|mmanuil Svedenborg. Novyj Ierusalim i ego Nebesnoe Uchenie
---------------------------------------------------------------
Original raspolozhen na sajte "Svedenborg: zhizn' i trudy. Novaya Cerkov'"
---------------------------------------------------------------
O novom nebe i novoj zemle, i o tom,
chto podrazumevaetsya pod Novym Ierusalimom.
1. V Apokalipsise skazano:
"I uvidel ya novoe nebo i novuyu zemlyu, ibo prezhnee nebo i prezhnyaya zemlya
minovali... I ya, Ioann, uvidel svyatoj grad Ierusalim, novyj, shodyashchij ot
Boga s neba, prigotovlennyj kak nevesta, ukrashennaya dlya muzha svoego...
Gorod imeet bol'shuyu i vysokuyu stenu, imeet dvenadcat' vorot i na nih
dvenadcat' angelov, na vorotah napisany imena dvenadcati kolen synov
Izrailevyh ... Stena goroda imeet dvenadcat' osnovanij, i na nih imena
dvenadcati apostolov Agnca... Gorod raspolozhen chetverougol'nikom i dlina
ego takaya zhe, kak i shirota... Dlina i shirota, i vysota ego ravny. I Stenu
ego izmeril vo sto sorok chetyre loktya, meroyu chelovecheskoj, kakova mera i
Angela. Stena ego postroena iz yaspisa, a gorod byl chistoe zoloto, podoben
chistomu steklu. Osnovaniya steny goroda ukrasheny vsyakimi dragocennymi
kamnyami... Dvenadcat' vorot - dvenadcat' zhemchuzhin... Slava Bozhiya osvetila
ego i svetil'nik ego - Agnec... Spasennye plemena budut hodit' vo cvete
ego, i cari zemnye prinesut v nego slavu i chest' svoyu" (Gl. XXI, I. 2. I2
- 24).
CHelovek, chitayushchij eti slova, ponimaet ih ne inache, kak soglasno
bukval'nomu smyslu, a imenno: chto vidimoe nebo dolzhno pogibnut' vmeste s
zemlej, chto dolzhno yavit'sya novoe nebo, chto na novuyu zemlyu dolzhen sojti
svyatoj grad, Ierusalim i chto on, v otnoshenii k svoim izmereniyam, budet
soglasen so sdelannym opisaniem. Angely, odnako, ponimayut eto sovershenno
inache, a imenno: vse chastnosti oni ponimayut duhovno, togda kak chelovek, ih
ponimaet estestvenno; a chto angely pod etimi chastnostyami razumeyut, to oni
i oznachayut, to i est' vnutrennij ili duhovnyj smysl Slova.
Pod "novym nebom i novoyu zemleyu" vo vnutrennem ili duhovnom smysle, v
kotorom nahodyatsya angely, razumeetsya Novaya Cerkov', kak na nebesah, tak i
na zemle. (O cerkvi v oboih mirah budet rech' v dal'nejshem.) Pod "gradom
Ierusalimom, shodyashchim ot Boga s neba" razumeetsya ego nebesnoe uchenie; pod
"dlinoj, shirotoj i vysotoj, kotorye ravny" razumeetsya vse dobroe i
istinnoe etogo ucheniya v celom; pod razumeetsya vse istinnoe,
ohranyayushchee eto uchenie; pod "meroyu steny vo sto sorok chetyre loktya, meroj
cheloveka, to est' angela" razumeyutsya vse ohranyayushchie istiny v sovokupnosti,
a, takzhe ih kachestvo: pod "dvenadcat'yu zhemchuzhnymi vratami" razumeyutsya
vvodyashchie istiny, podobnoe zhe pod "dvenadcat'yu angelami na vratah": pod
"osnovaniyami steny iz vsyakih dragocennyh kamnej" razumeyutsya poznaniya, na
kotoryh osnovyvaetsya eto uchenie; pod "dvenadcat'yu kolenami Izrailya"
razumeetsya vse prinadlezhashchee cerkvi v obshchem i v chastnosti; podobnoe zhe -
pod "dvenadcat'yu Apostolami"; pod "zolotom, podobnym chistomu steklu, iz
kotorogo sostoit gorod i ulica", razumeetsya dobroe lyubvi, delayushchee
prozrachnym uchenie s ego istinami; pod "spasennymi plemenami i caryami
zemnymi, kotorye prinesut v nego slavu i chest' svoyu", razumeyutsya vse
prinadlezhashchie k Cerkvi, kotorye nahodyatsya v dobrom i istinnom. Pod "Bogom
i Agncem" podrazumevaetsya Gospod' po otnosheniyu k Ego Bozhestvennomu i
Bozhestvenno-CHelovecheskomu.
Takov duhovnyj smysl Slova, kotoromu estestvennyj, to est', bukval'nyj
smysl, sluzhit osnovaniem; vse zhe oba smysla - duhovnyj i estestvennyj -
obrazuyut edinstvo posredstvom sootvetstvij. Zdes' izlishne ukazyvat' na to,
chto vysheupomyanutoe imeet imenno takoe duhovnoe znachenie. |to, ne buduchi
cel'yu sego truda, pokazano v "Nebesnyh Tajnah".
2. Prezhde chem budet rech' o Novom Ierusalime i ego uchenii, nechto budet
skazano o novom nebe i novoj zemle. V tvorenii "O Strashnom Sude i
razrushennom Vavilone" pokazano, chto podrazumevaetsya pod pervym nebom i
pervoj zemlej, kotorye minovali. Posle ih razrusheniya, itak, posle
Strashnogo Suda, Gospodom sozdano, to est' obrazovano, novoe nebo. |to nebo
obrazovano iz teh, kotorye so vremeni prishestviya Gospoda i do sego vremeni
veli zhizn' very i blagolyubiya, potomu chto tol'ko eti obladayut obrazom neba.
Obraz neba, soglasno kotoromu sozdayutsya vse obshchestva i snosheniya, est'
obraz Bozhestvenno-Istinnogo iz Bozhestvenno-Dobrogo, kotorye ishodyat ot
Gospoda, pri chem chelovek oblekaetsya v etot obraz po duhu svoemu chrez zhizn'
soglasno Bozhestvenno - Istinnomu. CHto chrez eto sozdaetsya obraz neba, vidno
v tvorenii "O nebe i ade", a takzhe, chto vse angely obladayut obrazom neba.
Iz etogo mozhno ponyat', iz kogo obrazovano novoe nebo, i, sledovatel'no,
kakovo ono, a imenno, chto ono vpolne edinodushno, ibo kto vedet zhizn' very
i blagolyubiya, tot lyubit drugih, kak samogo sebya, i chrez lyubov' svyazuet ih
s soboj, pri etom vzaimno i oboyudno, potomu chto v duhovnom mire lyubov'
est' svyaz'; poetomu, kogda vse dejstvuyut soglasno, togda iz mnogih, dazhe
iz beschislennogo mnozhestva sushchestv, soedinennyh mezhdu soboj po obrazu
neba, sozdaetsya odno edinodushnoe celoe, kak by edinoe sushchestvo, ibo v nem
net nichego razluchayushchego i razdelyayushchego, no vse v nem svyazyvaet i
soedinyaet.
3. Tak kak eto nebo obrazovano iz vseh lyudej, byvshih takovymi so vremen
Gospodnih do nashih, to yasno, chto ono sostoit kak iz hristian, tak, i iz
yazychnikov, po bol'shej zhe chasti iz detej so vsego zemnogo shara, umershih so
vremen Gospoda; ibo vse oni byli prinyaty Gospodom, vospitany na nebe, a
takzhe nastavleny angelami, i posle sohraneny dlya obrazovaniya sovmestno s
drugimi novogo neba. Iz etogo mozhno zaklyuchit', skol' neizmerimo veliko eto
nebo. CHto vse, umirayushchie v detskom vozraste, vospityvayutsya na nebe i
stanovyatsya angelami, vidno iz truda "O nebe i ade".
4. CHto zhe kasaetsya etogo novogo neba, to nadobno znat', chto ono
otlichaetsya ot drevnih nebes, to est' ot teh, kotorye sushchestvovali do
prishestviya Gospoda; vse zhe oni ustroeny tak, chto vmeste obrazuyut odno
nebo. |to novoe nebo otlichaetsya ot drevnih nebes, potomu chto v Drevnih
Cerkvah ne sushchestvovalo drugogo ucheniya krome ucheniya lyubvi i blagolyubiya,
pri chem oni nichego ne znali ob uchenii very, otdelennoj ot lyubvi. |to
sluzhit prichinoj tomu, chto drevnie nebesa obrazuyut vysshie prostranstva
(expansa), togda kak novoe nebo obrazuet prostranstvo pod nimi, ibo nebesa
sut' prostranstva odno nad drugim. V vysshih prostranstvah nahodyatsya te,
kotorye nazyvayutsya nebesnymi angelami, bol'shinstvo kotoryh proishodit iz
Drevnejshej Cerkvi; oni nazyvayutsya nebesnymi angelami po lyubvi nebesnoj,
kotoraya est' lyubov' k Gospodu. Nahodyashchiesya v prostranstve pod nimi
nazyvayutsya duhovnymi angelami, bol'shinstvo ih proishodit iz Drevnej
Cerkvi; oni nazyvayutsya duhovnymi angelami po lyubvi duhovnoj, kotoraya est'
lyubov' k blizhnemu. Pod nimi nahodyatsya angely, nahodyashchiesya v dobre vere; -
eto te, kotorye veli zhizn' very. ZHit' zhizn'yu very, znachit zhit' soglasno
ucheniyu svoej Cerkvi, a zhit' - znachit hotet' i delat'. Vse zhe vse eti
nebesa obrazuyut odno chrez posredstvennoe i neposredstvennoe vtechenie
Gospoda. Bolee polnoe predstavlenie o sih nebesah mozhno pocherpnut' iz,
togo, chto skazano v trude "O nebe i ade" i v chastnosti v stat'e o dvuh
carstvah, na kotorye razdeleny nebesa v obshchem, i v stat'e o treh nebesah;
o posredstvennom i neposredstvennom vtechenii v izvlecheniyah iz "Nebesnyh
Tajn", i o Drevnejshej i Drevnej Cerkvi v kratkom trude "O Strashnom Sude i
razrushennom Vavilone".
5. Stol'ko o novom nebe, teper' sleduet skazat' koe-chto o novoj zemle.
Pod novoj zemlej razumeetsya Novaya Cerkov' na zemle, potomu chto kogda odna
Cerkov' prihodit k koncu, Gospodom vozdvigaetsya novaya. Gospod' zabotitsya o
tom, chtoby na zemle vsegda sushchestvovala Cerkov', ibo posredstvom Cerkvi
sozdaetsya svyaz' Gospoda s rodom chelovecheskim, a takzhe neba s mirom, tak
kak v nej poznaetsya Gospod' i v nej nahodyatsya Bozhestvennye istiny,
posredstvom kotoryh chelovek svyazuetsya. CHto nyne vozdvigaetsya Novaya
cerkov', vidno v tvorenii "O Strashnom Sude". CHto novaya zemlya oznachaet
Novuyu Cerkov', yavstvuet iz duhovnogo smysla Slova, ibo v etom smysle pod
zemlej razumeetsya ne kakaya libo zemlya, no ee naselenie i ego bogosluzhenie,
ibo takovo duhovnoe znachenie slova zemlya. Krome togo, pod slovom zemlya,
upotreblennom v Slove bez pribavleniya naimenovaniya strany, razumeetsya
zemlya Hanaanskaya, v kotoroj Cerkov' sushchestvovala s drevnejshih vremen,
vsledstvie chego vse mestnosti ee i k nej prilegayushchie zemli, s gorami i
rekami, upomyanutymi v Slove, stali proobrazami i oboznacheniyami predmetov,
yavlyayushchihsya vnutrennim Cerkvi, i kotorye imenuyutsya ee duhovnym. Otsyuda
vytekaet sleduyushchee: tak kak v Slove pod zemleyu razumeetsya Cerkov', ibo,
kak vyshe skazano, pod nej podrazumevaetsya zemlya Hanaanskaya, to i zdes' to
zhe samoe razumeetsya pod novoj zemlej, poetomu i v Cerkvi bylo prinyato
vyrazhenie "Hanaan Nebesnyj", podrazumevaya pod nim nebo. CHto v duhovnom
smysle Slova pod zemlej Hanaanskoj dolzhno razumet' Cerkov', pokazano v
raznyh mestah v "Nebesnyh Tajnah".
6. Koe-chto sleduet takzhe skazat' o tom, chto v Slove razumeetsya pod
Ierusalimom v ego duhovnom smysle. Pod Ierusalimom razumeetsya sama Cerkov'
v otnoshenii k ucheniyu, i po toj prichine, chto v Ierusalime, v zemle
Hanaanskoj, a ne v drugom meste nahodilis' hram i zhertvennik, i
sovershalis' zhertvoprinosheniya, sledovatel'no, proishodilo samo
bogosluzhenie. Po etoj prichine zdes' prazdnovalis' ezhegodno tri prazdnika,
na kotorye bylo poveleno hodit' kazhdomu obitatelyu muzhskogo pola etoj
zemli. Otsyuda proistekaet to, chto v duhovnom smysle pod Ierusalimom
razumeetsya Cerkov' v otnoshenii k bogosluzheniyu, ili chto to zhe samoe, v
otnoshenii k ucheniyu, ibo bogosluzhenie prednachertyvaetsya ucheniem i
uchrezhdaetsya soglasno emu. CHto skazano: "svyatoj grad Ierusalim, novyj,
shodyashchij ot Boga s neba", proishodit ottogo, chto pod gorodom v duhovnom
smysle Slova razumeetsya uchenie, a pod Svyatym Gradom uchenie Bozhestvenno -
Istinnogo; ibo Bozhestvenno-Istinnoe est' to, chto v Slove i nazyvaetsya
svyatym. On nazyvaetsya Novym Ierusalimom po toj zhe prichine, po kotoroj
zemlya nazyvaetsya novoj, ibo, kak vyshe skazano, zemlya oznachaet Cerkov', a
Ierusalim - Cerkov' v otnoshenii k ucheniyu. CHto skazano "shodyashchij ot Boga s
neba", proishodit ottogo, chto vse Istinnoe Bozhestvennogo, iz kotorogo
proishodit uchenie, nishodit s neba ot Gospoda. CHto pod Ierusalimom ne
razumeetsya gorod, hotya viden byl gorod, ochevidno iz skazannogo, chto
"vysota ego byla takova zhe, kak dlina i shirota, dvenadcat' tysyach stadij
(str. 16); chto "mera steny ego, sto sorok chetyre loktya, byla meroj
cheloveka, kakova mera i angela" (str. 17); a takzhe iz skazannogo, chto on
"byl prigotovlen kak nevesta, ukrashennaya dlya muzha svoego" (str. 2); i chto
zatem angel skazal: "pojdi, ya pokazhu tebe zhenu, nevestu Agnca... i pokazal
mne velikij gorod, svyatoj Ierusalim" (st. 9 - 10). Cerkov' est' to, chto v
Slove nazyvaetsya nevestoj i suprugoj Gospoda; nevestoj do sochetaniya, a
suprugoj posle sochetaniya.
7. CHto kasaetsya v chastnosti ucheniya, kotoroe sleduet v dal'nejshem, to i
ono proishodit s neba, ibo pocherpnuto iz duhovnogo smysla Slova; a
duhovnyj smysl Slova est' to zhe samoe, chto uchenie, kotoroe na nebe, ibo na
nebe, tak kak i na zemle, est' Cerkov', potomu chto tam est' Slovo i uchenie
iz Slova; est' hramy, v kotoryh proiznosyatsya propovedi, ibo tam sushchestvuyut
pravitel'stva cerkovnye i grazhdanskie; slovom, mezhdu tem, chto na nebe, i
tem, chto na zemle, net drugoj raznicy, kak ta, chto na nebe vse nahoditsya v
sostoyanii bolee sovershennom, potomu chto tam vse duhovno, a duhovnoe
neizmerimo prevoshodit sovershenstvo estestvennoe. CHto na nebe sushchestvuyut
podobnye predmety, vidno povsyudu v trude "O nebe i ade", v osobennosti zhe
v stat'yah o pravleniyah na nebe i o tamoshnem bogosluzhenii. Iz etogo mozhno
zaklyuchit', chto razumeetsya pod "svyatym gorodom Ierusalimom, novym",
vidennym nishodyashchim ot Boga s neba. Itak, pristupayu k samomu ucheniyu,
prednaznachennomu dlya Novoj Cerkvi i kotoroe, buduchi mne otkryto s neba,
nazyvaetsya nebesnym ucheniem; izlozhit' ego - sostavlyaet cel' sego truda.
Predislovie k ucheniyu.
8. CHto konec Cerkvi nastupaet togda, kogda net bol'she very, potomu chto
net bol'she blagolyubiya, pokazano v tvorenii "O Strashnom Sude i razrushennom
Vavilone". Tak kak v nastoyashchee vremya Cerkvi v hristianskom mire otlichayutsya
odna ot drugoj lish' tem, chto prinadlezhit vere; togda kak very net tam, gde
net blagolyubiya, to ya nameren predposlat' samomu ucheniyu nechto ob uchenii o
blagolyubii u drevnih. Pod "Cerkvami v hristianskom mire" razumeyutsya
Reformatorskaya ili Evangelicheskaya Cerkvi, a ne cerkov' Papistov, potomu
chto u poslednih net Hristianskoj Cerkvi; ibo Cerkov' nahoditsya tam, gde
pochitayut Gospoda i chitayut Slovo; u Papistov zhe etogo net. Oni vmesto
Gospoda pochitayut sebya, zapreshchayut narodu chitat' Slovo, i poveleniya Papy
stavyat naravne so Slovom, i dazhe vyshe.
9. Uchenie o blagolyubii, kotoroe est' uchenie o zhizni, bylo sushchestvennym
ucheniem v Drevnih Cerkvah (o nih govoritsya v "Nebesnyh Tajnah"). |to
uchenie svyazyvalo vse cerkvi takim, obrazom, chto iz mnogih obrazovyvalas'
odna, ibo prinadlezhashchimi k Cerkvi priznavalis' vse te, kotorye zhili v
dobre blagolyubiya, i nazyvali ih brat'yami, kak by oni pri etom ne
razlichalis' v istinah, nazyvaemyh, nyne istinami very. U nih odin
nastavlyal drugogo i nastavlenie schitalos' odnim iz del blagolyubiya. Takzhe
oni ne razdrazhalis', esli odin ne prinimal mneniya drugogo, ibo znali, chto
kazhdyj priemlet istinu postol'ku, poskol'ku on nahoditsya v dobre. Tak kak
Drevnie Cerkvi byli takovy, to i lyudi, obrazovavshie ih byli vnutrennimi, a
tak kak oni byli vnutrennimi, to byli i mudrymi; ibo nahodyashchiesya v dobre
lyubvi i blagolyubiya v otnoshenii k vnutrennemu cheloveku nahodyatsya na nebe, i
po vnutrennemu zhe cheloveku v angel'skom obshchestve, nahodyashchemsya v podobnom
zhe dobre. Otsyuda proishodil pod®em ih duha k vnutrennemu, i,
sledovatel'no, proishodila ih mudrost', ibo mudrost' niotkuda bolee
proishodit' ne mozhet, kak s neba, to est', chrez nebo ot Gospoda; mudrost'
zhe nahoditsya na nebe, potomu chto tam vse nahodyatsya v dobre. Mudrost'
zaklyuchaetsya v zrenii istiny iz sveta istiny, a svet istiny est' svet,
nahodyashchijsya na nebe. Odnako s techeniem vremeni drevnyaya mudrost' stala
ubyvat', ibo, poskol'ku rod chelovecheskij udalyalsya ot dobra lyubvi k Gospodu
i lyubvi k blizhnemu, kotoraya nazyvaetsya blagolyubiem, postol'ku on udalyalsya
ot mudrosti, ibo postol'ku udalyalsya ot neba. Otsyuda proizoshlo to, chto
chelovek iz vnutrennego sdelalsya vneshnim, pri tom postepenno. Kogda zhe
chelovek sdelalsya vneshnim, to sdelalsya i mirskim i plotskim; kogda zhe
chelovek takov, to on malo zabotitsya o predmetah prinadlezhashchih nebu, potomu
chto on vsecelo ovladevaem usladami zemnyh pohotej i vmeste s nimi zlom,
kotoroe eti pohoti delayut emu priyatnym. Togda vse, chto on slyshit o zhizni
posle smerti, o nebe i ade, slovom, vse, chto on slyshit o duhovnom,
nahoditsya kak by vne ego, a ne v nem, chemu, odnako, sledovalo by byt'.
Otsyuda proizoshlo takzhe to, chto uchenie o blagolyubii, kotoroe bylo stol'
cenimo drevnimi, nyne sovershenno utracheno, ibo kto nyne znaet, chto takoe
blagolyubie v podlinnom smysle, i chto takoe blizhnij v podlinnom smysle,
togda kak eto uchenie ne tol'ko nauchaet semu, no eshche beschislennomu
mnozhestvu drugih predmetov, iz kotoryh nyne neizvestna i tysyachnaya dolya.
Vse svyashchennoe Pisanie est' ne chto inoe, kak uchenie lyubvi i blagolyubiya,
chemu takzhe uchit i Gospod', govorya:
"Vozlyubi Gospoda Boga tvoego vsem serdcem svoim, i vseyu dushoyu tvoeyu, i
vsem razumeniem svoim. Siya est' pervaya i naibol'shaya zapoved'; vtoraya zhe
podobna ej: vozlyubi blizhnego tvoego, kak samogo sebya; na sih dvuh
zapovedyah utverzhdaetsya ves' zakon i proroki" (Matv. XXII, 7 - 40).
Zakon i proroki sut' Slovo, kak v obshchem, tak i v chastnostyah.
O dobre i istine.
11. Vse vo vselennoj, nahodyashcheesya v soglasii s Bozhestvennym poryadkom,
otnositsya k dobru i istine. Net nichego ni na nebe, ni v mire, chto ne
otnosilos' by k nim. Prichina tomu ta, chto kak dobro, tak i istina ishodyat
ot Bozhestvennogo, kotoroe nachalo vsemu.
