyashchee. V "Pashe" (na syuzhet iz "Knigi Ishod")
rech' shla ob izbavlenii Gollandii ot ispanskogo gospodstva. Osvobozhdeniyu
strany ot inozemnogo vladychestva byl posvyashchen takzhe sonet "Na
dvenadcatiletnee peremirie Soedinennyh Niderlandov" (1609). 1620 g.
datirovana drama "Razrushennyj Ierusalim", syuzhet kotoroj byl zaimstvovan iz
"Iudejskoj vojny" Iosifa Flaviya. Tragicheskaya sud'ba Ierusalima - simvol
predosterezheniya ot opasnosti, kotoraya ugrozhaet Niderlandam iz-za vnutrennih
konfliktov, vedushchih k "beschelovechnomu krovoprolitiyu" (p'esa sozdavalas' v
period ostroj bor'by provincialistov i unitaristov).
Hotya v "Razrushennom Ierusalime" Vondel uzhe polnost'yu samostoyatelen v
tehnike stiha, v drame eshche prisutstvovali arhaicheskie dlya XVII stoletiya
cherty teatra ritorov, v chastnosti - allegoricheskaya figura Docheri Siona,
olicetvoryayushchej Ierusalim. Allegoriya i vposledstvii nahodit u Vondela shirokoe
primenenie, transformiruyas' v barochnom duhe - edinichnoe, sluchajnoe
stanovitsya znakom, simvolom vseobshchego, sushchestvennogo. Mnogoe Vondel prinyal
iz zinnespela - ritorovoj "dramy idej" (termin T. Viversa {Weevers Th.
Poetry of the Netherlands in its European context. 1170-1930. L., 1960.}),
prezhde vsego sam princip postroeniya personazha kak iznachal'nogo nositelya
otvlechennoj idei, blizkij teatru klassicizma. Znachitel'nuyu rol' v tvorcheskom
formirovanii Vondela sygrala v gumanisticheskaya "shkol'naya drama", takzhe tesno
svyazannaya s teatrom rederejkerov; nekotorye issledovateli, naprimer Gerard
Brom, voobshche vyvodyat iz nee vsyu dramaturgiyu Vondela.
Glubokij interes k antichnoj i renessansnoj kul'ture Vondelu privili
Hoft i Mejdenskij kruzhok {O ritorah i mejdencah podrobnee sm.: Oshis V. V.
Istoriya niderlandskoj literatury. M., 1983.}. Pozdnee renessansnyj duh
Mejdenskogo kruzhka, koloritnejshie figury samogo Hofta (stavshego v 1609 g.
bal'i krupnogo okruga i v kachestve rezidencii zanimavshego zamok Mejden),
nastavnika mejdencev, poeta i negocianta Rumera Vissera, drugie lica togo zhe
kruga - blestyashchie latinisty Kaspar van Barle i Gerard Fossij, uvekovechennyj
kak v poezii Vondela, tak i v zhivopisi Rembrandta hirurg Nikolaj Tyulp,
arhitektor YAkob Kampen, talantlivye poetessy, docheri Vissera Anna Rumers
Visser i Mariya Tesselshade - vse oni okazali blagotvornoe vliyanie na
molodogo Vondela. Uvlechennost' razrabotkoj podcherknuto svetskoj (pri
razlichii veroispovedaniya) gumanisticheskoj kul'tury slovno by "umershimi dlya
vneshnego mira", po slovu Hofta, mejdencami predstavlyala soboj po suti dela
duhovnuyu oppoziciyu real'noj obshchestvennoj praktike. |ta duhovnaya oppoziciya
byla sopryazhena s neizbezhnost'yu opredelennoj samoizolyacii v literaturnom
tvorchestve i nosila pochti chto anahronicheskij harakter.
Odnako Vondela neuderzhimo vleklo v gushchu real'noj zhizni, v nem govoril
podlinnyj patriot Gollandii - pust' patriotizm ego i byl otravlen bol'shoj
dolej gorechi. Vondel ne mog vosprinimat' proishodyashchee s vysot olimpijskogo
gumanizma, kak ego nastavnik Hoft, kotoryj pozzhe skazal o nem: "Mne zhal'
cheloveka, ni ot chego ne ustayushchego tak skoro, kak ot pokoya". Strastnaya
"yuzhnaya" natura Vondela ne pozvolila emu ostat'sya v oazise Mejdena, vnov' i
vnov' brosala ego v vodovorot obshchestvennoj zhizni. V tvorchestve Vondela
glavnoe mesto zanimaet imenno drama, vedushchij zhanr niderlandskoj literatury
XVII v. I eto lishnij raz podtverzhdaet izvestnuyu mysl', chto drama voobshche
rodilas' kak iskusstvo politicheskoe. Kak i mejdency, "takzhe vskormlennyj
tradiciyami Renessansa, Vondel otkryl novuyu epohu. Grandioznaya koncepciya i
moguchee dyhanie barochnoj poezii ne byli sovmestimy s izyskami Mejdena",
spravedlivo zamechaet francuzskij niderlandist P'er Brashen {Brachin P. Au
siecle d'or hollandais. P., 1957.}. Vondel, a vsled za nim ego vydayushchijsya
sovremennik Konstantin Hejgens siloj svoih darovanij sumeli preodolet'
man'eristskie tendencii Mejdenskogo kruzhka i stat' krupnejshimi
predstavitelyami niderlandskogo barokko.
No, kak spravedlivo zametil B. R. Vipper, "kogda predstaviteli stilya
barokko opiralis' na teoriyu, to eto byla klassicisticheskaya teoriya",
poskol'ku - po krajnej mere, v Niderlandah - teorii barokko ne sushchestvovalo.
No formal'nyj klassicizm Vondela, preemnika velikih niderlandskih
gumanistov, v toj mere, v kakoj on prisushch ego tvorchestvu, - tak, antichnyh
avtorov Vondel perelagal na niderlandskij yazyk pravil'nym aleksandrijskim
stihom, pritom podchinyayas' "romanskoj" prosodicheskoj tradicii styazheniya
stykuyushchihsya glasnyh, v chem korennoe otlichie ego aleksandrin ot aleksandrin
ego posledovatelej v Germanii Martina Opica i Andreasa Grifiusa, - byl
prodiktovan ne odnoj lish' vernost'yu tradicii i ne teoreticheskim "golodom". I
tvorcheskij metod (vyrazhayas' nyneshnim yazykom), i bogatejshij zhanrovyj arsenal,
i vsyu palitru poeticheskih sredstv stavil Vondel na sluzhbu svoemu vremeni. V
inoskazatel'noj forme biblejskoj ili mifologicheskoj tragedii, epicheskoj
poemy, ody, satiry on nahodil povod govorit' o samom zhivotrepeshchushchem, samom
nasushchnom, poroyu vopreki mneniyu i dejstviyam vlast' prederzhashchih. Poet i
dramaturg sumel po-svoemu vyrazit' nekotorye iz teh principial'nyh myslej o
mire, ob obshchestve i cheloveke, kotorye trevozhili filosofov-racionalistov ego
epohi - Gobbsa, Dekarta, Spinozu. Imenno v filosofskom, gnoseologicheskom
plane, v analize sootnosheniya racional'nogo i irracional'nogo nuzhno iskat'
samuyu glubinnuyu osnovu sinteza barokko i klassicizma u Vondela.
V rannij period tvorchestva, osobenno v 1620- 1630-e gody, vyuchiv v svoi
33 goda latyn', Vondel uvlekalsya Senekoj, po tragediyam kotorogo izuchal
dramaturgicheskoe remeslo, pererabatyval ih - ego tragediya "Amsterdamskaya
Gekuba" (1625) predstavlyaet soboyu peredelku "Troyanok" Seneki, ego "Ippolit"
(1628) - pererabotannaya "Fedra". Vidimo, na syuzhet Seneki byla napisana
unichtozhennaya Vondelom tragediya "Messalina". No kuda vazhnej dlya ponimaniya
Vondela ne pryamoe vliyanie na nego Seneki, a oposredstvovannoe, shedshee cherez
latinskie dramy Gro-ciya: pozdnyuyu dramu Grociya "Sofompaneas" (o prosveshchennom
pravlenii Iosifa v Egipte) Vondel perevel na niderlandskij yazyk (1635 g.) s
pryamym ukazaniem na pervoistochnik; rannij Grociev "Adam izgnannyj" leg v
osnovu publikuemoj nyne na russkom yazyke trilogii "o gibeli pervogo mira" {O
vliyanii Seneki na samogo Grociya podrobnee sm. v stat'e YU. A. SHichalina, nast.
izd., s. 491-493.}.
Odnako mezhdu tvorchestvom i mirovozzreniem Bonde la i Grociya sleduet
usmatrivat' nechto bol'shee, chem prosto vliyanie, svyazannoe s ih lichnoj
druzhboj. Mirovozzrencheski nasleduya "hristianskomu" gumanizmu |razma
Rotterdamskogo, Grocij gluboko vozdejstvoval na duhovnoe stanovlenie
Vondela. Mysli Grociya o veroterpimosti, edinstve cerkvi, vojne i mire,
narodnom suverenitete mozhno najti u Vondela povsyudu. Grocij i Vondel
poznakomilis', veroyatno, kogda Grocij, posle romanticheskogo begstva iz
svoego zatocheniya v zamke Levenstejn, prozhiv desyat' let vo Francii, v samom
konce 1631 g. vozvratilsya v Amsterdam; v aprele 1632 g. emu, odnako, snova
prishlos' emigrirovat'. Vondel i Grocij mnogo vstrechalis' v Amsterdame v 1634
g., kogda Grocij, uzhe v kachestve posla shvedskoj korolevy Kristiny vo
Francii, po puti v Parizh provel na rodine neskol'ko mesyacev. Grociyu posvyashchen
celyj ryad proizvedenij Vondela, v tom chisle znamenitaya "nacional'naya" drama
"Gejsbreht van Amstel" (1637 g.). V 1645 g., vskore posle smerti Grociya,
popavshego v korablekrushenie na obratnom puti iz SHvecii, Vondel perevodit s
latyni odno iz ego teologicheskih sochinenij, nazvannoe im "Zaveshchanie Grociya".
S Greciej v dushe (inoj raa, vidimo, i s dramoj Grociya v rukah) budet
sozdavat' Vondel svoyu poslednyuyu trilogiyu. No sejchas vozvratimsya v 1620-e
gody.
