Aleksandr Men'. Svet vo t'me svetit
----------------------------------------------------------------------------
BBK 86.37 M51
Sostavitel' A. Eremin Literaturnaya zapis' R.Al'betkovoj, A.Eremina
Origin: alexandrmen.libfl.ru
----------------------------------------------------------------------------
Vy svet mira. Ne mozhet ukryt'sya gorod, stoyashchij na verhu gory. I,
zazhegshi svechu, ne stavyat ee pod sosudom, no na podsvechnik, i svetit vsem v
dome. Tak da svetit svet vash pred lyud'mi, chtoby oni videli vashi dobrye dela
i proslavlyali Otca vashego nebesnogo.
Evangelie ot Matfeya 5. 14-16
Otec, Aleksandr zhil porazitel'no interesno, on vsegda chuvstvoval sebya
"streloj na natyanutoj tetive". Kogda sejchas obrashchaesh'sya k ego knigam,
slushaesh' magnitofonnye zapisi ego vystuplenij ili chitaesh' propovedi, eta
stremitel'nost' oshchushchaetsya osobo ostro.
Vspominaya sejchas otca Aleksandra - neobychajno krasivogo, energichnogo,
zhizneradostnogo i ostroumnogo cheloveka - eshche i eshche raz ubezhdaesh'sya v tom,
chto on videl i znal, chuvstvoval i ponimal neobychajno mnogoe i porazitel'no
gluboko. Mnogie ego slova, frazy, sravneniya, upominaniya ne ob®yasnyayut, a lish'
ukazyvayut na celyj mir sobytij i yavlenij, stoyashchih za nimi, kak za nekimi
tonko vybrannymi simvolami.
Kogda postepenno otdalyaesh'sya ot slishkom bol'shogo polotna, nachinaesh'
videt' vse bol'she i bol'she detalej i nachinaesh' ponimat' glavnoe. Otec
Aleksandr dejstvitel'no znal Iisusa Hrista. Znal Ego i v svoem
svyashchennicheskom sluzhenii, i v duhovnichestve, i vo vstrechah s sotnyami samyh
raznyh lyudej, On znal Ego iz Biblii, kotoruyu lyubil i izuchal postoyanno, iz
istorii, literatury, zhivopisi, muzyki, arhitektury. Vse shchedrye proyavleniya
bogatstva chelovecheskogo duha byli dlya otca Aleksandra svidetel'stvami Edinoj
Istiny, vyzvavshej k zhizni prirodu i cheloveka-Mirozdanie.
I vot eta vsepogloshchayushchaya lyubov' k Bogu i sozdannomu Im takomu
mnogoobraznomu, slozhnomu miru perepolnyaet otca Aleksandra i pomogaet nam
uvidet' v ego goryachem, iskrennem slove glubokuyu lyubov' k cheloveku i
neobychajnoj sily veru v ego dobroe, svetloe, gumannoe nachalo. Polnota i
yasnost' zhizni cheloveka, dostigaemaya i osushchestvlyaemaya im v Cerkvi, v zhizni so
Hristom - vot glavnoe, o chem govoritsya v etih propovedyah. Velichie cheloveka -
v ego torzhestve nad obydennost'yu i zlom, v ego vstreche s Bogom.
Konechno, zapisannoe i napechatannoe slovo ne peredaet tembr golosa,
intonacii, vyrazhenie lica i chuvstva propovednika. Te, komu vypalo schast'e
byt' prihozhanami Sretenskoj cerkvi v podmoskovnoj Novoj Derevne, nesomnenno,
uznayut i kak by uslyshat nezabyvaemuyu ritmiku i emocional'nost' rechi ee
zamechatel'nogo propovednika. Te zhe, kto vmeste s etoj knigoj dlya sebya tol'ko
otkryvayut slovo o hristianstve i imya protoiereya Aleksandra Menya, dolzhny
pomnit', chto chitaemye sejchas propovedi proiznosilis' v hrame i byli obrashcheny
batyushkoj k kazhdomu - glaza v glaza - k kazhdomu, prishedshemu v cerkov', k
kazhdomu konkretno, k kazhdomu lichno.
V etom, pozhaluj, samaya glavnaya osobennost' propovedej otca Aleksandra.
V soprichastnosti, soperezhivanii i sostradanii dumam i bedam kazhdogo iz nas i
est' unikal'nost' ego propovedej. I potomu k nemu tyanulis' lyudi, k nemu shli
lyudi - na svet ego sochuvstviya, tepla i ponimaniya, na svet ego uverennogo,
umnogo i dobrogo slova, polnogo lyubvi k Bogu i cheloveku.
Svyashchennik Aleksandr Borisov Za pomoshch' v rabote nad knigoj obshchestvo
"Kul'turnoe vozrozhdenie" imeni Aleksandra Menya blagodarit S. Grech,
S.Dombrovskuyu, N.Ereminu, L. Muranovu, N.Serivlyu, T.YAkovlevu
1 sentyabrya / 14 sentyabrya
NACHALO CERKOVNOGO GODA (NACHALO INDIKTA)
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Segodnyashnij den' imenuetsya nachalom indikta, nachalom cerkovnogo goda. V
techenie mnogih vekov Novyj god v nashej strane nachinalsya imenno s etogo dnya.
Potom byl vveden Novyj god po zapadnomu obrazcu - s 1 yanvarya. I vo mnogih
stranah Novyj god nachinaetsya po-raznomu. V Azii est' svoj Novyj god, kotoryj
spravlyaetsya pozdnej osen'yu. |to vse chelovecheskie sroki, chelovecheskie daty,
nashi zemnye otschety, sostavlennye tak, kak udobno nam.
Odnako eti znaki, eti vehi napominayut nam o tom, chto hoteli oboznachit'
lyudi, - kakoj by god ni nachinalsya, cerkovnyj ili grazhdanskij, vostochnyj ili
zapadnyj, - a lyudi vsegda hoteli otmetit' stremitel'nyj beg vremeni. I -
Svyashchennoe Pisanie postoyanno nam napominaet o tom, kakoe znachenie imeet v
zhizni cheloveka vremya.
My v nego pogruzheny, kak telo v bystro nesushchuyusya reku! Vremya
neobratimo, ego nel'zya povernut' vspyat'. Vremya neostanovimo, kazhduyu dolyu
sekundy ono prodolzhaet nestis' vpered. Vsya nasha zhizn' pogruzhena vo vremya i
ot vremeni zavisit.
Tol'ko Gospod' nahoditsya nad vremenem, nad etim potokom, v Svoem
beskonechnom carstve sveta. U Boga "tysyacha let kak odin den' i odin den' kak
tysyacha let". Mezhdu tem dlya nas s vami inogda minuta i chas mogut dlit'sya, a
gody inogda proletayut sovershenno nezametno. My s vami raby vremeni i
osvobodit'sya ot nego ne mozhem. Tem ne menee, raz volya Bozhiya zhit' nam v etom
vremeni, my dolzhny pomnit', chto imenno v nem prohodit vsya nasha zhizn' i
sovershayutsya vse nashi dela.
Segodnya tak sovpalo, chto cerkovnoe novoletie prishlos' na voskresnyj
den', kogda polagaetsya chitat' pritchu evangel'skuyu o talantah. Pritchu o tom,
kak uehal gospodin, razdav den'gi svoim slugam, i vernulsya, ozhidaya, chto eti
slugi umnozhat ego bogatstvo.
Tajna vremeni i eta pritcha tesno svyazany! V samom dele, nasha zhizn'
dolzhna byt' postoyannym priobreteniem dlya Gospoda, my dolzhny prinyat'
otpushchennoe nam vremya kak velikij, bescennyj dar. Nikto iz nas ne znaet,
kakoj otrezok zhizni nam dan, skol'ko my prozhivem. I v pritche gospodin,
hozyain, prihodit vnezapno, prihodit i trebuet otcheta ot lyudej.
I k nam s vami nash Gospod' prihodit vnezapno! Neobyazatel'no eto dolzhna
byt' smert'. |to mozhet byt' moment ispytaniya, eto mozhet byt' kriticheskij,
trudnyj mig nashej zhizni, kogda vse nashi deyaniya i pomysly, vse, chego my
dostigli, - vse eto vzveshivaetsya na vesah. Prihodit Gospod' i trebuet ot nas
otcheta: kak my prozhili svoyu zhizn', kak my upotrebili otpushchennoe nam vremya? I
tut okazyvaetsya, chto poteryali my ego beskonechno mnogo... My byli pohozhi na
tot voz ili mashinu, kotoraya vezet cennyj gruz, nebrezhno rassypaya i teryaya ego
v doroge.
Vspomnim o tom, skol'ko vremeni bylo provedeno v prazdnosti, skol'ko
bylo otdano veshcham i delam nenuzhnym, nepoleznym i vrednym, kak my ne zamechali
prohodyashchih dnej, kak my ne hoteli vlozhit' v etot sosud vremeni vse svoi
sily, chtoby v tot chas, kogda pridet Gospod' potrebovat' ot nas otcheta, my
mogli by vernut' emu umnozhennye "talanty" i skazat': "Vot, Gospodi, Ty nas
vozlyubil, i po mere svoih slabyh sil my otdali lyubov'yu okruzhayushchim nas lyudyam.
Ty vlozhil v nas sposobnosti, i my potrudilis' dlya okruzhayushchih lyudej. Ty dal
nam zakon dobra i pravdy, i my postaralis' semena etogo dobra i etoj pravdy
v etoj zhizni poseyat'".
I vot togda my budem chuvstvovat' i ponimat', chto vremya - eto sokrovishche,
kotoroe my dolzhny berech', a ne rastochat', potomu chto v odin den' mozhno
sdelat' tak mnogo prekrasnogo, uznat' tak mnogo zamechatel'nogo, napolnit'sya,
obogatit'sya ot Boga, a mozhno godami prozhit' bescel'no, sero, vyalo,
odnoobrazno, s pustym, cherstvym, ravnodushnym serdcem i vyaloj, slaboj volej,
kotoraya ne mozhet podvinut' nas ni na odno dobroe delo, kotoraya ne mozhet
podnyat' nas na bor'bu v sebe ni s odnim grehom. I my skol'zim po vremeni,
kak lodka, poteryavshaya upravlenie, kak shchepka, broshennaya v vodu.
