Ioann Damaskin. Beseda saracina s hristianinom
Na vopros saracina: "Kogo ty schitaesh' vinovnikom dobra i zla?", -
hristianin otvechaet: "My govorim, chto tol'ko Bog i nikto drugoj est'
vinovnik vsyacheskih blag, no ne zla". Na eto saracin govorit: "Kogo ty
nazyvaesh' vinovnikom zla?"
X. Razumeetsya, togo, kto po svoej vole diavol, i nas, lyudej.
S. Iz-za chego?
X. Iz-za svobodnoj voli.
S. Tak chto, ty svoboden, i chto hochesh', mozhesh' delat' i delaesh'?
X. YA sotvoren Bogom svobodnym lish' dlya dvuh veshchej.
S. Dlya kakih?
X. Dlya zlodeyaniya i dlya blagodeyaniya, chto est' dobro i zlo. Poetomu,
delaya zlo, ya nesu nakazanie ot zakona Bozhiya, a tvorya blago, ne strashus'
zakona, no i pochten i pomilovan Bogom. Podobno i diavola Bog sotvoril
svobodnym eshche prezhde lyudej, i on sogreshil, i Bog izverg ego iz ego china. No
ty, byt' mozhet, vozrazish' mne: "To, chto ty nazyvaesh' dobrom i zlom, - chto
eto? Vot, solnce, i luna, i zvezdy horoshi - sotvori chto-nibud' iz etogo". No
ne iz-za etogo li ya eshche prezhde govoryu tebe: ya tvoryu dobro i zlo soobrazno
cheloveku: dobro, kak, naprimer, proslavlenie Boga, molitva, milostynya i
podobnoe im, a zlo - blud, vorovstvo i podobnoe; esli zhe, kak ty govorish',
dobro i zlo ot Boga, to Bog u tebya okazhetsya nepravednym, chto ne tak. Ved'
raz Bog povelel, kak ty govorish', bludniku bludit', voru krast', muzheubijce
ubivat'; to oni dostojny chesti - ibo sotvorili volyu Bozhiyu. Okazhutsya i
zakonodateli tvoi lzhecami, i knigi podlozhnymi, potomu chto predpisyvayut sech'
bludnika i vora, sotvorivshih volyu Bozhiyu, i kaznit' muzheubijcu, kotorogo
sledovalo by chtit', potomu chto on sotvoril volyu Bozhiyu.
Saracin zhe govorit: "Kto vyleplyaet mladencev v zhenskih utrobah?" - Ibo
saraciny stavyat pered nami etu zadachu kak trudnejshuyu, zhelaya dokazat', chto
Bog vinovnik zla.
Ved' esli ya v otvet govoryu, chto Bog vyleplyaet mladencev v utrobah
zhenshchin, to saracin skazhet: "Vot, Bog posobnik bludniku i prelyubodeyu". Na eto
hristianin otvechaet: "My nikoim obrazom ne nahodim, chtoby Pisanie govorilo,
chto Bog vyleplyaet ili sozdaet chto-libo posle pervoj nedeli mirotvoreniya.
Esli zhety v etom somnevaesh'sya, pokazhi sam kakoe by to ni bylo sozdanie ili
proizvedenie, sotvorennoe Bogom posle pervoj sedmicy. No ty nikoim obrazom
ne smozhesh' pokazat' ego, ibo vse vidimye sozdaniya voznikli v pervuyu sedmicu.
Ved' Bog v pervuyu nedelyu sotvoril cheloveka i povelel emu rozhdat' i
rozhdat'sya, skazav: plodites' i razmno zhajtes®, i napolnyajte zemlyu (Byt.
