|sfir' Kobler. Istoki evropeizma
---------------------------------------------------------------
© Copyright |sfir' Kobler, 1999
Email: hudiev@truesystem.ru
Date: 18 Jul 2000
Moskva, 1999
---------------------------------------------------------------
|SSE
Avtor blagodarit vseh,
kto pomogal v izdanii
etoj knigi.
AGAMEMNON
Evropa cezarej, cerkvej, respublik, kostrov inkvizicii, pechej
Osvencima, vojn i revolyucij, Evropa duhovnyh podvigov hristianstva,
Vozrozhdeniya, issledovanij duha, velikoj muzyki, vselenskoj filosofii svoim
rozhdeniem obyazana podvigu, zhizni i smerti odnogo cheloveka, ch'yu pamyat' ona
nedostatochno chtit: Agamemnonu.
Gibel' Troi, zarozhdenie Evropy, postroenie Rima - byli zachaty, kak i
Ahill, v den' svad'by Peleya i Fetidy. Boginya razdora, Irida, brosila na stol
yabloko s odnim lish' slovom: "Prekrasnejshej". V etom slove i vsem, chto s nim
svyazano, zalozheny osnovnye principy evropeizma: analitichnost', estetizm,
fatal'nost' i zhestko obuslov-lennoe razvitie sobytij, kotoroe izoblichaet
nalichie Vysshej Sily, davshej nachalo Evrope v Grecii i Rime.
Paris, vynuzhdennyj rassudit' treh bogin', otdal yabloko prekrasnejshej -
Afrodite. On dumal i dejstvoval kak pastuh, kak istinnyj plebej, mechtaya ne o
carstve, a o telesnoj, fizicheskoj lyubvi. Tak zhe postupal on i v dal'nejshem,
stav vnezapno synom carya Priama. On ukral prekrasnuyu Elenu, ne rassuzhdaya o
popranii gostepriimstva, chernoj neblagodarnosti i ne dumaya o posledstviyah.
On byl lish' neob-hodimym zvenom, orudiem v rukah Fatuma, kotoryj pravit
istoriej. Glavnymi dejstvuyushchimi licami v nachale evropejskoj istorii stali
Agamemnon i Ahill. Zarozhdenie Ahilla sovpalo s zarozhdeniem razdora, gibel'
Ahilla sovpala s koncom razdora. Ahill - dvizhushchaya sila "Iliady", on
ogranichen istoriej Grecii, samyh prekrasnyh i tragi-cheskih ee minut, zhizn'
Ahilla my znaem ot zachatiya do geroicheskoj smerti. V etoj zhizni mnogo gorya i
poter' i samoe strashnoe - Ahill znaet svoyu sud'bu. Ego zhizn' - ispolnenie
Roka.
No Agamemnon, s ego myatushchimsya, vlastnym, sladostrastnym harakterom, s
ego prozorlivym umom, s ego blistatel'nym muzhestvom ne tol'ko na pole brani,
no i pered licom neumolimogo roka, prinadle-zhit istorii Evropy. Ego sud'ba
na tysyacheletiya bol'she ego zhizni. On opredelil istoricheskoesushchestvovanie
Evropy. Istoriya zhizni samogo Agamemnona ocherchena odnim chelovekom - |gisfom.
|gisf zahvatil Mikeny i ubil otca Agamemnona i Menelaya - Atreya. Deti byli
obrecheny na vechnoe stranstvie, no Spartanskij car' Tindarej vernul im
prestol, vzyav Mikeny i izgnav |gisfa. I nenavist' |gisfa k Agamemnonu
voz-rastala po mere slavy i podvigov geroya. On dozhdalsya CHasa. |gisf prishel k
Klitemnestre, kogda ona poklyalas' ubit' muzha. Klitemnestra byla pervoj
dobychej Agamemnona. YUnyj car' vozvratilsya v Mikeny i poshel vojnoj na
soyuznika |gisfa - carya Pisy Tantala, ubil ego i mladenca-syna, a ego zhenu,
Klitemnestru, vzyal sebe v zheny. Ona rodi-la Agamemnonu treh detej - Ifigeniyu
i bliznecov |lektru i Oresta. Deti primirili ee s Agamemnonom, no smert'
Ifigenii vnov' poseyala nenavist'. Klitemnestra i |gisf soedinilis' v
nenavisti k Agamem-nonu. V etom sila ih lyubvi. Desyat' let Troyanskoj vojny
oni zhivut vmeste i vmeste idut na prestuplenie. Kazhetsya, sami bogi
pokrovi-tel'stvuyut im. Smert' Agamemnona neizbezhna kak sud'ba. Nichtozhestvo
ubivaet geroya - eto sila Roka.
ZHizn' Agamemnona my vidim tol'ko v odnom cel'nom momente, no ves' etot
moment podchinen glavnoj mysli - razrusheniyu Troi. S tragicheskoj neuklonnost'yu
Agamemnon osushchestvlyaet svoyu ideyu. On vypol-nyal volyu Provideniya, on dolzhen
byl polozhit' nachalo istorii Evropy. On ne boyalsya nichego, shel navstrechu
Sud'be i sumel vypolnit' zadachu, kotoruyu pered nim postavil Bog.
Agamemnon, a ne Menelaj, vozglavlyaet pohod protiv Troi, na ne-go padaet
osnovnaya otvetstvennost', otvetstvennost' ne tol'ko na pole bitvy, no i
moral'naya. Bogi Grecii ne pomogayut emu, oni ego ne lyubyat. On - deyatel'
Vysshego Razuma, Fatuma, kotoryj dvizhet istoriej, opredelyaya ee na tysyacheletiya
vpered. Agamemnon izbran, i on edinstvennyj, kto mog vypolnit' etu missiyu. V
pole Sud'by grecheskie bogi ne vhodyat, oni protiv Agamemnona. Agamemnon
vsegda vo vrazhde s nimi. Vyigryvaet vojnu Sud'ba, a ne Agamemnon, no on
vyrazhaet volyu Sud'by i dolzhen pogibnut'. Bogi Grecii mstyat emu kak delatelyu
Sud'by.
On zhelal chernookuyu Hriseidu, kotoruyu gotov byl predpochest'
Klitemnestre, no Feb i Ahill otnimayut ee, tem samym opredeliv sud'bu sa-mogo
Ahilla, Agamemnona, Troi. Agamemnona obvinyayut v slastolyubii, a mezhdu tem on,
verhovnyj vozhd', car' aheyan, imel pravo na voennuyu dobychu
bol'she, chem lyuboj geroj. On zhazhdal posle bitvy vvesti v svoj dom druguyu
zhenu. On znal, chto Klitemnestra nenavidit ego, i on s ra-dost'yu brosil ee i
novorozhdennyh bliznecov, ujdya na vojnu. Gibel' Troi i ob®edinenie grekov
byli ego zavetnoj mechtoj. Moguchaya, boga-taya, aziatskaya Troya mogla ochen'
bystro sokrushit' malen'kie greches-kie goroda, za kotorymi eshche ne stoyala
Evropa; Aziya poglo-tila by Greciyu. No kakoe delo Klitemnestre do istorii! Po
mneniyu Klitemnestry, Agamemnon slishkom r'yano vzyalsya za dela svoego brata
Menelaya i ee sestry, prekrasnoj Eleny, kotoruyu ona s detstva nena-videla,
potomu chto ta vsegda zatmevala ee.
Sud'ba navsegda razvodit ee i Agamemnona. U nego ne dolzhno byt' sem'i,
lyubvi, privyazannosti. On odinok.
Pohod nachinaetsya v Avlide. Dolgo v parusa grekov dul protivnyj veter,
oni ne mogli otplyt'. Nachalis' bolezni i mor. Soldaty rop-tali. Togda
proricatel' Kalhas ob®yavil, chto poputnogo vetra ne bu-det do teh por, poka
ne prinesut v zhertvu bogine Artemide yunuyu doch' Agamemnona - Ifigeniyu.
Kak ni zhazhdal Agamemnon vojny, no i on byl potryasen. Pochemu imenno on
dolzhen zaplatit' zhizn'yu docheri za to, chtoby Troya byla razrushena? Menelaj
ugovarivaet Agamemnona pozhertvovat' docher'yu, podchinit'sya vole bogini
Artemidy. Dlya grekov - eto vojna za vosstanovlenie chesti Menelaya, no
Agamemnon ne mstit. Ego cel' inaya: Greciya, a ne Troya dolzhna stat' v centre
civilizacii; Evropa, a ne Aziya. Troya mogushchestvenna , prekrasna, bogata; no
melkie grecheskie polisy, ne ochen' bogatye i ne ochen' civilizovannye,
splotilis' volej Agamem-nona i oderzhali pobedu nad Troej. Za etu pobedu vsem
rasplachivaetsya Agamemnon.
Agamemnon vyzyvaet Klitemnestru vmeste s Ifigeniej yakoby dlya svad'by s
Ahillom pered nachalom velikogo pohoda. No ne smog vyder-zhat' - poslal
drugogo gonca, chtoby soobshchit' Klitemnestre istinnuyu prichinu, no Menelaj -
Menelaj! - perehvatyvaet gonca i uprekaet Agamemnona v tom, chto on predaet
obshchee delo! Menelaj ne platit, ne zhertvuet, vyhodit pobeditelem, i, poluchiv
prekrasnuyu Elenu, zaby-vaetsya Istoriej. Agamemnon - v svoih perezhivaniyah i
strastyah, zhertvah i nenavisti - dramatichnaya, slozhnaya figura, eto psihologiya
cheloveka XX veka. On kak by sozdal tip na veka, on ne tol'ko sozdatel'
Evro-pejskoj istorii, no i predtecha budushchej dramaticheskoj psihologii
ev-ropejca.
Klitemnestra priezzhaet i uznaet, chto ej predstoit. Ee muzh, ko-torogo
ona davno nenavidit, prizval na smert' sobstvennuyu doch'. Ej, predannoj
vsemi, ne u kogo prosit' zashchity. Tol'ko Ahill, ch'yu yunost' i blagorodstvo ona
zametila, mozhet pomoch' ej i ona, gordaya Klitemnestra, na kolenyah umolyaet ego
spasti doch', tu, kotoruyu nazvali ego nevestoj i kotoraya v drugih
obstoyatel'stvah byla by eyu.
Ahill. Ego yunost'. Ego vozmozhnost' i eshche neudovletvorennost' chuvstv. On
ne politik, ne providec. On tragicheskij chelovek. On stal by poetom, esli by
ne byl voinom. Slezy materi, ee otchayanie, molchalivoe smirenie Ifigenii
trogayut ego, i on hochet zashchitit' ih, vidya nespravedlivost' togo, chto dolzhno
proizojti.
On ne ponimaet Agamemnona, ch'e serdce razryvaetsya pri mysli o docheri.
Ne ponimaet, chto Agamemnonu nechego skazat' vojskam, kotorye zhdut ot nego
zhertvy, i chto on ne mozhet vosstat' protiv Prednaznacheniya.
On, Ahill, zashchitit Ifigeniyu, dazhe esli pridetsya srazhat'sya pro-tiv vsego
vojska. No sama Ifigeniya reshila prinesti sebya v zhertvu. CHto prochla ona v
glazah otca? Ili ona znala o ego mechtah - ved' ona lyubimaya starshaya doch'.
Ili, mozhet byt', ona, kak doch' svoego otca, chuvstvuet Prednaznachenie i idet
na smert', ponimaya, chto spasaet delo Grecii. Ifigeniya smelo shagaet pod
zhertvennyj nozh, idet skvoz' stroj smolk-nuvshego vojska. Plachet Agamemnon; do
bezumiya potryasena Klitemnestra; nozh kak budto vhodit v serdce Ahilla;
potryaseny voiny. Vse zhdut chuda, i, hotya chuda ne proishodit, eto ozhidanie v
vekah perehodit v uverennost', chto chudo bylo. V poezii Ifigeniya prodolzhaet
zhit' posle smerti.
Podul poputnyj veter. Teper' Agamemnon - priznannyj vozhd'. On vedet
svoi vojska. No otnyne on navsegda odinok. Smert' Ifigenii prinesla emu
polnuyu vlast' nad vojskom, no kak chelovek on stal dlya vseh chuzhim.
Devyat' let shla osada Troi. Agamemnon byl neutomimym vozhdem. On s
neizmennym postoyanstvom otstaivaet interesy Menelaya, sil'noj rukoj rukovodit
vojskom. No chtoby devyat' let uderzhivat' voinov, nuzhno imet' cel' bolee
vysokuyu, chem prekrasnaya Elena. Devyat' let bor'by s Troej ne uvenchalis'
uspehom. No greki, stoyavshie pod Troej, chuvstvovali, chto esli ujdut, to
pogubyat Greciyu i izmenyat lik budu-shchej Evropy. Greki ostalis'. Ih derzhal
moshchnoyu rukoj Agamemnon i vdoh-novlyal vozmuzhavshij za eti gody Ahill. Ahill
sostoyalsya kak lichnost' na vojne. On ne imel doma v detstve i ne uspel
obresti sem'yu. Vsya poeziya rannej yunosti proshla u nego pod znakom vojny, no
on sumel sohranit' poeticheskoe videnie zhizni i blagorodstvo dushi. On
umellyubit', on byl predannym drugom i nepobedimym voinom. V nem mnogo
nezhnosti. Smert' Ifigenii - ego pervaya stupen' k vozmuzhaniyu. Esli ran'she on,
yunyj voin, besprekoslovno podchinyalsya vozhdyu aheyan, to teper', predvoditel'
svoego vojska i velikij geroj, hotya i podchinya-etsya voinskoj discipline, no
ne lyubit Agamemnona, schitaya ego bez-dushnym i zhestokim. Ahillu, kak i
Agamemnonu, prednaznachena istori-cheskaya missiya, no on ee ne znaet, on, yunyj
geroj, hochet zhit', lyu-bit' i byt' lyubimym.
Nravy drevnih lyudej dostatochno gruby. Ahill, zahvativ Fivy, ubivaet
semeryh brat'ev Andromahi, zheny Gektora, no on ne ostavlyaet nepogrebennym
telo ee otca, |stiona, ne sovershaet nadrugatel'stva nad trupom pobezhdennogo.
Tak zhe blagoroden on i s Priamom, vydavaya emu trup nenavistnogo Gektora.
Mozhno li trebovat' bol'shej dobro-ty ot cheloveka, znavshego tol'ko vojnu? Bogi
dali emu zhizn' tol'ko na kratkij mig srazheniya. Dusha zhe ego dobra i
sostradatel'na. CHelo-vek, eshche odetyj v shkuru l'va i prikryvayushchijsya bronzovym
shchitom, zachastuyu govorit stol' chelovecheskie slova, budto on proshel dolgij
put' civilizacii. On zakalen v vojne: on zasluzhenno odin iz veli-chajshih
geroev, predvoditel' voinov, i on ne lyubit Agamemnona i ne boitsya ego.
Edinstvennaya ego slabost' - on ne znaet Vysshuyu Volyu i poetomu bessilen pered
Agamemnonom i dolzhen pogibnut'. No Ahill znaet svoyu slabost' i vybor Sud'by.
V etom ego tragizm i blagorodstvo, poetomu velikij Ahill, obladayushchij darom
Sily, tak trogatel'no chelo-vechen.
Nachalo tragedii zarodilos' v zahvachennyh Ahillom Fivah. Styanulsya odin
iz uzlov, kotoryj privel k gibeli Troi i nachalu Ev-ropy. Tam popali v plen
dve prekrasnye zhenshchiny: Hriseida, doch' zhreca Hrisa, kotoruyu otdali
Agamemnonu, i Briseida, otdannaya geroyu Ahillu. "Iliada" nachinaetsya s
tragedii Hriseidy.
GG°G„G¶ Hris umolyaet vernut' doch' v otchij dom, no Agamemnon
nepreklonen. |ta zhenshchina - ego dobycha.On vladeet eyu po pravu sil'-nogo i po
pravu vozhdya. Takoe pravo dlya nego estestvenno. On ne so-biraetsya otdavat'
to, chto emu prinadlezhit. Togda opechalennyj Hris prosit zastupnichestva u
Appolona i bog, vnemlya ego goryu, nasylaet mor na vojsko grekov. I, stranno,
platit' samym dorogim dlya sebya snova dolzhen Agamemnon. |to rok. Za
osushchestvlenie idei on dolzhen zaplatit' vsem, chto est' u nego. Ved' nedarom
on govorit v Sovete, chto Hriseida nichut' ne huzhe Klitemnestry, i ne rabynej,
a zhenoj hotel on vvesti ee v svoj dom. On znaet Klitemnestru, znaet, chto ee
nenavist' posle smerti Ifigenii takova, chto zhit' im vmeste na odnoj zemle
nevozmozhno. Rech' tol'ko o tom, kto operedit sobytiya i kto per-vym naneset
udar. Hriseida emu mila "i krasotoyu, i devstvennost'yu, krotkim nravom,
umom". "No soglashayus', ee vozvrashchayu, kol' trebuet pol'za", - s gorech'yu
govorit Agamemnon. On vidit i chuvstvuet, chto nepomernye zhertvy, prinesennye
radi obshchej pol'zy, ne tol'ko ne voz-buzhdayut sochuvstviya, no, naoborot,
vyzyvayut nenavist' k nemu. I on perepolnen gnevom. Osobenno posle smerti
Ifigenii ego nenavidit Ahill, i on, mozhet byt', edinstvennyj, ne boitsya
gneva Agamemnona. Ahill chuvstvuet sebya istinnym geroem bitvy, a rol' vozhdya
Agamemnona pokryta dlya nego mrakom Istorii. I imenno na Ahilla napravlyaet
razgnevannyj Agamemnon otvetnyj udar: "No k tebe ya pridu, i iz kushchi tvoej
Briseidu sam uvlekuya..." - vosklicaet on v gneve.
Briseida doroga Ahillu. U nego net nikogo. |ta zhenshchina stala dlya nego
vsem. Tut, na pole brani, kotoroe i est' ego zhizn', ona dala emu lyubov' i
sotvorila dom. I on, chelovek, gor'koj sud'by,lishaetsya svoego poslednego
utesheniya. Ahill vynuzhden ustupit', no v gneve klyanetsya, chto ne vstupit v
bit-vu, dazhe esli troyancy ottesnyat aheyan k korablyam. Oba lishilis'
vozmozhnosti schast'ya i tem samym oba obrekli sebya na gibel',no dolzhny zhit' do
teh por, poka ne ispolnyat svoe Prednaznachenie.
Poskol'ku Agamemnon - vozhd' i deyatel', to imenno on dvizhet vojskami,
pobuzhdaya ih k vojne. Kogda on obhodit svoyu rat', to dlya vseh oblastej, dlya
kazhdogo vozhdya, geroya i voina nahodit on plamen-noe slovo, zazhigaya na bitvu.
Tak proishodit potomu, chto gibel' Troi - istinno ego delo. On uveren, chto
tol'ko gibel' Troi stanet triumfom budushchej Grecii i sdelaet ee spokojnoj i
svobodnoj. Za de-vyat' let vojny emu udalos' ob®edinit' vojska samyh raznyh
grecheskih oblastej, sozdat' edinuyu armiyu i edinyj narod. No eto - na vojne.
Kto znaet, ostan'sya Agamemnon zhiv, mozhet byt', on zadolgo do Aleksandra
Makedonskogo sozdal by edinuyu Greciyu, i etot prekrasnyj mir ne pogib by ot
vzaimnoj vrazhdy.
Agamemnon umeet povelevat', on i vneshne neobychen. Obrashchayas' k
prekrasnoj Elene, Priam sprashivaet, glyadya na Agamemnona: "Kto sej, pred
rat'yu ahejskoyu, muzh i velikij i moshchnyj? Vyshe ego golovoj mezh aheyami est' i
drugie, no stol' prekrasnogo ochi moi ne vidali, ni stol' pochtennogo:
muzhu-caryu on podoben!" I Elena otvechaet, chto eto ee dever', Agamemnon. Elena
i Agamemnon nerazryvny v istorii. Ee polozhenie tragichno, i ona sama eto
osoznaet, no v hode istorii ona nichego izmenit' ne mozhet. Ona derzhitsya s
glubokim tragicheskim dostoinstvom i dazhe zhiteli Troi, gibnushchie iz-za nee, ne
mogut ee osuzhdat'. Ona - lish' povod, tolchok dlya nachala istorii, chto smutno
chuvstvuetsya vsemi i eyu samoj. Ona, podchinyayas' vnutrennemu chuvstvu, duhovno
igraet svoyu rol'. Takim obrazom, v nachale evropejskoj isto-rii lezhit krasota
i duh. Nachalo esteticheskoe i duhovnoe. I prekras-naya Elena ih olicetvorenie.
Esli Agamemnon - deyatel' istorii, to Elena - ee simvol.
Agamemnon svoe prednaznachenie ispolnil pod Troej. A potom na ego puti
vstala Klitemnestra. Ona ne obladala krasotoj, blagorod-stvom i tem chuvstvom
sud'by, kotorym vladela ee sestra, Elena, no protiv Klitemnestry Agamemnon
bessilen. On slishkom vinoven pered nej.
Agamemnon znal predopredelenie, no ispolnit' ego on mog vmeste s
Ahillom i, ubedivshis' v etom, sklonilsya pered Ahillom. Bez Ahilla greki
otstupayut i mogut proigrat'. Ahill zhe, esli budet voevat', to pogibnet, ne
budet voevat' - stanet svidetelem gibeli grekov. Agamem-non vystupaet na
Sovete. On ne protivorechit Nestoru, kogda tot obli-chaet ego vspyl'chivost' i
nespravedlivost'. On pochti tih, on smirilsya.
"Starec, ne lozhno moi pregresheniya ty oblichaesh'.
Tak, pogreshil, ne mogu otkazat'sya ya! Stoit naroda
Smertnyj edinyj, kotorogo Zevs ot serdca vozlyubit.
Tak on sego, vozlyubiv, prevoznes, a danaev unizil.
No kak uzhe pogreshil, obuyavshego serdca poslushav,
Sam ya zagladit' hochu i nesmetnye vydat' nagrady".
Agamemnon gotov otdat' vse, chto on zahvatil v etoj vojne, gotov
pozhertvovat' polovinoj svoego carstva, otdat' Ahillu svoyu doch', ver-nut' emu
Briseidu: vse-vse otdast on, tol'ko by Ahill vernulsya k vojskam. Vse
ponimayut razmer novoj zhertvy Agamemnona: on otdaet sa-mogo sebya.
Prednaznachenie bezzhalostno. Agamemnon uzhe osoznal eto. On znaet, chto net i
ne budet emu radosti na zemle. On lish' orudie, vypolnyayushchee missiyu
Provideniya. Sud'ba emu otkazala i v lyubvi, i v semejnom schast'e, i v
naslazhdenii pobedoj posle dolgih let vojny. Agamemnon ne znaet, chto on -
lish' tolchok k sozdaniyu Evropy, a zna-chit, istoricheski nezabvenen. On tol'ko
chuvstvuet, chto vremya i zadacha vzyali ego za gorlo i trebuyut vse novyh i novyh
zhertv. I on smirilsya.
No ne smirilsya Ahill. u nego, krome sily i prava sily, est' moment
eticheskij: ego, Ahilla, dusha imeet i chuvstvo sostradaniya, i lyubvi, i dazhe
poeticheskoe chuvstvo. Agamemnon vsegda vystupaet s pozicii sily. issledovanie
etoj problemy velikolepno provedeno Simonoj Vajl'. Agressivnost' estestvenna
v cheloveke, agressivnost' protiv samogo sebya, cheloveka, smyagchaetsya tol'ko
duhovnost'yu. Kompleks sily ne ischezaet v civilizacii. No v Agamemnone i
Ahille, nesmotrya na estestvennuyu agressivnost' pervonachal'nogo cheloveka,
mnogo chelovecheskoj dobroty. Oni lyudi stradayushchie, a ne tol'ko lyudi sily, oni
ne belokurye bestii na belom kone, potomu chto oni znayut Vysshuyu nad nimi silu
- silu Sud'by i bogov i eto, pri vsem priori-tete lichnoj sily v
dohristianskoe vremya, - zastavlyaet ih smirit'sya i ochelovechit'sya.
Ochen' chelovechen otkaz oskorblennogo Ahilla ot primireniya s Agamemnonom,
ego zhelanie ot®ehat' na rodinu. |to ne gnev, a pechal', pechal' chelovecheskaya.
No porazheny i oskorbleny poslancy Agamemnona. Molcha vstrechayut eto izvestie
grecheskie vozhdi.
Agamemnon prinimaet otvet Ahilla. No nichto ne mozhet sderzhat' ego. On
vstupaet v boj. Boj idet svirepyj, i Agamemnon ne shchadit sebya. On idet v boj,
znaya, chto nichto, krome hrabrosti, ne spaset ego. Bogi na storone Ahilla,
Zevs na storone Gektora. Agamemnon idet v boj vopreki vole bogov, vedomyj
znaniem Sud'by. On nadeetsya pobedit'. Kogda ego vojska otstupayut k korablyam,
on ispytyvaet nastoyashchee ot-chayanie. I ego chuvstva ponyatny. CHitaya "Iliadu" na
protyazhenii tysyache-letij, chelovechestvo cherpaet iz ee bogatstva stol'ko myslej
i chuvstv, chto poistine "Iliada" - odna iz sostavlyayushchih nashego duhovnogo
kos-mosa. Skol'ko gluboko duhovnyh veshchej ostayutsya dostoyaniem specialis-tov,
a Agamemnon i Ahill bessmertny. Ne chuvstvuem li my s nimi prya-moe rodstvo? V
nashih genah,vozmozhno, zalozheny te vremennye oshchushcheniya, kotorye napryamuyu
svyazyvayut nas s proshlym i budushchim.
Vremya harakterizuetsya tem, chto ono est' osobyj vid dvizheniya, no
dvizheniya abstraktnogo, oshchushchaemogo tol'ko togda, kogda proishodit kakoj-to
ryad sobytij. Vremya v raznyh prostranstvah i raznyh katego-riyah skorosti
dvizhetsya po-raznomu imenno potomu, chto ono abstraktno, a predmety, sobytiya
konkretny.
Vremya, sushchestvuya v pole abstrakcii, mozhet szhimat'sya, razdvi-gat'sya,
stabilizirovat'sya, raspadat'sya. Sobytijnyj ryad ego uporyado-chivaet, no ne
sozdaet. Poetomu v opredelennoj sobytijno-vremennoj tochke mozhno real'no
pochuvstvovat' "drugie vremena". |nergeticheskoe pole veshchi - sobytiya
sushchestvuet vsegda i yavlyaetsya konkretnym napolni-telem vremeni.
V minuty otkaza ot hristianstva Evropa vnov' otkatyvaetsya k
pervoistochniku svoej mental'nosti - k Troyanskoj vojne. Oshchushchenie pravoty sily
i pervoosnov kul'tury, ne obogashchennye hristianskim soznaniem, no lishennye
pervobytnyh intuitivnyh chuvstv dobra i sud'by, privodili Evropu k katastrofe
immoralizma.
Otsrochka, dannaya Troe pered ee padeniem, mogla postavit' na chashu vesov
budushchee poyavlenie Evropy. No etogo ne dopustit Bog, etomu ne pozvolit
osushchestvit'sya Agamemnon, ne smozhet protivit'sya sud'be Ahill. Posle
sokrushitel'nogo porazheniya Nestor ironiziruet nad vop-rosom Ahilla,
poslavshego Patrokla uznat' o sud'be grekov:
"CHto zhe geroj Ahilles bespokoitsya tak o danayah,
Med'yu vrazhdebnoj v boyu porazhennyh? Ne znaet li vse on
Gore, postigshee voinstvo nashe!"
Ne vyderzhivaet Patrokl takogo upreka i v dospehah svoego druga
Ahillesa, na ego kolesnice, vstupaet v boj. Besheno tesnit on troyancev. No
sud'ba - eto sud'ba. Patrokl dolzhen pogibnut' ot ruki Gektora i pogibaet,
porazhennyj Gektorom i Appolonom. Svershilos'.
Gibel' Patrokla - nachalo pogibeli Troi. Zakonchilis' iznuryayushchie 9 let
bor'by, teper' vremya spressovano do predela i raskruchivaetsya kak szhataya
pruzhina. Uznav o gibeli druga, Ahill pogruzhaetsya v otchayanie, raskaivaetsya v
svoej gordyne, i nichto ne raduet ego:
"O, da pogibnet vrazhda ot bogov i ot smertnyh, i s neyu
Gnev nenavistnyj, kotoryj i mudryh v neistovstvo vvodit.
On v zarozhdenii sladostnej tiho struyashchegos' meda,
Skoro v grudi cheloveka, kak plamennyj dym, vozrastet!
Gnevom takim preispolnil menya vlastelin Agamemnon.
Ot etogo gneva pogib Patrokl:
. . . Zevs-gromoverzhec vse mneispolnil.
. . .
No kakaya v tom radost', kogda poteryal ya Patrokla . . ."
Teper' edinstvennoe ego zhelanie - otomstit', hotya on znaet predskazanie
- posle smerti Gektora dolzhen pogibnut' on sam, Ahill, no eto ne
ostanavlivaet ego.
Pered reshayushchej bitvoj Ahill primiryaetsya s Agamemnonom,verhov-nyj vozhd'
torzhestvenno obeshchaet otdat' i vse, chto obeshchal Ahillu ranee, i prekrasnuyu
Briseidu, iz-za kotoroj razgorelas' vrazhda. No chto s togo Ahillu, kogda
pogib ego luchshij drug!
