put' ob®yasnit' vashu teologiyu --
eto predstavit' Menya bespomoshchnym? Ponimaesh' li ty, chto vashi rassuzhdeniya
mogut imet' smysl lish' v tom sluchae, esli v Moih dejstviyah smysla net?
Tebya dejstvitel'no ustraivaet ideya o Boge, kotoryj sozdaet sushchestvo,
dejstviya kotorogo ne mozhet kontrolirovat'?
YA ne govoril, chto Ty ne mozhesh' kontrolirovat' d'yavola. Ty mozhesh'
kontrolirovat' vse. Ty Bog! Prosto Ty reshil ne delat' etogo. Ty pozvolyaesh'
d'yavolu iskushat' nas, pytat'sya zavladet' nashimi dushami.
No zachem? S kakoj stati YA stal by eto delat', esli YA hochu, chtoby vy ko
Mne vernulis'?
Potomu chto Ty hochesh', chtoby my prishli k Tebe po vyboru, a ne potomu,
chto vybora net. Ty ustanovil Raj i Ad, chtoby mog byt' vybor. CHtoby my mogli
dejstvovat' po vyboru, a ne prosto sledovat' po puti k Tebe, potomu chto
drugogo net.
YA ponimayu, kak vy prishli k etoj idee. Raz YA ustanovil takoj poryadok v
vashem mire, to vy dumaete, chto i v Moem mire vse dolzhno byt' tak zhe.
V vashej real'nosti Horoshee ne mozhet sushchestvovat' bez Plohogo. I vy
dumaete, chto i v Moej real'nosti to zhe samoe.
No YA govoryu tebe: Tam, gde YA, net "plohogo". I net Zla. Est' tol'ko
Vsevozmozhnoe Vse. Obshchnost'. I Znanie. I Opyt etogo.
Moj Mir -- eto Mir Absolyuta, gde Odna Veshch' ne sushchestvuet otnositel'no
Drugoj, no polnost'yu nezavisima ot chego-libo.
Moj Mir -- eto mesto, gde Vse, CHto Est', -- eto Lyubov'.
I net posledstvij togo, chto my dumaem, govorim ili delaem na Zemle?
|, posledstviya est'. Oglyanis' vokrug.
YA imeyu v vidu posle smerti.
"Smerti" net. ZHizn' prodolzhaetsya vechno i beskonechno. Est' ZHizn'. Prosto
vy menyaete formu.
Horosho, pust' budet po Tvoemu, -- posle togo, kak my "menyaem formu".
Posle togo, kak vy menyaete formu, posledstviya perestayut sushchestvovat'.
Sushchestvuet lish' Znanie.
Posledstviya yavlyayutsya elementom otnositel'nosti. Im net mesta v
Absolyute, poskol'ku oni zavisyat ot linejnogo "vremeni" i posledovatel'nyh
sobytij. |togo ne sushchestvuet v Prostranstve Absolyuta.
V etom prostranstve net nichego, krome pokoya, radosti i lyubvi.
V etom prostranstve ty, nakonec, uznaesh' Dobruyu Vest': vashego "d'yavola"
ne sushchestvuet, ty est' to, kakim ty vsegda sebya znal, -- dobrota i lyubov'.
Tvoya ideya o tom, chto ty mozhesh' byt' chem-to drugim, prishla iz bezumnogo
vneshnego mira, pobuzhdaya tebya dejstvovat' bezumno. Iz vneshnego mira osuzhdeniya
i obvineniya. Drugie tebya osuzhdali, i iz ih suzhdenij ty osuzhdal sebya.
Teper' ty hochesh', chtoby tebya osudil Bog, no YA ne stanu etogo delat'.
I poskol'ku ty ne ponimaesh' Boga, kotoryj ne postupit tak, kak
postupili by lyudi, -- ty rasteryan.
Vasha teologiya yavlyaetsya vashej popytkoj obresti sebya vnov'.
Ty nazyvaesh' nashi teologicheskie ucheniya bezumnymi. No kak voobshche mozhet
teologiya funkcionirovat' bez sistemy Pooshchreniya i Nakazaniya?
Vse zavisit to togo, chto ty vosprinimaesh' kak cel' zhizni -- a znachit, i
kak osnovu teologii.
Esli ty verish', chto zhizn' sushchestvuet kak test, period ispytanij, chtoby
ocenit', "dostoin" li ty, to teologicheskie ucheniya nachinayut priobretat'
smysl.
Esli ty verish', chto zhizn' sushchestvuet kak vozmozhnost', process, prohodya
cherez kotoryj, ty otkryvaesh' -- vspominaesh', -- chto ty dostoin (i vsegda byl
dostoin), -- to vashi teologii okazyvayutsya bessmyslennymi.
Esli ty verish', chto Bog -- eto sredotochie egoizma, kotoryj trebuet
vnimaniya, obozhaniya, voshishcheniya i lyubvi, -- i ub'et, chtoby dobit'sya etogo, --
vashi teologii obretayut smysl.
Esli ty verish', chto u Boga net ni ego, ni potrebnostej i chto On --
istochnik vsego, mesto, gde obitaet vsya mudrost' i lyubov', -- vashi teologii
raspadayutsya.
Esli ty verish', chto Bog -- eto karayushchij Bog, revnivyj v Svoej lyubvi i
groznyj v Svoem gneve, to vashi teologii vyglyadyat sovershennymi.
Esli ty verish', chto Bog mirolyubiva i radostna v Svoej lyubvi i strastna
v Svoem ekstaze, to vashi teologii bespolezny.
YA govoryu tebe: cel' zhizni ne v tom, chtoby ugodit' Bogu. Cel' zhizni v
tom, chtoby poznat' i vossozdat', Kto Ty Est'.
Postupaya tak, ty dejstvitel'no ugozhdaesh' Bogu i odnovremenno slavish'
Ee.
Pochemu Ty govorish' "Ee"? Ty razve "Ona"?
YA ni "on", ni "ona". Inogda YA upotreblyayu mestoimenie zhenskogo roda,
chtoby vyvesti tebya za ramki ogranichennogo myshleniya.
Esli ty dumaesh', chto Bog eto chto-to odno, to ty budesh' dumat', budto
Bog ne est' chto-to drugoe. |to bylo by bol'shoj oshibkoj.
Gitler popal na nebesa po sleduyushchim prichinam:
Ada ne sushchestvuet, poetomu net drugogo mesta, kuda on mog by popast'.
Ego dejstviya byli "oshibkami", kak ty nazval by eto, -- postupkami
nedorazvitogo sushchestva. A oshibki ne nakazyvayut proklyatiyami. K nim otnosyatsya
kak k tomu, chto obespechivaet shans dlya ispravleniya, dlya evolyucii.
