ego eti zapisi byli odnimi iz mnogih rasskazov o zhizni i
poucheniyah messii Iisusa.
Poslednij otryvok ochen' fragmentaren. Mozhno tol'ko dogadyvat'sya, chto v
nem idet rech' o kakomto chude, sotvorennom Iisusom na beregu Iordana, kotoroe
raskryvaet smysl voprosa, zadannogo Iisusom uchenikam. CHudo eto dolzhno
simvolizirovat', po-vidimomu, istinnuyu veru, zerna kotoroj, buduchi
nevidimymi, dadut obil'nye plody (vozmozhnuyu rekonstrukciyu etogo otryvka sm.
v kommentariyah, prim. 13). Takoj podhod k chudesam, tvorimym Iisusom,
harakteren i dlya chetvertogo evangeliya: chudo s nasyshcheniem pyati tysyach chelovek
pyat'yu hlebami (6.10-35) simvoliziruet "hleb zhizni", kotoryj daet uchenie
Hrista ("YA sem' hleb zhizni: prihodyashchij ko Mne ne budet alkat', i veruyushchij v
Menya ne budet zhazhdat' nikogda". - 6.35). CHudo zdes' stanovitsya znameniem,
prizvannym raskryt' veruyushchim smysl ucheniya Iisusa. Samo zhe opisanie chuda v
papirusnom fragmente otlichaetsya ot novozavetnoj tradicii i voshodit k drugim
istochnikam.
My ne znaem, kak byli svyazany mezhdu soboj fragmenty neizvestnogo
evangeliya, no mozhno govorit' o nem kak o samostoyatel'nom proizvedenii,
nezavisimom celikom ot Novogo zaveta, s vyrazhennoj teologicheskoj koncepciej
duhovnogo spaseniya. Neizvestnoe evangelie, veroyatno, bylo sozdano v Egipte.
Otnositel'no rannyaya data ego napisaniya govorit o tom, chto v pervoj chetverti
II v. hristianskie obshchiny sushchestvovali v Egipte; im byla znakoma ustnaya i
pis'mennaya rannehristianskaya tradiciya. Vozmozhnost' togo, chto avtor chital
tekst Evangeliya ot Ioanna, podtverzhdaetsya nahodkoj nebol'shogo papirusnogo
fragmenta, v kotorom zapisany stihi iz 19-j glavy Evangeliya ot Ioanna
(31-33; 37-38); fragment datiruetsya primerno pervoj tret'yu II v. n. e. (ok.
130 g.) {12}; nahodka etogo otryvka i otryvka iz neizvestnogo evangeliya,
otnosyashchihsya primerno k odnomu i tomu zhe vremeni, pozvolyaet vydelit' konec I
v. - nachalo II v. v kachestve perioda intensivnogo evangel'skogo tvorchestva,
kogda otbor hristianskih knig, priznavaemyh svyashchennymi, kazhdoj hristianskoj
gruppoj eshche ne nachalsya. Interes k Evangeliyu ot Ioanna imenno sredi
egipetskih hristian vryad li byl sluchaen: ideya spaseniya v duhe ("Esli kto ne
roditsya ot vody i duha, ne mozhet vojti v carstvie bozhie". - 3.5) blizka
gnosticheskim ucheniyam, kotorye rasprostranyalis' imenno v Egipte.
Agrafa {1}
"Ibo sie govorim vam slovom Gospodnim, chto my, zhivushchie, ostavshiesya do
prishestviya Gospodnya, ne predupredim umershih; Potomu chto Sam Gospod' pri
vozveshchenii, pri glase Arhangela i trube Bozhiej sojdet s neba, i mertvye vo
Hriste voskresnut prezhde; Potom my, ostavshiesya v zhivyh, vmeste s nimi
voshishcheny budem na oblakah v sretenie Gospodu na vozduhe, i tak vsegda s
Gospodom budem" {2} (1 Fes. 4.15-17).
"Posemu skazano: "vstan', spyashchij, i voskresni iz mertvyh, i osvyatit
tebya Hristos"" (Efes. 5.14).
"Ibo on sam skazal: "blazhennee davat', nezheli prinimat'"" {3} (Deyan.
Apost. 20.35).
"V tot zhe den' on uvidel cheloveka, rabotavshego v subbotu, i on skazal
emu: "CHelovek! Esli ty znaesh', chto delaesh', ty blagosloven, no, esli ne
znaesh', ty proklyat kak prestupivshij zakon"" (Lk. 6.4. Cod. D).
"I oni opravdyvalis', govorya: "|tot vek (grech. - eon. - Sost.) neveriya
i bezzakoniya Satany, kotoryj cherez nechistyh duhov ne pozvolyaet, chtoby
istinnaya sila Bozhiya byla postignuta. Posemu yavi nam svoyu spravedlivost'". I
Hristos otvetil im: "Mera let (carstva) Satany ispolnilas'. No gryadut
strashnye sversheniya, i (dlya teh) za kogo, greshnyh, ya prinyal smert', chtoby oni
mogli vernut'sya k Istine i ne greshit' bol'she i nasledovat' Duhu i netlennoj
slave chistoty v nebesah"" (zatem sleduet st. 15 soglasno kanonicheskomu
tekstu) (Rukopisnoe dobavlenie k Evangeliyu ot Marka. 16.14. Freer logion)
{4}.
"Budut vrazhda i razdory" {5} (Flavij YUstin. Razgovor s Trifonom iudeem
(Dialogus cum Tryphono iudaeo). XXXV. Dalee: Dialog).
"V chem najdu ya vas, v tom i budu sudit'" (Ibid. XXXVII).
"Bud'te opytnymi menyalami" (Apelles u Epifaniya.- Epifanij. Panarion,
ili Antedot protiv eresej (Epifanii librorum adversus haereses proemium).
44.12. Dalee: Haeres).
"Nikto ne vojdet v carstvie nebesnoe, kto ne projdet cherez iskushenie"
{6} (Tertullian. De baptismo. XX. 2).
"Poprosi o velikom, i Bog dobavit tebe maloe" (Kliment Aleksandrijskij.
Stromaty (Stromata). I. XXIV. 58. Dalee: Strom.).
"Te, kto so mnoj, ne ponimayut menya" {7} (Deyaniya Petra).
"Radi slabyh byl slab, radi golodayushchih golodal, radi zhazhdushchih zhazhdal"
(Origen (Commentarii in Mattheum). 13.2. Dalee: Com. in Matth.).
"Esli ne sdelaete sredi vas nizhnee verhnim i pravoe levym, ne vojdete v
carstvie moe" {8} (Deyaniya Filippa. 34).
"Kogda zhe Iuda predatel' ne poveril semu {9} i sprosil, kakim obrazom
sotvoritsya podobnoe izobilie proizrastanij, Gospod' skazal: "|to uvidyat te,
kto dostignet teh vremen"" (Papij u Irineya. - Irinej. Protiv eresej. XXXV.