"0! Pochto Artemida sej devy streloj ne pronzila
V den', kak ee mezhdu plennic izbral ya, Lirness razorivshi:
Skol'ko ahejskih geroev zemli ne glodalo b zubami,
Pav pod rukami vrazhdebnyh, kogda ya uporstvoval v gneve!"
Tol'ko teper', kogda bol' utraty kosnulas' ego, Ahill ponyal vsyu
bessmyslennost' i nespravedlivost' svoej obidy i vrazhdy. Tragediya ego i
Agamemnona v tom, chto ih sud'by perepleteny, podchi-neny bolee drugih vole
Roka. Ispolniv svoe prednaznachenie, oni oba dolzhny pogibnut'. Agamemnon
znaet, vo imya chego on razrushaet Troyu. Ahill dolzhen razrushit' ee. Elena
- povod dlya gibeli Troi.
Briseida - povod vrazhdy mezhdu Ahillom i Agamemnonom. No eta vrazhda -
znamenie sud'by, kotoraya napominaet, chto pobeda - ne radost'. Pobeda - eto
tozhe krov' i gibel'. Pobeda ubivaet pobeditelej. Ona, pobeda, est' lish' znak
togo, chto ispolnilas' Vysshaya volya, sud'ba, no platyat za eto obe storony.
Gomer pokazal v pervuyu ochered' ne tragediyu pobezhdennyh, a tragicheskuyu sud'bu
pobeditelej. Ispolniv volyu roka, istorii, Vysshih sil, pobeditel' pogibaet,
degradiruet, puskaetsya v neizvestnoe plavanie. Slovom, libo on konchennyj
chelovek, libo dolzhen pererodit'sya i rodit'sya zanovo.
|to rokovye momenty istorii, kogda na zemle sgushchaetsya sud'ba i pravit
Bog; ottogo pod Troej srazhalis' ne tol'ko lyudi, no proisho-dit i bitva
bogov. Ved' Sud'ba - eto techenie vremeni v tom ili inom napravlenii, i kakoj
vektor budet izbran, tak i pojdet istoriya. I bogi hotyat ispytat' Sud'bu, no
ona neumolima. Agamemnon, znaya Sud'bu, neukosnitel'no ispolnyaet ee velenie,
vse bolee i bolee otre-kayas' ot sebya. Bogi Gomera slishkom samolyubivy, chtoby
byt' smirennymi. CHelovek, nesushchij bremya Sud'by, moral'no vyshe ih. Bogi
Grecii bessmertny, i ottogo im prisushch immoralizm. CHelovek smerten, no
oduhotvoren znaniem Sud'by, poiskami istiny i stradaniem. |tim on blizok k
Bogu, kotorogo neset v svoej dushe, eshche ne znaya Ego. Potomu vsyakaya popytka
obosnovaniya sverhcheloveka otdalyaet nas ot Boga. Srazhenie Ahilla s Gektorom,
smert' Gektora, potryasayushchij dushu raz-govor Ahilla i Priama - ne vragov, a
dvuh neschastnyh lyudej, pote-ryavshih samoe dorogoe, chto u nih bylo, - vse eto
preddverie gibeli Troi.
V samyj moment gibeli Troi my ne znaem, chto delaet Agamemnon. On
komanduet vzyatiem Troi i dvorca Priama, no ubijstvo i grabezh bogatejshego
goroda Azii - ne ego delo. Vse dary ot poluchit ot voinov, luchshie rabyni
dostanutsya emu: on - verhovnyj vozhd'.
Navernoe, on smotrel na pylayushchij gorod, ne ispytvaya ni rados-ti, ni
zloby. Ispolnilos' to, k chemu on shel vsyu zhizn', za chto sra-zhalsya 10 let.
Pogib gorod, kotoryj ugrozhal vsej Grecii. Vmeste s potomkami ucelevshego |neya
Greciya sozdast Evropu. Agamemnon ispolnil velenie Sud'by i byl opustoshen,
ved' dal'she - zabvenie. Sud'ba bla-godarit po-svoemu. Ee blagodarnost' ne v
tom, chto ona menyaetsya, a v tom, chto priotkryvaet svoj lik.
Geroj Ayaks byl tak razgoryachen bit-voj, chto vorvalsya v hram
Afiny-Pallady i grubo shvatil veshchuyu Kassandru, kogda ona iskala zashchity u
statui Afiny. Ayaks razbil sta-tuyu. Kassandra podchinilas' gruboj sile, no
predskazala Ayaksu ego smert'. Ispugannyj Ayaks ne znal, chto delat' emu s
veshchej Kassandroj. On, kak i vse, ne poveril predskazaniyu, no ispugalsya. I
togda, kak dan' vozhdyu, on otdal Kassandru Agamemnonu. Rabynya Kassandra i
veli-kij vozhd', pobeditel' Troi, vstretilis' kak ravnye. Noch'yu, kogda zatih
stan grekov i prekratilsya pozhar Troi, Agamemnon pozval k sebe Kassandru.
Molcha smotreli drug na druga dva cheloveka s vysohshimi glazami, dva cheloveka,
znayushchie Pravdu. Ej - ne verit nikto, on - sam nikogda ne skazhet, chto znaet o
sile Roka. Kassandra vpervye uvidela pered soboj cheloveka, ne boyashchegosya
Sud'by, i ona rasskazala emu vse: chto budet s Troej, chto budet s Greciej i
kak on, Agamemnon, vstre-tit svoyu smert'. |tot sil'nyj, chestolyubivyj,
strastnyj chelovek pri-met vse kak dolzhnoe.
O, da! On edinstvennyj iz grekov, kto zader-zhitsya v Troade, chtoby
prinesti zhertvy i umilostivit' svoyu sud'bu, kotoroj teper' pravit Afina, no
razve bogi proshchayut teh, kto pravil imi, vstupiv v sgovor s Sud'boj? Nikogda!
Agamemnon eto znaet. Znaet i Kassandra. Poetomu na korable, plyvushchem v
Greciyu, v Mikeny, ih videli vsegda vmeste. Vprochem, oni malo vremeni
provodili na palube. Oni uhodili v glub' korablya, chtoby byt' vdvoem. Ih tela
byli suhi, kak i ih glaza. Im ne o chem bylo govorit', potomu chto oni znali
vse. |ti poslednie predsmertnye pocelui szhigali ostavshuyusya im zhizn'.
Pribytie Agamemnona v Mikeny bylo pyshnym. Voiny ukrasheny ven-kami; za
nimi shli beschislennye raby i vezli ogromnye bogatstva vo dvorec, gde carya
zhdala Klitemnestra. Sam Agamemnon ehal na kolesni-ce, pokrytoj cvetami,
blagouhayushchimi cvetami rodnoj Grecii. |tot zapah byl poslednim zemnym
oshchushcheniem, glaza ego uzhe glyadeli v carstvo Aida. Ryadom s nim sidela
izmuchennaya Kassandra, oni derzhalis' za ruki kak deti, gotovye vojti v
goryashchij dom. Uvidev ih, Klitemnestra perepolnilas' zloboj.
Mozhet byt' ugryzeniya sovesti ili opasenie mesti uderzhivali by ee. No,
uvidev Agamemnona s rabynej Kassandroj, sidyashchih ryadom v kolesnice: ruka v
ruke, takie pohozhie, takie otrechennye ot mira, takie vsevedushchie, - ona
ponyala, chto dolzhna ih ubit' vmeste. Dva chelo-veka, perepolnennye Sud'boj.
Pered nimi otstupaet vse: vojna, deti, semejnyj ochag, vlast'. |ti dvoe,
znayushchie velenie Sud'by, est' tajna. Ni bogi, ni lyudi ne mogut zhit' ryadom s
nimi. Oni dolzhny po-gibnut'. Agamemnon operezhaet vremya. Vzglyad vpered, na
pyat' tysyach let - eto ravno bessmertiyu. Takoj vremennoj razryv ne proshchayut
bogi. Oni podchinyayutsya Sud'be, no mstyat Agamemnonu, ee delatelyu, posylaya
besslavnuyu smert'.
Po purpurnoj tkani podnyalsya k sebe vo dvorec Agamemnon, neotstupno za
nim shla Kassandra. Vdrug iz dvorca razdalsya uzhasnyj krik Agamemnona i
zhenskij ston. S okrovavlennymi rukami vyshla k narodu Klitemnestra, s
okrovavlennoj sekiroj v rukah. Tremya udarami seki-ry razbila ona golovu
velikogo geroya i potom zarubila Kassandru.
Klitemnestra,stavorudiembogov,svershilato, chto ne moglisdelat' 10 let vojny s
Troej.
Tak pogib Agamemnon, povelitel' i ispolnitel' Sud'by, i nashla svoyu
smert' Kassandra, predskazaniyam kotoroj nikto ne veril.
2. RAZGOVORY S BOGOM
On (Bog) nepostigaetsya umom,
a poznaetsya zhizn'yu.
Lev Tolstoj
ZHizn' chelovecheskaya prinadlezhit Bogu, no svoyu sud'bu chelovek sozdaet
sam. Smert' cheloveka prinadlezhit Bogu, i nikto ne imeet prava vybirat' ee
vopreki vole Bozh'ej.
Na zare civilizacii mysl' i chuvstvo, stradanie i neizvestnost'
zastavili cheloveka muchitel'no vglyadet'sya i v sobstvennuyu zhizn', i v
sobstvennuyu smert'. Velichestvennye ritualy, piramidy, poklonenie - vse vo
imya smerti, ibo tam, v nebytii - neznanie, tajna vysshego zakona bytiya.
Iznachal'no lish' odno znanie: plot' i dusha ediny tol'ko zdes', na zemle, no
nikto na zemle ne uznaet, v chem radost' ili stradanie dushi tam, za dostupnym
nam rubezhom. Izgnannye iz Raya, my uznali kak stradayut dusha i plot', prebyvaya
na zemle. Vkusiv ot Dreva poznaniya, my poznali i smert', i stradanie. Za
tysyachi let su-shchestvovaniya pokolenij i pokolenij net cheloveka na zemle,
kotoryj ne voskliknul by vmeste s biblejskim Iovom: "Na chto dan stradal'cu
svet, i zhizn', ogorchennym dushoyu...". Osoznanie smertnosti uravniva-et vseh.
Znanie, yavlyayushcheesya trivial'nym, sozdaet vsyu mirovuyu kul'-turu, stanovitsya
klyuchom k rasshifrovke vseh kul'turologicheskih zadach. "Kniga Iova" aktual'na
imenno sejchas v reshenii voprosov bytiya i nebytiya, problem vzaimootnosheniya
Boga i cheloveka. NedaromGete, pervyj chelovek novogo vremeni, obra-tilsya
imenno k "Knige Iova".
V "Knige Iova" chelovek govorit s Bogom bez posrednikov. |to krik dushi
cheloveka voobshche, potomu chto v rannem iudaizme eshche ne razrabotana do konca
problema bessmertiya dushi, problema, kotoroj potom budet udelyat'sya osnovnoe
vnimanie v pozdnemiudaizme i hristianstve. Slova Iova osobenno tragichny
ottogo, chto u nego net oshchushcheniya vechnosti,i v to zhe vremya tak chelovechny:ved'
on pered Bogom svidetel'stvuet o stradaniyah lyudej.
Kazhdyj iz nas - stradalec Iov. Rozhdennye na stradanie, my umiraem,
stradaya. Put', ukazannyj Iovom, put' poznaniya Boga, - edinstvennaya doroga k
radosti. "CHelovek rozhdaetsya na stradanie, kak iskry, chtoby ustremit'sya
vverh". Za chto? Pochemu? Vopros, zadannyj Iovom, est' vopros vsego
chelovechestva: pochemu na zemle my tak stra-daem, pochemu ravno stradaet
pravednyj i nepravednyj, pochemu nepra-vednyj imeet pravo na dela zlye, a
pravednyj neset bremya zabot i nevzgod, i dazhe mysl' grehovnaya ne dolzhna
kasat'sya ego? Na protyazhenii vekov otveta net, no est' smert'. Bog podvodit
nas k etoj cherte, ne raskryvaya - chto za nej. Iov zhe dal nam glavnyj otvet: v
voproshanii Boga - est' poznavanie Boga. Poznaet Boga Istinnogo ne tot, kto
ego voshvalyaet. a tot, kto stradaet, ibo stradanie formiruet dushu, a dusha
est' vmestilishche Boga. Dusha bol'she znaet o Boge, chem um, pytayushchijsya Ego
uznat'. Ponyat' Boga, ili chto est' Bog, nevozmozhno, no mozhno pochuvstvovat'
prisutstvie Ego v dushe svoej. CHuvstvovanie Boga est' velichajshaya radost' i
velichajshee stradanie.
Put' Iova - put' cheloveka ot "imet'" k "byt'". "Gordyj chelo-vek", Iov,
imeyushchij vse, chto tol'ko mozhet pozhelat' chelovek, - ne tol'ko v "byte", no i v
duhe, - takim predstaet pered nami Iov v nachale knigi. Bogatstvo ego
priumnozhaetsya, det'mi Bog blagoslovil dom Iova; stada ego plodyatsya, zemlya
plodonosit. Vse daetsya Iovu v znak pravednosti ego, ibo chist on dushoj, i
chtit Boga vsem serdcem, i ispolnyaet zapovedi nelicemerno.
Tol'ko pravednye pravy; oni obrashchayutsya k Bogu s postoyannym voproshaniem:
chto est' chelovek - chastica Duha ili vmestilishche zla? Nichto ne nuzhno
Bogu,tol'ko dusha chelovecheskaya, otreshivshayasya ot vsego zemnogo, Emu interesna.
Pravednyj, vo dni blagodenstviya slavyashchij Boga, budet li slavit' Ego vo dni
stradaniya, ostanetsya li na puti lyubvi ili pojdet po puti zla? - vot chto
interesuet Boga. Otbiraya vse zemnoe, raduyushchee bytie cheloveka, dazhe plot'
ego, stavya na gran' nebytiya, Bog voproshaet - chto est' chelovek? I otvet,
dannyj Iovom, est' spasenie chelovechestva. Iov, pogruzhayas' v bezdnu neschastij
i stradanij, ne mechtaet o prosh-lom, ne vspominaet o budushchem, a nachinaet
razgovory s Bogom. Emu est' chto skazat' Bogu, ibo on govorit o cheloveke. Ego
slova - krik rasterzannogo serdca, no oni polnylyubvi i pechali. Rechi zhe
druzej ego, slavyashchih Boga, lish' gimny, ne proshedshie cherez dushu. Dazhe
iskrennyaya vera - ne vera, esli ona ne vystradana. V konce knigi Iova est'
takie stroki:
I bylo posle togo, kak Gospod' skazal
|lifazu: gorit gnev Moj na tebya
I na dvuh druzej tvoih za to, chto
Vy govorili o Mne ne tak verno
Kak rab Moj Iov.
Kak zhe tak? Druz'ya Iova slavili Boga i dela Ego, a Iov voproshal Boga v
somnenii i pechali? Sut', navernoe, v tom, chto Bog est' Lyubov' i
Spravedlivost', i chitaet serdce nashe, a ne slushaet lice-mernye slova nashi.
Posmotrim, kak chelovek otkryvaet Boga i kak otkryvaet Bogu svoe serdce.
S chem prishli druz'ya k Iovu? S sochuvstviem. A dusha ih sostra-daet? Esli
by oni otkryli dushu svoyu bedam ego, to Bog ne up-rekal by ih;oni govoryat o
Boge, o pravednosti, no stradaniya Iova vi-dyat, a ne chuvstvuyut, i imenno za
eto gnevaetsya na nih Bog. V takuyu minutu oni ne zabyvayut o svoej pravednosti
pered Bogom, ne zabyvayut sebya i, hotya ih slova umstvenno verny, oni ne
spasayut dushu ot licemeriya, pust' i neosoznannogo. Vot slova |lifaza:
Esli popytat'sya skazat' tebe,
ne tyazhelo li tebe budet?
No kto mozhet uderzhat'sya ot slov?
Vot ty nastavlyal mnogih,
I slabym rukam pridaval sily.
Ostupivshegosya podnimali tvoi slova,
I podgibayushchiesya koleni ty ukreplyal.
A teper' prishlo na tebya - i ty iznemog,
Kosnulos' tebya i ty prishel v uzhas.
V etih slovah - popytka pridat' muzhestvo otchayavshemusya i otvra-tit' ot
vozmozhnosti bogohul'stva; slavya Boga i dela Ego, oni pyta-yutsya ukrepit'
Iova. No ne slova nuzhny cheloveku v naivysshij moment stradanij, a plach dushi
vmeste s ego dushoyu, ne osmyslenie, a lyubov'. Tema druzhestvennosti i druzhby
vstaet kak problema dramy cheloveches-koj. Udivitelen psihologizm knigi: ne
slova, a intonaciya vydaet istinnye chuvstva druzej. Oni govoryat ot uma, no um
nash lukavit. V razume i v slovah nashih my chasto ne znaem - chto pravdaa chto
lozh'; my vybiraem logicheskuyu versiyu dlya sebya, uspokaivaya svoe nadsoznanie i
podsoznanie. Serdce ne mozhet lgat', ono vsegda chuvst-vuet pravdu. Praveden
tol'ko tot, kto vsegda i vo vsem slushaet sovest'. No pravednost' na zemle -
tyazhelaya nosha.
S pervyh strok "Knigi Iova" my uznaem glavnoe - on praveden pered
lyud'mi i pered Bogom, i imenno pravednost' yavlyaetsya istochni-kom ego bed s
tochki zreniya providencial'noj. Prihodit chas ispyta-niya: vse otnyato u nego,
dazhe plot' gniet i otmiraet. V odinochestve i nishchete sidit on na pepelishche
doma, razodrav odezhdu i posypav go-lovu peplom. Plach ego i stenanie
smenyaetsya vechnym voprosom k Bogu: "Za chto?". S tochki zreniya Bozhestvennogo
nachala takogo voprosa ne sushchestvuet, s tochki zreniya cheloveka imenno s etogo
voprosa nachina-yutsya razgovory s Bogom. CHelovek sokrushennyj voproshaet Boga,
ishcha Boga i sebya v Nem. "CHelovek, rozhdennyj zhenoj, kratok dnyami i presyshchen
skorb'yu". CHelovek smerten i etim tragichen; pochemu zhe Bog dopuskaet, chtoby
bedy presledovali cheloveka v korotkij mig ego tvarnogo bytiya? V etom voprose
"chelovek sovremennyj", usomnivshijsya v Boge, peresmotrevshij ponyatie o Boge
ili vovse lishivshijsya Boga, po tragichnosti priblizhaetsya k Iovu, no ne imeet
muzhestva kak Iov voproshat' o smysle bytiya. Osobaya tragichnost' cheloveka v
nashe vremya - bez Hrista - v tom, chto net nadezhdy na vechnuyu zhizn' dushi, net
nadezhdy na vosstanie iz praha do konca vremen. Krik dushi cheloveka razryvaet
serdce:
I chelovek dazhe ne vstanet.
Do skonchaniya nebes ne probudyatsya,
I ne vospryanut ot sna svoego.
I snu net sroka.
Kazhetsya, chto smysl bytijnosti i vnebytijnosti teryaetsya.Za500 let do
rozhdestva Hristova zhizn' cheloveka - tak zhe kak v nash vek bezveriya -
beskonechno tra-gichna po suti svoej. No tam, v Iudee, togda, dve s polovinoj
tysyachi let nazad, shel intensivnyj poisk Boga, opredelennogo evreyami kak
Edinyj vezdesushchij, vsepronikayushchij i tak dalee eshche pyat' tysyach let nazad.
Vera iudeev v Boga Edinogo byla nesokrushima, nesmotrya ni na kakie bedy
i stradaniya dushi, i ottogo Bog vstupaet v razgovor s chelovekom. Iov,
potryasennyj blizost'yu k Bogu, otvechaet YAhve:
Teper' ya uznal, chto Ty vse mozhesh',
I nevypolnimogo zamysla dlya Tebya net.
Ty skazal:
"Kto etot, bez znaniya omrachayushchij zamysel?"
Potomu i govoril ya, chto ne ponimal,
O veshchah nepostizhimyh, chto ya ne znal.
Slushaj zhe, i ya budu govorit',
Budu sprashivat' Tebya, a Ty ob®yasnyaj mne.
Iov poluchaet otvet, potomu chto veruet dazhe buduchi stertym v prah, zhivya
na grani vozmozhnostej chelovecheskih.
Teper' zdes', v Evrope,my uteryali Boga i ne slyshim Ego otveta. Na
vechnoe voproshanie, obrashchennoe k Bogu - zachem, za chto? - tol'ko Bog, voshedshij
v dushu, mozhet dat' otvet. No kak uslyshat' otvet na voproshanie? Gotova li
dusha k etomu? Sposobny li my eshche uslyshat' otvet?
Bol', porazivshaya dushu, priblizhaet ee k Bogu. Takov paradoks:ne znaya
istiny - poznaem Ego cherez bol' i gore. CHelovek sokrushennyj govorit: "Ruka
Ego vynuzhdaet iz menya stony o, esli by ya znal, kak najti Ego...". Vot krik
cheloveka, zhazhdushchego istiny i spravedlivosti, podderzhki i ponimaniya; tol'ko v
Duhe Vsevyshnem i v dushe svoej nahodit on oporu.
"Kniga Iova" - potryasayushchij dokument, opravdyva-yushchij cheloveka pered
Bogom. Slova stradal'ca Iova - tonchajshij psihologicheskij ras-skaz o
cheloveke, kotoryj do sih por vazhen nam i, po-vidimomu, nu-zhen Bozhestvennomu
nachalu kak odno iz dokazatel'stv neobhodimosti tvarnogo duha, kakim yavlyaetsya
chelovek.
Byt' pravednikom legko, kogda Bog raduetsya vmeste s toboj - tak Satana
iskushaet samogo Boga; no esli Bog otvorachivaetsya ot tebya i ty odin na odin s
bedoj? Vyderzhit li chelovek eto iskushenie? U nas odna zhizn', odno serdce,
odna dusha, i ona bolit, kogda ej pri-chinyayut bol'. Za chto platit chelovek
zhizn'yu, plot'yu, gorem, bol'yu?"Uzhasy Boga opolchilis' protiv menya".
Esli vse zlo mira obrushivaetsya na cheloveka, my zhdem podderzhki blizhnih,
lyubimyh i lyubyashchih i . . .ne nahodim. "CHelovek horosh v radosti, a v gore komu
on nuzhen?" - govorit Iov. Kazalos', Iov polu-chil podderzhku blizhnih, no
skol'ko licemeriya v ih slovah. ZHena, samyj blizkij chelovek - vse bedy Iova
obrushilis' i na nee - sovetuet Iovu: "Proklyani Boga!" Znachenie takogo
proklyatiya zaklyucha-etsya v tom, chto Bog navsegda otvernetsya ot cheloveka, i ne
budet emu spaseniya, i pogibnet on i telom i dushoj. Proklyast' Boga - oznachaet
pozvat' smert' i perejti k satane. Vot sovet blizhnego! Nikogda Iov ne
posleduet emu, ne potomu, chto boitsya smerti, a potomu, chto boitsya otpadeniya
ot Boga. Bog - vysshaya radost' ego, nesmotrya na uzhas bytiya. A v to zhe vremya
on tak stradaet, chto zovet smert' i govorit o nej, kak ob uspokoenii:
"Tam bezzakonnye perestayut navodit'
Strah, i tam otdyhayut istoshchivshiesya v silah.
Tam uzniki vmeste naslazhdayutsya
pokoem, i ne slyshat krikov nastavnika.
Malyj i velikij tam ravny, i
rab svoboden ot gospodina svoego".
Ibo zdes' na zemle:
"Net mne mira, net pokoya, net otrady:
postiglo neschastie".
Smert' est' izbavlenie ot bed, smert' - uspokoenie otchayavshe-gosya,
osvobozhdenie ot stradaniya, no razreshit' ee sebe chelovek ne mozhet. Serdce
Iova razryvaetsya, no on dolzhen zhit', zhit' sredi lyu-dej.
Ot "Knigi Iova" do nashih dnej chelovek stroit mnozhestvo illyuzij po
povodu svoej sorazmernosti s kem-to, soperezhivaniya i soponimaniya lyudej: ot
cheloveka k cheloveku. Istoriya kul'tury chelovechest-va - eto popytka najti
CHeloveka i CHeloveka. Potomu chto net tyazhelee ispytaniya dlya lyudej, chem
odinochestvo. Mozhet li che-lovek, sushchestvo dumayushchee, chuvstvuyushchee,
oduhotvorennoe, soedinit'sya dushoyu so-perezhivaniya, so-itiya, so-znaniya s
drugim chelovekom? Mozhet li donesti samogo sebya drugim: blizhnim, dal'nim,
sejchas i cherez veka, detyam i potomkam? CHerez etu zhazhdu soitiya prihodit
chelo-vek k iskusstvu; ostavlyaet sebya vechnosti, popiraet smert'. Prekrasnoe -
est' mir, kotoryj tvorit chelovek, - hotya ne vse Prekrasnoe est' tvorenie
chelovecheskoe, - na etom stoit Antichnost', Vozrozhdenie, gumanizm. Miry,
sotvorennye chelovekom, est' vremya, preodolennoe chelovekom. Esli iskusstvo (v
shirokom smysle) est' novyj, chelovekom sotvorennyj mir i preodolenie vremeni
i smerti, to ono kak nichto drugoe svyazyvaet nas s Tvorcom.
V iskusstve zhivo tol'ko to, chto oduhotvoreno, to, v chem est' Duh.
Tvorchestvo kak duhovnyj akt absolyutno chelovechno, no oduhotvoren-nost' - to,
chto dano cheloveku Bogom. Bozhestvennaya oduhotvorennost', perehodya ot Boga
cherez cheloveka v proizvedenie iskusstva, delaet ego bessmertnym, no esli
etogo net, to net i bessmertnogo proizve-deniya. Skol' ni sovershenny formy -
bez Duha oni mertvy. "Kniga Iova" kak proizvedenie iskusstva unikal'na tem,
chto ona vpervye pokazyvaet, chto popytka obratit'sya ot cheloveka k cheloveku -
ne-sostoyatel'na. CHerez dve s polovinoj tysyachi let, v XX veke n.e., my vnov'
ponyali, chto "chelovek i chelovek" - eto formula odinochestva, neprikayannosti,
neponimaniya, potomu chto net chego-to svyazuyushchego. Nedarom Iov otvechaet s
gorech'yu na rechi druzej svoih:
Dokole vy budete muchit' dushu moyu
I sokrushat' menya rechami?
Vse iskusstvo modernizma, osobenno literatura i filosofiya
ekzistencializma, nachinaya s K'erkegora, raskryvaet kak bespredel'no odinok
chelovek, lishivshijsya Boga. Ob®ektivno chelovek vsegda odinok v vysochajshie
momenty bytiya - rozhdeniya i smerti. Zdes' nikto dru-goj ne mozhet uchastvovat',
no esli v techenie zhizni chelovek uteryal Boga, i Boga v dushe net, to zachem
zhizn' pered licom takoj bezdny odinochestva? Sub®ektivno eto vyrazheno v sne
Raskol'nikova na katorge: emu snilos', chto vse lyudi porazheny neki-mi
trihinami. Bolezn' zaklyuchaetsya v tom, chto lyudi perestayut poni-mat' drug
druga. Kazhdyj krichit, chto imenno on znaet istinu, i ne slyshat drug druga.
|to bolezn' nashego vremeni, bolezn' neterpi-mosti i absolyutnogo odinochestva,
neznaniya Vysshej Istiny, o kotoroj Lev Tolstoj govoril, chto "tol'ko tam, gde
est' Bog, tam est' Dobro, Krasota i Pravda", ibo Bog vo vseh svoih
proyavleniyah est' Lyubov', est' ob®edinenie edinichnyh istin. Poetomu
sostoyatel'na tol'ko svyazuyushchaya triada: "CHelovek - Bog - chelovek", - prichem v
etoj triade ne mozhet otsutstvovat' ni odno zveno, inache ruhnet samaya
ustojchivaya model' Mirozdaniya - treugol'nik, i chelovek pogibnet v puchine
sobstvennogo odinokogo "YA". Vystraivaya liniyu "chelovek - chelovek", my v konce
kon-cov lishaemsya duha i prihodim k odinochestvu, vojnam i gibeli.
Sovremennoe iskusstvo, nachinaya s Dostoevskogo i Nicshe, pokazalo nam
strashnuyu opasnost' - popytku vmesto Boga postavit' sverhcheloveka.
Sverhchelovek ne nuzhdaetsya v Boge. On ustanavlivaet svoi zakony,
otsutstvuyushchie v mirozdanii: "Ubivajte, ubivajte, ubivajte! YA beru na sebya
vashi grehi" (German Gering). "Sverhchelovek" lishen ponyatiya o cheloveke, ibo on
lishen Duha, kak budto ne bylo tysyacheletij ra-boty Duha nad plot'yu, kak budto
plot' ustala ot napryazhennej duhovnoj raboty. Krome togo, obychnomu cheloveku,
to est' tomu, kto obla-daet Duhom Bozh'im, sverhchelovek prednaznachil rol'
raba. Dobit'sya etogo on mozhet tol'ko siloj. V takom dele emu, krome orudij
civi-lizacii v vide avtomatov i tankov, pomogayut i zamenyayushchie Duh ponya-tiya:
naciya, kasta, partiya, klass.