1:28). I poskol'ku chelovek byl odushevlen, imeya odushevlennoe semya, v
sobstvennoj ego zhene vzoshel posev. Tak chto chelovek rozhdaet cheloveka, kak
govorit bozhestvennoe Pisanie: Adam rodil Sifa, i Sif rodil Enosa, i Enos
rodil Kaina, i Kain rodil Maleleila, a Maleleil rodil Iareda, i Iared rodil
Enoha (Byt. 5:3-18). I ne skazano: Bog sozdal Sifa, ili Enosa, ili kogo
drugogo, i otsyuda my znaem, chto odin-edinstvennyj Adam sozdan Bogom, a
potomki ego rozhdayutsya i rozhdayut do sego vremeni. I tak blagodat'yu Bozhiej
stoit mir, potomu chto i vsyakaya trava i rastenie s teh por poveleniem Bozhiem
rozhdaet i rozhdaetsya - ibo skazal Bog: Da proizrastit zemlya zelen' travy
(Byt. 1:11), i poveleniem Ego proizroslo vsyakoe drevo, i vsyakij rod travy i
rastenij, imeya v sebe semennuyu silu. Semya zhe vsyakogo rasteniya i travy
odushevleno, i snova popadaya na zemlyu, samo soboj ili vysevaemoe drugim, ono
vshodit, ne sozdavaemoe kem-libo, no povinuyas' pervomu poveleniyu Bozhiyu. Vot
i ya, kak prezhde skazal, buduchi svoboden lish' v uzhe upomyanutyh veshchah, kuda by
ni seyal, pol'zuyas' svoej vlast'yu, v svoej li zhene, ili v chuzhoj, semya vshodit
i stanovitsya poslushnym pervomu poveleniyu Bozhiyu, a ne tak, chto On kazhdyj den'
sozdaet i delaet, potomu chto v pervuyu sedmicu sotvoril Bog nebo i zemlyu, i
ves' mir v shest' dnej, i v sed'moj den' pochil ot vseh del Svoih (Byt. 2:1
el.), kak i Pisanie mne svidetel'stvuet".
Saracin zhe: a kak zhe Bog govorit Ieremii: prezhde nezheli YA obrazoval
tebya vo chreve, YA poznal tebya, i iz utroby osvyatil tebya(Ier. 1:5)?
Hristianin: Bog obrazoval odushevlennuyu i semennuyu silu vsyakogo muzha ot
Adama i dalee. Ibo Adam, imeya vo chreve Sifa, rodil ego, kak ya uzhe govoril, a
Sif Enosa, i vsyakij chelovek, prezhde imeya syna vo chreve svoem, [rozhdaet ego],
i syn rodil i rozhdaet do sego vremeni. A "iz utroby osvyatil tebya" ponimaj
kak [utrobu], istinno rozhdayushchuyu chad Bozhiih, po svidetel'stvu svyatogo
Evangeliya: a tem, kotorye prinyali Ego veruyushchim vo imya Ego dal vlast' byt'
chadami Bozhiimi, kotorye ni ot krovi, ni ot hoteniya ploti, ni ot hoteniya
muzha, no ot Boga rodilis' (In. 1:12-13) cherez kreshchenie.
(2) Protivnik zhe: a do Hrista bylo kreshchenie? Ved' Iere-miya rozhdaetsya
prezhde Hrista.
X.: Bylo, po svidetel'stvu svyatogo apostola, govoryashchego, chto odni
krestilis' v oblako, drugie v more (1 Kor. 10:1). I Gospod' govorit v
Evangeliyah: esli kto ne roditsya ot vody i Puha, ne mozhet vojti v Carstvie
Nebesnoe (In. 3:5). Tak chto Avraam, i Isaak, i Iakov, i ostal'nye svyatye
prezhde Hrista, vhodya v Carstvie Nebesnoe, prezhde krestilis', potomu chto
soglasno svidetel'stvu Hrista, esli by ne krestilis', ne spaslis' by.
Svidetel'stvuet zhe i Duh Svyatoj, govorya: Otchuzhdeny greshniki ot utroby (Ps.
57:4), to est' ot kreshcheniya. Poetomu ispoveduem, chto vse spasshiesya i
spasaemye kreshcheniem spaseny i spasayutsya po blagodati Bozhiej.
(3) S.: Togo, kto tvorit volyu Samogo Boga, ty nazyvaesh' dobrym ili
zlym?
Razgadav zhe hitrost' ego, hristianin govorit: "Znayu, chto ty hochesh'
skazat'".
S.: Tak rasskazhi mne.