Sobytiya 1619 g., kazn' 72-letnego "velikogo pensionariya" tak potryasli
Vondela, chto on, po svidetel'stvu ego pervogo biografa i uchenika Gerardta
Brandta, "byl porazhen stojkim nedugom slabosti, kotoryj iznuril ego duh i
vozbudil v nem zhelanie smerti". Vse trudnee davalos' emu i drugoe -
sovmeshchat' svoe prizvanie s rigoristicheskoj veroj otcov. Hotya mennonity
izbrali ego v 1616 g. svoim d'yakonom, ego vhozhdenie v kameru ritorov "Belaya
lavanda", a s 1617 g. - v sozdannuyu vrachom Samyuelom Kosterom "Niderlandskuyu
akademiyu" vosprinimalos' neodobritel'no. Vondel perezhival tyazhelyj duhovnyj
krizis, kak eto byvaet vsegda, kogda zhizn' zastavlyaet lomat' svoi ubezhdeniya.
Vondel ne mog ostavat'sya mennonitom i zanimat'sya stihotvorstvom - dlya
sekty, k kotoroj prinadlezhali ego roditeli, byli harakterny tyazhkie
nravstvennye verigi (neredko, vprochem, licemernye {Sm. satiricheskoe
stihotvorenie YA. YA. Startera "Uhazhivanie za mennonitkoj" (BVL, t. 41:
Evropejskaya poeziya XVII veka. M., 1977).}) i, v chastnosti, neterpimost' k
teatru. S 1621 g. Vondel ne prinadlezhit ni k kakoj cerkovnoj obshchine. Togda
zhe on zanyal poziciyu deyatel'nogo zashchitnika arminianstva i veroterpimosti,
protivnika kal'vinistskoj dogmy predopredeleniya i ee "krovavogo triumfa".
Vystupaya voobshche protiv vsyakogo dogmatizma, nasiliya nad lichnost'yu, v zashchitu
svobodomysliya, Vondel odnovremenno brosil vyzov i oranzhistam, storonnikam
doma Oranskih, svoekorystno ispol'zovavshim religioznuyu raspryu i nedovol'stvo
naroda antipatriotizmom i styazhatel'stvom kupecheskoj oligarhii (stoyavshej, kak
uzhe govorilos', za spinoj arminianstva). Vehoj na etom ternistom puti stala
napisannaya srazu posle smerti Maurica Oranskogo drama "Palamed, ili
Umershchvlennaya nevinnost'" (1625). Povestvuya o plachevnoj sud'be oklevetannogo
Odisseem geroya Palameda, - o kotorom, kstati, u Gomera net ni slova, -
Vondel prozrachno i podrobno rasskazal istoriyu raspravy nad Joaiom
Oldenbarneveltom. Syuzhet i personazhi byli vypisany nastol'ko uznavaemo (dlya
vernosti Palamed na titul'noj gravyure byl nadelen chertami Oldenbarnevelta),
chto razrazilsya skandal. Vondela obvinili v oskorblenii glavy gosudarstva;
spasayas' ot aresta, on ukrylsya v dome starshej sestry Kdemencii, a zatem v
odnoj iz okrestnyh dereven'. Tol'ko zastupnichestvo amsterdamskogo
magistrata, otstaivayushchego privilegii goroda, spaslo Vondela ot tragicheskoj
uchasti ego geroya, i delo konchilos' shtrafom v 300 gul'denov. U Vondela,
odnako, byli ne tol'ko zastupniki, no i edinomyshlenniki. Odin iz nih - poet
i dramaturg, glava "Niderlandskoj akademii" Samyuel Koster (15791665), v
svoih proizvedeniyah, osobenno zhe v tragediyah na antichnye syuzhety ("Itis",
1614; "Ifigeniya", 1617, i dr.), vyrazhavshij, po slovam F. Hel'val'da,
"neukrotimoe otvrashchenie ko vsyakomu despotizmu, osobenno k cerkovnomu, k
hanzhestvu popov i politikov, osushchestvlyayushchih za schet naroda svoekorystnye
plany" {Nellwaid F. Geschichte der hollandischen Dramaturgic. Rotterdam,
1874.}. Dostavalo v nih i pryamyh vypadov protiv kal'vinistskoj ortodoksii;
tak, v zhrece Kalhase zaklejmen nebezyzvestnyj gomarist Smaut, pozzhe
vyvedennyj i Vondelom v satire "Razvratniki v kuryatnike" (sm. primech. na s.
542 nast. izd.).
Gollandiya XVII v. byla bogatoj pokrovitel'nicej iskusstva i nauki, ona
dala ubezhishche progressivnym evropejskim filosofam Rene Dekartu, P'eru Bejlyu,
Dzhonu Lokku. No v nej zhe presledovali Gugo Greciya, Urielya Akostu, Benedikta
Spinozu, zdes' umer v bednosti Rembrandt. K teme Oldenbarnevelta Vondel
vozvrashchalsya snova i snova - cherez shest' let on pishet poemu "Vremena goda
Joana van Oldenbarnevelta", 1657 g., kogda Vondelu bylo uzhe 70 let, pomecheno
ego stihotvorenie "Pososhok Joana van Oldenbarnevelta" (Sm. nast, izd., s.
325). Zametim, chto Vondel - i v silu politicheskih privyazannostej, i v silu
tvorcheskogo temperamenta - idealiziruet svoego geroya kak velikomuchenika; v
dejstvitel'nosti "velikij pensionarij" otnyud' ne byl stol' blagosten,
otlichalsya diktatorskimi zamashkami, kotoryh pobaivalis' kupecheskie oligarhii
Amsterdama, pochemu i ne podderzhali ego frakciyu v reshayushchij moment,
pozhertvovav ego golovoj vo spasenie sobstvennyh interesov.
Na vopros sestry, ukryvshej ego ot aresta, zachem on voroshit osinoe
gnezdo, Vondel zapal'chivo otvetil: "YA eshche skazhu etim lyudyam vsyu pravdu, i
pobol'nee prezhnego!" I eto byli ne prosto slova. V dopolnenie k "Palamedu"
Vondel obrushivaet na lager' kal'vinistov-ekstremistov celuyu seriyu
satiricheskih bomb. |to ego znamenitye stihotvornye satiry (po-gollandski
hekeldichten, bukval'no "stihi otvrashcheniya") "Vechernyaya molitva gezov" (1620),
"Razvratniki v kuryatnike" (1627), a takzhe "Novaya pesnya Rejnt'e-lisa" (1627)
(past, izd., s. 260-289), v kotoryh on alo vysmeivaet vershitelej
nepravednogo suda nad Oldenbarneveltom. Filippikoj protiv kal'vinistskoj
dogmy predopredeleniya byla satira "Decretum horribile" ("CHudovishchnoe
ulozhenie", 1630). No Vondel otnyud' ne sobiralsya "uvyaznut'" v polemike s
kontrremonstrantami. Ot pobodnogo uzkolobiya predohranyala ego erazmistskaya
zakvaska. Vondel metil vo vragov svobodomysliya i veroterpimosti, gde by oni
ni byli - v gorodskoj uprave (i on pishet satiru na regentov "Skrebnica",
1630 - nast. izd., s. 295 ili na cerkovnoj kafedre ("Garpun", 1630, satira
na pastorov, nast. izd., s. 301). On, grazhdanin Gollandskoj respubliki,
nadeetsya na voploshchenie v nej vysokih gumanisticheskih idealov, raduetsya ee
uspeham, utverzhdeniyu ee mogushchestva, kak, naprimer, v znamenitoj "Pohvale
morehodstvu" (1620). Vondel podnimaet na shchit imena gosudarstvennyh muzhej,
spospeshestvuyushchih procvetaniyu nacii, - kak v epitafii burgomistru Kornelisu
Hoftu (otcu poeta P. K. Hofta, 1626) ili v "Hvalebnoj pesne Frederiku
Hendriku" (1629), preemniku Maurica Oranskogo, edinstvennomu stathauderu iz
chisla teh, ch'e pravlenie prishlos' na vremya zhizni Vondela, k komu poet
otnosilsya bolee chem loyal'no. No svoj ideal nacional'nogo geroya poet nahodit
v proshlom, i eto simptomatichno. Pobuzhdaemyj Grociem, Vondel prinyalsya za
sochinenie epicheskoj poemy "Konstantiniada", odnako smert' zheny (1635),
gluboko ego potryasshaya, zastavila prervat' rabotu nad poemoj, kotoroj on ne
stal vozobnovlyat' i szheg napisannoe, tak kak figura etogo vencenosnogo geroya
pokazalas' emu v konce koncov slishkom stereotipnoj dlya geroicheskogo eposa.
Voobrazheniem poeta i dramaturga zavladevaet bolee blizkij emu i po vremeni i
po mestu rycar' Gejsbreht s Amstela - reki, davshej nazvanie Amsterdamu.
Svoim syuzhetom tragediya Vondela "Gejsbreht van Amstel" pereklikaetsya s
tragediej Hofta "Gerard van Felzen". Obe opirayutsya na real'nye sobytiya konca
XIII v.: vosstanie vyassalov protiv grafa Florisa V, popravshego interesy
obshchestva (istoricheskogo Florisa V podderzhivali krest'yane i nenavidela
znat'). U Hofta Gerard van Felzen, vyrazhaya volyu naroda, ubivaet Florisa, no
zatem uzurpiruet prava naroda i priglashaet na prestol chuzhezemca. Dejstvie
tragedii Vondela razvivaetsya v bolee pozdnee vremya, v samom nachale XIV v.,
kogda vnov' vozobladali storonniki ubitogo grafa Florisa V. Oni pristupom i
hitrost'yu shturmuyut Amsterdam, kuda vernulsya posle izgnaniya Gejsbreht,
glavnyj geroj etoj "glavnoj patrioticheskoj" dramy Vondela. Zanyatyj v to
vremya perevodom "|neidy", Vondel provodit yavnye syuzhetnye paralleli mezhdu
padeniem Troi i Amsterdama. V finale tragedii, kogda Gejsbreht pokidaet
gorod, ego uteshaet arhangel Rafail, predskazyvaya Amsterdamu procvetanie i
mogushchestvo. V tragedii Hofta analogichnoe proricanie bylo vlozheno v usta
rechnogo boga Fezsta - personazha yazycheskogo; est' u Hofta i drugie
allegoricheskie figury (Obman, Rasprya, Nasilie), ot kotoryh otkazyvaetsya
Vondel. Podobno drugim niderlandskim dramaturgam, on eshche v "Pashe" vvodit
klassicheskoe edinstvo: "tragediya nachinaetsya v tri chasa popoludni i
zavershaetsya poutru", - ukazyvaet Vondel pered nachalom "Gejsbrehta".