12. Otsyuda yavstvuet, chto net nichego vazhnee dlya cheloveka, kak znat', chto
est' dobro i istina; a takzhe, kakim obrazom odno vziraet na drugoe, i odno
svyazuetsya s drugim. Bolee zhe vsego eto neobhodimo cheloveku Cerkvi, potomu
chto, kak vse prinadlezhashchee nebu otnositsya k dobru i istine, tak i vse
prinadlezhashchee Cerkvi, ibo dobro i istina neba sut' takzhe dobro i istina
Cerkvi; poetomu pervonachal'no budet rassmotreno dobro i istina.
13. Soglasno Bozhestvennomu poryadku dobro i istina dolzhny byt' svyazany,
a ne razdeleny, pri tom tak, chtoby oni byli odno, a ne dva; ibo oni
ishodyat svyazannymi iz Bozhestvennogo, i svyazannymi prebyvayut na nebe, a
potomu dolzhny byt' svyazannymi i v Cerkvi. Svyaz' dobra i istiny nazyvaetsya
na nebe nebesnym supruzhestvom, ibo v etom supruzhestve sostoyat vse,
nahodyashchiesya na nebe. Otsyuda proishodit, chto v Slove nebo sravnivaetsya s
supruzhestvom, i chto Gospod' imenuetsya zhenihom i suprugom, a nebo nevestoj
i suprugoj, ravnym obrazom i Cerkov'. Nebo i Cerkov' imenuyutsya tak potomu,
chto nahodyashchiesya v nih vosprinimayut bozhestvennoe Dobro v istinah.
14. Vse razumenie i vsya mudrost' angelov proishodyat iz sego
supruzhestva, nichto zhe - iz dobra, otdelennogo ot istiny, ni ot istiny,
otdelennoj ot dobra. To zhe samoe otnositsya k lyudyam, prinadlezhashchim k
Cerkvi.
15. Tak kak svyaz' dobra i istiny est' podobie supruzhestva, to yasno, chto
dobro lyubit istinu, i naoborot, istina lyubit dobro, i odno zhelaet svyazi s
drugim. CHelovek Cerkvi, ne imeyushchij takoj lyubvi i takogo zhelaniya, ne
nahoditsya v nebesnom supruzhestve, a potomu eshche ne imeet v sebe Cerkvi, ibo
svyaz' dobra i istiny obrazuet Cerkov'.
16. Dobro byvaet mnogih rodov; v obshchem sushchestvuet duhovnoe dobro i
estestvennoe dobro; i to i drugoe svyazany v istinno-nravstvennom dobre.
Kakovo dobro, takova i istina, potomu chto istina prinadlezhit dobru i est'
forma dobra.
17. Otnosheniya, sushchestvuyushchie mezhdu dobrom i istinoj, sushchestvuyut iz
protivopolozhnosti mezhdu zlom i lozh'yu, a imenno, kak vo vselennoj vse
soglasnoe s Bozhestvennym poryadkom otnositsya k dobru i istine, tak vse
protivnoe Bozhestvennomu poryadku otnositsya ko zlu i lzhi. Takzhe kak dobro
lyubit byt' svyazannym s istinoj, tak i zlo lyubit' byt' svyazannym s lozh'yu, i
naoborot. Zatem, - kak vsyakoe razumenie i mudrost' rozhdayutsya ot svyazi
istiny i dobra, tak i vsyakoe bezumie i bezrassudnost' - ot svyazi zla i
lzhi. Svyaz' zla i lzhi nazyvaetsya adskim supruzhestvom.
18. Iz togo, chto zlo i lozh' protivopolozhny dobru i istine, yavstvuet,
chto istina ne mozhet byt' svyazana so zlom, ni dobro - s lozh'yu, proishodyashchej
iz zla. Esli istina prisoedinyaetsya ko zlu, to ona bolee ne istina, no
lozh', potomu chto iskazhena; i esli dobro prisoedinyaetsya ko lzhi proishodyashchej
iz zla, to ono bolee ne dobro, no zlo, potomu chto oskverneno; odnako lozh',
proishodyashchaya ne ot zla, mozhet byt' svyazana s dobrom.
19. Kto po ubezhdeniyu i po zhizni nahoditsya vo zle i iz nego vo lzhi, tot
ne mozhet znat', chto est' dobro i istina, potomu chto on pochitaet svoe zlo
za dobro, a iz etogo pochitaet svoyu lozh' za istinu. Vsyakij zhe, nahodyashchijsya
po ubezhdeniyu i po zhizni v dobre, a iz nego v istine, mozhet znat', chto
takoe zlo i lozh'. Prichina semu ta, chto vse dobro i ego istina, po sushchestvu
svoemu, nebesny, a to, chto v nih i ne nebesno, vse zhe nebesnogo
proishozhdeniya; togda kak vse zlo i ego lozh' po sushchestvu svoemu adski, a
chto po sushchestvu svoemu i ne adsko, vse zhe proishodit iz nego. Vse nebesnoe
nahoditsya v svete, a vse adskoe - vo t'me.
O vole i razume.
28. U cheloveka dve sposobnosti, obrazuyushchie ego zhizn': odna nazyvaetsya
Volej, a drugaya Razumom. Oni mezhdu soboj razlichny, no tak sotvoreny, chto
obrazuyut odno; kogda zhe oni odno, to nazyvayutsya umom (mens); poetomu oni
sut' um cheloveka, i v nih vsya zhizn' ego.
29. Kak vo vselennoj vse, chto soglasno s Bozhestvennym poryadkom,
otnositsya k dobru i istine, tak i vse u cheloveka otnositsya k vole i
razumu, potomu chto dobro u cheloveka prinadlezhit ego vole, a istina - ego
razumu: ibo eti dve sposobnosti ili dve zhizni cheloveka, sut' priemniki
(receptacula) i nositeli (subjecta) ih. Volya est' priemnik i nositel'
vsego dobrogo, a razum - priemnik i nositel' vsego istinnogo. Dobro i
istina ne nahodyatsya u cheloveka ni v chem inom, a tak kak oni u cheloveka ni
v chem inom ne nahodyatsya, to i lyubov' i vera ne nahodyatsya ni v chem inom; na
tom zhe osnovanii lyubov' prinadlezhit dobru, a dobro - lyubvi: vera zhe -
istine, a istina - vere.
30. V vidu togo, chto vse vo vselennoj otnositsya k dobru i istine, i vse
prinadlezhashchee Cerkvi otnositsya k dobru lyubvi i istine very, i chelovek
yavlyaetsya chelovekom blagodarya etim dvum sposobnostyam, to i v etom uchenii
budet skazano o nih; ibo inache chelovek ne mozhet sostavit' o nih yasnogo
ponyatiya i obosnovat' svoyu mysl'.
31. Volya i razum obrazuyut takzhe duh (spiritus) cheloveka, ibo v nih
obitayut ego mudrost' i bezumie, i v obshchem, ego zhizn'; telo zhe - tol'ko
poslushnoe orudie.
32. Nichego net vazhnee, kak znat' kakim obrazom volya i razum obrazuyut
edinyj um. Oni obrazuyut odin um, kak dobro i istina obrazuyut odno, ibo
sushchestvuet takoe zhe supruzhestvo mezhdu volej i razumom, kakoe sushchestvuet
mezhdu dobrom i istinoj. Kakogo roda eto supruzhestvo yasno mozhno ustanovit'
iz togo, chto skazano vyshe o dobre i istine; to est', chto kak dobro est'
samo bytie (Esse) veshchi, a istina - ee sushchestvovanie (Existere) iz nego,
tak i volya u cheloveka est' samo bytie zhizni ego, a razum - ee
sushchestvovanie iz nego; ibo dobro, prinadlezhashchee vole, obrazuetsya v razume
i v nem stanovitsya vidimym.
33. Te, kotorye nahodyatsya v dobre i istine, imeyut volyu i razum; te zhe,
kotorye nahodyatsya vo zle i lzhi, ne imeyut ni voli, ni razuma, no vmesto
voli imeyut vozhdelenie (cupido), a vmesto razuma - znanie (sciencia). Tak
kak podlinno chelovecheskaya volya est' priemnik dobra, a razum - priemnik
istiny; to volya ne mozhet byt' otnesena ko zlu, ni razum - ko lzhi; ibo oni
drug drugu protivopolozhny, a protivopolozhnoe drug druga razrushaet. Iz
etogo sleduet, chto chelovek, nahodyashchijsya vo zle, a iz nego - vo lzhi, ne
mozhet byt' nazvan ni rassuditel'nym, ni mudrym, ni razumnym. U zlyh
vnutrennee uma, gde preimushchestvenno obitayut volya i razum, zatvoreno. Lyudi
predpolagayut, chto zlye takzhe imeyut volyu i razum, potomu chto oni govoryat,
chto oni hotyat, i razumeyut, no ih hotenie est' tol'ko vozhdelenie, i ih
razumenie - tol'ko znanie.
O vnutrennem i vneshnem cheloveke.
36. CHelovek tak sotvoren, chto on odnovremenno nahoditsya v mire duhovnom
i v mire estestvennom. Duhovnyj mir - tot, gde angely, a estestvennyj mir
- tot, gde lyudi. Tak kak chelovek sotvoren takim obrazom, to emu dano
vnutrennee i vneshnee; vnutrennee, chtoby posredstvom ego nahodit'sya v mire
duhovnom, vneshnee, chtoby posredstvom ego nahodit'sya v mire estestvennom.
Vnutrennee ego est' to, chto nazyvaetsya vnutrennim chelovekom, a vneshnee -
chto nazyvaetsya vneshnim chelovekom.
37. U kazhdogo cheloveka est' vnutrennee i vneshnee, no razlichnym obrazom
u dobryh i u zlyh. U dobryh vnutrennee nahoditsya na nebe i vo svete ego, a
vneshnee - v mire i ego svete. Poslednij svet ozaryaetsya v nih svetom neba,
i takim obrazom, vnutrennee i vneshnee u nih dejstvuyut kak odno, podobno
tomu, kak prichina dejstvuyushchaya i dejstvie, ili kak predshestvuyushchee i
posleduyushchee. U zlyh zhe, kak vnutrennee, tak i vneshnee nahoditsya v mire i
ego svete, poetomu oni nichego ne vidyat iz sveta neba, no tol'ko iz sveta
mira, kotoryj oni nazyvayut svetom prirody. Posemu nebesnoe dlya nih
nahoditsya vo mrake, a to, chto prinadlezhit miru, - vo svete. Iz etogo
yavstvuet, chto u dobryh est' vnutrennij i vneshnij chelovek, u zlyh zhe net
vnutrennego cheloveka, a tol'ko odin vneshnij.
38. Vnutrennij chelovek nazyvaetsya duhovnym chelovekom, potomu chto on
nahoditsya v svete neba, svet zhe neba duhovnyj; vneshnij zhe chelovek
nazyvaetsya estestvennym chelovekom, potomu chto nahoditsya v svete mira, svet
zhe mira estestvennyj. CHelovek, vnutrennee kotorogo nahoditsya v svete neba,
a vneshnee v svete mira, est' duhovnyj chelovek po otnosheniyu k oboim; togda
kak chelovek, vnutrennee kotorogo ne nahoditsya v svete neba, no tol'ko v
svete mira, v kotorom nahoditsya i ego vneshnee, est' chelovek estestvennyj
po otnosheniyu k oboim. Duhovnyj chelovek nazyvaetsya v Slove zhivym,
estestvennyj zhe chelovek nazyvaetsya mertvym.
39. CHelovek, vnutrennee kotorogo nahoditsya v svete neba, a vneshnee v
svete mira, odnovremenno myslit i duhovno, i estestvenno, pri chem togda
ego duhovnaya mysl' vtekaet v estestvennuyu i v nej stanovitsya ponyatnoj.
CHelovek zhe, vnutrennee kotorogo vmeste s vneshnim, nahoditsya v svete mira,
myslit ne duhovno, no estestvenno; ibo on myslit iz takih predmetov,
kotorye nahodyatsya v prirode mira i kotorye vse estestvenny. Duhovno
myslit' znachit: myslit' o predmetah po ih sushchnosti, videt' istinu iz sveta
istiny i ponimat' dobro iz lyubvi k dobru; takzhe videt' kachestvo predmetov,
i ponimat' dejstviya ih otvlechenno ot materii; estestvenno zhe myslit'
znachit: videt' i ponimat' eti predmety sovokupno s materiej i v materii,
itak, sravnitel'no grubo i temno.
40. Duhovnyj vnutrennij chelovek, rassmotrennyj po svoemu sushchestvu, est'
angel neba, a sledovatel'no, poka zhivet v tele, nahoditsya v obshchestve
angelov, chego on, odnako, ne znaet, i po razreshenii ot tela pereselyaetsya k
nim. Vpolne zhe estestvennyj vnutrennij chelovek, rassmotrennyj po svoemu
sushchestvu, est' duh, a ne angel, i, sledovatel'no, poka zhivet v tele,
nahoditsya v obshchestve duhov, no teh, kotorye v adu, k kotorym po razreshenii
ot tela on i pereselyaetsya.
41. Vnutrennee u teh, kotorye duhovny, dejstvitel'no vozvysheno k nebu,
ibo oni preimushchestvenno vzirayut na nego. Vnutrennee zhe, prinadlezhashchee
duhu, u teh, kotorye vpolne estestvenny, dejstvitel'no obrashcheno k miru,
potomu chto oni preimushchestvenno na nego vzirayut. Vnutrennee duha kazhdogo
obrashcheno k tomu, chto on bol'she vsego lyubit, takzhe vneshnee ego dushi,
obrashcheno v tu zhe storonu, v kotoruyu obrashcheno vnutrennee.
42. Imeyushchie tol'ko obshchee predstavlenie o vnutrennem i vneshnem cheloveke,
predpolagayut, chto vnutrennij chelovek est' tot, kotoryj myslit i hochet, a
vneshnij tot, kotoryj govorit i delaet, potomu chto myshlenie i hotenie -
vnutrenni, a govorenie i delanie - vneshni. Odnako, nadobno znat', chto
kogda chelovek razumno myslit i mudro hochet, togda on myslit i hochet iz
duhovnogo vnutrennego; kogda zhe chelovek ne razumno myslit i ne mudro
hochet, to on myslit i hochet iz estestvennogo vnutrennego. Sledovatel'no,
kogda chelovek horosho myslit o Gospode i o tom, chto prinadlezhit Emu, i
horosho o blizhnem, i o tom, chto prinadlezhit blizhnemu, i zhelaet im blaga,
togda on myslit i hochet iz duhovnogo vnutrennego; potomu chto togda on
myslit iz very istiny i iz lyubvi dobra, itak - iz neba. Kogda zhe chelovek
hudo o nih dumaet i im zhelaet zla, togda on myslit i hochet iz
estestvennogo vnutrennego, potomu chto myslit i hochet iz very lzhi i iz
lyubvi zla, itak - iz ada. Slovom, poskol'ku chelovek nahoditsya v lyubvi k
Gospodu i v lyubvi k blizhnemu, postol'ku on nahoditsya v duhovnom vnutrennem
i iz nego myslit i hochet, a takzhe iz nego govorit i delaet; no poskol'ku
chelovek nahoditsya v sebyalyubii i v lyubvi k miru, postol'ku on nahoditsya v
estestvennom vnutrennem i iz nego myslit i hochet, a takzhe iz nego govorit
i delaet.
43. Gospodom predusmotreno i ustroeno tak, chto poskol'ku chelovek po
nebesnomu myslit i hochet, postol'ku otverzaetsya i obrazovyvaetsya ego
duhovnyj vneshnij chelovek. |to otverzenie prostiraetsya na nebo dazhe do
Gospoda, obrazovanie zhe proishodit soglasno tomu, chto prinadlezhit nebu.
Naoborot, poskol'ku chelovek myslit i hochet ne iz neba, no iz mira,
postol'ku zatvoryaetsya ego duhovnyj vnutrennij chelovek, a vneshnij
otverzaetsya; otverzenie eto proishodit po napravleniyu k miru; obrazovanie
zhe - soglasno tomu, chto prinadlezhit miru.
44. Te, u kotoryh duhovnyj vnutrennij chelovek otverst i obrashchen k nebu
i Gospodu, nahodyatsya v svete neba i ozareniya ot Gospoda, a potomu v
razumenii i mudrosti; oni vidyat istinu, potomu chto ona istina, i postigayut
dobro, potomu chto ono dobro; te zhe, u kotoryh duhovnyj vnutrennij chelovek
zatvoren, ne znayut, chto sushchestvuet vnutrennij chelovek, a eshche menee, kakov
on; takzhe oni ne veryat, chto est' Bozhestvennoe i zhizn' posle smerti; itak,
ne veryat tomu, chto prinadlezhit nebu i Cerkvi. Tak kak oni nahodyatsya tol'ko
v svete mira i v ozarenii iz nego, to veryat v Bozhestvennoe, vidyat lozh' kak
istinu i postigayut zlo kak dobro.
45. CHuvstvennym chelovekom nazyvaetsya tot, vnutrennee kotorogo do togo
vneshne, chto on nichemu drugomu ne verit, kak tol'ko tomu, chto mozhet videt'
glazami i osyazat' rukami. On - estestvennyj chelovek na samoj nizkoj
stupeni i nahoditsya v obol'shchenii chuvstv v otnoshenii ko vsemu, chto
prinadlezhit vere Cerkvi.
46. Vnutrennee i vneshnee, o kotoryh byla rech', sut' vnutrennee i
vneshnee duha cheloveka; telo zhe est' tol'ko pridatochnoe vneshnee, vnutri
kotorogo oni sushchestvuyut; ibo telo iz sebya nichego ne delaet, no dejstvuet
iz svoego duha, nahodyashchegosya v nem. Nadobno znat', chto duh cheloveka posle
razresheniya ot tela, tak zhe kak i do togo myslit i hochet, a takzhe govorit i
delaet; myshlenie i hotenie sut' ego vnutrennee, a govorenie i delanie -
ego vneshnee.
O lyubvi voobshche.
54. Sushchnost' zhizni cheloveka est' ego lyubov', i kakova lyubov', takova
zhizn' i dazhe ves' chelovek. Gospodstvuyushchaya ili upravlyayushchaya lyubov' est' to,
chto obrazuet cheloveka. |ta lyubov' imeet u sebya v podchinenii mnogie drugie
rody lyubvi, yavlyayushchiesya proizvodimymi. Oni proyavlyayutsya v drugih vidah, no
vse zhe kazhdyj iz nih nahoditsya v gospodstvuyushchej lyubvi i sovmestno s neyu
obrazuet odno carstvo. Gospodstvuyushchaya lyubov' est' kak by car' i glava ih;
ona upravlyaet imi i posredstvom ih, kak chrez posredstvuyushchie celi, vziraya i
stremyas' k svoej konechnoj celi, kotoraya est' pervenstvuyushchaya i poslednyaya
cel' vsego; pri tom, kak pryamo, tak i posredstvenno. Prinadlezhashchee
gospodstvuyushchej lyubvi est' to, chto lyubimo prevyshe vsego.
55. CHto chelovek prevyshe vsego lyubit, neprestanno prisutstvuet v ego
mysli, a takzhe v ego vole, i obrazuet samuyu sut' ego zhizni. Tak, naprimer:
kto prevyshe vsego lyubit bogatstva, sostoyashchie ili v den'gah, ili vo
vladeniyah, tot neprestanno obrashchaetsya dushoyu k tomu, kakim by obrazom
priobresti sebe ih; vnutrenne raduetsya, kogda priobretaet, i vnutrenne
stradaet, kogda teryaet ih; ibo serdce ego nahoditsya v nih. Kto zhe prevyshe
vsego lyubit samogo sebya, tot vo vseh obstoyatel'stvah vspominaet o sebe, o
sebe dumaet, o sebe govorit, sebya radi dejstvuet; ibo zhizn' ego est' zhizn'
sebya radi.
56. CHelovek imeet konechnoyu cel'yu to, chto on prevyshe vsego lyubit; on
vziraet na to v obshchem i v chastnom. Ono v vole ego podobno sokrovennomu
techeniyu reki, kotoroe vlechet i unosit ego dazhe togda, kogda on zanimaetsya
chem-nibud' drugim; ibo ono est' to, chto odushevlyaet ego. Edinstvenno eto
chelovek otyskivaet i vidit v drugom, i soglasno emu zhe on im rukovodit ili
postupaet s nim.
57. CHelovek sovershenno takov, kakovo gospodstvuyushchee v ego zhizni;
posredstvom ego on otlichaetsya ot drugih i soglasno emu obrazuetsya ego
nebo, esli on dobr, i ego ad, esli on zol. Ono est' volya ego, ogo
sobstvennoe (proprium) i ego priroda; ibo ono est' samo bytie (Esse) ego
zhizni. Ono ne mozhet izmenit'sya i posle smerti, potomu chto ono est' sam
chelovek.
58. Vsya uslada, schast'e i blazhenstvo kazhdogo proistekayut iz ego
gospodstvuyushchej lyubvi i soglasno s nej, ibo chelovek nazyvaet priyatnym to,
chto on lyubit, potomu chto on eto chuvstvuet; a to, o chem on tol'ko myslit, a
ne lyubit, hotya i mozhet nazyvat'sya priyatnym, vse zhe ne est' uslada ego
zhizni. Uslada lyubvi dlya cheloveka - dobro, a nepriyatnoe - zlo.
59. Est' dva roda lyubvi, iz kotoryh, kak iz, svoih istochnikov,
proistekaet vse dobroe i istinnoe; est' takzhe dva roda lyubvi, iz kotoryh
proistekaet vse zloe i lozhnoe. Dva roda lyubvi, iz kotoryh proistekaet vse
dobroe i istinnoe, sut' lyubov' k Gospodu i lyubov' k blizhnemu; a dva roda
lyubvi, iz kotoryh proistekaet vse zloe i lozhnoe, sut' sebyalyubie i lyubov' k
miru. Poslednie dva roda lyubvi sovershenno protivopolozhny pervym dvum.
60. Dva roda lyubvi, iz kotoryh proistekaet vse dobroe i istinnoe, i
kotorye, kak skazano, sut' lyubov' k Gospodu i lyubov' k blizhnemu, sozdayut u
cheloveka nebo; poetomu oni takzhe gospodstvuyut na nebe; i tak kak oni
sozdayut u cheloveka nebo, to sozdayut u nego takzhe i Cerkov'. Dva roda
lyubvi, iz kotoryh u nego proistekaet vse zloe i lozhnoe, i kotorye, kak
skazano, sut' sebyalyubie i lyubov' k miru, obrazuyut ad u cheloveka; poetomu
oni takzhe gospodstvuyut v adu.