Vsyakaya reka techet v konce koncov v more. Vsyakaya zhizn' uhodit v konce
koncov v vechnost' i prodolzhaetsya, no vremya prekrashchaetsya tam, gde budet
Carstvo Bozhie. V Svyashchennom Pisanii my chitaem, kak angel klyalsya imenem
Predvechnogo, chto vremeni uzhe ne budet. Poetomu my s vami dolzhny vse nashi
sily i vse nashi dary upotrebit' na sluzhenie Gospodu. Ne tol'ko na sluzhenie
nashej obshchej molitvoj, no na sluzhenie kazhdodnevnoe, ibo vse, chto my sovershaem
vo slavu Bozhiyu - i trud, i zaboty o drugih, i molitva, i vsyakoe delo, i
vsyakaya vstrecha, i otdyh - vse mozhet byt' pered licom Bozhiim i vo slavu
Bozhiyu.
Itak, uhodya segodnya iz hrama domoj, postaraemsya unesti mysl' o tom, chto
vremya korotko, chto nam nel'zya ego teryat', chto my dolzhny uvelichivat' v svoem
serdce sokrovishche: poznanie tajn Svyashchennogo Pisaniya, kotoroe nam dano, bor'bu
so zlom i grehom, kotorye zhivut v nas, umnozhat' v zhizni i dobro, i
miloserdie, i spravedlivost', i sostradanie, i sochuvstvie, kotorye Gospod'
nam zaveshchal. Vse - molitva, trud, zhizn', radost', skorb' - put' chelovecheskoj
zhizni, kotoryj dolzhen prohodit' pod znakom Bozhiim, - vse dolzhno nahodit'sya
pered licom Hristovym! I togda kazhdyj den', kazhdyj chas, kazhdoe mgnovenie
zapolnitsya Ego svyashchennym prisutstviem. I ne budet ni odnogo dnya, ni odnogo
chasa i mgnoveniya, kotorye by my zhili bez Boga, vne Ego, vdali ot Nego.
I togda nasha zhizn' okazhetsya ne prosto sushchestvovaniem ot rozhdeniya do
smerti, a budet trudom, rabotoj, sozidaniem dlya Boga, voshozhdeniem na goru
Gospodnyu, gde zhdet nas Otec Nebesnyj, kotoryj skazhet kazhdomu, kto potrudilsya
po mere sil: "Dobryj rabe i vernyj, v malom ty byl veren, nad mnogim tebya
postavlyu, vojdi v radost' Gospoda tvoego". Amin'.
8 sentyabrya / 21 sentyabrya
ROZHDESTVO PRESVYATOJ BOGORODICY
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Segodnya velikij dvunadesyatyj prazdnik Rozhdestva Bogorodicy sovpadaet s
voskresen'em pered Vozdvizheniem. V eto voskresen'e Cerkov' otkryvaet pered
vami Evangelie v tom meste, gde govoritsya o samoj dragocennoj, vysochajshej
tajne: "Tako vozlyubil Bog mir, chto Syna svoego otdal". Otdal dlya togo, chtoby
my vse poluchili spasenie, chtoby my soedinilis' s Nim! I eta tajna, eto
velikoe blagovestie nashej very sozvuchno toj radosti, kotoruyu my obretaem v
prazdnike Rozhdestva Bogorodicy.
Starinnoe predanie rasskazyvaet nam o tom, chto Svyataya Deva yavilas' v
mir uzhe posle togo, kak ee roditeli poteryali vsyakuyu nadezhdu chelovecheskuyu na
rozhdenie rebenka. Oni dumali, chto umrut bezdetnymi. Kazhetsya vse chelovecheskie
sredstva ischerpany, kazhetsya nadeyat'sya bol'she ne na chto, kazhetsya vse zemnoe
tebya podvelo, predalo, ostavilo - ne na chto rasschityvat'. I vot imenno
togda, kogda vse chelovecheskoe rushitsya, yavlyaet svoyu slavu Sila Bozhiya. No
yavlyaet tem, kto stoit tverdo, muzhestvenno, uverenno - tem, kto upovaet. I
tak byvaet vsegda, kogda Gospod' hochet yavit' svoyu silu.
Roditeli Presvyatoj Devy, po etomu skazaniyu, upovali, hotya i byli v
velikoj pechali. No Gospod' predskazal im rozhdenie docheri, i oni poverili.
Oni poverili tomu, chto sovershitsya obeshchannoe! Ne kak Zahariya - otec Ioanna
Krestitelya, - ne sumevshij poverit' chudu, kotoroe sam angel vozvestil. Net, i
pravednaya Anna, i Ioakim prinyali etu vest' s radost'yu!
I vot my dolzhny sprosit' sebya, na kogo my bol'she pohozhi: na Zahariyu,
usomnivshegosya i porazhennogo za eto nemotoj, ili na roditelej Presvyatoj Devy,
kotorye tut zhe s radost'yu poverili v neobychajnoe? Te iz nas, kto povtoryayut
slova Hristovy o spasenii mira, no ne dumayut o tom, chto Gospod'
dejstvitel'no dal im proshchenie i spasenie, te, kotorye mrachno govoryat: "Vse
ravno my vse pogibnem, net nam proshcheniya, net vyhoda", - te, kotorye ne
oshchushchayut silu spasayushchej desnicy Bozhiej - oni-to i pohozhi na Zahariyu
usomnivshegosya. My zhe s vami dolzhny podrazhat' roditelyam Presvyatoj Devy.
Esli Gospod' nam govorit, chto On prishel nas spasti, esli On prines v
mir Svoyu silu, esli Bog tak vozlyubil mir, chto otdal Svoego Syna, chtoby ni
odin iz nas ne pogib, razve mozhet byt' Otkrovenie eto: slova eti, obetovaniya
eti, prorochestva eti tshchetnymi, pustymi? Razve ne dolzhny my so vsej
iskrennost'yu, vsem serdcem prinyat' eto? Ved' ne skazal Gospod', chto kazhdyj
veruyushchij budet kogda-nibud' spasen. Net! Segodnya my pochuvstvuem eto
spasenie. Vy mozhete sprosit', chto zhe takoe spasenie? A spasenie - eto zhizn'
s Bogom i v Boge.
Tak mozhno zhit' segodnya, zdes' i teper', v etoj zhizni. Mozhno potom opyat'
eto poteryat' - po svoej nebrezhnosti, po svoej grehovnosti, po svoej nemoshchi.
No to, chto chelovek teryaet, Bog pomogaet emu najti. Dlya etogo nam daetsya
tainstvo ispovedi: kogda my s vami, poteryav dragocennoe edinstvo s Bogom,
mir s Nim, snova prihodim, chtoby primirit'sya s Nim cherez raskayanie i
poluchenie proshcheniya.
On dal nam spasenie segodnya, zdes' i teper'. I my dolzhny prosit' u Nego
o tom, chtoby ubezhdennost' v etom, chuvstvo eto zhili v nas. Togda kazhdyj nash
shag, togda kazhdyj den' v nashej zhizni budut proniknuty tihim svetom
Evangel'skoj radosti. My stanem zhit' ne tak, kak zhili do sih por, - ne
pol'zuyas' plodami Kresta Hristova, ne pol'zuyas' toj blagodat'yu, kotoraya
ishodit ot Boga, spasayushchego nas, a my budem zhit' poblizosti ot Nego, i nashi
dela i mysli budut pered Ego licom sovershat'sya. Vot togda my dejstvitel'no
budem spasennymi Gospodom, togda dejstvitel'no my yavim sebya chadami Bozhiimi,
kotorye zhivut ne po zakonam greha i zla, a po zapovedyam Hristovym.
Kak uznat' ob etom, kak v etom udostoverit'sya? Sam Gospod' posylaet nam
v serdce chuvstvo uverennosti v etom. I krome togo, nashi postupki, nashi
mysli, nashi otnosheniya s lyud'mi vsegda pokazyvayut, chem chelovek zhivet, vsegda
svidetel'stvuyut, v Boge nahoditsya on ili net, po evangel'skomu puti idet ili
puti greha. "Spasayushchaya lyubov' Hristova ob®emlet kazhdogo", - govorit
Svyashchennoe Pisanie. I na takuyu lyubov' my ne mozhem ne otvetit' svoeyu lyubov'yu.
I kak zhe my mozhem ne vozdat' blagodarnost'yu Bogu? CHelovecheskaya
neblagodarnost' - velikoe prestuplenie, nizost' dushi.
Vy sprosite, chto zhe my mozhem sdelat' dlya Togo, Kto nas spas, dlya Togo,
Kto tak vozlyubil mir, chto Syna svoego otdal. Otvet dal On Sam. On skazal nam
vsem yasno i prosto: "To, chto vy sdelaete dlya brat'ev Moih men'shih, vy
sdelaete i Mne". Inymi slovami: iz togo, kak vy budete postupat' s lyud'mi,
dlya Gospoda budet yavstvovat', dejstvitel'no li hotite soblyudat' Ego
zapovedi, ili vse eto u vas prosto na yazyke dlya formy, tol'ko dlya uspokoeniya
sobstvennoj sovesti - licemernaya, nezhivaya, mertvaya vera, lozhnaya vera.
Itak, pered nami put' nastoyashchego prinyatiya Slova Gospodnya. Vozraduemsya i
vozblagodarim Boga za |tot Dar, kak roditeli Presvyatoj Devy byli rady
darovannoj Docheri. Docheri, cherez Kotoruyu sovershilos' nashe spasenie. Potomu
chto my poluchili i |tu Doch' - Devu Mariyu Presvyatuyu, my poluchili Ee
Bozhestvennogo Syna, Kotoryj spasaet, proshchaet i primiryaet nas s Bogom, my
poluchili i sonmy svyatyh - hodataev i zastupnikov. Takova volya Bozhiya o nas,
chtoby my zhili ne vdali ot Nego, a vmeste s Nim, v sile Duha, v svete Pravdy,
v mire Lyubvi. Amin'.
14 sentyabrya / 27 sentyabrya
VOZDVIZHENIE KRESTA GOSPODNYA
Vo Imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Konechno, vy vse znaete, pomnite, kak ravnoapostol'noj caricej Elenoj
byl najden Krest Gospoden', do togo neskol'ko vekov prolezhavshij pod spudom,
a potom torzhestvenno podnyatyj nad narodom v Ierusalime. Orudie kazni bylo
prinyato zakapyvat' vmeste s telami kaznennyh, poetomu krest Hristov okazalsya
v bratskoj mogile, gde byli pohoroneny razbojniki, raspyatye ryadom s
Gospodom.