33).
"Mnogo raz zhelal ya uslyshat' edinoe iz sih slov, i ne bylo, kto by
skazal" {10} (Tam zhe. 1.20.1).
Kommentarii
Agrafa
1 Bol'shinstvo rechenij, sohranivshihsya v proizvedeniyah hristianskih
pisatelej, sobrany v knige: Preuschen E. Antilegomena. Giszen, 1905. S.
27-30.
2 Opisanie vtorogo prishestviya u Pavla imeet nekotoruyu parallel' s
Evangeliem ot Matfeya: "I poshlet angelov svoih s truboyu gromoglasnoyu, i
soberut izbrannyh Ego ot chetyreh vetrov, ot kraya nebes do kraya ih (24.31).
Odnako sopostavlenie oboih mest yasno pokazyvaet, chto v Pervom poslanii k
Fessalonikijcam ispol'zovana inaya tradiciya, vozmozhno, ustnaya, sozdannaya
pervymi hristianami, zhdavshimi prishestviya Hrista pri svoej zhizni. |ti "slova
gospodni", kak i sleduyushchee rechenie iz Poslaniya k |fssyanam, otrazhayut
apokalipticheskie rasskazy, rasprostranennye v srede iudeo-hristian (sr.:
Apokalipsis Ioanna).
3 |to rechenie, veroyatno, predstavlyaet soboj odin iz variantov
nastavlenij, kotorye u Matfeya i Luki byli ob®edineny v propoved' (Nagornaya
propoved'), no pervonachal'no predstavlyali soboj izolirovannye recheniya ot
imeni Iisusa (sr.: Lk. 6.38 - "Davajte i dastsya vam...").
4 Logij nazvan po mestu hraneniya; on razobran podrobno v knige: Helzle
E. Der Schluss des Markusevangeliums (Mk. 16. 9-20) und Freer Logion (Mk.16.
14). Tubingen, 1959. Slova apostolov iz etogo otryvka privedeny u Ieronima
(Contra Pelagium. II. 15). Po-vidimomu, zdes' otrazhena dostatochno drevnyaya
tradiciya, no ne isklyucheno, chto poslednih fraz kosnulas' ruka redaktora
(perepischika) - gnostika (ideya vozvrashcheniya k Istine). Vozmozhno, privedennyj
otryvok vhodil v odin iz variantov Evangeliya ot Marka, o kotoryh pisal
Kliment Aleksandrijskij.
5 Rechenie imeet parallel' v Evangelii ot Fomy iz Nag-Hammadi, v kotorom
ono dano bolee razvernuto: "...ya prishel brosit' na zemlyu razdeleniya, ogon',
mech, vojnu..." (17). |to rechenie voshodit k tradicii o Strashnom sude.
6 Rechenie svyazano s trebovaniem aktivnogo preodoleniya ispytanij i
iskushenij. Otkaz ot soblaznov, preodolenie iskushenij - takovy usloviya
spaseniya, kotorye vydvigali pervye hristianskie gruppy, trebovavshie
proyavleniya osoboj stojkosti v otnoshenii s mirom.
7 Otzvuki odinochestva Iisusa dazhe, sredi ego uchenikov, o kotorom zdes'
idet rech', soderzhatsya v evangel'skih rasskazah o prebyvanii Iisusa s
apostolami na Maslichnoj gore, kogda apostoly zasnuli, nevziraya na ego
pros'by (sm.: Mf. 26.38-43).
8 Rechenie imeet parallel' v Evangelii ot Fomy iz Nag-Hammadi: "...kogda
vy sdelaete dvoih odnim, i kogda vy sdelaete vnutrennyuyu storonu kak vneshnyuyu
storonu i vneshnyuyu storonu kak vnutrennyuyu storonu i verhnyuyu storonu kak
nizhnyuyu storonu, i kogda vy sdelaete muzhchinu i zhenshchinu odnim... togda vy
vojdete v (carstvo)" (27). Veroyatno, oba recheniya imeyut odin istochnik, no v
rechenii iz apokrificheskih "Deyanij Filippa" govoritsya o "perevertyvanii"
duhovnyh cennostej, a ne o preodolenii razdeleniya, kak v gnosticheskom
Evangelii ot Fomy.
9 |tomu otryvku u Irineya predshestvuet dlinnyj rasskaz, opisyvayushchij
tysyacheletnee "carstvo Bozhie" na zemle, kotoryj soderzhalsya u Papiya i drugih
ne nazvannyh po imeni starcev.
10 Irinej, privodya eto rechenie, govorit, chto gnostiki nepravil'no ego
tolkuyut. Veroyatno, eto rechenie soderzhalos' v spiskah izrechenij Iisusa i bylo
ispol'zovano v topicheskih sochineniyah.
Fragmenty neizvestnyh evangelij
Rar Oh. 840 {1}
...prezhde, chem sovershit zlo (durnoe), obdumaet vse kovarstva. No bud'te
ostorozhny, chtoby ne sluchilos' s vami to, chto s nimi {2}, ibo ne tol'ko sredi
zhivyh sovershivshie zlo sredi lyudej poluchayut vozdayanie, no oni dolzhny poluchit'
nakazanie i muki.
I on vzyal ih (uchenikov) s soboj v mesto, prednaznachennoe dlya chistyh, i
voshel vo dvor Hrama {3}. I glavnyj zhrec iz fariseev po imeni Levi vstretilsya
im i skazal Spasitelyu: Kto pozvolil tebe vojti v eto chistoe mesto i smotret'
na eti svyatyni bez omoveniya, i dazhe tvoi ucheniki ne vymyli nog svoih?
Nechistymi vy voshli vo dvor Hrama, chistoe mesto, hotya nikto, kto ne omylsya
sperva i ne pomenyal odezhdy, ne smeet vstupit' i sozercat' eti svyatyni. I
Spasitel' ostanovilsya so svoimi uchenikami i sprosil ego: A kak zhe ty,
kotoryj nahodish'sya zdes' vo dvore Hrama, ty chist? I on skazal Emu: YA chist,
ibo ya omylsya v istochnike Davida i spustilsya po odnoj lestnice i podnyalsya po
drugoj, i nadel belye chistye odezhdy {4}. I tol'ko togda ya voshel i sozercal
eti svyatyni. Togda Spasitel' skazal emu: Ty omylsya v stoyachej vode, v kotoroj
sobaki i svin'i lezhat den' i noch', i ty omylsya i nater snaruzhi svoyu kozhu,
kak bludnicy i flejtistki dushatsya, moyutsya, natirayutsya (blagovoniyami) i
kraskoj, chtoby vozbudit' zhelanie, a vnutri oni polny skorpionov i porokov.
No YA i Moi ucheniki, o kom ty skazal, chto oni nechisty, My omylis' v zhivoj
vode {5}, kotoraya nishodit (s nebes). No gore tem...