61. Dva roda lyubvi, iz kotoryh proistekaet vse dobroe i istinnoe, i
kotorye, kak skazano, sut' lyubov' neba, otverzayut i obrazuyut duhovnogo
vnutrennego cheloveka, potomu chto oni v nem obitayut; dva zhe roda lyubvi, iz
kotoryh proistekaet vse zloe i lozhnoe, zatvoryayut i razrushayut duhovnogo
vnutrennego cheloveka, kogda oni gospodstvuyut, i delayut cheloveka
estestvennym i chuvstvennym, po mere i kachestvu ih gospodstvovaniya.
O sebyalyubii i lyubvi k miru.
65. Sebyalyubie est' zhelanie blaga odnomu sebe i nikomu drugomu, krome
samogo sebya; ni dazhe Cerkvi, ni otechestvu, ni kakomu-libo chelovecheskomu
obshchestvu, ili sograzhdaninu; esli zhe chelovek i blagotvorit im, to
edinstvenno radi svoego dobrogo imeni, chesti i slavy; i esli on ne vidit
sego v tvorimom dobre, to govorit v svoem serdce: "CHto prineset ono mne?
Dlya chego ono? I chto mne ot nego?" - i takim obrazom otbrasyvaet ego. Iz
etogo yasno, chto tot, kto nahoditsya v sebyalyubii, ne lyubit ni Cerkov', ni
otechestva, ni obshchestva, ni sograzhdanina, ni chego-libo dobrogo, no odnogo
sebya.
66. CHelovek nahoditsya v sebyalyubii togda, kogda on v tom, chto dumaet ili
delaet, ne vziraet na blizhnego, a potomu i ne na obshchestvo, i eshche menee na
Gospoda, no vziraet tol'ko na samogo sebya i svoih; sledovatel'no, togda,
kogda on chto libo delaet, to delaet tol'ko dlya samogo sebya i svoih; esli
zhe on i delaet chto-nibud' dlya obshchestva i blizhnego, to tol'ko radi
vidimosti.
67. Skazano: dlya samogo sebya i svoih, - potomu chto kto lyubit sebya, tot
lyubit i svoih, to est', v chastnosti svoih detej i vnukov i v obshchem vseh,
sostavlyayushchih s nim odno, i kotoryh on nazyvaet svoimi. Lyubit' teh i drugih
znachit takzhe lyubit' samogo sebya, ibo on vidit ih kak by v samom sebe, a
sebya v nih. Sredi teh, kotoryh on nazyvaet svoimi, nahodyatsya takzhe i vse
te, kotorye ego hvalyat, uvazhayut i pochitayut.
68. Tot nahoditsya v sebyalyubii, kto pri sravnenii s soboyu prenebregaet
blizhnim, schitaet ego svoim nepriyatelem, esli on emu ne blagopriyatstvuet,
ne uvazhaet i ne pochitaet ego. Eshche bolee v sebyalyubii nahoditsya tot, kto
sego radi nenavidit i presleduet blizhnego i zhelaet emu pogibeli. Takie,
nakonec, ispytyvayut udovol'stvie v zhestokosti.
69. Iz sravneniya s nebesnoj lyubov'yu mozhno videt', kakovo sebyalyubie.
Nebesnaya lyubov' est' lyubov' k poleznomu (uses) radi poleznogo, ili k dobru
radi dobra, kotoroe chelovek okazyvaet Cerkvi, otechestvu, chelovecheskomu
obshchestvu i sograzhdaninu; kto zhe lyubit ih lish' radi samogo sebya, tot ne
inache ih lyubit, kak svoih slug, potomu chto oni sluzhat emu. Iz etogo
sleduet, chto tot, kto nahoditsya v sebyalyubii, hochet chtoby Cerkov',
otechestvo, chelovecheskie obshchestva i sograzhdane emu sluzhili, a ne on im. On
stavit sebya vyshe ih, a ih nizhe sebya.
70. Dalee, poskol'ku chelovek nahoditsya v nebesnoj lyubvi, kotoraya est'
lyubov' k poleznomu i blagomu, i oshchushchenii serdechnoj uslady, pri okazanii ih
drugim, postol'ku on vedetsya Gospodom, ibo eta lyubov' est' ta, v kotoroj
On Sam prebyvaet i kotoraya ot Nego proistekaet. Poskol'ku zhe kto libo
nahoditsya v sebyalyubii, postol'ku on vodim samim soboyu; a poskol'ku on
vodim samim soboyu, postol'ku - svoim sobstvennym; sobstvennoe zhe cheloveka
- nichto inoe, kak zlo; ibo zlo est' ego nasledie i sostoit v tom, chtoby
lyubit' sebya bolee Boga, a mir bolee Neba.
71. Sebyalyubie takovo, chto poskol'ku oslablyaetsya nad nim uzda, to est',
udalyayutsya vneshnie uzy, kotorye sut' strast' zakona i ego nakazaniya, i
boyazn' lishit'sya dobrogo imeni, chesti, dohoda, dolzhnosti i zhizni, postol'ku
ono stremitsya k gospodstvovaniyu ne tol'ko nad vsem zemnym mirom, no takzhe
i nad Nebom i samim Bozhestvennym, ibo net emu nikakih predelov ili konca.
|to sokryto v kazhdom cheloveke, nahodyashchemsya v sebyalyubii, hotya i ne otkryto
pred mirom, gde vysheupomyanutye uzy ego uderzhivayut. Takoj chelovek, vstrechaya
nevozmozhnoe (na svoem puti) ostanavlivaetsya do teh por, poka ono ne
stanovitsya vozmozhnym; poetomu chelovek, nahodyashchijsya v takoj lyubvi, ne
znaet, chto v nem skryvaetsya stol' neistovoe i neogranichennoe vozhdelenie.
No chto eto dejstvitel'no tak, vsyakij mozhet videt' na pravitelyah i caryah,
dlya kotoryh podobnye uzy i nevozmozhnosti ne sushchestvuyut, i kotorye
ustremlyayutsya i pokoryayut oblasti i carstva, poskol'ku eto im udaetsya,
domogayas' bespredel'noj vlasti i slavy; i eshche bolee na teh, kotorye
prostiraya svoe gospodstvovanie na Nebo, perenosyat vsyu Bozhestvennuyu vlast'
Gospoda na samih sebya i besprestanno vozhdeleyut bol'shego.
72. Est' dva roda gospodstvovaniya: odno iz lyubvi k blizhnemu, a drugoe
iz sebyalyubiya. |ti dva gospodstvovaniya v sushchnosti svoej sovershenno
protivopolozhny odno drugomu. Kto gospodstvuet iz lyubvi k blizhnemu, tot
zhelaet vsem dobra, i nichego ne lyubit v takoj stepeni, kak prinosit'
pol'zu, i tak sluzhit' drugim; (sluzhenie drugim est' blagotvorenie i
prinoshenie pol'zy drugim po dobroj vole); eto - ego lyubov' i uslada
serdca. I chem bol'she takoj chelovek vozvyshaetsya v pochete, tem bol'she on
semu raduetsya, odnako zh, ne radi samogo pocheta, no radi pol'zy, kotoruyu on
togda v sostoyanii prinosit' v bol'shej mere i vysshej stepeni. Takoe
gospodstvovanie nahoditsya na Nebe. Kto zhe gospodstvuet iz sebyalyubiya, tot
nikomu drugomu nikakogo dobra ne zhelaet, kak tol'ko sebe i svoim. Pol'za,
im prinosimaya, imeet cel'yu tol'ko lichnuyu ego chest' i slavu, kotorye
obrazuyut edinstvennyj predmet ego dejstvij. On sluzhit drugim dlya togo,
chtoby emu sluzhili i pochitali ego i chtoby samomu gospodstvovat'. On
domogaetsya pochestej ne radi dobra, kotoroe smozhet dostavlyat' drugim, no
dlya togo tol'ko, chtoby byt' v vozvyshenii i slave, itak, v uslade svoego
serdca.
73. Lyubov' gospodstvovaniya prebyvaet v kazhdom cheloveke i posle ego
zhizni v etom mire. Tem, kotorye gospodstvovali zdes' iz lyubvi k blizhnemu,
vveryaetsya gospodstvovanie i na nebesah; no togda gospodstvuyut ne oni, a
gospodstvuet pol'za i dobro, kotorye oni lyubyat; kogda zhe pol'za i dobro
gospodstvuyut, to gospodstvuet sam Gospod'. Te zhe, kotorye v mire
gospodstvovali iz sebyalyubiya, posle zhizni v etom mire nahodyatsya v adu i
stanovyatsya tam nizkimi rabami.
74. Iz etogo stanovitsya yasnym, kto nahoditsya v sebyalyubii. Bezrazlichno,
kakimi lyudi kazhutsya vo vneshnem, gordymi ili smirennymi, ibo svojstva ih
zaklyucheny vo vnutrennem cheloveke; a vnutrennij chelovek u bol'shinstva lyudej
sokryt; vneshnij zhe nauchen licemerno pokazyvat' lyubov' k obshchestvennomu
blagu i blizhnemu, sledovatel'no, protivopolozhnoe svoemu vnutrennemu
raspolozheniyu. |to imi delaetsya takzhe radi sebya; ibo oni znayut, chto lyubov'
k obshchestvennomu blagu i k blizhnemu vnutrenne vsem nravitsya, i chto
poskol'ku oni soobrazno ej dejstvuyut, postol'ku byvayut lyubimy i uvazhaemy.
CHto eta lyubov' vsem nravitsya, i chto poskol'ku oni soobrazno ej dejstvuyut,
postol'ku byvayut lyubimy i uvazhaemy. CHto eta lyubov' vsem nravitsya,
proishodit ottogo, chto v nee vtekaet Nebo.
75. Zlo, u nahodyashchihsya v sebyalyubii, v obshchem sostoit: v prezrenii k
drugim, v zavisti i vrazhde k tem, kotorye im ne blagopriyatstvuyut i v
proistekayushchih iz nih nenavisti, mshchenii, hitrosti, kovarstve, nemiloserdii
i zhestokosti. Gde takoe zlo, tam takzhe i prezrenie k Bozhestvennomu i
Bozhestvennym predmetam, kotorye sut' istinnoe i dobroe Cerkvi: esli oni i
byvayut pochitaemy, to lish' odnimi ustami, a ne serdcem. Tak kak takoe zlo
proishodit iz etoj lyubvi, to iz nee zhe proishodit i sootvetstvuyushchaya emu
lozh', ibo iz zla proistekaet lozh'.
76. Lyubov' zhe k miru est' zhelanie ovladet' imushchestvom drugih kakimi by
to ni bylo sredstvami, privyazannost' serdca k bogatstvu i popushchenie miru
otvlekat' i otvodit' sebya ot duhovnoj lyubvi, kotoraya est' lyubov' k
blizhnemu, i takim obrazom, otvodit' sebya ot Neba. V lyubvi k miru nahodyatsya
te, kotorye zhelayut razlichnymi sredstvami prisvoit' sebe imushchestvo drugih,
osobenno zhe chrez hitrost' i kovarstvo, ni vo chto ne stavya blago blizhnego.
Nahodyashchiesya v etoj lyubvi vozhdeleyut imushchestva drugih, i poskol'ku oni, ishcha
svoyu pol'zu, ne boyatsya presledovaniya zakonov i poteri sobstvennoj chesti,
postol'ku otnimayut i dazhe grabyat.
77. Vse zhe lyubov' k miru ne v takoj stepeni protivopolozhna lyubvi
nebesnoj, kak sebyalyubie, ibo v nej ne skryvaetsya stol' velikoe zlo. |ta
lyubov' mnogoobrazna: est' lyubov' k bogatstvu radi vozvysheniya k pochestyam;
lyubov' k chesti i pochestyam radi styazhaniya bogatstva; lyubov' k bogatstvu radi
dostizheniya naslazhdenij v mire; lyubov' k bogatstvu tol'ko radi samogo
bogatstva, takaya lyubov' u skupcov; i tak dalee. Cel', radi kotoroj zhelayut
bogatstva, nazyvaetsya poleznost'yu, i cel' ili poleznost' est' to, otkuda
lyubov' poluchaet svoe kachestvo; ibo lyubov' takova, kakova cel', radi
kotoroj dejstvuyut: vse prochee sluzhit ej tol'ko sredstvom.
78. Odnim slovom, sebyalyubie i lyubov' k miru sovershenno protivopolozhny
lyubvi k Gospodu; lyubvi k blizhnemu: poetomu i sebyalyubie i lyubov' k miru
sut' adskaya lyubov'; ona gospodstvuet v adu i obrazuet ad u cheloveka.
Lyubov' zhe k Gospodu i lyubov' k blizhnemu sut' lyubov' nebesnaya; ona
gospodstvuet na Nebe i obrazuet Nebo u cheloveka.
79. Iz vsego skazannogo yasno, chto nahoditsya v oboih rodah lyubvi, a
takzhe chto iz nih proistekaet vse zlo; ibo zlo, perechislennoe v paragrafe
75-om, est' zlo obshchee, prochee zhe, kotoroe ne perechisleno, buduchi zlom
chastnym, proishodit i proistekaet iz pervogo. Iz etogo yavstvuet, chto
chelovek, rozhdayas' v toj i drugoj lyubvi, roditsya vo zle vsyakogo roda.
80. Dlya togo chtoby chelovek mog znat', chto est' zlo, on dolzhen znat' ego
proishozhdenie. Poka on etogo ne znaet, on ne mozhet znat' i togo, chto est'
dobro; takim obrazom, ne mozhet znat' i togo, kakov on sam. Vot pochemu
zdes' shla rech' o sih dvuh istochnikah zla.
O lyubvi k blizhnemu, ili o blagolyubii.
84. Prezhde vsego, sleduet skazat', kto blizhnij, potomu chto on est' tot,
kto dolzhen byt' lyubim, i komu dolzhno okazyvat' blagolyubie. Esli chelovek ne
znaet, chto est' blizhnij, to mozhet okazyvat' blagolyubie odinakovym obrazom,
bez razbora, kak zlym, tak i dobrym; i togda blagolyubie ne est' uzhe
blagolyubie, ibo zlye, blagodarya im okazannym blagodeyaniyam, delayut blizhnemu
zlo, togda kak dobrye delayut dobro.
85. V nastoyashchee vremya, po obshchemu mneniyu, vsyakij chelovek v odinakovoj
stepeni blizhnij, vsledstvie chego dolzhno blagodetel'stvovat' vsyakomu, kto
tol'ko imeet nuzhdu v pomoshchi; odnako, blagorazumiyu hristianskomu nadlezhit
staratel'no ispytyvat', kakova zhizn' cheloveka i soobrazno ego zhizni
okazyvat' emu blagolyubie. CHelovek Vnutrennej Cerkvi delaet eto s razborom,
a potomu s razumeniem; chelovek zhe Vneshnej Cerkvi, ne buduchi v sostoyanii
razlichat', postupaet bez razbora.
86. Razlichiya, sushchestvuyushchie mezhdu blizhnimi, i kotorye chelovek Cerkvi
dolzhen horosho znat' opredelyayutsya stepen'yu dobra v kazhdom. Tak kak, vse
dobro ishodit ot Gospoda, to Gospod' est' blizhnij v naivysshem smysle i
stepeni, i ot Nego nachalo blizhnego. Otsyuda sleduet, chto, poskol'ku chelovek
imeet u sebya Gospoda, postol'ku on i blizhnij; a tak kak nikto odinakovym
obrazom ne imeet u sebya Gospoda, t. e. dobra, kotoroe ot Nego proistekaet,
to i blizhnim nikto ne byvaet odinakovym obrazom. Dejstvitel'no, vse na
nebe i vse dobrye na zemle razlichayutsya v dobre. Nikogda u dvuh lyudej ne
byvaet sovershenno odinakovogo dobra; ono dolzhno byt' razlichnym, daby
kazhdoe moglo sushchestvovat' samo po sebe. Vsego raznoobraziya dobra, i otsyuda
proishodyashchego razlichiya blizhnih, kotoroe sushchestvuet soglasno priyatiyu v sebe
Gospoda, to est' soglasno priyatiyu ot Nego dobra, nikakoj chelovek, ni dazhe
angel, znat' ne mozhet. Oni mogut imet' lish' obshchee ponyatie, to est',
ponyatie o rodah i vidah ego. Vprochem, i Gospod' bol'shego ot cheloveka
Cerkvi ne trebuet, kak tol'ko togo, chtoby on zhil soglasno tomu, chto on
znaet.
87. Tak kak dobro v kazhdom cheloveke razlichno, to iz etogo sleduet, chto
kachestvo dobra opredelyaet v kakoj stepeni i v kakom otnoshenii drugoj
chelovek est' blizhnij. CHto eto tak, yasno vidno iz pritchi Gospoda o
cheloveke, kotoryj popalsya razbojnikam, i mimo kotorogo polumertvogo,
proshel svyashchennik, a takzhe levit, togda kak samaryanin perevyazal ego yazvy,
vozlil na nih elej i vino, posadil ego na svoego osla, privez v gostinicu
i rasporyadilsya, chtoby imeli o nem popechenie. Tak kak etot samaryanin sdelal
emu dobro, proishodyashchee iz blagolyubiya, to on i nazyvaetsya blizhnim; (Luk.
H. 29 - 37). Otsyuda yasno, chto vse, nahodyashchiesya v dobre, sut' blizhnij, a
elej i vino, kotorye Samaryanin vozlil na rany, oznachayut dobro i ego
istinu.
88. Iz skazannogo teper' yavstvuet, chto vo vseob®emlyushchem smysle dobro
est' blizhnij, potomu chto chelovek est' blizhnij po kachestvu dobra, kotoroe u
nego nahoditsya ot Gospoda. Tak kak dobro est' blizhnij, to i lyubov' est'
blizhnij, ibo vse dobro prinadlezhit lyubvi; sledovatel'no, kazhdyj chelovek
est' blizhnij soglasno lyubvi, kotoraya v nem ot Gospoda.
89. CHto lyubov' obrazuet blizhnego, i chto kazhdyj est' blizhnij, soglasno
kachestvu ego lyubvi, yasno vidno na teh, kotorye nahodyatsya v sebyalyubii. Oni
priznayut blizhnimi teh, kotorye ih naibolee lyubyat, to est', poskol'ku oni
im prinadlezhat; ih oni obnimayut, laskayut, blagodetel'stvuyut im, i nazyvayut
svoimi brat'yami; i tak kak oni zly, to i nazyvayut ih svoimi blizhnimi
preimushchestvenno pred drugimi; prochih zhe pochitayut za svoih blizhnih
postol'ku, poskol'ku oni ih lyubyat, itak, soglasno kachestvu i stepeni ih
lyubvi. Takie lyudi nachalo blizhnego proizvodyat ot samih sebya, potomu chto
lyubov' obrazuet i opredelyaet ego. Te zhe, kotorye ne lyubyat sebya bol'she
drugih, kakovy sut' vse prinadlezhashchie Carstvu Bozhiyu, proizvodyat nachalo
blizhnego ot Togo, kotorogo sleduet prevyshe vsego lyubit', to est', ot
Gospoda; a blizhnim pochitayut kazhdogo cheloveka po kachestvu ego lyubvi k
Gospodu i ot Gospoda. Iz sego yavstvuet, otkuda chelovek Cerkvi dolzhen
proizvodit' nachalo blizhnego i chto kazhdyj est' blizhnij soglasno tomu dobru,
kotoroe nahoditsya v nem ot Gospoda; sledovatel'no, samo dobro est'
blizhnij.
90. CHto eto tak, Gospod' uchit u Matveya, govorya tem, kotorye byli v
dobre: "CHto oni dali Emu est', napoili Ego, prinyali Ego, odeli Ego,
posetili Ego, i v temnicu prishli k Nemu", i potom: "chto, tak kak oni
sdelali eto odnomu iz brat'ev Ego men'shih, to sdelali Emu". V sih shesti
rodah dobra, razumeya ih v duhovnom smysle, zaklyuchayutsya vse rody blizhnego.
Otsyuda takzhe yavstvuet, chto lyubya dobro, chelovek lyubit Gospoda; ibo Gospod'
est' Tot, ot kotorogo dobro proistekaet, kotoryj v dobre i est' Dobro.
91. Odnako ne tol'ko otdel'nyj chelovek est' blizhnij, no takzhe i lyudi v
sovokupnosti. Tak, naprimer, bol'shie ili men'shie obshchestva, otechestvo,
Cerkov', Carstvo Gospodne i prevyshe vsego sam Gospod'. Oni sut' blizhnij i
im dolzhno okazyvat' dobro iz lyubvi. Oni sut' takzhe voshodyashchie stepeni
blizhnego, potomu chto obshchestvo mnogih lyudej est' v vysshej stepeni blizhnij,
nezheli odin chelovek; v bolee vysokoj stepeni - otechestvo; v eshche bolee
vysokoj - Cerkov'; v eshche bol'shej - Carstvo Gospodne; i v naivysshej -
Gospod'. |ti voshodyashchie stepeni podobny stupenyam lestnicy, na vershine
kotoroj nahoditsya Gospod'.
92. Obshchestvo est' blizhnij predpochtitel'nee pred otdel'nym chelovekom,
potomu chto ono sostoit iz mnogih. Emu dolzhno okazyvat' blagolyubie tochno
takzhe, kak otdel'nomu cheloveku, a imenno, soglasno kachestvu nahodyashchegosya u
nego dobra; poetomu sovershenno inache obshchestvu, sostoyavshemu iz chestnyh
lyudej, nezheli obshchestvu beschestnyh. Obshchestvo lyubimo togda, kogda lyudi
pekutsya o ego blage iz lyubvi k dobru.