Postanovkoj etogo patrioticheskogo proizvedeniya torzhestvenno otkrylsya
"Shaubyurh" - pervyj v Niderlandah postoyannyj teatr, sozdannyj po resheniyu
amsterdamskogo magistrata na baze upominavshejsya ranee "Niderlandskoj
akademii" S. Kostera, s kotoroj byli vossoedineny takzhe obe stolichnye kamery
ritorov - "Belaya lavanda" i "SHipovnik". Poskol'ku derevyannoe zdanie
"Niderlandskoj akademii" uzhe obvetshalo, po zakazu goroda pitomec Mejdenskogo
kruzhka arhitektor YAkob Kampen, pozzhe postroivshij amsterdamskuyu ratushu,
vozdvig novoe zdanie, otvechayushchee vsem togdashnim trebovaniyam teatral'noj
arhitektury. V "Shaubyurhe" stavilis' v XVII v. mnogie tragedii Vondela,
p'esy Bredero, Hofta, Rodenburga i drugih dramaturgov. Vse roli, kak bylo
prinyato v te vremena, ispolnyali muzhchiny. Prem'era "Gejsbrehta van Amstel"
pervonachal'no dolzhna byla sostoyat'sya na vtoroj den' rozhdestva, 26 dekabrya
1637 g., no vmeshalas' konsistoriya, usmotrevshaya v nekotoryh scenah spektaklya
proslavlenie katolicheskoj very. Grocij izdaleka (iz SHvecii) vozmushchalsya
"etimi nerazumnymi lyud'mi, kotorye ne hotyat dozvolit', chtoby v p'ese,
dejstvie koej razygryvaetsya pyat'yu stoletiyami ranee, predstavleny byli obychai
toj otdalennoj epohi". Prem'era byla perenesena i sostoyalas' 3 yanvarya 1638
g. S teh por po tradicii "Gejsbreht van Amstel" ezhegodno stavilsya na scene
"Shaubyurha" v novogodnie dni - vplot' do 1968 g., kogda vmesto nego, v svyazi
s 350-letiem so dnya smerti Gerbranda Adriansa Bredero, tradicionnym
spektaklem stala ego komediya "Ispanec iz Brabanta".
Buduchi kul'minaciej vondelovskogo lirizma v drame (syuzhetnaya liniya
Gejsbreht - ego zhena Badeloh, polnye ekspressii hory), "Gejsbreht van
Amstel", odnako, sil'no ustupaet v scenichnosti pozdnim, vershinnym
dostizheniyam dramaturgicheskogo masterstva Vondela - "Lyuciferu", "Ievfayu".
Interesno otmetit' sozvuchnost' "Gejsbrehta van Amstela" patrioticheskomu
pafosu poyavivshegosya godom ran'she "Sida" Korpelya, v kotorom glavnyj geroj
tozhe vozglavlyaet bor'bu protiv zavoevatelej. P'esa Vondela privlekla
vnimanie Rembrandta, vypolnivshego v 30-e gody neskol'ko eskizov scenicheskogo
voploshcheniya obrazov Gejsbrehta i Badeloh.
Konec 20-h-30-e gody XVII v. dlya Vondela - vremya okonchatel'nogo
sozrevaniya talanta. Spravedlivo zamecheno, chto esli by Vondel umer v 37 let
(kak Rafael', Persell, Berne, Pushkin, Rembo, Mayakovskij - celaya pleyada
geniev), to imya ego ostalos' by izvestnym tol'ko istorikam literatury. No i
pyatidesyatiletnij dramaturg, predstavlyaya teatru v 1637 g. svoego Gejsbrehta,
byl avtorom vsego lish' chetyreh original'nyh tragedij. Konec zhe 30-h godov
oznamenovan dlya Vondela dvumya vazhnejshimi vehami: po sovetu Grociya on
prinimaetsya osnovatel'no izuchat' grecheskij yazyk i grecheskuyu tragediyu (v 1639
g. on perevodit "|lektru" Sofokla i posvyashchaet ee Marii Tesselshade), nachinaya
zhe s 1639 i po 1667 g. edva li ne ezhegodno pishet novuyu dramu, a v osobenno
plodorodnye 60-e gody inogda i po dve. Vtoroe, chto tozhe chrezvychajno vazhno:
Vondel perehodit v katolichestvo - fakt, kotoryj neodnokratno pytalos'
ispol'zovat' v celyah daleko ne literaturnyh burzhuaznoe literaturovedenie.
Upreki konsistorii avtoru "Gejsbrehta" v katolicheskih simpatiyah otnyud' ne
byli pustoporozhnimi. Vnutrennij process "obrashcheniya" nachalsya v ego dushe
zadolgo do togo, kak amsterdamskie iezuity v 1641 g. vklyuchili imya Vondela
sredi prochih ulovlennyh dush v svoj ezhegodnyj otchet papskomu prestolu.
Postupok Vondela mog by voobshche pokazat'sya neob座asnimym, esli by ne
otvratitel'nye skloki amsterdamskih kal'vinistov (sm. upomyanutuyu vyshe satiru
"Razvratniki v kuryatnike" i primechaniya k nej) - i, vozmozhno, ne vliyanie
Grociya, po mneniyu kotorogo vse cerkvi - lish' sekty, rimsko-katolicheskaya
cerkov' - naibol'shaya po kolichestvu priverzhencev sekta, posemu logichnee
prinadlezhat' k nej. "Cerkov'" zhe vse ravno edina. Ideya ekumenizma, t. e.
edinstva, vossoedineniya hristianskoj cerkvi, davno i gluboko zapala v dushu
Vondela. V 30-40-e gody ona zvuchala kak ideya splocheniya evropejskih narodov
pered licom opasnosti tureckogo nashestviya; tak, v 1634 g., v razgar
Tridcatiletnej vojny (i vskore posle znakomstva s Grociem), rozhdaetsya
stihotvorenie Vondela "O raspre hristianskih knyazej". V bolee shirokom
vremennom i social'nom plane eta ideya edinstva sopryagalas' s istoricheski
progressivnoj burzhuaznoj ideej "uproshcheniya", unifikacii instituta cerkvi,
likvidacii ego vliyaniya na obshchestvennuyu zhizn' {Sm. napr.: Sokolov V. V.
Filosofiya Spinozy i sovremennost'. M., 1964 (gl. 1: Gosudarstvo i cerkov',
religiya, filosofiya v Evrope i Niderlandah v konce XVI-XV11 vv.).} (osobenno
esli uchest', chto "kal'vinizm sozdal respubliku v Gollandii" {Marks K.,
|ngel's F. Soch. 2-e izd. T. 22. S. 308.} i byl religiej ves'ma
voinstvuyushchej). Pervejshim usloviem etogo byla veroterpimost', svoboda
veroispovedaniya, k chemu Vondel ne ustaval prizyvat' do konca zhizni.
Pravda, stihotvornye "Pis'ma sv. dev-velikomuchenic" (1642),
didakticheskaya poema "Tainstva altarya" (1645) i osobenno drama "Mariya Styuart,
ili Carstvennaya muchenica" (1646) kak budto dayut osnovanie videt' v Vondele
40-h godov revnostnogo neofita. Dolgoletnyaya druzhba s Hoftom tozhe
rasstroilas': Vondel potreboval ot bal'i Hofta bol'shego raspolozheniya k
katolikam (poslednee pis'mo Vondela Hoftu s prilozheniem posvyashchennogo emu
polnogo prozaicheskogo perevoda Vergiliya datirovano 1641 g.). Nel'zya ne
uchityvat' i glubokie zanyatiya Vondela teologiej (Foma Akvinskij, Bellarmin,
otcy cerkvi), ego uvlechenie misticizmom togo vremeni - Vondel sostoyal v
gamburgskom obshchestve pansofistov. No eto - lish' chast' istiny, ee
specificheskaya (religioznaya) obolochka. Vondel ne slepo i daleko ne vo vsem
prinyal dogmaty katolicizma; v ego tragediyah mozhno najti dostatochno
podtverzhdenij tomu, chtoby zasomnevat'sya v "istovoj pravovernosti" katolika
Vondela.
Sporu net, perehod v katolicizm byl dlya Vondela i zakonomernym
rezul'tatom kraha ego idejno-politicheskih simpatij, nachavshegosya eshche v 1619
g. (kak my pomnim, on byl storonnikom arminian, sledovatel'no, i
provincialistov). |tim logicheskim shagom, potrebovavshim nemalogo muzhestva, on
brosil otkrytyj vyzov oranzhizmu i kal'vinistskoj teokratii. No delo ne
tol'ko v politike. Smysl Vondelova ratoborstva mnogo ob容mnej i shire, chem,
skazhem, v antikal'vinistskoj pozicii D. R. Kamphejzena (1586-1627),
zashchishchavshego, kak i Vondel, v poezii 1620-h godov arminianstvo. Sovsem
neumestno bylo by stavit' ryadom s proizvedeniyami Vondela rifmovannye "ZHitiya
Svyatyh" odarennogo, no ogranichennogo katolika Ioannesa Stalparta van der
Vile (1579-1630), predstavlyavshego v gollandskoj poezii yavnuyu
kontrreformaciyu. Stalpart ran der Vile - "prirodnyj katolik", Vondel -
katolik "po dobroj vole" i, nado skazat', ne edinstvennyj v to vremya. Tak,
obe "muzy" Mejdepskogo kruzhka, v "blagoslovennom dome" kotoryh lyubil byvat'
Vondel, tozhe prinyali katolichestvo - Anna Rumers Visser v 1625 g., Mariya
Tesselshade - v 1642 g.; vitavshij nad mejdencami duh gumanisticheskoj
veroterpimosti sygral, vidimo, svoyu rol'. Novoobrashchennoj "Evsevii" (Marii)
Vondel posvyatil tragediyu "Petr i Pavel". Neodolimoe vlechenie Vondela k
universalizmu stavilo ego vyshe vsyakogo zakonchennogo veroucheniya, bud' to
anabaptizm, kal'vinizm ili katolichestvo. Poslednee - kak nekogda u |razma -
bylo u nego skoree "sosudom" dlya svoeobraznogo prodolzheniya "hristianskogo"
gumanizma. Imenno pod etim uglom sleduet, na nash vzglyad, chitat' i rannyuyu
"emblematicheskuyu" poemu "Bozh'i geroi Vethogo Zaveta" (1620?), uzhe nazvannye
stihotvornye proizvedeniya 1640-h godov i napisannye vposledstvii epicheskuyu
poemu "Ioann Krestitel'" (1662), didakticheskie poemy "Razmyshleniya o Boge i o
religii" (1662) i "Velichie cerkvi" (1663). Tot zhe duhovnyj sklad naslednika
"hristianskogo" gumanizma diktoval Vondelu preimushchestvennyj interes k
religioznoj tematike i v dramaturgii.