Nesostoyatel'no i drugoe ubezhdenie: net nichego, krome Boga. V etom
sluchae my prihodim k inkvizicii i krajnemu ekstremizmu is-lamskogo
fundamentalizma, ibo togda zhizn' cheloveka - ne vysochaj-shee tainstvo, ne
vysochajshee voploshchenie Duha, a nichto, nechto, ne imeyushchee ceny i cennosti.
Budem blagodarny Dostoevskomu, K'erkegoru, Kamyu, Sartru, Frejdu, Frommu,
YAspersu, pokazavshim uzhas togo, k chemu my prishli. Vyyaviv istinnuyu cenu,
kotoruyu my zaplatili, otka-zyvayas' ot Duha i samih sebya, dojdya do kraha
samounichtozheniya, nado popytat'sya vernut'sya k velikoj triade:
CHelovek - Bog - chelovek.
Polnaya ee rasshifrovka, navernoe, nevozmozhna. Konec Sveta eshche ne
nastupil, i ponyat' zamysel Bozhij do konca nam ne dano. Dano apriori dve
veshchi: vechnoe dvizhenie k Istine i polnaya svoboda v vybore mezhdu Dobrom i
Zlom. My ne mozhem dat' opredelenie: chto est' Bog. Povtorim slova Vladimira
Solov'eva - Boga nel'zya poznat', Boga mozhno pochuvstvovat' v svoej dushe. |to
tozhe trojst-vennaya formula, vyrazhennaya drugimi slovami. Mozhno popytat'sya
najti kakie-to opredeleniya bozhestvennogo nachala, kotorye v hodu so vremen
Avraama do sovremennyh nauchnyh izyskanij. Bog est' beskonechnoe,
vseob®emlyushchee, vo vse vremena sushchee, iz sebya tvoryashchee, vse soboj
oduhotvoryayushchee, vseznayushchee, vo vremeni i prostranstve beskonechnoe, lyubyashchee i
sozidayushchee nachalo. OtBogalyubov', sozidanie i garmoniya. Ot drugogo nachala -
zlo, raz-rushenie, haos. I sovershennyj Bog sozidaet cheloveka. Zachem? Kakaya
sila lyubvi, nam nedostupnaya, trebuet sotvorit' sushchee, ogra-nichennoe, kak i
vse vo vselennoj, vo vremeni i v forme, no imeyushchee to, chego net vo vsej
vselennoj - CHasticu Duha. Razve bez cheloveka vselennaya ne byla by polna?
Mozhet byt', cherez cheloveka Bog tozhe poznaet chto-to, hotya by samooshchushchenie
sotvorennogo sushchestva. Togda kazhdyj iz nas est' dragocennost' v sushchnom mire.
Teologiya govorit, chto v kazhdom cheloveke otrazhen lik Bozhij. Prichinyaya drug
drugu bol', seya smert', my sozdaem zlo, i chem bol'she my tvorim zlo, tem
bol'she ono obrushivaetsya na nas, otodvigaya ot Boga. Svoboda v vybore mezhdu
Dobrom i zlom est' glavnyj dar Boga v chelovecheskoj zhizni, i samoe tyazheloe
bremya. Iov tem i potryasaet, chto pered licom absolyutnogo zla absolyutno
svobodno vybiraet Dobro.
Za dve s polovinoj tysyachi let plot', kazhetsya, ustala ot poiska Dobra.
Dostoevskij ustami Ivana Karamazova govorit o tom, chto chelovek slab. V
"Legende o velikom inkvizitore" vyskazana fi-losofskaya ideya, kotoraya v
golovu ne prishla by drevnemu iudeyu ili antichnomu greku. Ideya XH imenno
stoletiya: "Net zaboty bespre-ryvnee i muchitel'nee dlya cheloveka, kak,
ostavshis' svobodnym, syskat' poskoree togo, pered kem preklonit'sya". My
tol'ko sejchas nachinaem ponimat', chto chelovek ne ostavlen Bogom, a avtonomen,
svoboden. Samoe strashnoe v tom, chto chelovek boitsya svobody, on i zlo-to
tvorit po bol'shej chasti dldya togo, chtoby zaglushit' chuvstvo svobody; on
postoyanno sovershaet begstvo ot svobody i otdaet ee - samyj svyatoj dar Boga -
lyubomu konkretnomu fizicheskomu licu, lish' by ne chuvstvovat' gneta svobody,
ibo svoboda ne est' individual'nyj proizvol lichnosti, ne schitayushchejsya ni s
chem, a zhizn' po sovesti. Perefraziruya Kanta,mozhno skazat', chto svoboda - eto
sovest' vnutri nas, sverennaya s Bogom. Otkazavshis' ot Boga, my otkazyvaemsya
i ot svobody. Paradoks zaklyuchaetsya v tom, chto bez Boga net svobody. Na nashih
glazah proishodit sokrushitel'noe padenie duhovnosti, predskazannoe v
Apokalipsise.
A schet za vse proishodyashchee pred®yavlyaetsya Bogu. I Dostoevskij pokazal
pochemu: zemlya perepolnilas' stradaniyami. Prihoditsya konstatirovat' diagnoz:
nravstvennaya starost' chelovechestva. Otsyuda i kazuistika vzaimootnoshenij s
Bogom. Sovremennyj chelovek (Ivan Karamazov) mozhet i verovat' v Boga; no tak
sostradat' chelovecheskim mukam, chto mira Bozh'ego ne prinimat'.
". . . I esli stradaniya detej poshli na popolnenie toj summy stradanij,
kotoraya neobhodima byla dlya pokupki istiny; to ya ut-verzhdayu zaranee, chto vsya
istina ne stoit takoj ceny. Ne hochu ya nakonec, chtoby mat' obnimalas' s
muchitelem, rasterzavshim ee syna psami! Ne smeet ona proshchat' emu! Esli hochet,
pust' prostit za sebya, pust' prostit muchitelyu materinskoe bezmernoe
stradanie svoe; no stradaniya svoego rebenka ona ne imeet prava prostit', ne
smeet prostit' ih emu!A esli tak, esli oni ne smeyut prostit', gde zhe
garmoniya? Est' li vo vsem mire sushchestvo, kotoroe moglo by i imelo pravo
prostit'? Ne hochu garmonii, iz-za lyubvi k chelovechestvu ne hochu. YA hochu
ostavat'sya luchshe so stradaniyami neotomshchennymi. Luchshe uzh ya ostanus' pri
neotomshchennom stradanii moem i neutolennom nego-dovanii moem, hotya by ya byl i
neprav. Da i slishkom dorogo ocenili garmoniyu, ne po karmanu nashemu vovse
stol'ko platit' za vhod. A potomu svoj bilet na vhod speshu vozvratit'
obratno. I esli tol'ko ya chestnyj chelovek,to obyazan vozvratit' ego kak mozhno
zaranee. |to i delayu. Ne Boga ya ne prinimayu, Alesha, ya tol'ko bilet emu
pochtitel'nejshe vozvrashchayu".1 Drama v tom, chto
vmeste s Ivanom my vse gotovy "biletik" Bogu vernut'.
Za dve s polovinoj tysyachi let chasha stradanij chelovecheskih perepolnilas'
nastol'ko, chto ob®yasnit' i opravdat' proshlye i nastoyashchie stradaniya cheloveka
budushchej vechnoj garmoniej - nevozmozhno, cherez kraj pere-lilos'. CHelovek ustal
verit', i potomu vsej dushoj chuvstvuem - Apokalipsis blizko .
Paradoksal'nost' zalozhena vo vseh vzaimoot-nosheniyah cheloveka i Boga.
Tragediya bytiya v tom, chto cheloveku dana vozmozhnost' usly-shat' otvet Boga
tol'ko v moment predsmertnoj boli. Tomu, kogo Bog otmetil, On daet vtoruyu
zhizn'. Iov rasskazal nam o svoih strada-niyah, potomu chto vyzhil. Nevazhno, chto
on govorit o Boge, nevazhno, chto Bog govorit emu; vazhno, chto govorit Iov o
cheloveke, chto Bog daroval Iovu vtoruyu zhizn' v blagodenstvii - v etom
zaklyuchaetsya ot-vet Boga. Iov praveden i, projdya stradaniya, byl uslyshan. A
milliardy stradal'cev soshli s lica zemli, ne rasskazav nam, chto ispy-tali
oni i chto otvetil im Bog.
Bog uslyshal Iova - i v etom byl zalog prishestviya Hrista. Vysshaya
nravstvennost' voplotilas' v tom, chto govoril Iov o cheloveke,i Vysshee Nachalo
preispolnilos' sostradaniem k cheloveku, poetomu povtorim trivial'nuyu istinu:
glavnoe sokrovishche cheloveka - mudrost' ego. Iov, prokazhennyj, v yazvah i
ranah, sidyashchij v rubishche na pepe-lishche doma svoego, oplakivayushchij smert' detej
ipoteryu bogatstva, govorit:
A mudrost' - gde ona obretaetsya,
I gde ono, razuma mesto?
Ne znaet chelovek dorogi k nej,
I ne nahoditsya ona na zemle zhivyh.
. . .
Bog odin znaet dorogu k nej,
I On lish' vedaet mesto ee.
. . .
"Vot strah Gospoden' - eto i est' mudrost',
I udalenie ot zla - razum".
Esli by chelovechestvo poverilo etim slovam, pochuvstvovalo ra-dost' ot
osoznaniya Istiny, to ne poyavilas' by formula zla: "ubi-vajte, ubivajte,
ubivajte - ya beru na sebya vashi grehi". Sverhchelo-vek - vne Boga, vne
cheloveka.
Udalenie ot zla - razum. No chelovek ne uslyshal Boga, potomu i ne znaet
- zachem stradanie.
Esli mudrost' prihodit cherez stradaniya, to vse stradaniya chelovecheskie
mozhno ponyat' i ob®yasnit'. Vopros Ivana Karamazova strashnee: stradaniya detej
zachem nuzhny Bogu, stradaniya materej ih, nesushchih dvojnuyu bol' - i za sebya i
za rebenka, - chem opravdany? Ivan Karamazov govorit ot imeni samyh nevinnyh:
tam, v beskonech-nosti i vechnosti, oni svidetel'stvuyut pered Bogom, a zdes'
na zemle, kto v otvete za ih stradaniya? Neuzheli smysl ih stradaniya v tom,
chtoby Bog imenno ih uslyshal? Ivan Karamazov brosaet Bogu samyj strashnyj
otvet cheloveka - ne hochu, chtoby v konce vremen, kogda vse voskresnut,
vosstanut i pojmut drug druga, ne hochu, chtoby mat' proshchala ubijcu svoego
syna. Bog prostit, ubiennyj, esli mozhet, prostit, a mat' ne dolzhna prostit'.
S chelovecheskoj tochki zreniya gorazdo spravedlivee pogruzit'sya v vechnuyu t'mu,
prevratit'-sya v prah, smeshat'sya s pyl'yu vselenskoj, chem prostit' to, chto
prostit' nevozmozhno.
Karamazovskij vopros ves'ma aktualen, no ego mozhno postavit' po
drugomu: nuzhno li bylo cheloveka sozdavat' svobodnym, chtoby na vershine
civilizacii v samoj obrazovannoj strane mira sovershenno svobodno "po
sovesti" pooshchryalas' smert' treh millionov detej? Tri milliona evrejskih
detej, umershih v getto ot goloda i poboev, slozhennye shtabelyami skeletiki,
sozhzhennye v odnoj yame; poezda detej v Dahau, Osvencime, Treblinke, gde
malyshej razdevali, akkuratno otbiraya plat'ica, kos-tyumchiki, botinki, strigli
i veli v gazovye kamery. CHto uslyshal Bog v ih krikah za pyat' minut do
smerti? Kakoj otvet On dast chelove-chestvu? I vmeste so stradaniyami vseh
detej, o kotoryh govorit Ivan, neiskuplennymi stradaniyami, chto za mir
sotvoritsya?
Ponadobilos' pyat'sot let, chtoby pravednyj Iov, zasvidetel'stvovav-shij o
chelovechestve, vyzval sostradanie Vsevyshnego i voploshchenie Ego na rodine Iova,
v Iudee, v obraze pravovernogo evreya Iisusa, ko-toryj provozglasil odnu
kramol'nuyu po tem vremenamistinu: vse chelovechestvo dostoj-no sostradaniya i
spaseniya. Voploshchenie Hrista bylo predvozveshcheno vozvrashcheniem Iova k novoj
zhizni i zafiksirovano v Biblii ras-skazom Iova o padenii i vozrozhdenii
cheloveka s Bozh'ej pomoshch'yu.
No iz treh millionov malen'kih stradal'cev ne spassya ni odin, ni odin
ne rasskazal nam, chto emu otvetil Bog, i duh ih, soprikos-nuvshis' s Vechnym
Bytiem, chto zasvidetel'stvoval o chelovechestve?
Bogu vse ravno, k kakoj rase vy prinadlezhite, k kakomu narodu, k kakoj
konfessii. Beskonechnoe Vseob®emlyushchee Nachalo zhdet ot chelovechestva obshchego
podviga duha - priyatiya Dobra. Sud'ba evrejstva svidetel'stvuet ob inom, ibo,
vechno gonimye, oni neuklonno ispolnyali izbrannichestvo Bozh'e. Nedarom Adol'f
Gitler govoril: "CHtoby ubit' sovest', nuzhno ubit' hotya by odnogo evreya".
Tot, kto uveren v izbrannichestve svoego naroda, gotov li zaplatit' za
razgovory s Bogom tremya millionami hladnokrovno sozhzhennyh detej? Izbrannost'
sostoit tol'ko v tom, chtoby pyat' tysyach let nesti miru ideyu Edinogo Boga.
Vypolniv svoyu missiyu, perezhiv holokost, evrei vernulis' na zemlyu
obetovannuyu, kak i bylo predskazano.
Pered predydushchimi pokoleniyami u nas est' odno preimushchestvo: my mozhem
voochiyu uzret' otvet Boga na krik teh millionov ubityh, pogublennyh dush, na
predsmertnoe voproshanie malyshej, pogibshih ne tol'ko v lageryah, no i pod
bombezhkami, pri obstrelah i pozharah vo vseh stranah mira, gibnushchih i sejchas,
ne sotnyami, ne tysyachami, a millionami. My vidim pered soboj real'noe
voploshchenie Apokalipsisa, kogda tehnotronnaya civilizaciya vot-vot pogubit sama
sebya.Spasenie izmuchennogo chelovechestva, stoyashchego, kak Iov, na pepelishche
svoego doma, poteryavshego v nemyslimyh zhertvah, prinesennyh "progressu" v
hode vojn i ekologicheskih katastrof ogromnuyu chast' naseleniya zemli, bol'nogo
i izmuchennogo epidemiyami i boleznyami - spasenie ego, - kak pishet Hajdegger,
- v umenii voproshat'.
"CHem blizhe my podhodim k opasnosti, tem yarche nachinayut svetit'-sya puti k
spasitel'nomu, tem bolee voproshayushchimi my stanovimsya. Ibo voproshanie est'
blagochestie mysli" (Hajdegger). Iov - proobraz, simvol sovremennogo
cheloveka, ne znayushchego Istiny, no pered smertel'noj opasnost'yu, zatronuvshej
vse ego bytie, vnov' voproshayushchego: "CHto est' Istina?" I v etom voproshanii
chelovek obretet spasenie. "Kniga Iova" - kniga o puti k spaseniyu
chelove-chestva. Ibo voproshanie Boga - est' vysshaya forma Bytiya.
1 F.M.Dostoevskij "Brat'ya Karamazovy"
2
3
"GAMLET" ILIOPRAVDANIEDOBRA
My privykli govorit' o dramatizme chelovecheskogo sushchestvovaniya, odnako
samo poyavlenie cheloveka, istoriya kak takovaya, yavlyaetsya dramoj vselenskogo
masshtaba. Istoriya, vosprinyataya kak drama, daet nam ponyat', chto pervymi i
glavnejshimi voprosami, kotorye vstali pered osoznavshim sebya chelovechestvom,
byli voprosy nravst-vennye, vechnye voprosy otnosheniya cheloveka k cheloveku,
cheloveka ko vsej vselennoj, i, nakonec, cheloveka k Bogu. V raznye vremena
eti voprosy to othodyat na vtoroj plan, to vystupayut vpered i zastavlyayut
vnov' i vnov' iskat' otvety, kotorye zavedomo ne mogut byt' dany raz i
navsegda. Esli rassmatrivat' istoriyu s tochki zreniya problem bytiya, to mozhno
govorit' o nekoem nravstvennom vremeni, kotoroe ne idet postupatel'no, a kak
by delaet vitok po spirali, postoyanno vozvrashchaya chelovechestvo k vechnym
voprosam, chtoby ono pytalos' priblizit'sya k istine, iznachal'no zalozhennoj v
sistemu razvitiya cheloveka vo vselennoj.
Na spirali nravstvennogo vremeni sovpadayut istoricheski ves'ma
otdalennye epohi. Prihoditsya soglasit'sya so slovami |riha Fromma o tom, chto
nashe vremya vo mnogom sovpadaet s epohoj refor-macii, kogda poshatnuvshayasya
istoriya zastavila lyudej peresmatrivat' slozhivshiesya predstavleniya i dogmy.
Voleyu providen'ya i istoricheskoj sud'by na poroge XXI veka my okazalis'
sovremennikami SHekspira. |poha global'nyh potryasenij i mirovyh vojn dala nam
oshchutit', chto ruhnulo to nravstvennoe samosoznanie, kotoroe nazyvalos'
evropejskim ili hristianskim, i kotoroe dolzhno byt' pereosmysleno, chtoby
vyyavit' istochnik novogo oshchushcheniya nravstvennoj sily hristianstva. V "Gamleta"
my vsmatrivaemsya kak v zerkalo, pokazyvayushchee nashe nravstvennoe budushchee.
Dejstvie tragedii o Gamlete prohodit pod znakom sobytiya, nachinayushchego
istoriyu chelovechestva, i eta obshchechelovecheskaya tragediya - fon dlya zhizni i
smerti cheloveka, protestuyushchego protiv pervoubijstva.
Dve temy vse vremya povtoryayutsya v "Gamlete": tema Kaina, pervoubijcy,
ubijcy brata, pervogo narushivshego mirovuyu garmoniyu, pervogo podchinivshegosya
zlu, i tema cheloveka, soprotivlyayushchegosya zlu, zhertvuyushchego soboj vo imya
spaseniya mirozdaniya.
Iskushenie zla oderzhalo pobedu nad Klavdiem, kak i nad pervoubijcej.
"Spustya neskol'ko vremeni, Kain prines ot plodov zemli dar Gospodu.
I Avel' takzhe prines ot pervorodnogo stada svoego i ot tuka ih. I
prizrel Gospod' na Avelya i na dar ego.
A na Kaina i na dar ego ne prizrel. Kain sil'no ogorchilsya, i poniklo
lico ego.
I skazal Gospod' Kainu: pochemu ty ogorchilsya? I otchego poniklo lico
tvoe?
Esli delaesh' dobroe, to ne podnimaesh' li lica? A esli ne delaesh'
dobrogo, to u dverej greh lezhit; on vlechet tebya k sebe, no ty gospodstvuj
nad nim.
I skazal Kain Avelyu, bratu svoemu. I kogda oni byli v pole, vosstal
Kain na Avelya, brata svoego i ubil ego.
I skazal Gospod' Kainu: gde Avel', brat tvoj? On skazal: razve ya storozh
bratu moemu?
I skazal: chto ty sdelal? golos krovi brata tvoego vopiet ko Mne ot
zemli.
I nyne proklyat ty ot zemli, kotoraya otverzla usta svoi prinyat' krov'
brata tvoego ot ruki tvoej".
(Bytie, glava 4)
Vsyakij, vosstavshij na brata svoego, prolivaet krov', no ni odna kaplya
krovi ne propadaet bessledno. Upav na zemlyu, krov' kak by pererozhdaet ee,
zemlya kameneet, ibo ee pokidaet blagoslo-venie Gospodne.
"Kogda ty budesh' vozdelyvat' zemlyu, ona ne stanet bolee davat' sily
svoej dlya tebya..."
(Bytie, glava 4)
Pochti po Biblii, krov' korolya Gamleta vzyvaet k otmshcheniyu. Otnyne lyuboe
delo, zadumannoe Klavdiem, lyuboe nachinanie terpit krah; lyuboe delo trebuet
novoj krovi.
"Golos krovi brata tvoego vopiet ko mne ot zemli..." .
Nenastnoj holodnoj noch'yu prizrak korolya Gamleta yavlyaetsya princu, chtoby
povedat' tajnu svoej konchiny:
. . .Kogda ya spal v sadu
V svoe posleobedennoe vremya,
V moj ugolok prokralsya dyadya tvoj
S proklyatym sokom beleny vo flyage
I vlil v pritvor moih ushej nastoj,
CH'e dejstvie v takom razdore s krov'yu,
CHto migom obegaet, slovno rtut',
Vse vnutrennie perehody tela,
Stvorazhivaya krov', kak moloko,
S kotorym kaplyu uksusa smeshali.
Tak bylo i so mnoj. Sploshnoj lishaj
Pokryl mgnovenno pakostnoj i gnojnoj
Korostoj, kak u Lazarya, krugom
Vsyu kozhu mne.
Tak byl rukoyu brata ya vo sne
Lishen korony, zhizni, korolevy...
O uzhas, uzhas, uzhas!
...
Proshchaj, proshchaj i pomni obo mne!
(per. B.Pasternaka)
A vot drugoj perevod:
I v mig odin rukoyu brata
YA byl lishen suprugi i venca, i zhizni,
Pogib vo t'me greha, bez pokayan'ya!
O uzhas, uzhas, uzhas! Pozabud' prirody golos,
Izbav' pozora chest' moyu i tron!
Strashis' voznest' na mater' ruku,
Ostav' ee terzan'yam goresti i skorbi -
Otmsti ubijce...2
Korol' ubit vo sne bez prichastiya i pokayaniya, i ottogo dusha ego obrechena
na muki. On ne tol'ko lishen zhizni i vseh blag zemnyh, kotorye prinadlezhali
emu po pravu rozhdeniya i blagorodstvu dushi, no i v potustoronnem mire net dlya
nego uspokoeniya. Ubijca dvazhdy ubil - i dushu i telo.
Gamlet speshit na pohorony otca, a popadaet na svad'bu materi. On teryaet
ne tol'ko otca, no i mat'. Uzhas i otchayanie, poselivshiesya v ego dushe,
podskazyvayut emu pravdu.
. . .Dyadya moj!
O ty, dushi moej predchuvstvie,
sbylos'!
Predchuvstvie dushi, predchuvstvie strashnoj tajny perehodit v znanie
pravdy, potryasaet dushu i perevorachivaet ee, prevrashchaet pechal' v gnev,
stradanie - v samootrechenie i samopozhertvovanie.
S etoj minuty nachinaetsya protivostoyanie dvuh osnovnyh nachal bytiya -
dobra i zla, Gamleta i Klavdiya. Ih postupki polny zagadok, psihologicheskih
tajn, i vse zhe prevaliruyushchee tyagotenie k tomu ili inomu nachalu diktuet ih
postupki, fatal'no opredelyaya zhizn' i sud'bu odnogo i drugogo.
Nam, zritelyam i chitatelyam SHekspira, izvestny vse syuzhetnye peripetii,
razgadany vse tajnye pruzhiny dejstvij i sobytij. Za neskol'ko stoletij
"Gamlet" stal faktom duhovnoj zhizni mira, odnoj izsostavlyayushchih, formiruyushchih
noosferu. No vnutri prostranstva tragedii vse proishodit vpervye.
Prestupaya vse zakony bozheskie i chelovecheskie, odin chelovek predatel'ski
ubivaet drugogo, brat ubivaet brata, i, sovrativ ego vdovu, stanovitsya ee
muzhem, hozyainom strany, vlastelinom na trone.
K takomu ubijstvu nuzhna tshchatel'naya podgotovka: najti sredst-vo, a
glavnoe, vesomye motivy opravdaniya. Sredstvo najdeno, ne ostavlyayushchee sledov
prestupleniya. No motivy?
Brat korolya obladaet dostatochnoj vlast'yu, no ne absolyutnoj. I eto
muchitel'no. Voznikaet to, chto mozhno nazvat' kompleksom Bruta. Blizost' k
vlasti vyzyvaet zhazhdu vsevlastiya, uverennost', chto imenno ty dostoin blag
vlastelina i smozhesh' rukovodit' narodom kuda luchshe nyneshnego pastyrya.
Zahvativ vlast', Klavdij nachinaet ee realizovat' pospeshno i zhestko.
Klavdij dolzhen utverdit'sya kak korol', chtoby ne bylo somneniya v istinnosti
ego vlasti. Peremena vlasti, tem bolee krovavaya, - eto izmenenie mira ranee
sushchestvovavshego, a glavnoe - smena nravstvennyh orientirov.
Korol' umer, no nikto ne krichit: "Da zdravstvuet korol'!" Narod
bezmolvstvuet, i ego bezmolvie oznachaet, chto intuiciya naroda podskazyvaet
emu nezakonnost' novoj vlasti, eto bezmolvie - prigovor. (Vspomnim "Borisa
Godunova"). Hotya Klavdij predprini-maet energichnye shagi s pervyh dnej svoego
pravleniya, no oni beznadezhny, i on, chuvstvuya bessilie, podavlen i udruchen;
on gotov k bor'be so vsem svetom, no ne mozhet borot'sya s soboj. Teper',
kogda Klavdij - korol', lyuboj ego zhest menyaet mir, za malejshim vzdohom
sledit gosudarstvo. Na trone kazhdyj den' neobhodimo dokazyvat', chto ty -
korol'. Usmirennye prezhnim korolem raspri vspyhivayut vnov':
. . .smelyj Fortinbras,
Ne uvazhaya sily nashej, mozhet byt',
Pomysliv, chto konchina brata, korolya,
Daet emu prava byt' derzkim
Prislal posol'stvo k nam, i smeet
Obratno trebovat' otca nasledstvo,
Priobretennoe vojny zakonom...
Korol' gotovitsya k vojne, korol' vershit chuzhie sud'by, no nravstvennyj
potencial, zalozhennyj v ego deyaniyah, otricatelen i tem samym yavlyaetsya
razrushitel'nym dlya vseh ego nachinanij. YAd beznravstvennosti pronikaet pochti
vo vseh lyudej, s kotorymi on soprikasaetsya. Korol' - tochka otscheta dlya svoih
poddannyh. CHelovecheskij konformizm, soprikasayas' s beznravstvennoj vlast'yu,
prihodit k polnomu immoralizmu, k potere nravstvennyh orientirov.
Sam Klavdij, ne obladaya istinnym velichiem dushi, nadeyalsya, chto tron
podarit emu velichie, no ostalsya kovarnym shutom na trone. To, chto ne daet
Bog, ne mozhet dat' vlast' zemnaya.
Iznachal'no Klavdij kak by nenakazuem. On ohranyaetsya silami zla. On
znaet, chto u nego est' delo, kotoroe on dolzhen voplotit' - ubit' korolya; tem
samym on dostigaet zhelannoj celi: korony, vlasti, korolevy, - i nikogda ne
otkazyvaetsya ot nih.
Voobshche, tema "dela", svoego puti, - ogromna. Kto ispolnyaet svoe delo -
neuyazvim, - nevazhno na kakoj put' on vstupil - dobra ili zla, - no vazhno,
chto on verno ugadal svoe prednaznachenie. Put' dobra slozhen i svyazan s
vysshimi mirami tonkoj intuiciej i upornym trudom dushi. Put' zla proshche - on
daet nemedlennyj rezul'tat. Ego mozhno ostanovit', tol'ko soznatel'no
razrushiv libo cheloveka, nesushchego zlo, libo put', kotoryj on sozdal. Togda
voznikaet massa prepyatstvij ili vernaya gibel' togo, kto hochet protivostoyat'
zlu.
Sily zla napryamuyu svyazany s nashim mirom. Sily dobra ishodyat ot Boga.
Bog, yavlennyj vo vsem, no skrytyj zavesoj beskonechnosti ot mira,
predostavlyaet svobodu vybora svoemu prekrasnomu tvore-niyu - cheloveku.
Klavdij vybral zlo.
Svobodnyj v svoem vybore Gamlet stanovitsya na puti zla.
"Vremen porvalas' nit',
I ya rozhden, chtob ih soedinit'"
Cenoj ego zhizni soedinyaetsya ne tol'ko vremya, no i put' cheloveka k
dobru, k Bogu. Vosstanavlivaetsya to nravstvennoe vremya, kotoroe i sostavlyaet
medlennoe dvizhenie cheloveka k istine. Tot, kto stanovitsya na puti zla,
obrechen na gibel' i soznatel'no prinosit sebya v zhertvu. Bez etoj zhertvy - ot
Sokrata, Iisusa Hrista do Gamleta - ne bylo by puti k dobru.
Kamen' chelovecheskoj zhizni, lezhashchij v fundamente normal'nogo
sushchestvovaniya lyudej i vynutyj Klavdiem, obrushil celoe zdanie, i nuzhen
titanicheskij trud, chtoby zapolnit' voznikshuyu pustotu.