I vot eto drevo posle raskopok, provedennyh caricej Elenoj, patriarh
Ierusalimskij vozdvig nad tolpoj, molyashchejsya, povtoryayushchej slova "Gospodi,
pomiluj". Teper' etot Krest, podnyatyj nad veruyushchimi hristianami, yavlyaetsya
znakom Cerkvi Hristovoj, a prazdnik Vozdvizheniya - prazdnikom Ee pobedy i
torzhestva.
I kak Krest 300 let byl pod spudom, tak i Cerkov' Hristova byla gonima,
byla preziraema, byla pritesnyaema; a v nekotorye gody na Nee obrushivalis'
takie zhestokie presledovaniya, chto oni privodili k poyavleniyu soten muchenikov.
I vot rimskie imperatory, kotorye byli libo ravnodushny k hristianskoj vere,
libo prezirali ee, libo stavili hristian vne zakona i besposhchadno
presledovali, postepenno nachali kolebat'sya: sleduet li prodolzhat' gnat'
veruyushchih vo Hrista?
I pri imperatore Konstantine Velikom proizoshel povorot. Eshche byli v
pamyati u vseh pytki, kazni, presledovaniya. Eshche ne proshlo, mozhet byt', i 10
let s togo dnya, kak mnogie otdali svoyu zhizn' za Hrista; kogda odni izmenili
Emu, drugie proyavili malodushie, a inye nebyvaluyu tverdost'. Vot togda
imperator Konstantin provozglasil svobodu veroispovedaniya po vsej svoej
derzhave.
CHto zhe zastavilo ego pojti na etot shag? Pochemu v konce koncov priznali
Cerkov'? I pochemu tak mnogo lyudej v nee poshlo? Imperator byl chelovekom
gosudarstvennym,, i on ponimal, chto raz tysyachi lyudej krestyatsya, raz tysyachi
lyudej obrashchayutsya v veru Hristovu, znachit nel'zya zhe unichtozhit' i pobrosat' v
tyur'my vseh!
|to bylo pervoj i glavnoj prichinoj povorota gosudarstva k Cerkvi. I v
rezul'tate - torzhestvo. Krest Hristov voznesen nad mirom!
Sprosim teper' sebya: kakim obrazom togda, mnogo vekov nazad, pobedila
Cerkov'? CHem pobedila Ona? YAsno odno - Ona pobedila svoim primerom. Lyudi,
veruyushchie vo Hrista, byli dobree, chishche, sil'nee, muzhestvennee vseh ostal'nyh.
YAzychniki i neveruyushchie nevol'no smotreli na nih, kak na vysokij obrazec
podrazhaniya. Mozhno skazat', chto chleny Cerkvi yavlyalis' luchshimi lyud'mi v
gosudarstve, kem by oni ni byli: oficerami, rabami, slugami ili uchenymi,
remeslennikami ili mudrecami. Vot eto-to i privleklo k vere Hristovoj
stol'kih novyh posledovatelej.
Sila nasha, sila nashej Cerkvi Hristovoj zaklyuchaetsya v zhizni po zapovedyam
Evangeliya. Sila nasha zaklyuchaetsya i v tom, chto Duh Bozhij dolzhen dejstvovat'
cherez nas. No chasto i my s vami, schitaya sebya hristianami, govorya ob etom
lyudyam, ryadom s kotorymi zhivem, prenebregaem zapovedyami evangel'skimi, dazhe
ne zadumyvayas'. Dovol'stvuemsya tem, chto raz v nedelyu pridem v hram, postoim
zdes', vremya ot vremeni priobshchimsya Svyatyh Tajn, pridya na ispoved', v odno
uho poslushaem i skazhem: "greshen, greshna", i idem dal'she zhit', kak yazychniki.
Tak vot, esli my budem zhit' ne po Evangeliyu, a po prihotyam svoih
strastej, to my otnyud' ne budem yavlyat' pered lyud'mi primer istinnyh uchenikov
Hristovyh.
Tak zhe i vtoroe: esli dusha nasha budet slaboj, vyaloj, malovernoj, esli
Duh Bozhij ne budet dejstvovat' v nas, to i slovo nashe budet bessil'no,
bessil'no budet i yavlenie very nashej, potomu chto v nej ne Gospod' stanet
dejstvovat', a nasha privychka. Odna zhenshchina govorila mne kak-to, chto ona
hodit v cerkov', potomu chto ej priyatno tam postoyat': "Kuda zhe idti mne,
staromu cheloveku? Vrode tut takoe mesto, chto mozhno provesti vremya".
Razve tak dejstvuet Duh Svyatoj? Net, eto ne vera, eto prosto
samoublazhenie. |to ne vera, a samoudovol'stvie, samouteshenie. |to chto-to
takoe dlya pozhilogo cheloveka, chtoby emu bylo spokojno, priyatno. Kak govoryat,
otdohnut' dushoj. No eto ne Duh Bozhij, kotoryj dolzhen dejstvovat' v kazhdom iz
nas.
Vot poetomu-to, dorogie moi, poetomu my ne yavlyaem teper' nastoyashchego
primera. Sejchas my ne ta Cerkov', kotoraya obratila ogromnoe gosudarstvo.
Naprotiv, segodnya svoim primerom my chasto ottalkivaem drugih, svoim primerom
my chasto pozorim imya hristianskoe, kladem pyatno na chistuyu odezhdu Cerkvi. Vot
chto znachit torzhestvo very i nasha nemoshch'.
Segodnya, kogda budete idti domoj, pust' kazhdyj iz vas zadast sebe etot
vopros: "Kak zhe ya ispolnyayu svoj dolg hristianskij? ZHivet li vo mne Gospod'?
Proshu li ya, chtoby On dal mne etu silu very, silu duha? Ili ya zhivu bescvetno,
vyalo, ravnodushno, pusto, otyagchennaya grehami i snomduhovnym?" Vot o chem nam
nado podumat'.
Esli my s vami zahotim dejstvitel'no vypolnit' volyu Hristovu, esli
zahotim dejstvitel'no poluchit' pomoshch' Bozhiyu, chtoby stat' hristianami,
Gospod' poshlet nam spasayushchij Krest.
Ego sila dana dlya kazhdogo, kazhdyj mozhet poluchit' dar etoj blagodati i
voskresnut': prosnut'sya i stat' vo mnogo raz sil'nee duhovno. Potomu chto
Gospod' spasaet nas Svoej beskonechnoj iskuplyayushchej siloj. Ona dana nam, ona
obeshchana nam! Dnes' dano nam spasenie, i tol'ko ot nas zavisit, chtoby my silu
Kresta Hristova prinyali, usvoili i v zhizni svoej osushchestvili to, chto Gospod'
nam zapovedal. Amin'.
21 noyabrya / 4 dekabrya
VVEDENIE VO HRAM PRESVYATOJ BOGORODICY
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Starinnoe predanie, zaklyuchennoe v odnom iz drevnih pisanij,
rasskazyvaet nam o tom, chto prestarelye Ioakim i Anna s detstva posvyatili
svoyu doch' Bogu, i my segodnya prazdnuem podgotovku |togo Velikogo Sosuda -
Presvyatoj Bozhiej Materi. Kogda roditeli priveli Ee v hram, im trudno bylo,
naverno, smirit'sya s tem, chto Ditya maloe razluchaetsya s nimi, razluchaetsya s
rodnym domom, i, posvyashchennoe Bogu, otnyne uzhe ne prinadlezhit svoim krovnym
blizkim: otnyne uzhe celikom vruchena Gospodu. No v to zhe vremya u nih byla
radost', kotoraya odolevala ih estestvennoe roditel'skoe chuvstvo, radost'
togo, chto oni ispolnili obeshchanie, dannoe Bogu. Vy vse znaete rasskaz,
kotoryj my vspominaem v prazdnik Rozhdestva Presvyatoj Bogorodicy o tom, kak
Ioakim i Anna, buduchi bezdetnymi, molili Boga, prosili o tom, chtoby On
daroval im potomstvo i obeshchali, chto Rozhdennoe ditya budet vsecelo posvyashcheno
Bogu.
I kogda prishlo vremya, oni ne stali otkladyvat', kak my chasto s vami
delaem, ne stali kolebat'sya, kak my chasto s vami postupaem: v trudnuyu minutu
prinosim obeshchanie Bogu, govorim mnogoe, gotovy na mnogoe, no kogda prohodit
beda, kogda prohodit nuzhda, my zabyvaem svoi obeshchaniya i otkladyvaem ih
vypolnenie.
Na samom dele my vse podobny Ioakimu i Anne. Tol'ko v otlichie ot nih,
pravednikov, my v bol'shinstve svoem otyagcheny mnozhestvom grehov i chuvstvuem
svoe besplodie - besplodie zhiznennoe, besplodie dobryh del. Poetomu my
molimsya o tom, chtoby Gospod' sdelal nas plodotvoryashchimi, chtoby my ostavili
posle sebya ne prosto potomstvo vo ploti, no nechto, sdelannoe vo slavu Bozhiyu.
I vot, kogda Gospod' otklikaetsya na nashu molitvu, my zabyvaem
blagodarit' Ego. A On otklikaetsya vsegda, potomu chto On uzhe izbavil nas ot
etogo duhovnogo besplodiya, izbavil nas ot etogo neduga strashnogo greha siloj
Svoej krovi, Kotoraya snyala s nas proklyatie. Nikto i nikogda ne mog i ne
mozhet etogo sdelat'. Gospod' osvobodil nas! On nas iscelil, prizval v Svoe
Carstvo, i pechat', tavro proklyatiya i zla snyal s nas.
I kak by ni byli veliki nashi grehi, sila krovi Hristovoj vsegda
prevozmogaet, esli tol'ko my pozhelaem, esli tol'ko my zahotim, esli tol'ko
my vsem svoim serdcem k Nemu ustremimsya.
Da, Gospodi, Ty dal nam etu silu duha! Kak zhe my otblagodarim Tebya? CHto
my prinesem Tebe v nagradu? Vot Ioakim i Anna pozhertvovali svoyu doch',
razluchilis' s Nej, chtoby Ona sluzhila pri Hrame Bozhiem, kak govorit Predanie.
A chto mozhem my otdat', chto nuzhno Bogu? Ved' Emu vse prinadlezhit, ves' mir.
V psalme 49-m govoritsya: naprasno chelovek hochet Boga obradovat'
lampadami i svechami, ibo Emu prinadlezhit kazhdoe svetilo na nebe i vse
zhertvy, kotorye prinosit chelovek. Razve ne vsya Zemlya uzhe prinadlezhit Bogu?