Oshibki, kotorye sovershil Gitler, ne nanesli vred ili ushcherb tem, dlya
kogo on stal prichinoj smerti. Ih dushi osvobodilis' ot zemnogo bremeni, kak
babochki vysvobozhdayutsya iz kokona.
Lyudi, kotorye ostalis', skorbyat ob umershih v te vremena tol'ko potomu,
chto oni ne znayut o radosti, v kotoruyu te dushi voshli. Nikto, komu dovelos'
ispytat' smert', nikogda ne oplakivaet nich'yu smert'.
Tvoe utverzhdenie, chto ih smerti vse-taki byli prezhdevremennymi, a
potomu v nekotorom smysle "nepravil'nymi", predpolagaet, chto vo Vselennoj
mozhet proizojti to, chto ne dolzhno proizojti. No, uchityvaya, Kto i CHto YA Est',
eto nevozmozhno.
Vse, chto proishodit vo Vselennoj, proishodit sovershennym obrazom. Na
protyazhenii ochen' dolgogo vremeni Bog ne oshibalsya.
Kogda ty vidish' polnoe sovershenstvo vo vsem -- ne tol'ko v tom, s chem
ty soglasen, no i v tom (i, mozhet byt', osobenno v tom), s chem ty ne
soglasen, -- ty obretaesh' masterstvo.
Konechno, ya vse eto znayu. My uzhe govorili obo vsem etom v Knige 1. No ya
podumal, chto dlya teh, kto ne chital ee, vazhno obresti osnovu ponimaniya v
nachale etoj knigi. Poetomu ya nachal s etoj serii voprosov i otvetov. A
teper', prezhde chem my prodolzhim, ya by hotel eshche nemnogo pogovorit' ob ochen'
slozhnyh bogoslovskih ucheniyah, kotorye my, lyudi sozdali. Naprimer, kogda ya
byl rebenkom, menya uchili, chto ya greshen, chto vse lyudi greshniki, i s etim
nichego ne podelaesh', -- my takimi rodilis'. My rodilis' vo grehe.
Ochen' interesnyj podhod. Kakim obrazom komu-to udalos' zastavit' tebya
poverit' v eto?
Nam rasskazyvali istoriyu ob Adame i Eve. V 4-j, 5-j i 6-j strofah
katehizisa govoritsya, chto my mogli i ne nagreshit', i uzh malen'kie deti,
konechno -- net. No Adam i Eva sovershili greh, -- a my yavlyaemsya ih potomkami
i, takim obrazom, unasledovali ih vinu, a takzhe ih grehovnuyu prirodu.
Vidish' li, Adam i Eva vkusili zapretnyj plod -- poznali Dobro i Zlo, --
i takim obrazom obrekli vseh svoih potomkov i naslednikov na otluchenie ot
Boga s samogo rozhdeniya. My vse rozhdeny s etim "Pervorodnym Grehom" v dushe.
Kazhdyj iz nas razdelyaet etu vinu. Poetomu nam dan Svobodnyj Vybor, chtoby
posmotret', kak mne kazhetsya, sovershim li my takoe zhe neblagovidnoe deyanie,
kak Adam i Eva, i oslushaemsya Boga ili zhe smozhem preodolet' nashe
estestvennoe, vrozhdennoe stremlenie "delat' plohoe" i vmesto etogo budem
vesti sebya pravil'no, nesmotrya na iskusheniya v zhizni.
A esli vy postupaete "ploho"?
Togda Ty posylaesh' nas v ad.
Vot kak.
Da. Esli my ne pokaemsya.
Ponimayu.
Esli my skazhem, chto sozhaleem -- sovershim Iskrennij Akt Raskayaniya, -- Ty
spasesh' nas ot Ada, -- no ne ot vseh stradanij. Kakoe-to vremya nam pridetsya
provesti v CHistilishche, chtoby ochistit'sya ot svoih grehov.
Kak dolgo vy dolzhny nahodit'sya v "CHistilishche"?
|to zavisit ot obstoyatel'stv. Nuzhno, chtoby nashi grehi sgoreli. Dolzhen
skazat', chto eto ne ochen'-to priyatno. I chem bol'she u nas grehov, tem bol'she
vremeni trebuetsya na to, chtoby ih unichtozhit', -- tem dol'she my tam ostaemsya.
Vot chto mne rasskazyvali.
Ponimayu.
No po krajnej mere my ne popadem v ad, kotoryj navsegda. S drugoj
storony, esli my umrem v smertnom grehe, my popadaem pryamo v ad.
V smertnom grehe?
On protivopolozhen prostitel'nomu grehu. Esli my umiraem s prostitel'nym
grehom na dushe, my otpravlyaemsya tol'ko v CHistilishche. Smertnyj greh posylaet
nas pryamo v ad.
Ty mozhesh' privesti Mne primery etih raznyh kategorij greha, o kotoryh
ty govoril?
Konechno. Smertnye grehi tyazhkie. Ugolovnye prestupleniya, prestupleniya na
religioznoj pochve. Takie veshchi, kak ubijstvo, iznasilovanie, krazha.
Prostitel'nye grehi ne nastol'ko tyazhkie. Nesoblyudenie religioznyh obryadov.
Ne shodit' v cerkov' v voskresen'e bylo by prostitel'nym grehom. Ili v bylye
dni takim grehom bylo upotreblenie myasa po pyatnicam.
Minutochku! |tot vash Bog posylal vas v CHistilishche, esli vy po pyatnicam
eli myaso?
Da. No sejchas uzhe net. Ne posylaet s nachala 60-h godov. No esli my eli
myaso po pyatnicam do nachala 60-h godov, nam posylalis' bedy.
V samom dele?
Imenno tak.
Nu a chto zhe sluchilos' v nachale 60-h godov, chto etot "greh" perestal
bol'she byt' grehom?
Rimskij Papa ob®yavil, chto eto uzhe ne greh.
Ponimayu. I etot vash Bog -- On prinuzhdal vas poklonyat'sya Emu, hodit' po
voskresen'yam v cerkov'? Pod strahom nakazaniya?
Da, neposeshchenie messy schitaetsya grehom. I esli ty ne ispoveduesh'sya --
esli ty umiraesh' s etim grehom v dushe, -- tebe pridetsya otpravit'sya v
CHistilishche.
A kak zhe rebenok? Ved' eto nevinnoe ditya ne znaet vseh etih "pravil",
po kotorym Bog lyubit ego?
Nu, esli rebenok umiraet do togo, kak ego okrestili v veru, to etot
rebenok otpravlyaetsya v limbo.
Kuda otpravlyaetsya?