Esli by ne bylo protivostoyaniya Gamleta, to, byt' mozhet, voznik by novyj
mir, zameshannyj na krovi, otrinuvshij sovest' i Boga. |to mir katastrofichnyj,
v konce koncov pozhirayushchij sebya, vtyanuvshij v bedu vsyu stranu i narod,
predchuvstvovavshij nedobroe pri vocarenii Klavdiya. (Marcello: "YA bedstviya
Otechestva predvizhu").
Poddavshijsya soblaznu zla, poshedshij na prestuplenie Klavdij preryvaet
vse svyazi s Bogom. ZHelaya molit'sya, on ne mozhet proiz-nesti slova molitvy,
ibo znaet, chto vse, skazannoe im Bogu - pustoj zvuk. Net celi vo imya kotoroj
mozhno prolit' krov', net opravdaniya ubivshemu.
Korol':
Zlodejstva par krovavyj,
Strashnogo zlodejstva,
Dostig nebes. Uzhasno prestuplen'e,
Mnoj sovershennoe . . . pervonachal'nyj greh . . .
Zlodejstvo Kaina . . . Ubijstvo brata!
YA ne mogu molit'sya,hot' poryvy
Raskayan'ya terzayut dushu mne -
Vina moya raskayan'ya prevyshe . . .
Vina vyshe raskayaniya. Dusha bolit, no um i volya ne podchinyayutsya ej.
Prestuplenie nachinaetsya s zavisti. Potom prihodit iskrennyaya uverennost', chto
on bolee dostoin i trona, i korolevy, chem sopernik; potom sovershaetsya samo
prestuplenie, mozhet byt', po mysli prestupnika, radi "vosstanovleniya
spravedlivosti", kak o tom bredovo mechtal Raskol'nikov. Takim obrazom
svershaetsya sud'ba, i otrechenie ot prestupleniya est' otrechenie ot sobstvennoj
zhizni. Vot pochemu zlaya volya i zloj um ne podchinyayutsya dushe.
. . .Kakimi zhe slovami
Molit'sya tut? "Prosti ubijstvo mne?"
Net, tak nel'zya. YA ne vernul dobychi.
Pri mne vse to, zachem ya ubival:
Moya korona, kraj i koroleva.
Za chto proshchat' togo, kto tverd v grehe?
(Per. B.Pasternaka)
Gamlet vse vremya trevozhit dushu Klavdiya. Bezumnye rechi Gamletaberedyat
ego sovest', oni - on chuvstvuet eto - ugrozhayut emu. Korol' i vlastelin
Klavdij bol'she vsego boitsya ne poteryat' vlast', a boitsya toj pravdy, kotoruyu
predchuvstvuet, osoznaet dusha Gamleta. Pravda strashna Klavdiyu, ona grozit emu
gibel'yu.
Klavdij:
Net! |to ne lyubov', i to, chto govoril on,
Kak ni bylo neskladno - ne bezumstvo!
V dushe ego taitsya chto-to, i ego pechal'
Skryvaet gibel' . . .
Dlya Klavdiya net nichego strashnee, chem tajna i pechal' gamletovoj dushi.
Krovavymi rukami mozhno sozdat' vlast', no nel'zya sozdat' mir. Kto blizko
podpuskaet k sebe zlo, tot gibnet, ne tol'ko fizicheski, no v pervuyu ochered'
nravstvenno, otravlyaya vse vokrug sebya.
Gibel'na sama lyubov' Klavdiya.
Korolevu ubivaet Klavdij v pervuyu ochered', snachala razvrativ, potom
ubiv. Koroleva - odiniz motivov ubijstva, no ona idet za ubijcej,
podchinyaetsya emu, ego lesti, ego soblaznu.
Ten':
Volshebstvom razuma i lest'yu kak
Umel prel'stit' moyu suprugu, korolevu . . .
. . .Ona poverglas' v propasti razvrata.
No Ten' zaveshchaet Gamletu:
Strashis' podnyat' na mater' ruku,
Ostav' ee terzan'yam goresti i skorbi -
Otmsti ubijce . . .
|ta lyubov', kotoraya dazhe posle smerti zashchishchaet i oberegaet predavshuyu
dushu, eta lyubov' byla zabyta tak bystro, tak legko. Mesyaca ne proshlo, a
podvenechnoe plat'e smenilo traur.
Gamlet:
. . .Providen'e
Takogo braka ne moglo blagoslovit'!
Byt' hudu, byt' bedam . . .
Gamlet pytaetsya vernut' sebe mat', otkryt' ej glaza, vnov' voznesti na
te vershiny blagorodstva duha, na kotorye voznosil ee pervyj brak i kotorye
ona utratila v bredu vtorogo zamuzhestva. Gamlet pytaetsya dobit'sya pokayaniya,
to est' togo glavnogo, chto mozhet spasti zabludshuyu dushu, zastavit' vglyadet'sya
v sebya.
Gamlet:
. . . Cvet lyubvi
Ty oblila smertel'nym yadom; klyatvu,
Pred altarem toboyu dannuyu suprugu,
Ty v klyatvu igroka preobratila;
Ty pogubila veru v dushu cheloveka;
Ty posmeyalas' svyatosti zakona,
I nebo ot tvoih zlodejstv gorit;
Da, vidish' li, kak vse pechal'no i unylo,
Kak budto nastupaet strashnyj sud!
Koroleva:
Ah! CHto takoe? Govori! CHto hochesh'
Ty vyskazat' v bezumnom isstuplenii?
Gamlet:
A vot oni, vot dva portreta - posmotri:
Kakoe zdes' velichie, krasa i sila,
I muzhestvo i um - takov orel,
Kogda s vershiny gor polet svoj k nebu
Napravit - sovershenstvo Bozh'ego sozdan'ya -
On byl tvoj muzh! - No, posmotri eshche -
Ty vidish' li travu gniluyu, zel'e,
Sgubivshee velikogo - vzglyani, glyadi . . .
Ili slepaya ty byla, kogda
V boloto smradnoe razvrata pala?
Govori: slepaya ty byla?
Ne pominaj mne o lyubvi: v tvoi leta
Lyubov' umu poslushnoyu byvaet!
Gde zh byl tvoj um? Gde byl rassudok?
Koroleva:
Moj syn!
Ty ochi obratil mne vnutr' dushi,
I ya uvidela ee a takih krovavyh,
V takih smertel'nyh yazvah - net spasen'ya!
Styd posle slov Gamleta razberedil dushu Gertrudy. Po slovam Vladimira
Solov'eva - styd, odno iz osnovnyh kachestv sovesti, pokazatel' nalichiya
Bozh'ego dara dobra v cheloveke. Esli cheloveku smertel'no stydno za kakoj-libo
postupok, to znachit on gotov raskayat'sya, gotov lyuboj cenoj iskupit' svoj
styd, vplot' do smerti; styd podskazyvaet put' k pokayaniyu. Raskayan'e eshche ne
pokayanie. Pokayanie - eto dejstvie protiv samogo sebya, svoego greha. Gamlet
podskazyvaet Gertrude put' k pokayaniyu.
. . .Ne oskvernyaj sebya
Prikosnoven'em dyadi!
I esli ty ne dobrodetel'na - pritvorstvuj,
Pritvoris', chto dobrodetel' lyubish'!
Greh Gertrudy trojnoj: skoropalitel'nyj brak, brak s pryamym
rodstvennikom muzha, brak po strasti, razrushivshij vsyakie ponyatiya o
dobrodeteli, i nevol'nyj greh, no ot togo ne menee strashnyj, - brak s
ubijcej muzha. Vzglyanuv v glaza pravdy, ona uzhasnulas'. Pokayanie - krajnyaya
stepen' styda, kogda dusha osoznaet ves' uzhas svoego postupka, vsyu gnusnost'
ego i, osoznav, pytaetsya iskupit' greh. Molitva pokayaniya est' pros'ba o
proshchenii Bogom, no eto ne samo pokayanie, eto tol'ko osoznanie viny pered
Bogom i pered svoej sovest'yu. Nedarom v iudaizme v Sudnyj den' Bog proshchaet
chelo-veku grehi pered Nim, no ne mozhet prostit' greh cheloveka pered
chelovekom. Vinu cheloveka pered chelovekom mozhet prostit' tol'ko chelovek.
Iskuplenie - pokayanie istinnoe - eto postupok, dayushchij vozmozhnost' ispravit'
greh, libo, esli eto nevozmozhno, - publichnoe priznanie viny. Nikto ne
osoznaval eto tak gluboko kak russkie pisateli, russkaya literatura.
Raskol'nikov kaetsya na ploshchadi, kak Sonya velela, - ved' drugogo puti net dlya
spaseniya; Ivan Karamazov pytaetsya pokayat'sya na sude; Nehlyudov svoim
postupkom hochet ispravit' greh. Russkaya literatura s bezmernym prezreniem
otvergla stremlenie pogreshit' i pokayat'sya, lbom ob pol v cerkvi postuchav,
ibo eto ne pokayanie pered Bogom i chelovekom, a popytka zadobrit' svoyu
sovest'.
Poshlost' dushi, vyrazhennaya takim podhodom, prisposoblennost' k lyubym
trebovaniyam vremeni, naibolee yarko vyrazhena v Rozenkrance i Gil'densterne.
Sushchestvuet ekologicheskaya nisha nravstvennosti. Podlinno nravstvenno to, chto
vyvereno Bogom i sovest'yu, ostal'noe zhe est' ne nravstvennost', a
prisposoblennost' k poryadkam bolee ili menee bol'shoj gruppy. Rozenkranc i
Gil'denstern podchineny vsej dushoj poryadkam gosudarstvennymieshcheuzhe -
pridvornym. |to ih nravstvennaya nisha, na bol'shee oni ne sposobny. Takie
ponyatiya kak druzhba i lyubov' dlya nih pustoj zvuk. Otnosyashcheesya k oblasti
chuvstv, oblagorozhennoe duhovnym umom, - eto ot Boga, nichego obshchego ne
imeyushchee s oblast'yu ustanovok toj ili inoj gruppy. Neglas-naya ili glasnaya
gruppovaya moral', podchinyaya sebe chlenov svoego soobshchestva, nakladyvaet na nih
svoi okovy.
Koroleva (vstrechaya Rozenkranca i Gil'densterna):
On chasto vspominal vas, gospoda.
YA bol'she nikogo ne znayu v mire,
Komu b on byl tak predan.
|to blizhajshie druz'ya, druz'ya detstva, komu lyubov' i druzhba.
Odnako dlya nih vazhnee vsego prikaz korolya.
"V korolevskoj vole prikazy otdavat', a ne prosit'". Prikaz korolya -
nravstvennyj kriterij. Podchinenie svoej voli i mysli kakoj-libo sile, krome
Boga, - obrazec totalitarnogo soznaniya. Totalitarnoe soznanie ne nuzhdaetsya v
Boge, ono otdaet svoyu sovest', svoyu chest' i duhovnyj sud na otkup
vyshestoyashchej cheloveches-koj sile ili obshchepriznannym v gruppe pravilam. Moej
sovesti, moej pryamoj svyazi s Bogom net. YA svoi nravstvennye resheniya peredayu
drugomu. Bog dlya takoj dushi ne sushchestvuet. Bog dlya nih - obshcheobyazatel'naya
formal'nost'. Totalitarnoe soznanie odinakovo spokojno otnositsya i k
formalizacii ponyatiya Bog, i k polnomu ateizmu, a eshche luchshe - yazycheskie
nachala (Gitler i Stalin byli, kak izvestno, ochen' mistichny), ibo tut
podchinenie kaste i rodu obyazatel'ny i eto pozvolyaet orientirovat'sya ne na
zapovedi Bozh'i, a na ustanovku gruppy.
Rozenkranc i Gil'denstern predayut spokojno i raschetlivo, podchinyayas'
vole korolya, i v szhatom vremeni tragedii rasplachivayut-sya zhizn'yu za
predatel'stvo, ibo u tragedii net vremeni, rasschitannogo na zhizn'; zhizn' -
drama, tragediya -eto smert'.
Gamlet protivostoit toj krovavoj beznravstvennosti, kotoraya, kak chuma,
ohvatyvaet stranu, kogda Klavdij utverdil immoralizm na trone. Glavnoe
chuvstvo Gamleta posle vstrechi s Ten'yu - gnev i stremlenie k mesti.
Stremlenie, no i somnenie, i razdum'e. S (22:57
Tue 8/12/1998)
No pochemu zhe ne mgnovennaya mest', ne bezuderzhnyj gnev, a razmyshlenie ob
ubijstve, a vglyadyvanie v ubijcu? Kak chasto, osobenno romantiki, uprekali
Gamleta v bezvolii i nereshitel'nosti. I kak stranno, chto tol'ko teper' my
mozhem ponyat' vse velichie etoj neobyknovennoj dushi. Samoe estestvennoe v
cheloveke - eto koleba-niya pered tem kak vynesti prigovor zhivoj dushe. CHelovek
odin na odin s Bogom reshaet vazhnye voprosy bytiya, i pri reshenii etih problem
mezhdu Bogom i chelovecheskoj sovest'yu ne dolzhno byt' posrednika. Vsya tyazhest'
za sotvorenie dobra ili zla lozhitsya lichno na cheloveka.
Net nichego bolee vysokogo i cennogo v mire, chem chelovecheskaya zhizn'.
Poka chelovek zhiv, est' nadezhda na to, chto on povernet svoyu dushu k dobru.
Kazhdaya dusha v mire - samocenna. Ona zanimaet mesto v mirozdanii. Otsutstvie
kakoj-libo dushi v mire, smert' dushi, pri nevypolnennoj na zemle rabote,
iskusstvennoe unichtozhe-nie dushi - tragediya dlya mira, katastrofa, potomu chto
dusha cheloveka soedinyaet v sebe mnozhestvo mirov. V nej, kak v fokuse, Bog
sosredotochil ves' kosmos, raznye miry i raznye aspekty sushchestvovaniya dobra i
zla, poznaniya i nevedeniya, nravstvennosti i bezduhovnosti. Izymaya iz mira
zhivyh odnu-edinstvennuyu dushu, prestupnik kak by rassypaet strojnuyu kartinu
mirozdaniya.
Bog sozdal mir. Eshche Filon Aleksandrijskij pisal, chto pryamoj
neobhodimosti sotvoreniya u Togo, Kto est' Vse - net. Mir tvarnyj sotvoryaetsya
tol'ko ot lyubvi, potomu chto vse hochet byt' voploshchennym, no voploshchaetsya
tol'ko potomu, chto Bog - eto lyubov'. Vse sotvore-nie - dobro, vse razrushenie
- zlo. Net bolee strashnogo razrusheniya, chem ot®yatie zhizni, i net strashnee
prestupleniya, chem ot®yatie zhizni chelovecheskoj. Sotvoriv takoe zlo, Klavdij
vyzyvaet obval sotvorennogo mira. Mir voobshche hrupok. Esli iz obihoda
cheloveka izymaetsya lyubov' - on degradiruet i gibnet, esliuhoditBog - uhodyat
vse nravstvennye kriterii, teryayutsya vse podlinnye svyazi cheloveka s mirom, ih
mesto v toj ili inoj stepeni zanimaet sugu-bo tvarnyj mir, kotoryj libo
legko natalkivaetsya na oshibki, libo vovse podskazyvaet put' ko zlu.
Sootnoshenie cheloveka s Bogom prohodit cherez neskol'ko tochek: lyubov', vo
vseh ee proyavleniyah, v pervuyu ochered' duhovnaya lyubov' ko vsemu zhivomu;
sovest', ili to, chto filosofy nazyvayut iskroj Bozh'ej v cheloveke; i, nakonec,
smert' i bessmertie. Vse tri grani vyyavlyayutsya u SHekspira kak neot®emlemye
chasti chelovecheskogo bytiya.
Vot pochemu dlya Gamleta otomstit' i ubit' - pochti neposil'naya rabota. On
ne ishchet opravdaniya svoej nereshitel'nosti, on prezira-et sebya za nee, on
nenavidit Klavdiya, i vse zhe somnevaetsya, imeet li pravo.
Gamlet somnevaetsya v pravdivosti svoego znaniya. Ved' vest' ob ubijstve
on poluchil ot teni, ot togo, kto v drugoj zhizni, v drugom mire, i
neizvestno, pravda li eto ili smushchenie cheloveka potustoronnej siloj. Tol'ko
v konce prihodit uverennost', no i uverennost' eshche ne dejstvie.
Gamlet ne smeet mstit' do togo predela, kogda zlo samo vyhodit naruzhu,
unichtozhaet vse vokrug, pridya v mir v obli-chii Klavdiya, podchiniv sebe i
unichtozhiv ego lichnost'. V moment vseobshchej pogibeli podnimaetsya na ubijcu
ruka Gamleta. Sobstvenno, on uzhe ne mstit, on ostanavlivaet zlo, kotoroe,
obretya chelove-cheskuyu plot', grozit razrushit' ves' mir. Obraz cheloveka,
nachavshe-go prestuplenie vo imya opredelennoj celi i idei, vynuzhdennogo
logikoj sobytij unichtozhat' vse vokrug, - proobraz nashego vremeni.
Ten' korolya Gamleta est' krov', vozzvavshaya ot zemli. Princ Gamlet
vynuzhden nesti bremya dobra, kotoroe k nemu vozzvalo. On s trevogoj
nablyudaet, kak szhimaetsya krug, kak styagivaetsya petlya na ego shee. Onob®yavlyaet
sebya sumasshedshim i pod etim pokrovom priglyadyvaetsya k ubijce, pytayas'
uyasnit' stepen' ego vinovnosti, stepen' raskayaniya ili gotovnost' k novomu
zlodeyaniyu.
Kainovo prestuplenie - fon, nakotoromrazygryvaetsyadrama zhizni - drama
duha, odinochestva; tragediya poprannoj zhizni, preda-tel'stva samyh blizkih
lyudej, otkaz ot lyubvi i muchitel'nyj poisk istiny.
Kain - predtecha, predskazanie iskazhennogo ubijstvami mira. Tam, gde
ubijstvo, predatel'stvo, tam rushitsya mir, pogrebaya pod soboj vse novye i
novye zhertvy. Dlya cheloveka moral'naya tochka otsche-ta vsegda byla glavnym
kriteriem i otlichiem ot vsego sushchego. Napryamuyu svyazyvaet cheloveka s Bogom
tol'ko ego popytka osoznaniya dobra i zla. Bessmertie ne nuzhno cheloveku, esli
on ne mozhet raspoznat' dobro i zlo. V smutnye vremena eti ponyatiya
smeshivayutsya, stanovyatsya kak by nerazlichimymi ili uhodyat na vtoroj plan,
lishaya chelovecheskoe sushchestvovanie osnovnogo smysla bytiya.
Dobro trebuet ot cheloveka bol'shogo vnutrennego napryazheniya, vernogo
chuvstva pravdy, tonkoj intuicii. Poznat' ot Dreva Dobra i Zla, osoznat' -
chto est' dobro i chto est' zlo. Kogda v dushe cheloveka proishodit smeshenie,
nerazlichenie, neponimanie protivo-polagayushchih osnovnyh nravstvennyh nachal
mira, to nachinaetsya deformaciya dushi, priyatie formal'nogo vzaimootnosheniya
sushchestvovaniya v ramkah nekih gruppovyh zakonov, chasto protivopolozhnyh
zakonam Bozh'im. Moral' gruppy pozvolyaet i dazhe trebuet inogda idti na
podlost' i predatel'stvo, zabyt' zakony pravdy i dobra. Vglyadyvayas' v
istoriyu poslednih desyatiletij, my obnaruzhivaem neizmennoe dejstvie etogo
zakona. Vo vseh totalitarnyh rezhimah prisutstvuet dobrovol'nyj otkaz
cheloveka ot lichnostnyh nachal: svobody, poznaniya dobra i zla, sovesti, - radi
vyzhivaniya v opredelennoj gruppe, radi prisposoble-niya k sushchestvovaniyu v
lyuboj immoral'noj srede. Vopros Svobody i dobrovol'nogo otkaza ot nee -
ogromnaya tema. Ot Platona do sovremennyh filosofovona neizmenno yavlyaetsya
kraeugol'nym kamnem v rassmotrenii problemy cheloveka.
Gamlet - edinstvennaya figura dramy, protivostoyashchaya morali gruppy, ne
prinimayushchaya ee, poskol'ku on do konca - lichnost', on istinno svoboden. No
svoboda - tyazhkoe bremya. Absolyutnaya samostoya-tel'nost' resheniya - vot prichina
ego kolebanij. Vsled za Sv.Fomoj my dolzhny vmeste s Gamletom voskliknut':
"Dokole sam ne uvizhu - ne poveryu!" Buduchi absolyutno svobodnym, Gamlet
absolyutno odinok. V obydennoj zhizni chelovek ne byvaet tak odinok.
Predatel'stvo druzej, lyubov', otstupivshaya pered trebovaniem gruppy,
poddavshayasya soblaznu zla mat', gnetushchaya dushu tajna, vnutrennyaya obyazannost'
soedinit' porvavshuyusya svyaz' vremen, trage-diya odinochestva, osmyslenie
zakonov mirozdaniya - vot postoyannyj trud dushi Gamleta, tyazhelaya, gibel'naya
nosha. Ego dusha razryvaetsya ot gorya, no um holoden i trezv, inache bezumie
nahlynet i besposhchad-no pozhret.
V zhizni, kak ni ottalkivaj eto ot sebya, vsegda sushchestvuet promysl
Bozhij; esli kamen', stoyashchij vo glave ugla, vynut', lavi-na narastaet po mere
razvitiya dvizheniya, i esli chto-to ee ostanovit, to eto chto-to menyaet formu i
ochertanie.
Pervyj vynutyj kamen' - smert' korolya Gamleta, kotoraya izmenila
sushchestvovanie ne tol'ko sem'i, no i celogo gosudarstva, smestila
nravstvennye orientiry. Zatem smert' Poloniya. Ubijstvo nevol'noe ne menee
strashno. Za nim sleduet bezumie i smert' Ofelii, popytka mesti i gibel'
Laerta - tozhe lavina, unichtozhivshaya v odin mig vysokorodnuyu i bogatuyu sem'yu;
blizost' k tronu - eto i blizost' k krovavym igram trona. No v etoj krovavoj
smertel'noj shvatke vyyavlyaetsya velichie i tragichnost' duha.
Sud'ba postavila Gamleta pered vyborom: ubit' cheloveka, otmstiv ubijce
otca, ili umeret' ot ruk ubijcy - korolya, a mozhet byt' samomu svesti schety s
zhizn'yu.
Pered yazychnikom takoj vybor ne stoit - mest' i tol'ko mest',
edinstvenno, mozhet uspokoit' dushu. No dusha Gamleta prozhila poltory tysyachi
let hristianstva, i emu legche umeret' samomu, chem lishit'zhizni drugoe
sushchestvo, pust' i zasluzhivayushchee smerti. Ego izmuchennyj razum otvergaet greh
samoubijstva, no ego raster-zannaya dusha predpochitaet sobstvennuyu smert'
ubijstvu cheloveka. V svoem glubokom odinochestve on razmyshlyaet ne o tom, kak
ubit' prestupnika, a o tom, pochemuon sam ne mozhet i ne imeet prava lishit'
sebya zhizni.
Byt' ili ne byt' - takov vopros; chto luchshe
CHto blagorodnej dlya dushi: snosit' li
Udary strel vrazhduyushchej fortuny,
Ili vosstat' protivu morya bedstvij,
I ih okonchit'? Umeret' - usnut' -
Ne bole; snom vsegdashnim prekratit'
Vse skorbi serdca, tysyacha muchenij,
Nasled'e praha - vot konec dostojnyj
ZHelanij zharkih! Umeret' - usnut'!
(Per. Vronchenko)
Sootnoshenie zhizni kak soedinenie praha i duha lezhit v osnove videniya
smerti. Smert' - tol'ko son, iz kotorogo net vozvrata.
Dlya praha, dlya strazhdushchej ploti, izbolevshejsya pod udarami sud'by,
smert' - zhelannyj vyhod. Plot' bez duha ne odushevlena, ona ne znaet
stradaniya, ne vedaet ni dobra ni zla, ej vse ravno, v kakoj forme
sushchestvovat', vo chto perehodit' po mere istlevaniya i fizicheskogo
perevoploshcheniya.
Gamlet:
"I pochemu blagorodnomu prahu Aleksandra Makedonskogo ne byt' zamazkoj
kakoj-nibud' hizhiny?"
. . .
"U etogo cherepa byl yazyk, i on takzhe peval! Kak brosil ego etot
negodyaj, budto cherep Kaina, pervogo ubijcy! A mozhet byt', etot cherep,
kotoryj tak legko shvyryayut teper', - sostavlyal golovu velikogo politika, ili
cheloveka, kotoryj dumal pravit' celym mirom - ne pravda li?"
Bez duha plot'yu upravlyayut tol'ko fizicheskie i himicheskie zakony, no
preobrazovannaya duhom plot', stanovitsya chem-to inym, bol'shim, chem vse,
sushchestvuyushchee vo vselennoj,ibo duh - chastica Boga.
Esli chelovek nashel svoj put', dusha, kak ni tragichno ee zemnoe
sushchestvovanie, soprikasaetsya s beskonechnost'yu. No nenajdennyj ili
sobstvennoj rukoj prervannyj put' neset bedu dushe. I ottogo soprotivlenie
samoubijstvu tak sil'no.
A to, kto snes by unizhen'ya veka,
Pozor gonen'ya, vyhodki glupca,
Otrinutuyu strast', molchan'e prava,
Nadmennost' vlast' imushchih i sud'bu
Bol'shih zaslug pered sudom nichtozhestv,
Kogda tak prosto svodit vse koncy
Udar kinzhala?
(Per. B. Pasternaka)
CHelovek dolzhen zhit', chtoby za svoyu zhizn' chetko osoznat' dobro i zlo i
vybrat' mezhdu nimi put'. Po Biblii pervoe soznatel'noe dejstvie cheloveka -
plod, sorvannyj s Dreva poznaniya. Pod vliyaniem Biblii i propovedej Iisusa
Hrista evropejskoe soznanie formirovalos' hotya i medlenno, tysyacheletiyami,
kak soznanie cheloveka poznayushchego i somnevayushchegosya. Dobro i Zlo pozna-yutsya
kazhdym chelovekom lichno, individual'no. Zdes' ne mozhet byt' posrednika mezhdu
Bogom i chelovekom. CHelovek obyazan somnevat'sya v lyubom ukazanii so storony,
esli delo kasaetsya ego sovesti, ego lichnogo vybora mezhdu dobrom i zlom.
Gamlet -naibolee yarkij predstavitel' evropejskogo somnevayushchegosya soznaniya,
ottogo ego sud'ba - istochnik vechnogo razmyshleniya dlya nas.
No Gamlet - ne simvol i ne shema. On zhivoj chelovek, polnyj boli i
strastej. On proklinaet svoe somnenie, no ne mozhet otbrosit' ego.
Kak vse protiv menya vosstalo
Za medlennoe mshchen'e! . . .CHto ty, chelovek,
Kogda ty tol'ko oznachaesh' dni
Snom i obedom? Zver' - ne bol'she ty!
Da, On, sozdavshij nas s takim umom, chto my
Proshedshee i budushchee vidim - On ne dlya togo
Nas odaril bozhestvennym umom,
CHtob pogubili my ego besplodno,
I esli robkoe somnen'e medlit delom,
I gibnet v nereshitel'noj trevoge -
Tri chetverti zdes' trusosti postydnoj
I tol'ko chetvert' mudrosti svyatoj.
Gamlet byl prav v svoih somneniyah. Kak tol'ko on razvyazyvaet uzel,
smert' nastigaet vseh, prichastnyh tajne i tragedii. Samaya nevinnaya iz zhertv
- Ofeliya. |to obraz zagadochnyj. Kazalos' by polnaya dobrodetel' dolzhna
privesti k shematizacii, no Ofeliya stol' zhivaya dusha, stol' lyubima SHekspirom,
chto ee dramaticheskoe voploshchenie na scene - odna iz velichajshih rabot lyuboj
aktrisy. Nad ee grobom nachinaetsya razvyazka dramy, ee smert' kak by
razryva-et seti, perepletavshie dobro i zlo.
Zdes' Gamlet stalkivaetsya s Laertom, svoim zerkal'nym otrazheniem. No
eto zerkalo speshashchee. Ego gore shodno s gorem Gamleta, no on ne stremitsya k
istine, uznat' - chto proizoshlo; gore zatopilo ego, strast' vzyala verh nad
spravedlivost'yu, on mstit za smert' otca i sestry. V poslednij mig pered
smert'yu Laert osoznaet, chto istinnyj ego vrag - korol', chto tot,
zloumyshlennik i ubijca, ne imeet prava zhit' i ostavat'sya na trone, vse, k
chemu on prikosnulsya, gibnet, kak ot yadovitogo dunoveniya.
Laert, ne znaya pravdy, pochuvstvoval pered smert'yu, v mig poslednego
prozreniya, v kovarnom plane korolya metody zauryadnogo ubijcy, sgubivshego i
ego, Laerta, i Gamleta, i Korolevu; i potomu krichit pered gibel'yu:
YA gibnu sam za podlost' i ne vstanu.
Net korolevy. Bol'she ne mogu. . .
Vsemu korol', korol' vsemu vinoj!
(Per. B.Pasternaka)
V predsmertnyj mig istina priotkryvaetsya emu. Ibo to, chto on reshil v
speshke mesti - ubijstvo Gamleta - ne est' istina, a lish' priskorbnoe
prodolzhenie cepi zla.