CHto zhe takoe dorogoe my mozhem Emu prinesti?
V Pisanii Gospod' govorit, obrashchayas' k cheloveku: "Syne, dazhd', mne
serdce tvoe!" Vot to, chto Bogu eshche ne prinadlezhit, to, chto nashe, to, chto On
nam svobodno otdal i zhdet. Zahotim li my svoeyu lyubov'yu otblagodarit' Ego za
Ego beskonechnuyu lyubov'?
Kazhdyj chelovek horosho znaet, kak vazhno poluchit' otvet na lyubov'. Nam
eto ponyatno.
Rasskazyvayut: odnazhdy v detskij dom prishli sostoyatel'nye lyudi. Oni
hoteli vzyat' mal'chika na vospitanie. I oni stali emu govorit': pojdem s
nami, u nas prekrasnyj dom, avtomobil', vse udobstva, ty budesh' zhit' ni o
chem ne bespokoyas'. Mal'chik ih vyslushal i skazal: "Esli vy dadite mne i
komnatu otdel'nuyu, i knigi, i igrushki, i mashina budet katat' menya, eto mne
ne nuzhno. Esli vy za etim prishli, to mne eto ne nuzhno". "A chto zhe tebe
nuzhno?" " Mne nuzhno, chtoby menya lyubili", - otvetil on.
Vot chego iskala detskaya dusha. Vprochem, kazhdaya dusha chelovecheskaya etogo
ishchet prezhde vsego, bol'she vsego! I Sam Gospod' takzhe mozhet skazat', kak
skazalo eto ditya. Prezhde vsego Emu nuzhno, chtoby my Ego lyubili, lyubili vsem
serdcem svoim, vseyu siloyu svoeyu, vsem pomyshleniem svoim. A lyubit' - eto
znachit vypolnyat' zapovedi Bozhij. Kak raduetsya Gospod', kogda my s vami v
zhizni byvaem dostojny imeni hristianina ili hristianki! Kak raduetsya On,
kogda my iz lyubvi k Nemu staraemsya derzhat' vysoko znamya chesti hristianskoj.
Kogda lyudi, glyadya na nas, mogut skazat': "Vot eti veruyushchie - oni luchshe nas,
oni Luchshe drugih. Oni chestnee, dobree, pravdivee i spravedlivee drugih".
Vot togda raduetsya Gospod'! Potomu chto togda On vidit, chto my voistinu
Ego lyubim i zapoved' Ego soblyudaem.
Tak vot, dorogie moi, esli my hotim otblagodarit' Spasitelya za to
beskonechnoe, chto On nam dal, my dolzhny postarat'sya lyubov'yu otvetit' na
lyubov', na Ego dobro otvetit' dobrom, prinesennym v mir, v kotorom my zhivem
i gde dolzhny i prizvany ispolnyat' Ego svyatuyu volyu. Amin'.
25 dekabrya/7 yanvarya
ROZHDESTVO HRISTOVO
|ta propoved' zapisana otcom Aleksandrom na magnitofonnuyu plenku i
peredana druz'yam, k kotorym on ne smog priehat' na Rozhdestvo.
Dorogie druz'ya! Mne by ochen' hotelos' byt' segodnya s vami, i vot ya,
hotya by myslenno, hotya by na rasstoyanii, hotya by svoim slovom pytayus'
okazat'sya s vami za odnim stolom v etot Den', kotoryj dlya nas vseh yavlyaetsya
teplym, svyatym, semejnym, torzhestvennym. Dnem osushchestvlennogo prorochestva,
Dnem, kotoryj simvoliziruet dlya nas samoe dorogoe, - chto Gospod' prihodit k
nam, chtoby u nas zdes' rodit'sya. V etot den' chitayutsya slova iz prorokov -
tri glavnyh prorochestva. YA hochu vam ih napomnit'.
Pervoe prorochestvo o tom, chto imya rozhdennogo mladenca budet Emmanuil,
"S nami Bog". Na samom dele, esli u nas net sil, esli u nas net uspeha, esli
u nas net mnogogo togo, o chem lyudi mechtayut, k chemu stremyatsya, na chto
nadeyutsya, no s nami Bog, to vse ravno my togda pobezhdaem. I chelovek vsegda
etogo hochet, k etomu stremitsya, dazhe ne osoznavaya etogo yasno: chtoby byl s
nami Bog.
|to moe vam samoe zadushevnoe pozhelanie v Rozhdestvenskij Den', chtoby vy
hot' kakie-to mgnoveniya chuvstvovali, chto On s nami. On prihodit nezametno. YA
ochen' lyublyu slova znamenitogo mistika Mejstera |kharta, chto Bog proiznosit
Svoe slovo v molchanii... "V molchanii Bog proiznosit Svoe slovo". I hotya
zhizn' nasha ochen' bedna etim molchaniem - u nas mnogo shuma, suety, chasto
vpolne neobhodimyh povsednevnyh zanyatij - my dolzhny vyryvat' dlya etogo
molchaniya hot' nemnogo, chtoby pochuvstvovat', kak Bot proiznosit v nas Svoe
Slovo.
I togda stanovitsya ponyatnym, chto zhe imel v vidu prorok, kogda govoril o
tom, chto Izbavitel' pridet tiho i nezametno, chto On ne slomaet nadlomivshejsya
trosti, ne ugasit l'na, kotoryj uzhe dymitsya, kuritsya i vot-vot pogasnet.
Tiho i nezametno. I rezul'tatom budet to, chto est' v tret'em prorochestve
Isaji: "Lev lyazhet ryadom s yagnenkom".
V mirovom, kosmicheskom, vo vselenskom masshtabe - eto tol'ko gryadushchee.
No vot vsya tajna nashej very v tom, chto ona sovmeshchaet gryadushchee s segodnyashnim,
chto Carstvo Bozhie - Ono ozhidaemo, i Ono zdes'. I poetomu eta metamorfoza -
lev lyazhet ryadom s yagnenkom - eta metamorfoza budushchego, metamorfoza
preobrazhennoj tvari, gde uzhe ne budet vzaimnogo pozhiraniya, est' takzhe i
simvol inogo sostoyaniya nashego duha.
I my budem znat', chto Gospod' k nam prishel, kogda v nas utihnut hishchnye
zveri, kogda prekratitsya vnutrennyaya vojna, vzaimnoe unichtozhenie i vosstanie
temnyh stihij vnutri nas. Vot eto i budet mir v lyudyah dobroj voli, "v
cheloveceh blagovolenie".
Slova eti vam vsem znakomy. Imenno o nih peli angely. Znachit Bog daet
nam mir! On posylaet etot vnutrennij mir v .samoe sredotochie burnoj i
nakalennoj zhizni. No On posylaet ego ne prosto tak, a chelovekam
blagovoleniya, lyudyam dobroj voli, to est' tem, kto stremitsya k etomu, kto
hochet, kto uporno stoit u dveri i zhdet, kogda On otkroet i kogda my smozhem
skazat': "S nami Bog! Pridi, Gospodi, k nam, bud' nashim Gostem v etot
Rozhdestvenskij den'".
Vseh vas pozdravlyayu, obnimayu, blagoslovlyayu. Do skoroj vstrechi!
6 yanvarya / 19 yanvarya
KRESHCHENIE GOSPODNE
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Segodnya den' osobennyj, dvunadesyatyj prazdnik. Kreshchenie Gospodne, kogda
yavilsya Duh Gospoden', shodyashchij na Hrista Spasitelya! Zamet'te, chto Gospod'
prishel kayat'sya na Iordan tak, kak budto by On byl greshnikom. Ved' tuda
prihodili lyudi prosit' proshcheniya u Boga! Ioann Krestitel' omyval ih v vodah
Iordana v znak togo, chto oni proshcheny.
Pochemu zhe Gospod', bezgreshnyj, tak postupil? Pochemu On prinudil
Krestitelya omyt' Sebya v reke? Razve On imel grehi? Net. My znaem po
sobstvennomu Ego svidetel'stvu, chto On byl svoboden ot greha. "Kto iz vas, -
govoril On svoim vragam, - obvinit Menya v nepravde?" I oni molchali. Pochemu
vse-taki On tak sdelal? Pochemu zhe On stal vmeste s kayushchimisya i skazal:
"Nadlezhit tak ispolnyat' nam vsyakuyu pravdu"?
Pochemu? Potomu chto Ego zhiznennyj put' yavlyaetsya dlya nas s vami
ukazatelem nashego malogo chelovecheskogo zhiznennogo puti. I On, vstupaya na
svoe sluzhenie rodu chelovecheskomu, poluchaya kak Bogochelovek pomazanie Duha
Bozhiya, pokazyvaet nam, chto sluzhenie nado nachinat' s pokayaniya, s osoznaniya
svoej nemoshchi. I hotya u Nego Samogo ne bylo etoj nemoshchi i grehov, On
pokazyvaet nam put'.
Malo togo, On pokazyvaet nam i drugoe. Kogda, poluchiv Dar i pomazanie
Duha, On vyshel iz vody, kogda nebesa pered nim razverzlis', On udalilsya v
pustynyu. I chto tam zhdalo Ego? Iskusheniya! Mozhet byt', samye tyazhkie iskusheniya
v Ego zhizni... Duhovnye ispytaniya, kotorye On pobedil kak Bogochelovek i kak
chelovek.
I eto napominaet nam s vami o tom, chto poluchaemaya nami blagodat'
kreshcheniya, priobshchenie k Bozhiej zhizni ne oznachayut, chto my navsegda budem
ograzhdeny ot vrazheskih vozdejstvij, ne budem imet' iskushenij i soblaznov,
mozhem nahodit'sya v bespechnosti.
Vsyakij, kto poshel za Hristom, dolzhen pomnit', chto on vstretit na svoem
puti ispytaniya, skorbi i iskusheniya. I esli Gospod' v nachale Svoego puti byl
iskushaem, a v konce Svoego puti ispytal muku i smert', to i my s vami, idya v
Ego Vechnoe Carstvo, budem prohodit' po etim zhe samym stupenyam: radost' i
pechal', Duh Bozhij i iskusheniya, stradanie i poslednee Vechnoe Voskresenie.
Amin'.
2 fevralya / 15 fevralya
SRETENIE GOSPODNE
Vo Imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Prazdnik Sreteniya schitaetsya prazdnikom Hristovym i odnovremenno
prazdnikom Devy Marii, Prechistoj Materi Bozhiej. Potomu chto v etot den'
Mladenec Iisus kak by vstrechaetsya s Vethim Zavetom, so starcem, kotoryj,
uhodya iz etoj zhizni, proshchaetsya s nej, blagodarit Boga i govorit: "Nyne
otpushchaeshi raba Tvoego, Vladyko, po glagolu Tvoemu s mirom" - drevnost'
uhodit, nachinaetsya novoe.