V limbo. Tam ne nakazyvayut, no eto i ne raj. |to... nu... prosto limbo.
Ty eshche ne mozhesh' byt' s Bogom, no po krajnej mere tebe ne pridetsya
"otpravit'sya k d'yavolu".
No pochemu eto prekrasnoe, nevinnoe ditya ne mozhet byt' s Bogom? Rebenok
ne natvoril eshche nichego plohogo...
|to tak. No rebenok eshche ne byl kreshchen. Ne imeet znacheniya, naskol'ko
bezgreshny ili nevinny deti -- kak i voobshche lyudi v dannom sluchae, -- chtoby
popast' v raj, im nado byt' kreshchenymi. Inache Bog ne primet ih. Poetomu tak
vazhno okrestit' svoih detej kak mozhno ran'she posle rozhdeniya.
Kto tebe eto skazal?
Bog. CHerez Svoyu cerkov'.
Kakuyu cerkov'?
CHerez svyatuyu Rimsko-katolicheskuyu Cerkov', konechno. |to cerkov' ot Boga.
I esli ty katolik, a pobyval v drugoj cerkvi, to eto tozhe greh.
YA-to dumal, chto greh -- ne hodit' v cerkov'!
I eto greh. I greh hodit' v nepravil'nuyu cerkov'.
A chto takoe "nepravil'naya" cerkov'?
Lyubaya cerkov', kotoraya ne yavlyaetsya rimsko-katolicheskoj. Nel'zya
krestit'sya v nepravil'noj cerkvi, nel'zya venchat'sya -- i dazhe poseshchat' druguyu
cerkov'. YA eto tochno znayu, potomu chto, kogda ya byl molod, my s roditelyami
hoteli pojti na svad'bu moego druga i menya dazhe poprosili byt' na etoj
svad'be svidetelem. No monahini skazali, chto mne ne sleduet prinimat'
priglashenie, potomu chto eto byla nepravil'naya cerkov'.
Ty poslushalsya ih?
Monahin'? Net. YA schel, chto Bog -- Ty -- nepremenno i ohotno
prisutstvuet i v drugoj cerkvi, kak i v moej, i ya poshel. YA stoyal v altare v
svoem smokinge i prekrasno sebya chuvstvoval.
Horosho. Nu chto zh, davaj teper' posmotrim, chto my imeem: u nas est' raj,
u nas est' ad, u nas est' chistilishche, u nas est' limbo, u nas est' smertnyj
greh, u nas est' prostitel'nyj greh. Est' li chto-nibud' eshche?
Eshche est' konfirmaciya, prichastie, ispoved' -- est' izgnanie nechistoj
sily i soborovanie. Est'...
Ne toropis'...
...est' Svyatye Pokroviteli i Cerkovnye Prazdniki -- v eti dni my
obyazany hodit' v cerkov'.
Snova my perechislyaem, chto vy "dolzhny". A chto budet, esli etogo ne
delat'?
|to greh.
I ty otpravlyaesh'sya v ad.
Nu, esli ty umiraesh' s takim grehom, to ty otpravlyaesh'sya v CHistilishche.
Poetomu tak vazhno hodit' na Ispoved'. I delat' eto kak mozhno chashche. Nekotorye
lyudi hodyat raz v nedelyu. Drugie -- kazhdyj den'. Takim obrazom oni mogut
polnost'yu rasschitat'sya s proshlym -- sohranit' svoyu reputaciyu bezuprechnoj, i
esli im pridetsya umirat'...
CHto zhe poluchaetsya, -- razgovor o zhizni v postoyannom strahe.
Da, vidish' li, cel' religii sostoit v tom, chtoby privit' nam strah
pered Bogom. Togda my budem vesti sebya pravil'no i smozhem ustoyat' protiv
iskushenij.
Ogo! Dopustim, chto ty vse-taki sovershaesh' "greh" mezhdu ispovedyami, a
potom proishodit neschastnyj sluchaj ili chto-to podobnoe, i ty umiraesh'. CHto
togda?
|to normal'no. Nikakoj paniki. Prosto neobhodimo Soborovanie. "O, Bog
moj, ya iskrenne raskaivayus' v tom, chto obidel Tebya..."
Nu, ladno, ladno -- dovol'no.
Postoj. Ved' eto tol'ko odna iz mirovyh religij. Ne hochesh' li Ty
vzglyanut' na drugie?
Net. YA imeyu predstavlenie.
Nu, ya nadeyus', chto lyudi ne podumayut, budto ya prosto vysmeivayu ih
verovaniya.
Ty i na samom dele ne vysmeivaesh' ih -- prosto govorish' vse kak est'.
|to napominaet to, chto obychno govoril amerikanskij prezident Garri Trumen.
"Ustroj im ad, Garri!" -- krichali lyudi, na chto v takih sluchayah Garri
govoril: "YA ne ustraivayu im ada. YA prosto tochno ih citiruyu, i uzhe eto
vosprinimaetsya kak ad".
4
Poslushaj, my, kazhetsya, sbilis' s puti. Nachali so Vremeni, a zakonchili
besedoj o religii.
Da, vot chto znachit besedovat' s Bogom. Trudno uderzhivat' dialog v
otvedennyh ramkah.
Davaj ya podvedu itog tomu, o chem Ty govoril v Glave 3.
• Net drugogo vremeni, krome etogo vremeni; net drugogo momenta,
krome nyneshnego momenta.
• Vremya -- ne kontinuum. Ono -- aspekt Otnositel'nosti, kotoryj
sushchestvuet v paradigme "vverh-vniz", gde "momenty" ili "sobytiya" "slozheny"
odni nad drugimi. Oni sluchayutsya ili proishodyat v odno i to zhe "vremya".
• My postoyanno puteshestvuem mezhdu real'nostyami v etom prostranstve
vremeni -- vne vremeni -- vse vremya, -- obychno eto proishodit vo sne. Deja
vu -- eto odin iz sposobov, s pomoshch'yu kotorogo my nachinaem osoznavat' eto.
• Nikogda ne bylo vremeni, kogda nas "ne bylo", -- i takogo
nikogda ne budet.
• Ponyatie "vozrast" v tom smysle, v kakom ono sootnositsya s
dushami, na samom dele imeet otnoshenie k urovnyam osoznaniya, a ne k
prodolzhitel'nosti "vremeni".
• Zla ne sushchestvuet.
•Takie, kak est', my -- sovershenny.
•"Nepravil'nyj" -- eto umozritel'noe ponyatie, osnovannoe na
Otnositel'nom Opyte.
• My na hodu vydumyvaem pravila, menyaya ih tak, chtoby oni
sootvetstvovali nashej Nyneshnej Real'nosti, i eto normal'no. Tak nuzhno, tak
dolzhno byt', esli my hotim razvivat'sya.