Pap. Egerton {6}
...k znatokam Zakona... kazhdogo, kto narushaet Zakon, no ne Menya...
delaet, chto delaet {7}. I povernuvshis' k pravitelyam naroda skazal im tak:
Poishchite v Pisaniyah, cherez kotorye, vy dumaete, chto obretete zhizn', eto oni
svidetel'stvuyut obo Mne. Ne dumajte, chto YA budu obvinyat' vas pered Otcom:
est' vam obvinitel' Moisej, na kotorogo vy vozlagaete nadezhdu {8}. I togda
oni skazali: My znaem, chto Bog govoril s Moiseem, tebya zhe ne znaem, kto ty
takoj? Iisus otvetil i skazal im: Uzhe obvineny vy v neverii vashem...
...kamni, chtoby zabrosat' Ego, i praviteli nalozhili ruki svoi na Nego,
chtoby shvatit' Ego i vydat' tolpe. No ne mogli shvatit' Ego, ibo chas vydachi
Ego eshche ne prishel. No On, Gospod', uklonilsya ot ruk ih i ushel ot nih. I
zatem prokazhennyj podoshel k Nemu, govorya. "Iisuse, uchitel', ya hodil s
prokazhennymi i el s nimi (? - Per.)... (v gostinice) i sam stal prokazhennym.
Esli Ty hochesh', Ty mozhesh' menya ochistit'". I totchas Iisus skazal emu: Hochu,
ochistis'. I prokaza... soshla s nego. (I Gospod' skazal emu) idi i pokazhis'
(zhrecam. - Per.) {9}...
...Prishli k Nemu, chtoby ispytat' Ego, govorya: Uchitel' Iisuse, my znaem,
chto Ty prishel ot Boga, ibo tvorish' to, chto svidetel'stvovano obo vseh
prorokah. Posemu skazhi nam, dopustimo li davat' caryam to, chto polozheno ih
vlasti? Mozhno li davat' ili net? {10} No Iisus ponyal zamysel ih, polnyj
nechestiya, i skazal im: Pochemu vy zovete Menya "uchitel'" ustami svoimi, a ne
delaete togo, chto YA govoryu? {11} Pravil'no Isajya prorochestvoval o vas: Narod
etot chtit menya ustami svoimi, no ih serdce daleko ot menya i pochitanie ih
tshchetno, oni chtut zapovedi chelovecheskie {12}...
...mesto zakrytoe... ono lezhit vnizu nevidimoe, ego ves neizmerim... i
kogda oni byli v nedoumenii ot Ego voprosa, Iisus na svoem puti podoshel k
beregu reki Iordan, protyanul svoyu pravuyu ruku i napolnil ee... i brosil...
na... i togda... voda... pered ih glazami... prinesya plody... mnogo 13...
Kommentarii
Fragmenty neizvestnyh evangelij
1 Opublikovan: Grenfell V. P., Hunt A. S. Fragment of an Uncanonical
Gospel from Oxyrynchos. Oxford, 1908.
2 Sr.: "Net, govoryu ya vam, esli ne pokaetes', vse tak zhe pogibnete"
(Lk. 13.5); eti slova predstavlyayut soboj zaklyuchenie rasskaza o gibeli
galileyan ("kotoryh krov' Pilat smeshal s zhertvami ih".- Lk. 13.1) i o gibeli
lyudej, pogibshih pri obvale bashni.
3 Sr.: Evangelie ot Marka, gde govoritsya o poseshchenii hrama, no net
epizoda so zhrecom (11.27). "CHistym mestom" (τόλος καυατός) v Septuaginte
nazyvaetsya mesto dlya zhertvoprinoshenij, hram (LXX. Lev. 4.12; 6.4; sr.: Ibid.
10. 14, gde v tom zhe kontekste upotrebleno vyrazhenie "svyatoe mesto")
4 V Vethom zavete zhrecam predpisyvalos' odevat'sya v l'nyanuyu odezhdu, a
posle zhertvoprinosheniya nadet' novye odezhdy (sm.: Lev. 6.4).
5 Sr.: v Evangelii ot Ioanna Iisus govorit, chto voda, kotoroj on
napoit, "sdelaetsya v nem (v cheloveke) istochnikom vody, tekushchej v zhizn'
vechnuyu" (4.14); zdes' ta zhe ideya "zhivoj vody" very, no vyrazhennaya v drugom
obraze (u Ioanna etu vodu p'yut, vo fragmente neizvestnogo evangeliya v nej
omyvayutsya); takaya variativnost' obrazov harakterna dlya ustnoj tradicii,
kotoruyu, veroyatno, ispol'zovali oba evangelista.
6 Opublikovan: Bell H. I., Sceat T. S. Fragments of Unknown GospeL L.,
1935.
7 Po-vidimomu, zdes' rech' idet o konflikte mezhdu Iisusom i iudejskimi
zhrecami, znatokami Zakona, kotorye obvinyali ego v narushenii religioznyh
ustanovlenij. Rezkie slova Iisusa posluzhili povodom dlya togo, chtoby
popytat'sya zabrosat' ego kamnyami.
8 V etom otryvke est' sovpadeniya s Evangeliem ot Ioanna (5.30; 5.45),
no odni i te zhe vyrazheniya vklyucheny v drugoj kontekst. Krome togo, isklyucheny
stihi, kotorye est' u Ioanna mezhdu 39-m i 45-m.
9 Istoriya s prokazhennym voshodit k tradicii, otrazhennoj v sinopticheskih
evangeliyah (Mk. 1.40-44; Mf. 8.2-3; Lk. 5.1214), no izlozhena ona ne
identichno: v papirusnom fragmente podcherknuto, chto chelovek zarazilsya ot
prokazhennyh, s kem on vmeste hodil i el (vozmozhno, eto byl svoego roda
podvig very v rezul'tate propovedi Iisusa, kotoryj totchas izlechivaet ego).
10 |tot epizod napominaet izvestnyj po kanonicheskim evangeliyam rasskaz
o "denarii kesarya" (Mk. 12.13-17; Mf. 22.1621; Lk. 20.20-25), kogda Iisusa
sprosili, pozvolitel'no li davat' podat' kesaryu ili net, na chto Iisus
otvechaet "...otdavajte kesaryu kesarevo, a Bogu bozhie". Analogichnoe mesto
imeetsya i v Evangelii ot Fomy, no tam Iisus govorit: "Dajte Cezaryu to, chto
prinadlezhit Cezaryu, dajte Bogu to, chto prinadlezhit Bogu, i to, chto moe,
dajte mne" (104).