X.: Ty hochesh' sprosit', voleyu Hristos postradal, ili nevoleyu? CHtoby,
esli ya otvechu: "voleyu postradal", skazat' mne: "idi teper', poklonis'
iudeyam, potomu chto oni ispolnili volyu Boga tvoego".
S.: Imenno eto ya i hotel tebe skazat' - esli u tebya est' dovody, otvet'
mne.
X.: To, chto ty nazyvaesh' volej, ya imenuyu terpeniem i velikodushiem.
S.: Kak ty eto mozhesh' dokazat'?
X.: Delom, potomu chto esli my s toboj sidim ili stoim, mozhet li
kto-nibud' iz nas vne vlasti i vladychestva Bozhiya vstat' i dvinut'sya?
S.: Net.
X.: Kogda Bog govorit: "ne ukradi, ne bludi, ne ubij", hochet li On,
chtoby my krali, bludili, ubivali?
S.: Net, ved' esli by hotel, On ne skazal by: "ne ukradi, ne bludi, ne
ubij".
X.: Slava Bogu, chto ty priznal to, chto ya hochu skazat'. Vot ty
soglasilsya so mnoj, chto nikto iz nas bez Boga ne mozhet vstat' ili dvinut'sya,
i chto Bog ne hochet, chtoby my krali ili bludili. Esli sejchas ya vstanu, pojdu
i ukradu, ili budu bludit', skazhesh' li ty, chto eto volya Bozhiya ili popushchenie,
terpenie i velikodushie?
(4) Soobraziv i udivivshis', saracin skazal: "Dejstvitel'no, eto tak".
X.: Pojmi i to, chto, hotya Bog i mozhet porazit', On vozderzhalsya na
vremya, to est' vykazal velikodushie o grehe. No, esli ya ne pokayus', On, kogda
zahochet, vozdast mne, kak postupil On i s iudeyami. Ibo po proshestvii
nemnogih let On vozdvig protiv nih Tita i Vespasiana i ellinov, i nisproverg
nadmennost' ih.
(5) Esli sprosit tebya saracin i skazhet: "Kem ty schitaesh' Hrista?",
otvechaj emu: "Slovom Bozhiim, i dumayu, chto ni v chem zdes' ne pogreshayu, potomu
chto On i Slovom imenuetsya v Pisanii, i Premudrost'yu, i Myshceyu, i Siloj
Bozhiej, i mnogo takogo drugogo - ibo On mnogoimenen. Sprosi ego i ty v svoyu
ochered':
"Kak nazyvaetsya Hristos v tvoem pisanii?". I mozhet byt', on zahochet
sprosit' u tebya chto-nibud' eshche, zhelaya uskol'znut' ot tebya, - ne otvechaj emu,
poka on ne razreshit tvoego voprosa. I emu obyazatel'no pridetsya otvetit'
tebe: "V moem pisanii Hristos nazyvaetsya Duhom i Slovom Bozhiim". I togda ty
snova sprosi ego:
"Duh i Slovo Bozhie pisanie tvoe schitaet nesotvorennymi ili tvarnymi?" I
esli skazhet, chto nesotvorennymi, skazhi emu: "Vot ty soglashaesh'sya so mnoj -
ved' ne sotvorennoe kem-libo, no tvoryashchee i est' Bog". Esli zhe on voobshche
otvazhitsya skazat', chto oni sotvoreny, skazhi emu: "No kto sozdal Duh i Slovo
Bozhie?" I esli on v zatrudnenii otvetit, chto Bog sozdal ih, skazhi emu: "Ty
tol'ko chto govoril, chto oni nesotvorenny, a teper' utverzhdaesh', chto ih
sozdal Bog. Vot, esli by ya tebe tak govoril, ty skazal by mne, chto "ty sam
oproverg svidetel'stvo svoe, i ya bol'she ne veryu tebe, chto by ty ni skazal".
Odnako ya sproshu u tebya eshche vot chto:
"Prezhde chem Bog sotvoril Duh i Slovo, On ne imel ni Duha, ni Slova?"" I
on pobezhit ot tebya, ne imeya, chto otvechat' tebe, - ved' takie lyudi dlya
saracinov eretiki, ves'ma merzkie i otvratitel'nye, - i esli ty zahochesh'
razglasit' o nem ostal'nym saracinam, on budet tebya ochen' boyat'sya.