I v to zhe vremya Mater' Gospoda slyshit strannye slova, kotorye ni Ona,
ni Iosif snachala ne ponyali, dazhe kak by smutilis'. Starec vzyal na ruki
Mladenca i skazal: "Vot lezhit |to Ditya na padenie i na vosstanie mnogih v
Izraile", to est' cherez Nego mnogie lyudi spotknutsya i upadut, a mnogie
vosstanut, podnimutsya, ozhivut: "A Tebe Samoj oruzhie projdet dushu". Znachit, i
v serdce Materi Bozhiej budut ispytaniya cherez Ee Syna. |tim on predrek Ee
stradaniya s pervyh dnej. My dumaem, chto Mater' Bozhiya ne imela iskushenij, no
esli imel iskusheniya dazhe Syn Ee Bozhestvennyj, imela takie ispytaniya i Ona.
Vot chto znachit: oruzhie razrubit Ee dushu, pronzit Ee. Tak zhe i lyudi -
odni primut, drugie otkazhutsya, odni vosstanut, a drugie upadut, potomu chto
Gospod' vsegda byl kamnem pretknoveniya dlya lyudej. Kogda On prishel v mir, to
lyudi dolzhny byli vybrat': s Nim oni ili protiv Nego, prinyat' im Ego ili
otvernut'sya i idti svoej dorogoj. Vot pochemu On byl ispytaniem i kamnem
pretknoveniya.
A Mater' Bozhiya, kotoraya poluchila otkrovenie o tom, chto Syn Ee budet
imet' vechnoe Carstvo, chto zhe videla Ona? Ona videla, kak On s detstva
podvergalsya smertel'noj opasnosti: i rodilsya On ne kak car', a v hlevu, i
potom Ego hoteli ubit', i prishlos' roditelyam tajno, noch'yu, bezhat' cherez
granicu s rebenkom, spasaya Ego zhizn' - ne pohozhe eto bylo na carstvovanie. I
vernuvshis', poselilsya Otrok Iisus ne vo dvorce, a v bednoj hizhine, i ne bylo
u Nego slug, ne bylo u Nego vojska, ne bylo u Nego zemnoj sily i slavy, a
byl u Nego malen'kij domik i rabochij verstak, gde On trudilsya svoimi rukami.
I tak bylo ne den', i ne dva: pochti vsya Ego zhizn' proshla u etogo ochaga, v
etoj masterskoj, gde On, sklonivshis', trudilsya, chtoby prokormit' Sebya i Svoyu
Mat'. I eto sovsem ne bylo pohozhe na tron carskij i vechnoe carstvovanie,
kotoromu ne budet konca.
I mozhet byt', vot tut-to mech i pronzil Ej serdce, potomu chto Gospod' Ej
obeshchal, no nichego ne sovershalos' - zhizn' shla obychnaya, obydennaya. I vot,
kazalos' by, nastupil moment, kogda Gospod' prizval Svoego Syna, chtoby On
vozvestil Svoe Carstvo lyudyam. No Mat' togda byla kak by ustranena, ostalas'
odna, bez Nego. On ushel, a Ona lish' izdali mogla videt' Ego lico. |to bylo
eshche odno ispytanie dlya Materi Gospoda.
I, nakonec, bylo poslednee ispytanie. Syn vhodil v Svyatoj gorod -
nakonec-to lyudi Ego priznali! Nakonec-to oni Ego prinyali! Oni vstretili Ego
s radostnymi privetstviyami, kak carya. No ne proshlo i nedeli, kak iz etih
samyh vorot Ego vyveli svyazannym, kak prestupnika, i poveli s dvumya
razbojnikami na lobnoe mesto, na mesto pozornoj kazni.
Ona zhdala do poslednego momenta, chto vot chto-to sluchitsya, chto Gospod'
vmeshaetsya, chto kazn' budet ostanovlena, chto gryanet grom s neba, no nichego ne
sluchilos': nebo molchalo, tol'ko solnce pomerklo i pomrachilos'. A Ona stoyala
u Kresta, i tol'ko odin Ioann s Nej byl i neskol'ko zhenshchin, a vse Ego
predannye i vernye ucheniki v strahe razbezhalis'.
Vot kogda mogla Ona pokolebat'sya, vot kogda eshche raz mech razrubil Ee
serdce. Pravda ili nepravda, chto bylo skazano? CHto proishodit? Vmesto trona
- publichnaya, pozornaya kazn'. I do poslednego Ego izdyhaniya Ona, byt' mozhet,
nadeyalas', stoya i placha v uzhase u Kresta. No kogda, uvidev Ee, On
progovoril, ukazyvaya glazami na Ioanna, yunogo uchenika: "Vot Tvoj syn
teper'", - Ona ponyala, chto On s Nej proshchaetsya, chto bol'she ne budet u Nee
Syna, chto On poruchaet Ee zabotam drugogo cheloveka...
Znachit, ne gryanet grom, znachit, sejchas, zdes', na etom meste On umret,
i dejstvitel'no, cherez korotkoe vremya Ona uvidela Ego lico poblednevshim, s
zakrytymi glazami, mertvym. Gde ono, carstvo? Gde obeshchannoe? Eshche raz, uzhe
poslednij raz Ej byl nanesen samyj tyazhkij udar. CHto Ona mogla togda dumat'?
Ona mogla vspomnit', chto angel yavlyalsya Ej 30 s lishnim let nazad i
obeshchal, no obeshchannoe ne ispolnilos', chto byli prorochestva, no oni ne
sbylis', i nichego ne ostalos', krome predatel'stva, trusosti, gryazi, krovi i
smerti. I vot tut-to Ona ispila svoyu chashu do konca.
Poetomu mnogie i govoryat, chto vmeste s Gospodom kak by serdcem byla
raspyata i Ego Mat'. Vsya Ee zhizn' s togo momenta, kogda Ona byla prizvana
stat' Mater'yu Gospoda, byla Krestnym Putem. Vot pochemu segodnya, kogda my
vspominaem prorochestvo starca Semiona, my preklonyaemsya pered Ee ranami
serdechnymi, pered Ee ranami dushevnymi, pered ee Krestnym Putem i vzyvaem:
Mater' Bozhiya!
Molis' o nas,
skorbyashchih, udruchennyh, greshnyh,
u kotoryh takzhe vybor stoit:
ili budet nam Gospod' dlya padeniya,
ili dlya vosstaniya.
Da budet tak! CHtoby molitva Ee nas podnimala; i cherez vse iskusheniya i
zhestokie ispytaniya, chtoby my sohranili veru, kak sohranila ee Ona na Golgofe
i u mogily Svoego Syna.
My chasto stoim u mogily ne tol'ko svoih rodnyh i blizkih, no i u mogily
svoih nadezhd, svoih upovanij, svoih zemnyh chelovecheskih raschetov. Mnogoe
prihoditsya nam horonit', i togda nastupaet chas unyniya, maloveriya i otchayaniya.
No esli my vspomnim o Kreste Bogomateri, to snova golos Bozhij uslyshim, snova
podnimemsya, raspryamimsya i skazhem:
Gospodi!
Kak Mater' Tvoya,
idya za Toboj v tverdosti i upovanii,
slagala v serdce Svoem svyashchennye slova,
tak i my eti slova budem slagat',
chtoby oni nas v temnoj nochi zhizni
ukrepili i dali nam sily. Amin'.
25 marta / 7 aprelya
BLAGOVESHCHENIE PRESVYATOJ BOGORODICY
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Kakoe prekrasnoe slovo - Blagoveshchenie! Ono oznachaet samuyu sut', samoe
sushchestvo nashej very - Blaguyu Vest', Radostnuyu Vest'. Vse vy znaete, chto v
lyubom hrame na carskih vratah vsegda mozhno uvidet' izobrazhenie Blagoveshcheniya:
Mater' Bozhiyu i Arhangela Gavriila.
V to samoe blagoslovennoe utro (vozmozhno eto byla noch', a mozhet byt' -
polden'; my ne znaem, kogda Deva Mariya nahodilas' odna) Ej otkrylas' tajna
Ee materinstva. Sredi vas - mnogie materi, mnogie nosili detej pod serdcem.
I vse vy pomnite, chto v eto vremya byli i trevogi, i ozhidaniya, i molitvy, i
radost'. I vot podumajte, chto perezhila Prechistaya Deva Mariya, kogda Ej bylo
suzhdeno dat' zhizn' Gospodu Iisusu, Spasitelyu vseh nas.
Ej bylo otkryto, chto ditya Ee budet imet' carstvo vechnoe dlya vseh lyudej.
V tropare my poem: "Spasenie nashego glavizna", to est' nachalo nashego
spaseniya. Skol'ko est' vsyakih mnenij, vzglyadov, uchenij chelovecheskih i tol'ko
nashe nazyvaetsya Blagaya Vest', Radostnaya Vest' - a po-grecheski, Evangelie.
I v samom dele, vot chelovek nemoshchnyj i bol'noj, oderzhimyj pechalyami;
razve ne radostno emu znat', chto est' u nego Gospod' i Celitel'? Kogda nas
sgibayut gody, udruchayut pechali, priblizhaetsya starost', razve ne radostno nam
ottogo, chto my imeem zhizn' vechnuyu, vechnuyu yunost', vechnoe voskresenie? Nas
sgibaet takzhe i bremya nashih grehov. Kto iz nas ne znaet, kak trudno, pochti
nevozmozhno izbavit'sya ot etogo bremeni? No vot est' Radostnaya Vest':
posylaetsya nam Spasitel', Kotoryj beret na Sebya nashi grehi i pomogaet nam v
bor'be so zlom.
Esli ty obizhen ili obizhena, esli ty nahodish'sya v rasteryannosti, ne
znaesh', kak postupit', est' velikaya Radostnaya Vest' - vot Ona - v Slove
Bozhiem zaklyuchaetsya: velikaya radost' zhizni, blagosloveniya, blagodareniya!
Inogda my skorbim o svoih blizkih, skorbim tak, chto eta pechal'
otravlyaet nam zhizn'... No vspomnite, chto u nas est' Edinyj Hodataj -
Gospod'! I raspryamlyaetsya spina, i my znaem, chto po nashej molitve sovershitsya
vse dobroe, potomu chto u nas est' Radostnaya Vest' o nashem Pomoshchnike, o nashem
Boge i Brate, CHeloveke i Boge, Kotoryj zhivet zdes', s nami.