• Gitler popal na nebesa(!)
• Vse, chto proishodit, proishodit po Vole Boga -- vse. Syuda
otnosyatsya ne tol'ko uragany, smerchi i zemletryaseniya, no takzhe i Gitler.
Sekret ponimaniya -- v znanii Celi, kotoraya stoit za vsemi sobytiyami.
• Ne byvaet "nakazanij" posle smerti, vse posledstviya sushchestvuyut
tol'ko v Otnositel'nom Opyte, a ne v Prostranstve Absolyuta.
• Teologii, sozdannye lyud'mi, predstavlyayut soboj bezumnuyu popytku
chelovechestva opravdat' bezrassudnogo Boga, kotorogo ne sushchestvuet.
• Edinstvennyj sposob sdelat' tak, chtoby obshchestvennye teologii
imeli smysl, vozmozhen, esli my primem Boga, kotoryj lishen vsyakogo smysla.
Nu kak? Eshche odno horoshee rezyume?
Otlichnoe.
Horosho. A to u menya uzhe million voprosov. Naprimer, 10-e i 11-e
utverzhdeniya nuzhno poyasnit'. Pochemu Gitler vse-taki popal na nebesa? (YA
ponimayu, chto ty uzhe pytalsya ob®yasnit' eto, no ya by hotel prodolzhit'.) Kakaya
cel' stoit za etim? I kakoe otnoshenie eta Bol'shaya Cel' imeet k Gitleru i
drugim despotam?
Pogovorim vnachale o Celi.
Cel' vseh sobytij -- sozdat' vozmozhnosti. Sobytiya i perezhivaniya -- eto
i est' Vozmozhnosti. Ni bol'she, ni men'she.
Bylo by oshibkoj ocenivat' ih kak "prodelki d'yavola", "Bozh'i nakazaniya",
"nagrady s Nebes" ili nechto podobnoe. |to prosto Sobytiya i Perezhivaniya --
to, chto proishodit.
CHto my dumaem o nih, kak my sebya vedem po otnosheniyu k nim, kakimi my
stanovimsya v otvet na nih -- imenno eto i pridaet im smysl.
Sobytiya i perezhivaniya yavlyayutsya prityanutymi k tebe vozmozhnostyami --
sozdannymi toboj lichno ili kollektivno -- cherez soznanie. Soznanie porozhdaet
opyt. Ty pytaesh'sya povysit' svoe soznanie. Ty prityagivaesh' k sebe eti
vozmozhnosti, chtoby vospol'zovat'sya imi kak instrumentami v sozdanii i
ispytanii togo, Kto Ty Est'. Tot, Kto Ty Est', -- eto sushchestvo s bolee
vysokim soznaniem, chem ty sejchas proyavlyaesh'.
Poskol'ku Moya Volya glasit, chto ty dolzhen poznat' i ispytat', Kto Ty
Est', YA pozvolyayu tebe prityagivat' k sebe lyuboe sobytie ili perezhivanie,
kakoe by ty ni vybral dlya dostizheniya celi.
Vremya ot vremeni k tebe prisoedinyayutsya Drugie Igroki v etoj Igre vo
Vselennoj -- kak Sluchajnye Znakomye, Vtorostepennye Uchastniki, Vremennye
Sputniki, Dolgovremennye Posredniki, Rodstvenniki i Sem'ya, Lyubimye ili
Suprugi.
Ty prityanul eti dushi. Oni prityanuli tebya. |to vzaimnyj opyt tvoreniya,
vyrazhayushchij vybory i zhelaniya obeih storon.
Ne byvaet sluchajnyh sovpadenij. Ne sushchestvuet takaya veshch', kak
sovpadenie. Nichto ne proishodit sluchajno. ZHizn' -- ne delo sluchaya.
Sobytiya, kak i lyudi, prityagivayutsya k tebe, toboj, dlya tvoih zhe
sobstvennyh celej. Bolee krupnye planetarnye ispytaniya i sobytiya yavlyayutsya
rezul'tatom gruppovogo soznaniya. Oni prityagivayutsya vashej gruppoj v
rezul'tate vyborov i zhelanij vsej gruppy kak edinogo celogo.
CHto Ty imeesh' v vidu pod "vashej gruppoj"?
Poka lish' nemnogie ponimayut, chto takoe gruppovoe soznanie. Odnako ono
yavlyaetsya chrezvychajno moshchnym i sposobno, esli vy neostorozhny, peresilit'
individual'noe soznanie. Tem ne menee vy vsegda dolzhny stremit'sya k sozdaniyu
gruppovogo soznaniya, kuda by vy ni dvigalis', chem by ni zanimalis', esli
hotite, chtoby vash bolee masshtabnyj opyt na planete byl garmonichnym.
Esli ty nahodish'sya v gruppe, ch'e soznanie ne otrazhaet tvoe sobstvennoe,
i pri etom sejchas ty ne sposoben izmenit' gruppovoe soznanie, to budet
pravil'no, esli ty pokinesh' gruppu, inache gruppa budet upravlyat' toboj. Ty
pojdesh' tuda, kuda ona hochet idti, nezavisimo ot togo, kuda hochesh' idti ty.
Esli ty ne mozhesh' najti gruppu, soznanie kotoroj sootvetstvovalo by
tvoemu sobstvennomu, to bud' nachalom. Drugie lyudi s pohozhim soznaniem
prityanutsya k tebe.
Individuumy i nebol'shie gruppy dolzhny vliyat' na bolee mnogochislennye
gruppy -- i v konce koncov na samuyu bol'shuyu iz vseh grupp, kakovoj yavlyaetsya
VSE chelovechestvo, -- chtoby na vashej planete proishodili postoyannye i
znachitel'nye peremeny.
Vash mir -- i to sostoyanie, v kotorom on nahoditsya, -- yavlyaetsya
otrazheniem obshchego, sovokupnogo soznaniya vseh zhivushchih.
Oglyanuvshis' vokrug, mozhno uvidet', chto mnogoe eshche predstoit sdelat'.
Esli, konechno, vas ne ustraivaet mir v tom vide, v kakom on est' sejchas.
Udivitel'no, no bol'shinstvo lyudej on ustraivaet. Poetomu mir i ne
menyaetsya.
Bol'shinstvo dejstvitel'no ustraivaet mir, v kotorom pochitayut razlichiya,
a ne shodstva, a rashozhdeniya vo mneniyah ulazhivayutsya konfliktami i vojnami.
Bol'shinstvo lyudej udovletvoreny mirom, v kotorom vyzhivayut naibolee
prisposoblennye, v kotorom "kto silen, tot i prav", konkurenciya yavlyaetsya
obyazatel'noj, a vyigrysh schitaetsya vysochajshim blagom.