Za neskol'ko minut gibnut vse ucelevshie uchastniki tragedii - korol',
Gertruda, Laert.
I Gamlet pered smert'yu prosit Goracio:
. . . vse koncheno, Goracij.
Ty zhiv. Rasskazhesh' pravdu obo mne
Neposvyashchennym.
(Per. B.Pasternaka)
Goracio ne rezoner. On tot, kto dolzhen rasskazat' pravdu, potomu chto
nikto ne znaet ee . Kleveta i domysly mogut razrushit' samyj svetlyj obraz.
Umerev, chelovek bezzashchiten, kto-to dolzhen opravdat' ego na zemle.
Pered smert'yu vse ravny, no dazhe smert' ne mozhet uravnyat' lyudej. I
posle smerti chelovek ne stoit po tu storonu Dobra i Zla. Mozhno stat' po tu
storonu zla i kak by rastyanut' eshche na shag vse vozmozhnye ego proyavleniya.
(Skazhem, do GULAGa i pechej Osvencima chelovechestvo ne moglo sebe predstavit'
stol' masshtabnoe proyavlenie zla. Nedarom v filosofii poyavilos' novoe ponyatie
- "mir posle Osvencima"). No nel'zya stat' po tu storonu Dobra. Dobro, v
naivysshem smysle, - eto Absolyut, i my mozhem tol'ko malen'kimi shagami
priblizhat'sya k Nemu v svoih duhovnyh iskaniyah.
Uhodya iz zemnogo bytiya,dusha vozvrashchaetsya k pervoistochniku, ch'ej
malejshej chasticej ona yavlyaetsya, i, prinosya svoj zemnoj opyt dobra i zla,
priobshchaetsya k toj chasti blazhenstva ili muk mirozdaniya, k kotorym ona
stremilas' v zhizni. No eta cherta, za kotoruyu nam ne dano zaglyanut'.
Dal'nejshee - molchan'e.
2
Perevod N.
Polevogo. S-Peterburg, izd. Suvorina, 1889.
Vse perevody, krome ogovorennyh, dany po etomu izdaniyu
3
4
ZVEZDA VIFLEEMA
Holodnaya zima vydalas' v tot god v Iudee, koe-gde dazhe vypal sneg, no
bol'shej chast'yu bylo suho, i noch'yu yasno i chisto svetili zvezdy. Osobenno odna
- bol'shaya, golubaya - mnogo nochej vstavala rano na zapade i zahodila pozdno
na vostoke, chto smushchalo i volnovalo lyudej.
V te dni Velikij Avgust povelel provesti perepis'. |ta perepis' byla
pervoyu v pravlenie Kviriniya Siriej, i evrei boyalis', chto rimlyane eshche bol'she
porabotyat ih. Izrailem pravil drug Avgusta - car' Irod. On ob®edinil
Samariyu, Iudeyu i Izrail', i nazyvaemaya Iudeej zemlya schitalas' gosudarstvom
pod pokrovi-tel'stvom Rima. Irod Velikij, prozvannyj v narode krovavym, -
hitryj, raschetlivyj i zhestokij, - otstoyal podobie nezavisimosti. Avgust emu
doveryal. Irod byl by polnovlastnym diktatorom, esli by ego vlast' ne
zavisela ot sily rimlyan. Slastolyubivyj i naglyj Irod prebyval v roskoshi, no
nastorozhe. Narod Izrailya, izmuchennyj krovavymi igrami "druga kesarya",
nenavidel carya, zhil v ozhidanii Messii i slushal svoih prorokov, ibo skazano v
Biblii: "Ty vozlyubil pravdu i voznenavidel bezzakonie, posemu pomazal tebya
Bog, Bozhe, Bog tvoj eleem radosti bolee souchastni-kov tvoih".
Bezzakonie tvorilos' vo vsem mire, po vsej zemle, no narod Izrailya,
verivshij v Edinogo Boga, zhdal, chto Bog pridet osvobodit' ego. Narod, ne
zhelaya terpet' pritesneniya, slushal prorokov, kotoryh lyubil i chtil; poetomu
Irod boyalsya prorokov. To i delo poyavlyalis' sluhi o novyh propovednikah.
Obstanovka V Izraile nastorazhivala Rim. Irod ponimal, chto s ego smert'yu
rimlyane polnost'yu ovladeyut stranoj. On hotel usmirit' svoj nepokornyj narod,
nadeyas', chto o tihih i robkih rimlyane ne vspomnyat, no proklyatye evrei vsegda
lezli na rozhon.
Irod sderzhival strasti i byl zhestok s temi, kto ne ponimal, chto
narushenie sushchestvuyushchego poryadka veshchej unichtozhit Izrail'. Osobenno volnoval
ego prekrasnyj Ierusalim. Zdes' stoyali rimskie legiony, i malejshee volnenie
moglo stat' povodom dlya voennyh dejstvij. Net, on iskorenit nemnogih
fanatikov, no ne dopustit rimskoj rezni. Konechno, evrei izvestny svoej
nepokornost'yu. Ih uvodili v rabstvo - oni bezhali i vozvrashchalis' na Zemlyu
obetovannuyu, obogashchennye chuzhoj kul'turoj, no vsegda so svoim Edinym Bogom.
Vse varvary - ot Vavilona do Rima - priznayut kogda-nibud' vmesto kuchki
idolov Vsemogushchego Edinogo Duha Svyatogo, no, chtoby eto proizoshlo, evrei
dolzhny sohranit' svoe Carstvo i svoyu veru, a narod, esli on nedovolen, nado
derzhat' zheleznoj rukoj.
CHtoby izbavit' vlast' ot Hrama, pervosvyashchennikov i prorokov, Irod nachal
stroitel'stvo novoj stolicy v podrazhanie gorodam Grecii i Rima. Pust'
svyashchenniki i fanatiki bezumstvuyut v Ierusalime, on, Irod, budet zhit' sredi
utonchennoj roskoshi, k kotoroj privyk vo dvorce Avgusta. Gorod etot tak i ne
stal stolicej: posle smerti Iroda Rim razdrobil Iudeyu na nebol'shie provincii
i rimlyane vybrali detishche Iroda dlya sebya - on byl im blizok po duhu. I togda
vozopil narod: "Gore gorodu krovi, ves' on polon obmana i grabezha. Ne
prekrashchaetsya v nem zlodejst-vo, slyshny hlopan'e bicha i grohot kolesnicy,
nesutsya vsadniki i mnozhestvo pronzennyh, grudy tel, i net konca trupam i
spoty-kayutsya oni o trupy".
V te dni, kogda byla ob®yavlena perepis', poshli vse zapisyvat'sya, kazhdyj
v svoj gorod. Poshel takzhe i plotnik Iosif iz Galilei iz goroda Nazareta v
Iudeyu, v Vifleem, gorod Davidov, tak kak on byl iz roda Davida. Tolpy naroda
tashchilis' po mokrym dorogam pod nepreryvnym dozhdem, inogda smenyavshimsya mokrym
snegom. I stol' strannoj i tyazheloj byla pogoda dlya Iudei, chto mnogie boleli
i umirali. Iosif shel so svoej zhenoj Mariej, kotoraya byla beremenna. Narodu v
gorode sobralos' tak mnogo, chto mest dlya postoyal'cev ne hvatalo. Kogda
prishlo Marii vremya rozhat', legla ona v hlevu, a Iosif pomogal ej. Pod
bleyan'e ovec, pod teplym bokom korov rodila ona syna, pervenca svoego,
spelenala ego i polozhila v yasli, i okruzhali ih ovcy i kozy, i vol, i bylo
Emu teplo. A kogda vernulis' pastuhi so svoim stadom iz nochnoj strazhi, to
rasskazyvali lyudyam neobychnye veshchi. Budto noch'yu yavilsya im Angel i skazal, chto
"nynche rodilsya spasitel', kotoryj est'Messiya Gospod' i lezhit On spelenutyj v
yaslyah". Mnozhestvo sobravshegosya naroda poshlo v hlev pri postoyalom dvore i
uvideli tam Iosifa i Mariyu i mladenca s nimi. I Mariya chuvstvovala, chto syn
ee neobychen, dusha byla polna schast'ya i pechali.
Vest' o rozhdenii Messii razneslas' po vsemu Izrailyu. Nikto ne znal
tochno, chto proizoshlo, no rasskazyvali drug drugu nebylicy - o neobyknovennoj
zvezde, vosem' dnej siyayushchej nad Vifleemom, o chudesah, neozhidanno
proishodyashchih po vsej zemle, o blizkom konce sveta, o spasenii Izrailya, i,
konechno, o padenii nenavistnogo Rima. Narod burlil. Sluhi doshli do carya
Iroda i ochen' vstrevozhili ego. Doneseniya shpionov ne govorili ni o chem
opredelennom. Togda car', a on byl sueveren kak istyj rimlyanin, prizval k
sebe volhvov, kotoryh on zaderzhal vo dvorce, i potreboval ot nih otveta. |to
byli zhrecy vysshego posvyashcheniya iz Indii, Egipta i Persii. Oni vedali, chto
proizoshlo. Znaya, kakaya opasnost' ishodit ot Iroda, volhvy otvetili:
- Da, v Vifleeme rodilsya Spasitel', no tam li On, i kto On, my ne
znaem.
- Idite i najdite Ego, chtoby mne poklonit'sya, - skazal car' licemerno.
On zadumal ubit' Mladenca i roditelej Ego.
Volhvy ushli, i shli za zvezdoj i videli, chto Oslyata3 soprovozhdayut ee, i prishli v Vifleem togda, kogda
Iosif i Mariya, sovershiv obryad obrezaniya, sobiralis' v gorod svoj Nazaret.
Volhvy poklonilis' Mladencu i skazali:
- Begite skoree v Egipet, ibo car' Irod ishchet dushu Mladenca. My prinesli
Emu dary. Oni pomogut vam prozhit' v doroge i v Egipte, tam my najdem Vas. I
otoshli drugoj dorogoj iz Vifleema. V tu zhe noch' Iosif vzyal sem'yu svoyu i
bezhal v Egipet .
Irod prishel v yarost', uznav, chto ego obmanuli. No on ponyal - proizoshlo
neobychnoe sobytie, esli kto-to osmelilsya oslushat'sya ego, druga Avgusta;
kto-to izmenil svoyu zhizn', no tem samym izmenil i ego, Iroda, zhizn', i
sud'bu Izrailya. Dal'she on boyalsya dumat'. Irod poslal vojska v Vifleem -
istre-bit' vseh mladencev v gorode ot dvuh let i nizhe. Evrei ne godilis' na
takuyu rabotu. On prikazal vystupit' rimskoj kogorte. Voiny vryvalis' v doma,
hvatali detej, razrubali ih na meste, mladencam razbivali golovy o steny
domov. Esli roditeli sopro-tivlyalis', ih ubivali vmeste s det'mi. Krov'
lilas' rekoj. Plach i voj stoyali nad gorodom. Reznya nemnogo utihomirila
Iroda.
No Vifleem on nenavidel do samoj smerti.
Iosif s sem'eyu otpravilsya v Egipet i zhil tam dvenadcat' let, do smerti
carya Iroda. V Egipte volhvy razyskali Iosifa i sem'yu ego i uchili Pervenca, i
posvyashchali ego, potomu chto po istechenii vremeni On dolzhen byl osoznat', kto
On.
strasti gospodni nachinayutsya s rozhdeniya, bolee togo, s zamysla zachatiya
bessmertnogo v smertnom. samo stremlenie absolyutnogo i beskonechnogo v
konechnoe i ogranichennoe, samo osoznanie neobhodimosti takovogo vo imya
spaseniya zhivyh sushchestv - gluboko nravstvennyj i vozvyshayushchij chelovechestvo
akt, no tragichnyj dlya absolyuta. oba estestva boga - bozhestvennoe i
chelovecheskoe - nahodyatsya v etot moment, v mig rozhdeniya, v garmonicheskom
sochetanii - hristos - bez razdeleniya i bez smesheniya. proizoshlo to, chego ne
bylo s momenta izgnaniya cheloveka iz raya. chelovechestvo soprikosnulos' s
bozhestvom, ego zamyslom i nadezhdoj.
v chas izgnaniya iz raya reshalsya vopros o chelovecheskoj svobode. samo
skazanie - simvol tragichnosti puti chelovecheskogo samoosozna-niya. prebyvaya v
rayu, chelovek, kak eto ni paradoksal'no, ne byl svoboden. on zavisel ot
boga,poluchaya nesmetnye blaga i imeya v zapase bessmertie.no,ne buduchi
absolyutom, on ne imel vozmozhnosti razvitiya. bessmertie bez znaniya;pokoj,no
ne soprichastnost' kosmosu; bessmertie,no ne beskonechnost'. takoj put' dlya
bogopodobnogo sushchestva nevozmozhen. grehopadenie menyalo povedenie cheloveka v
mire, ego mesto v nem: iz bessmertnogo robota, obespechennogo sistemoj
zhiznedeyatel'nosti, chelovek prevrashchalsya v svobodnuyu lichnost', medlenno
bredushchuyu skvoz' veka, putem priblizheniya k bogu. eto i est' istoriya. put'
krovav i slozhen: obretenie puti, osoznanie ego neobhodimosti,nahozhdenie
vernoj dorogi - zadacha, postavlennaya bogom pered chelove-chestvom i otdel'nym
chelovekom. tragicheskaya istoriya chelovechestva tomupodtverzhdenie. samoe
strashnoe ispytanie dlya cheloveka - obretenie svobody.raj - nesvoboda -
schastli-vaya nesvoboda; net otvetstvennosti za izbrannyj put' - on izbran za
tebya, net problem sovesti, ibo raj predpolagaet vysshuyu sovest' vne tebya. vse
"proklyatye voprosy" reshayutsya vne tebya, vne tvoejlichnoj individual'nosti i
sovesti. k bogu mozhno prijti tol'ko putem svobody, osoznavaya sebya kak
svobodnuyu, stremyashchuyusya k samosovershenstvovaniyu lichnost'.
vsya teologiya, v osobennosti hristianskaya, utverzhdaet ponyatie greha
cheloveka pered bogom. chelovek, oslushavshijsya boga, sovershil grehopadenie, i s
teh por, po slovam k'erkegora, chuvstvo viny - osnovnoe chuvstvo cheloveka.
chuvstvo viny - eticheskoe chuvstvo, opredelyayushchee, chto est' dobro, a chto est'
zlo; muchitel'noe chuvstvo, zastavlyayushchee stre-mit'sya k iskupleniyu.
vseob®emlyushchij i vezdesushchij predopredelil grehopadenie, predostaviv samoe
glavnoe, chto absolyut mozhet peredat' ot sebya cheloveku - svobodu. chelovechestvo
vinovno i grehovno v tom, chto lyubymi putyami, vplot' do ubijstva i
samounichtozheniya, stremitsya vnov' popast' v "raj". pervaya, istinnaya vina -
ubijstvo avelya. kain zahotel byt' luchshim pered bogom, dostojnym "raya". ne
velikoe stremlenie k duhu i poznaniyu, a otrechenie ot svobody i stremlenie k
neznaniyu -vot velikij greh i vina cheloveka. net nichego proshche, chem vernut'
cheloveka v "raj", no togda eto sushchestvo ne budet chelovekom. poetomu tak
tragichny vse popytki ustroit' raj na zemle. vse, kto okazyvalsya v epicentre
ustroitel'stva, postepenno teryali kachestva i cherty cheloveka. nam pridetsya
smirit'sya i osoznat' - put' k bogu mozhet byt' osushchestvlen tol'ko kak
indivi-dual'naya doroga kazhdogo, kak svobodnyj vybor.
odnako esli chelovek odinok v svoej svobode, individualen, to ne zdes'
li puti k individualizmu, k nicsheanstvu, k sverhcheloveku? nicshe genial'no
ulovil eto stremlenie v nas. hristiane nachinali, po slovamv.solov'eva, s
asketizma, a prishli k nicsheanstvu. vo izbezhanie tragedii vzaimootnosheniya
mezhdu lichnostyami dolzhny razvivat'sya po sovesti, ibo sovest' - edinstvennyj
luch dushi chelovecheskoj, neposredstvenno svyazuyushchij ee s bogom. izgnanie iz raya
neobhodimo dlya razvitiya sovesti, kotoraya est' iskra boga v cheloveke. bez nee
chelovek lish' odushevlennyj mehanizm. lichnost' opredelyaetsya svobodoyu vybora,
svobodoyu poznaniya, zhertvennost'yu vo imya dobra, nalichiem sovestlivosti, a
sovest' proveryaetsya vo vzaimootnosheniyah s lyud'mi.
hristos kak lichnost' - est' obrazec. iskupaya nashi grehi, svoej zhizn'yu
pokazyvaya put' k sovershenstvu, hristos daet nam nadezhdu, chto my mozhem
osoznat' etot put'.
Vernuvshis' v zemlyu Galilejskuyu, prishel Iosif s sem'eyu v Ierusalim na
prazdnik. Ibo mnogo let ne byl on v Hrame i istoskovalas' dusha ego. I plakal
on na stupenyah Hrama.
Kogda zhe posle okonchaniya prazdnika poshli v gorod svoj, to ni v doroge,
ni v dome ne nashli Syna. Pospeshno vernulis' v Ierusalim i cherez tri dnya
uvideli Ego v Hrame, sidyashchego posredi uchitelej i beseduyushchego s nimi, i te
divilis' Ego umu i znaniyam, ibo Iisus znal tajny, nemnogim dostupnye.
Podoshla Mariya i so slezami sprosila:
- Ditya moe, chto zhe ty delaesh' s nami? My iskali Tebya povsyudu i plakali
o Tebe.
Vnimatel'no posmotrel On na nee.
- Mnogo skorbi budet tebe, ne ishchi Menya, ne zovi.
Oni vernulis' v Nazaret, i Iisus preuspeval vo vseh premudrostyah,
obrashchennyh k Bogu i cheloveku.
Posle smerti carya Iroda i konchiny Avgusta proizoshlo to, chego boyalsya
Irod.
Stav kesarem, Tiberij ustremil svoj vzor na slishkom svobod-nuyu i
nepokornuyu provinciyu. On razdelil Izrail' na chetyre chasti i poslal tuda
krovavogo namestnika, proverennogo voina - Pontiya Pilata. Pilat
nachal'stvoval v Iudee, Irod- chetverovlastnik pravil v Galilee, Filipp, brat
ego - v Ituree, a Lisanij - v Avilinee. Pervosvyashchennikami v eti dni byli
Annij i Kaiafa.
I stala zhizn' nevynosima v Izraile. I ne znali lyudi, kuda devat'sya. I
bezhali v pustynyu i v gory. I byl togda glagol Bozhij k Ioannu synu Zaharii i
Elizavety. Ioann mnogo let zhil v pustyne, pitayas' akridami i medom,
ode-vayas' v shkury zverinye. On obshchalsya tol'ko s Synami Sveta4 Kumranskoj obshchiny, poka ne bylo emu poveleniya
pojti k lyudyam i prolozhit' put' Gospodu, kak skazano v knige proroka Isaji:
"Glas vopiyushchego v pustyne - prigotov'te put' Gospodu, pryamymi sdelajte stezi
Emu". I Ioann poshel po vsej storone Iordanskoj, propoveduya kreshchenie i
pokayanie. Ibo skazano: "I uzrit vsyakaya plot' spasenie Bozhie". I stranen byl
vid ego:odezhda iz shkur, dlinnye sputannye volosy, goryashchie glaza. Rechi ego
pugali, no prityagivali izmuchennyj, podavlennyj, obezu-mevshij ot gorya narod.
Po doroge, vedushchej k pustynnomu beregu Iordana, shli ubogie i kalechnye,
v rvanyh hitonah i plashchah. Nishchie, oderzhimye, mytari, bludnicy; istochayushchie
durnoj zapah, golodnye, strashnye, obezdolennye, obmanutye, ne znayushchie pokoya,
pogryazshie v otchayanii i razvrate - shli, polzli, stremilis' tuda, gde strannyj
chelovek, v odezhdah iz shkur, smyval ih grehi chistoj vodoj Iordana. I oni,
ochishchennye, so slezami i vozglasami radosti uhodili ot nego prosvetlennye,
obretaya schast'e i pokoj, veruya, chto svetlye vody Iordana unesli poroki i
ostavili dushu chistoj, kak ot rozhdeniya dana ona Bogom.
Ioann prihodivshemu k nemu krestit'sya narodu govoril, oblichaya carej, kak
istinnyj fanatichnyj prorok Izrailya, ibo byl surov i asketichen:
- Vozhdelenie k zhenshchine v krovi idumejskoj dinastii. Irod-krovavyj siloj
vzyal v zheny Mariamnu - poslednyuyu caricu Izrailya, no ne smog vynesti ee
otkrytogo prezreniya k samozvanomu gosudaryu. On ubil ee. No lyubov' sozhgla
ego: on rydal nad trupom zheny, bil sebya v grud', rval volosy i hotel imet'
ee, kak budto ona byla zhivaya; dolgo skorb' ne pokidala ego. No pozzhe on ubil
i synovej ee po naushcheniyu zavistnikov. Irod-krova-vyj razorenie i nishchetu
ostavil v gosudarstve. Ved' skazali Avgustu evrejskie posly:
- Ne carya my imeli v Irode, a lyutejshego tirana, kakoj kogda-libo sidel
na trone. On ubil beschislennoe mnozhestvo grazhdan, no uchast' teh, kogo on
poshchadil, byla takova, chto oni zavidovali umershim, ibo on pytal svoih
poddannyh ne tol'ko poodinochke, a muchil celye goroda. Inostrannye goroda on
razuk-rashival, a svoi sobstvennye - istreblyal. On chuzhim narodam dal podarki,
k kotorym prilipla krov' iudeev.
- A teper' novyj Irod, zlodej i prelyubodej, nasleduet emu, - tak
govoril Ioann.
Eshche on sprashival u naroda:
- Gde nashi starye nravy, blagorodstvo i chestnost'? Smotrite, v gorodah
Izrailya stroyatsya yazycheskie hramy i cirki. CHto veselogo nahodyat rimlyane v
tom, chto l'vy pozhirayut na ih glazah bezzashchitnyh lyudej? Kak dopuskaete vy
nechestivye zrelishcha? Bezbozhno zamenyat' takimi varvarskimi obychayami
otechestvennye nravy i zakony. . .
Prishel uzhe Istinnyj Vlastelin. Tot, drugoj, greshit na lozhe svoem,
mytari sdirayut s nas kozhu, chtoby dostat' den'gi dlya carya. |tot zhe ne trebuet
dlya sebya nichego. On zhaleet nas i umalyaet pechal', a pechal' tak gluboka, chto
zhizn' umen'shaetsya do tropinki pod nogami, i ne vidno polya ee, i sada ee, i
radosti. Ne dlya nas sozrevaet vinograd, blagouhayut cvety, volnuyutsya travy.
Ne dlya nas shumit more, sineet nebo. Gore nam, obezdolennym, ibo nishchie duhom
zhivem my na svete, ne pomyshlyaya ni o sebe, ni o nebe, ni o zemle, a dumaem
tol'ko o hlebe nasushchnom.
Gore tebe, car', derzhashchij carstvo svoe na strahe! Carstvo straha
raspadetsya i pogibnet! Lyudi ego ne veryat caryam, ne znayut Boga. ZHivye dushi
gibnut ili, oklevetannye, sgibayutsya pered razvratom licemeriya. Lozh' v
pochete, a chestnost' smeshna.
Propovedi Ioanna byli grozny i privodili narod v trepet. Ego boyalis',
no tolpy slushali ego. Irod-chetverovlastnik nena-videl Ioanna. Tot oblichal
Iroda za Irodiadu - zhenu brata ego. Tetrarh ubil brata, plenivshis' krasotoj
ego zheny, i teper' zhivet s neyu v svoem dvorce, piruya i razvlekayas'. Ioann
negodoval - narod ego slushal.
Kazhdyj den' pri voshode solnca Ioann shel k Iordanu iv vodah ego krestil
narod, zhazhdushchij spaseniya v Duhe; v Boge i v dushe svoej iskali lyudi istinu.
Odnazhdy, kogda solnce tol'ko vzoshlo iIordan pleskalsya tiho u nog
zadumavshegosya Ioanna, Nekto podoshel k nemu i tiho skazal:
- Kresti i menya, pravednik.
Glaza Ioanna otkrylis': on uvidel velikoe siyanie, ishodyashchee, ot Nego i
voskliknul:
- Vot Agnec Bozhij, kotoryj beret na sebya greh mira!
- Kresti menya vodoyu, chtoby byt' yavlennym Izrailyu i miru.
- Esli Ty est' Syn Bozhij, to ya nedostoin razvyazat' sandalii Tvoi.
- Kresti menya kak smertnogo.
I byl glas s nebes: "Ty Syn Moj Vozlyublennyj; v Tebe Moe blagovolenie!"
I skazal Krestitel' narodu:
- YA svidetel'stvuyu: On est' Syn Bozhij.
Te, nemnogie, kotorye ponyali, chto proizoshlo, sodrognulis' v serdce
svoem, tolpa zhe vnimala ravnodushno. Ona ne znala, za kem pojti. Tolpe nuzhny
dokazatel'stva i nemedlennye blaga. Ona verit tomu, kto daet ej "hleba i
zrelishch", dazhe esli hleb gorek, a zrelishcha krovavy.
No dva cheloveka posledovali za Iisusom. Oni pochuvstvovali chto-to
neobychnoe v Nem. Odin iz nih by Ioann, syn Zavedeev, drugoj - Andrej, brat
Simona-Petra. On prizval za soboyu brata, svoego Simona, govorya: "My nashli
Messiyu". Iisus zhe vzglyanul na Simona i uvidel vse proshloe ego i budushchee v
vekah i skazal emu: "Ty - Simon, syn Ionin, ty narechesh'sya Kifa, chto znachit
"kamen'" (Petr)". PotomIisus poshel v Galileyu i nashel tam Filippa i pozval
ego. I tot stal chetvertym. Sam Filipp byl iz odnogo goroda s Andreem i
Petrom.
Vse vmeste poshli oni v Kanu Galilejskuyu, potomu chto tam byla svad'ba i
mater' Iisusa byla tam.
V belyh rubahah, v zelenyh kaftanah s krasnymi poyasami vazhno hodili po
dvoru evrei, i svyashchennik pozdravlyal molodyh.
Solnce vysvechivalo purpurom rubahu nevesty, otchetlivo prostupala pod
nej ee yunaya hrupkost'. ZHenih sidel ryadom. Vse veselilis' i mnogo pili. I tak
poluchilos', chto ne hvatilo im vina. I Mariya govorit synu: "Net vina u nih".
On zhe pokachal golovoj:
- Eshche ne prishel chas Moj, no esli ty prosish', YA sdelayu eto dlya tebya.
I prevratil vodu v vino, i nikto ne znal, otkuda ono. Rasporyaditel'
dazhe rasserdilsya na zheniha:
- Vse lyudi podayut na stol snachala vino luchshee, a kogda nap'yutsya, to
hudshee, a ty sdelal naoborot.
Tak polozhil Iisus nachalo chudesam, kotorye potom tvoril vo mnozhestve.
Poka Iisus byl v Kane Galilejskoj, Irod-chetverovlastnik velel shvatit'
Ioanna i posadil ego v temnicu, i derzhal tam. On dazhe ustroil pir i
priglasil gostej posmotret' i posmeyat'sya nad Ioannom. Oni vozlezhali na piru,
i doch' Irodiady, yunaya Solomeya, tak prekrasno tancevala pered carem i
gostyami, chto car' umililsya i skazal:
- Prosi u menya chto hochesh' za svoe iskusstvo.
Devochka ne znala, chto prosit' i pobezhala k materi:
- CHego mne prosit'?
Irodiada skrivila guby. Ona nenavidela Ioanna za to, chto on oblichal ee
v rasputstve. Oblicheniya Ioanna vyzyvali gnev i dosadu. I ona skazala docheri:
- Prosi golovu Ioanna, prozvannogo Krestitelem.
Devochka poshla i poprosila.
Irod ogorchilsya. On boyalsya, chto narod vozmutitsya kazn'yu Ioanna. No gosti
ego otvetili: "Narod sejchas v Galilee s novym prorokom. Kazni Ioanna - i
men'she budet smushchayushchih narod". Togda on soglasilsya i poslal kaznit' Ioanna.
Voiny spustilis' v temnicu, shvatili Ioanna i otrubili emu golovu. Solomeya
sodrognulas', no prepodnesla na bronzovom blyude golovu Krestitelya materi
svoej, Irodiade. Ta voskliknula:
- Vot i konchilis' tvoi zlokoznennye rechi, nechesannyj prorok.
Vdrug glaz odin otkrylsya na otrublennoj golove i strashno na nee
posmotrel. Irodiada zakrichala i vyronila blyudo. Okrovav-lennaya golova
pokatilas' na pol. Gosti razbezhalis', tol'ko dolgo zvenel v opustevshej zale
bronzovyj podnos.