93. Otechestvo est' blizhnij preimushchestvennee pred obshchestvom, potomu chto
ono podobno roditel'nice; ibo v otechestve chelovek roditsya, ono ego pitaet
i ohranyaet ot obid. Otechestvu nadlezhit okazyvat' dobro iz lyubvi soglasno
ego potrebnostyam, kotorye prezhde vsego otnosyatsya k prokormleniyu ego i k
grazhdanskoj i duhovnoj zhizni teh, kotorye v nem nahodyatsya. Kto lyubit
Otechestvo i okazyvaet emu dobro iz dobrozhelatel'stva, tot v budushchej zhizni
lyubit Carstvo Bozhie, ibo tam Carstvo Gospodne - ego otechestvo; a kto lyubit
Carstvo Gospodne, tot lyubit Gospoda, potomu chto Gospod' est' vse vo vsem v
Ego Carstve.
94. Cerkov' est' blizhnij predpochtitel'nee pred otechestvom; ibo kto
pechetsya o Cerkvi, tot pechetsya o dushah i vechnoj zhizni lyudej, nahodyashchihsya v
otechestve. Poetomu, kto pechetsya o Cerkvi iz lyubvi, tot lyubit blizhnego v
vysshej stepeni; ibo on drugim zhelaet i hochet neba i blazhenstva zhizni v
vechnosti.
95. Carstvo Gospodne est' blizhnij eshche v bolee vysokoj stepeni, ibo
Carstvo Gospodne sostoit iz vseh, nahodyashchihsya v dobre, kak na zemle, tak i
na nebesah. Takim obrazom, Carstvo Gospodne est' dobro v ego mnogoobrazii
sovokupno vzyatoe. Kogda ono lyubimo, to lyubim kazhdyj, nahodyashchijsya v dobre.
96. Takovy stepeni blizhnego, i po sim stepenyam voshodit lyubov' u teh,
kotorye nahodyatsya v lyubvi k blizhnemu. No eti stepeni sut' stepeni v
poryadke posledovatel'nom, v kotorom pervoe ili vysshee dolzhno predpochitat'
posleduyushchemu ili nizshemu. Tak kak Gospod' nahoditsya na vysshej stupeni i na
Nego dolzhno vzirat' na kazhdoj stupeni, kak na cel', k kotoroj vse
stremitsya, to Ego dolzhno lyubit' prevyshe vseh i vsego. Iz etogo teper'
yasno, kakim obrazom lyubov' k Gospodu svyazuetsya s lyubov'yu k blizhnemu.
97. Obyknovenno govoryat, chto kazhdyj chelovek est' blizhnij samomu sebe,
to est', chto kazhdyj prezhde vsego dolzhen zabotit'sya o sebe. Uchenie
blagolyubiya nauchaet, kakim obrazom dolzhno eto ponimat'. Kazhdyj dolzhen
zabotit'sya o tom, chtoby imet' nuzhnoe dlya zhizni, to est': pishchu, odezhdu,
zhilishche i prochie neobhodimye predmety grazhdanskoj zhizni, v kotoroj on
nahoditsya, pri tom ne tol'ko dlya sebya odnogo, no takzhe i dlya svoih, i ne
tol'ko dlya nastoyashchego vremeni, no takzhe i dlya budushchego; ibo, esli kto ne
sniskivaet dlya sebya nuzhnogo dlya zhizni, tot ne v sostoyanii okazyvat'
blagolyubiya, potomu chto sam imeet vo vsem nedostatok.
98. No kakim obrazom kazhdyj dolzhen byt' sam sebe blizhnim, mozhno videt'
iz sleduyushchego primera: kazhdyj dolzhen zabotit'sya o pishche i odezhde dlya svoego
tela; eto dolzhno byt' pervym, no radi togo, chtoby zdorovyj duh obital v
zdorovom tele; takzhe kazhdyj dolzhen zabotitsya o dostavlenii pishchi svoemu
duhu, to est', vsego togo, chto prinadlezhit razumeniyu i mudrosti, radi
togo, chtoby posredstvom etogo byt' v sostoyanii sluzhit' sograzhdanam,
obshchestvu, otchestvu i Cerkvi, itak, samomu Gospodu. Kto takim obrazom
postupaet, tot pechetsya o svoem vechnom blage. Iz etogo yasno, chto pervoe
est' to, chto obrazuet cel', radi kotoroj svershaetsya postupok, ibo k nej
otnositsya vse. Zdes', kak pri stroenii doma: sperva kladetsya osnovanie,
osnovanie prednaznachaetsya dlya doma, a dom - dlya zhitel'stva. Kto schitaet
sebya blizhnim na pervom meste, tot podoben tomu, kto schitaet cel'yu
osnovanie, a ne dom i zhitel'stvo; togda kak zhitel'stvo est' samaya pervaya i
poslednyaya cel', a dom s osnovaniem - tol'ko sredstvo k dostizheniyu ee.
99. Cel' ob®yasnyaet, kakim obrazom kazhdyj byvaet blizhnim samomu sebe i
prezhde vsego dolzhen zabotit'sya o samom sebe. Esli cel' ego sostoit v tom,
chtoby stat' bogache drugih, edinstvenno radi bogatstva, ili radi
naslazhdeniya, ili radi otlichiya pred drugimi, i tomu podobnogo, to cel' eta
durna, i on ne lyubit blizhnego, no lyubit samogo sebya. Esli zhe ego cel'
sostoit v styazhanii sebe imeniya dlya togo, chtoby byt' v sostoyanii pomogat'
sograzhdaninu, obshchestvu, otechestvu i Cerkvi; ravnym obrazom v sniskanii
sebe dolzhnosti dlya toj zhe celi, to on lyubit blizhnego. Cel', radi kotoroj
on dejstvuet, obrazuet cheloveka; ibo eta cel' - ego lyubov', potomu chto
pervaya i poslednyaya cel' dlya kazhdogo est' to, chto on bol'she vsego lyubit.
Vse eto skazano o blizhnem; teper' budet rech' o lyubvi k nemu, ili o
blagolyubii (de Charitate).
100. Mnogie dumayut, chto lyubov' k blizhnemu sostoit v podayanii nishchim,
pomoshchi nuzhdayushchimsya i delanii dobra kazhdomu; blagolyubie, odnako, est'
blagorazumnoe dejstvie, imeyushchee cel'yu dobro. Kto okazyvaet pomoshch'
kakomu-nibud' odnomu ili nuzhdayushchemusya zlodeyu, tot chrez eto delaet zlo
blizhnemu; ibo, okazyvaya pomoshch' emu, on utverzhdaet ego vo zle i dostavlyaet
emu vozmozhnost' delat' zlo drugim. Inache postupaet tot, kto podderzhivaet
dobryh.
101. No blagolyubie prostiraetsya gorazdo dalee, chem na nishchih i
nuzhdayushchihsya; ibo blagolyubie est' pravosudie vo vsyakom dele i ispolnenie
svoego dolga vo vsyakom zvanii. Itak, esli sud'ya spravedlivo sudit radi
spravedlivosti, on okazyvaet blagolyubie. Esli on nakazyvaet vinovnogo i
osvobozhdaet nevinnogo, to okazyvaet blagolyubie, ibo postupaya takim
obrazom, on pechetsya o sograzhdanah i otechestve. Svyashchennik, kotoryj uchit
istine i vedet k dobru radi istiny i dobra, okazyvaet blagolyubie. Kto zhe
delaet to zhe samoe radi sebya i mira, tot ne okazyvaet blagolyubiya, ibo ne
lyubit blizhnego, no tol'ko samogo sebya.
102. To zhe samoe otnositsya i k prochim lyudyam, nahodyatsya li oni v
dolzhnostyah, ili vne ih; naprimer, k detyam po otnosheniyu k roditelyam, i
roditelyam po otnosheniyu k detyam; k slugam po otnosheniyu k gospodam, i gospod
- k slugam; k poddannym po otnosheniyu k caryu, i caryu - k poddannym. Kto iz
nih ispolnyaet svoj dolg iz lyubvi k dolgu i postupaet spravedlivo iz lyubvi
k spravedlivosti, tot okazyvaet blagolyubie.
103. CHto eto prinadlezhit lyubvi k blizhnemu ili blagolyubiyu, proishodit,
kak vyshe skazano, ottogo, chto kazhdyj chelovek est' blizhnij tol'ko razlichnym
obrazom. Men'shee ili bol'shee obshchestvo est' blizhnij v bol'shej stepeni, chem
otdel'nyj chelovek; otechestvo est' blizhnij eshche v bol'shej stepeni; Carstvo
Bozhie - eshche bolee; a Gospod' - prevyshe vseh; i v obshchem smysle, dobro,
proishodyashchee ot Gospoda, est' blizhnij; sledovatel'no, i chestnost' i
spravedlivost'. Poetomu, kto delaet chto libo dobroe dobra radi i postupaet
chestno i spravedlivo radi chestnosti i spravedlivosti, tot lyubit blizhnego i
okazyvaet blagolyubie, ibo dejstvuet iz lyubvi k dobru, chestnosti i
spravedlivosti; poetomu iz lyubvi k tem, v kotoryh oni nahodyatsya.
104. Itak, blagolyubie est' vnutrennyaya sklonnost', iz kotoroj chelovek
hochet delat' dobro, pri tom bez vsyakogo voznagrazhdeniya; delanie ego est'
uslada ego zhizni. V delayushchih dobro iz vnutrennej sklonnosti, blagolyubie
nahoditsya vo vsem ih mysli i slova, voli i dejstviya; mozhno skazat', chto
chelovek i angel, po otnosheniyu k ih vnutrennemu, kogda dobro dlya nih
blizhnij, sut' blagolyubie. Tak daleko prostiraetsya blagolyubie.
105. Te, cel' kotoryh est' sebyalyubie i lyubov' k miru, nikoim obrazom ne
mogut byt' v blagolyubii, oni dazhe ne znayut chto takoe blagolyubie; i
sovershenno ne ponimayut, chto hotet' i delat' dobro blizhnemu bez ozhidaniya
vozmezdiya, est' nebo v cheloveke, i chto v etoj sklonnosti zaklyuchaetsya
neizrechimoe blazhenstvo, podobnoe tomu, kakoe vkushayut angely neba. Oni
dumayut, chto esli oni lishatsya radosti, proistekayushchej iz slavy, pochestej i
bogatstva, to ne ostanetsya uzhe bolee nikakoj radosti; togda kak nebesnaya
radost' togda tol'ko i nachinaetsya i beskonechno prevoshodit pervuyu.
O vere.
108. Nikto ne mozhet znat', chto takoe vera v ee sushchnosti, esli ne znaet,
chto takoe blagolyubie; ibo, gde net blagolyubiya, tam net i very; potomu chto
blagolyubie obrazuet odno s veroj tak, kak dobro - s istinoj; ibo chto
chelovek lyubit, ili chto on schitaet dlya sebya dragocennym, est' dlya nego
dobro, a vo chto on verit, est' dlya nego istina; iz etogo vidno, chto
sushchestvuet takoe zhe soedinenie (unio) blagolyubiya s veroyu, kakoe sushchestvuet
mezhdu dobrom i istinoj. Kakovo eto soedinenie vidno iz togo, chto bylo
prezhde skazano o Dobre i Istine.
109. Soedinenie blagolyubiya s veroyu takovo zhe, kakovo soedinenie voli s
razumom v cheloveke, ibo sii sut' dve sposobnosti, priemlyushchie dobro i
istinu; volya priemlet dobro, a razum - istinu; takim zhe obrazom eti dve
sposobnosti priemlyut blagolyubie i veru, potomu chto dobro prinadlezhit
blagolyubiyu, a istina - vere. CHto blagolyubie i vera nahodyatsya u cheloveka, i
v nem samom, - izvestno vsyakomu; a tak kak oni nahodyatsya u nego i v nem,
to ni v chem drugom ne nahodyatsya, kak tol'ko v ego vole i razume, ibo vsya
zhizn' cheloveka nahoditsya v nih i proishodit iz nih. U cheloveka est' takzhe
pamyat', no ona obrazuet tol'ko pritvor, gde sobiraetsya to, chemu sleduet
vojti v razum i volyu. Iz etogo yasno, chto soedinenie blagolyubiya s veroj
takovo zhe, kakovo soedinenie voli s razumom; kakovo zhe ono mozhno videt' iz
togo, chto prezhde bylo skazano o Vole i Razume.
110. Blagolyubie s veroj svyazuyutsya u cheloveka togda, kogda on hochet to,
chto znaet i postigaet, ibo hotenie prinadlezhit blagolyubiyu, a znanie i
postizhenie - vere. Vera zhe vhodit v cheloveka i usvaivaetsya im togda, kogda
on hochet i lyubit to, chto znaet i postigaet; do teh por ona vne ego.
111. Vera ne stanovitsya veroj u cheloveka, esli ona ne delaetsya
duhovnoj; duhovnoj zhe ona ne delaetsya, esli ne delaetsya predmetom lyubvi; a
delaetsya ona togda, kogda chelovek lyubit zhit' zhizn'yu istiny i dobra, to
est', zhit' soglasno tomu, chto predpisano v Slove.
112. Vera est' sklonnost' k istine, proishodyashchaya iz hoteniya istiny,
potomu chto ona istinna, a hotenie istiny, potomu chto ona istinna, est'
samo duhovnoe cheloveka, ibo ono sovershenno otlichno ot ego estestvennogo,
kotoroe sostoit v hotenii istiny ne radi istiny, no radi sobstvennoj
slavy, dobrogo imeni, ili korysti. Istina, otvlechennaya ot takogo
pobuzhdeniya, duhovna, potomu chto proishodit ot Bozhestvennogo; chto zhe
proishodit ot Bozhestvennogo, to duhovno, i svyazuetsya s chelovekom cherez
lyubov'; ibo lyubov' est' duhovnaya svyaz'.
113. CHelovek mnogoe mozhet znat', myslit', i razumet'; no to, chto ne
soglasuetsya s ego lyubov'yu, on otbrasyvaet ot sebya, kogda razmyshlyaet,
buduchi predostavlen samomu sebe; poetomu posle zhizni tela, kogda on
sushchestvuet lish' v duhe, on otbrasyvaet vse nesoglasnoe, ibo tol'ko to
prebyvaet v duhe cheloveka, chto voshlo v ego lyubov'; posle smerti chelovek
vziraet na vse prochee, kak na chuzhdoe, kotoroe, ne buduchi prinadlezhnost'yu
ego lyubvi, vybrasyvaetsya iz domu. Skazano: v "duhe cheloveka", potomu chto
posle smerti chelovek zhivet duhom.
114. Ponyatie o dobre blagolyubiya i istine very mozhno sostavit' po
analogii s solnechnym svetom i ego teplom. Kogda svet, proishodyashchij ot
solnca, soedinen s teplom, chto byvaet vesnoyu i letom, togda vse na
poverhnosti zemli proizrastaet i cvetet; kogda zhe v svete net tepla, chto
byvaet zimoyu, togda vse na poverhnosti zemli cepeneet i umiraet: duhovnyj
svet est' istina very, a duhovnoe teplo - lyubov'. Iz etogo mozhno sostavit'
sebe predstavlenie o tom, kakogo svojstva chelovek Cerkvi, kogda v nem vera
svyazana s blagolyubiem; togda on podoben sadu i rayu; i kakogo on svojstva,
kogda v nem vera ne svyazana s blagolyubiem; togda on podoben pustyne i
zemle, pokrytoj snegom.
115. Upovanie ili uverennost', kotorye, kak govoryat, prinadlezhat vere i
nazyvayutsya spasitel'noj veroj, ne sut' duhovnye upovanie i ili
uverennost', no estestvennye, esli oni prinadlezhat odnoj tol'ko vere, ibo
sushchnost' duhovnogo upovaniya ili uverennosti iz dobra lyubvi, no ne ot
istiny very, otdelennoj ot lyubvi. Upovanie otdelennoj very - mertvo;
poetomu istinnogo upovaniya ne mozhet byt' u teh, kotorye vedut durnuyu
zhizn'; i samo upovanie na to, chto spasenie poluchaetsya radi zaslug Gospoda
pred Ego Otcom, nezavisimo ot zhizni cheloveka, ne proishodit iz istiny.
Vse, nahodyashchiesya v duhovnoj vere, imeyut upovanie, chto oni spasayutsya
Gospodom, ibo veruyut, chto Gospod' v mire, chtoby dat' zhizn' vechnuyu veruyushchim
i zhivushchim po zapovedyam, kotorym On nauchil, i chto On eto delaet odin, bez
pomoshchi cheloveka, iz chistogo miloserdiya.
116. Verovat' v to, chemu nauchaet Slovo ili uchenie Cerkvi, i ne zhit'
soglasno tomu, kazhetsya veroyu, i nekotorye mnyat dazhe, chto oni spasutsya
posredstvom takoj very; odnako, nikto eyu odnoj spastis' ne mozhet, ibo ona
est' vera ugovoritel'naya (Fides persuasiva), o kachestve kotoroj teper'
budet skazano.
117. Vera ugovoritel'naya togda, kogda veruyut i lyubyat Slovo i uchenie
Cerkvi ne radi istiny i s neyu soglasnoj zhizni, no radi korysti, chesti i
slavy uchenosti. Poetomu nahodyashchiesya v takoj vere ne vzirayut na Gospoda i
na nebo, no na samih sebya i mir. Stremyashchiesya v mire k velikomu i zhelayushchie
mnogogo, bolee ubezhdeny v tom, chto to, chemu nauchaet Cerkov', istinno,
nezheli te, kotorye ne stremyatsya k velikomu i ne zhelayut mnogogo. Prichina
semu ta, chto uchenie Cerkvi dlya nih tol'ko sredstvo k dostizheniyu ih
sobstvennyh celej; poskol'ku lyubyat sredstva i veruyut v nih. V
dejstvitel'nosti zhe, poskol'ku oni nahodyatsya v ogne sebyalyubiya i lyubvi k
miru, i iz etogo ognya govoryat, propoveduyut i dejstvuyut, postol'ku
nahodyatsya v takom ugovorenii i togda oni uvereny v ego istinnosti; kogda
zhe ne nahodyatsya v ogne etih dvuh rodov lyubvi, togda malo veruyut, i po
bol'shej chasti vovse ne veruyut. Otsyuda yavstvuet, chto vera ugovoreniya est'
vera ust, no ne serdca, a potomu sama po sebe ne est' vera.
118. Nahodyashchiesya v vere ugovoreniya ne imeyut nikakogo vnutrennego
ozareniya ob istinnosti ili lozhnosti uchimogo; oni ob etom i ne zabotyatsya,
lish' by im veril prostoj narod; ibo v nih net nikakoj sklonnosti k istine
radi istiny; a potomu, esli lishayutsya pochestej ili korysti, to otstupayut ot
very, esli ot etogo ne stradaet dobroe imya; ibo vera ugovoreniya nahoditsya
ne vnutri cheloveka, no vne ego, lish' v ego pamyati, iz kotoroj ona
izvlekaetsya dlya ucheniya. Poetomu eta vera posle smerti ischezaet so svoimi
istinami; ibo togda ostaetsya tol'ko ta vera, kotoraya vnutri cheloveka, t.e.
kotoraya ukorenilas' v dobre, i takim obrazom v zhizni.
119. Nahodyashchiesya v vere ugovoreniya razumeyutsya pod sleduyushchim u Ev.
Matfeya: "mnogie skazhut Mne v tot den': Gospodi, Gospodi, ne ot Tvoego li
imeni my prorochestvovali? i ne Tvoim li Imenem besov izgonyali, i ne Tvoim
li Imenem mnogie chudesa tvorili? I togda ob®yavlyu im: YA nikogda ne znal
vas; otojdite ot Menya delayushchie bezzakonie". Takzhe u Luki: "Togda Nachnete
govorit': my eli i pili pred Toboyu, i na ulicah nashih uchil Ty. No On
skazhet: ne znayu vas, otkuda vy; otojdite ot Menya vse delateli nepravdy!"
(XIII. 26. 27). Takzhe razumeyutsya oni pod pyat'yu nerazumnymi devami, kotorye
ne imeli eleya v svetil'nikah, u Matfeya: "Posle prihodyat i prochie devy, i
govoryat: Gospodi, Gospodi, otvori nam. On zhe skazal im v otvet: Amin',
govoryu vam: ne znayu vas"(VII. 11. 12). Elej v svetil'nikah est' dobro
lyubvi v vere.
O nabozhnosti.
123. Mnogie dumayut, chto duhovnaya zhizn', ili zhizn', vedushchaya k nebu,
sostoit v nabozhnosti, v svyatom vneshnem, i v otrechenii ot mira; no
nabozhnost' bez blagolyubiya, svyatost' vneshnego bez svyatosti vnutrennego, i
otrechenie ot mira bez zhizni v mire, ne obrazuyut duhovnoj zhizni; obrazuet
zhe ee nabozhnost' iz blagolyubiya, svyatost' vneshnego iz svyatosti vnutrennego,
i otrechenie ot mira pri zhizni v mire.
124. Nabozhnost' est' blagochestivoe myshlenie i govorenie, smirennoe
uprazhnenie v molitvah, chastoe poseshchenie hramov i blagochestivoe slushanie
propovedi, ezhegodnoe pristuplenie k Tainstvu Prichastiya, a takzhe ispolnenie
drugih obryadov, soglasno predpisaniyam Cerkvi. ZHizn' zhe blagolyubiya est'
blagovolenie i delanie dobra blizhnemu, soblyudenie pravosudiya i
spravedlivosti, dobra i istiny vo vseh delah i obyazannostyah; odnim slovom,
zhizn' blagolyubiya sostoit v prinoshenii pol'zy. V takoj zhizni sostoit
preimushchestvenno bogosluzhenie, vo vsem zhe ostal'nom lish' posredstvenno;
poetomu tot, kto otdelyaet odno ot drugogo, to est', vedet nabozhnuyu zhizn',
no vmeste s tem ne vedet zhizni blagolyubiya, tot ne chtit Boga; pravda, on
dumaet o Boge, no ne iz Boga, a iz samogo sebya; ibo besprestanno dumaet o
sebe, no ne o blizhnem, esli zhe i dumaet o blizhnem, to prenebregaet im,
esli tot s nim neshoden; on dumaet takzhe o nebe, kak o vozmezdii;
vsledstvie chego v ego dushe voznikaet mysl' o sobstvennoj zasluge, a takzhe
sebyalyubie, a ravno i prezrenie ili nebrezhenie k poleznomu sluzheniyu, a
posemu nebrezhenie i o samom blizhnem, i vmeste s etim uverennost' v svoej
bezgreshnosti. Iz etogo yasno vidno, chto zhizn' nabozhnosti, otdelennaya ot
zhizni blagolyubiya, ne est' ta duhovnaya zhizn', kotoraya dolzhna byt' samim
bogosluzheniem. (Sravni s Ev. ot Matveya, gl. VI. 7. 8.)