I esli podobnaya sistema porozhdaet "neudachnikov", znachit, tak tomu i
byt', esli, konechno, ty ne odin iz nih.
Bol'shinstvo lyudej dejstvitel'no udovletvoreny, dazhe nesmotrya na to, chto
takaya model' porozhdaet lyudej, kotoryh ubivayut, kotorye golodayut i
okazyvayutsya bezdomnymi, esli oni "neudachniki", i kotoryh pritesnyayut i
ekspluatiruyut, esli oni ne mogut "postoyat' za sebya".
Bol'shinstvo lyudej pod "nepravil'nym" podrazumevayut to, chto otlichaetsya
ot nih. V chastnosti, neprimirimo otnosyatsya k religioznym otlichiyam, kak i ko
mnogim social'nym, ekonomicheskim i kul'turnym.
|kspluataciya nizshih sloev obshchestva opravdyvaetsya samodovol'nymi
zayavleniyami so storony vysshih sloev obshchestva o tom, naskol'ko luchshe zhivetsya
ih zhertvam sejchas, chem do togo, kak ih stali ekspluatirovat'. Vysshij klass
ignoriruet vopros o tom, kak nadlezhit obrashchat'sya so vsemi lyud'mi, esli byt'
po-nastoyashchemu chestnymi, ya ne prosto slegka sglazhivat' uzhasnuyu situaciyu
krohotnymi uluchsheniyami -- i besstydnym obrazom izvlekat' iz etogo vygodu.
Bol'shinstvo lyudej smeyutsya, kogda kto-to predlagaet lyubuyu druguyu
sistemu, otlichnuyu ot toj, chto sushchestvuet v nastoyashchee vremya, govorya, chto
takie veshchi, kak konkurenciya, ubijstvo, "pobeditelya ne sudyat", -- delayut
civilizaciyu velikoj! Bol'shinstvo lyudej dazhe schitayut, chto ne sushchestvuet
drugogo estestvennogo puti byt', chto postupat' podobnym obrazom v prirode
lyudej i chto vesti sebya po-drugomu -- znachilo by ubit' vnutrennij duh,
kotoryj vedet cheloveka k uspehu. (Nikto ne zadaetsya voprosom "Uspehu v
chem?".)
Hotya po-nastoyashchemu prosvetlennym sushchestvam takoe ponyat' trudno. No
bol'shinstvo lyudej na vashej planete veryat v etu filosofiyu. Poetomu
bol'shinstvu net dela do stradanij mass, pritesnenij men'shinstv, gneva nizshih
sloev obshchestva ili do vyzhivaemosti kogo-libo, krome samih sebya i svoih
blizkih.
Bol'shinstvo lyudej ne vidyat, chto oni razrushayut svoyu Zemlyu -- tu samuyu
planetu, kotoraya daet im ZHizn', -- ih postupki napravleny lish' na to, chtoby
uvelichit' svoj dostatok v zhizni. Udivitel'no, no oni nedostatochno
prozorlivy, chtoby zametit', chto iz kratkosrochnyh vyigryshej mogut poluchit'sya
dolgosrochnye poteri. Takoe byvaet chasto -- i tak budet.
Bol'shinstvo lyudej vosprinimayut kak ugrozu takie ponyatiya gruppovogo
soznaniya, kak interesy vsego chelovechestva v celom ili sushchestvovanie Boga v
edinenii so vsem mirozdaniem, a ne otdel'no ot nego.
Boyazn' vsego, chto ob®edinyaet, i voshvalenie na vsej vashej planete
Vsego, CHto Razdelyaet, privodit k raznoglasiyam, disgarmonii, razladu. No,
pohozhe, vy ne sposobny nauchit'sya dazhe na svoem sobstvennom opyte i
prodolzhaete vesti sebya vse tak zhe, s temi zhe rezul'tatami.
Nesposobnost' vosprinimat' stradaniya drugogo cheloveka kak svoi
sobstvennye -- eto i est' prichina togo, chto stradaniya ne prekrashchayutsya.
Razobshchennost' porozhdaet ravnodushie, lozhnoe prevoshodstvo. Edinstvo
sozdaet sostradanie, podlinnoe ravenstvo.
Sobytiya, kotorye proishodyat na vashej planete -- i regulyarno proishodili
na protyazhenii 3000 let, -- yavlyayutsya, kak YA uzhe skazal, otrazheniem
Kollektivnogo Soznaniya kak celogo na vashej planete.
Takoj uroven' soznaniya luchshe vsego bylo by oharakterizovat' kak
primitivnyj.
Hmmmm. Da. No my, kazhetsya, otvleklis' ot voprosa, kotoryj byl postavlen
v samom nachale.
Na samom dele -- net. Ty sprashival o Gitlere. Opyt Gitlera stal
vozmozhnym tol'ko v rezul'tate gruppovogo soznaniya. Mnogie lyudi skazhut
sejchas, chto Gitler manipuliroval gruppoj -- v dannom sluchae, svoimi
sootechestvennikami -- posredstvom kovarstva i krasnorechiya. |to udobnym
obrazom vozlagaet vsyu vinu na Gitlera -- imenno etogo hotyat massy lyudej.
No Gitler ne smog by sdelat' nichego bez sotrudnichestva, podderzhki i
dobrovol'nogo podchineniya millionov lyudej. Podgruppa, kotoraya nazvala sebya
Nemcami, dolzhna vozlozhit' na sebya ogromnoe bremya otvetstvennosti za
Holokost. V opredelennoj stepeni to zhe samoe dolzhna sdelat' i bolee
mnogochislennaya gruppa, nazyvaemaya Lyud'mi, kotoraya pozvolila sebe (dazhe esli
nichego drugogo ona ne natvorila) ostavat'sya ravnodushnoj i bezrazlichnoj k
stradaniyam v Germanii do teh por, poka oni ne dostigli takogo grandioznogo
masshtaba, chto dazhe samye besserdechnye izolyacionisty ne smogli uzhe bol'she
ignorirovat' eto.
Vidish' li, imenno kollektivnoe soznanie podgotovilo plodorodnuyu pochvu
dlya rosta nacistskogo dvizheniya. Gitler uhvatil moment, no ne on ego sozdal,
Vazhno izvlech' iz etogo urok. Gruppovoe soznanie, kotoroe postoyanno
govorit o razdelenii i prevoshodstve, porozhdaet utratu sostradaniya v
massovom masshtabe. A za utratoj sostradaniya neizbezhno sleduet utrata
sovesti.