11 Sr.: Lk. 6.46, gde eti slova upotrebleny v inom kontekste.
12 Slova proroka Isaji citiruyutsya po tekstu Septuaginty (29.13).
13 Po-vidimomu, zdes' rasskazyvaetsya o kakom-to chude, sotvorennom na
beregu Iordana. Predpolozhitel'noe vosstanovlenie sleduyushchee: Iisus zadaet
vopros uchenikam: kogda hozyain spryatal semya v tajnoe mesto tak, chto ono stalo
nevidimo, kak moglo ego bogatstvo stat' neizmerimym? Kogda ucheniki byli v
nedoumenii ot etogo voprosa, Iisus podoshel k beregu Iordana, nabral vody v
ruku, razbryzgal ee po zemle (ili okropil eyu kakoe-to derevo), i totchas
zemlya (derevo) dala mnozhestvo plodov (Bell H. I. Recent Discoveries... P.
17-18).
Iudeo-hristianskie evangeliya
V proizvedeniyah hristianskih pisatelej II-IV vv. vstrechayutsya upominaniya
evangelij, kotorymi pol'zovalis' razlichnye gruppy veruyushchih, ne poryvavshih s
iudaizmom i ispolnyavshih ego obryady. V nauchnoj literature takie gruppy
prinyato nazyvat' iudeo-hristianami. Sredi upominaemyh iudeo-hristianskih
evangelij - evangeliya ebionitov, nazareev, evreev, dvenadcati apostolov.
Nekotorye avtory pereskazyvayut otdel'nye epizody iz nih i privodyat citaty;
osobenno harakterno eto dlya proizvedenij Ieronima i Epifaniya, zhivshih na
rubezhe IV i V vv. i special'no interesovavshihsya palestino-sirijskimi
hristianskimi ucheniyami {1}. Ssylki na iudeo-hristianskie evangeliya est' i u
Origena, i u Klimenta Aleksandrijskogo. Po vsej veroyatnosti, upominaemye
evangeliya, kak i novozavetnye, v originale imeli nazvaniya po apostolam, ot
imeni kotoryh oni byli napisany, no vosstanovit' eti podlinnye nazvaniya ne
predstavlyaetsya vozmozhnym, tak zhe kak i to, kakoj imenno iudeo-hristianskoj
gruppe prinadlezhalo citiruemoe evangelie (pisateli ortodoksal'nogo
napravleniya chasto nazyvali vse gruppy hristian, soblyudavshih iudejskuyu
obryadnost', obshchim imenem - evrei).
Dostatochno opredelenno mozhno sudit' - glavnym obrazom po svidetel'stvam
ih protivnikov - ob uchenii ebionitov. Nazvanie eto voshodit k slovu
"evjonim" (nishchie), odnomu iz samonazvanij kumranitov {2}. V nastoyashchee vremya
svyaz' ebionitov Kumrana s ebionitami-hristianami vryad li mozhet vyzyvat'
somneniya. Poslednie zhili - v Palestine; soglasno cerkovnoj tradicii, oni vo
vremya I iudejskogo vosstaniya protiv rimlyan pereselilis' v Transiordaniyu.
Francuzskij issledovatel' istorii rannego hristianstva ZH. Dan'elu schitaet
ebionitov "estestvennym razvitiem gruppy Kumrana" {3}, hotya mezhdu obeimi
gruppami sushchestvovali i vazhnye otlichiya, glavnoe iz kotoryh - vera
ebionitov-hristian v uzhe sovershivshijsya prihod messii Iisusa, v to vremya kak
kumranity zhdali prihoda svoego messii, po-vidimomu, osnovatelya ih obshchiny -
Uchitelya pravednosti.
|bionitami, veroyatno, nazyvali sebya vse pervye ucheniki Iisusa (nazvanie
"hristiane", soglasno kanonicheskomu predaniyu, vozniklo v Antiohii v Sirii -
v arameoyazychnoj srede ono vozniknut' ne moglo). V Poslanii Pavla k Galatam
govoritsya: "I uznavshi o blagodati, dannoj mne, Iakov, Kifa i Ioann,
pochitaemye stolpami, podali mne i Varnave ruku obshcheniya, chtoby nam idti k
yazychnikam, a im k obrezannym, tol'ko chtoby my pomnili nishchih, chto i staralsya
ya ispolnit' v tochnosti" (2.9-10). V etom kontekste slovo "nishchie" skoree
vsego oboznachaet nazvanie palestinskih hristian, osnovnoj hristianskoj
gruppy, k kotorym prinadlezhali Iakov, Kifa i Ioann i ne zabyvat' kotoryh
dolzhny byli propoveduyushchie u yazychnikov. V chem imenno zaklyuchalos' trebovanie
"ne zabyvat' nishchih", vidno iz Pervogo poslaniya k Korinfyanam, gde govoritsya o
tom, chto podayanie, sobrannoe korinfskimi hristianami, budet peredano v
Ierusalim (16.3).
Ob uchenii ebionitov v svoem sochinenii "Protiv eresej" pisal Irinej,
horosho znavshij religioznye ucheniya hristian vostochnyh provincij. Sravnivaya
uchenie ebionitov s drugimi, kotorye on takzhe schital ereticheskimi, Irinej
vydelil osnovnye otlichitel'nye cherty etogo ucheniya: "|bionity, naprotiv {4},
soglashayutsya, chto mir sotvoren Bogom, no v otnoshenii Gospoda oni togo zhe
mneniya, chto Kerinf {5} i Karpokrat" (t. e. chto Iisus byl synom Iosifa i
Marii.1.26). Dal'she Irinej ukazyvaet, chto ebionity pol'zuyutsya tol'ko
Evangeliem ot Matfeya, otvergayut apostola Pavla, schitaya ego otstupnikom,
soblyudayut obryady Zakona i obraz zhizni iudeev, "tak chto poklonyayutsya
Ierusalimu, kak budto by on byl domom bozhiim" {6}. V drugoj knige Irinej
otmechaet, chto uchenie ebionitov - staroe, drevnee ucheniya o neporochnom
zachatii: "Bezrassudny takzhe ebionity, kotorye ne prinimayut v svoyu dushu veru
v soedinenie Boga i cheloveka, no prebyvayut v staroj zakvaske rozhdeniya
(plotskogo)" (V. 1). Tertullian, oshibochno polagaya, chto nazvanie "ebionity"
proishodit ot imeni nekoego |viona (kotorogo on schital osnovatelem etogo
ucheniya), takzhe ukazyval, chto |vion ne priznaet Iisusa synom bozhiim (De
proscriptionibus adversus omnes haereses. 33. Dalee: Praes. haeres).