Ia dvadcati dram, sochinennyh Vondelom posle 1641 g., neposredstvenno s
biblejskimi syuzhetami ne svyazany lish' "L'vinodol'cy", "Salmonej", "Batavskie
brat'ya" i "Faeton". Vplotnuyu smykayutsya s religioznoj problematikoj, hotya
opirayutsya na bolee pozdnie, v toj ili inoj mere istoricheskie, syuzhety p'esy
"Devy" (1639, ob izbienii gunnami odinnadcati tysyach dev v rodnom gorode
Vondela, Kel'ne), "Mariya Styuart, ili Carstvennaya muchenica" (1646) i "Cunchin,
ili Gibel' kitajskogo gospodstva" (1667). Odna p'esa ("Petr i Pavel", 1641)
napisana na syuzhet iz "Deyanij apostolov". Ostal'nye dvenadcat' predstavlyayut
epizody vethozavetnoj istorii. |toj tradicii, pryamo voshodyashchej k
srednevekovym ciklam miraklej, drama barokko otdaet shchedruyu dan' (nazovem
hotya by Kal'deropa). Na podmostki vyhodyat Lyucifer, Adam, Eva, Noj, Iosif,
Samson, David, Ievfaj. Sam Vondel v prostrannyh prozaicheskih vvedeniyah k
svoim dramam (sr. podobnye obrazcy v predisloviyah k kazhdoj iz treh p'es
publikuemoj trilogii) neustanno dokazyvaet pravomernost' vyvedeniya
"svyashchennyh" personazhej.
Vondel smotrel na mir v ego mnogoobrazii cherez prizmu religioznosti,
chto bylo vpolne estestvenno dlya cheloveka ego epohi. Tak, ne chto inoe, kak
"bogodannaya" svoboda voli - ishodnaya tochka principial'nogo dlya Vondela
ponyatiya svobody - sam hod istorii na ego glazah nasytil novym soderzhaniem i
utverdil po krajnej mere v treh vzaimosvyazannyh ipostasyah: svoboda sovesti,
nacioial'naya nezavisimost', samoupravlenie narodov. Vondel veril, chto mir i
svoboda realizuyutsya tol'ko vkupe drug s drugom. Tochno tak zhe nerazryvny idei
ekumenizma i mira (sm., naprimer, stihotvornoe poslanie "Maslichnaya vetv'
Gustavu Adol'fu", nast, izd., s. 306). Podobnaya obshchaya "sverhzadacha"
ob容dinyaet religioznye dramy Vondela (a "syuzhetno" ih bol'shinstvo) ne tol'ko
drug s drugom, no i so "svetskimi" (ili, esli ugodno, "yazycheskimi"): s
edinstvennoj vondelovoj pastoral'yu "L'vinodol'cy" (1647), napisannoj po
zakazu amsterdamskogo magistrata v kanun Vestfal'skogo mira (1648) (s
epigrafom: "mir - naivysshee blago"), tragediyami 1663 g. "Fietop, pli
Bezrassudnaya derzost'" (na syuzhet iz "Metamorfoz" Ovidiya) i "Batav-skie
brat'ya, ili Podavlennaya svoboda", o nepokorstve batavov, drevnih predkov
niderlandskogo paroda, rimskomu vladychestvu; o drame "Salmonej" sm. nizhe, r
svyazi s "Lyuciferom",
Ne "novogo boga", ne "tihoj gavani", ne "esteticheskogo v liturgii"
(est' i takie ob座asneniya), a stojkoj vnutrennej ubezhdennosti, vseobshchego mira
i garmonii, osuzhdeniya srebro- i vlastolyubiya, zastupnichestva za vseh
strazhdushchih - putej k razvyazke material'nyh i duhovnyh kollizij bytiya iskal
Vondel.
1650 g. privnes izvestnye peremeny v zhizn' Gollandii. Posle
neudavshegosya perevorota Vil'gel'ma II stathauderstio bylo uprazdneno, i
vlast' v strane vnov' polnost'yu zahvatila krupnaya burzhuaziya, vozglavlyavshayasya
"velikim pensionariem" YAnom de Vigtom. V usloviyah otpustivshej vozhzhi cenzury
Vondel neskol'ko let s porazhavshim sovremennikov trudolyubiem rabotaet nad
p'esoj, kotoroj suzhdeno bylo stat' vershinoj ego Dramaticheskogo iskusstva,
niderlandskoj dramaturgii v celom i odnim iz shedevrov evropejskoj tragedii.
20 oktyabrya 1653 g. na prazdnike v chest' svoego patrona gil'diya sv. Luki,
ob容dinyayushchaya poetov, zhivopiscev i graverov, torzhestvenno koronovala Vondela
"carem poetov". Po svidetel'stvu pervogo biografa i odnogo iz samyh vernyh
ego uchenikov, Gerarda Branda, Vondel "vel sebya vo vsyakuyu poru
bezukoriznenno. Plat'e vsegda nosil pokroya obyknovennogo, manery derzhat'sya
byl skromnoj i sderzhannoj, i vmeste o tem i dostojnoj. Alchnost' ili zhadnost'
byli emu vovse nevedomy, i stol' umeren byl v pit'e, chto ni odna zhivaya dusha
ne videla ego hmel'nym. No krepko lyubil, odnako zhe, pryanye kushan'ya i ohotu k
nim sohranil do preklonnyh let" {Cit. po: Vondel. Volledige dichtwerken.
AshchzC 1937, inleiding door A. Verwey.}.
Takov, navernoe, byl Vondol, dostigshij svoego tvorcheskogo zenita.
Pravda, ego "Lyucifer" byl togda eshche malo komu izvesten, ibo sushchestvoval
tol'ko v rukopisi, - no imenno etoj drame vypala na dolyu samaya zvuchnaya
slava. V nej, kak ni v odnom drugom proizvedenii Vondela, skoncentrirovany
harakternye voprosy dlya ego tvorchestva: svoboda voli, podchinenie i
nepodchinenie gosudarstvennoj vlasti, smysl bunta kak takovogo - i, v
chastnosti, kara, nadlezhashchaya nepravednomu "stathauderu", kakovym titulom
Vondel dvusmyslenno nagradil svoego glavnogo geroya Lyucifera.
Kritiki proshlogo stoletiya pytalis' otyskat' prototipy "Lyucifera" v
istorii. Nedostatochno polagat' (kak russkie issledovateli tvorchestva Vondela
A. SHmidt, A. I. Kirpichnikov, znakomye skoree s perevodom "Lyucifera" na
nemeckij yazyk 1869 g., chem s ego originalom), chto myatezh "lyuciferistov" -
vsego lish' allegoricheskoe izobrazhenie vojny severnyh provincij za
nezavisimost', a tem bolee budto bog - eto ispanskij korol', Adam - kardinal
Gran-vela, a bozhij namestnik Lyucifer - stathauder Vil'gel'm Oranskij
Molchalivyj. Dostatochno prochest' tekst "Lyucifera", chtoby ubedit'sya v
natyanutosti podobnogo utverzhdeniya: nesmotrya na nenavist' Vondela k
stathauderstvu kak takovomu, Vil'gel'm Molchalivyj ostalsya dlya nego
nacional'nym geroem i kumirom na protyazhenii vsej zhizni, Lyucifer zhe -
personazh ottalkivayushchij, hotya i ne lishennyj impozantnosti; kstati, on ne
yavlyaetsya pervichnym nositelem zla, ibo k buntu ego vse vremya podstrekaet
"seryj kardinal" Vel'zevul. Uzh skoree v Lyucifere mozhno bylo by usmotret'
gluboko nenavistnogo Vondelu Maurica Oranskogo, ili cherty besslavno pavshego
v 1650 g. (vmeste so stathauderstvom kak takovym) syna Frederika Hendrika,
stathaudera Vil'gel'ma II. Dlya pervyh zritelej tragedii eta associaciya,
vidimo, voznikala. Usmatrivali v Lyucifere i namek na "careubijcu" Kromvelya.
Obraz etot vobral mnogie tipicheskie kachestva burzhuaznogo politika:
svoekorystie, demagogizm, umenie igrat' na chuvstvah tolpy; sklonnost' k
kolebaniyam, k kompromissu s bolee sil'nym protivnikom, mstitel'nost',
nakonec, lzhivost' i cinizm. Kak zametil R. M. Samarin, vokrug Lyucifera
Vondela "net oreola tragicheskogo geroizma, prisushchego Satane Mil'tona".
Sinteticheskij obraz Lyucifera, okruzhennogo drugimi otpadayushchimi angelami,
chast'yu slepo povinuyushchihsya svoemu povelitelyu, chast'yu eshche i provociruyushchih ego
na vse bolee bezumnye postupki v neuemnoj zhazhde samovozvysheniya (sm. dialog
Apolliona i Veliala v konce II dejstviya), - mozhet byt', samyj yarkij obraz
podobnogo roda v dramaturgii evropejskogo barokko.
Lyucifer reshaetsya na myatezh nikak ne radi obshchego blaga, a iz
svoekorystnyh, vlastolyubivyh soobrazhenij. Opredelyayushchaya rol' v razvitii
vosstaniya otvedena myatezhnym angelam, "lyuciferistam". Stathauder Lyucifer po
suti s vosstavshimi ne svyazan, lish' na slovah zashchishchaet on ih interesy. V
tragedii yasno vidna granica, razdelyayushchaya. Lyucifera i "beschislennyh"
buntuyushchih angelov, chto pozvolyaet govorit', vo-pervyh, o mnogogrannosti
konflikta p'esy, vo-vtoryh, ob istoricheskom chut'e avtora, vo vsyakom sluchae,
dogadyvavshegosya o reshayushchej - v konechnom. schete - roli narodnyh mass v
obshchestvenno-politicheskih dvizheniyah. |tomu uchil opyt ego strany; etomu uchili
nastavniki - Grocij, Hoft (imenno v te gody, v 1642 g., a polnost'yu v 1656
g., vyhodit v svet izvestnaya hronika Hofta "Niderlandskie istorii", o
sobytiyah revolyucii XVI v., v kotoroj, voshvalyaya Vil'gel'ma Oranskogo, avtor
podcherkival takzhe rol' prostogo naroda). Ne bez sochuvstviya, no ochen'
sderzhanno otnositsya Vondel k "duham grubym", "lyuciferistam", obmanutoj
temnoj masse, nemalo pohozhej u nego na okruzhavshuyu eshafot Oldenbarnevelta
tolpu gorozhan.