Kollektivnaya ideya, osnovannaya na neprimirimom nacionalizme, bezuchastna
k bedstvennomu polozheniyu drugih i vozlagaet na vseh drugih lyudej
otvetstvennost' za tvoi bedstviya, opravdyvaya tem samym vozmezdie,
"vosstanovlenie spravedlivosti" i vojnu.
Osvencim byl nacistskim resheniem -- popytkoj "ispravit'" "Problemu
Evreev".
Ves' uzhas Gitlera sostoit ne v tom, chto on sotvoril s chelovecheskoj
rasoj, a v tom, chto chelovecheskaya rasa pozvolila emu sdelat' eto.
Udivitel'no ne tol'ko to, chto poyavilsya nekij Gitler, no i to, chto stol'
mnogie ego podderzhali.
Pozor ne tol'ko v tom, chto Gitler ubil milliony evreev, no i v tom, chto
dolzhny byli byt' ubity milliony evreev, prezhde chem Gitler byl ostanovlen.
Cel' Gitlera sostoyala v tom, chtoby chelovechestvo uvidelo samo sebya.
Na protyazhenii vsej istorii u vas byli zamechatel'nye uchitelya, i kazhdyj
iz nih predostavlyal neobychajnye vozmozhnosti vspomnit', Kto Vy Dejstvitel'no
Est'. |ti uchitelya pokazali vam samyj vysokij i samyj nizmennyj chelovecheskij
potencial.
Oni dali zhivye, zahvatyvayushchie primery togo, kakim mozhet byt' chelovek, k
chemu mozhet prijti i pridet bol'shinstvo iz vas pri takom soznanii.
Nado pomnit': Soznanie -- eto vse, i ono porozhdaet tvoj opyt. Gruppovoe
soznanie yavlyaetsya ochen' moshchnym i sozdaet posledstviya neopisuemoj krasoty ili
merzosti. Vybor vsegda za vami.
Esli soznanie vashej gruppy tebya ne udovletvoryaet, stremis' izmenit'
ego.
Luchshij sposob izmenit' soznanie drugih lyudej -- tvoj sobstvennyj
primer.
Esli tvoego primera nedostatochno, organizuj svoyu gruppu -- bud'
istochnikom togo soznaniya, kotorogo dolzhny dostich' drugie lyudi. Oni
obyazatel'no ispytayut eto na svoem opyte -- kogda eto sdelaesh' ty.
|to nachinaetsya s tebya. Vse. Vse veshchi.
Hochesh', chtoby mir izmenilsya? Izmeni svoyu sobstvennuyu zhizn'.
Gitler predostavil tebe zolotuyu vozmozhnost' sdelat' eto. Opyt Gitlera
-- kak i Opyt Hrista -- bazovyj v tom smysle, chto tebe otkrylis' posledstviya
i istiny o tebe samom. Krome togo, eti ogromnye osoznaniya zhivy (kak v sluchae
s Gitlerom i Buddoj, CHingishanom ili Krishnoj, gunnom Attiloj ili Iisusom
Hristom), poka zhivet pamyat' o nih.
Poetomu evrei vozdvigayut monumenty v pamyat' o Holokoste i prosyat vas
nikogda ne zabyvat' ob etom. Potomu chto v kazhdom iz vas est' chto-to ot
Gitlera, i vse delo lish' -- v kakoj stepeni.
Unichtozhenie lyudej -- eto unichtozhenie lyudej, bud' to Aushvip ili
Vundid-Ni --> [Author:R.R .] .
Znachit, Gitler byl poslan nam, chtoby prepodnesti urok o teh uzhasah, na
kotorye sposoben chelovek, i pokazat', kak nizko on mozhet past'?
Gitler ne byl poslan vam. Vy sami sozdali Gitlera. On voznik iz vashego
Kollektivnogo Soznaniya i ne mog by sushchestvovat' bez nego. V etom sostoit
urok.
Soznanie razobshchennosti, razdeleniya po kakim-to priznakam, prevoshodstva
-- "my" i "oni", "nashe" i "ih" -- vot chto porozhdaet Opyt Gitlera.
Soznanie Svyashchennogo Bratstva -- ob®edineniya, Edinstva, "nashe" vmesto
"tvoe/moe" -- vot chto sozdaet Opyt Hrista.
Kogda bol' ne tol'ko "tvoya", no i "nasha", -- kogda radost' ne tol'ko
"moya", no i "nasha", -- kogda opyt vsej zhizni yavlyaetsya Nashim, togda eto v
podlinnom smysle stanovitsya celostnym ZHiznennym Opytom.
Pochemu Gitler popal v raj?
Potomu chto on ne sovershil nichego "nepravil'nogo". Gitler prosto sdelal
to, chto on sdelal. YA snova napominayu tebe, chto dolgie gody milliony lyudej
schitali, chto on byl "prav". Tak s kakoj stati emu ne byt' togo zhe mneniya?
Esli ty vydaesh' bezumnuyu ideyu, i desyat' millionov lyudej soglashayutsya s
toboj, to tebe, mozhet, i ne pridet v golovu, chto ty nastol'ko uzh bezumen.
V konce koncov mir reshil, chto Gitler byl "neprav". To est' lyudi mira
vynesli novoe suzhdenie o tom, Kto Oni Est' i Kem Oni Vybirayut Byt'
otnositel'no Gitlera.
On ustanovil meru! On opredelil kriterij, granicu, po kotoroj my mogli
by izmeryat' i ogranichivat' nashi idei o samih sebe. To zhe samoe delal
Hristos, ishodya iz protivopolozhnyh vozzrenij.
Sushchestvovali i drugie Hristy, i drugie Gitlery. I poyavyatsya snova.
Poetomu bud' bditel'nym. Lyudi oboih etih urovnej -- i vysochajshego, i samogo
nizkogo -- vstrechayutsya sredi vas, tak zhe kak i vy vstrechaetes' sredi nih.
Kakoj variant tebe bol'she nravitsya?
YA vse-taki ne ponimayu, kak Gitler mog okazat'sya v rayu, kak ego mogli
nagradit' za to, chto on sovershil?
Pervoe, chto tebe nuzhno ponyat': chto smert' -- eto ne konec, a nachalo; ne
uzhas, a radost'. |to ne prekrashchenie vsego, a otkrytie novyh gorizontov.
Samym schastlivym mgnoveniem v tvoej zhizni budet to mgnovenie, kogda ona
zakonchitsya.
I vse eto potomu, chto ona ne konchaetsya, a prodolzhaetsya i stanovitsya
nastol'ko chudesnoj, polnoj pokoya, mudrosti i radosti, chto mne trudno opisat'
eto, a tebe -- nevozmozhno ponyat'.
Tak chto pojmi: kak YA uzhe ob®yasnyal tebe, Gitler nikomu ne prichinil boli.