I kogda my chuvstvuem, chto slabeyut nashi duhovnye sily, u nas est' eshche
odna radost' - pokayanie. CHerez Cerkov' On vse daet i vseh prinimaet. On
primiryaet nas, teh, kto iskrenne hochet vyrvat' greh. Tem, kto iskrenne
zhelaet nachat' novuyu zhizn'. On ee daet. Hot' tebe 70 let, hot' 80 - vsegda
vozmozhna novaya zhizn' v Gospode. Tol'ko protyani k Nemu ruku, tol'ko obrati k
Nemu svoe serdce, i togda radost' Bozhiya, blagodat' i blagoslovenie pridut,
pochiyut i v vechnost' unesut, kak svet, kotoryj nikogda ne konchaetsya, nikogda
ne merknet, vsegda siyaet, ibo eto svet Bozhiej lyubvi. Amin'.
6 avgusta / 19 avgusta
PREOBRAZHENIE GOSPODNE
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Eshche raz my s vami perenosimsya tuda, gde Gospod' hodil so svoimi
uchenikami. On podnimalsya na vysokuyu goru i vot, kogda nastupila noch', (a
mozhet byt' zharkij polden'), ucheniki ustroilis' u podnozhiya gory, a troih iz
nih On vzyal s Soboj.
My znaem iz Evangeliya, chto Gospod' chasto uhodil v gory molit'sya -
podal'she ot shuma gorodov i sel - na uedinennye vershiny. Dazhe, kogda On byl
na ozere, otpraviv uchenikov noch'yu na lodke, Sam podnyalsya na goru molit'sya. I
samyj poslednij raz On yavilsya uchenikam na gore Eleonskoj - On lyubil gory. I
tut On podnyalsya na vysokuyu goru, i tol'ko treh uchenikov vzyal s Soboj:
vozlyublennogo Ioanna, pervoverhovnogo Petra i Iakova.
I stal molit'sya, a oni tem vremenem zasnuli (kak eto pohozhe na nas!
Gospod' molitsya, a v dvuh shagah ot Nego spyat ucheniki). Itak, byla noch', a
mozhet byt', zharkij polden', vse ustali ot pod®ema v goru, utomilis'. Vnachale
oni tozhe molilis' vmeste s Gospodom, a potom zasnuli. Zasnuli i propustili,
vozmozhno, samoe vazhnoe iz togo, chto tam proishodilo, a kogda oni otkryli
glaza, ih oslepil svet - Gospod' ves' siyal i razgovarival s dvumya
tainstvennymi muzhami...
Ego lico i vse telo siyali tak, chto dazhe odezhda Ego stala belee snega. I
oni pochuvstvovali takoe rajskoe blazhenstvo, takuyu blizost' Boga, takoe
schast'e, chto Petr, ne znaya, chto skazat', progovoril: "Uchitel', davaj sdelaem
zdes' tri shalasha - Tebe i prorokam, kotorye k Tebe prishli". A byl takoj
drevnij vethozavetnyj obychaj: v pamyat' o stranstviyah Naroda Bozhiya po pustyne
(kogda oni zhili v shatrah i im byl dan Bozhij zakon) na prazdnik Kushchej
sobiralis' lyudi u Hrama, stroili shatry-kushchi i molilis' Bogu, blagodarya Ego
za to, chto On dal im Zakon zhizni, Zakon pravdy.
I vot yavilis' kak by Zakon i proroki. Zakon - eto Moisej, a proroki -
eto Iliya. Otkuda zhe apostoly uznali, chto eto oni? Ne napisano na nih bylo -
serdcem pochuvstvovali, chto eto drevnie proroki prishli iz inogo mira, chtoby
besedovat' s ih Uchitelem i Gospodom. I im pokazalos' (Bog byl tak blizok!),
chto prazdnik etot nastupil i chto nado sdelat' eti shatry i zhit' pered licom
Bozhiim. "Horosho nam zdes' byt'! - skazal Petr, - Vot kak chuvstvuet sebya
chelovek okolo Svyatyni... Horosho nam zdes' byt'".
I v tot moment, kogda on eto progovoril, kak grom razdalsya Golos: "Se
est' Syn Moj vozlyublennyj, Ego poslushajte!" |to nam vsem otvet. Nam budet
horosho, esli my budem ryadom s Nim, esli my budem Ego slushat', esli On budet
vblizi nas
I etot grom, i siyayushchij svet, i oblako, kotoroe pokrylo vershinu gory, -
vse tak porazilo apostolov, chto oni upali na koleni, zakryli lica v strahe,
a kogda podnyalis', vershina gory byla uzhe pustoj, i stoyal tam uzhe Odin
Gospod'. On kosnulsya ih, chtoby uspokoit' i skazal: "Vstavajte, ne bojtes',
idem otsyuda".
Vot tak, na minutku, oni uvideli Ego Slavu, Ego Bozhestvennost', a pered
etim oni shli v goru. Kto iz vas hodil v gory, tot znaet, chto eto trudno: oni
podnimalis' po kamnyam, skol'zili, vse byli ustavshie, u Nego na odezhde i na
obuvi byla pyl', i, podnyavshis' na goru, On tyazhelo dyshal, kak i oni, - ved' i
On byl chelovek. I vot na mig, na mig Ego molitvy, vsya ustalost' kak by
ischezla, i vse zablistalo. Pered nimi blistal Ego lik, potomu chto otkrylsya
im ne prosto putnik, kotoryj vzbiraetsya na goru pomolit'sya, a Syn Bozhij,
kotorogo oni i my dolzhny slushat'.
I eto bylo dano uchenikam, chtoby oni uvideli, chto ozhidaet cheloveka v
konce zhizni, kakoj svet Preobrazheniya zhdet nas v konce vekov. I poetomu
prazdnik etot, prazdnik Preobrazheniya, Cerkov' priurochila k poslednim dnyam
kalendarnogo cerkovnogo goda, vremeni itogov i plodov.
V eto vremya my chuvstvuem, chto blizka osen'. Mnogie smotryat na nee
grustno i govoryat: "Vot padayut list'ya, vot zhelteyut derev'ya - konec leta!" Ne
tak li i chelovek? Kogda prihodit osen' ego zhizni, kogda poyavlyayutsya sedye
volosy, kogda uzhe ne hvataet sil v serdce i v nogah, my dumaem: "Vot prishla
osen' nashej zhizni". I my s vami, sobravshiesya zdes' pomolit'sya, vse pochti uzhe
priblizilis', perestupili v osen' zhizni. No eto vovse ne ploho. Osen' -
vremya plodov, osen' - vremya podvedeniya itogov, v eto vremya mnogoe lishnee
othodit.
I my v eto vremya dolzhny postarat'sya otojti ot suety. CHelovek v osen'
zhizni svoej mozhet podnyat'sya na goru molitvy, blizhe k Bogu, tuda, gde "horosho
nam byt'". U nas inogda poyavlyaetsya v eto vremya bol'she svobodnyh minut i
chasov, my bol'she mozhem poseshchat' hram Bozhij, bol'she mozhem chitat' Svyashchennoe
Pisanie - eto vremya blagoslovennoe.
Ochen' gor'ko i strashno, kogda chelovek v osennee vremya svoej zhizni
tupeet, stanovitsya zlobnym i ogranichennym, kogda ego nichto bol'she ne
interesuet. Togda dusha ego gasnet, i on umiraet eshche pri zhizni tela. No tot,
kto veruet, kto molitsya, kto lyubit lyudej, tot nikogda ne sostaritsya, tot
vsegda budet chuvstvovat' prisutstvie Bozhestvennoj blagodati. Dazhe esli nas
budut pokidat' sily, est' Tot, Kto nam ih snova umnozhit.
Tak my budem idti do konca dnej. I kogda prervetsya mig nashej zhizni na
zemle, i my ujdem v vechnost', gde Gospod' nas zhdet, tam nam budet tak
prekrasno, kak dazhe Petr ne dumal, govorivshij: "Gospodi, horosho nam zdes'
byt'". Amin'.
15 avgusta / 28 avgusta
USPENIE PRESVYATOJ BOGORODICY
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Est' legenda o tom, chto pered smert'yu Materi Bozhiej, pered ee Uspeniem,
Ej tak zhe, kak v dni Blagoveshcheniya, yavilsya angel Gavriil i prines belye
blagouhayushchie cvety, cvety, napominayushchie o blistanii neba, o vechnoj zhizni, -
tak glasit Predanie.
Mozhet byt', tak i ne bylo na samom dele, no Predanie imeet svoj smysl:
my verim i ubezhdeny, chto v poslednie dni svoej zhizni Mater' Bozhiya stremilas'
soedinit'sya so svoim Synom. Poetomu predvestie smerti, predchuvstvie konca
zhiznennogo puti i togo, chto Ona vnov' s Nim vstretitsya, byli dlya Nee,
podobno Blagoveshcheniyu, Radostnoj Vest'yu.
I vspominayutsya slova, na etot raz uzhe ne iz Predaniya, a slova apostola
Pavla, kotoryj govoril: "Hochu osvobodit'sya i byt' so Hristom". V samom dele,
zdes' nas otdelyaet ot Nego ne tol'ko stena nashih grehov, no i nasha telesnaya
slabost', i nemoshch', i vse zemnoe. I nam kazhetsya, chto esli my eto preodoleem,
to vstretimsya s Nim. No eto tol'ko kazhetsya. Potomu chto Gospod' zhdet nas ne
tol'ko za stenoyu smerti, no i za kazhdym povorotom zhizni.
On obitaet zdes', s nami! I Ona, Mater' Bozhiya, takzhe byla v zemnoj
zhizni s Nim, prosto ee ozhidala vysochajshaya i radostnaya vstrecha, potomu chto
Ona - Ego Mat', Carica Neba. I Ee smert' my dazhe ne nazyvaem smert'yu, a
nazyvaem snom, uspeniem, potomu chto Ona pervaya sredi lyudej obrela bessmertie
dushi i tela, vozdvignutaya Gospodom.
Cerkov' verit, chto nigde net Ee ostankov, net Ee kostej v zemle. My
znaem, chto u velichajshih svyatyh est' grobnicy, moshchi, est' netlennye i
tlennye- ostanki, no my verim, chto Mater' Bozhiya ih ne imeet, ibo Ona byla
hramom Tvorca, hramom Slova Bozhiya, Mater'yu, vskormivshej i derzhavshej na rukah
nashego Gospoda, i telo Ee stalo Bozhestvennym Hramom i bylo vozneseno.