V konce II v. byli sozdany tak nazyvaemye psevdo-Klementiny (oni doshli
v redakcii IV v.) - proizvedenie, avtorstvo kotorogo hristiane pripisyvali
Klimentu Rimskomu, byvshemu, po predaniyu, rukovoditelem rimskoj hristianskoj
obshchiny v konce I v. V psevdo-Klementinah opisyvaetsya puteshestvie apostola
Petra i Klimenta; dejstvuet tam i Iakov. Ves'ma otricatel'no pokazan tam
Pavel; ego obraz ob®edinen s obrazom Simona-maga, protivnika Petra v
hristianskih predaniyah i legendah (Simon, charodej iz Samarii, upomyanut v
"Deyaniyah apostolov". 8.9-24). V rechah Petra, privedennyh v
psevdo-Klementinah, otrazheno uchenie ebionitov. Soglasno etomu ucheniyu, kak i
ucheniyu kumranitov, v mire idet postoyannaya bor'ba mezhdu silami dobra i zla;
dlya obeih sekt bylo harakterno dualisticheskoe vospriyatie mira. Oni verili,
chto odin i tot zhe prorok istinnogo (dobrogo) Boga poyavlyalsya v raznyh obrazah
- Adam, Moisej i, nakonec, poslednij - Iisus {7}.
V IV-V vv. cerkovnye pisateli prodolzhali govorit' ob ebionitah.
Soglasno Evseviyu Kesarijskomu, ebionity schitali Iisusa "bednym i
obyknovennym chelovekom, kotoryj tol'ko za sovershenstvo nrava priznan
pravednym i kotoryj rodilsya ot soedineniya muzha s Mariej" (III. 27). Pravda,
Evsevij otmechaet, chto est' i drugie, togo zhe nazvaniya, kotorye priznayut, chto
Iisus rodilsya "ot soedineniya svyatogo duha s Mariej, no ne dopuskayut
predvechnosti ego bytiya i ne soglashayutsya ispovedovat' ego Slovom (logosom) i
Premudrost'yu bozhiej" (sr. v kanonicheskom Evangelii ot Ioanna: "I Slovo stalo
plotiyu i obitalo s nami".- 1.14; takogo vospriyatiya iznachal'no
sushchestvovavshego logosa, voplotivshegosya v Iisuse, ni odna gruppa ebionitov,
soglasno Evseviyu, ne razdelyala).
Po slovam Evseviya, ebionity nazyvali apostola Pavla otstupnikom;
pol'zovalis' oni Evangeliem evreev. Harakteristika Evseviya voshodit k tomu,
chto pisal ob ebionitah Irinej, odnako ne sovpadaet polnost'yu: krome
proizvedenij Irineya v rasporyazhenii Evseviya byli i drugie istochniki, v
chastnosti
Gegesipp (III v.). Evsevij pishet, chto on (Gegesipp) citiruet Evangelie
evreev (NE. IV. 22,8).
Sovokupnost' dannyh - Irineya, Tertulliana, Evseviya pokazyvaet, chto
osnovnaya massa ebionitov otricala bozhestvennuyu prirodu Iisusa. Poetomu
trudno predpolozhit', chto oni pol'zovalis' Evangeliem ot Matfeya v tom vide, v
kotorom ono voshlo v Novyj zavet: v evangelii, pochitaemom ebionitami, dolzhno
bylo otsutstvovat' opisanie chudesnogo rozhdeniya Iisusa. Epifanij, citiruya
otryvok iz evangeliya, kotorym pol'zovalis' ebionity, govorit, chto ono
nachinaetsya s opisaniya poyavleniya Ioanna Krestitelya. Vozmozhno, u Irineya rech'
idet ob aramejskoj versii Evangeliya ot Matfeya, o kotoroj pisal Ieronim i
kotoruyu, po ego slovam, on videl v biblioteke v Kesarii. Odnako slishkom malo
dannyh, chtoby s uverennost'yu otozhdestvit' aramejskoe Evangelie ot Matfeya s
evangeliem ebionitov.
Ieronim ukazyvaet, chto evangeliem, pochitaemym ebionitami, pol'zovalis'
takzhe i nazorei. V Kommentariyah k knige proroka Isaji on govorit, chto
evangeliem, napisannym po-evrejski, pol'zuyutsya nazorei. Epifanij v svoem
proizvedenii "Panarion" pishet, chto nazorei otlichayutsya ot hristian tem, chto
soblyudayut subbotu, no iz-za very v Hrista oni otlichayutsya i ot iudeev. Oni
pol'zuyutsya Evangeliem ot Matfeya, napisannym po-evrejski (imeya v vidu
aramejskij yazyk.- Haeres. I. 29.7, 9). Iz etih svidetel'stv ne vytekaet
sushchestvovanie kakih-libo verouchitel'nyh otlichij mezhdu nazoreyami i
ebionitami. Nazorei, po slovam Epifaniya, zhili v Palestine do Hrista i
pol'zovalis' svyashchennymi knigami "osseev" (iskazhennoe - "esseev").
Ortodoksal'nye iudei nazyvali nazoreyami vseh hristian, a ih uchenie -
nazorejskoj eres'yu (Deyan. apost. 24.5); apostola Pavla obvinyali v< tom, chto
on yavlyaetsya predstavitelem nazorejskoj eresi. Dohristianskie, iudejskie
nazorei, propovedovavshie asketizm, otkazyvalis' strich' volosy, ne
upotreblyali vina i myasnoj pishchi; dvizhenie eto na rubezhe nashej ery slilos' s
esseyami (otsyuda - slova Epifaniya o sushchestvovanii nazoreev do Hrista). V I v.
n. e. nazoreyami, po-vidimomu, nazyvali asketicheskie sektantskie iudejskie
gruppy, k kotorym prichislyali i posledovatelej Ioanna Krestitelya. CHto
kasaetsya uchenikov Iisusa, to, veroyatno, "ebionity" i "nazorei" - eto
samonazvaniya odnih i teh zhe grupp veruyushchih (sr. mnozhestvennost' samonazvanij
u kumranitov: "nishchie", "syny sveta", "prostecy" i t. p.). S razvitiem
hristianstva veroucheniya etih grupp razoshlis': odni iz nih priznali
bozhestvennoe proishozhdenie Iisusa, no. prodolzhali schitat' sebya iudeyami,
drugie - sohranili svoi predstavleniya ob Iisuse-cheloveke. Estestvenno, chto u
etih grupp, vo vsyakom sluchae so II v., kogda slozhilos' uchenie o neporochnom
zachatii, priznannoe ne vsemi hristianami, i soderzhanie evangelij dolzhno bylo
razlichat'sya. V etoj svyazi vstaet vopros o Evangelii evreev, kotoroe
upominaet Evsevij. V "Cerkovnoj istorii" on zamechaet, chto nekotorye otnosyat
k chislu podlinnyh pisanij Evangelie evreev (III. 25). Na eto evangelie
ssylayutsya bez osuzhdeniya ego Origen i Kliment Aleksandrijskij. Vryad li takoe
otnoshenie bylo by vozmozhnym, esli by v nem otricalas' bozhestvennaya priroda
Iisusa.
Itak, my dolzhny priznat', chto sushchestvovalo po krajnej mere dva
iudeo-hristianskih evangeliya; odno, pochitavsheesya ebionitami, drugoe,
izvestnoe hristianskim pisatelyam pod nazvaniem "Evangelie evreev" (kakoe-to
iz nih bylo napisano po-aramejski i nazyvalos' Evangeliem ot Matfeya).