V nekotorom smysle on ne prichinil stradanij -- on pokonchil s nimi.
Budda skazal: "ZHizn' -- eto stradanie". I Budda byl prav.
No dazhe esli ya eto primu, to ved' Gitler ne znal, chto on na samom dele
delal dobroe delo. On dumal, chto on tvorit zlo!
Net, on ne dumal, chto on sovershal chto-to "plohoe". V dejstvitel'nosti
on schital, chto pomogaet svoemu narodu. I eto kak raz to, chto ty ne mozhesh'
ponyat'.
Ishodya iz svoih predstavlenij o zhizni, nikto ne delaet nichego
"nepravil'nogo". Esli ty dumaesh', chto Gitler postupal bezumno i vse eto
vremya znal, chto on bezumec, to ty nichego ne znaesh' o zaputannosti
chelovecheskogo opyta.
Gitler dumal, chto on delaet svoemu narodu dobro. I narod tozhe tak
dumal! Vot v chem bezumie! Bol'shaya chast' nacii soglashalas' s nim!
Vy zayavili, chto Gitler byl "neprav". Horosho. |toj meroj vy stali
opredelyat' svoe otnoshenie k sebe, uznavat' o sebe bol'she. Horosho. No ne
sudite Gitlera za to, chto on pokazal vam eto.
Kto-to dolzhen byl eto sdelat'.
Ty ne mozhesh' uznat', chto takoe "holod", esli net "zhary"; "verh", esli
net "niza"; "levoe", esli net "pravogo". Ne stoit osuzhdat' odno i
blagoslovlyat' drugoe. Delat' tak -- znachit ne dostich' ponimaniya.
Stoletiyami lyudi osuzhdali Adama i Evu, govorya, chto oni sovershili
Pervorodnyj Greh. YA govoryu: |to bylo Pervorodnoe Blagoslovenie. Ne sluchis'
sobytiya, kogda vam dovelos' otvedat' poznaniya o dobre i zle, vy by dazhe ne
znali o sushchestvovanii etih dvuh vozmozhnostej! Na samom dele do tak
nazyvaemogo Padeniya Adama eti dve vozmozhnosti ne sushchestvovali. "Zlo" ne
sushchestvovalo. Vse lyudi i vse veshchi prebyvali v sostoyanii postoyannogo
sovershenstva.
V bukval'nom smysle, eto byl raj. No vy ne znali, chto eto byl raj -- ne
mogli ispytat' na svoem opyte eto sovershenstvo, -- poskol'ku vy ne znali
nichego drugogo.
Tak budem li my osuzhdat' Adama i Evu za eto ili ih nuzhno blagodarit'?
A kak zhe byt' s Gitlerom?-- sprosish' ty.
YA govoryu tebe: lyubov' Boga i sostradanie Boga, mudrost' Boga i proshchenie
Boga, namerenie Boga i cel' Boga dostatochno veliki, chtoby vmestit' samoe
uzhasnoe prestuplenie i samogo omerzitel'nogo prestupnika.
Ty mozhesh' s etim ne soglasit'sya, no eto ne imeet znacheniya. Prosto ty
uznal to, chto tebe predstoyalo uznat'.
5
Vpervoj knige Ty obeshchal, chto v Knige 2 ob®yasnish' dlinnyj perechen'
krupnomasshtabnyh veshchej -- takih, kak vremya i prostranstvo, lyubov' i vojna,
dobro i zlo, planetarnye geopoliticheskie soobrazheniya vysshego poryadka. A eshche
Ty obeshchal rasskazat' bolee detal'no o seksual'nom opyte lyudej.
Da, YA vse eto obeshchal.
V Knige 1 rassmatrivalis' voprosy v osnovnom lichnogo haraktera,
svyazannye s zhizn'yu otdel'noj lichnosti. Kniga 2 imeet otnoshenie k vashej
sovmestnoj zhizni na planete. Kniga 3 zavershaet trilogiyu istinami samogo
bol'shogo diapazona: kosmologiya, kartina v celom, put' dushi. |to Moi sovety i
informaciya obo vsem -- nachinaya s samyh prostyh veshchej i zakanchivaya besedami o
tom, kak ponyat' Vselennuyu.
Ty skazal vse, chto hotel skazat' o vremeni?
YA skazal to, chto tebe nuzhno znat'.
Vremeni ne sushchestvuet. Vse veshchi sushchestvuyut odnovremenno. Vse sobytiya
proishodyat srazu.
|ta kniga sejchas pishetsya, i, kogda ona pishetsya, ona uzhe napisana, ona
uzhe sushchestvuet. Fakticheski, vot otkuda ty i poluchaesh' vsyu etu informaciyu --
iz knigi, kotoraya uzhe sushchestvuet. Ty prosto oblachaesh' eto v formu.
Vot chto podrazumevaet izrechenie: "Ne uspeesh' ty zadat' vopros, a YA uzhe
otvetil".
Vsya eta informaciya o Vremeni... interesnaya, no ona skoree
ezotericheskogo plana, to est' mozhet byt' ponyatna ne vsemi. Mozhno li ee
kakim-to obrazom primenit' v real'noj zhizni?
Istinnoe ponimanie vremeni pozvolyaet tebe zhit' gorazdo spokojnee vnutri
svoego zhiznennogo prostranstva otnositel'nosti, gde vremya vosprinimaetsya kak
dvizhenie, skoree kak potok, chem kak postoyannaya velichina.
Dvizhesh'sya ty, a ne vremya. Vremya ne obladaet dvizheniem. Est' tol'ko Odno
Mgnovenie.
Na opredelennom urovne ty gluboko ponimaesh' eto. Vot pochemu, kogda v
tvoej zhizni proishodit chto-to dejstvitel'no prekrasnoe ili vazhnoe, ty chasto
govorish', chto "vremya ostanovilos'".
|to dejstvitel'no tak. Kogda s toboj proishodit podobnoe, ty
ispytyvaesh' odin iz samyh znamenatel'nyh momentov v tvoej zhizni.
V eto trudno poverit'. Kak takoe vozmozhno?
Vasha nauka uzhe dokazala eto matematicheski. Byli vyvedeny formuly,
pokazyvayushchie, chto, esli ty syadesh' na kosmicheskij korabl' i poletish' na
dostatochno bol'shoe rasstoyanie s dostatochno bol'shoj skorost'yu, ty mozhesh'
razvernut'sya obratno v napravlenii Zemli i uvidet', kak ty startuesh'.
|to demonstriruet, chto Vremya yavlyaetsya ne dvizheniem, a bol'shim polem, po
kotoromu dvizhesh'sya ty -- v dannom sluchae na Zemle kak Kosmicheskom Korable.