Idejnye i politicheskie protivniki Vondela, gomaristy, plativshie shchedruyu
dan' dogme i fanatizmu, vse-taki vyrazhali, hotya v iskazhennoj forme, narodnyj
patriotizm, stremlenie dovesti do pobednogo konca vojnu s ispancami,
nenavist' prostogo lyuda k alchnym nazhivalam kupcam. Otnoshenie Vondela k
narodnym massam ne bylo, takim obrazom, odnoznachno. "Kak borec za
nacional'nuyu svobodu on shel vmeste s narodom, kak borec za respublikanskij
stroj i svobodu sovesti - chasto protiv bol'shinstva naroda" {Rens L, "O zoet
vryheid!" Vondel als styder voor vrijheid en vrede. Leiden, 1969. Biz 17.},
- spravedlivo, hotya i neskol'ko uproshchenno konstatiruet sovremennyj nam
flamandskij literator Liven Rejs. Kogda v 1672 g. vozbuzhdennaya oranzhistami
tolpa rasterzala drugogo "velikogo pensionariya", pokrovitelya Spinozy YAna de
Vitta, Vondel posvyatil pamyati etogo muchenika gosudarstva tri epitafii, v
kotoryh zaklejmil vinovnikov ego gibeli kak "otceubijc".
Vidimo, usmotrev v "lyuciferistah" namek na samih sebya, regenty
gorodskogo cerkovnogo soveta Amsterdama dobilis' zapreshcheniya postanovok
"Lyucifera" na scene "Shaubyurha" posle vtorogo spektaklya na tom osnovanii,
chto v nem "soderzhalis' nechestivye, beznravstvennye, yazycheskie, nevernye i
slishkom derzkie mysli". No drame byla suzhdena dolgaya zhizn': v
modernizirovannyh postanovkah ona idet na gollandskoj scene po sej den' (kak
i vtoraya chast' trilogii, "Adam v izgnanii").
Problema vosstaniya protiv pravyashchego monarha stavilas' v evropejskoj
dramaturgii zadolgo do Vondela. Ee zatragival, v chastnosti, SHekspir --v
hronikah, v tragediyah "Richard III", "Korol' Lir", "Makbet", "Gamlet".
SHekspira, vprochem, zanimalo ne stol'ko samo vosstanie, skol'ko zakonnost'
vlasti: sverzhenie uzurpatorov (Makbeta, Klavdiya) - svyashchenno, kak svyashchenno
drevnee tiranoubijstvo Garmodiya i Aristogitona. No SHekspir osuzhdaet
vosstanie protiv zakonnogo monarha, esli monarh, i eto krajne vazhno,
vsemudr, spravedliv i t. d. Bunt protiv takogo monarha - svyatotatstvo. Kakoe
zhe bol'shee svyatotatstvo mozhno izmyslit', nezheli posyagatel'stva na vlast'
samogo boga - imenno eti predprinimaet Vondelov Lyucifer, licemerno
prikryvayas' zaemnymi tezisami o neobhodimosti ispravit' oshibku boga na
pol'zu samomu bogu. Trudno skazat', byl li znakom Vondel s dramaturgiej
SHekspira, no, vo vsyakom sluchae, vozmozhnosti u nego dlya etogo byli.
Anglijskie komedianty neredko byvali na gastrolyah v Gollandii v konce
XVI-pervoj polovine XVII v. Imelis' i perevody SHekspira na niderlandskij
yazyk, pravda, v XVII v. bylo perevedeno vsego chetyre p'esy: "Ukroshchenie
stroptivoj" (1654), "Piram" i Fisba" (otryvok iz "Sna v letnyuyu noch'",
vstavnoe "dejstvo na scene" v tekste dramy), i, chto vazhno, tragedii "YUlij
Cezar'" (1649) i "Richard III" (1651, nepolnyj perevod pod nazvaniem "Alaya i
Belaya roza, ili Lankaster i Jork"). CHetyre p'esy za sto let - sovsem
skromno, no i voobshche s anglijskogo v te vremena na niderlandskij perevodili
chashche bogoslovskie trudy, chem hudozhestvennuyu literaturu; byvali, vprochem,
isklyucheniya: eshche v 1622 g., zhivya v sostave gollandskogo posol'stva v Londone,
Konstantejn Hejgens poznakomilsya s tvorchestvom Dzhona Donna - poeta, pri
zhizni izvestnogo lish' samomu uzkomu krugu cenitelej i pochti nichego ne
opublikovavshego; nachinaya s 1630 g., eshche pri zhizni Donna, Hejgens otdaet
nemalo vremeni perevodam iz Donna. Perevody eti vyzvali v Niderlandah
vostorg i, v chastnosti, po dannomu povodu napisano odno iz stihotvorenij
Vondela. V konce XVII v. Petr Rabug, osnovatel' pervogo gollandskogo
periodicheskogo izdaniya, al'manaha "Knizhnyj zal", pisal na ego stranicah, chto
"anglijskie poety malo trogayut gollandcev", no zdes' zhe s uvazheniem nazyval
imena SHekspira, Donna, B. Dzhonsona, Sidni, Mil'tona, Spensera. Interesno,
chto eshche v XVI v. literaturnym debyutom |dmunda Spensera byli perevody iz YAna
van der Nota. O masshtabah vliyaniya Vondela na Mil'tona nyne chitatel' imeet
vozmozhnost' sudit' sam. Takim obrazom, vzaimnoe vliyanie literatur dvuh
morskih sverhderzhav XVII v. - fakt vpolne dokazannyj.
"Lyucifer", kak i drugie luchshie tragedii Vondela, otlichaetsya epichnost'yu,
vo mnogom - blagodarya razvernutym kartinnym monologam-povestvovaniyam (sm., k
primeru, rasskaz Uriila o nebesnoj bitve v V dejstvii), - tem, chto pervyj
ser'eznyj russkij niderlandist P. A. Korsakov nazval "eshilovoj maneroj
izlozheniya" {Korsakov P. A. Jost fan den Fondel'. SPb., 1838.}. "Strashnyj
sud" Rubensa, lyubimogo hudozhnika Vondela, ili "Bitva arhangela Mihaila s
Satanoj" ego zhe kisti - vot, pozhaluj, naibolee blizkie zhivopisnye
sootvetstviya etogo samogo "barochnogo" proizvedeniya Vondela.
Koncepciya "Lyucifera" ya motiv "vosstaniya angelov" byli razvity Vondelom
v tragedii "Adam v izgnanii, ili Tragediya vseh tragedij" (1664), risuyushchej
grehopadenie i izgnanie iz |dema "pervosozdannoj chety". "Adam" Vondela - ni
v koem sluchae ne perevod "Adama" Grociya, hotya v dvuh poslednih dejstviyah
dram parallel'nyh mest ves'ma mnogo. V nashem izdanii eti dramy vpervye
svedeny pod odnu oblozhku i perevedeny na odin yazyk. Vkupe s tragediej "Noj,
ili Gibel' pervogo mira" (1667) eti dramy sostavlyayut monumental'nuyu
trilogiyu, chto, sobstvenno, formuliruet sam Vondel v pervyh strokah
prozaicheskogo vvedeniya k "Noyu".
Hotya trilogiya Vondela - glavnyj i zavershayushchij akkord ego tvorchestva, s
kotorym nyne v polnom ob容me imeet vozmozhnost' poznakomit'sya chitatel',
neobhodimo skazat' i ob ostal'nyh pozdnih dramah Vondela, mestami ne
ustupayushchih trilogii kak v poeticheskih, tak i v dramaturgicheskih
dostoinstvah. V pervuyu ochered' eto "Salmonej, Car' |lid-skij" (1657),
napisannyj tremya godami pozzhe "Lyucifera" i predstavlyayushchij soboyu razrabotku
slovno by togo zhe samogo syuzheta v ego "zemnoj", antichno-mifologicheskoj
raznovidnosti; v prozaicheskom predislovii k "Lyuciferu" Vondel kak raz i
zayavlyal, chto rech' zdes' ni v koem sluchae ne pojdet o Salmo-nee - rech' o nem
zashla v drugoj drame. V to zhe vremya "Salmoneya" mozhno sopostavit' s dvumya
drugimi tragediyami togo zhe perioda - "Adoniya, ili Bedstvennoe vlastolyubiv"
(1661, po gl. 1-2 "Tret'ej knigi Carstv") i uzhe nazyvavshejsya "Cunchin, ili
Gibel' kitajskogo gospodstva" (1667), dejstvie kotoroj razvertyvaetsya v
sovremennom avtoru Kitae v 1620 g., v obstanovke bolee chem uslovnoj.
CHrezvychajno interesna takzhe dilogiya "Car' David v izgnanii" i "Car'
David vosstanovlennyj" (po "Vtoroj knige Carstv", obe - 1660); eti p'esy,
tak zhe kak i "Samson, ili Svyashchennaya mest'" (1660), "Adoniya" (1661), "Faeton"
(1663), pozvolyayut pochuvstvovat' skorb' Vondela-otca o svoem bludnom syna
Joste i svyazannye s nim lichnye nevzgody. Neosmotritel'nym vedeniem semejnogo
"chulochnogo dela", usugublennym neudachnoj zhenit'boj, Jost-mladshij dovel sebya,
a zatem i svoego poruchitelya Josta-starshego pochti do polnogo razoreniya,
ob座avil sebya neplatezhesposobnym (1656) i posle konflikta s vlastyami byl
vyslan po resheniyu amsterdamskogo magistrata v Ost-Indiyu, no umer po puti na
korable (1660). Semidesyatiletnemu Vondelu prishlos', kak pishut, "s
blagodarnost'yu" prinyat' ot magistrata davavshee skromnyj dohod mesto
pis'movoditelya lombarda. Rovno desyat' let provel on v etoj, govorya ego
slovami, "polutyur'me", poka magistrat, nakonec, ne otpustil ego, sohraniv
zhalovanie kak pensiyu do konca dnej. Ne imeya bol'she sil vyplachivat'
kreditoram dolg syna, Vondel obnarodoval v 1673 g. svoe testimonium
paupertatis, "svidetel'stvo o bednosti", po kotoromu ego imushchestvom
priznavalis' tol'ko lichnye veshchi, i polnost'yu pereshel na popechenie docheri
Anny, s kotoroj ovdovevshij poet zhil s 1635 g. do ee smerti (1675); poslednie
gody za nim prismatrivali vnuk Jost i ego sem'ya. Nesmotrya na vse lisheniya i
udary sud'by, Vondel, kak c Hoft, Revij i bol'shinstvo drugih poetov
"zolotogo veka". vsegda stoicheski vyderzhan i izbegaet pryamogo
avtobiografizma (isklyucheniem vo vsej niderlandskoj "pleyade", pritom ochen'
yarkim, byl podcherknuto avtobiografichnyj Hejgens i - v bolee pozdnee vremya i
v sovsem drugom aspekte - Fokkenbroh), chto ne meshaet umozritel'noj proekcii
avtorskogo "ya" vo mnogie tragedii, ne govorya o stihah.