Nekotorye uchenye schitayut, chto sushchestvovalo eshche tret'e iudeohristianskoe
evangelie - evangelie nazoreev, chto imenno ono bylo napisano po-aramejski, a
ostal'nye dva - po-grecheski. No special'no issledovavshij uchenie
iudeo-hristian ZH. Dan'elu otozhdestvlyaet evangelie nazoreev i Evangelie
evreev, otlichaya ego ot evangeliya ebionitov (gruppa, pochitavshaya pervoe
evangelie, byla, po ego mneniyu, ortodoksal'na, v to vremya kak ebionity byli
"geterodoksy"). Takoe zhe delenie provodyat i izdateli novozavetnyh apokrifov
v pol'skom perevode {8}. Byla vyskazana tochka zreniya i o tom, chto evangeliya
ebionitov, nazoreev, evreev - razlichnye mestnye varianty odnogo
rannehristianskogo evangeliya, napisannogo po-aramejski {9}. |ta tochka zreniya
kazhetsya vpolne veroyatnoj: ona ob®yasnyaet i shodstvo privodimyh citat iz
raznyh evangelij, i nechetkost' atribucii iudeo-hristianskih evangelij,
kotoraya vstrechaetsya u cerkovnyh avtorov. Odnako k tomu vremeni, k kotoromu
otnosyatsya citiruemye etimi pisatelyami otryvki, podobnye "mestnye varianty"
uzhe slozhilis', i pri gruppirovke fragmentov my sledovali dvuchlennomu
deleniyu, ob®edinyaya otryvki iz evangeliya evreev i nazoreev {10}.
Doshedshie do nas fragmenty iudeo-hristianskih pisanij pozvolyayut otnesti
ih k tomu zhe zhanru, chto i evangeliya sinopticheskie. Tam soderzhalis' elementy
zhizneopisaniya Iisusa, rasskazyvalos' o sotvorennyh im isceleniyah,
privodilis' ego recheniya i propovedi. Evangelie ebionitov, kak uzhe bylo
skazano, nachinalos' s poyavleniya Ioanna Krestitelya. Vazhnoe mesto zdes'
zanimalo opisanie kreshcheniya samogo Iisusa. V sohranivshemsya otryvke govoritsya,
chto vo vremya kreshcheniya na Iisusa soshel duh svyatoj, i golos vozvestil Iisusu:
"Ty Syn vozlyublennyj..."; zatem golos s neba vozvestil uzhe Ioannu: "|to Syn
moj vozlyublennyj..." V evangeliyah ot Marka i ot Luki sohraneno obrashchenie k
Iisusu - "Ty Syn moj..." (Mk. 1.11; Lk. 3.22), no obrashcheniya k Ioannu net. V
Evangelii ot Matfeya golos s neba proiznosit tol'ko vtoruyu frazu - "Sej est'
Syn moj vozlyublennyj..." (3.17). Kazalos' by, razlichie mezhdu kanonicheskim
tekstom Evangeliya ot Matfeya i apokrificheskoj versiej neveliko, no za nim
stoyat raznye traktovki obraza Iisusa. Soglasno Evangeliyu ot Matfeya, znamenie
bylo ne dlya Iisusa, a dlya Ioanna i okruzhayushchih ego lyudej: Iisus, Syn bozhij,
uzhe po rozhdeniyu obladal i chelovecheskoj i bozhestvennoj sushchnost'yu, on ne
nuzhdalsya ni v kakih znameniyah, kakim i yavilos' nishozhdenie svyatogo duha v
vide golubya {11}. V evangelii ebionitov golos s neba vozveshchaet prezhde vsego
Iisusu o ego prednaznachenii; duh nishodit na nego. Imenno v etom akte, s
tochki zreniya ebionitov, proizoshlo kak by vtoroe, duhovnoe rozhdenie Iisusa,
on stal istinnym messiej. |to predstavlenie moglo voshodit' k vethozavetnym
ideyam otnosheniya "otec - syn" mezhdu bogom i carem, kotoryj stanovilsya "synom
bozhiim" pri pomazanii ego na carstvo {12}. V Novom zavete net slov "v sej
den' ya porodil tebya", kotorye igrayut stol' sushchestvennuyu verouchitel'nuyu rol'
v apokrife. Otsutstvie eto vpolne ob®yasnimo: oni protivorechili ucheniyu o
neporochnom zachatii.
Pohozhee opisanie kreshcheniya Iisusa soderzhitsya v otryvke Evangeliya evreev.
Tam ne golos s neba, a sam svyatoj duh govorit Iisusu, chto on zhdal ego iz
vseh prorokov, "ibo Ty Moj pokoj, Moj syn pervorodnyj i Ty budesh' pravit'
vechno"; soglasno teologicheskoj koncepcii etogo evangeliya, proizoshlo polnoe
soedinenie duha s Iisusom, kotoryj stal prorokom iz prorokov, "synom" duha
svyatogo {13}. V aramejskom tekste "svyatoj duh" myslilsya kak mat' Iisusa:
po-aramejski "duh" (ruah) - zhenskogo roda (sr. frazu, citiruemuyu Origenom:
"Mat' moya, svyatoj duh") |to vyrazhalo predstavlenie o novom - ot duha -
rozhdenii (u nego byla mat' vo ploti i mat' v duhe, i imenno Mat'-duh rodila
ego kak Gospoda). |ta koncepciya protivorechila skladyvavshemusya
ortodoksal'nomu ucheniyu o boge-cheloveke; "mat'-duh", veroyatno, uzhe byla
opushchena iz grekoyazychnoj ustnoj propovedi hristian, tak kak po-grecheski "duh"
- srednego roda.
V Evangelii evreev svyatoj duh ne prosto ob®yavlyaet Iisusa svoim synom,
no vozveshchaet emu vechnoe carstvovanie. Zdes' yarko vyrazheny eshatologicheskie
chayaniya pervyh hristian, ih vera v ustanovlenie carstva bozhiya na zemle (slova
o vechnom carstve v kanonicheskih evangeliyah otsutstvuyut). S etimi zhe
eshatologicheskimi nastroeniyami svyazan i variant molitvy "Otche nash",
privedennyj v tom zhe evangelii: "Hleb nash zavtrashnij (t. e. budushchij) daj nam
dnes'"; molyashchiesya nadeyalis' pri svoej zhizni (dnes') uvidet' gryadushchee carstvo
dobra, spravedlivosti i izobiliya.
Kratkoe izlozhenie ucheniya ebionitov i blizkih im propovednikov u Irineya
sootvetstvuet sohranivshimsya otryvkam iz iudeo-hristianskih evangelij.