Iisus v eti dni udalilsya v pustynyu i provel tam sorok dnej.
ioann prishel, chtoby byt' predvestnikom i predtechej. zhizn' ego dolzhna
byla konchit'sya v tot moment, kogda on krestil messiyu. on slushal golos,
govorivshij s nim, i zhdal momenta podviga. kogda bylo soversheno delo, prishel
i podvig. smert' - zavershenie dela .
hristoskrestilsya kak prostoj smertnyj. vo vremya kreshcheniya po osobomu
znameniyu, nisposlannomu ioannu, tot osoznal proishodyashchee i nazval iisusa -
"syn bozhij". s etoj minuty dni ioanna byli sochteny. on vypolnil svoyu missiyu
na zemle - telo ego dolzhno bylo pogibnut', a duh - vernut'sya k bogu. ioann
pogibaet v temnice tetrarhairoda, ch'e imya sovpalo s imenem gonitelya iisusa -
etot istoricheskij fakt imeet simvolicheskoe znachenie.
iisus zhe, kogda krestilsya, vstal na tot put', radi kotorogo voplotilsya
na zemle. no smert' ioanna opechalila ego. on ostavil uchenikov svoih i ushel v
pustynyu "i byl tam so zveryami", to est' sredi esseev5. i iskusitel' podstupal k nemu.
evangelie ot luki podrobno govorit ob iskushennyhiisusa. "sorok dnej byl
iisus v pustyne i nichego ne el v eti dni".
iisus znal, chto slovom smozhet vse, i lyudi budut trebovat' ot nego chuda.
i iskushayushchij potreboval prevratit' kamen' v hleb, esli by proizoshlo, to
nakormleny byli by narody i poshli by za hristom i otdali dushu svoyu emu. no
iisus otverg iskushenie. on byl tverd, otvechaya, chto "ne hlebom edinym budet
zhit' chelovek, no vsyakim slovom bozh'im". vlast' nad lyud'mi, priobretennaya ot
chuda, ot sytosti chelovecheskoj, ne est' vlast' bozh'ya. chudo lishaet cheloveka
sobstvennogo truda, kotoryj edinstvennyj kak v fizicheskom smysle, tak i v
duhovnom, daet istinnuyu veru. chudo zhe slepo i vnov' vozvrashchaet cheloveka v
"raj", no lishaet ego glavnogo chelovecheskogo nachala - svobody vybora mezhdu
dobrom i zlom, samostoyatel'nogo osoznaniya neobhodimosti puti dobra. zapoved'
"v pote lica budesh' dobyvat' hleb svoj" - eto ne ugroza, a konstataciya togo,
chem dolzhen zanimat'sya chelovek. trud dushi ne menee, a dazhe bolee neobhodim,
ibo eto edinstvennyj put' k bogu.
sleduyushchee iskushenie - iskushenie vlast'yu zemnoyu. on mog stat'v moment
svoej zemnoj zhizni vladykoj mira, sdelav izrail' velikim nad vsemi narodami,
i etogo zhdal ot nego izmuchennyj narod izrailya. no iisus otverg zemnuyu slavu,
skazav: "gospodu bogu odnomu poklonyajsya i odnomu emu sluzhi". ne slava i
vlast' nuzhny bogu na zemle, no dushi chelovecheskie, po dobroj vole, osoznavaya
svoe prizvanie, idushchie k bogu.
i tret'e iskushenie - spaset bog svoe chado ili dast emu pogibnut'. no
iisus otvetil: "ne iskushaj gospoda boga tvoego". hristos posmeyalsya nad
iskusitelem, ibo znal, chto dolzhen umeret' i kakaya smert' emu ugotovana.
iskusheniya imeli harakter ezotericheskij i predvaryali dal'nejshuyu zhizn'
iisusa. chern', kak i iskusitel', trebovala dokazatel'stv i chudes; chasto
iisus, primenyaya velikuyu silu, tvoril to, chto nedostupno prostym smertnym, no
nemedlenno otstupal pered naglym trebovaniem dokazatel'stv.
hristos osuzhdal teh, kto sledoval svobodnym rimskim nravam.bol'shej
chast'yu eto byla znat', priblizhennaya k tetrarham i rimu. v osnovnom zhe iudei
byli verny svoim zavetam. iosif flavij rasskazyvaet, chto vo vremya
prokuratorstva pontiya pilata tot velel vnesti v ierusalimskij hram znamya
kogorty - SIGNA - s izobrazheniem imperatora. iudei prosili pilata ne delat'
etogo. poluchiv otkaz, oni brosilis' na zemlyu i lezhali pyat' dnej. pilat
skazal, chto izrubit ih, esli oni ne priznayut izobrazhenie imperatora. togda
iudei vnov' brosilis' na zemlyu - luchshe oni dadut ubit' sebya, no ne dopustyat
svyatotatstva. pilat otstupil. nichto ne meshalo emu grabit' i ubivat'. on
unichtozhil znatnejshie semejstva v galilee, a den'gi ih prisvoil sebe.
upominanie ob etom est' v evangelii ot luki. "v eto vremya prishli nekotorye i
rasskazali emu o galileyanah, kotoryh krov' pilat smeshal s zhertvami ih".
konechno, narod, terpevshij takie pritesneniya i verivshij hristu, zhdal ot
nego nemedlennogo primeneniya vlasti zemnoj: izgnaniya rima. iisusa iz
nazareta videli vozhdem i carem kak iisusa navina. a izrail' - carem nad
vsemi narodami. narodu nuzhna byla vlast', ne nuzhnaya bogu, ne sovpadayushchaya s
ego cel'yu - ukazat' chelovechestvu put' individual'nogo spaseniya. narod zhdal
svobody na zemle. mozhno skazat', chto izrail' razocharovalsya v svoem messii.
individual'nye chudesa, prednaznachennye otdel'nym lyudyam, ne smogli perevesit'
togo obshchenarodnogo ozhidaniya nemedlennoj svobody, kotoroj zhdali ot nego.
iisus voplotilsya sredi lyudej, kotorye vekami verili v nego, zhdali, nesmotrya
na vse goneniya ne predavali. no v chas vstrechi oni ne uznali drug druga.
skol'ko gorechi zvuchit v slovah hrista ob izraile i detyah ego, no i lyubov' k
nim zvuchit v kazhdoj ego propovedi.
v chas ispytaniya prishel on k narodu, no gore naroda bylo stol' veliko,
chto ne uznali ego.
Vernuvshis' k uchenikam, poshel On v gorod svoj Nazaret i govoril tam
narodu, no oni ne slushali Ego.
- Ne On li, - sprashivali oni, - zhil sredi nas, el i pil s nami, a
teper' govorit ot imeni Boga.
I sokrushalsya Iisus:
- Net proroka v svoem otechestve. Tysyachu raz pravdu govori im - skazhut:
"Krivda".
I byla bol'shaya pechal' v Nem: esli lyudi ne ishchut istinu, to kak najdut
oni spasenie? Skazhesh': "Lyubi blizhnego svoego. Lyubov' prosvetlyaet i otdaet
storicej, opuskaet mech i otkryvaet ob®yatiya". Oni zhe usmehayutsya: "Kogda
rimskie legiony ujdut iz nashej zemli, kogda cari prekratyat razvrat i
podumayut o blage poddannyh svoih, kogda pustynya rascvetet, a bolota
zakolosyatsya pshenicej, kogda nebo ne budet posylat' zasuhi i navodneniya -
togda vragi stanut druz'yami, a poka nenavist' kipit v serdcah".
No odin chelovek priblizilsya k Nemu i sprosil:
- Uchitel', kogo zovesh' ty s soboj?
I On otvetil:
- Nishchego, u kotorogo rubishche vmesto odezhdy; besnovatogo - on soshel s uma
ot gorya; slepogo - on ne vidit, potomu chto ne hochet videt'.
YA govoryu im:
- Poslednij nishchij stanet bogatym, esli veruet v Boga, besnovatyj
izlechitsya, slepoj prozreet. Uveruyut i iscelyatsya. Oni obretut silu zhizni,
volyu k schast'yu, nadezhdu, chto v zhizni svoej priblizyatsya k Bogu, i tak kak
priblizhenie k Nemu beskonechno, to bezgranichna budet ih vera i lyubov'. Bog
voploshchaet v sebe ves' mir: tot, kto lyubit Boga, lyubit kazhduyu travinku i
peschinku na zemle.
No narod nasmehalsya nad nim. S pechal'yu ushel Iisus iz Nazareta.
Odnazhdy, kogda solnce vshodilo, stoyal On u ozera Gennisaretskogo. Dve
lodki podplyli k beregu. Rybolovy vynimali seti svoi - ne bylo u nih ulova v
etot den'. Iisus posmotrel na odnogo iz nih, na ego natruzhennye ruki,
grustnye glaza cheloveka, kotoryj ne znaet, chto budet est' zavtra, i skazal:
"Otvezi menya ot berega, dobryj chelovek. YA otplachu tebe. Vidish', skol'ko
naroda tesnitsya vokrug, a ya hochu, chtoby vse videli menya". No rybakne
soglasilsya. Togda voshel Iisus v lodku Simona-Petra.
Iisusotplylnalodkeiottudauchilnarod. Potom On skazal Simonu:
- Teper' govoryu tebe - otplyvi na glubinu i zakin' seti svoi dlya lova.
Udivilsya Simon.
- Uchitel', my trudilis' vsyu noch' v pote lica svoego, no nichego ne
dobyli.
- Plyvi, govoryu YA tebe.
Simon poslushal Ego, i zakinul seti, i vytashchil stol'ko, chto seti ego
proryvalis'. On pozval tovarishchej svoih, i u nih ulov byl bogatyj.
Togda Simon pripal k nogam Ego:
- Gospodi, vyjdi iz lodki moej, ibo ya prostoj greshnyj chelovek i mne
strashno.
No Iisus pokachal golovoj:
- Ne bojsya, - skazal On, - pojdi i pozovi tovarishchej tvoih.
I prishli Iakov i Ioann s nim.
I skazal On im:
- Idite so mnoj i stanete lovcami dush chelovecheskih, pro-poveduya lyudyam o
Boge i lyubvi. Ibo Boga chelovek ne znaet i istoskovalsya bez lyubvi. Net svyazi
mezhdu blizkimi po krovi, net bratskoj ruki v druzhbe, net lyubvi mezhdu
roditelyami i det'mi, sosed podnimaet ruku na soseda i lyubyashchie predayut na
lozhe svoem. Lyudi poteryali Boga i poteryali lyubov'. Prijdite k nim, skazhite
im, gde pravda. Kogda solnce zahodit, moshka, zhivushchaya noch'yu, ne znaet o nem
nichego - ono neznakomo ej ot rozhdeniya do smerti. Tak i mnogie pokoleniya
lyudej - zachinayutsya, rozhdayutsya, zhivut i umirayut bez lyubvi. V ih serdcah carit
holod, chervi zla raspolzayutsya vo mrake.YA posylayu vas kak ovec sredi volkov.
Idite k lyudyam i lechite teh, kto bolee vsego nuzhdaetsya - neschastnyh, ubogih,
nishchih, opozorennyh.
- Uchitel'! - voskliknuli oni, - no kto zhe my takie, kak my mozhem
propovedovat' to, chego ne vedaem sami.
- YA dam vam Boga - on v kazhdom iz vas, ya dam vam Slovo - ono sil'nee
kinzhala, strashnee mechej legionerov. I Galileya, i Iudeya, i Izrail' obratyat k
vam svoj sluh, vse narody budut slyshat' Vas. Bros'te seti, ibo oniopleli
vas, otkrojte dushi, ibo dveri ot serdca - samye rzhavye dveri. Stuchites' v
zakrytye, ibo otkrytye dveri otkryty dlya vseh. Kto zhe otkroet vam svoe
izbolevsheesya serdce, ne dolzhen uhodit' v slezah - issushite ih.
I togda oni, potryasennye, brosili svoi seti i poshli za nim.
Iisus shel iz goroda v gorod, propoveduya i iscelyaya. Tolpy naroda
stekalis' k Nemu: prokazhennye i zaraznye, rasslablennye i istekayushchie krov'yu,
slepye i nemye - vse hoteli isceleniya ot sily Ego. On otdaval samogo sebya
lyudyam. ZHenshchina, stradavshaya krovotecheniem, nikak ne mogla podojti k Nemu,
tol'ko sumela priblizit'sya i prikosnut'sya k odezhde Ego - i totchas
pochuvstvovala, chto iscelilas'. No Iisus skazal: "Kto-to vzyal silu moyu".
Povernulsya, uvidel zhenshchinu i obradovalsya ee isceleniyu.
Kakie-to lyudi prinesli na nosilkah svoego rodstvennika, davno uzhe ne
vstayushchego na nogi, no narodu bylo stol'ko, chto ne smogli vojti v dom, v
kotorom On nahodilsya. Bol'noj plakal i prosil. Togda oni zalezli na kryshu,
razobrali krovlyu i opustili bol'nogo na posteli pered Iisusom.
Tot posmotrel i skazal:
- Vstan' i idi, otpuskayutsya tebe grehi tvoi za veru tvoyu.
I chelovek vstal, i poshel pered izumlennoyu tolpoj, kotoraya plakala i
veselilas' i slavila Messiyu.
No vozmutilis' knizhniki i farisei:
- Kto On takoj, chtoby proshchat' grehi?
I On skazal im otkryto:
- Syn Bozhij imeet pravo proshchat' grehi na zemle.
I ot slov Ego bolee vozmushchalis' oni. Kogda poshel On v dom mytarya Leviya
i piroval s nim i ego druz'yami, kotorye tozhe byli mytari, mnogie hoteli
ubit' Ego. No Iisus skazal knizhnikam:
- CHto vy ropshchete? YA prishel spasat' ne pravednikov, a greshnikov. I chto
uvidel YA? Pravedniki licemeryat, soblyudayut lish' bukvu zakona, gordyatsya svoej
chistotoj i ne sostradayut blizhnim, a greshniki greshat, lyubyat, plachut, mnozhatsya
i umirayut, no dusha ih otkryta vere v dobro, spravedlivost' i chestnost'. Oni
blizhe k Bogu, chem vy. I potomu oni, a ne vy,ucheniki moi. Vera vspyhnet s
novoj siloj v nih, a v vas budet tlet' sotni let. Nikto ne vlivaet vina
novogo v meha starye, inache molodoe vino prorvet meha i vino vytechet, i mehi
propadut. No molodoe vino dolzhno vlivat'sya v mehi novye, togda sberezhetsya i
to, i drugoe. I nikto, piv staroe vino, ne zahochet pit' molodoe, ibo
govoryat: "Staroe luchshe". Tak i YA - ot staroj very zazhgu svet novoj, i
molodye dushoj ponesut ee po zemle.
On vsegda shel tuda, kuda zvali Ego. Farisej po imeni Simon prosil
Iisusa pojti k nemu i pirovat' s nim. Iisus ohotno soglasilsya i poshel vmeste
s uchenikami. I vot zhenshchina, kotoraya byla greshnica, uznala, gde On, i hotela
uvidet' Uchitelya, i probralas' tajkom v domfariseya. "I stavshi pozadi Ego u
nog Ego i placha, nachala oblivat' nogi Ego slezami i otirat' volosami glavy
svoej i celovala nogi Ego, i mazala mirom". (Ev. ot Luki, gl.7,38). Serdce
zhenshchiny razryvalos' ot gorya. Mnogo bed i unizhenij ispytala ona, i ne bylo ej
pokoya, i ne bylo utesheniya, ona prishla k Tomu, kto vse prostit i pojmet, i
vse bogatstvo ot nishchety svoej gotova ona byla otdat' tomu, kto prostit ee.
Farisei zhe vozmutilis' - kak Iisus pozvolil greshnice prijti na ih pir.
Mnogo raz uchil On i iscelyal v subbotu - ved' istinnoe miloserdie ne
znaet vremeni, ustanovlennogo chelovekom, chto tozhe vozmushchalo knizhnikov i
fariseev, i oni negodovali. On sprosil ih v otvet na narekaniya:
- CHto dolzhno delat' v subbotu - dobro ili zlo? Spasti dushu ili pogubit'
ee?
Iisus posmotrel na iscelennyh im lyudej - neschastnyh, izmuchennyh,
vpervye mozhet byt' poluchivshih nadezhdu, i s glubokim sostradaniem skazal:
"Oni iscelilis' - eto glavnoe".
On byl po odnu storonu zhizni, gde pravda i dobro, a knizhniki - po
druguyu,gdelozh' i fal'sh'. On byl tam, gde bol', stradanie i bespravie; oni -
gde vlast', sytost', soblyudenie formy, bogatstvo i strah za svoe
blagopoluchie. Potomu oni voznenavideli Iisusa i stali dumat', kak Ego
pogubit'. Togda On ponyal, chto prishel chas bor'by i sversheniya i chto pora
otkryt' istinu uchenikam. On uvel uchenikov svoih ot naroda, vzoshel na goru
Sionskuyu, molilsya i prizval uchenikov svoih, iz kotoryh vybral dvenadcat',
nazvav ih apostolami: Simona, kotorogo zvali Petrom, Andreya, Iakova i
Ioanna, Filippa i Varfolomeya, Matfeya i Fomu, Iakova i Simona iz sekty
Zelotov, Iudu Iakoviva i IuduIskariota.
I skazal im:
- Zabud'te o schast'e i bogatstve. Otnyne u vas ternistyj put'.
YA hotel by, chtoby vy uslyshali to, chto ne mogut uslyshat' drugie, ibo
vsyakomu daetsya, no ne vsyakij mozhet napitat'sya. Skoro vy ostanetes' bez Menya
i razbredetes' po dorogam. Idite k ellinam i evreyam, idite k egiptyanam i
germancam, nesite slova Istiny i Dobra, no pomnite - vy budete odinoki. Kto
neset svet istiny, tot dolzhen znat', chto ego ne vsegda ponimayut. Bud'te
krotkimi i terpelivymi, otkazhites' ot tshchetnoj slavy i suety, ot melkogo
chestolyubiya i nenuzhnyh zabot. Bog vezde i vo vsem, no uznat' Ego mozhno tol'ko
v sebe, a s Bogom vy ili bez Nego, skazhet vasha sovest'.
Put' chelovecheskij - stradanie i slezy, i vse idut etim putem, no ne vse
uteshayutsya. Nesite uteshenie v sebe i davajte drugim, pust' pojmut tshchetnost'
vsej suety zemnoj, ibo, otrekayas' ot nee, vy obretaete pokoj. Skazano:
"Mnogie znaniya - mnogie pechali". No, poznav, podnimites' vyshe, posmotrite s
vysoty duha svoego i osoznajte Carstvo Nebesnoe v sebe. V edinstve s Bogom -
pokoj i uteshenie, ibo On - opora na zemnom puti. Vse ostal'noe - sueta.
Slushajte tol'ko golos Duha v dushe vashej i smirites' pered nim. Idite
tol'ko tem putem, kotoryj On vam prednachertal. Bud'te krotkimi na etom puti,
chto by ni sluchilos' s vami. Tol'ko postigshie Duh Bozhij nasleduyut zemlyu, hotya
mnogo tysyach let projdet, prezhde chem vse pojdut putem smireniya i lyubvi. Proshche
byt' gordym, chem krotkim, ibo gordynya ponyatna lyudyam i ukreplyaet zlo.
Krotost', vyrosshaya iz vashego znaniya, vyzovet nenavist' tolpy, terpite -
nichto istinnoe ne propadet v mire. Istina, kotoruyu vy nesete, nasytit
alchushchih i zhazhdushchih ee. Te, kto ishchet Boga, najdut Ego v sebe, ibo kazhdyj -
chastica Boga, a kto poznal Boga v sebe - poznaetEgo vo vsem. Vo vseh koncah
mira raznye very, no Bog odin.No nikto ne prihodit k Bogu, kak tol'ko cherez
Menya. Nesite mir lyudyam, oni dolzhny ponyat', chto oni - deti Bozh'i i brat'ya
drug drugu. Mnogie etogo ne priznayut i budut vas vsyacheski ponosit' i gnat',
i budut zloslovit' na Menya. No vy radujtes' vsegda: vy znaete istinu, a
gonitelej svoih proshchajte - oni ne znayut ee.
Vy ne dolzhny brat' primer s knizhnikov i fariseev. Oni vypolnyayut svoj
dolg i sleduyut lish' bukve zakona, a vy dolzhny sledovat' duhu ego. Oni
utratili pamyat' o tajnah i znayut lish' vneshnie formy obryada - otsyuda i
strogosti v soblyudenii ih; a vy, znayushchie istinu, nesite ee lyudyam. Delo ved'
ne v tom, kto i kogda vhodit v hram i kak molitsya, a v teh, kto ishchet Boga v
dushe svoej, kto neset dobro i ne poddaetsya velikomu soblaznu zla. Otbirajte
zerna ot plevel i otlichajte; sejte to, chto zovetsya Duhom dobra. Vsyu zhizn'
ishchite v sebe tol'ko pravdu i dobrotu; kak ni gor'ka budet vasha sud'ba ne
otstupajte nikogda, ibo esli ne vy, to kto dast lyudyam uteshenie i esli ne vy,
to kto budet obrazcom dlya podrazhaniya? Ne poddavajtes' soblaznam zla, dazhe
esli oni prinesut vam v zhizni pokoj i blagopoluchie: bez vashego podviga dushi
ne budet u cheloveka opory i primera. Ibo vy est' sol' zemli, a esli sol'
utratit silu, to chto zamenit ee?
CHelovek odinok, ibo na puti k Bogu on mozhet byt' tol'ko odin, potomu
chto Bog - eto dusha, zhivushchaya v kazhdom iz nas. Nel'zya siloj privesti k Bogu,
potomu chto nel'zya ognem i mechom dat'cheloveku dushu. Dusha s rozhdeniya ozhivlyaet
telo, i nado rastit' ee eshche berezhnee, umnee i ostorozhnee, chem telo
fiziches-koe. Bud'te umnymi vospitatelyami dushi, pomnite: ne ubij, ne
prelyubodejstvuj, ne voruj, postupaj s blizhnim svoim tak, kak hochesh', chtoby
postupali s toboj. Ne tol'ko dela, no i mysli vashi dolzhny byt' chisty. Mysl'
ob ubijstve i nasilii takoj zhe greh, kak i svershivsheesya dejstvo. I esli ty
brata svoego prizyvaesh' k nasiliyu, uchish' ego zlu, a ne dobru, to ty greshen
vdvojne i otvetish' pered Bogom i za sebya i za nego. Solnce odinakovo svetit
i pravednym i greshnym. Bud'te kak solnce. Lyubite i prinimajte vseh, kakimi
by zabludshimi oni ne byli. Lyubov' otstranyaet nenavist' i zlost'. Prosyashchemu u
tebya - daj, a ot hotyashchego zanyat' u tebya - ne otvrashchajsya. Ne tvorite
milostynyu pered lyud'mi s tem, chtoby oni videli vas, vazhno, chtoby nikto ne
znal o milosti vashej, ne unizhajte cheloveka pozornoj milost'yu.
Ne molites' licemerno pered lyud'mi, no molites' doma, naedine s soboj.
Bog, vidyashchij tajnoe, vozdast yavno. Ne klyanites' nikogda. Pust' budet slovo
vashe: "da - da", "net - net". Edinstvennym svidetel'stvom o poryadochnosti
vashej dolzhna stat' chestnost' vasha, pravda, vsegda tol'ko pravda - vot vasha
sila. Itak, ne krivite dushoj, rassmotrite vse snachala horoshen'ko, prezhde chem
vynesti svoj sud i reshenie.
Nel'zya otvechat' zlom na zlo. Ibo zlo porozhdaet zlo, i eto prevrashchaetsya
v beskonechnyj obval. Tol'ko lyubov' mozhet ostanovit' zlo, ona osveshchaet zhizn'.
Vysshaya Lyubov' pozvolyaet inymi glazami glyadet' na cheloveka - proshchaya slabosti
i oshibki. I ya govoryu vam: lyubite vragov vashih, vashe delo - nesti svet Boga;
blagoslavlyajte proklinayushchih vas i gonyashchih vas. Ne osuzhdajte lyudej za grehi
ih, no ukazyvajte put' k istine. Sledite prezhde vsego za chistotoj dushi i
pomyslov svoih i bud'te primerom, togda vam budut bol'she verit', chem esli vy
stanete oblichat'. Bog est' Tajna. Bog ne poznaetsya, no otkryvaetsya kazhdomu v
dushe ego. Poetomu ishchite i obryashchete. No pomnite: tol'ko vasha dusha mozhet
sovershit' etot podvig.
Otec vash nebesnyj daet blaga, prosyashchemu u nego. Bud'te dobry, terpelivy
i iskrenni. Vo vsem, kak hotite, chtoby s vami postupali lyudi, tak postupajte
i vy s nimi. Lyudi slaby i ne dumayut o tom zle, chto prichinyayut drugim,
nauchites' delat' tol'ko dobro. Zlo proshche, dostupnee, ponyatnee. SHiroki vrata
ego i prostranen put', vedushchij ko zlu i v obshchuyu pogibel'. Tesny vrata i uzok
put', vedushchij v zhizn', i ne mnogie nahodyat ih. Beregites' lzheprorokov,
kotorye veshchayut o dobre, a tvoryat zlo. Po plodam ih uznaete ih. Mnogie pridut
k Bogu v poslednij chas i skazhut: "Gospodi! Gospodi! Ne ot Tvoego li imeni my
prorochestvovali? ne Tvoim li imenem mnogie chudesa tvorili?" No YA otvernu ot
nih Lico Svoe. Ne v tom sut', chtoby govorit' v hrame ot imeni Boga, a v tom,
chtoby chuvstvovat' v sebe Boga, idti po vernomu puti i govorit' slova Bozh'i:
lyubov' i sostradanie.
Cel' chelovecheskaya - dvizhenie k Dobru, k carstvu Bozh'emu. Molites' tak,
chtoby lyudi ne sbilis' s puti: "Da priidet carstvo Tvoe, Bozhe!".
Sluhi o novom propovednike doshli do Iroda-chetverovlastnika i
vstrevozhili ego. On zahotel uznat' - kto etot chelovek. SHpiony rassprashivali
narod. No govorili raznoe. Odni schita-li, chto |tot - voskresshij
Ioann-krestitel', drugie, chto On - Iliya ili odin iz drevnih prorokov,
prishedshij na zemlyu zashchitit' svoj narod. Lish' nemnogie togda prinimali Iisusa
za Messiyu. Irod uspokoilsya:
- Ioanna ya kaznil, a celitel' i filosof menya ne trogaet.
Zato vspoloshilis' pervosvyashchenniki: mnogie ravviny i levity uzhe
stalkivalis' s Nim. K kakoj by partii oni ne prinad-lezhali, prorimski ili
antirimski byli nastroeny - Iisus iz Nazareta byl im opasen. On vozbuzhdal
narod, On ne schitalsya s vekovechnoj bukvoj Zakona, On obshchalsya ne s
pravednikami, a s greshnikami, govorya, chto v pervuyu ochered' imenno oni
nuzhdayutsya v spasenii, On iscelyal neizlechimye bolezni, i tolpa bogotvorila
Ego.
On byl opasen i tem, chto vozbudil interes rimlyan.
Dejstvitel'no, Pontij Pilat uzhe slyshal o nekoem Iisuse iz Nazareta,
tvorivshem chudesa i propovedovavshem novuyu veru.
Pilat nenavidel ves' Izrail' i vseh evreev. U nego ne moglo byt' druzej
sredi evreev, kak byli u pokojnogo imperatora, teper' uzhe boga, Avgusta.
Pilat preziral evreev. |ti sobaki veryat v kakogo-to odnogo Boga, a potomu
rimskih bogov i imperatorov ne priznayut. Oni soprotivlyayutsya vlasti Rima, no
ne s mechom v rukah (poprobovali by!), a prosto-naprosto ignoriruyut vse, chto
svyazano s rimskoj vlast'yu i zakonom. S aristokratiej on spravilsya. Vyrezany
samye bogatye sem'i v Samarii i Galilee, i eto utihomirilo znat'. Ih den'gi
hranyatsya v ego sundukah, koe-chto perepalo i imperatoru, tak chto zhalovat'sya
ne na kogo, a to, chto evrei ego nenavidyat, malo bespokoit prokuratora. I vot
poyavilsya, kak donosyat shpiony, kakoj-to brodyachij sharlatan, kotoryj pytaetsya
lechit' i tem zarabatyvaet na zhizn', a zaodno nazyvaet sebya Synom Bozh'im,
carem na zemle. Nado potyanut' nitochku: za eti carskie zamashki mozhno budet
vyrezat' vseh evreev, a to daj im volyu - oni zahotyat izbavit'sya ot Rima; eti
nichtozhnye fanatiki, eti nishchie filosofy, vsyakie tam essei i zeloty, farisei i
svyashchenniki, proroki i mytari. Net, gryaznye svin'i,rimskij mech pravit i budet
pravit' mirom, a ne vashi molitvy; legionery, a ne filoso-fy imeyut silu,
imperator, a ne Bog - nachalo vseh nachal. Mozhet byt' ya - staryj cinik, no oni
- nichtozhnye bezdel'niki.
Nado vyzvat' k sebe Kaiafu i popytat' ego - kto eto nazyvaet sebyacarem,
kto, krome Rima, pretenduet na vlast'? Pilat nenavidel pervosvyashchennika kak i
vseh evreev. Pervosvyashchen-nik nenavidel Pilata Pontijskogo kak vse evrei
vmeste vzyatye. Kak tol'ko Pontij Pilat pribyl v Ierusalim, on potreboval
svyashchennyj klad hrama - Korbon - dlya blagoustrojstva goroda: ne hvatalo eshche
tratit' den'gi rimskoj imperii dlya togo, chtoby delat' vodoprovod v
Ierusalime! Pervosvyashchennik s vozmushcheniem otkazalsya. Klad prednaznachen dlya
Hrama i Boga, pust' rimlyane sami ustraivayut svoi dela.