Vy govorite, chto god sostoit iz 365 dnej. No chto zhe takoe "den'"? Vy
reshili -- i, mozhno skazat', absolyutno proizvol'no, -- chto "den'" -- eto
"vremya", kotoroe trebuetsya vashemu Kosmicheskomu Korablyu, chtoby sdelat' odin
polnyj oborot vokrug svoej osi.
Otkuda vy znaete, chto on sovershil vrashchenie? Vy zhe ne chuvstvuete
dvizheniya! Vy vybrali tochku otscheta v nebe -- Solnce. Vy govorite, chto na to,
chtoby ta chast' Kosmicheskogo Doma, gde vy nahodites', povernulas' k Solncu,
razvernulas' ot Solnca i zatem snova povernulas' k Solncu, uhodit polnyj
"den'".
Vy razdelili "den'" na 24 chasa -- opyat' zhe proizvol'no. S takoj zhe
legkost'yu vy mogli by skazat', chto ih "10" ili"73"!
Potom vy razdelili kazhdyj "chas" na "minuty". Vy skazali, chto v kazhdom
chase soderzhitsya 60 bolee melkih edinic, nazyvaemyh "minutami", -- i kazhdaya
iz nih soderzhit 60 kroshechnyh edinic, nazyvaemyh "sekundami".
Odnazhdy vy zametili, chto Zemlya ne tol'ko vrashchaetsya, no i letaet. A Vy
uvideli, chto ona dvizhetsya v Kosmose vokrug Solnca.
Vy tshchatel'no rasschitali, chto za odin oborot vokrug Solnca Zemlya
sovershaet 365 sobstvennyh vrashchenii. |to chislo oborotov Zemli vy nazvali
"godom".
Nachalas' nastoyashchaya putanica, kogda vy reshili, chto hotite razdelit'
"god" na edinicy, kotorye men'she, chem "god", no bol'she, chem "den'".
Vy izobreli "nedelyu" i "mesyac", i vam udalos' vvesti odinakovoe
kolichestvo mesyacev v godu, no ne odinakovoe kolichestvo dnej v kazhdom mesyace.
Vy ne mogli najti sposob, kak razdelit' nechetnoe chislo dnej (365) na
chetnoe chislo mesyacev (12), i vy prosto reshili, chto v nekotoryh mesyacah
soderzhitsya bol'she dnej, chem v drugih!
Vy chuvstvovali, chto dolzhny delit' god imenno na 12 periodov, potomu chto
zametili: vasha Luna sovershaet imenno takoe kolichestvo Lunnyh Ciklov v
techenie "goda". CHtoby privesti v sootvetstvie eti tri kosmicheskih yavleniya --
vrashchenie vokrug Solnca, oboroty Zemli vokrug svoej osi i lunnye cikly, -- vy
prosto podognali kolichestvo "dnej" v kazhdom "mesyace".
No dazhe etot priem ne reshil vseh problem, ibo vam prihodilos' podgonyat'
"vremya" pod vashi rannie izobreteniya, i vy ne znali, chto s etim delat'. Vy
takzhe reshili, chto vremya ot vremeni v godu budet na celyj den' bol'she! Vy
nazvali takoj god Visokosnym i pridumali raznye nebylicy po etomu povodu. No
vy na samom dele zhivete po etoj sheme -- i pri etom schitaete Moe ob®yasnenie
vremeni "neveroyatnym"!
Tochno tak zhe proizvol'no vy sozdali "dekady" i "veka" (i, chto
interesno, oni osnovany na sisteme schisleniya iz 10, a ne 12), chtoby dal'she
izmeryat' hod "vremeni". No na samom dele vy s samogo nachala izobretali
sposob izmereniya peremeshchenij v prostranstve!
Takim obrazom, my vidim, chto "prohodit" ne vremya, a ob®ekty, kotorye
prohodyat mimo i dvizhutsya v statichnom pole, kotoroe vy nazyvaete Kosmosom.
"Vremya" yavlyaetsya prosto sposobom ischislyat' peredvizheniya!
Uchenye gluboko ponimayut etu svyaz' i poetomu operiruyut ponyatiyami
"Prostranstvenno-Vremennogo Kontinuuma".
Vash uchenyj |jnshtejn i drugie ponyali, chto vremya predstavlyaet soboj
mental'nuyu konstrukciyu, otnositel'noe ponyatie. "Vremya" yavlyaetsya tem, chem ono
yavlyaetsya, otnositel'no prostranstva mezhdu ob®ektami! (Esli Vselennaya
rasshiryaetsya -- a eto dejstvitel'no proishodit, -- to sejchas Zemle trebuetsya
"bol'she", chtoby sdelat' oborot vokrug Solnca, chem eto trebovalos' milliard
let tomu nazad. Nuzhno projti bol'shee "prostranstvo".)
Znachit, trebuetsya bol'she minut, chasov, dnej, nedel', mesyacev, let,
desyatiletij i stoletij na vse eti ciklicheskie yavleniya, kotorye proishodyat v
poslednee vremya, chem na eto uhodilo v 1492 godu! Vyhodit, "den'" -- uzhe ne
den'? Poluchaetsya, chto "god" -- uzhe ne god?
Sejchas vashi sovremennye ochen' slozhnye pribory dlya izmereniya vremeni
registriruyut eto rashozhdenie vo "vremeni", i ezhegodno chasy vsego mira
privodyatsya v sootvetstvie so Vselennoj, kotoraya ne stoit na meste! |to
nazyvaetsya Srednim Vremenem po Grinvichu... i ono "srednee", potomu chto
predstavlyaet Vselennuyu obmanshchicej!
|jnshtejn sdelal teoreticheskoe predpolozhenie, chto esli dvizhetsya ne
"vremya", a on dvizhetsya v prostranstve s zadannoj skorost'yu, to vse, chto emu
nuzhno, chtoby "izmenit'" vremya, -- eto izmenit' rasstoyanie mezhdu ob®ektami
ili izmenit' skorost', s kotoroj on peremeshchaetsya v prostranstve ot odnogo
ob®ekta k drugomu.
|to byla ego Obshchaya Teoriya Otnositel'nosti, kotoraya rasshirila nashi
sovremennye predstavleniya o vzaimosvyazi mezhdu prostranstvom i vremenem.
Teper' ty mozhesh' ponyat', pochemu, predprinyav dlitel'noe puteshestvie v
prostranstve i vernuvshis', ty mozhesh' sostarit'sya na desyat' let, a tvoi
druz'ya na Zemle -- na tridcat'! CHem dal'she ty uletaesh', tem sil'nee ty
iskrivlyaesh' prostranstvenno-vremennoj kontinuum i tem men