125. Svyatoe vneshnee podobno takomu nabozhnomu i preimushchestvenno sostoit
v tom, chto chelovek polagaet bogosluzhenie v svyatoe vneshnee, kogda nahoditsya
v hrame, odnako, ono svyato v cheloveke, poka svyato ego vnutrennee; ibo
kakov chelovek po otnosheniyu k svoemu vnutrennemu, takov on i po otnosheniyu k
vneshnemu, potomu chto poslednee proishodit ot pervogo, kak dejstvie ot
svoego duha. Poetomu svyatoe vneshnee bez svyatogo vnutrennego - estestvenno,
no ne duhovno. Otsyuda proishodit to, chto takogo roda vneshnee byvaet, kak u
zlyh, tak i u dobryh; i te, kotorye polagayut bogosluzhenie v nego, po
bol'shej chasti pusty, to est', lisheny vsyakogo poznaniya dobra i istiny, hotya
dobro i istina sut' samo svyatoe, kotoroe dolzhno znat', v nego verovat' i
lyubit', potomu chto ono ot Bozhestvennogo, i v nem Bozhestvennoe. Itak,
svyatoe vnutrennee est' lyubov' k dobru i istine radi dobra i istiny, i
lyubov' k pravde i chestnosti radi samoj pravdy i chestnosti. Poskol'ku
chelovek lyubit ih radi nih samih, postol'ku on i ego bogosluzhenie duhovny,
ibo postol'ku on hochet znat' i tvorit' dobro i istinu; poskol'ku zhe
chelovek ne lyubit ih takim obrazom, postol'ku on i ego bogosluzhenie
estestvenny, i postol'ku zhe on ne hochet ni znat', ni tvorit' dobra i
istiny. Vneshnee bogosluzhenie bez vnutrennego mozhet byt' sravneno s zhizn'yu
dyhaniya bez zhizni serdca, a vneshnee bogosluzhenie, proishodyashchee iz
vnutrennego, - s zhizn'yu dyhaniya, soedinennogo s zhizn'yu serdca.
126. CHto zhe kasaetsya otrecheniya ot mira, to mnogie dumayut, chto otrech'sya
ot mira i zhit' duhom, a ne plot'yu, znachit otvergnut' mirskoe, kotoroe
preimushchestvenno sostoit v bogatstvah i pochestyah, i prebyvat' neprestanno v
nabozhnom razmyshlenii o Boge, spasenii i zhizni vechnoj, provodit' zhizn' v
molitvah, v chtenii Slova i blagochestivyh knig, a takzhe v poste. No vse eto
ne est' otrechenie ot mira. Istinnoe otrechenie ot mira est' lyubov' k Bogu i
blizhnemu. CHelovek lyubit Boga togda, kogda on zhivet po Ego zapovedyam;
blizhnego zhe - kogda prinosit emu pol'zu. Poetomu dlya togo, chtoby chelovek
mog priyat' zhizn' nebesnuyu, emu neobhodimo zhit' v mire, v ego dolzhnostyah i
delah. ZHizn' zhe, otluchennaya ot mira, est' zhizn' mysli i very, otdelennyh
ot zhizni lyubvi i blagolyubiya; v takoj zhizni pogibaet hotenie dobra i
delanie dobra blizhnemu; a kogda oni pogibayut, to duhovnaya zhizn' podobna
domu bez osnovaniya, kotoryj postepenno ili saditsya, ili rasshchelivaetsya i
rassedaetsya, ili kolebletsya do teh por, poka ne razrushitsya.
127. CHto delanie dobra est' pochitanie Gospoda, yasno vidno iz slov
Gospodnih: "Vsyakogo, kto slushaet slova Moi sii i ispolnyaet ih, upodoblyu
muzhu blagorazumnomu, kotoryj postroil dom svoj na kamne. A vsyakij, kto
slushaet sii slova Moi i ne ispolnyaet ih, upodobitsya cheloveku
bezrassudnomu, kotoryj postroil dom svoj na peske ili na zemle bez
osnovaniya" (Matv. VII. 24.-27., Luk.VI. 47.- 49.)
128. Iz etogo teper' yasno, chto zhizn' nabozhnosti cenna i priemlema
Gospodu lish' postol'ku, poskol'ku ona svyazana s zhizn'yu blagolyubiya, ibo siya
zhizn' pervichnaya, i kakova ona, takova i pervaya. Dalee, svyatoe vneshnee
cenno i priemlemo Gospodu lish' postol'ku, poskol'ku ono proishodit iz
svyatogo vnutrennego; ibo kakovo eto, takovo i pervoe. Ravnym obrazom,
otrechenie ot mira cenno i priemlemo Gospodu lish' postol'ku, poskol'ku ono
proishodit bez ostavleniya mira; ibo otrekayutsya ot mira te, kotorye udalyayut
ot sebya sebyalyubie i lyubov' k miru, postupayut spravedlivo i chestno vo
vsyakoj obyazannosti, vo vsyakom dele, i vsyakom predpriyatii i trude, iz
vnutrennego, takim obrazom, iz nebesnogo nachala. |to nachalo zhizni
nahoditsya v cheloveke togda, kogda on postupaet horosho, chestno i
spravedlivo, potomu chto eto soglasno s Bozhestvennymi zakonami.
O sovesti.
130. Sovest' obrazuetsya u cheloveka religiej, v kotoroj on nahoditsya,
soglasno vnutrennemu priyatiyu ee.
131. Sovest' u cheloveka Cerkvi obrazuetsya posredstvom istin very iz
Slova, ili posredstvom ucheniya iz Slova, soglasno ih priyatiyu v serdce; ibo,
kogda chelovek znaet istiny very, i na svoj lad ponimaet ih, a potom hochet
i ispolnyaet, togda u nego sozdaetsya sovest'. Priyatie v serdce est' priyatie
v vole; ibo volya chelovecheskaya est' to, chto nazyvaetsya serdcem. Otsyuda
proistekaet to, chto imeyushchie sovest', vse imi govorimoe govoryat ot serdca,
i vse imi delaemoe delayut ot serdca. Oni takzhe imeyut um (mens)
nerazdel'nyj, ibo postupayut soglasno tomu, chto razumeyut i priznayut za
istinu i dobro.
132. Sovest' mozhet byt' sovershennee u teh, kotorye bolee drugih ozareny
istinami very, i bolee drugih nahodyatsya v yasnom postizhenii, nezheli u teh,
kotorye menee ozareny i nahodyatsya v temnom postizhenii.
133. V istinnoj sovesti nahoditsya sama duhovnaya zhizn' cheloveka, ibo v
nej ego vera svyazana s blagolyubiem; poetomu dlya takih lyudej postupat' po
sovesti, znachit postupat' iz svoej duhovnoj zhizni; a postupat' protiv
sovesti, znachit postupat' protiv svoej duhovnoj zhizni. Otsyuda proishodit
to, chto, postupaya po sovesti, oni nahodyatsya v umirotvorenii i vnutrennem
blazhenstve; postupaya zhe protiv nee, ispytyvayut bespokojstvo i skorb'. |ta
skorb' nazyvaetsya ugryzeniem sovesti.
134. CHelovek imeet sovest' dobra i sovest' spravedlivosti. Sovest'
dobra est' sovest' vnutrennego cheloveka, a sovest' spravedlivosti -
sovest' vneshnego cheloveka. Sovest' dobra est' ispolnenie zapovedej very iz
vnutrennej sklonnosti, a sovest' spravedlivosti - ispolnenie grazhdanskih
zakonov iz vneshnej sklonnosti. Imeyushchie sovest' dobra, imeyut takzhe sovest'
spravedlivosti, togda kak imeyushchie sovest' spravedlivosti obladayut lish'
sposobnost'yu priyat' sovest' dobra, i buduchi naucheny, priemlyut ee.
135. Sovest' u teh, kotorye nahodyatsya v lyubvi k blizhnemu, est' sovest'
istinnogo, potomu chto ona obrazuetsya chrez veru istiny, u teh zhe, kotorye
nahodyatsya v lyubvi k Gospodu, - sovest' dobra, potomu chto ona obrazuetsya
chrez lyubov' istiny. Sovest' sih poslednih est' sovest' vysshego roda, i
nazyvaetsya postizheniem (perceptio) istiny iz dobra. Te, kotorye imeyut
sovest' istiny, prinadlezhat duhovnomu carstvu Gospoda, a te, kotorye imeyut
sovest' vysshuyu, nazyvaemuyu postizheniem, prinadlezhat nebesnomu carstvu
Gospoda.
136. No pust' primery ob®yasnyat, chto takoe sovest'. Esli chelovek imeet u
sebya sobstvennost' drugogo, bez vedoma sego poslednego, i takim obrazom
mozhet bez opaseniya zakona, ili poteri chesti i dobrogo imeni prisvoit' ee,
no vozvrashchaet ee tomu, komu ona prinadlezhit, potomu chto ona ne ego, to on
imeet sovest', ibo delaet dobro radi dobra i spravedlivoe radi
spravedlivogo. Tak zhe, esli kto-libo mozhet postupit' na kakuyu-nibud'
dolzhnost', no uznaet, chto ee domogaetsya takzhe drugoj, kotoryj mozhet byt'
poleznee otechestvu, nezheli on, i ustupaet mesto semu poslednemu radi blaga
otechestva, tot imeet dobruyu sovest'. Tak zhe obstoit delo i vo vsem
ostal'nom.
137. Iz sego mozhno zaklyuchit', kakovy te, kotorye ne imeyut sovesti. Oni
uznayutsya iz protivopolozhnogo; tak, naprimer: esli oni iz korystolyubivyh
pobuzhdenij zastavlyayut nespravedlivoe kazat'sya spravedlivym, a zloe -
dobrym, i naoborot, to oni ne imeyut sovesti; oni ne znayut dazhe, chto takoe
sovest'; i esli im govoryat, chto est' sovest', to ne veryat tomu, a
nekotorye dazhe ne hotyat i znat' o nej. Takovy vse te, kotorye delayut
tol'ko dlya samih sebya i mira.
138. Ne priyavshie sovesti v mire, ne mogut priyat' ee i v budushchej zhizni,
a potomu ne mogut i spastis'. Prichina tomu ta, chto v nih net osnovy
(planum), v kotoruyu vtekalo i chrez kotoruyu dejstvovalo by nebo, to est',
Gospod' posredstvom neba, privlekaya ih k sebe; ibo sovest' est' osnova i
priemnik nebesnogo vtecheniya.
O svobode.
141. Vsya svoboda prinadlezhit lyubvi, ibo chto chelovek lyubit, to on delaet
svobodno. Sledovatel'no, svoboda takzhe prinadlezhit i vole, ibo chto chelovek
lyubit, to on i hochet; a tak kak lyubov' i volya obrazuyut zhizn' cheloveka, to
i svoboda obrazuet ego zhizn'. Iz etogo yasno, chto takoe svoboda, a imenno:
ona est' to, chto prinadlezhit lyubvi i vole, i, sledovatel'no - zhizni
cheloveka. Poetomu vse, chto chelovek delaet svobodno, emu kazhetsya
proishodyashchim iz ego sobstvennogo.
142. Svoboda delat' zlo kazhetsya svobodoj, no na samom dele ona -
rabstvo, potomu chto eta svoboda proishodit iz sebyalyubiya i lyubvi k miru, a
eti rody lyubvi - iz ada. Takaya svoboda posle smerti dejstvitel'no
obrashchaetsya v rabstvo, ibo chelovek, imevshij takuyu svobodu, stanovitsya togda
v adu podlym rabom; svobodnoe zhe delanie dobra est' sama svoboda, potomu
chto ona proishodit iz lyubvi k Gospodu i lyubvi k blizhnemu, i eti oba roda
lyubvi - s neba. |ta svoboda ostaetsya svobodoj i posle smerti, i delaetsya
togda istinnoyu svobodoj; ibo chelovek, imevshij ee, stanovitsya na nebe kak
by synom doma. Gospod' uchit semu tak: "Vsyakij, delayushchij greh, est' rab
greha; no rab ne prebyvaet v dome vechno; Syn prebyvaet vechno. Itak, esli
Syn osvobodit Vas, to istinno svobodny budete". (Ioan. VIII. 34. 35. 36.)
No tak kak vse dobro ot Gospoda, a vse zlo iz ada, to iz etogo sleduet,
chto svoboda sostoit v tom, chtoby byt' vedomym Gospodom, a rabstvo - byt'
vedomym adom.
143. CHelovek svoboden myslit', a takzhe delat' zloe i lozhnoe, poskol'ku
ego ne uderzhivayut zakony, radi togo, chtoby on mog byt' preobrazovan; ibo
dobro i istina, chtoby stat' ego zhizn'yu, dolzhny byt' nasazhdeny v ego lyubov'
i volyu, chto mozhet proizojti tol'ko togda, kogda on svoboden myslit', kak
zloe i lozhnoe, tak i dobroe i istinnoe. |ta svoboda daetsya Gospodom
kazhdomu cheloveku. Poskol'ku chelovek myslit dobroe i istinnoe, postol'ku zhe
on ne lyubit zlogo i lozhnogo, i postol'ku zhe Gospod' nasazhdaet dobro i
istinu v ego lyubov' i volyu, sledovatel'no, v ego zhizn', i takim obrazom
preobrazovyvaet ego. To, chto seetsya v svobode, prebyvaet; a chto seetsya v
prinuzhdenii, ne prebyvaet; ibo prinuzhdenie ne proistekaet iz voli
cheloveka, no iz voli togo, kto prinuzhdaet. Poetomu Gospodu priyatno
bogosluzhenie, proishodyashchee iz svobody, no ne iz prinuzhdeniya; ibo
bogosluzhenie, proishodyashchee iz svobody, est' bogosluzhenie iz lyubvi:
bogosluzhenie zhe iz prinuzhdeniya ne takovo.
144. Nesmotrya na to, chto svoboda delat' dobro i svoboda delat' zlo
vneshne mogut kazat'sya shodnymi, oni stol' zhe razlichny i daleki drug ot
druga, kak nebo i ad. Dejstvitel'no, svoboda delat' dobro proishodit s
neba i nazyvaetsya nebesnoj svobodoj; a svoboda delat' zlo proishodit iz
ada i nazyvaetsya adskoj svobodoj. Poskol'ku chelovek nahoditsya v odnoj,
postol'ku on vne drugoj: "Ibo nikto ne mozhet sluzhit' dvum gospodam"
(Matv.V.24).|to yasno vidno iz togo, chto nahodyashchiesya v adskoj svobode
schitayut rabstvom i prinuzhdeniem to, chto im ne pozvolyaetsya po svoemu
proizvolu hotet' zlo i myslit' lozh'; togda kak nahodyashchiesya v nebesnoj
svobode boyatsya hotet' zlo i myslit' lozh', i esli by byli prinuzhdeny k
tomu, to oshchushchali by muchenie.
145. Tak kak dejstvovat' iz svobody kazhetsya cheloveku proishodyashchim iz
ego sobstvennogo, to nebesnaya svoboda mozhet byt' nazvana nebesnym
sobstvennym; a svoboda adskaya mozhet byt' nazvana adskim sobstvennym.
Adskoe sobstvennoe est' to, vo chto chelovek roditsya, i est' zlo; a nebesnoe
sobstvennoe est' to, vo chto chelovek preobrazovyvaetsya, i est' dobro.
146. Iz etogo yasno, chto sushchestvuet proizvol'naya volya, a imenno: ona
est' delanie dobra iz proizvola (arbitrium) ili po sobstvennoj vole, a
takzhe chto te, kotorye vedomy Gospodom, nahodyatsya v takoj svobode; vedomy
zhe Gospodom te, kotorye lyubyat dobro i istinu radi ih samih.
147. CHelovek mozhet uznat', kakova ego svoboda, iz uslady, kotoruyu on
ispytyvaet, kogda myslit, govorit, delaet, slushaet i vidit; ibo vsya uslada
iz lyubvi.
O zasluge.
150. Delayushchie dobro radi zaslugi, delayut ego ne iz lyubvi k dobru, no iz
lyubvi k nagrade; ibo kto hochet zasluzhit', tot hochet voznagrazhdeniya. Te,
kotorye postupayut takim obrazom, vidyat usladu v nagrade, a ne v dobre;
poetomu oni ne duhovny, no estestvenny.
151. Dlya togo chtoby delaemoe dobro bylo podlinno dobrom, ono dolzhno
byt' delaemo iz lyubvi k dobru, itak, radi nego samogo. Te, kotorye
nahodyatsya v takoj lyubvi, ne hotyat slyshat' o zasluge, ibo oni lyubyat delat'
ego i chuvstvuyut v etom udovletvorenie; naprotiv, oni ogorchayutsya, esli
kto-nibud' dumaet, chto oni delayut chto-libo radi samih sebya. Oni pochti
podobny tem lyudyam, kotorye delayut dobro druz'yam iz druzhby, brat'yam - po
prichine bratstva, supruge i detyam, potomu chto oni supruga i deti,
otechestvu, - potomu chto ono otechestvo, takim obrazom, iz druzhby i lyubvi.
Te, kotorye blago myslyat, govoryat i utverzhdayut takzhe, chto oni blagotvoryat
ne radi samih sebya, no radi imi blagotvorimyh.
152. Te, kotorye delayut dobro radi nagrady, ne delayut dobra ot Gospoda,
no ot sebya; ibo vzirayut na sobstvennoe blago; na blago zhe blizhnego, to
est' blago sograzhdanina, chelovecheskogo obshchestva, otechestva i Cerkvi oni
vzirayut, kak na sredstvo k dostizheniyu svoej celi. Otsyuda proishodit to,
chto v dobre, sdelannom radi nagrady, skryvaetsya dobro sebyalyubiya i lyubvi k
miru; eto zhe dobro ot cheloveka, a ne ot Gospoda; vse zhe dobro,
proishodyashchee ot cheloveka, ne est' dobro, potomu chto, poskol'ku sebyalyubie i
lyubov' k miru skryvayutsya v nem, postol'ku ono zlo.
153. Istinnoe blagolyubie i istinnaya vera lisheny vsyakoj mysli o zasluge;
ibo uslada blagolyubiya est' samo dobro; a uslada very - sama istina;
poetomu te, kotorye nahodyatsya v takom blagolyubii i vere, znayut kakovo
dobro, chuzhdoe mysli o zasluge, togda kak te, kotorye ne nahodyatsya v
blagolyubii i vere, etogo ne znayut.
154. CHto ne sleduet delat' dobra radi nagrady, uchit sam Gospod' u Luki:
"Esli lyubite lyubyashchih vas, kakaya vam za to blagodarnost'? ibo i greshniki
lyubyashchih ih lyubyat. No vy lyubite vragov vashih i blagotvorite i vzajmy
davajte, ne ozhidaya nichego; i budet vam nagrada velikaya, i budete synami
Vsevyshnego" (VI. 32. 33. 34. 35). CHto chelovek ne mozhet delat' dobra iz
sebya, kotoroe bylo by dobrom, Gospod' uchit takzhe u Ioanna: "Ne mozhet
chelovek vzyat' nichego, esli ne budet dano emu s neba" (III. 27). I v drugom
meste Iisus skazal: "YA esm' vinogradnaya loza, a vy vetvi. Kak vetv' ne
mozhet prinosit' ploda sama soboyu, esli ne budet na loze, tak i vy, esli ne
budete vo Mne. Kto prebyvaet vo Mne, i YA v nem, tot prinosit mnogo ploda;
ibo bez Menya ne mozhete delat' nichego" (XV. 4-8).
155. Tak kak vse dobro i vsya istina ot Gospoda, a ne ot cheloveka, i tak
kak dobro ot cheloveka ne est' dobro, to, sledovatel'no, ni odnomu cheloveku
ne prinadlezhit zasluga, no odnomu tol'ko Gospodu. Zasluga Gospoda sostoit
v tom, chto On sobstvennym mogushchestvom spas rod chelovecheskij, a takzhe
spasaet teh, kotorye delayut dobro ot Nego pri Ego pomoshchi. Poetomu
"pravednikom" v Slove nazyvaetsya tot, komu pripisyvaetsya zasluga i
pravosudie Gospoda, a "nepravednym" tot, komu pripisyvaetsya sobstvennoe
pravosudie i sobstvennaya zasluga.
156. Sama uslada, prisushchaya lyubvi delat' dobro bez nadezhdy na vozmezdie,
est' nagrada, prebyvayushchaya vo veki, ibo v eto dobro nasazhdaetsya Gospodom
nebo i vechnoe blazhenstvo.
157. Myslit' i verovat', chto na nebo prihodyat te, kotorye delayut dobro,
i chto dobro dolzhno byt' delaemo dlya togo, chtoby pridti na nebo, ne est'
polozhenie zaslugi v svoi dela; ibo tak myslyat i veruyut takzhe i te, kotorye
delayut dobro ot Gospoda; te zhe, kotorye tak myslyat, veruyut i delayut, ne
nahodyas' v dobre radi samogo dobra, vzirayut na odnu tol'ko nagradu, i
polagayut zaslugu v svoi dela.
O pokayanii i otpushchenii grehov.
159. Kto hochet spastis', tot dolzhen ispovedovat' svoi grehi i tvorit'
pokayanie.
160. Ispovedanie grehov est' poznanie zla, zrenie ego v sebe, priznanie
ego, obvinenie i osuzhdenie sebya za nego. Kogda eto delaetsya pred Bogom, to
sie est' ispovedanie grehov.
161. Tvorenie pokayaniya est' ostavlenie grehov i vedenie novoj zhizni, po
zapovedyam blagolyubiya i very, posle ispovedaniya grehov i moleniya ot
smirennogo serdca ob otpushchenii ih.
162. Kto tol'ko v obshchem priznaetsya, chto on greshnik i obvinyaet sebya vo
vsyakom zle, a mezhdu tem ne ispytyvaet samogo sebya, to est', ne vidit svoih
grehov, tot, hotya i tvorit ispoved', vse zhe ne ispoved' pokayaniya; i tak
kak on ne znaet svoego zla, to posle pokayaniya zhivet tak zhe, kak zhil do
togo.