Po-vidimomu, v etom uchenii voplotilas' samaya rannyaya tradiciya ob Iisuse kak o
pravednom cheloveke, vosprinyavshem pri kreshchenii bozhestvennuyu silu (duh). |ta
tradiciya kosvenno otrazhena i v Evangelii ot Marka, kotoroe takzhe nachinaetsya
s opisaniya kreshcheniya Ioannom naroda i prihoda k nemu Iisusa; srazu zhe posle
kreshcheniya Iisus v pustyne preodolevaet iskushenie i zatem uzhe nachinaet
propoved'. V dal'nejshem, v drugih kanonicheskih evangeliyah (krome Evangeliya
ot Marka) proishodit pereosmyslenie etoj drevnej tradicii, bozhestvennoe
prednaznachenie Iisusa opredelyalos' ego rozhdeniem, a ne kreshcheniem. V
Evangelii ot Ioanna, gde Iisus s samogo nachala provozglashaetsya Slovom
(Logosom), net opisaniya ego kreshcheniya, hotya Ioann Krestitel' dejstvuet.
Osobennost'yu ucheniya ebionitov bylo rezko otricatel'noe otnoshenie k
zhertvoprinosheniyam i propoved' asketizma (v chastnosti, otkaz ot myasnoj pishchi).
Ne vse rannie hristianskie gruppy stoyali na etih poziciyah (sr.: v Evangelii
ot Marka Iisus govorit, chtoby iscelennyj im chelovek prines za ochishchenie svoe
"chto povelel Moisej".- 1.44). Osuzhdenie zhertvoprinoshenij vstrechaetsya uzhe v
Vethom zavete, v chastnosti v Knige proroka Isaji (teh chastyah, kotorye byli
sozdany posle vzyatiya Vavilona Kirom i osvobozhdeniya iudeev.- 1.11, 66.3), a
takzhe Psalmah {14}. Harakterno, chto v novozavetnom Poslanii k Evreyam v usta
Iisusa vkladyvayutsya slova iz Psalma (39.79): "ZHertvy i prinosheniya ty ne
voshotel, no telo ugotoval mne..." {15} Vozmozhno, Hristos proiznosil eti
slova v odnom iz iudeo-hristianskih evangelij, otkuda oni i pereshli v
Poslanie k Evreyam (v kanonicheskih evangeliyah Iisus takih slov ne proiznosit)
Asketizm ebionitov voshodil k kumranskomu ucheniyu i k propovedi Ioanna
Krestitelya, ucheniki kotorogo v otlichie ot uchenikov Iisusa postilis' (v
Evangelii ot Matfeya posledovateli Ioanna uprekayut Iisusa: "Pochemu my i
farisei postimsya, a tvoi ucheniki ne postyatsya?".- 9.14); sam Ioann, soglasno
iudeo-hristianskoj tradicii, pitalsya tol'ko dikim medom.
Naskol'ko strogij asketizm byl svojstvenen vsem iudeo-hristianskim
gruppam, sudit' trudno, no otricatel'noe otnoshenie k bogatstvu yasno vyrazheno
v otryvke iz Evangeliya evreev, gde privoditsya razgovor Iisusa s bogatym
chelovekom. Analogichnoe mesto est' i v Evangelii ot Matfeya; tam Iisus
govorit: "Esli hochesh' byt' sovershennym, pojdi, prodaj imenie svoe i razdaj
nishchim; i budesh' imet' sokrovishche na nebesah; i prihodi i sleduj za mnoyu"
(19.21). Otryvok iz apokrifa proniknut sochuvstviem k obezdolennym, tem, kto
nishchenstvuet i golodaet i kotorym nichego ne dostaetsya iz dobra sprashivayushchego
bogacha. V Evangelii ot Matfeya net slov o golodayushchih brat'yah; otkaz ot
bogatstva vystupaet lish' kak sredstvo stat' sovershennym i poluchit' nagradu
na nebesah. Pri vnimatel'nom sopostavlenii etih dvuh variantov sozdaetsya
vpechatlenie, chto slova "i poluchish' nagradu na nebesah" u Matfeya vstavleny v
uzhe slozhivshijsya tekst recheniya (kak on byl predstavlen v apokrificheskom
evangelii). |ti slova vypadayut iz konteksta i neposredstvenno ne svyazany s
posleduyushchimi slovami "i prihodi, i sleduj za mnoj" (posle polucheniya nagrady
na nebesah?). Dlya apokrifa harakterno takzhe, chto brat'yami nazvany "syny
Avraama" sootvetstvenno toj iudejskoj srede, v kotoroj sozdavalos' Evangelie
evreev.
V otdel'nyh epizodah apokrificheskih evangelij, sohranivshihsya v citatah
ili pereskaze, bol'she bytovyh detalej, chem v kanone. V etom otnoshenii
pokazatelen rasskaz ob iscelenii cheloveka s suhoj rukoj. V Evangelii ot
Matfeya (12.10-13) rasskazyvaetsya, chto Iisus izlechil suhorukogo; chelovek ne
proiznes ni odnogo slova. |pizod s suhorukim v novozavetnom tekste sluzhit
illyustraciej k slovam Iisusa o tom, chto i v subbotu mozhno tvorit' dobrye
dela. V apokrife bol'noj nadelen individual'nost'yu, on - kamenshchik, bolezn'
ruki lishila ego vozmozhnosti zanimat'sya svoim delom, poetomu on prosit Iisusa
o pomoshchi. Soglasno srednevekovoj tradicii, v evangelii nazoreev ob®yasnyalos',
pochemu uchenik Iisusa, prishedshij vmeste s Petrom, byl izvesten zhrecam (In.
18.15): on prodaval im rybu. V kanone etoj detali takzhe net. Obrazy uchenika,
prodayushchego rybu, i kamenshchika, iscelennogo Iisusom, otrazhali te social'nye
sloi, sredi kotoryh rasprostranyalos' pervonachal'noe hristianstvo. No
novozavetnyj kanon byl adresovan uzhe vsem veruyushchim - i rabam, i svobodnym, i
varvaram, i ellinam, i iudeyam. Rab i ego gospodin odinakovo nuzhdalis' v
spasenii, i suhorukij kamenshchik v novozavetnom evangelii stanovitsya prosto
iscelennym chelovekom; ukazaniya na ego professiyu, kak i na prodazhu ryby
uchenikom, mogli pokazat'sya sostavitelyam (ili perepischikam) kanonicheskih
evangelij nesushchestvennoj detal'yu...
Inache, chem v kanone, v Evangelii evreev byla izlozhen pritcha o talantah.
V Evangelii ot Matfeya rasskazyvaetsya, kak nekij gospodin, otpravlyayas' v
chuzhuyu stranu, dal trem svoim rabam talanty serebra (pyat', tri i odin). Dvoe
iz rabov pustili serebro v delo i vernuli ego gospodinu s pribyl'yu. Tretij
zhe, boyas' gospodina, zakopal serebro v zemlyu. Kogda gospodin vernulsya, on
obeshchal nagradu dvum pervym rabam, a u tret'ego velel otnyat' talant, otdat'
pervomu rabu, a samogo raba vybrosit' "vo t'mu vneshnyuyu" (25.14-30). V
Evangelii evreev, soglasno dannym Evseviya Kesarijskogo, takzhe dejstvovali
gospodin i troe ego slug. Odin iz nih umnozhil bogatstvo, drugoj spryatal
serebro, a tretij rastratil vse dannoe emu s bludnicami i flejtistkami.