V te zhe gody pishet Vondel sovershenno osobuyu dlya ego tvorchestva dramu
"Cunchin", a takzhe perevodit drevnegrecheskie tragedii Sofokla ("Car' |dip",
"Trahinyanki"), Evripida ("Ifigeniya v Tavride", "Finikiyanki"), a takzhe
"Poetiku" Aristotelya. Poslednee svyazano s ego popytkoj uglubit'sya v prirodu
tragicheskogo konflikta. V pervyj, "rimskij", period svoego tvorchestva Vondel
traktuet tragicheskoe v osnovnom kak vneshnee potryasenie, grozyashchee zhizni
obshchestva, naroda, geroya. Sami geroi ne nesut v sebe protivorechij i ne mogut
byt' nazvany v strogom smysle slova tragicheskimi - eto skorej prosto
"zhertvy": Gejsbreht, Palamed, Iosif, sv. Ursula, Mariya Styuart. Uzhe v
"Solomone" (1648) i osobenno v "Lyucifere" prostupayut ochertaniya novoj
koncepcii tragicheskogo - kak vnutrennego konflikta, stolknoveniya
protivorechivyh strastej, vedushchego k gibel'nym posledstviyam. Uglublyaetsya
ponyatie lichnostnogo "ya", ego psihologicheskoj i social'noj determinacii:
sud'ba, vneshnyaya i vrazhdebnaya cheloveku sila, teper' tvoritsya samim chelovekom,
- i tak zhe slepo.
V etom smysle samoj interesnoj tragediej vtorogo, "grecheskogo", perioda
(pomimo publikuemoj nami trilogii) mozhet schitat'sya drama "Ievfaj, ili Obet
zhertvoprinosheniya" (1659), syuzhet kotoroj zaimstvovan iz 11-12 glav biblejskoj
"Knigi Sudej". Ievfaj, voenachal'nik izrail'tyan, v poryve otchayaniya daet bogu
neostorozhnyj obet: "I dal Ievfaj obet Gospodu i skazal: esli Ty predash'
Ammonityan v ruki moi, to, po vozvrashchenii moem s mirom ot Ammonityan, chto
vyjdet iz vorot doma moego na vstrechu mne, budet Gospodu, i voznesu sie na
vsesozhzhenie" (gl. 11, 30-31). Obet prinosit emu pomoshch' Egovy i pobedu nad
ammonityanami, no dolzhen stoit' zhizni ego edinstvennoj docheri (v Biblii ne
nazvannoj; Vondel daet ej imya "Ifis", dolzhenstvuyushchee napominat' Ifigeniyu).
Glavnyj geroj popadaet v tyazhkij konflikt: on i palach, on i odna iz zhertv
tragedii. V stolknovenii otcovskogo chuvstva s religioznym, dolgom pobezhdaet
dolg, no, ispolniv ego, otec-detoubijca proklinaet sebya. Krotkaya zhena Ievfaya
Filopeya (t. e. CHadolyubivaya), lishivshis' docheri, prevrashchaetsya v raz座arennuyu
l'vicu, - dazhe svyashchennosluzhiteli vozrazhayut protiv zhertvoprinosheniya.
Odnako vyvod, chto Vondel zdes' vsego lish' eshche raz osudil religioznyj
fanatizm, byl by nedostatochen. Ievfaj nedvusmyslenno govorit v p'ese, chto
bog raven sovesti. Pered geroem neotvratimo stoit problema nravstvennogo
vybora, i avtor ne vidit dlya sebya odnoznachnogo resheniya.
No "chelovecheskoe, slishkom chelovecheskoe" dramaturgiyu Vondela ne
poglotilo, a lish' uglubilo ego zhazhdu i poisk novyh, ustojchivyh zhiznennyh
cennostej, konechnoj opory shatkogo chelovecheskogo bytiya. Svyazuyushchaya ideya
gosudarstvennosti byla ne raz pokoleblena neumolimym hodom istorii na
protyazhenii dolgoj zhizni Vopdela. Vryad li vozmozhno vysvetit' do dna vsyu
glubinu vondelovskoj dramaturgicheskoj koncepcii, nesmotrya na sotni
issledovanij, v osobennosti zhe konceptual'nuyu glubinu dram vtorogo,
"barochnogo", perioda. Naibolee besplodnoj v etom otnoshenii predstavlyaetsya
popytka nekotoryh burzhuaznyh literaturovedov (takih, kak G. Brom, naprimer)
najti v nej lish' razvernutoe istolkovanie katolicheskih dogm ila parafrazu
deyanij i strastej bogocheloveka. V konce kondov "bogoiskatel'" Vondel,
podobno svoemu Adamu, ostalsya veren zemnoj sushchnosti cheloveka s ee siloj i
slabost'yu, ee krasotoj i nepriglyadnost'yu. Mudraya lyubov' k lyudyam i sochuvstvie
k ih neizbyvnym stradaniyam v polnom protivorechij mire osobenno gluboko
harakterny dlya pozdnih tragedij Vondela.
"Ievfaj" - lish' samyj yarkij primer vtoroj, "barochnoj", koncepcii
Vondela. ZHestokaya al'ternativa lezhit v psihologicheskoj osnove bol'shinstva
tragedij (v tom chisle i pervogo perioda). Pered neobhodimost'yu sdelat' vybor
stoyat i Lyucifer, i Adam, i David, i Iosif ("Iosif v Egipte"), i Solomon
("Solomon" i "Adoniya"), i Ahiman ("Noj"), i Feb ("Faeton"). V lyubom variante
ih resheniya neizbezhna uzhasnaya poterya ili dazhe katastrofa, kompromiss zhe
nevozmozhen. Rushatsya steny gorodov, razverzaetsya preispodnyaya, gibnet |dem,
nakonec, vsya Zemlya (v finale "Noya"). Vneshnie kataklizmy ne tol'ko
podcherkivayut novyj, trevozhnyj vzglyad na mir kak na tragicheski nepostizhimyj
haos, no neredko vypolnyayut i emblematicheskuyu rol' - samostoyatel'no ili v
kachestve fona duhovnoj dramy geroev, izobrazhennoj i
konkretno-psihologicheski, i obobshchenno. Podobnym zhe obrazom emblematicheskuyu i
- shire - simvolicheskuyu rol' igrayut sami personazhi, prezhde vsego glavnye;
vtorostepennye zhe pri etom zachastuyu kak by voploshchayut v sebe otdel'nye cherty
glavnogo obraza (zemnaya grehovnost' Solomona voploshchena v zhene ego Sidonii,
vernost' vysshemu dolgu - v pervosvyashchennike; to zhe i v "Noe", gde
koleblyushchijsya Ahiman bessilen pered voploshchennoj v Uranii chuvstvennost'yu
"pervogo mira", pered voploshchennoj v "Zodchem kovchega" alchnost'yu, pered
pridvornoj bespechnost'yu gofmejstera i t. d.). Allegoricheskie figury rapnej
niderlandskoj dramy ("|lkerlik" i zinnespely) otlichny ot podobnyh obrazov
stol' zhe, skol' otlichna maska ot lica aktera.
Central'nyj konflikt v pozdnih tragediyah razvivaetsya na raznyh urovnyah
abstrakcii (bor'ba idej, gruppirovok, lichnostej, nakonec, geroya s samim
soboj), v v obeih sferah (nebesnoj i zemnoj, kak v teologicheskom, tak i
kul'turno-istoricheskom i psihologicheskom smysle). Voznikayushchie
dramaturgicheskie paralleli obuslovlivayut mnogoznachnost' i simvolichnost'
dejstviya, - pri vsej ego lapidarnoj prostote i dazhe nekotoroj statichnosti;
pozhaluj, tol'ko "Lyucifer" otlichaetsya predel'noj dinamichnost'yu dejstviya, chto
i obuslovilo ego scenicheskuyu zhiznesposobnost'. Proizvedeniya Vondela
iznachal'no predpolagali aktivnogo, podgotovlennogo chitatelya, v men'shej
stepeni - zritelya i ne mogli sopernichat' na scene (v populyarnosti) s
shedevrami niderlandskoj komedii - "Torgashom" ("Prostofilej") Hofta,
"Ispancem iz Brabanta" Bredero, "Trejnt'e, docher'yu Kornelisa" Hejgensa,
"Krasotkoj v dome Lazarya" Fokkenbroha. Svoeobraznyj umopostigaemyj, dazhe
"temnyj" stil' Vondela-dramaturga diktovalsya emu i slozhnost'yu samoj zhizni,
lichnoj i obshchestvennoj, i aktivnym nepriyatiem, pereformirovaniem mira v svoem
tvorchestve.
Esli "Lyucifer" byl priznannoj samim Vondelom vershinoj ego
hudozhestvennogo masterstva, to "Ievfaj" - proizvedeniem, samym dorogim
serdcu avtora, ibo v nem Vondel dostig dlya sebya naibolee polnoj garmonii
klassicheskih pravil. V svoem prozaicheskom "Vvedenii v niderlandskuyu poeziyu"
(1650) on uchil molodyh poetov sledovat' strogim pravilam i obrazcam, a zlye
yazyki utverzhdali, chto Vondel pishet svoi tragedii o "Poetikoj" Skaligera v
rukah. No esli v strukture svoih dram Vondel - posledovatel'nyj klassicist,
to dostatochno prochest' okonchanie rasskaza Uriila o nebesnoj bitve v V
dejstvii "Lyucifera", gde tolpy vooruzhennyh angelov s perelomannymi ya
prostrelennymi kryl'yami, prevrashchayas' v nemyslimyh chudovishch, rushatsya v
preispodnyuyu, chtoby zahotet' uvidet' v avtore mastera zrelogo barokko. CHto zhe
do pravil, to "Poetika" Skaligera skoree podtverdila dramaticheskij metod
Vondela, chem podskazala emu ego. Vprochem, svoeobraznaya "interferenciya"
klassicizma i barokko v literature XVII v. - yavlenie takoe zhe
rasprostranennoe, kak i splav barokko s realizmom.