163. Kto zhivet zhizn'yu blagolyubiya i very, tot ezhednevno tvorit pokayanie,
razmyshlyaet o zle, kotoroe v nem, priznaet ego, osteregaetsya ego i molit
Gospoda o pomoshchi; ibo chelovek sam po sebe padaet besprestanno, no Gospodom
besprestanno vosstanavlivaetsya i vedetsya k dobru. Takovo sostoyanie teh,
kotorye nahodyatsya v dobre; te zhe, kotorye vo zle, besprestanno padayut, i
tozhe Gospodom besprestanno vosstanavlivayutsya, no oni lish' otvodyatsya ot
togo, chtoby ne vpast' v velichajshee zlo, k kotoromu iz sebya oni stremyatsya
so vsej siloj.
164. CHelovek, ispytyvayushchij sebya radi pokayaniya, dolzhen ispytyvat' svoi
pomyshleniya i namereniya svoej voli; i iz nih uznavat', chto by on stal
delat', esli by vse emu bylo pozvoleno, to est', esli by on ne boyalsya
zakonov, poteri slavy, chesti i vygod. V pomyshleniyah i namereniyah voli
zaklyuchaetsya vse zlo cheloveka; zlo, kotoroe chelovek delaet telesno,
proishodit iz nih. Te, kotorye ne ispytyvayut zla svoih myslej i voli, ne
mogut tvorit' pokayaniya; ibo posle pokayaniya oni myslyat i hotyat odinakovym
obrazom, kak i do togo; poetomu hotenie zla uzhe est' delanie ego. Takovo
ispytanie samogo sebya.
165. Pokayanie ust, a ne zhizni, ne est' pokayanie. Grehi ne otpuskayutsya
vsledstvie pokayaniya ust, no vsledstvie pokayaniya zhizni. Gospod' neprestanno
otpuskaet grehi cheloveku, ibo On samo Miloserdie; no grehi prilepleny k
cheloveku, kak by on ni dumal, chto oni emu otpushcheny; oni ne inache udalyayutsya
ot nego, kak chrez zhizn' soglasno zapovedyam istinnoj very. Poskol'ku on
zhivet soglasno im, postol'ku oni udaleny, postol'ku oni otpushcheny emu.
166. Lyudi dumayut, chto kogda grehi otpuskayutsya, to oni stirayutsya i
smyvayutsya, kak nechistota vodoyu; v dejstvitel'nosti zhe grehi ne stirayutsya,
a tol'ko udalyayutsya, to est', chelovek uderzhivaetsya ot nih, poka on
soderzhitsya Gospodom v dobre; poetomu, kogda on soderzhitsya v dobre, to emu
kazhetsya, chto on bezgreshen, i chto, takim obrazom, grehi sterty; a
soderzhat'sya v dobre on mozhet lish' togda, kogda on preobrazovyvaetsya. Kakim
obrazom chelovek pereobrazovyvaetsya, budet skazano v sleduyushchem uchenii o
vozrozhdenii. Kto dumaet, chto grehi otpuskayutsya inache, tot ves'ma
oshibaetsya.
167. Priznaki proshcheniya grehov, to est', ih udaleniya, sut' sleduyushchie:
chelovek chuvstvuet usladu v pochitanii Boga radi samogo Boga, i v sluzhenii
blizhnemu radi blizhnego; takim obrazom, v delanii dobra radi dobra, i v
govorenii istiny radi istiny; i, postupaya po blagolyubiyu i vere, on ne
prisvaivaet sebe zaslugi: izbegaet i otvorachivaetsya ot zla, kak-to: ot
vrazhdy, nenavisti, mshcheniya, prelyubodeyaniya, i dazhe ot samoj mysli o nih,
kogda ona sopryazhena s namereniem. Priznaki neotpushcheniya grehov, to est',
neudaleniya ih, sut' sleduyushchie: chelovek pochitaet Boga ne radi Boga, i
sluzhit blizhnemu ne radi blizhnego; itak, ne delaet dobra i ne govorit
istiny radi dobra i istiny, no radi sebya i mira, zhelaya posredstvom svoih
del priobresti zaslugu; poetomu zlo, kak to: vrazhda, nenavist', licemerie,
prelyubodeyanie ne dostavlyaet emu neudovol'stviya i on svobodno iz nih
myslit.
168. Pokayanie, svershaemoe v sostoyanii svobody, imeet znachenie;
svershaemoe zhe v prinuzhdenii, ne imeet. Sostoyaniya prinuzhdeniya sut':
sostoyanie bolezni, unyniya dushi vsledstvie neschast'ya, boyazn' smerti i
sostoyanie straha, v kotorom utrachivaetsya rassudok. Zloj chelovek,
obeshchayushchij, v sostoyanii prinuzhdeniya, pokayat'sya i dazhe delayushchij dobro,
prihodya v sostoyanie svobody, opyat' vozvrashchaetsya k prezhnej zloj zhizni.
Inache obstoit delo s dobrym chelovekom.
169. CHelovek, ispytav sebya, priznav svoi grehi i pokayavshis' v nih,
dolzhen postoyanno prebyvat' v dobre do konca zhizni; ibo esli on opyat'
vpadaet v prezhnyuyu zluyu zhizn' i k nej privyazyvaetsya, to svershaet
oskvernenie, ibo svyazuet zlo s dobrom, vsledstvie chego ego poslednee
sostoyanie delaetsya huzhe pervogo, soglasno slovam Gospoda: "Kogda nechistyj
duh vyjdet iz cheloveka, to hodit po bezvodnym mestam, ishcha pokoya, i ne
nahodit ego; togda govorit: vozvrashchus' v dom moj, otkuda ya vyshel. I
prishedshi, nahodit ego nezanyatym, vymetennym i ubrannym. Togda idet i beret
s soboyu sem' drugih duhov, zlee sebya, i voshedshi, zhivet tam: i byvaet dlya
cheloveka togo poslednee huzhe pervogo". (Matv. XII. 43. 44. 45.)
O vozrozhdenii.
173. Kto ne vosprinimaet duhovnoj zhizni, to est', kto ne vozrozhdaetsya
Gospodom, tot ne mozhet pridti na nebo; semu uchit Gospod' u Ioanna: "amin',
amin' govoryu tebe, esli kto ne roditsya svyshe, ne mozhet uvidet' Carstva
Bozhiya". (III.3.)
174. CHelovek ne rozhdaetsya svoimi roditelyami v zhizn' duhovnuyu, no v
zhizn' estestvennuyu. ZHizn' duhovnaya est' vseprevyshayushchaya lyubov' k Bogu i
lyubov' k blizhnemu, kak k samomu sebe, soglasno predpisaniyam very, dannym
Gospodom v Slove; zhizn' zhe estestvennaya est' sebyalyubie i lyubov' k miru,
prevyshayushchie lyubov' k blizhnemu i dazhe k samomu Bogu.
175. Kazhdyj chelovek roditsya svoimi roditelyami vo zlo sebyalyubiya i lyubvi
k miru. Vsyakoe zlo, kotoroe chrez navyk obrashchaetsya kak by v prirodu,
perehodit v potomstvo; i tak postepenno ot roditelej, dedov, pradedov v
obratnom poryadke. Poetomu postepenno perenosimoe zlo, nakonec, stanovitsya
stol' mnogochislennym, chto vsya zhizn' sobstvennogo cheloveka stanovitsya nichem
inym, kak zlom. |to nepreryvnoe perenesenie ne preryvaetsya i ne izmenyaetsya
nichem inym, kak zhizn'yu very i blagolyubiya, proishodyashchih ot Gospoda.
176. CHelovek neprestanno uvlekaetsya i v to, chto on poluchil po
nasledstvu, blagodarya chemu on utverzhdaet v sebe eto zlo i iz sebya k nemu
pribavlyaet novoe. |to zlo sovershenno protivopolozhno zhizni duhovnoj i
razrushaet ee. Poetomu, esli chelovek ne vosprimet ot Gospoda novoj zhizni,
kotoraya est' zhizn' duhovnaya, itak, esli ne zachnetsya, ne roditsya i ne
vospitaetsya snova, drugimi slovami, ne budet snova sotvoren, to budet
osuzhden; ibo on, podobno tomu, kak postupayut v adu, nichego drugogo ne
hochet i ne dumaet, kak tol'ko togo, chto otnositsya k nemu samomu i miru.
177. Nikto ne mozhet vozrodit'sya, esli on ne znaet togo, chto prinadlezhit
novoj zhizni, to est', zhizni duhovnoj. Prinadlezhashchee duhovnoj zhizni est'
istina, v kotoruyu dolzhno verit', i dobro, kotoroe dolzhno delat'; pervoe
prinadlezhit vere, a poslednee - blagolyubiyu. Znat' eti predmety nikto ne
mozhet iz samogo sebya, ibo chelovek ponimaet tol'ko to, chto otkryvaetsya ego
chuvstvam; iz nih on pocherpaet sebe svet, nazyvaemyj estestvennym, i iz
nego on nichego drugogo ne vidit, kak tol'ko to, chto prinadlezhit miru i emu
samomu, a ne to, chto prinadlezhit nebu i Bogu. Poslednemu on nauchaetsya iz
Otkroveniya; tak, naprimer: chto Gospod', kotoryj est' Bog ot vechnosti,
prishel v mir dlya spaseniya roda chelovecheskogo; chto On imeet vsyu vlast' na
nebe i na zemle; chto vse very i blagolyubiya, takim obrazom, vse istinnoe i
dobroe proishodit ot Nego; chto est' nebo i ad; chto chelovek budet zhit'
vechno na nebe, esli postupal horosho, i v adu, esli postupal hudo.
178. |to i mnogoe drugoe prinadlezhit vere i vozrozhdayushchijsya chelovek
dolzhen eto znat', ibo kto znaet, tot mozhet ob etom dumat', zatem hotet' i,
nakonec, delat', - i takim obrazom obresti novuyu zhizn'. Kto ne znaet, chto
Gospod' est' Spasitel' roda chelovecheskogo, ne mozhet imet' very v Nego,
lyubit' Ego, i takim obrazom delat' dobro radi Nego. Kto ne znaet, chto vse
dobro proishodit ot Gospoda, ne mozhet dumat', chto ego spasenie - ot Nego,
eshche menee mozhet zhelat' togo, chtoby eto bylo tak, vsledstvie chego ne mozhet
i zhit' iz Nego. Kto ne znaet, chto est' ad i chto est' nebo, ni togo, chto
est' vechnaya zhizn', tot ne mozhet i dumat' o nebesnoj zhizni, ni
priugotovlyat' sebya k priyatiyu ee. Podobnoe vidno i vo vsem ostal'nom.
179. V kazhdom est' chelovek vnutrennij i chelovek vneshnij. Vnutrennij
est' tot, kotoryj nazyvaetsya duhovnym chelovekom, a vneshnij - tot, kotoryj
nazyvaetsya estestvennym. Dlya togo, chtoby chelovek vozrodilsya, kak tot, tak
i drugoj dolzhny byt' vozrozhdeny. U nevozrozhdennogo cheloveka vneshnij ili
estestvennyj chelovek gospodstvuet, a vnutrennij sluzhit; u cheloveka zhe
vozrozhdennogo vnutrennij ili duhovnyj chelovek gospodstvuet, a vneshnij
sluzhit. Iz etogo yasno, chto u cheloveka ot rozhdeniya poryadok zhizni izvrashchen,
a imenno: to, chto dolzhno gospodstvovat' - sluzhit, a chto dolzhno sluzhit' -
gospodstvuet. Daby chelovek mog spastis', etot poryadok dolzhen byt' izmenen.
|to izmenenie ne mozhet proizojti inache, kak chrez vozrozhdenie ot Gospoda.
180. CHto oznachaet gospodstvovanie vnutrennego cheloveka i sluzhenie
vneshnego, i naoborot, mozhno pokazat' sleduyushchim obrazom: esli chelovek vse
svoe blago vidit v naslazhdenii, v korysti, v gordosti i nahodit usladu v
nenavisti i licemerii, i vnutrenne podyskivaet v sebe obosnovanie vsemu
etomu, togda vneshnij chelovek gospodstvuet, a vnutrennij sluzhit. Kogda zhe
chelovek vosprinimaet dobro i usladu v blagom, iskrennem i spravedlivom
myshlenii i hotenii, i vneshne - v sootvetstvuyushchem govorenii i delanii,
togda vnutrennij chelovek gospodstvuet, a vneshnij sluzhit.
181. Gospodom vozrozhdaetsya sperva vnutrennij chelovek, a potom vneshnij,
i etot poslednij posredstvom pervogo, ibo vnutrennij chelovek vozrozhdaetsya
chrez myshlenie o tom, chto prinadlezhit vere i blagolyubiyu, vneshnij zhe chrez
zhizn' soglasno im. |to razumeetsya v slovah Gospoda: "Esli kto ne roditsya
ot vody i Duha, ne mozhet vojti v Carstvie Bozhie". (Ioann III.5.) Voda v
duhovnom smysle est' istina very, a duh - zhizn' soglasno ej.
182. CHelovek vozrozhdennyj, po otnosheniyu k svoemu vnutrennemu cheloveku,
nahoditsya na nebe, i tam on angel sredi angelov, k kotorym on vstupaet
posle smerti. Togda on mozhet zhit' zhizn'yu nebesnoyu, lyubit' Gospoda i
blizhnego, ponimat' istinu, razumet' dobro i vosprinimat' proistekayushchee ot
sego blazhenstvo.
Ob iskushenii.
187. Tol'ko te, kotorye vozrozhdayutsya, podvergayutsya duhovnym iskusheniyam;
ibo duhovnye iskusheniya sut' skorb' duha, prichinyaemye zlymi duhami tem,
kotorye nahodyatsya v dobre i istine. Kogda oni vozbuzhdayut nahodyashcheesya v nih
zlo, voznikaet toska iskusheniya. CHelovek ne znaet, otkuda ona, potomu chto
ne znaet ee proishozhdeniya.
188. U kazhdogo cheloveka nahodyatsya zlye duhi i dobrye duhi; zlye duhi
nahodyatsya v ego zle, a dobrye duhi v ego dobre. Kogda zlye duhi
priblizhayutsya, to oni vyzyvayut ego zlo, naoborot dobrye duhi vyzyvayut ego
dobro; vsledstvie etogo proishodit stolknovenie i bran', sozdayushchie
vnutrennyuyu tosku, kotoraya est' iskushenie. Iz etogo yavstvuet, chto iskusheniya
proishodyat iz ada, no ne s neba; chto takzhe soglasno s veroj Cerkvi,
kotoraya uchit, chto Bog nikogo ne iskushaet.
189. Byvaet takzhe vnutrennyaya toska i u teh, kotorye ne nahodyatsya v
dobre i istine; odnako, ona estestvenna, a ne duhovna. Oni razlichayutsya
tem, chto estestvennaya toska imeet svoim predmetom mirskoe, togda kak
duhovnaya toska - nebesnoe.
190. V iskusheniyah delo kasaetsya gospodstvovaniya dobra nad zlom, ili zla
nad dobrom. Zlo, kotoroe hochet gospodstvovat', nahoditsya v estestvennom
ili vneshnem cheloveke, a dobro - v duhovnom ili vnutrennem cheloveke. Esli
zlo pobezhdaet, togda gospodstvuet estestvennyj chelovek; esli zhe pobezhdaet
dobro, togda gospodstvuet duhovnyj chelovek.
191. Bran' eto proishodit chrez istiny very iz Slova. Posredstvom ih
chelovek dolzhen borot'sya so zlom i lozh'yu; esli on boretsya posredstvom chego
libo drugogo, to on ne pobezhdaet, potomu chto ni v chem drugom net Gospoda.
Tak kak bran' proishodit posredstvom istiny very, to chelovek dopuskaetsya v
nee ne ran'she, chem togda, kogda on nahoditsya v poznanii istiny i dobra, i
iz nih priobretaet nekotoruyu dolyu duhovnoj zhizni; poetomu eta bran'
proishodit v cheloveke ne ran'she, chem togda, kogda on prihodit v zrelyj
vozrast.
192. Esli chelovek pobezhdaetsya, to sostoyanie ego delaetsya posle
iskusheniya huzhe prezhnego; potomu chto togda zlo priobretaet gospodstvo nad
dobrom, a lozh' nad istinoj.
193. Tak kak v nastoyashchee vremya vera vstrechaetsya redko, potomu chto net
blagolyubiya, ibo Cerkov' nahoditsya pri konce svoem, to ochen' malo lyudej
dopuskaetsya nyne do kakih-libo duhovnyh iskushenij; poetomu lyudyam edva
izvestno, chto est' iskusheniya, i chemu oni sluzhat.
194. Iskusheniya sluzhat dostavleniyu gospodstva dobru nad zlom, i istine
nad lozh'yu; takzhe utverzhdeniyu istiny i svyazi ee s dobrom, i vmeste s tem
rasseyaniyu zla i iz nego proishodyashchej lzhi. Oni sluzhat takzhe otkrytiyu
vnutrennego duhovnogo cheloveka i pokoreniyu emu estestvennogo, a takzhe
preodoleniyu sebyalyubiya i lyubvi k miru i ukroshcheniyu iz nih proistekayushchih
pohotej. Kogda eto dostigaetsya, togda cheloveku daetsya ozarenie i
postizhenie togo, chto istinno i dobro, i chto lozhno i zlo; blagodarya chemu
cheloveku daetsya razumenie i mudrost', kotorye potom vozrastayut izo dnya v
den'.
195. Gospod' odin boretsya za cheloveka v iskusheniyah; esli chelovek ne
verit tomu, chto Gospod' odin boretsya i pobezhdaet dlya nego, togda on
podvergaetsya lish' vneshnemu iskusheniyu, kotoroe ne prinosit emu pol'zy.
O kreshchenii.
202. Kreshchenie ustanovleno v znak togo, chto chelovek prinadlezhit Cerkvi,
i v napominanie o tom, chto on dolzhen vozrodit'sya, ibo omovenie kreshcheniya
est' ne chto inoe, kak omovenie duhovnoe, kotoroe est' vozrozhdenie.
203. Vsyakoe vozrozhdenie svershaetsya Gospodom posredstvom istin very i
zhizni soglasno im. Poetomu kreshchenie svidetel'stvuet o tom, chto chelovek
prinadlezhit cerkvi i chto on mozhet vozrodit'sya; ibo v Cerkvi priznaetsya
Gospod', kotoryj vozrozhdaet i u nee est' Slovo, zaklyuchayushchee v sebe istiny
very, chrez kotorye proishodit vozrozhdenie.
204. Semu uchit Gospod' u Ioanna: "Esli kto ne roditsya ot vody i Duha,
ne mozhet vojti v carstvie Bozhie" (III. 5). Voda, v duhovnom smysle, est'
istina very iz Slova; duh - zhizn' soglasno ej; a rodit'sya - znachit
vozrodit'sya posredstvom nih.
205. Tak kak vse vozrozhdayushchiesya podvergayutsya iskusheniyam, kotorye sut'
duhovnaya bran' so zlom i lozh'yu, to cherez vodu kreshcheniya oznachayutsya takzhe
iskusheniya.
206. Tak kak kreshchenie ustanovleno v znak i napominanie sego, to chelovek
mozhet byt' kreshchen vo mladenchestve; esli zhe on ne byl togda kreshchen, to
mozhet byt' kreshchen vzroslym.
207. Itak, pust' znayut te, kotorye kreshcheny, chto samo kreshchenie ne daet
ni very, ni spaseniya, no svidetel'stvuet lish' o tom, chto oni primut veru i
spasutsya, esli vozrodyatsya.
208. Iz etogo yasno, chto razumeetsya pod slovami Gospoda u Marka: "Kto
budet verovat' i krestitsya, spasen budet; a kto ne budet verovat', osuzhden
budet" (XVI. 16). "Kto budet verovat'" est' tot, kto priznaet Gospoda i
prinimaet ot Nego Bozhestvennye istiny cherez Slovo; a "kto krestitsya" est'
tot, kto posredstvom ih vozrozhdaetsya Gospodom.
O Tajnoj Vecheri.
210. Tajnaya vecherya ustanovlena Gospodom, daby posredstvom ee
sushchestvovala svyaz' Cerkvi s nebom i, sledovatel'no, s Gospodom; poetomu
Tajnaya Vecherya est' samaya svyashchennaya chast' bogosluzheniya.
211. No togo, kakim obrazom chrez nee sozdaetsya svyaz', ne ponimayut te,
kotorye nichego ne znayut o vnutrennem ili duhovnom smysle Slova; potomu chto
ih mysli ne prostirayutsya dalee vneshnego smysla, kotoryj est' smysl
bukval'nyj. Iz vnutrennego ili duhovnogo smysla Slova poznaetsya, chto
oznachayut telo i krov', hleb i vino, a takzhe yadenie.
212. V etom smysle telo ili plot' Gospoda, a takzhe hleb, sut' dobro
lyubvi; a krov' Gospoda, a takzhe vino - dobro very, yadenie zhe - usvoenie i
svyaz'. Angely, nahodyashchiesya u cheloveka, kotoryj pristupaet k Tainstvu
Prichashcheniya, inache ne ponimayut sego, ibo oni vse ponimayut duhovno;
vsledstvie etogo svyatoe lyubvi i svyatoe very vtekayut ot angelov v cheloveka,
itak, chrez nebo ot Gospoda, blagodarya chemu sozdaetsya svyaz'.
213. Iz etogo yasno, chto chelovek, vkushaya hleb, kotoryj est' telo,
svyazuetsya s Gospodom chrez dobro lyubvi k Nemu, ot Nego proishodyashchee; a
vkushaya vino, kotoroe est' krov', svyazuetsya s Gospodom chrez dobro very v
Nego, ot Nego proishodyashchee. Dolzhno, odnako zh, znat', chto svyaz' s Gospodom
posredstvom Tainstva Prichashcheniya sozdaetsya tol'ko v teh, kotorye nahodyatsya
v dobre lyubvi i very v Gospoda ot Nego proishodyashchih. U etih, posredstvom
Tajnoj Vecheri, sozdaetsya svyaz', u prochih zhe - lish' prisutstvie Ego, a ne
svyaz'.