Vot pochemu segodnya prazdnik, i my, rasstavayas' s Nej, v radosti
nahodimsya i govorim, chto Ona v rozhdenii ostalas' Devoj, a v Svoej smerti
ostalas' s nami podobno Ee Synu. "Vo Uspenii mira ne ostavila esi
Bogorodice" - eto osobyj dar, kotoryj Ej dan, chtoby Ona, ujdya v inoj mir,
prodolzhala molit'sya za vseh zhivushchih.
Poetomu ne smert', a Uspenie! Kak by voznesenie Ee pred ochami Bozhiimi.
Vot pochemu prazdnik dlya nas segodnya.
No my takzhe ozhidaem etogo moshchnogo prizyva Bozhiya, kogda i nas, greshnyh i
slabyh, sognutyh nemoshchami i grehami, On vozdvignet k Sebe - i umret v nas
vse tlennoe, slaboe, staroe, vethoe, grehovnoe, a vozroditsya vechnaya yunost' v
Carstvii Bozhiem.
Vechnaya yunost'! Potomu chto nemoshch', bolezn' i starost' - eto brat'ya i
sestry smerti, a tam smerti ne budet. No uzhe zdes', segodnya my nesem v
serdce zalog etogo, potomu chto my vidim Mater' Bozhiyu voznesennoj. Ona nad
nami, i Ona sredi nas, i Syn Ee dejstvuet po Ee molitvam, ibo Ona Zastupnica
roda hristianskogo. Amin'.
"POKAYANIYA OTVERZI MI DVERI, ZHIZNODAVCHE"
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Vot snova zapeli vsemi nami lyubimoe pesnopenie, kotoroe nachinaetsya
slovami: "Pokayaniya otverzi mi dveri, ZHiznodavche", - priblizhaetsya vremya
Velikogo posta. Kak posle dolgoj dorogi putnik chuvstvuet blizost' vody,
oshchushchaet svezhest' reki, tak i my s vami priblizhaemsya k velikomu
ochistitel'nomu vremeni. I kazhdyj post my dolzhny vstrechat' tak, kak budto on
poslednij v nashej zhizni, chtoby hot' na eto - sravnitel'no nebol'shoe vremya -
ostanovit'sya, zadumat'sya, vyrvat'sya iz postoyannoj suety, nepreryvnogo bega,
iz kotoryh sostoit nasha zhizn'. Posmotrite, kak my zhivem segodnya: v kakom
ozloblenii, v kakom iznemozhenii, v kakoj beskonechnoj speshke - my stremimsya,
stremimsya kuda-to, no vse zakanchivaetsya ran'she, chem my dumaem. Vot segodnya
sredi nas est' uzhe odin chelovek, kotoryj pokinul svoe zhilishche, svoe telo, i,
byt' mozhet, eshche ne nachnetsya vremya posta, kak kto-to iz nas budet zdes' zhe na
sredine hrama.
Davajte podumaem o tom, kak nam dushu svoyu otkryt' Gospodu, nachat' zhit'
nastoyashchej zhizn'yu. A kakaya zhe zhizn' nastoyashchaya? |to zhizn' v lyubvi k Bogu i k
lyudyam, eto zhizn', v kotoroj glavnoe - na pervom meste, i melochi ego ne
zaslonyayut. Kogda my stoim pered licom Bozhiim, my kak budto stoim pered yarkim
svetom, kotoryj osveshchaet nashe nedostoinstvo, melochnost' i nemoshch'. Pered
licom Bozhiim my okazyvaemsya nesostoyatel'nymi, ibo Gospod' est' lyubov',
izlitaya na nas. Kak my Ego mozhem otblagodarit' inache, chem otvetnoj lyubov'yu?
No u nas ee net. Net, i my vidim pri svete Bozhestvennoj slavy, kak my
nedostojny. Zakon Bozhij, po slovu apostola Pavla, otkryvaet nashu smertnost',
izoblichaet nashu grehovnost'.
No chto zhe mozhet sdelat' chelovek? Kakie usiliya voli, kakie staraniya
mogut izbavit' nas ot grehovnosti? My s vami uzhe ne deti i horosho ponimaem,
chto oni chashche vsego byvayut bespolezny. My obychno vozvrashchaemsya vse k tem zhe
melkim, nudnym, povsednevnym greham, i vse tak zhe nas pozhiraet
razdrazhitel'nost', unynie, mrachnost', zavist', suetnost', ozloblennost'. Kto
zhe nas vyvedet iz tupika, vytashchit iz bolota, v kotorom dusha nasha pogryazaet i
pogibaet? Net u nas inoj pomoshchi i inogo spaseniya, krome Gospoda Iisusa
Hrista, krome Ego lyubvi - vtoroj lyubvi. Potomu chto pervaya nas sozdala,
pervaya dala nam zhizn' i mir; a vtoraya lyubov' Ego, vidya, chto my ne sposobny
etimi darami vospol'zovat'sya, chto my vse dobroe obrashchaem vo zlo i zhivem vo
zle, vtoraya Ego lyubov' nam protyagivaet ruku i govorit: "Vstan', spyashchij,
probudis', probudis'! YA, Gospod', k tebe prishel. YA umer, hotya bessmerten, YA
vse ispytal tvoe, krome greha, chtoby byt' s toboj ryadom i tebya ochistit' i
ozhivotvorit'. Vot pered tvoimi glazami Moj Krest, na kotorom YA prinimayu tvoi
stradaniya i tvoi grehi, chtoby ty ochistilsya Moeyu blagodat'yu".
Kto veruet Hristu - tot spasen, kto prizyvaet imya Iisusovo - tot
spasen, kto idet za Gospodom - tot spasen. No dlya etogo nado pojti za Nim, a
dlya togo, chtoby pojti, nado uvidet', chto my nedostojny, chto my ne mozhem sami
sebya spasti, a dlya etogo nado postich' pokayanie, to est' uvidet' sebya
pravdivo i chestno. Poetomu my molimsya etoj molitvoj - "Pokayaniya otverzi mi
dveri, ZHiznodavche", - ibo my uzhe privykli ko vsemu, i dveri pokayaniya dlya nas
zakryty. Nam kazhetsya, chto my zhivem obychno, kak i vse, inogda, podobno
fariseyu iz pritchi, gordimsya pered drugimi i prevoznosimsya - no chem my
gordimsya? I segodnya cherez evangel'skuyu pritchu Cerkov' prizyvaet nas:
"Vstan', kak mytar', ne dumaj o svoih zaslugah, o svoej sile, o svoih
dobrodetelyah, a tol'ko vstan', kak on, i povtori: "Bozhe, milostiv budi mne,
greshnomu"". Amin'.
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Ne uspeli konchit'sya dni prazdnichnye, svyatochnye, uzhe podhodit vremya
Velikogo posta. I eto prekrasnoe vremya, zamechatel'noe vremya, kotoroe my vse
lyubim - vremya pokayaniya, kogda nachinayut pet' etot divnyj molitvennyj gimn
"Pokayaniya otverzi mi dveri, ZHiznodavche". Otverzi, potomu chto trudno nam
byvaet kayat'sya, osoznat', pochuvstvovat' sebya bessil'nymi i nishchimi,
nesostoyatel'nymi pered Bogom.
I poetomu Cerkov' vnov' otkryvaet pered nami dragocennuyu stranicu
Evangeliya, gde rasskazano o dvuh molivshihsya lyudyah: o pravednike i greshnike.
Pravednikom byl farisej, chelovek blagochestivyj, ispolnyavshij zapovedi,
predpisannye zakonom. I on byl uveren, chto etim kak by skvitalsya s Gospodom
Bogom i teper' mozhet pred®yavit' Emu schet, chto on vse vypolnil i sdelalsya
vyshe drugih lyudej. Molilsya on s chuvstvom samodovol'stva, gordyni, a tam, gde
gordynya, tam ryadom i osuzhdenie. Poglyadyvaya na stoyavshego szadi mytarya,
farisej govoril: "Blagodaryu Tebya, Gospodi, chto ya ne takoj negodyaj, kak etot
chelovek". CHuvstvo sobstvennoj pravednosti, sobstvennogo prevoshodstva
raspiralo ego, on stoyal pered Bogom, gordyj, dovol'nyj soboyu. Emu, kazalos',
bylo, chem gordit'sya: posty on soblyudal, na hram zhertvoval, osobyh grehov ne
sovershal - nu chistyj pravednik! Stoyal on pered Bogom - a v to zhe vremya byl
ot Nego tak dalek, potomu chto on byl dovolen soboj, uspokoilsya i ego dusha ne
priblizhalas' k Gospodu. Kazalos' by, i slova-to on govoril blagochestivye:
"Blagodaryu Tebya, Bozhe, chto ya ne takoj, kak inye razbojniki, prelyubodei i
greshniki". Boga blagodaril, kak by ponimaya, chto eto emu ot Gospoda dano, no
gordilsya, budto on sam eto zavoeval.
V vethozavetnye vremena lyudi molilis' ne v hrame, a vo dvore hrama. Tak
vot, farisej stoyal vperedi, a mytar' gde-to u vorot, opustiv golovu, ne
podnimaya glaz, potomu chto gordit'sya emu bylo nechem, i tol'ko povtoryal:
"Bozhe, milostiv budi ko mne, greshnomu". Potomu chto on iskal u Boga ne
spravedlivosti, a tol'ko miloserdiya. On ponimal, chto po spravedlivosti ne
mozhet opravdat'sya pered Bogom. Kakie u nego byli grehi, krome ego skvernoj
professii (on sobiral nalog v pol'zu chuzhezemnyh zavoevatelej), my ne znaem,
no mytar' chuvstvoval sebya nedostojnym i tol'ko govoril: "Bozhe, milostiv budi
mne, greshnomu".