Vondel ne zabyval ukazat' vremya dejstviya, zanimavshee, kak pravilo, dazhe
men'she 24 chasov, - no naskol'ko svobodno on obrashchalsya s formal'nymi
trebovaniyami klassicizma, vidno na primere "irracional'noj",
lichno-"liricheskoj" linii mnogih ego geroev, otstuplenij v monologah, kotorye
zamedlyayut vneshnyuyu storonu dejstviya, ibo upor delaetsya na vnutrennyuyu, -
primerom tomu, skazhem, yarkij i neozhidannyj osennij pejzazh v monologe Ahimana
v nachale III dejstviya "Noya", zastavlyayushchij vspomnit' Dantovo "Kak osen'yu
listy..." iz III pesni "Ada". Rasskaz o proisshedshem za scenoj obychno
organicheski vhodit v tekst monologa kogo-libo iz glavnyh geroev, pochti
vsegda otsutstvuet tradicionnyj "vestnik", net "napersnikov" - ih zamenyaet
hor, kotoryj, peremestivshis' s prosceniuma na scenu, prinimaet uchastie v
dejstvii, "v duhe vremeni i predmeta..., kak hor druidov v svyashchennom lesu,
kak klich naroda na shumnom veche" {Tam zhe. S. 38.}, vynosit nekij obshchestvennyj
prigovor (naprimer, hory v konce IV dejstviya "Adama") ili zhe vyrazhaet mnenie
neskol'kih storon, esli postroen po klassicheskomu principu "strofa -
otvetnaya strofa", t. e. esli hor podelen nadvoe.
Ritmika horov i ih strofika stol' zhe prihotliva, skol' prihotliva ona
byla u lyubimyh Vondelom grecheskih tragikov (hotya, konechno, vse hory
rifmovany). Inogda posle horov, v kachestve "finala finala", Vondel dobavlyaet
eshche neskol'ko strok pravil'nymi aleksandritami, kotorye proiznosyatsya uzho
vovse neizvestno kem i predstavlyayut soboyu nechto vrode poeticheskoj remarki
(konec IV dejstviya v "Noe"), Osnovnoj tekst tragedii Vondel pishet pochti
vsegda aleksandrinami s pravil'nym al'ternansom (hotya inoj raz stroka,
vosled tradiciyam Seneki i Grociya, mozhet byt' razdelena na tri i dazhe na
chetyre repliki, naprimer, nachalo dialoga Hama i Noya v IV dejstvii "Noya"), no
v naibolee dramaticheskih mestah poet inoj raz perehodit na stroficheskij
chetyrehstopnyj yamb, napominayushchij stansy "Sida" - s popravkoj, razumeetsya, na
sillabo-tonicheskoe v glavnyh elementah niderlandskoe stihoslozhenie (imenno
tak napisan ves' dialog-iskushenie Evy Velialom v "Adame v izgnanii", tak
napisan monolog idushchej na kazn' Marii Styuart, plach Filopei nad telom docheri
i t. d.), - chem dostigaetsya dopolnitel'naya dramatizaciya dejstviya, ibo imenno
zdes', kak i v horah, venchayushchih dejstviya, stih Vondela obretaet vysshuyu
krasotu. Nedarom "hory" Vondela izdayut v Niderlandah, sobiraya ih v otdel'nye
knigi. Odnako "samaya pravil'naya" tragediya Vondela, "Ievfaj", neozhidanno
okazyvaetsya napisannoj voobshche v drugoj forme: vmesto privychnyh aleksandrin
(s ves'ma regulyarnym muzhskim udareniem pered cezuroj, sluchai daktilicheskogo
cezurnogo hoda u Vondela redki, a sluchai otsutstviya cezury mozhno soschitat'
po pal'cam) v nej Vondel vpervye v niderlandskoj dramaturgii primenil
pyatistopnyj yamb (vernee, yambicheskij pentametr) - so strogoj muzhskoj cezuroj
na vtoroj stope; esli zabyt' o rifmovke, "Ievfaj" napisan tem zhe stihom, chto
i pushkinskij "Boris Godunov". Tot zhe razmer ispol'zovan Vondelom v poeme
"Tainstva altarya". Tradicionno schitaetsya, chto bolee razgovornoe zvuchanie
etogo razmera v "Ievfae" dolzhno bylo sootvetstvovat' osobomu, intimnomu
harakteru dramy.
"Klassicheskie formy vosprinimalis' im v garmonii s sobstvennoj
koncepciej dramaticheskogo iskusstva" {Stuivettng G. Een eeuw Nederlandse
letteren. Amst., 1971.}, - pisal o Vondele istorik literatury Garmt
Stejveling. Kak "tri edinstva" pozvolyali predel'no szhat' pruzhinu vnutrennego
dejstviya, skoncentrirovat' protivoborstvo mnogih i raznovremennyh sil v
odnom, ugrozhayushchem konflikte, tak klassicheskaya forma organizuet,
discipliniruet, sderzhivaet v uzde mir kipyashchih strastej, rokovyh
stolknovenij, perelomnyh sobytij, ves' tot haos v cheloveke i vne ego,
kotoryj optimal'no vyrazhalsya sredstvami barokko i kotoryj Vondel staralsya
umerit', proyasnit', daby luchshe postich' ego i ovladet' im. Nevozmozhno raz座at'
zhivoj organizm Vondelova stiha, ne povrediv emu, dazhe citirovat' ego udobnej
bol'shimi fragmentami. Krasochnoe i ekspressivnoe slovo s ego tipichnym dlya
barokko "otletom" ot privychnogo smysla, chrezvychajno slozhnaya metafora,
vyrazitel'nye povtory, razmashistaya giperbolizaciya, udvoenie (umnozhenie)
sinonimov, pleonazmy, slozhnye allyuzii, igra znacheniyami slov - vse eto
sozdaet vpechatlenie zhivoj, igrayushchej svetotenyami, dinamichnoj hudozhestvennoj
massy. Na samom zhe dele vse podchineno strogomu, logicheski i emocional'no
opravdannomu ritmu razvitiya: priliv, kul'minaciya, otliv, postup' periodov,
regulyarnost' zaklyuchitel'nyh horov-cezur. Poslednie, krome togo, perekidyvayut
barochnyj mostik mezhdu illyuziej i real'nost'yu, hudozhestvennym i
dejstvitel'nym vremenem. Drama kak by vklyuchaetsya v obshchij potok istorii -
vremeni; kak sama zhizn', ona ne lyubit zamknutyh sistem; zavyazka v nej obychno
proishodit eshche do podnyatiya zanavesa, a final brosaet svet v budushchee;
primerom tomu - nachalo i konec "Lyucifera", rasskaz Apolliona o
novosotvorennom sushchestve - cheloveke, i predskazyvaemoe final'nym horom
gryadushchee vochelovechenie boga.
Ukroshchennaya klassicheskoj meroj burnaya stihiya barokko obretaet v
tvorchestve Vondela nepovtorimo nacional'nyj oblik. Kazhetsya, chto v nemyslimyh
dlya dannogo sluchaya ramkah klassicizma voskres tot "plotskij" duh
Niderlandov, kotoryj reshitel'no povliyal na gumanisticheskuyu koncepciyu |razma
i genial'no voplotilsya v niderlandskoj zhivopisi, ot van |jka do Brejgelya
Muzhickogo, Vermeera Del'ftskogo n "malyh gollandcev". Vondel kak poet daleko
ne vsegda originalen, odnako intonaciya ego vsegda uznavaema. Nel'zya ne
pochuvstvovat' za stihotvornoj strokoj Vondela mudroe serdce cheloveka, ch'ya
strastnaya zhazhda zhizni (bytiya) ochishchena katarsisom stradaniya; pervoe (1605) i
poslednee (1674) iz ego stihotvorenij - epitalamy. Net bolee vostorzhennyh
svadebnyh pesen v niderlandskoj poezii, kak net bolee rezkih satir i bolee
glubokih tragedij. Sdelavshij takoe nablyudenie sovremennyj gollandskij poet i
literaturoved Anton van Dejnkerken absolyutno prav, na nash vzglyad, i v svoem
konechnom vyvode: "Pri vsej peremenchivosti otnosheniya k sebe so storony
istorikov literatury, Vondel ostalsya dlya niderlandskogo naroda
olicetvoreniem samoj poezii kak ponyatiya" {Dulnkerken A. van. Laaste periode
van Vondel. Amst., 1968.}. I ne tol'ko za virtuoznost' i muzykal'nost'
stiha: Vondelov stih, do predela ispol'zovavshij potenciyu "svoej",
klassicisticheskoj, chuzhdoj realizmu uslovnosti, vdohnovlyalsya vse toj zhe
pravdoj zhizni.
Kak mnogie v to vremya, Vondel neustanno tverdil, chto zhizn' - eto teatr,
i teatrom svoim borolsya za uluchshenie etoj zhizni. Horosho izvestno bylo emu i
drugoe izrechenie: "Poeziya - govoryashchaya zhivopis', zhivopis' - molchalivaya
poeziya". Slova eti Vondel mog prochest' u Plutarha (zaimstvovavshego ih, v
svoyu ochered', u Simonida), ili u Dzhambattisty Marino (v ego "Svyashchennoj
boltovne"). Ne zrya sredi bol'shih i malyh "stihotvorenij na sluchaj" stol'
mnogochislenny emblemy - nadpisi k proizvedeniyam zhivopisi i grafiki, nachinaya
s "Zolotoj lavki vzyskuyushchih iskusstva niderlandcev" (1613), sochinennoj po
zakazu knigoprodavca Dirka Persa, i konchaya "Iskusstvom chekanki Paulusa van
Viane" (1668) ili stihotvoreniem "Na prodazhu ital'yanskih kartin v dome
Gerarta |jlenburga, hudozhnika" (1673). Odnako krug hudozhnikov, dejstvitel'no
blizkih Vondelu lichno i tvorcheski, ogranichivaetsya, pozhaluj, tremya imenami -
vydayushchimsya nemeckim grafikom Ioahimom Sandrartom (1606-1688), gollandskimi
zhivopiscami Govertom Flinkom (1615-1660) a Filippom de Koninkom (1619-1688);
vse oni ostavili potomkam portrety Vondela, a Konink, naveshchavshij Vondelya do
poslednih dnej ego zhizni, eshche i risunok sepiej, stavshij relikviej kak
poslednee (1678) izobrazhenie velikogo sootechestvennika: prestarelyj Vondel,
zakutavshis' v teplyj halat, sidit v kresle, sogbennyj pod gruzom let i dum.