Pilat rassvirepel. Malo togo, chto ego poslali na etot vonyuchij vostok, v
etot gryaznyj gorod, gde shagu nel'zya stupit', chtoby ne poskol'znut'sya na
kozhure apel'sina ili ne ispachkat'sya v ob®edkah, tak pochemu imenno on, Pontij
Pilat, i ego legionery dolzhny terpet' neudobstva v varvarskoj strane?
Vodoprovod budet proveden.
Rimskie legionery vorvalis' v Hram i razgrabili ego.
Evrei posypali golovy peplom, razorvali odezhdy i seli vokrug Hrama. Na
tret'i sutki Pilat prikazal neshchadno vysech' vseh knutami, a kto budet
soprotivlyat'sya - ubivat' na meste. Vsya ploshchad' pered Hramom byla zalita
krov'yu. Pervosvyashchenniku Pilat prigrozil - esli zhaloba postupit v Rim, to
budet vyrezana ego sem'ya.
Pilat prishel s nenavist'yu - i vsya strana nenavidela ego.
Iisus znal, chto zhdet Ego. Sobrav uchenikov, On otpravil ih propovedovat'
i iscelyat', a sam zhil kakoe-to vremya u esseev. Plinij Starshij pisal ob
esseyah: "K zapadu ot Asfal'tovogo ozera (Mertvoe more), no v dostatochnom
otdalenii ot berega, chtoby izbezhat' vredonosnyh isparenij morya, prozhivayut
essei - u nih net zhenshchin, oni otvergayut plotskuyu lyubov', oni ne znayut deneg
i pitayutsya plodami pal'm. Izo dnya v den' chislo ih uvelichivaetsya, blagodarya
poyavleniyu tolpy utomlennyh prishel'-cev. YUzhnee ih byl gorod |ngada, zatem
Massada-krepost' na skale, nedaleko ot Asfal'tovogo ozera".
Vmeste so vsej obshchinoj vstaval Iisus na rassvete, omyval-sya vodoj i
chital molitvu, obrashchennuyu k Bogu, vmeste s nimi rabotal utrom v pole, a
potom, posle trapezy, razbiral starinnye rukopisi i slushal Uchitelya
Pravednosti i slova ego, byt' mozhet, opravdyvayushchie cheloveka pered Bogom:
- Bog luchshe, chem samo blago i lyubov', vyshe, chem sama razumnaya priroda.
On vyshe i bol'she, chem zhizn'. Tol'ko v edinenii s Bozhestvom kak
pervoistochnikom istinnoj zhizni i vechnogo blazhenstva, lyudi najdut
dejstvitel'noe iskuplenie ot vsyakogo zla i nesovershenstva.
Govoril Uchitel' pravednosti i o tom, chto prishel Iskupitel' i teper'
mozhet proizojti nravstvennoe iskuplenie i primirenie grehovnoj tvari so
Svyatym Tvorcom. I Syny Sveta molilis' vmeste s nim o spasenii cheloveka. I
eta obshchina byla v te vremena, byt' mozhet, samym schastlivym i samym pravednym
mestom na zemle.
Vskore ucheniki vozvratilis' i rasskazali Iisusu, chto sdelali oni. Iisus
reshil pojti s nimi k Ierusalimu. I prishli oni k mestu, nazyvaemomu
Vifsaidoyu, i tam Iisus razgovarival s nimi:
- Kto hochet idti za Mnoyu, zabud' o sebe, voz'mi krest svoej sud'by i
idi za Mnoj. Esli kto-to dumaet sberech' dushu svoyu, tot poteryaet ee,
otvergnuv Menya radi spokojnoj zhizni, a kto poteryaet dushu svoyu radi Menya, tot
sberezhetee.
Iisus znal: odno - kogda On iscelyaet i uchit; drugoe - kogda Ego
presleduyut, pozoryat i ubivayut kak zlejshego prestupnika. Te, kto presleduyut
Ego, budut presledovat' i uchenikov Ego. Idti za Nim dolzhny tol'ko te, kto
gotov k etomu.
Dvenadcat' poshli s nim.
odnazhdy iisus sprosil uchenikov svoih: "a vy za kogo pochitaete menya?
otvechal petr: "za hrista bozhiya (messiyu). no on strogo prikazal nikomu ne
govorit' o sem".
neodnokratno iisus zapreshchal ob etom govorit'. pochemu? pochemu ne dolzhen
byt' uznan tot, kto voplotilsya v ogranichennoe slaboe chelovecheskoe sushchestvo?
rashozhee obvinenie evreev v tom, chto oni ne uznali boga, kotorogo tak dolgo
zhdali, ne imeet smysla. skazhem v rime, iisusa ne tol'ko by ne stali slushat',
no tolpa rasterzala by ego pri pervyh zhe slovah, tak daleki byli slova
hrista ot togdashnih myslej rimskoj tolpy. vazhno drugoe. vspomnim slova
hrista - tvorite blagodeyaniya tak, chtoby oblago-detel'stvovannyj ne znal ob
etom. hristosostavalsya obrazcom chelovecheskogo povedeniya, svershaya nevidannyj
podvig. eticheskuyu storonu vzaimo-otnoshenij cheloveka i boga rassmatrivalo
chelovechestvo na protyazhenii vsego sushchestvovaniya - ot avraama do k'erkegora.
fizicheskayasut' rassmatri-vaetsya sovremennoj naukoj poslednie 10 - 20 let.
tak, ustanovleno chto vselennaya, obladayushchaya
opredelennojenergiej,prostranstvennymi harakteristikami ob®ema i vremeni,
ogranichena, i za nej nachinaetsya nichto - vremya-prostranstvo, harakterizovat'
kotoroe poka net vozmozhnosti. nauka takzhe predpolagaet nalichie absolyutnogo
soznaniya kak nekoego prostranstvenno-podobnogo obrazovaniya, a vernadskij
vvel ponyatie - zhivoe veshchestvo soznaniya. ne pravda li, kak blizko podoshla
nauka k ponyatiyam avraama: imya boga ne nazyvaetsya, potomu chto on nepoznavaem,
vseob®emlyushch, vseznayushch, vechnoe "vse" i vechnoe "nichto".6
voobshche, chto proizoshlo s avraamom, kogda on, mirnyj zhitel' pervogo na
zemle goroda - ura, vdrug beret svoyu sem'yu i uhodit v pustynyu, stanovitsya
skotovodom i propoveduet strannuyu po tem arhaichnym vremenam veru v edinogo
boga, sootnosya ego s kosmosom i zemlej. bibliya ne daet otvet. no ved' dolzhno
bylo otkryt'sya emu nekoe otkrovenie! velikie proroki i filosofy chelovechestva
poluchali otkroveniya, to est' schityvali informaciyu pervichno-prostranstvennogo
vseznaniya. poetomu ih istiny - absolyutny. avraam, moisej, budda, sokrat,
magomet cherpali vnutri sebya nechto, chto bylo nesomnennoj istinoj, i potomu
celye narody vekami verili i veryat im. istina v ploti i krovi kazhdogo
cheloveka, ona tol'ko ne vyrazhena eshche chelovechestvom adekvatnymi slovami i
poka razobshchaet, a ne ob®edinyaet. nashe nesovershenstvo meshaet nam.
iisus iz nazareta - ne prorok. eto to absolyutnoe,
vremya-prostranstvo-soznanie, chto reshilo iz lyubvi k nam voplotit'sya v oblike
chelovecheskom, chtoby eshche raz pokazat' nam nashe krovnoe rodstvo so vsej
vselennoj i ukazat' na eticheskuyu sushchnost' etogo rodstva i neobhodimost'
eticheskogo povedeniya cheloveka vo vselennoj i sredi lyudej. hristos prishel v
mir radi spaseniya chelovechestva. glavnye zapovedi, neodnokratno povtorennye
hristom: "vozlyubi gospoda tvoego vsem serdcem tvoim i vseyu dushoyu tvoej, i
vseyu krepostiyu tvoeyu, i vsem razumeniem tvoim, i blizhnego tvoego kak samogo
sebya" - bol'she nichego ne nado cheloveku. vse ostal'noe - lozh' i prihot'
istorii.
i, nakonec, poslednee. hristu ne nuzhno bylo, chtoby zapominalsya ego
chelovecheskij oblik, poskol'ku absolyut oblika ne imeet. on ostavil nam svoe
slovo, kak tu chast' vremeni-prostranstva-razuma, kotoraya imeet otnoshenie k
cheloveku. etu zadachu my ne ponyali do sih por i ne osushchestvili ee. "v nachale
bylo slovo". daber - po-drevneevrejski i veshch', i delo, i plod, i ustnoe
slovo, i sotvorenie.
Izrail' burlil. Tolpy shli za Iisusom i slushali Ego. Put' Ego lezhal ot
Galilei, Iudei i Samarii v Velikij gorod Ierusalim. Soblyudavshie bukvu zakona
knizhniki nenavideli Ego, prostoj narod poklonyalsya Emu. On govoril s narodom
pritchami, v kotoryh zalozheny velikie tajny, lyudi slushali ih, kak skazku, i
dazhe ucheniki ne vsegda ponimali Ego. On byl gluboko odinok, no lyubov'
dviga-la Im. Narod, zhelaya videt' Ego carem nad iudeyami,na rukah nes Ego v
Ierusalim.
Pilat zhdal i iskal povod dlya unichtozheniya izrail'tyan; Irod opasalsya
Iisusa i hotel Ego uvidet'; pervosvyashchenniki byli vstrevozheny.
Odnazhdy prishli lyudi; s krikami i voplyami, s razodrannymi odezhdami
predstali oni pered Iisusom.
- Pontij Pilat ne poshchadil ni znatnye rody, ni sinagogu, ni zhertvennik
ee. On ubil bogatyh galileyan, smeshal krov' ih s krov'yu zhertv ih.
Narod vozmutilsya:
- Vedi nas, Iisus! Ty Messiya, Ty mozhesh' svershit' chudo! Esli Ty budesh'
nad nami, my razob'em rimlyan i konchatsya stradaniya nashi! Ty budesh' carem
iudejskim!
Slova eti opechalili Iisusa.
- YA skorblyu vmeste s vami o krovi znatnyh iz Galilei. No ne zatem
prishel YA k vam, chtoby borot'sya s caryami zemnymi i ih namestnikami, a dlya
togo, chtoby dat' vam Slovo i zavet lyubvi. Esli ne pokaetes' - tak zhe
pogibnete.
Do teh por budet lit'sya krov', poka ne izmenit sebya chelovek, poka ne
vzglyanet na sebya s uzhasom. Dushu YA prishel izmenit', a ne carstvo zemnoe;
smotrite: vosstal brat na brata i syn na otca, i ispepelilas' zemlya.
Obrati-te vzory k dushe svoej,i duh vash pobedit carstvo Rima.
Tolpa zaroptala. Uchenik Ego, Iuda Iskariot, voskliknul:
- Ty - Messiya ili Iisus iz Nazareta? Esli Ty - Messiya, to razve ne
zatem prishel, chtoby osvobodit' narod svoj ot strashnogo pozora i gneta
rimlyan, a esli Iisus iz Nazareta - razve ne dolg Tvoj podnyat' znamya
vosstaniya?
- Net, Iuda, YA prishel dat' vam svobodu duha, a ne volyu na zemle. Volyu
veru vy dobudete i sohranite sami. Mnogo gorya ispytaete vy, sinagogi budut
popirat'sya, a narod unichtozhat'sya. I ne budet vam mesta na zemle. Tol'ko
pered koncom sveta narod soberet-sya vnov' na zemle Izrailya. Vse narody zemli
budut iskat' Carstvie Bozh'e. I vspomnyat obo mne. No poka ne poznayut Duh Moj,
bezmerny budut stradaniya narodov, a Izrailya - vseh bol'she.
Iuda otshatnulsya ot Nego. I s teh por iskal, kak predat' Ego, ibo ponyal,
chto rimlyane ne prostyat narodu "carya iudejskogo".
Uznav o sobytiyah v Galilee i slovah Iisusa, pervosvyashchen-niki i farisei
srochno sozvali sovet.
- Narod privetstvuet Ego kak carya iudejskogo. Govoryat, chto On
voskreshaet iz mertvyh i lechit paralizovannyh. Esli tak budet prodolzhat'sya,
ves' narod pojdet za nim. I pridut rimlyane i unichtozhat stranu i narod.
- CHto zhe nam delat'?
Togda vstal Kaifa:
- Pontij Pilat, a za nim stoit Rim i Kesar', hochet steret' nas s lica
zemli. Nash nepokornyj narod, nasha svyataya vera v Edi-nogo Boga, nenavistny
im. Evrei ne byli rabami dazhe v plenu i ne budut v svoej strane. Rim ne
mozhet s etim smirit'sya. Bogatst-va Hrama i znati draznyat Pilata. YA ne znayu,
kto Iisus Nazaretyanin, no dlya Pilata - On povod podnyat' rimskie legiony.
Podu-majte, chto luchshe nam: chtoby odin chelovek umer za lyudej ili chtoby ves'
narod pogib?
Sud'ba Iisusa byla reshena.
On znal, chto prishli dni vzyatiya Ego ot mira, i reshil idti v Ierusalim,
ibo ne bylo eshche, chtoby proroka pobili vne Ierusalima.
Tolpa naroda, soprovozhdavshaya Ego, mnozhilas'. I pristupali k Nemu s
voprosami. CHashe vsego sprashivali o tom, chto takoe Carstvie Bozh'e, kak ono
prijdet, gde budet ono. CHto mog otvetit' Iisus? Pritchami govoril On s
narodom.
- Nel'zya skazat' - vot zdes' Carstvie Bozh'e ili vot tam. Carstvie Bozh'e vnutri nas. Kogda kazhdyj obretet svoj
put' k Bogu, najdet ego v dushe.
CHemu upodoblyu Carstvie Bozh'e? Ono podobno zakvaske, v koto-ruyu zhenshchina
polozhila tri mery muki, dokole ne vskislo vse.
Istinno, istinno govoryu vam - dokole ne vzojdet duhovnoe zerno v kazhdoj
dushe - ne pridet Carstvie Bozh'e. Togda pojmete pered licom sovesti i Boga,
kto pervyj, a kto poslednij. Unizhennye budut vozvysheny, a vozvyshennye
unizheny. I budet zerno very prorastat' na zemle v techenie vekov, i k koncu
vremen vy pojmete - skoro prijdet Carstvie Bozh'e.
Tak govoril On, napravlyayas' k Ierusalimu.
Kogda oni podoshli k Ierihonu i ostanovilis' peredohnut', skazal On
svoim uchenikam:
- Skoro my vojdem v Ierusalim i svershitsya vse, predskazan-noe Velikimi
Prorokami. Predadut Syna CHelovecheskogo rimlyanam i te nadrugayutsya na Nim, i
oskorbyat Ego, i oplyuyut Ego. Budut bit' i ub'yut Ego, no v tretij den' On
voskresnet.
Ucheniki ne ponimali Ego. Oni dolgo prosili ob®yasnit', chto proizojdet,
no On ne stal govorit'. Vse dolzhno sbyt'sya. I vse chelovek dolzhen ponyat' tak,
kak smozhet ili zahochet ponyat'.
Pri podhode k Ierusalimu, kogda solnce vstavalo nad gorodom i osveshchalo
steny ego, ucheniki uvideli, chto narod vyshel za vorota i privetstvoval
Uchitelya.
- Osanna Synu Davidovu!
- Spasi nas!
Lyudi brosali odezhdy svoi Emu pod nogi i zhadno lovili kazhdoe slovo Ego.
Prostoj narod schital Ego prorokom ili Messiej, hotya ne ponimal mnogoe iz
togo, chto On govoril, no znal o chudesah i isceleniyah, chto On tvoril, i veril
Emu.
Vsyakij, kto priblizhaetsya k Ierusalimu i vidit ego so storony gory
Elionskoj, ne mozhet ne porazit'sya divnoj krasote ego: torzhestvenno i gordo
vozvyshaetsya Velikij Hram, ukrashennyj mramorom i dorogimi kamnyami. YArko siyaet
solnce nad gorodom, a vozduh prozrachen i chist, kak nigde v mire. Gorod,
podobnyj neveste, zhdushchej zheniha svoego.
Iisus smotrel na divnuyu krasotu drevnego goroda, i slezy navernulis' na
glaza Ego. I skazal On narodu Izrailya:
- Ne zdravstvuj, govoryu tebe, a proshchaj, velikij gorod, prekrasnyj
gorod! Ty ne uznal vremeni poseshcheniya moego, i skoro nastupit den', kogda
pridut vragi i okruzhat tebya i sozhgut doma i stroeniya. Lyudi budut bezhat', no
vragi nastignut ih v stenah goroda i pob'yut zhitelej, i ne ostanetsya kamnya na
kamne. Ruhnet Velikij Hram, i deti Izrailya budut rasseyany po svetu, nesya
gruz kamnej ego na plechah svoih.
O Ierusalim, Ierusalim! YA voshel v tvoyu sud'bu, ibo vse dolzhno
svershit'sya tak, kak predresheno i predskazano, vmeste so Mnoj imya tvoe ujdet
v beskonechnost', i prebudesh' ty vechno na nebe i na zemle, o Ierusalim, gorod
gorya, no luchshij gorod na zemle!
Kogda uvidite Ierusalim, okruzhennyj vojskami, togda znajte, chto
blizitsya zapustenie ego. Deti Izrailya padut ot ostriya mecha i budut rasseyany
po zemle, i Ierusalim budet popirat'sya yazychnikami, dokole ne okonchatsya
vremena yazychnikov. Znajte, kogda Izrail' vernetsya v Ierusalim, nastupyat
vremena, priblizhayushchie cheloveka k Bogu. No do etogo budete unizheny i
obol-gany, budut Vas popirat', ubivat', szhigat', chasto za imya Moe, za
gonenie Moe, chasto za to, chto verite v carstvie Moe. Terpite. Pridet den',
kogda izmenitsya chelovek, s uzhasom vzglyanet na lico svoe i vzmolitsyaoposhchade.
Gotov'te dushu svoyu.CHtite ne tol'kobukvu zakona, no - sut' ego. Mnogie pojdut
za bukvoj, no vy sledite za sut'yu. Bog edin dlya vsego mira, dlya vsej
vselennoj; tot, kto poddaetsya zlobe i chelovekone-navistnichestvu - otstupaet
ot Boga, chem by sebya ne opravdyval. Na vas lezhit pechat' Bozh'ya. Vy ukazuyushchij
perst Ego. Gde vy poyavites', tam nachnetsya brozhenie umov, gde vas budut gnat'
i ugnetat', tam gryadet pogibel' i bogootstupnichestvo. Ne ishchite bol'shego, ibo
vy takie zhe lyudi, kak i vse, izbrannost' tol'ko v tom, chto budete stradat'
vdesyatero bol'she, chem vse narody, i budut znat' cherez vas - do kakih
predelov dohodit stradanie cheloveka na zemle, ibo milliony vyrezhut i
milliony sozhgut. Togda snova vzmolilsya narod:
- Uchitel', uchitel'! Skazhi nam, kogda pridet Carstvie Bozh'e i konchatsya
stradaniya nashi?
I opyat' zadumalsya On - kak skazat' im?
- Carstvie Moe - ne ot mira sego, ono pridet k vam ot mira, gde vse
napolneno lyubov'yu, ibo Bog vseob®emlyushch, vseznayushch. Carstvie Bozh'e tam, gde
vse zhivoe ispytyvaet vzaimnuyu lyubov', gde net nenavisti i gluposti, gde
serdce sopryazheno s oshchushcheniem celogo mira, gde um napravlen na poznanie
velikih tajn vselennoj, a dusha - na sostradanie vsemu zhivomu i ne zhivomu.
Blizhe vseh k carstviyu Bozh'emu - deti. Oni - sama lyubov' i razum.
Bud'te kak deti, i priblizite carstvie Bozh'e.
No kogda pridet chas, mnogo poyavitsya lzheprorokov i lzheceli-telej. Oni
budut tvorit' chudesa imenem moim, no ne ver'te im - oni ne ot Menya, a ot
togo, kto i sejchas pravit vami. Kogda priblizitsya chas, reki budut povernuty
vspyat' i gory razrusheny. CHelovek otorvetsya ot zemli i zahochet pobyvat' na
nebe; reki budut otravleny, kamni rasplavleny, vozduh isparitsya. I togda
obratites' ko mne. I pojmete - vse sushchestvuet odin mig i vechno. I kogda sil
uzhe ne budet ostavat'sya chelovekom, YA pridu i budu sudit' po delam vashim, a
ne po lozhnym molitvam vashim. Nikto ne znaet, kogda eto budet. I kak vo dni
pered potopom eli, pili, zhenilis', vyhodili zamuzh, rozhali do togo dnya, kak
voshel Noj v kovcheg, kak prishel potop i istrebil vseh. Bud'te gotovy k etomu
chasu. Beregite i vospitajte dushu svoyu, raschishchajte ee ot zla, gotov'tes'
tol'ko k dobromu i prekrasnomu. Ne znaete, v kotoryj chas pridet vnov' Syn
CHeloveches-kij. Bud'te kak vernyj blagorazumnyj rab, kotorogo gospodin
postavil nad slugami svoimi, chtoby vovremya kormil ostal'nyh i byl chesten i
spravedliv, i, vernuvshis', gospodin uvidit poryadok i obraduetsya, i postavit
ego nad vsem svoim imeniem. No esli rab zol i skazhet v serdce svoem: "Ne
skoro pridet gospodin moj", - i nachnet bit' tovarishchej svoih i morit' ih
golodom, a sam stanet est' i pit' s p'yanicami, to pridet gospo-din, uvidit
vse eto i progonit raba zlovrednogo, i budet plach i skrezhet zubov.
Ne upodoblyajtes' rabu nevernomu, chtoby ne raskayat'sya potom.
Kazhdyj den' uchil On v Hrame, i kazhduyu noch' udalyalsya On na goru
Eleonskuyu, molilsya tam i pechalilsya. Kazhdyj raz v Hrame pristupali k Nemu
knizhniki i farisei i iskali ulichit' Ego, togda On, opechalennyj, skazal
narodu takuyu pritchu:
- Odin chelovek posadil vinogradnik i otdal ego vinograda-ryam. Prishlo
vremya sbora vinograda, i on poslal k vinogradaryam raba, chtoby dali emu
plodov iz vinogradnika, no vinogradari pobili ego, otoslali ni s chem. Eshche
poslal hozyain drugogo raba, no i s tem postupili tak zhe, i s tret'im. Togda
hozyain vinograd-nika skazal: "CHto mne delat'? Poshlyu syna moego
vozlyublennogo, mozhet byt', uvidevshi ego, postydyatsya". No vinogradari
rassuzh-dali: "|to naslednik. Pojdem i ub'em ego, i nasledstvo budet nashe". I
ubili syna. CHto zhe sdelaet s nimi hozyain vinogradnika? Pridet i budet sudit'
zlyh vinogradarej.
Tak i vy. Gospod' otdal vam vse, a vy pobivaete prorokov i gubite Syna
Bozh'ego. Kakbudet sudit' vas Gospod'?
I voskliknuli vse:
- Da ne budet!
No Iisus znal, chto budet. I, vzglyanuv na nih, skazal:
- Kamen', kotoryj otvergli stroiteli, tot samyj budet vo glave ugla.
Otvergnuv menya, vy otvergnete kamen', kotoryj stoit vo glave ugla spaseniya
vashego.
Vozmutilis' pervosvyashchenniki i knizhniki i vnov' iskali ubit' Ego.
V odin iz velikih prazdnikov Iisus s uchenikami svoimi poshel k kupal'ne,
nazyvavshejsya Dom Miloserdiya, chto u Ovech'ih vorot. Zdes' bili mineral'nye
istochniki. K nim veli pyat' krytyh hodov, kotorye spasali ot nevynosimoj
zhary. Lezhali, sideli, polzali tysyachi uvechnyh, slepyh, gluhih, rasslablennyh;
smrad stoyal v vozduhe; vopli, proklyatiya i stony nosilis' nad tolpoj. Vremya
ot vremeni voda v istochnikah pribyvala, i schitalos', chto tot, kto pervym
vojdet v vodu, nepremenno iscelitsya, chem by on ni stradal. U vhoda v odnu iz
galerej lezhal chelovek, issohshij, kak skelet. Lico ego ne vyrazhalo nichego,
krome zastyvshego, beznadezhnogo,uzhe privychnogo otchayaniya. Kogda voda nachala
pribyvat' i mnogie kinulis' v kupal'nyu, chelovek popytal-sya pripodnyat'sya, no
totchas so stonom upal na zhalkuyu postel' svoyu.
- Kto eto? - sprosil Iisus.
- Ravvi, eto paralizovannyj, - otvetili emu, - mnogo let muchaetsya on i
ne mozhet izlechit'sya.
Togda Iisuspodoshel k nemu.
- CHto s toboyu, bednyj chelovek?
- Ah, gospodin, ne sprashivaj menya! Kogda mne bylo dva goda, sluzhanka
uronila menya, i s teh por spina moya nepodvizhna. Tridcat' vosem' let zhdu ya
isceleniya ili smerti. Poka zhivy byli moi roditeli, oni uhazhivali za mnoj, a
teper' ya niko-mu ne nuzhen, dazhe Bog zabyl menya.
- Ne govori tak! Hochesh' li ty iscelit'sya?
- O, konechno! No net cheloveka, kotoryj by smog opustit' menya v kupal'nyu
pervym. Esli i nahodyatsya te, kto zhelaet mne pomoch', to poka my dotashchimsya
vniz, drugie uzhe davno tam.
- Vstan' i idi, - skazal emu Iisus.
I bol'noj vstal. S udivleniem smotrel on na slabye nogi svoi, na bezdnu
lyudej, koposhivshihsya vokrug, na stenu kupal'ni, za kotoruyu on derzhalsya, chtoby
ne upast'. Iisus zhe ulybnulsya ego robkim shagam i skrylsya v tolpe.
- YA hozhu! - zakrichal bol'noj, - ya hozhu! Vse, slovno ochnuvshis', smotreli
na nego.
- Kak eto ty hodish'?
- Ne znayu, no tut byl chelovek, kotoryj skazal mne:
"Vstan' i idi", i ya poshel. I vot ya hozhu!
Mnogie krichali, chto eto chudo, i plakali, i smeyalis', i slavili Boga. No
byli i takie, chto hmuro govorili:
- Segodnya subbota i bol'shoj prazdnik, kto smel iscelyat' tebya v etot
den'?
- YA ne znayu, - otvechal bol'noj, - ya ne znayu etogo cheloveka, no ya hozhu,
ya zdorov - i eto chudo.
Togda te, kto priderzhivalsya bukvy zakona, poshli v Sinagogu i skazali
svyashchennikam i fariseyam. Te prizvali k sebe iscelennogo cheloveka:
- Skazhi, kto iscelil tebya?
- YA ne znayu Ego, no On sovershil chudo.
- Esli uznaesh' Ego, skazhi nam: On greshnik.
- Sami vy greshny. Tot, ktone ot Boga, ne mozhetsovershit' takoe.
Izlechennyj ushel i voshel v Hram, chtoby u Boga sprosit' - chto zhe
proishodit. V Hrame on vstretil Iisusa i v slezah blago-daril Ego. Iisus
skazal:
- Vot ty izlechilsya. ZHivi teper' zhizn'yu pravednoj, chtoby ne bylo s toboj
bol'shej bedy, chtoby dusha tvoya ne zabolela neizlechimo.
Farisei zhe uvideli, kto izlechil bol'nogo.
- Vot on, Iisus, kotorogo schitayut Messiej i Gospodom. On strashnyj
greshnik, kakih ne bylo na zemle, ibo imenem Boga nazy-vaetsya, i oskvernyaet
veru, i oskvernyaet subbotu, i nado ubit' ego, chtoby ne smushchal narod i ne
vyzval gneva rimlyan na nas.
Uslyshav takie rechi, skazal Iisus:
- YA prishel vo imya Otca moego, a vy ne prinimaete Menya.
I otoshel Iisus iz Ierusalima v glubokoj pechali. Mnozhestvo naroda
soprovozhdalo Ego.
Kogda Kaiafa uznal o delah i slovah Iisusa, serdce ego szhalos' i dusha
zavolnovalas'. On znal, chto pogryaz v delah i intrigah, chto Bog - tol'ko
obyazannost', peredannaya pervosvyashchen-niku po nasledstvu; chto chetverovlastniki
cinichny, razvratny i srebrolyubivy, i chto narod, ne zhelayushchij molchat' i byt'
rabom, gotovitsya k vosstaniyu - zeloty uzhe natochili mechi. Emu, Kaiafe,
nekogda prislushivat'sya k Iisusu iz Nazareta. Bud' drugoe vremya - brodil by
ocherednoj prorok po zemle Izrailya, no teper' On podoben sveche, podnesennoj k
suhoj solome: malejshij veterok i vspyhnet plamya, kotoroe unichtozhit vse
vokrug.
I Kaiafa otdal prikaz:
- Shvatite Ego!