Samomu surovomu nakazaniyu podvergaetsya v etom variante ne tot, kto spryatal
den'gi, a tot, kto ih rastratil v mirskih udovol'stviyah. Takoj variant
pritchi kazhetsya vnutrenne bolee strojnym, chem kanonicheskij, gde obraz vtorogo
raba, takzhe preumnozhivshego serebro, ne neset nikakoj osoboj smyslovoj
nagruzki, po sushchestvu protivopostavlyayutsya tol'ko pervyj i tretij rab. V
Evangelii evreev kazhdyj rab postupal po-svoemu i poluchal sootvetstvuyushchee
vozdayanie. Soglasno etomu variantu, samoe strashnoe - pogubit' svoyu dushu v
mirskih utehah. Zdes' otrazheno harakternoe dlya pervyh hristian trebovanie
otrecheniya ot mira. Rech' v apokrife idet o povedenii lyudej, o stepeni ih
"grehovnosti": chelovek, ne preumnozhivshij dostoyaniya (dannogo emu bogom),
dostoin vse zhe men'shego nakazaniya, chem rastrativshij ego. Lyubopytno
upominanie o flejtistkah - ono svyazyvaet eto evangelie s papirusnym
fragmentom neizvestnogo evangeliya.
V Evangelii ot Matfeya pritcha o talantah - eto prizyv k aktivnoj
propovedi hristianskogo ucheniya, aktivnogo sluzheniya bogu: vse otkazyvayushchiesya
ot takogo sluzheniya ponesut nakazanie. Variant etoj pritchi u Luki, hotya i s
drugimi podrobnostyami, imeet tot zhe smysl.
Sredi apostolov, pochitavshihsya iudeo-hristianskimi gruppami, naskol'ko
mozhno sudit' po psevdo-Klimentinam i sohranivshimsya otryvkam evangelij,
osoboe mesto zanimali Iakov Pravednyj i Petr. Novozavetnaya tradiciya
svyazyvaet deyatel'nost' etih apostolov s ierusalimskoj hristianskoj obshchinoj,
rukovoditelyami kotoroj, soglasno "Deyaniyam apostolov" i poslaniyam Pavla, oni
byli. Ob obraze Petra v hristianskih pisaniyah budet skazano nizhe, v svyazi s
razborom apokrificheskogo evangeliya, napisannogo ot ego imeni. Ob Iakove
izvestno iz kanonicheskih i apokrificheskih pisanij, o nem podrobno pishet
Evsevij Kesarijskij, nazyvaya ego (kak i v Evangelii evreev) Iakovom
Pravednym. Za obrazom Iakova stoit real'naya istoricheskaya lichnost'. Iosif
Flavij v "Iudejskih drevnostyah" upominaet o kazni v 62 g. Iakova, "brata
Iisusa, nazyvaemogo {16} Hristom" (XX.9.1). Bratom Iisusa nazyvaet ego i
Pavel: "Potom, spustya tri goda, hodil ya v Ierusalim videt'sya s Petrom i
probyl u nego dnej pyatnadcat'. Drugogo zhe iz apostolov ne videl nikogo,
krome Iakova, brata Gospodnya" (Galat. 1.18-19). Iakov nazvan sredi brat'ev
Iisusa; perechislennyh poimenno v evangeliyah ot Marka (6.3: "Ne plotnik li
on, syn Marii, brat Iakova, Iosii, Iudy {17} i Simona?") i ot Matfeya (13.55)
{18}. V Evangelii evreev Iakovu pervomu yavilsya voskresshij Iisus {19},
obrativshijsya k nemu "brat moj".
Evsevij rasskazyvaet ob Iakove, ispol'zuya svedeniya Gegesippa. Iakov u
etih avtorov - syn Iosifa ot pervogo braka. Po slovam Evseviya (NE. 11.23),
Iakov ne el nichego myasnogo, ne strig volos, ne umashchalsya eleem. On nosil
l'nyanye odezhdy, pochti vse vremya provodil v hrame, stoya na kolenyah i molyas'
ob otpushchenii grehov narodu. Obraz, sozdannyj Evseviem - Gegesippom,
sootvetstvuet ucheniyu ebionitov-nazoreev: strogij asketizm, otkaz ot myasnoj
pishchi, mol'by za iudejskij narod - vse eto opisanie, ne imeyushchee analogij v
Novom zavete, voshodit k iudeohristianskoj tradicii ili, tochnee skazat', k
tem iudejskim sektam, kotorye okazali naibol'shee vliyanie na palestinskoe
hristianstvo. Rasskazyvaet Evsevij i o muchenicheskoj konchine Iakova: ego
snachala sbrosili s kryshi, a potom zabrosali kamnyami. Interesno otmetit', chto
kazn' Iakova proizoshla posle togo, kak arestovannogo v Palestine Pavla ne
predali nakazaniyu na meste, a otoslali dlya suda v Rim {20}: po slovam
Evseviya, iudei rasserdilis' i sorvali svoj gnev na Iakove. Veroyatno, v
pervonachal'noj versii predaniya o gibeli Iakova ona byla sprovocirovana
povedeniem nenavistnogo ebionitam Pavla - otstupnika ot iudejskogo Zakona.
Sredi imen apostolov, nazvannyh vo fragmentah apokrifov, obrashchaet na
sebya vnimanie imya Ioanna, nazvannogo pervym sredi prizvannyh Iisusom
uchenikov (soglasno kanonu, pervymi byli prizvany Petr i Andrej - ili Andrej
i Petr) {21}. S imenem Ioanna v Novom zavete svyazano evangelie, tri poslaniya
i Apokalipsis - odno iz samyh rannih novozavetnyh sochinenij, rezko
otlichayushcheesya ot chetvertogo evangeliya. Dlya avtora Apokalipsisa hristiane -
"syny izrailevy" (2: 14). Ioann naryadu s Petrom i Iakovom schitalsya odnim iz
rukovoditelej ierusalimskoj hristianskoj obshchiny. Takim obrazom, pochitanie
Ioanna, vo vsyakom sluchae ukazanie ego imeni na pervom meste sredi prizvannyh
apostolov, ne protivorechit tomu, chto my znaem ob ebionitah i drugih
iudeo-hristianskih gruppah ("evreyah").
YAzyk i stilisticheskie osobennosti apokrificheskih evangelij pohozhi na
yazyk i stil' evangelij Novogo zaveta, v chastnosti nachalo fraz s soyuza "i"
(και) i upotreblenie v nachale fraz chasticy "zhe" (