Drugih zhivopiscev, dazhe vysoko pochitaemogo im Rubensa, Vondel upominaet
lish' epizodicheski. |to kasaetsya, kstati, i Rembrandta, otnoshenie k kotoromu
so storony Vondela ne sleduet idealizirovat'; tak, izvestno vyskazyvanie
poeta ob odnoj iz glavnyh osobennostej zhivopisi Rembrandta - ego znamenitom
Cit. po: Leopold L. Nederlandse schrijvers en schrifsters. Groningen, 1960,
deel 1.}. A mezhdu tem vnutrennyaya svyaz' tvorcheskogo naslediya oboih velikih
gollandcev nesomnenna, da n ne tol'ko vnutrennyaya: talantlivyj Hejman Dyullart
byl uchenikom Rembrandta v zhivopisi, a v poezii on sledoval Vondelu. Voobshche
zhivopis' v Niderlandah neredko smykalas' s poeziej, poeziya - s zhivopis'yu;
vydayushchiesya poety (Bredero, Dyullart) byli hudozhnikami, vydayushchiesya hudozhniki
(YAn Skorel, Karel van Mander, YAn Lejken, Iohan Brukhojzen) pisali stihi, i
inoj raz net vozmozhnosti reshit', vo chto zhe tvorec prekrasnogo sdelal bolee
vesomyj vklad - v poeziyu, ili, skazhem, v grafiku: yarkij tomu primer - YAn
Lejken (1649-1712), poslednij sredi bol'shih poetov "Zolotogo veka".
Vondel zakonchil svoyu glavnuyu dramaticheskuyu trilogiyu na poroge devyatogo
desyatka. Odin iz ego pozdnih i lyubimyh uchenikov, talantlivyj Ioannes
Antonides van der Gus (1647-1684), privetstvoval "Den' rozhdeniya gospodina
Josta van den Vondela, otmechayushchego svoe vos'midesyatiletie", sleduyushchim
sonetom:
O kak tebya voznes Svyatoj Zastupnik, Jost,
Venec tvoih sedin oblaskan gornim svetom,
Da budesh' ty i vpred' blistatel'nym poetom,
Na nebosklone muz yarchajsheyu iz zvezd!
I skol'kim by stezyu ni pregrazhdal pogost,
Prebud' neuyazvim, vozdvignutyj Zavetom,
I prav' nas po nemu, po istinnym obetam,
Da budet tvoj glagol velichestven i prost!
V poslovicu voshlo, chto vek poeta kratok,
No ty pereshagnul uzhe vos'moj desyatok,
I dara tvoego ne oslabel priboj.
O, tol'ko by leta tebya ne podkosili,
CHtob mog ya, priobshchas' tvoej velikoj sile,
Na kryl'yah krepnuvshih podnyat'sya za toboj.
(Perevod D. SHneersona). {*}
{* Iz poezii Niderlandov XVII veka. L., 1983. Na stranicah togo zhe
izdaniya zainteresovannyj chitatel' mozhet najti shirokuyu panoramu liriki i
satiry epohi "Zolotogo veka" Niderlandov, v tom chisle stihi uchitelej i
uchenikov Vondela.}
Vondel otprazdnoval takzhe i devyanostoletie, perezhiv pochti vseh svoih
blizkih, druzej i sovremennikov i stav svidetelem zakata byloj slavy
Gollandii kak mirovoj derzhavy - posle beznadezhnogo porazheniya v neskol'kih
"morskih vojnah" s Angliej. On umer 5 fevralya 1679 g. v Amsterdame
priznannym klassikom. CHetyrnadcat' poetov nesli ego grob pa kladbishche vozle
Novoj cerkvi. Pamyatnik svoemu korifeyu gollandcy, odnako, vozdvigli tol'ko v
1867 g., za mesyac do dvuhsotvos'midesyatiletnego yubileya Vondela, v
amsterdamskom parke ego imeni. Pervym pamyatnikom poetomu spravedlivee budet
schitat' uzhe upominavsheesya pervoe sobranie sochinenij Vondela v 12 tomah
(1855-1869). No u lyudskoj pamyati svoj kalendar'.
Dramy Vondela k koncu ego zhizni stavilis' vse rezhe, ih vytesnili so
scepy tragedii lichnogo nedruga Vopdela, novogo regenta "Shaubyurha",
stekol'shchika YAna Boca (1620-1667) - napisal on ih, vprochem, nemnogo, "Aran i
Tit" i "Medeya" {O poslednej sm. v pis'me Vondela k I. Audanu, s. 534 nast.
izd.} - provodivshego princip "videt' vazhnee, chem slyshat'". Hotya Vos v
predislovii k "Medee" zayavlyal o vernosti Goraciyu zh zakonam klassicisticheskoj
dramy, ego tragedii predstavlyayut soboyu othod ot vysokogo gumanisticheskogo
soderzhaniya dramaturgii Hofta i Vondela v storonu poverhnostnoj zrelishchnosti,
rasschitannoj na ostrye oshchushcheniya i nevzyskatel'nye vkusy (posle "Arana i
Tita" na scene ostavalos' dvenadcat' trupov!), chto i ob座asnyaet ego uspeh u
togdashnego byurgerskogo zritelya. No istoricheskaya spravedlivost' trebuet
otmetit', chto tragedii Boca voshishchali takzhe i verhovnyh zhrecov literaturnogo
vkusa - Hofta, Hejgensa, Vondela; ih interes k nim byl, vidimo, srodni tomu
interesu, chto ispytyval SHekspir k "krovavym dramam" Kida. (Kstati, samaya
izvestnaya "drama mshcheniya" Tomasa Kida, "Ispanskaya tragediya", pod nazvaniem
"Don Ieronimo, marshal Ispanii", byla perevedena na gollandskij i izdana sem'
raz v 1638-1683 gg.) Kak by to ni bylo, niderlandskaya drama vmeste s drugimi
vidami literatury i iskusstva v poslednej treti XVII v. stala bystro
prihodit' v upadok, chtoby zanovo ozhit' lish' so vtoroj poloviny XIX v., v
realisticheskoj drame Shimmela, |mantsa, Hejermansa.
Imenno po prichine obshchekul'turnogo upadka Von-del ne sozdal bol'shoj
literaturnoj shkoly u sebya na rodine, vliyanie ego na velikih poetov Anglii i
Germanii kuda plodotvornee dlya izucheniya. Tem ne menee, sredi pryamyh
posledovatelej Vondela my nahodim takoe znachitel'noe imya, kak Jeremias de
Dvkker (1609-1666), pervym sredi niderlandskih poetov vospevshij genial'nuyu
zhivopis' Rembrandta, takih zametnyh poetov, kak procitirovannyj vyshe Ioannes
Antonides van der Gus, Rejer Anslo (1626-1669), Ioahim Audan (1628-1692).
Naibol'shij, mozhet byt', interes predstavlyaet tvorchestvo upomyanutogo ranee
Hejmana Dyullarta (1636- 1684), sudya po sohranivshimsya polotnam, zhivopisca
dovol'no posredstvennogo, no zato blestyashchego poeta, v ch'em tvorchestve kak by
sintezirovalis' hudozhestvennyj ideal Rembrandta i poeticheskoe masterstvo
Vondela. Dyullart pisaj na ponyatnom narodu yazyke, v otlichie ot bol'shinstva
poetov "Zolotogo veka" on ostaetsya u sebya na rodine odnim iz samyh chitaemyh.
Emu prinadlezhat liricheskie miniatyury i bol'shie ody, otchasti predstavlyayushchie
soboyu ne stol'ko perevod, skol'ko poeticheskoe pereosmyslenie liriki
francuzskih poetov dyu Belle i dyu Bartasa.
K seredine 60-h godov XVII v. barokko uzhe nachalo izzhivat' sebya E
niderlandskoj kul'ture. Eshche byl zhiv Vondel - a uzhe otshumel i sginul gde-to v
Zapadnoj Afrike "niderlandskij Skarron" Billem Godshalk van Fokkenbroh (ok.
1630 - ok. 1674), pervyj i samyj yarkij predstavitel' niderlandskogo
burleska, kotoryj byl uzhe dostatochno smel dlya togo, chtoby kinut' chitayushchej
publike zhestkuyu formulu: "Mne chuzhd udel aristokrata zato ponyaten smeh raba"
{Fokennbroh V. G. van. Razmyshleniya v moej komnat. Per. E. Vitkovskogo (Iz
niderlandskoj poezii XVII v., s. 229).}. Eshche byl zhiv Vondol - a uzhe otreksya
ot svoej "Gollandskoj liry" (1671) poslednij predstavitel' niderlandskogo
barokko YAn Lejken, kotoryj ushel v religiyu i misticizm. Eshche byl zhiv Vondel, a
v Niderlandah posle krovavoj raspravy nad YAnom de Vittom (1672) bylo
vosstanovleno gluboko nenavistnoe Vondelu stathauderstvo. Iz sovremennikov
ego perezhil odin lish' Hejgens, upryamo prodolzhavshij pisat' do poslednego dnya
i vse zhe uspevshij dokonchit' "Zatvornika" - poemu, kotoroj bylo suzhdeno
uvidet' svet lish' v 1841 g. Niderlandskaya hudozhestvennaya kul'tura mel'chala
na glazah. No imenno v Gollandiyu priehal spustya neskol'ko let uchit'sya
iskusstvam, naukam i remeslam Petr I, car'-plotnik, perekinuvshij most iz
Evropy v Rossiyu, stavshij "krestnym otcom" russkoj niderlandistnki. Zakatnuyu
slavu niderlandskoj kul'tury eshche uspeli ozarit' luchi vstayushchego na vostoke
Evropy novogo svetila, Rossii - strany, kotoraya vmeste s Niderlandami i vsej
planetoj otmechaet v 1987 g. 400-letie so dnya rozhdeniya Josta van den Vondela,
poistine, govorya slovami Sumarokova, "tragika horoshego".
Last-modified: Wed, 22 Feb 2006 06:50:48 GMT