(6) A esli sprosit tebya saracin, govorya: "Slovesa Bozhij tvarny ili
nesotvorenny?" Ved' oni vystavlyayut nam etot vopros kak trudnejshij, zhelaya
dokazat', chto Slovo Bozhie tvarno, chto ne tak. Ved' esli ty skazhesh': "Oni
tvarny", on otvetit, chto "vot, ty nazyvaesh' tvarnym Slovo Bozhie". Esli zhe
skazhesh': "Oni nesotvorenny", on otvetit, chto "vot, vse sushchestvuyushchie slovesa
Bozhij nesotvorenny, no ne sut' bogi. Vot ty i priznal, chto Hristos, buduchi
Slovom Bozhiim, ne est' Bog". Poetomu v otvet ne govori emu, ni chto oni
tvarny, ni chto nesotvorenny, no otvechaj emu tak: "YA ispoveduyu nesotvorennym
tol'ko odno voipostasnoe Slovo Bozhie, kak i ty eto priznal, a vse moe
Pisanienazyvayu ne slovesami, no glagolami Bozhiimi"'. I esli skazhet saracin:
"A kak zhe David govorit, chto slova Gospodni - slova chistye (Ps. 11:7), no ne
"glagoly Gospodni - glagoly chistye"?", skazhi emu, chto prorok govoril v
perenosnom, a ne v sobstvennom smysle.
I esli skazhet tebe: "CHto est' perenosnyj i sobstvennyj smysl?", otvechaj
emu, chto sobstvennyj smysl est' tverdoe ukazanie veshchi, a perenosnyj -
netverdoe. I esli skazhet tebe saracin:
"Dopustimo li, chtoby prorok daval netverdoe ukazanie?", skazhi emu, chto
v obychae u prorokov olicetvoryat' neodushevlennye veshchi, i oni nadelyayut ih
glazami i ustami, kak, naprimer, more uvidelo i pobezhalo (Ps. 113:3). Ved'
yasno, chto more ne imeet glaz - ibo ono ne odushevlennoe. I vnov' tot zhe
prorok obrashchaetsya k nemu kak k odushevlennomu: CHto s toboyu, more, chto ty
pobezhalo? (Ps. 113:5) i tak dalee. "I mech moj nasytitsya plot'yu", - govorit
Pisanie, ved' "nasyshchenie" govorit ob ustah edyashchego i pogloshchayushchego, a mech
rassekaet, no ne pogloshchaet. Tak v perenosnom smysle on i nazval slovami
glagoly, kotorye sobstvenno ne sut' slova, no glagoly.
(7) I esli skazhet tebe saracin: "Kak soshel Bog vo chrevo zhenshchiny?",
govori emu: "Vospol'zuemsya tvoim pisaniem i Pisaniem moim; tvoe pisanie
govorit, chto Bog prezhdeochistil Devu Mariyu bolee vsyakoj ploti zhenskoj, i
soshel Duh Bozhij i Slovo v Nee, a moe Evangelie glasit: Duh Svyatoj najdet na
Tebya, i sila Vsevyshnego osenit Tebya (Lk. 1:35). Vot odin glas oboih rechenij,
i odin smysl. Znaj zhe i to, chto o nishozhdenii i voshozhdenii Bozhiem Pisanie
govorit v perenosnom, a ne v sobstvennom smysle, primenitel'no k nashim
svojstvam, - ved' nishozhdenie i voshozhdenie u filosofov v sobstvennom smysle
skazyvayutsya o telah, a Bog vse soderzhit i nikakim prostranstvom ne
soderzhitsya. Ibo skazano u odnogo iz prorokov: Kto izmeril vody morskie
dlan'yu svoeyu i pyad'yu nebesa, i vsyu zemlyu gorst'yu? (Is. 40:12). I voobshche, vse
vody pod rukoyu Bozhiej, i vse nebo pyad', i vsya zemlya gorst'. Kak mozhet On Sam
snizojti i vzojti v Svoej sobstvennoj ruke, soderzhashchej vse?"