214. Krome togo, Tajnaya Vecherya zaklyuchaet i ob®emlet v sebe vse
bogosluzhenie, ustanovlennoe v Izrail'skoj Cerkvi; ibo vsesozhzheniya i
zhertvy, iz kotoryh preimushchestvenno sostoyalo bogosluzhenie etoj Cerkvi, byli
oboznacheny odnim slovom "hleb"; vsledstvie etogo takzhe i Tajnaya Vecherya
est' ispolnenie sego bogosluzheniya.
O voskresenii.
223. CHelovek sotvoren tak, chto po otnosheniyu k svoemu vnutrennemu on ne
mozhet umeret'; ibo on mozhet verovat' v Boga, a takzhe lyubit' Ego, i, takim
obrazom, byt' svyazannym s Bogom, znachit, zhit' vechno.
224. |to vnutrennee nahoditsya v kazhdom cheloveke, kotoryj roditsya; ego
vneshnee zhe est' to, posredstvom chego on vypolnyaet to, chto prinadlezhit vere
i lyubvi. Vnutrennee est' to, chto nazyvaetsya duhom, a vneshnee, chto
nazyvaetsya telom. Vneshnee, nazyvaemoe telom, prisposobleno dlya sluzheniya v
mire estestvennom; ono sbrasyvaetsya, kogda chelovek umiraet; vnutrennee zhe,
nazyvaemoe duhom, prisposobleno dlya sluzheniya v mire duhovnom; ono ne
umiraet. |to vnutrennee togda stanovitsya dobrym duhom i angelom, esli
chelovek v mire byl dobr, ili zlym duhom, esli chelovek v mire byl zol.
225. Duh cheloveka, posle smerti tela, yavlyaetsya v mire duhovnom v
chelovecheskom obraze sovershenno takim zhe, kakim on byl v mire. On takzhe
naslazhdaetsya sposobnost'yu videt', slyshat', govorit' i chuvstvovat', kak i v
mire, i sohranyaet vsyu sposobnost' myslit', hotet' i dejstvovat', kak v
mire; odnim slovom, on chelovek, kak v obshchem, tak i v chastnom, za
isklyucheniem togo, chto on ne oblechen v gruboe telo, kotoroe imel v mire.
Umiraya, on ostavlyaet telo, i nikogda bol'she ne prinimaet ego.
226. Prodolzhenie zhizni est' to, chto ponimaetsya pod voskreseniem. CHto
lyudi dumayut, chto oni voskresnut ne ran'she Strashnogo Suda, kogda pogibnet
vse, vidimoe v mire, proishodit ottogo, chto oni ne razumeyut Slova, a takzhe
potomu, chto chuvstvennye lyudi, polagaya zhizn' v telo, dumayut, chto esli ono
ne ozhivet, to ne budet bol'she i cheloveka.
227. ZHizn' cheloveka posle smerti est' zhizn' ego lyubvi i very. Poetomu,
kakoj byla ego lyubov' i vera vo vremya zhizni v mire, takoj ona ostaetsya na
veki: zhizn' ada u teh, kotorye prevyshe vsego lyubili sebya i mir; a zhizn'
neba u teh, kotorye prevyshe vsego lyubili Boga, blizhnego zhe, kak samih
sebya: eti sut' te, kotorye imeyut veru, pervye zhe sut' te, kotorye ne imeyut
ee. ZHizn' neba nazyvaetsya zhizn'yu vechnoj, a zhizn' ada - duhovnoj smert'yu.
228. CHto chelovek zhivet i posle smerti, semu uchit Slovo, naprimer: chto
Bog ne est' Bog mertvyh, no ZHivyh (Matv, XXII.31); takzhe chto Lazar' posle
smerti byl voznesen na nebo, bogatyj zhe vverzhen v ad (Luk. XVI.22.23 i
sled.); chto tam nahodyatsya Avraam, Isaak i Iakov (Matv. VIII. 11. XXII. 31.
32. Luk. XX. 37. 38.); a takzhe iz slov razbojniku: "nyne zhe budesh' so Mnoyu
v rayu". (Luk. XXIII. 43).
O nebe i ade.
230. Dvoyakoe obrazuet zhizn' duha cheloveka: lyubov' i vera. Lyubov'
obrazuet zhizn' ego voli, a vera - zhizn' ego razuma. Lyubov' k dobru i, iz
nee, vera v istinu obrazuyut zhizn' neba; lyubov' zhe ko zlu i, iz nee, vera v
lozh' obrazuyut zhizn' ada.
231. Lyubov' k Gospodu i lyubov' k blizhnemu sozdayut nebo, a takzhe i vera;
odnako poslednyaya tol'ko po mere zhizni, kotoruyu ona imeet iz etih dvuh
rodov lyubvi. Tak kak eti oba roda lyubvi i, iz nih, vera proishodyat ot
Gospoda, to yasno, chto sam Gospod' obrazuet nebo.
232. Nebo nahoditsya v kazhdom cheloveke soglasno priyatiyu im lyubvi i very
ot Gospoda; i te, kotorye, vo vremya zhizni svoej v mire, priemlyut nebo ot
Gospoda, - posle smerti vstupayut na nebo.
233. Priemlyushchie nebo ot Gospoda, sut' te, kotorye imeyut nebo v sebe;
ibo nebo nahoditsya v cheloveke, chemu takzhe uchit Gospod': "Ne budut
govorit': Carstvie Bozhie vot zdes', ili vot tam; ibo Carstvo Bozhie vnutri
vas est'" (Luk. XVII. 21).
234. Nebo nahoditsya u cheloveka v ego vnutrennem; itak, v hotenii i
myshlenii iz lyubvi i very, i otsyuda vo vneshnem, kotoroe sostoit v delanii i
govorenii iz lyubvi i very. No nebo ne zaklyuchaetsya v odnom vneshnem bez
vnutrennego; ibo horosho postupat' i govorit' mogut takzhe i licemery; togda
kak oni ne mogut ni horosho hotet', ni horosho myslit'.
235. Kogda chelovek vstupaet v druguyu zhizn', chto proishodit totchas zhe
posle smerti, togda tol'ko otkryvaetsya, est' li v nem nebo, a ne togda,
kogda on zhivet v mire. Ibo v mire yavlyaetsya tol'ko vneshnee, a ne
vnutrennee, potomu chto chelovek zhivet togda po duhu.
236. Vechnym blazhenstvom, nazyvaemym takzhe nebesnoj radost'yu,
naslazhdayutsya te, kotorye nahodyatsya v lyubvi i vere v Gospoda, ot Gospoda.
|ti lyubov' i vera zaklyuchayut v sebe takuyu radost'. CHelovek, imeyushchij v sebe
nebo, vstupaet v nee posle smerti; do togo ona sokryta v ego vnutrennem.
Na nebe sushchestvuet obshchenie vseh blag; mir, razumenie, mudrost' i
blazhenstvo vseh, soobshchayutsya tam kazhdomu; no tol'ko soglasno vospriyatiyu
kazhdym lyubvi i very ot Gospoda. Otsyuda yavstvuet, skol' veliki mir,
razumenie, mudrost' i blazhenstvo na nebe.
237. Kakim obrazom lyubov' k Gospodu i lyubov' k blizhnemu obrazuyut v
cheloveke zhizn' neba, takim zhe obrazom sebyalyubie i lyubov' k miru, poskol'ku
oni gospodstvuyut v cheloveke, obrazuyut v nem zhizn' ada; ibo eti dva roda
lyubvi sovershenno protivopolozhny pervym dvum. Poetomu lyudi, v kotoryh
gospodstvuet sebyalyubie i lyubov' k miru, ne v sostoyanii nichego priyat' s
neba; no vse, chto ni vosprinimayut oni, vosprinimayut iz ada, ibo vse, chto
chelovek lyubit, i chemu on verit, proistekaet ili s neba, ili iz ada.
238. Te, v kotoryh gospodstvuet sebyalyubie i lyubov' k miru, ne znayut,
chto est' nebo i blazhenstvo neba; im dazhe kazhetsya neveroyatnym, chto
blazhenstvo mozhet sostoyat' v inoj lyubvi, chem ta, v kotoroj oni sami
nahodyatsya, togda kak blazhenstvo neba nastupaet lish' postol'ku, poskol'ku
eti rody lyubvi, kak celi, udalyayutsya. Blazhenstvo zhe, kotoroe zastupaet ih
mesto, stol' veliko, chto prevyshaet vsyakoe ponyatie chelovecheskoe.
239. ZHizn' cheloveka posle smerti ne mozhet byt' izmenena; ona ostaetsya
takoj, kakoj ona byla; ibo duh cheloveka vo vseh otnosheniyah takov, kakova
ego lyubov', i lyubov' adskaya ne mozhet byt' prevrashchena v lyubov' nebesnuyu,
potomu chto oni protivopolozhny. |to razumeetsya pod slovami Avraama k
bogatomu v adu: "Mezhdu nami i vami velikaya propast' utverzhdena, tak chto
hotyashchie perejti otsyuda k vam ne mogut, takzhe i ottuda k nam ne perehodyat"
(Luk. XVI.26.). Otsyuda yavstvuet, chto nishodyashchie v ad, prebyvayut tam vechno,
a vstupayushchie v nebo, prebyvayut tam vechno.
O Cerkvi.
241. To, chto u cheloveka obrazuet nebo, - obrazuet takzhe i Cerkov'; ibo
kak lyubov' i vera obrazuyut nebo, tak oni obrazuyut i Cerkov';
sledovatel'no, iz togo, chto bylo prezhde skazano o nebe, yavstvuet i to, chto
est' Cerkov'.
242. Cerkov' nahoditsya tam, gde priznaetsya Gospod', i gde est' Slovo;
ibo sushchnost' Cerkvi est' lyubov' i vera v Gospoda ot Gospoda; pri chem Slovo
uchit, kakim obrazom chelovek dolzhen zhit', chtoby prinyat' lyubov' i veru ot
Gospoda.
243. Dlya togo chtoby sushchestvovala Cerkov', dolzhno sushchestvovat' uchenie iz
Slova; potomu chto bez ucheniya Slovo ne mozhet byt' ponyatno. Vse zhe odno
uchenie, samo po sebe, ne obrazuet Cerkvi v cheloveke, ee obrazuet zhizn',
soglasnaya s ucheniem. Iz etogo sleduet, chto vera odna ne obrazuet Cerkvi,
no zhizn' very, kotoraya est' blagolyubie. Podlinnoe uchenie est' uchenie
blagolyubiya i vmeste s tem i very, a ne uchenie very bez ucheniya blagolyubiya;
ibo uchenie blagolyubiya i very est' uchenie zhizni, no ne uchenie very bez
ucheniya blagolyubiya.
244. Te, kotorye nahodyatsya vne Cerkvi i priznayut odnogo Boga, i,
soglasno svoemu ispovedaniyu, zhivut v nekotorom blagolyubii po otnosheniyu k
blizhnemu, nahodyatsya v obshchenii s temi, kotorye prinadlezhat k Cerkvi; potomu
chto nikto iz veruyushchih v Boga i horosho zhivushchih ne osuzhdaetsya. Iz sego
yavstvuet, chto Cerkov' Gospodnya nahoditsya vezde, na vsem zemnom share, hotya
v chastnosti ona tol'ko tam, gde priznaetsya Gospod' i gde est' Slovo.
245. Vsyakij chelovek, u kotorogo nasazhdena Cerkov', spasaetsya; a vsyakij,
u kotorogo net Cerkvi, osuzhdaetsya.
O Svyashchennom Pisanii ili Slove.
249. Bez otkroveniya iz Bozhestvennogo chelovek ne v sostoyanii chto libo
znat' o zhizni vechnoj, o Boge, i eshche menee o lyubvi i vere v Nego; ibo
chelovek roditsya v sovershennom nevedenii, i potom lish' nauchaetsya vsemu iz
predmetov mira, posredstvom kotoryh on obrazuet svoj razum. On takzhe po
nasledstvu rozhdaetsya vo zle, kotoroe proishodit iz sebyalyubiya i lyubvi k
miru. Proistekayushchie iz nih uslazhdeniya vladeyut im neprestanno, i vnushayut
emu sovershenno protivopolozhnoe Bozhestvennomu. Otsyuda proishodit to, chto
chelovek nichego ne znaet o zhizni vechnoj: poetomu neobhodimo otkrovenie, iz
kotorogo on mozhet eto uznat'.
250. CHto zlo sebyalyubiya i lyubvi k miru proizvodit takoe nevedenie o
predmetah vechnoj zhizni, yasno vidno v nahodyashchihsya v Cerkvi, kotorye, hotya i
znayut iz otkroveniya, chto est' Bog, chto est' nebo i ad, chto est' zhizn'
vechnaya, i chto eta zhizn' dolzhna byt' priobretaema chrez dobro lyubvi i very,
vse zhe, kak uchenye, tak i neuchenye, vpadayut v otricanie etih istin. Iz
sego tozhe vidno, skol' veliko bylo by nevedenie, esli by ne bylo
otkroveniya.
251. Tak kak chelovek zhivet posle smerti, i zhivet vechno, pri chem ego
ozhidaet zhizn', sootvetstvuyushchaya ego lyubvi i vere, to yasno, chto Bozhestvennoe
(Divinum), iz lyubvi k rodu chelovecheskomu, ne moglo ne otkryt' togo, chto
vedet k etoj zhizni i sluzhit spaseniyu. To, chto Bozhestvennoe otkrylo, est' u
nas Slovo.
252. Slovo, buduchi Bozhestvennym otkroveniem, Bozhestvenno v obshchem i v
chastnom; ibo vse, chto proishodit iz Bozhestvennogo, ne mozhet byt' nichem
inym. CHto proishodit iz Bozhestvennogo, to nishodit' chrez nebesa do
cheloveka; buduchi prisposobleno, na nebesah, k mudrosti angelov,
nahodyashchihsya tam, a na zemle - k ponimaniyu lyudej, na nej nahodyashchihsya. Po
etoj prichine v Slove sushchestvuet vnutrennij smysl, to est', duhovnyj - dlya
angelov, i vneshnij smysl, to est', estestvennyj - dlya lyudej; blagodarya
etomu sushchestvuet svyaz' neba s chelovekom posredstvom Slova.
253. Podlinnyj smysl Slova razumeyut lish' te, kotorye nahodyatsya v
ozarenii; a ozaryayutsya lish' te tol'ko, kotorye nahodyatsya v lyubvi k Gospodu
i vere v Nego; potomu chto ih vnutrenne vozvyshaetsya Gospodom v svet neba.
254. Slovo, v ego bukval'nom smysle, mozhet byt' ponyato ne inache, kak
chrez uchenie iz Slova, pocherpnutom chelovekom ozarennym: Bukval'nyj smysl
ego prisposoblen ponimaniyu lyudej, dazhe prostyh; poetomu oni nuzhdayutsya v
uchenii iz Slova, kak v svetil'nike.
266. Knigi, sostavlyayushchie Slovo, sut' vse te, kotorye imeyut vnutrennij
smysl; ne imeyushchie smysla vnutrennego ne sostavlyayut Slova. Knigi,
sostavlyayushchie Slovo, v Vethom Zavete sut': Pyatiknizhie Moiseevo, Kniga
Iisusa Navina, Kniga Sudej Izraelevyh,chetyre Knigi Carstv, Psaltir', vse
Proroki (Isaja, Ieremiya, Plach' Ieremii, Iezekiil', Daniil, Osiya, Ioil',
Amos, Avdij, Iona, Mihej, Naum, Avvakum, Sofoniya, Aggej, Zahariya, Malahiya)
i, v Novom Zavete, chetyre Evangeliya (Matfeya, Marka, Luki i Ioanna), i
Otkrovenie Ioanna Bogoslova. Prochie vnutrennego smysla ne imeyut.
O Providenii.
267. Pravlenie Gospoda na nebesah i na zemle nazyvaetsya Provideniem.
Tak kak vse dobro lyubvi i vsya istina very, chrez kotorye - spasenie,
proishodyat ot Nego, no nikak ne ot cheloveka, to yasno, chto Bozhestvennoe
Providenie Gospoda nahoditsya kak v obshchem, tak i v chastnom vsego togo, chto
sluzhit spaseniyu roda chelovecheskogo. Semu Gospod' uchit u Ioanna takim
obrazom: "YA esm' put', istina i zhizn'" (X1V.6). I v drugom meste: "Kak
vetv' ne mozhet prinosit' ploda sama soboyu, esli ne budet na loze; tak i
vy, esli ne budete vo Mne; ibo bez Menya ne mozhete delat' nichego" (XV. 4.
5).
268. Bozhestvennoe Providenie Gospoda prostiraetsya na vse chastnosti
zhizni cheloveka; ibo sushchestvuet tol'ko odin istochnik zhizni - Gospod', iz
kotorogo my vse sushchestvuem, zhivem i dejstvuem.
269. Te, kotorye dumayut o Bozhestvennom Providenii po mirskomu,
zaklyuchayut, chto Providenie sushchestvuet tol'ko v obshchem, chastnosti zhe zavisyat
ot cheloveka; odnako eti lyudi ne znayut tajn neba, ibo oni zaklyuchayut
edinstvenno iz sebyalyubiya i lyubvi k miru i ih uslazhdenij. Poetomu, kogda
oni vidyat, chto zlye vozvyshayutsya v pochestyah i priobretayut bogatstva,
preimushchestvenno pred dobrymi, i chto zlym udayutsya ih hitrosti, to govoryat v
svoem serdce, chto etogo ne moglo by byt', esli by Bozhestvennoe Providenie
dejstvovalo v obshchem i v chastnom. No oni ne dumayut o tom, chto Bozhestvennoe
Providenie obrashchaet vnimanie ne na skorotechnoe i konchayushcheesya vmeste s
zhizn'yu cheloveka v mire, no na to, chto prebyvaet vechno, sledovatel'no, na
to, chto ne imeet konca. CHto ne imeet konca, to sushchestvuet, a chto imeet
konec, to sravnitel'no - ne sushchestvuet. Kto mozhet, pust' podumaet, znachat
li chto-nibud' sto tysyach let pred vechnost'yu; i on pojmet, chto oni nichto.
CHto zhe znachat togda neskol'ko let zhizni v mire?
270. Zdravomyslyashchij chelovek mozhet ponyat', chto vysokoe zvanie i
bogatstvo v mire ne yavlyayutsya dejstvitel'nymi blagosloveniyami Bozh'imi, hotya
chelovek iz lyubvi k nim i nazyvaet ih takovymi, ibo oni prehodyashchi i dazhe
soblaznyayut mnogih, i otvrashchayut ot neba; no chto dejstvitel'nymi
blagosloveniyami, proistekayushchimi iz Bozhestvennogo, yavlyaetsya zhizn' vechnaya i
ee blazhenstvo. Semu takzhe uchit Gospod' u Luki: "Sobirajte sebe sokrovishche
neoskudevayushchee na nebesah, kuda vor ne priblizhaetsya, i gde mol' ne
s®edaet. Ibo gde sokrovishche vashe, tam i serdce vashe budet" (X11. 33.34).
271. CHto zlym udayutsya ih hitrosti, proishodit ottogo, chto soglasno
Bozhestvennomu poryadku kazhdyj, vse im delaemoe, dolzhen tvorit' iz svoego
rassudka i svobody. Poetomu, esli by cheloveku ne bylo predostavlena
svoboda dejstviya, soglasno ego rassudku iz svobody, a potomu esli by
hitrosti, kotorye iz nih proistekayut, ne udavalis' by, to chelovek nikak ne
mog by byt' raspolozhen k priyatiyu zhizni vechnoj; ibo ona vhodit v ego
vnutrenne togda, kogda chelovek nahoditsya v svobode i ego rassudok ozaren.
Po etoj prichine nikto ne mozhet byt' prinuzhden k dobru, ibo vse
prinuzhdennoe ne ukorenyaetsya v cheloveke, potomu chto ono ne est' ego
sobstvennoe; tol'ko to stanovitsya sobstvennost'yu cheloveka, chto on delaet
iz svobody soglasno svoemu rassudku; a iz svobody on delaet to, chto delaet
iz svoej voli ili lyubvi; ibo volya ili lyubov' est' sam chelovek. Esli by
chelovek byl prinuzhdaem k tomu, chego on ne hochet, to ego dusha vse zhe
sklonyalas' by k tomu, chego on hochet. Krome togo, kazhdyj chelovek stremitsya
k zapreshchennomu, i skrytoj prichinoj sego yavlyaetsya stremlenie kazhdogo k
svobode. Otsyuda yavstvuet, chto esli by chelovek ne byl soderzhim v svobode,
to dlya nego ne moglo by byt' predusmotreno nikakoe dobro.
272. Predostavlenie cheloveku svobody myslit', hotet' i dazhe delat' zlo,
poskol'ku tomu ne prepyatstvuyut zakony, nazyvaetsya Popushcheniem.
273. Byt' vedomym svoim uhishchreniyami k blagam mira kazhetsya cheloveku
proishodyashchim ot ego sobstvennogo blagorazumiya, hotya i togda Bozhestvennoe
Providenie soputstvuet emu, popuskaya i neprestanno otvodya ot zla; kogda zhe
on vedetsya k nebesnomu blazhenstvu, to on znaet i postigaet, chto ono ne
proishodit iz sobstvennogo blagorazumiya, potomu chto ono ot Gospoda i
daetsya soglasno Ego Bozhestvennomu Provideniyu, kotoroe raspolagaet i
neprestanno vedet cheloveka k dobru.
274. CHto eto tak, chelovek ne mozhet ponyat' iz estestvennogo sveta, ibo
iz nego on ne znaet zakonov Bozhestvennogo Poryadka.
275. Nadobno znat', chto sushchestvuyut Providenie i Predvidenie. Dobro est'
to, chto Gospod' providit, a zlo est' to, chto On predvidit. Odno
soputstvuet drugomu, potomu chto to, chto proishodit ot cheloveka, est' nichto
inoe, kak zlo, a chto ot Gospoda - nichto inoe, kak dobro.
O Gospode.
280. Bog edin; On est' Tvorec i Vsederzhitel' vselennoj: sledovatel'no,
On est' Bog neba i Bog zemli.
281. Dva predmeta obrazuyut u cheloveka nebesnuyu zhizn': dobro lyubvi i
istina very. |ta zhizn' u cheloveka ot Boga, i nichto ot nego samogo. Poetomu
priznavat' Boga, verovat' v Boga i lyubit' Ego est' samoe glavnoe Cerkvi.