Kaiafa znal, chego boitsya. Za Pilatom Pontijskim stoyal Rim i Tiberij,
zhestokosti i zhadnosti kotorogo ne bylo predela. Svetonij tak pishet o
Tiberij: "Perechislyat' ego zlodeyaniya dolgo: dovol'no budet pokazat' primery
ego svireposti na samyh obshchih sluchayah. Dnya ne prohodilo bez kazni, bud' to
prazdnik ili zapo-vednyj den': dazhe v Novyj god byl kaznen chelovek, so
mnogimi vmeste osuzhdalis' ih deti i deti detej. Rodstvennikam kaznennyh
zapreshcheno bylo ih oplakivat', obvinitelyam, a chasto i svidetelyam naznachalis'
lyubye nagrady. Nikakomu donosu ne otkazyvali v doverii. Vsyakoe prestuplenie
schitalos' ugolovnym, dazhe neskol'ko nevinnyh slov.
Rim utopaet v roskoshi, razvrat procvetaet v stolice mira. Nepotrebnye
plyas-ki razvlekayut opustoshennye dushi, razvrashchennye umy. Plebei zhazhdut krovi
gladiatorov. Tolpy nishchih brodyat po ulicam Vechnogo goroda, ozhidaya ubijstva
ili prazdnenstva.
Nad imperiej carit strah. Posle smerti Seyana krov' l'etsya potokom po
ulicam Rima. Tiberij prikazal ubivat' vseh, kto zapodozren v soobshchnichestve s
Seyanom. Grudy trupov lezhat povsyudu, smrad razlozhivshejsya ploti napolnyaet
gorod. Po Tibru plyvut sotni razduvshihsya tel, no kogda oni pribivayutsya k
beregu, nikto ne szhigaet ih. Tiberij zapretil rodstvennikam i druz'yam
pogibshih zahoronit' i oplakivat' ih. Storozha zorko sledyat za temi, kto stoit
vozle trupov, neostorozhnyj pogibaet, esli uvidyat ego slezu".
Po sravneniyu s tiranami Rima, razvrativshimi vremya i mir, greshniki i
bludnicy dalekoj Iudei - neschastnye, obezdolennye lyudi - byli nevinny. V ih
dushe byla bol', a ne zhestokost', nuzhda, a ne pohot', pokornost' sud'be, a ne
razvrat. Ih protivo-postavil Iisus vlasti i Rimu. Dushu, izbolevshuyusya i
podavlennuyu, mozhno spasti lyubov'yu, togo, kto sam ubil svoyu dushu, spasti
nel'zya.
Poetomu govoril On uchenikam:
- Esli hotite idti po puti Moemu, bud'te prezhde vsego dobry k cheloveku,
i togda dushi zabludshie i obmanutye otkroyutsya vam, ibo kazhdaya dusha zhazhdet
schast'ya, i tol'ko lyubov' mozhet osvobodit' ee iz t'my; ne osuzhdajte nikogo,
no dajte primer lyubvi.
Poznajte Istinu, i Istina sdelaet vas svobodnymi, i vy ne budete
rabami.
Iudei, slushavshie Ego, udivlyalis':
- My, semya Avraamovo, ne byli rabami nikomu i nikogda, kak zhe Ty
govorish' "sdelajtes' svobodnymi?"
- Vy ne ponimaete Menya. YA govoryu vam - vsyakij delayushchij greh est' rab
greha. Potomu govoryu vam - ne bud'te rabami greha.
Svoboden tol'ko tot, kto poznal Istinu. Sotvoriv cheloveka, Bog, kak
glavnoe uslovie sushchestvovaniya, opredelil emu svobodu. Dusha svobodna v vybore
svoem mezhdu dobrom i zlom. Osvobozhdenie est' priblizhenie k Bogu. Bog -
prezhde vsego - Dobro, potomu - priblizhenie k dobru est' dvizhenie k svobode.
Glazami dushi smotrite v mir. Vo vsem svoboden chelovek, no v konechnom
mire svoboden on konechno. Potomu togda tol'ko poznaet on Istinu, kogda
duhovnoe oko ego obratitsya k Bogu. I esli poverite v Menya i pojmete, to
poznaete volyu Otca Moego.
Togda obozlilis' zakonniki:
- Kto Ty takoj, chtoby govorit' ot imeni Boga!
I shvatili kamni, chtoby pobit' Ego. No ucheniki i mnogie slushavshie
okruzhili Ego, i On ushel nevredim iz Hrama. I kogda On shel, to uvidel
cheloveka slepogo ot rozhdeniya i prosivshego milostynyu. Iisus pozhalel ego i
iscelil. No byla Subbota, i ucheniki bespokoilis', chto voznenavidyat Ego, i
prosili ne delat' etogo, no Iisus skazal:
- Dlya blagih del net subboty, dobroe delo ugodno Bogu vsegda.
I sdelal tak, chtoby prozrel chelovek etot, i chtoby prozreli dushi
uchenikov ego, chtoby strah pokinul ih, a ne pravil imi, chtoby dumali o gore
lyudej, a ne o sebe zabotilis'.
apofeozom zemnyh chudes hrista, konechno zhe, stalo voskreshenie lazarya,
nedarom on govorit uchenikam: "raduyus' za vas, chto menya ne bylo tam, daby vy
uverovali". lazar' i ego sestry (mariya i marfa) byli druz'yami i vernymi
uchenikami iisusa, i potomu on skorbel o smerti lazarya i poshel v vifaniyu,
nesmotrya na to, chto etot gorod bliz ierusalima, i ucheniki prosili ne idti
tuda, boyas', chto iudei shvatyat iisusa, no on poshel i svershil chudo
voskresheniya, posle chego mnogie uverovali v nego.
smysl zhe etogo chuda, sovershennogo hristom pered svoej smert'yu i
voskresheniem, v tom i zaklyuchalsya, chtoby predvarit' dlya uchenikov svoe budushchee
vozvrashchenie k nim, ukazat' na vozmozhnost' voskresheniya iz mertvyh cherez
voskreshenie dushi, ibo on, iisus, - zhivaya dusha, smert' kotoroj v
beskonechnosti nevozmozhna.
v zemnoj zhizni hrista voskreshenie lazarya imelo posledstviya samye
tyazhelye. farisei govorili: "vidite li, chto ne uspevaete nichego? ves' mir
idet za nim". poskol'ku sobytiya narastali, to pervosvyashchennikam i sinedrionu
nichego ne ostavalos', kak uskorit' svoi dejstviya. dolzhno bylo sluchit'sya tak,
chto i predatel' sozrel v etot moment. kogda iuda uvidel, kak mariya magdalina
polivaet dragocennym mirom nogi iisusa, on vozmutilsya: "pochemu by ne prodat'
eto miro za 300 dinariev i ne razdat' bednym?" s tochki zreniya narodnogo
vozhdya, a imenno takova byla poziciya iudy, vysshie celi duhovnoj lyubvi
isoedineniya cheloveka s bogom, kotorye provozglashal hristos, prosto ne imeli
smysla. v luchshem sluchae - eto chudachestvo duhovnogo vozhdya, v hudshem - opasnoe
pomeshatel'stvo. esli tak, to chelovek, provozgla-sivshij sebya carem iudejskim
i vozbudivshij ves' narod, no ne zhelayushchij drat'sya s rimlyanami, opasen dlya
naroda, o kotorom iuda dumaet s takoj bol'yu. tut ego celi sovpali s kaiafoj;
epizod s mirom perepolnil chashu terpeniya - kto opasen dlya naroda i ravnodushen
k ego bedam, tot dolzhen byt' ustranen - vot rassuzhdeniya povstancheskogo
lidera. pervosvyashchenniki zhe polozhili ubit' i lazarya - opasnogo svidetelya,
dokazatel'stvo mogushchestva iisusa.
Blagouhannavesennyaya noch' v Ierusalime; yarko svetyat zvezdy, chist i
nedvizhim vozduh, radost' prihodit v Izrail' na Pashu; dveri otkryty nastezh',
stoly lomyatsya ot yastv; kazhdyj idet v svoj dom, chtoby pobyt' s blizhnim i
razdelit' s nim chistoe schast'e, vspomnit', kak Bog osvobodil narod svoj iz
plena Egipetskogo.
Iisus znal, chto prishel chas Ego.
Vmeste s uchenikami - s blizhnimi svoimi - vstrechal Iisus prazdnik Pashi.
Nakryli stol i hoteli vozlech' za trapezu. No Iisus vstal, snyal s sebya
verhnyuyu odezhdu, vlil vody v umyval'nicu i, obvyazav sebya polotencem, stal
umyvat' nogi uchenikam Svoim. Tak bezgranichna byla Ego lyubov' k nim. Kogda
podoshel On k Simonu-Petru, tot so slezami posmotrel na Nego:
- Ravvi, zachem Ty delaesh' eto? Tebe li umyvat' nogi moi?
No Iisus otvetil:
- Ty potom pojmesh'. YA delayu eto, chtoby vy ponyali obshchij zakon lyubvi.
Vy nazyvaete menya Uchitelem i Gospodom, i vot YA umyvayu nogi vashi, chtoby
ponyali, kak YA lyublyu vas. I kazhdyj chelovek tak dolzhen lyubit' drugogo, chtoby
radost' emu byla ot sluzheniya lyubimomu i chtoby skoree dal raspyat' sebya, chem
prichinyat' bol' drugomu. Ne vse iz vas chisty. Da sbudetsya pisanie: "YAdushchij so
Mnoyu hleb, podnyal na Menya pyatu svoyu". I kogda pojmete eto, eshche raz uveruete
v Menya.
Lyubov' - glavnaya zapoved' moya i Poslavshego Menya. Lyubov' - eto podvig v
mire, gde vas nenavidyat, ne ponimaya, chto nenavist'yu oni ubivayut i zhizn' i
dushu. Net bol'she toj lyubvi, kak polozhit' dushu za druzej svoih. Vot vy -
druz'ya Moi, i vy ispolnite to, chto YA zapovedal vam. YA nazyvayu vas druz'yami,
potomu chto vy uslyshali Menya i pojdete propovedovat'. Ne vy Menya izbrali, no
YA vas izbral, chtoby vy shli i propovedova-li i prinosili plod, ibo YA uhozhu
tuda, kuda vy ne pojdete za Mnoj.
I glavnaya zapoved' vam: lyubite drug druga.
- Kuda, Gospodi, pojdesh' Ty, a my pojti ne smozhem?
- Vy sami uznaete skoro, no YA budu zhdat' vas, i vy pridete ko mne.
YA govoryu vam, chtoby vy ne soblaznyalis'. Izgonyat vas iz Sinagog, i
rimlyane raspnut vas. Kogda pridet to vremya, vspomni-te obo Mne i o tom, chto
YA skazal vam. YA teper' govoryu vam eto, a ne ran'she, potomu chto byl s vami, a
teper' ne budet Menya. Vashe serdce napolnitsya pechal'yu, no luchshe, esli YA pojdu
- inache mir ne najdet puti k Istine. O mnogom YA mog by rasskazat' vam, no vy
teper' ne mozhete vse vmestit'. Dolgo ne smozhet chelovek vmestit' slova Moi,
no verujte i idite k Istine.
Potom Iisus obmaknul hleb v vino i podal ego Iude so slovami:
- To, chto ty hochesh' delat', delaj skoree.
Ucheniki zhe ponyali eti slova tak: u Iudy byl yashchik, kuda opuskali den'gi,
i Iisus prosit ego pojti i chto-to kupit'.
Iuda vstal v gneve i razdrazhenii i poshel v sinedrion.
Iisus zhe prodolzhal:
- Mnogo budet vam pechali i mnogo radosti. Pechali, potomu chto poteryaete
Menya i budete gonimy, radosti - potomu, chto veruete i znaete Menya i
poslavshego Menya, i radosti vashej nikto ne otnimet u vas. YA uzhe ne govoryu vam
pritchami, a govoryu pryamo - YA i Otec Moj - ediny, i vot YA vozvrashchayus' k Nemu,
no ostavlyayu mir s nadezhdoj, na to, chto chelovek najdet put' k lyubvi i istine,
potomu chto YA nashel vas, chtoby sohranili slovo Moe i donesli ego miru.
Nastupaet chas, kogda vy rasseetes' po svetu, kazhdyj v svoyu storonu, no
ne budete odinoki, potomu chto YA s vami, i YA ne budu odinok v poslednij chas,
potomu chto Otec so Mnoyu. No dusha moya pechalitsya. Skazav tak, podnyalsya On ot
trapezy i poshel za potok Kedron v sad, nazyvaemyj Gefsimanskim, gde ran'she
byval s uchenikami svoimi.
noch' v sadu gefsimanskom - nachalo vsej evropejskoj hristianskoj
kul'tury. ne bylo cheloveka, kotoryj ne zadumyvalsya o svoem otnoshenii k bogu,
skorbevshemu v etu noch', ne bylo hudozhnika ili poeta neposvyativshego etoj teme
hotya by odnoj strochki, odnoj minuty razmyshleniya.hristos vyskazal vse svoe
sostradanie cheloveku, i cherez nego v sadu gefsimanskom poznal chelovek
ogromnost' i vseohvatnost' lyubvi i sostradaniya. v nih glavnaya zapoved'
hrista. bog, idushchij na smert' iz sostradaniya k lyudyam, chelovek, idushchij na
muki iz sostradaniya k blizhnemu - zdes' i proishodit sliyanie duhovnyh vysot,
priblizhenie k beskonechnoj lyubvi boga.
bez smerti nel'zya slit'sya s absolyutom: s tem, chto my vsled za
sovremennoj filosofiej nazovem
prostranstvenno-vremennym-myslyashchim-vechnym-duhovnym kontinuumom.7 iz chasticy vnov' sdelat'sya vsem mozhno tol'ko cherez
smert'. voplotiv svoyu zadachu: ukazat' cheloveku put' k spaseniyu, k poznaniyu
dobra, lyubvi, sostradaniyu i duhovnym iskaniyam, - hristos dolzhen byl umeret',
chtoby prebyvat' v mire vechno. ibo "kto ne umer, tot ne rodilsya". eto
vozvrashchenie k samomu sebe i vozvrashchenie k pervoistochniku.
Temen' ohvatila zemlyu; tol'ko kedry, rosshie vdol' Kedrona, oboznachali
tropinku, vedushchuyu v maslichnyj sad, da melkie zvezdy vysvetili nebo nad
Ierusalimom, obrushivaya na gorod bezdonnost' Bozh'ego mira; potok shumel v
nochnoj tishine, blagotvornayaprohlada ovevala zemlyu. Iisus velel uchenikam
ostavat'sya za ogradoj, a sam voshel v sad. Pechal' chelovecheskaya ohvatila Ego.
Prezhde chem vernut'sya v beskonechnost', nuzhno projti smert', sbrosit' plot', i
skorb' Boga byla chelovecheskoj v etot chas.
- Duh moj skorbit smertel'no. Konchilos' brennoe prebyvanie v mire
etom.Esli mozhno, da minet Menya chasha siya.
- Ne kak YA hochu, no kak Ty hochesh', Gospodi. Pust' sbudetsya vse, chto
dolzhno sbyt'sya.
Nezhnaya prohlada vesennej nochi oveyala Ego. On vyshel iz sada i uvidel
uchenikov svoih spyashchimi i skazal:
- YA uhozhu ot Vas, a vy uzhe ne pomnite obo Mne.
I byli ucheniki smushcheny.
Tut uvideli oni, chto lyudi idut vdol' Kedrona s fakelami i svetil'nikami
i vedet ih Iuda Iskariot.
- Kogo vy ishchite? - sprosil Iisus, vyhodya vpered.
- Iisusa Nazareya.
- |to YA.
No lyudi sinedriona ne poverili emu - tak byl on prost i svetel. Togda
Iuda podoshel k Nemu i poceloval Ego, skazav: - kogo ya poceloval, tot Iisus.
I snova vyshel vpered Iisus i skazal:
- |to YA.
On ne hotel, chtoby shvatili i pogubili uchenikov Ego. Poetomu, kogda
Petr vyhvatil mech, On strogo prikazal emu:
- Vlozhi mech svoj v nozhny, ibo to, chto dolzhno sbyt'sya, nel'zya reshit'
mechom .
I otdal Sebya v ruki greshnikov.
sushchestvuet mnozhestvo versij o predatel'stve iudy. ot samyh primitivnyh,
gde schitaetsya, chto iuda radi deneg predal boga, do slozhnyh koncepcij o
lyubvi-nenavisti, o tragedii prozreniya ili ubijstveiudy v temnom pereulke
lyud'mi pontiya pilata.
naibolee lyubopytnye suzhdeniya privedeny u borhesa v "treh versiyah
predatel'stva iudy".
nekto runenberg vsled za de kuinsi privodit neskol'ko svoih versij,
prichem oni, buduchi smodelirovany chelovekom religioznym,vse ego ostroumnye
postroeniya ishodyat prezhde vsego iz glubokoj very, privodyat mysl' k
koshchunstvu, a zhizn' k krahu. iuda predal hrista, daby vynudit' ego ob®yavit' o
svoej bozhestvennoj sushchnosti i razzhech' narodnoe vosstanie protiv gneta rima.
zatem runenberg prodolzhaet etu mysl' i dokazyvaet, chto predatel'stvo bylo
predopredeleno. raz slovo, voplotivshis', pereshlo v cheloveka i stalo
ogranichennym i smertnym, prineslo sebya v zhertvu, to i chelovek dolzhen byl
sovershit' stol' zhe zhertvennyj postupok: predav lyubov' i svyatost', vernut'
ego cherez smert' k absolyutu. etim chelovekom i byl iuda iskariot.
posle rezkojkritiki, runenberg peresmotrel svoi vzglyady i neozhidanno
poschital, chto bog v svoej zhertve stal chelovekom polnost'yu, vo vsej svoej
nizosti, stal chelovekom vplot' do ego nizosti - on stal iudoj.
tezis stol' neozhidannyj i koshchunstvennyj, chto hotelos' by ego
rassmotret'. mog li bog, ili luchshe skazat', neobhodimo li bylo absolyutu
voploshchat'sya v samogo unizhennogo i otverzhennogo, nedostojnogo spaseniya, kak
eto utverzhdaet geroj borhesa? nizost' - put' zla, stol' dostupnyj smertnomu,
predatel'stvo stol' obychno, chto rukovodstva cheloveku na etom puti ne nuzhno,
a izbrav podobnyj put', chelovek, kak pravilo, ne ispytyvaet stradaniya,
naoborot, poluchiv opredelennye blaga za sodeyannoe zlo, priobretaet radost' i
uverennost' v sebe. v spasenii nuzhdaetsya ego zagublennaya dusha, a ne
osushchestvlennaya na zemle ego sushchnost',sledovatel'no, absolyut ne imel
neobhodimosti voploshchat' tam, gde chelovek sam sposoben projti vybrannyj im
put'. spasitel' prishel v mir, chtoby spasti nas i ukazat' put' chelovechestvu.
vsya tragediya v tom, chto spasenie chelovechestva zavisit ot kazhdogo cheloveka.
put' k dobru chelovek prohodit tol'ko sam, individual'no i lichno, preodolevaya
vse stradaniya. zhizn' cheloveka - eto libo podvig, idushchego k svetu, nezavisimo
ot very, nacii, intellekta, libo put' samounichtozheniya, esli chelovek
osmelitsya vo imya kakoj-libo idei ili lichnoj vygody unichtozhit' fizicheski ili
moral'no drugih lyudej. on sovershaet predatel'stvo takih ponyatij, kak
"sostradanie" i "lyubov'" i, znachit, otstupaet ot prednaznachennogo
chelovechestvu puti i predaet chelovechestvo. kazhdyj iz nas libo iuda, libo
vernyj uchenik, no chashche vsego i tot i drugoj.
I vot shvatili Ego i priveli k pervosvyashchenniku Kaiafe.
I tot skazal:
- Iisus iz Nazareta, na moih plechah bremya vlasti. Rim hochet sdelat'
Tebya orudiem protiv Izrailya. Ty dolzhen umeret' za narod, kotoryj Ty pytalsya
povesti za soboj.
I voshli mnogie iz sinedriona, i Kaiafa razorval na sebe odezhdu i
skazal:
- On nazyvaetsya imenem Boga, chego zhe vam bolee, kakih nado
dokazatel'stv? Predajte Ego smerti!
Togda shvatili Ego i bili, i brosili v temnicu.
CHerez neskol'ko chasov, kogda ot goloda i zhazhdy On iznemog v podzemel'e,
priveli Ego k namestniku Iudei Pontiyu Pilatu.
Tol'ko on imel pravo kaznit' ili pomilovat' obvinyaemogo .
Tolpa bushevala za stenoj: "Raspni Ego! Raspni!" Mrachnaya lihoradka
smerti ohvatila ih. Narod chuet smert' i v uzhase hochet otrinut' ee ot sebya.
Nichto ne ogradit lyudej ot svoevoliya carej, ot rimskih mechej. Bezumie straha
vitaet nad stranoj. Rimlyane zhivut na uglyah - skoro, skoro vspyhnet ogon',
kotoryj sozhzhet vse na svoem puti, pepel pokroet zemlyu Izrailya, solnce
zatmitsya. Plach pol'etsya nad zemlej.
Pontij Pilat byl nepristupen i mrachen.
- Ne ty li, Iisus, nazyvayushchij sebya carem iudejskim? - vkradchivo sprosil
on, pytayas' golosu svoemu pridat' blagodushie.
- Carstvie Moe ot Duha, a ne ot vlasti.
- A chto takoe Duh? Himera. Slovo, neponyatnoe i nenuzhnoe. Carstvo ot
vlasti - schastlivaya vozmozhnost' povelevat' mnogimi lyud'mi, - uverenno
proiznes Pilat.
Emu stalo skuchno. On uvidel, chto pered nim ocherednoj bezumec etoj
bezumnoj zemli.
On prikazal pozvat' Kaiafu.
- |tot chelovek naiven i ne opasen, - skazal Pilat hitro shchuryas', - ne
vizhu, v chem ego vina.
- On prestupen, - glyadya v glaza namestniku, otvetil Kaiafa. - On
osparivaet vlast' Prokuratora, tvoyu vlast', Pilat, utverzhdennuyu Kesarem, a
znachit, umalyaet reshenie Kesarya.
- On prosto sharlatan i besnovatyj.
- Net, on vrach, celitel', filosof. On est s nishchimi i ubogimi, on lechit
ih, a svoyu filosofiyu izlagaet na ih yazyke.
- Ostav', Kaiafa. Propovednik kosnoyazychen, kak oni, ty hochesh' skazat'?
- Pust' tak. No razve ty ili ya razdelili s nimi hleb, vypili vino,
pomogli v bede? On ih prorok, i mnogo, mnogo idushchih za nim. Dazhe rimskie
legiony ne spravyatsya s nimi.
- A pochemu, Kaiafa, rimskie legionydolzhny srazhat'sya s nishchimi v tvoej
strane?
- YA znayu, chego ty hochesh', Pilat Pontijskij! Imenem naroda vlast'
pervosvyashchennika i carya otdat' Rimu. Nashimi zhe rukami ubit' nas.
- Ostorozhnee, Kaiafa, ya etogo ne skazal.
- |to videnie vitaet nad toboj. Ono v vozduhe, kotorym ty dyshish', ono v
tvoih vzglyadah, kotorye pylayut nenavist'yu, v kazhdom zheste, v kazhdom shage
tvoem.
Glaza Prokuratora nalilis' krov'yu. Evrei privodili ego v beshenstvo.
Pilat Pontijskij mog ubit' pervosvyashchennika i ostat'sya nenakazannym, mog
ubrat' pravitelej, mog, kak razbojnik, ograbit' i zarezat' lyubogo vo
vverennoj emu provincii, no tolpa, stoyavshaya za vorotami dvorca krichala:
"Raspni ego! Raspni!" Inogda pravitelyu vygodnee vsego prislushat'sya k "glasu
naroda", da i ne vse li ravno - kogo iz iudeev ubivat'?
- Nu chto zh, Kaiafa, ya predayu Ego tebe, a sam umyvayu ruki.
I vzyali rimlyane Iisusa i poveli na mesto, nazyvaemoe Golgofoyu. Oni veli
Ego cherez ves' gorod pod palyashchim solncem. I byl On do togo izbit i slab, chto
s trudom shel po vyshcherblennym kamnyam, nesya krest Svoj na spine. Poveleli
cheloveku, idushchemu s polya, Simonu Kireniyaninu, vzyat' kresti nesti za Iisusom,
tak kak Tot iznemogal. Iisusa vmeste s dvumya razbojnikami raspyali na
Golgofe.
Nemnogie poshli za Uchitelem na Golgofu. Tol'ko zhenshchiny i lyubimyj uchenik
Ego stoyali poodal' i plakali. A rimskie legionery delili mezhdu soboyu Ego
okrovavlennye odezhdy.
Iz razbojnikov zhe, raspyatyh vmeste s Nim, odin zloslovil:
- Esli Ty Messiya - spasi nas i Sebya, a esli net - Ty samozvanec.
Vtoroj zhe skazal: "Pobojsya Boga, On ni za chto osuzhden, a muchaetsya kak
my, znayushchie svoi zlodeyaniya".
I prosil Iisusa:
- Esli Ty Bog ili Messiya, to v Carstve svoem pomyani menya.
I byli radostny eti slova dlya Iisusa.
Strashnaya duhota visela nad Ierusalimom; ona usilivala muki kaznimyh. V
golove mutilos', oni teryali soznanie. CHtoby oblegchit' muki, voiny namochili
gubku uksusom i podnesli k gubam Ego. Ispiv uksusa, Iisus ochnulsya na
sekundu, okinul vzorom zatihshuyu zemlyu i voskliknul:
- Svershilos'! Prosti im, Otche, ibo ne vedayut, chto tvoryat!
I viden byl s kresta ves' prekrasnyj Ierusalim, na kotoryj On posmotrel
v poslednij raz.
Golova Ego bessil'no upala na grud' i blizhnie ponyali - Uchitel' umer.
Bylo eto chasu v shestom. Totchas pala t'ma na zemlyu i derzhalas' do
devyatogo chasa. I byla t'ma bez zvezd i solnca, i byla groza bez dozhdya, i byl
dushnyj vozduh bez vetra, i vremya ostanovilos'. I mnogie shodili s uma ot
strashnoj t'my, suhogo vetra i adskoj duhoty.
Kogda prostranstvo svorachivaetsya, vremya pronizyvaet ego.
Uvidev to, lyudi ispugalis' i spryatalis' po domam. Tol'ko voiny ne smeli
ujti, i sotnik skazal:
- Vidno |tot dejstvitel'no svyat, esli takoe tvoritsya v mire.
Byla pyatnica, i byl konec dnya.
CHtoby ne ostavlyat' telo na subbotu, poshel k Pilatu Iosif iz Arifamei,
chlen soveta, ne uchastvovavshij v nem. On byl vernym uchenikom Iisusa, no
tajnym. On vyprosil telo u Pilata i pohoronil v peshchere, nedaleko ot mesta
raspyatiya.
Utrom zhenshchiny, soprovozhdavshie Hrista, poshli, chtoby omyt' telo, no ne
nashli Ego v peshchere i pobezhali, i skazali uchenikam. Te prishli i, uvidev, chto
eto tak, byli udivleny.
Sobravshis' vecherom tajno v odnom dome, sideli i gorevali oni, kak vdrug
poyavilsya Iisus sredi nih i skazal:
- Mir vam, chto vy pechalites'? Ved' YA skazal vam, chto dolzhen pogibnut' i
voskresnut'. Duh Moj na vas. Idite i nesite ego miru. Proshchajte grehi,
spasajte zabludshih, uteshajte strazhdushchih. Tem mir i spasete.
I snizoshel na uchenikov pokoj i Duh Bozhij, i nichto ne smushchalo ih, ibo
chastica Duha byla v dushe kazhdogo.
- Net smerti, net vremeni, net prostranstva, a est' Dobro i Lyubov', -
tak, beseduya s nimi, ushel On k Tomu, kto poslal Ego.
I poshli ucheniki i propovedovali po vsej zemle.
---------------------------------------------------------------
Bumazhnuyu versiyu etoj knigi mozhno najti v sleduyushchih bibliotekah:
Biblioteka hristianskoj literatury ul.Studenrcheskaya d 33 k 8. tel
2499300
Biblioteka Krutickogo Podvor'ya m.Proletarskaya
Rossijskaya yunosheskaya Biblioteka m.Preobrazhenskaya
Biblioteka im.Pushktna m.CHistye Prudy
Kniga izdana tirazhem 50 ekzemplyarov. Avtor ishchet sponsorov dlya
pereizdaniya knigi.
tel.2499300
e-mail hudiev@truesystem.ru
---------------------------------------------------------------
3
Sozvezdie
4
SamonazvaniechlenovKumranskojobshchiny
5
Odna iz evrejskih sekt
6 Sovremennaya nauka predpolagaet, chto v drevnih
mirah zashifrovan arhetip Vselenskogosoznaniya, i esli my smozhem ih
rasshifrovat', to pojmem mnogie problemy sovremennogomira.
(Losev)
7 Sm. interv'yu s G.Mamardashvili; zh-l "Voprosy
filosofii" v"-- 8. 1989 g.
4
5
Soderzhanie
Agamemnon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . ..str.3
Razgovory s Bogom . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . .. . str. 16
"Gamlet" ili opravdanie Dobra . . . . . . . . . . .. . . . . . . .
.str. 29
Zvezda Vifleema. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . .. str. 44
5
Last-modified: Tue, 18 Jul 2000 19:52:50 GMT