(8) Esli sprosit tebya saracin, govorya: "A esli Hristos byl Bog, kak On
pil, i el, i spal i tak dalee?", skazhi emu, chto predvechnoe Slovo Bozhie,
sozdavshij vse, kak svidetel'stvuet moe Pisanie i tvoe pisanie, Sam sozdal iz
ploti Svyatoj Devy Marii sovershennogo cheloveka, odushevlennogo i odarennogo
umom, i tot pil, i el, i spal, a Slovo Bozhie ne el, ne pil i ne spal, i ne
byl raspyat, i ne umer, no svyataya Plot', kotoruyu On prinyal ot Svyatoj Devy,
ona byla raspyata. Znaj zhe, chto Hristos schitaetsya dvojstvennym po prirode, no
edinym po ipostasi. Ibo odno predvechnoe Slovo Bozhie i posle prinyatiya ploti
ipostasno, to est' lichnostno, no ne po prirode - ibo ne pribavilos' k Troice
chetvertoe lico posle neizrechennogo soedineniya s plot'yu.
(9) Esli sprosit tebya saracin: "Ta, kotoruyu vy zovete Bogorodicej,
umerla ili zhiva?", govori emu: "Ne umerla", polagayas' na dokazatel'stvo iz
Pisaniya. Ibo govorit ob etom Pisanie:
"Prishla i k Nej estestvennaya smert' chelovecheskaya, no ne zaklyuchiv i ne
pokoriv, kak nas, - net, - no kak esli skazat': pervyj chelovek usnul i
lishilsya rebra".
(10) Esli saracin skazhet tebe: "Vot ya poluchil udar v nekoem meste moej
ploti, i plot' ot udara proizvela sinyak, i v sinyake zavelsya cherv'. Tak kto
sozdal ego?" - skazhi emu, kak,my uzhe govorili, chto posle pervoj sedmicy
mirotvoreniya my ne nahodim, chtoby Bog sozdal ili sozdaval chto by to ni bylo,
no poveleniem Bozhiim, kotoroe On dal v pervuyu sedmicu, proishodit
proishodyashchee. Ibo posle grehopadeniya osuzhdena zemlya proizrashchat' ternii i
volchcy. I ponyne, ne zasevaemaya, ona proizrashchaet ternii i volchcy. I plot'
nasha, togda zhe osuzhdennaya, do sego dnya proizvodit vshej i chervej.
(11) Dal'she sprashivaet saracin hristianina: "Kto u tebya bol'she,
osvyashchayushchij ili osvyashchaemyj?" Hristianin zhe, razgadav kaverznyj ego vopros,
govorit: "YA znayu, chto ty hochesh' skazat'". I saracin: "A esli znaesh',
rasskazhi mne". Hristianin govorit, chto "esli ya skazhu, chto osvyashchayushchij bol'she
osvyashchaemogo, ty mne otvetish': idi, poklonyajsya Ioannu Krestitelyu kak
krestivshemu i osvyativshemu tvoego Hrista". Saracin zhe govorit: "Imenno eto ya
i hotel tebe skazat'". Hristianin sprashivaet saracina inoskazatel'no: "Esli
ty pojdesh' so svoim rabom v banyu i on budet myt' tebya i chistit', kogo ty
nazovesh' bol'shim, togo zhalkogo i kuplennogo raba, ili sebya, kogo on moet kak
svoego gospodina?". "Ty imeesh' v vidu, chto ya, kupivshij ego, bol'she, chem on,
kuplennyj mnoyu", - skazal hristianinu saracin. Hristianin zhe otvetil:
"Blagodarenie Bogu. Tak zhe ponimaj, chto i Ioann kak rab i sluga
prisluzhival Hristu v Iordane, krestivshis' v kotorom, Spasitel' moj sokrushil
glavy gnezdivshihsya tam zlyh besov".
Saracin zhe, ves'ma udivivshis', i nedoumevaya, i ne imeya chto otvetit'
hristianinu, udalilsya, bol'she uzhe ne vyzyvaya ego na spor.
Last-modified: Tue, 25 Sep 2001 04:56:24 GMT