282. Rozhdennye v Cerkvi, dolzhny priznavat' Gospoda, Ego Bozhestvennoe i
Ego CHelovecheskoe, verovat' v Nego i lyubit' Ego; ibo ot Gospoda proistekaet
vse spasenie. Semu uchit Gospod' u Ioanna: "Veruyushchij v Syna, imeet zhizn'
vechnuyu; a ne veruyushchij v Syna, ne uvidit zhizni, no gnev Bozhij prebyvaet na
nem" (111.36). U nego zhe: "Volya Poslavshego Menya est' ta, chtoby vsyakij,
vidyashchij Syna i veruyushchij v Nego, imel zhizn' vechnuyu; i YA voskreshu ego v
poslednij den'" (V1. 40). U nego zhe: "skazal Iisus: YA esm' Voskresenie i
zhizn': veruyushchij v Menya, esli i umret, ozhivet; i vsyakij zhivushchij i veruyushchij
v Menya ne umret vo vek" (X1.25. 26).
283. Poetomu te, kotorye nahodyatsya v Cerkvi i ne priznayut Gospoda i Ego
Bozhestvennogo, ne mogut byt' svyazany s Bogom, a potomu ne mogut imet' s
angelami na nebe nichego obshchego, ibo nikto ne mozhet byt' svyazan s Bogom
inache, kak tol'ko Gospodom i v Gospode. CHto nikto ne mozhet byt' svyazan s
Bogom inache, kak tol'ko Gospodom, semu uchit Gospod' u Ioanna: "Boga nikto
ne vidal; Edinorodnyj Syn, sushchij v nedre Otchem, On yavil" (1. 18). U nego
zhe: "Ni glasa Ego nikogda ne slyshali, ni lica Ego ne videli" (V. 37). U
Matveya: "Nikto ne znaet Otca, krome Syna, i komu Syn hochet otkryt'" (X1.
27). I u Ioanna: "YA esm' put', i istina i zhizn'; nikto ne prihodit k Otcu,
kak tol'ko chrez Menya" (X1V.6). CHto nikto ne mozhet byt' svyazan s Bogom
inache, kak v Gospode, proishodit ottogo, chto Otec v Nem, i Oni sut' odno,
soglasno tomu, chemu On uchit u Ioanna: "Esli by vy znali Menya, to znali by
i Otca Moego... Filipp! videvshij Menya, videl Otca... Razve ty ne verish',
chto YA v Otce i Otec vo Mne? Ver'te Mne, chto YA v Otce i Otec vo Mne" (X1V.7
do 11), i u nego zhe: "YA i Otec - odno... Ver'te delam Moim, chtoby uznat' i
poverit', chto Otec vo Mne i YA v Nem" (X. 30. 38).
284. Tak kak Otec - v Gospode, i Otec i Gospod' sut' odno, i tak kak
dolzhno v Nego verovat', i veruyushchij v Nego imeet zhizn' vechnuyu, to yasno, chto
Gospod' est' Bog. CHto Gospod' est' Bog, semu uchit Slovo u Ioanna: "V
nachale bylo Slovo, i Slovo bylo u Boga, i Slovo bylo Bog. Vse chrez Nego
nachalo byt', i bez Nego nichego ne nachalo byt', chto nachalo byt'. I Slovo
stalo plotiyu i obitalo s nami; i my videli slavu Ego, slavu kak
Edinorodnogo ot Otca" (Ioan.1. 2. 14). U Isaii: "Mladenec rodilsya nam, Syn
dan nam, vladychestvo na ramenah Ego, i narekut imya Emu... Bog krepkij,
Otec vechnosti, Knyaz' mira" (1X. 6). U nego zhe: "Deva v chreve priimet i
rodit Syna, i narekut imya Emu: "S nami Bog" (V11. 14., Matv. 1. 23). I u
Ieremii: "Vot nastupayut dni, govorit Gospod', i vosstavlyu Davidu Otrasl'
pravednuyu, i vocaritsya Car', i budet postupat' mudro... i vot - imya Ego,
kotorym budut nazyvat' Ego: Iegova - opravdanie nashe" (XX111. 5. 6.,
gl.XXX111. 15. 16).
285. Vse, prinadlezhashchie k Cerkvi i nahodyashchiesya v svete neba, vidyat
Bozhestvennoe v Gospode; te zhe, kotorye ne nahodyatsya v svete neba, nichego
drugogo ne vidyat v Gospode, kak tol'ko CHelovecheskoe; togda kak
Bozhestvennoe i CHelovecheskoe v Nem soedineny tak, chto obrazuyut odno. |tomu
takzhe uchit Gospod' u Ioanna: "Otche, vse Moe - Tvoe, i Tvoe - Moe" (XV11.
10).
286. CHto Gospod' zachat ot Iegovy Otca, a potomu ot samogo zachatiya est'
Bog, izvestno v Cerkvi, a ravno i to, chto On voskres so vsem Svoim telom,
ibo Im ne bylo nichego ostavleno v grobu. V etom on udostoveril
vposledstvii uchenikov, skazav im: "Posmotrite na ruki Moi i na nogi Moi;
eto - YA sam; osyazhite Menya i rassmotrite; ibo duh ploti i kostej ne imeet,
kak vidite u Menya" (Luk. XX1V.39.). I hotya On byl chelovekom po otnosheniyu k
ploti i kostyam, On vse zhe prohodil skvoz' zapertye dveri i posle Svoego
yavleniya delalsya nezrimym. (Ioan. XX, 19. 26; Luk. XX1V, 31). Inache obstoit
delo s kazhdym chelovekom, potomu chto on vosstaet tol'ko po duhu, no ne
telu. Poetomu, govorya, chto On neshoden s duhom, Gospod' govoril, chto On
neshoden s drugim chelovekom. Iz etogo yavstvuet, chto i CHelovecheskoe v
Gospode Bozhestvenno.
287. Bytie zhizni (Esse), nazyvaemoe dushoj, vo vsyakom cheloveke ot otca;
sushchestvovanie zhe iz nego est' to, chto nazyvaetsya telom. Poetomu telo est'
obraz dushi, ibo dusha posredstvom ego proyavlyaet svoyu zhizn' po svoemu
proizvolu. Vsledstvie etogo lyudi rozhdayutsya po podobiyu svoih roditelej i po
nemu razlichayutsya semejstva. Iz etogo yasno, kakoe Telo ili kakoe
CHelovecheskoe imel Gospod', a imenno: ono bylo podobno samomu
Bozhestvennomu, kotoroe bylo Bytiem Ego zhizni ili Dushoj ot Otca; poetomu Im
skazano: "Videvshij Menya, videl Otca" (Ioann. X1V, 9.).
288. CHto Bozhestvennoe i CHelovecheskoe Gospoda est' odno Lico, soglasno s
prinyatym vo vsem Hristianskom mire dogmatom very, kotoryj glasit tak:
"hotya Hristos est' Bog i CHelovek, vse zhe On ne dva, no odin Hristos; On
sovershenno edin i odno Lico; ibo kak telo i dusha sut' odin chelovek, tak i
Bog i CHelovek - odin Hristos", - |to vzyato iz Simvola Very Afanasiya.
289. Te, kotorye imeyut predstavlenie o Bozhestve v Treh Licah, ne mogut
imet' predstavleniya ob odnom Boge; esli oni i proiznosyat ustami, chto On
odin, to, tem ne menee, myslyat o treh. Te zhe, kotorye imeyut predstavlenie
Treh v odnom Lice, mogut imet' predstavlenie ob odnom Boge; oni mogut
ispovedyvat' odnogo Boga, a takzhe dumat' ob odnom Boge.
290. Ponyatie o Treh v odnom Lice lyudi imeyut togda, kogda myslyat, chto
Otec nahoditsya v Gospode, i chto Duh Svyatyj ishodit ot Nego. Togda v
Gospode zrima Troichnost': samo Bozhestvennoe, nazyvaemoe Otcom,
Bozhestvennoe CHelovecheskoe, nazyvaemoe Synom, i Bozhestvennoe Ishodyashchee,
nazyvaemoe Duhom Svyatym.
291. Tak kak v Gospode nahoditsya vse Bozhestvennoe, to On imeet vsyu
vlast' na nebesah i na zemle; o chem On i Sam govorit u Ioanna: "Otec vse
dal v ruki Syna" (111. 35). U nego zhe: "Otec dal Synu vlast' nad vsyakoj
plot'yu" (XV11.2). U Matveya: "Vse predano Mne Otcom Moim" (X1. 27). U nego
zhe: "Dana Mne vsyakaya vlast' na nebe i na zemle" (XXV111. 18). Takaya vlast'
- Bozhestvenna.
292. Delayushchie CHelovecheskoe Gospoda podobnym chelovecheskomu drugih lyudej,
ne dumayut o zachatii Ego iz Samogo Bozhestvennogo, i ne dumayut o tom, chto
telo kazhdogo cheloveka est' obraz ego dushi. Oni ne dumayut takzhe o
voskresenii Gospoda so vsem telom, ni o tom, kakim obrazom On yavilsya v
Svoem Preobrazhenii, kogda Ego lice prosiyalo kak solnce. Oni ne dumayut o
tom, chto Gospod' govoril o vere v Nego, o Ego edinstve s Otcom, o Svoem
proslavlenii i o vlasti Ego nad nebom i zemlej, i o tom, chto vse eto
Bozhestvenno i skazano o Ego CHelovecheskom. Takzhe oni ne vspominayut o tom,
chto Gospod' vezdesushch takzhe i po otnosheniyu k Svoemu CHelovecheskomu (Matv.
XXV111,20.), nesmotrya na to, chto otsyuda proishodit nasha vera v Ego
vezdesushchie v Tainstve Prichashcheniya, pri chem vezdesushchie - Bozhestvenno. I,
mozhet byt', oni ne dumayut o tom, chto Bozhestvennoe, kotoroe nazyvaetsya
Duhom Svyatym, ishodit iz Ego CHelovecheskogo, nesmotrya na to, chto ono
ishodit iz Ego proslavlennogo CHelovecheskogo, ibo skazano: "Ibo eshche ne bylo
Duha Svyatogo, potomu chto Iisus eshche ne byl proslavlen" (Ioann. V11, 39.).
293. Gospod' prishel v mir, chtoby spasti rod chelovecheskij, kotoryj inache
pogib by vechnoj smert'yu; i On spas ego chrez pokorenie adskih sil, kotorye
napadali na vsyakogo cheloveka, prihodyashchego v mir i vyhodyashchego iz nego; i
vmeste s tem, chrez proslavlenie svoego CHelovecheskogo, On mozhet uderzhivat'
adskie sily v vechnom pokorenii. Pokorenie adskih sil i, vmeste,
proslavlenie Ego CHelovecheskogo byli dostignuty posredstvom iskushenij,
dopushchennyh v chelovecheskoe, kotoroe On imel ot materi, i chrez neprestannye
pobedy v nih. Stradanie Ego na kreste bylo poslednim iskusheniem i polnoj
pobedoj.
294. CHto Gospod' pokoril adskie sily, etomu On uchit Sam u Ioanna. Kogda
nastupalo krestnoe stradanie, togda Iisus skazal: "Nyne sud miru semu,
nyne Knyaz' mira sego izgnan budet von" (X11. 31). U nego zhe: "Muzhajtes', YA
pobedil mir. (XV1.33); i u Isaii: "Kto eto idet ot |doma... vystupayushchij v
polnote sily Svoej..., sil'nyj spasat'? Spasenie dostavila Mne myshca
Moya..., i On byl dlya nih Spasitelem" (LXIII.1 do 19. LIX 16 - 21). O tom,
chto On proslavil svoe CHelovecheskoe, i chto krestnoe stradanie bylo
poslednim iskusheniem i polnoyu pobedoyu, chrez kotoruyu On proslavilsya, semu
uchit On takzhe u Ioanna: "Kogda Iuda vyshel, Iisus skazal: nyne proslavilsya
Syn CHelovecheskij... i Bog proslavit Ego v Sebe, i vskore proslavit Ego"
(XIII. 31. 32). U nego zhe: "Otche, prishel chas: proslav' Syna Tvoego, da i
Syn Tvoj proslavit Tebya" (XVII.1. 5). U nego zhe: "Dusha Moya teper'
vozmutilas'... Otche! proslav' imya Tvoe. Togda prishel s neba glas: i
proslavil i eshche proslavlyu" (XII. 27,28). I u Luki: "Ne tak li nadlezhalo
postradat' Hristu, i vojti v slavu Svoyu" (XXIV. 26). |to skazano o
stradanii Ego; proslavit' - znachit sdelat' Bozhestvennym. Iz etogo teper'
yasno, chto esli by Gospod' ne prishel v mir i ne sdelalsya chelovekom, i takim
obrazom ne osvobodil ot ada vseh veruyushchih v Nego, i lyubyashchih Ego, to
nikakoj smertnyj ne mog by byt' spasen; itak, sleduet ponyat', chto bez
Gospoda net spaseniya.
295. Kogda Gospod' vpolne proslavil Svoe CHelovecheskoe, togda On sovlek
s Sebya chelovecheskoe ot materi i obleksya v CHelovecheskoe ot Otca, kotoroe
est' Bozhestvennoe CHelovecheskoe, blagodarya etomu On perestal byt' Synom
Marii.
296. Znat' i priznavat' svoego Boga est' pervoe i sushchestvennoe Cerkvi;
ibo bez sego znaniya i priznaniya ne mozhet byt' svyazi, poetomu v Cerkvi ne
mozhet byt' svyazi bez priznaniya Gospoda. Semu uchit Gospod' u Ioanna:
"Veruyushchij v Syna imeet zhizn' vechnuyu; a ne veruyushchij v Syna, ne uvidit
zhizni, no gnev Bozhij prebyvaet na nem" (III.36); i eshche v drugom meste:
"Esli ne uveruete, chto eto YA esm', to umrete vo grehah vashih" (VIII. 24).
297. CHto Troichnost' nahoditsya v Gospode, to est', samo Bozhestvennoe,
Bozhestvennoe CHelovecheskoe i Bozhestvennoe Ishodyashchee, est' tajna,
proistekayushchaya s neba i otkrytaya dlya teh, kotorye budut nahoditsya v Svyatom
Ierusalime.
O pravlenii Cerkovnom i grazhdanskom.
311. Dva roda predmetov dolzhny nahodit'sya v poryadke u cheloveka, a
imenno: te, kotorye otnosyatsya k nebu, i te, kotorye otnosyatsya k miru;
otnosyashchiesya k nebu, nazyvayutsya cerkovnymi, a otnosyashchiesya k miru, -
grazhdanskimi.
312. Poryadok v mire ne mozhet byt' sohranen bez nachal'stvuyushchih,
obyazannyh nablyudat' za vsem tem, chto delaetsya soglasno poryadku, i vsem
tem, chto protivno poryadku; i nagrazhdat' zhivushchih soglasno poryadku, i
nakazyvat' zhivushchih nesoglasno s poryadkom. Esli by etogo ne bylo, to rod
chelovecheskij pogib by; potomu chto vsyakomu cheloveku prirozhdeno zhelanie
povelevat' nad drugimi i obladat' dobrom drugih; otsyuda proistekayut:
vrazhda, zavist', nenavist', mstitel'nost', kovarstvo, zhestokost' i mnogoe
drugoe zlo; poetomu, esli by lyudi ne byli uderzhivaemy uzami zakonov,
posredstvom nagrad dlya delayushchih dobro soobrazno ih lyubvi k pochestyam i
bogatstvu, i nakazanij dlya delayushchih zlo, kotorye protivopolozhny ih lyubvi,
i sostoyat v lishenii pochestej, imushchestva i zhizni, to rod chelovecheskij pogib
by.
313. Itak, dolzhny byt' nachal'niki, neobhodimye dlya soderzhaniya v poryadke
chelovecheskih obshchestv, nachal'niki, svedushchie v zakonah, mudrye i
bogoboyaznennye. Takzhe mezhdu nachal'stvuyushchimi dolzhen sushchestvovat' poryadok,
daby kto-nibud' iz nih, po svoemu proizvolu, ili nevedeniyu, ne dopustil
zla, protivnogo poryadku, i takim obrazom ne rasstroil ego. |to
predotvrashchaetsya uchrezhdeniem nachal'nikov vysshih i nizshih, mezhdu kotorymi
sushchestvuet podchinenie.
314. Nachal'niki nad tem, chto otnositsya k nebu, ili nad tem, chto
otnositsya k cerkovnym predmetam, nazyvayutsya svyashchennikami, a ih obyazannost'
- svyashchenstvom. Nachal'niki zhe nad tem, chto otnositsya k miru, ili
grazhdanskim delam, nazyvayutsya pravitelyami, a vysshij iz nih tam, gde
uchrezhden takoj rod pravleniya, nazyvaetsya carem.
315. CHto kasaetsya svyashchennikov, to oni dolzhny uchit' lyudej puti, kotoryj
vedet k nebu, a takzhe rukovodit' imi; oni dolzhny uchit' soglasno ucheniyu
svoej Cerkvi iz Slova, i rukovodit' imi tak, chtoby oni zhili soglasno emu.
Svyashchenniki, kotorye uchat istinnomu i, chrez to, vedut k dobru zhizni, i,
takim obrazom, k Gospodu, sut' dobrye pastyri ovcam; te zhe, kotorye uchat,
no ne vedut k dobru zhizni, i, takim obrazom, k Gospodu, sut' pastyri zlye.
316. Svyashchenniki ne dolzhny prisvaivat' sebe nikakoj vlasti nad dushami
lyudej, ibo oni ne znayut, v kakom sostoyanii nahoditsya vnutrennee cheloveka.
Eshche menee dolzhny oni prisvaivat' sebe vlasti otverzat' i zaklyuchat' nebo;
ibo eta vlast' prinadlezhit odnomu Gospodu.
317. Svyashchennikam nadlezhit okazyvat' uvazhenie i chest' radi svyatosti
sana, imi nosimogo: no mudrye iz nih vozdayut chest' Gospodu, ot kotorogo
proistekaet svyatost', a ne sebe. Te zhe, kotorye ne mudry, pripisyvayut sebe
chest' i otnimayut ee u Gospoda. Te, kotorye sebe pripisyvayut chest', po
prichine svyatosti sluzheniya imi otpravlyaemogo, predpochitayut chest' i koryst'
spaseniyu dush, o kotoryh oni dolzhny zabotit'sya; te zhe, kotorye vozdayut
chest' Gospodu, a ne sebe, predpochitayut spasenie dush, chesti i korysti.
Nikakaya chest', prinadlezhashchaya kakoj-libo dolzhnosti, ne nahoditsya v lice, no
prilagaetsya k nemu po dostoinstvu predmeta, kotorym on pravit; a to, chto
prilagaetsya, ne prinadlezhit samomu licu i otdelyaetsya vmeste s dolzhnost'yu.
Lichnaya chest' sostoit v chesti mudrosti i strahe Gospodnem.
318. Svyashchenniki dolzhny uchit' narod i, posredstvom istinnogo, vesti ego
k dobru zhizni, no oni nikogo ne dolzhny prinuzhdat', ibo nikto ne mozhet byt'
prinuzhdaem verit' vopreki tomu, chto on v serdce svoem schitaet istinnym.
Kto veruet inache, nezheli svyashchennik, i ne proizvodit besporyadka, dolzhen
byt' ostavlen v pokoe; kto zhe proizvodit besporyadok, tot dolzhen byt'
otluchen, potomu chto eto takzhe otnositsya k poryadku, radi kotorogo uchrezhdeno
svyashchenstvo.
319. Kak svyashchenniki postavleny dlya togo, chtoby pravit' prinadlezhashchim
Bozhestvennomu zakonu i bogosluzheniyu, tak tochno cari i praviteli postavleny
dlya upravleniya tem, chto otnositsya k grazhdanskomu zakonu i sudu.
320. Tak kak car' odin ne mozhet upravlyat' vsem, to on imeet emu
podvlastnyh nachal'nikov, iz koih kazhdomu daetsya v upravlenie oblast',
kotoroyu sam car' upravlyat' ne mozhet i ne v sostoyanii. |ti nachal'niki,
sovokupno vzyatye, obrazuyut carskuyu vlast', sam zhe car' est' verhovnejshij
iz nih.
321. Carskaya vlast' ne nahoditsya v lice, no prilagaetsya k nemu. Car',
kotoryj dumaet, chto carskaya vlast' nahoditsya v nem, ili pravitel', kotoryj
dumaet, chto chest' upravleniya nahoditsya v nem, ne mudry.
322. Carskaya vlast' zaklyuchaetsya v sluzhenii, soglasno zakonam strany, i
sude, soglasno im, iz pravosudiya. Car', stavyashchij zakony nad soboj, - mudr;
tot zhe, kotoryj stavit sebya nad zakonami, - ne mudr. Car', stavyashchij zakony
nad soboj, vidit carskuyu vlast' v zakone i zakon pravit im; ibo on znaet,
chto zakon pravosuden, i chto vse istinnoe pravosudie - Bozhestvenno. Tot zhe,
kotoryj stavit sebya nad zakonom, perenosit carskuyu vlast' na sebya i
schitaet sebya samogo zakonom, ili zakon, kotoryj est' pravosudie,
proishodyashchim iz sebya: itak, pripisyvaet sebe Bozhestvennoe, kotoromu,
odnako, on sam dolzhen byt' podchinen.
323. Zakon, kotoryj est' pravosudie, dolzhen byt' sostavlen v
gosudarstve mudrymi i bogoboyaznennymi znatokami zakonov, i kak car', tak i
ego podchinennye, dolzhny zhit' soglasno emu. Car', kotoryj zhivet soglasno
takomu zakonu i etim pokazyvaet primer svoim poddannym, est' istinno car'.
324. Car', kotoromu prinadlezhit absolyutnaya vlast', i kotoryj polagaet,
chto ego poddannye sut' raby i chto on imeet pravo na ih imushchestvo i zhizn',
esli on pol'zuetsya etim pravom, ne est' car', no tiran.
325. Caryu sleduet podchinyat'sya soglasno zakonam strany, i nikoim
obrazom, ni delom, ni slovom, nel'zya ego oskorblyat'; ibo ot etogo zavisit
obshchestvennaya bezopasnost'.
---------------------------------------------------------------
Istochnik: http://www.swedenborg.org.ua
Last-modified: Tue, 03 Apr 2001 14:44:52 GMT