Rasskaz Svoj ob etih lyudyah Gospod' Iisus zakonchil tak: "|ti dva ushli iz
hrama, no opravdan byl mytar' i greshnik, a ne farisej i pravednik". My mozhem
udivit'sya: kak zhe tak poluchaetsya - chelovek, kotoryj soblyudal zapovedi,
okazalsya dalek ot Boga, a greshnik byl opravdan Gospodom i prinyat? V tom-to i
delo, chto ni odin chelovek ne mozhet vypolnit' vse i svoimi silami stat'
sovershenno chistym ot kakogo-libo greha. I eshche odno: chelovek, kotoryj
vypolnyaet zapovedi vneshne, a v serdce sohranyaet gordynyu, osuzhdenie i zlobu,
vse ravno stoit ot Boga daleko. Ot Boga nel'zya "otkupit'sya" ni postami, ni
zhertvami, potomu chto - govorit nam psalom - "zhertva Bogu duh sokrushen", to
est' pechal' o svoih grehah, "serdca sokrushennogo i smirennogo Bog ne
unichizhit", ne otvergnet.
I snova my sprosim: kak zhe nam byt'? Neuzheli, vidya, chto usiliya fariseya
byli naprasny, my dolzhny otbrosit' soblyudenie zapovedej, a prosto zhit', kak
pridetsya, greshit' i potom u Gospoda prosit' proshcheniya? Net, konechno. Sovsem
drugoe imel v vidu Spasitel', rasskazyvaya etu pritchu. Nado stremit'sya,
starat'sya, prilagat' usiliya, kazhdyj den' i kazhdyj chas borot'sya s soboj, so
svoimi grehami, padat', vstavat', snova padat', snova vstavat', dostigat'
chego-to, no pomnit', chto zavtra my mozhem eto poteryat', i vnov' nado budet
borot'sya, ne oslabevaya, no pomnit': po spravedlivosti my vse ravno
nedostojny, a prinimaet nas Gospod' po svoemu miloserdiyu. I poetomu nikakogo
uspokoeniya, nikakoj gordyni ne dolzhno byt' u nas. Tot, kto ostanovilsya - uzhe
ne mozhet dvigat'sya k Bogu; kto skazal sebe: "Vot, ya dostig vsego, chto nuzhno,
ya nikogo ne ubival, ne grabil, ne narushal nikakih drugih zapovedej, vse u
menya horosho", - takoj chelovek ne pridet k Gospodu. Vsegda chuvstvovat', chto
my ot Nego daleki, vsegda zhazhdat' priblizit'sya k Nemu, chtoby lyubov' k
Gospodu dvigala nami, chtoby my stremilis', dazhe kogda my bessil'ny i upali -
vse ravno idti k Nemu, povtoryaya slova mytarya: "Bozhe, milostiv budi mne,
greshnomu". |to opravdanie ne po zakonu i ne po pravde, a po Bozhiej lyubvi.
Nashe zhelanie prijti k Nemu vstrechaetsya s Ego zhelaniem prinyat' nas.
CHerez etu pritchu my ponimaem, chto imel v vidu apostol Pavel, kogda
govoril, chto chelovek spasaetsya, to est' k Bogu priobshchaetsya, ne delami
zakona, a veroyu v Gospoda Iisusa Hrista. Vnov' povtoryayu: nuzhny i dela, i
usiliya po bor'be s grehom, no nikogda ne nado dumat', chto tol'ko svoimi
silami my sebya usovershenstvuem. Blagodat' Bozhiya, miluyushchaya, proshchayushchaya,
spasayushchaya - vot nasha nadezhda; ne na sebya upovaem, a na Nego; trudimsya, no
znaem, chto v itoge vse zavisit ot Ego spaseniya. I poetomu prihodim k
smireniyu, kotoroe ne osuzhdaet, smireniyu, kotoroe zhivet v nashem serdce,
rozhdaya prostotu, skromnost' i trezvoe videnie sebya v yasnom svete. I v etom
smirenii, v etoj nadezhde budem teper' povtoryat' slova mytarya: "Bozhe,
milostiv budi mne, greshnomu". Amin'.
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Kazhdyj raz v preddverii Velikogo posta my vnov' i vnov' povtoryaem v
evangel'skom chtenii pritchu o bludnom syne, potomu chto eta pritcha o Boge i
cheloveke, pritcha o nashem otnoshenii k nashemu Nebesnomu Otcu i drug k drugu,
pritcha o tom, kak Sam Gospod' otnositsya k nam, greshnym, padshim lyudyam.
Pereskazyvat' ee ne stanu, no dolzhen napomnit', chto v te vremena, o
kotoryh rasskazyvaet Gospod', lyudi staralis' zhit' odnoj sem'ej. Teper' bolee
estestvenno, chtoby deti otdelyalis' i uhodili ot roditelej, kogda vyrastayut.
Togda lyudi sovmestno vladeli zemlej, kotoruyu vmeste obrabatyvali, i chem
bol'she byla sem'ya, tem bol'she bylo rabochih ruk, tem bol'she bylo vozmozhnosti
trudit'sya. Poetomu razdelit' dom, razdelit' imenie i hozyajstvo schitalos'
ushcherbom, ubytkom. Esli deti tak postupali, eto schitalos' obidoj dlya
roditelej.
Tak vot Gospod' i beret v primer takuyu sem'yu - otec i dvoe synovej. No
vot odin iz nih, mladshij, odnazhdy zayavlyaet otcu: "Otdaj mne polozhennuyu chast'
nasledstva - ya budu zhit' sam". Otec molcha soglashaetsya, syna ne uprekaet, vse
emu otdaet, kak dolzhnoe, hotya mog by i otkazat' v etom nasledii, ibo pravo
roditel'skoe - ostavit' nasledstvo ili ne zaveshchat' ego. No otec molcha
otdaet, a syn zabiraet den'gami i uezzhaet v dalekuyu stranu, gde po
legkomysliyu, neopytnosti vse promatyvaet do kopejki. ZHivet on bludno,
raspushchenno, tak chto den'gi eti potratil, spustil po vetru v besputnyh
razvlecheniyah. I v konce koncov ne zametil, kak okazalsya na ulice oborvannym,
nishchim, bezdomnym. A v strane toj byl golod, i, kak vy pomnite, on stal
batrakom i pas svinej: byl synom bogatogo cheloveka, a stal svinopasom i
kak-to hotel poest' dazhe iz koryta svinskogo, chtoby utolit' golod. Vot tak
on zhil, upavshim na dno, kak zver'. I potom vdrug vspomnil, prishel v sebya,
kak govorit evangelist, "opomnilsya on", i podumal: "Ved' u moego otca
batraki luchshe zhivut, chem ya; konechno, na glaza emu sovestno pokazyvat'sya, no
ya pridu i skazhu: "YA tvoim synom nazyvat'sya ne dostoin, voz'mi menya hot' by v
rabochie k sebe, chtoby mne ne umeret' s golodu v chuzhoj strane"". Tak on i
sdelal i, kogda on priblizhalsya k domu, govorit Gospod', otec ego uvidel
izdaleka. Zamet'te, kak budto by otec vsegda stoyal na strazhe, kak budto by
on na poroge zhdal svoego syna, kotorogo prodolzhal lyubit', i zhdal ne gordo,
chtoby ne upreknut' ego, a zhdal s gorech'yu i s lyubov'yu. I pobezhal pervym
starik k nemu navstrechu i obnyal ego, i, hotya tot povtoril svoi zauchennye
slova: "Otec, ya sogreshil, ya ne dostoin nazyvat'sya synom, ya budu u tebya
rabotnikom", on nichego ne otvetil, povel ego v dom, velel odet' ego v novye
odezhdy i ustroil pir v chest' nego. Takaya u otca byla radost', nam eto vsem
ponyatno, potomu chto pochti u vseh u nas est' deti, i hotya oni neredko nas
ogorchayut, dlya materi i otca deti vsegda ostayutsya det'mi, chto by oni ni
sdelali. I vot eti roditel'skie chuvstva Gospod' izobrazhaet v etoj pritche.
Vse prostil otec, nichego ne skazal, ne upreknul: "Kuda zhe ty razveyal po
vetru moi den'gi", a ustroil prazdnik.
Tem vremenem shel s polya starshij syn, poryadochnyj chelovek, kotoryj nikuda
ne uhodil, ni v chem ne greshil, byl vsegda s otcom. Podhodit k domu, a tam
prazdnik - piruyut, shumyat, smeyutsya, poyut, veselyatsya. "V chem delo?" -
sprashivaet on slug. Govoryat: "Da brat tvoj mladshij, kotoryj progulyal svoyu
chast' imeniya, prishel, i otec v chest' nego zadal takoj pir". I nastol'ko
razozlilsya starshij brat, chto ne hotel porog perestupat', ostalsya na ulice
sidet' v sadu. Otec vyshel i skazal: "CHto zhe ty ne vhodish' k nam, u nas ved'
prazdnik!" "Kakoj eshche prazdnik? YA s toboj vsegda zhivu, i ty nikogda ne
ustroil dazhe malen'kogo prazdnika dlya moih tovarishchej, a etogo, kotoryj s
bludnicami promotal vse, ty s takim pirshestvom prinimaesh'?" I togda otec emu
skazal: "Syn moj, ty zhe vsegda so mnoj, i vse, chto u menya est', tvoe, a o
tom nam nado radovat'sya, chto on dlya nas umiral, a teper' ozhil, on propadal,
ne bylo ego, a teper' nashelsya, vernulsya". I Gospod' daet nam ponyat', chto
takova zhe i lyubov' Bozhiya k lyudyam.
Prezhde vsego eta pritcha o nashem Nebesnom Otce. Kogda my govorim: "Ne
spasus', ne goden, ne godna, net nadezhdy", - vspomnite, chto est' Tot, Kto
nas zhdet, vsegda zhdet, potomu chto my vse Ego deti.
|ta pritcha takzhe o nas, kogda my zabyvaem o svoem Nebesnom Otce, kogda
my uhodim ot Nego daleko, uvlechennye svoimi strastyami, melochami,
povsednevnost'yu zhizni, kogda my zhivem v etoj suete i promatyvaem, teryaem vse
dushevnye sokrovishcha i dary Svyatogo Duha, kogda my uzhe na storone, daleche i
nam kazhetsya, chto Bog i nastoyashchaya zhizn' ot nas daleko, za tysyachu verst, i my
uzhe ne mozhem molit'sya, ne mozhem otkryt' Svyashchennoe Pisanie, potomu chto u nas
postoronnie mysli, a nashe serdce - suetnoe i tshcheslavnoe. |to o nas, kogda my
otorvalis', otpali, otoshli, zabludilis', poteryalis'.
|to takzhe pritcha o samodovol'nyh lyudyah i poetomu tozhe o nas. Ved' inoj
raz, kogda my s vami soberemsya v hrame, my dumaem: "Vot my prishli, a tam za
vorotami ostalis' mnogie drugie - plohie, nedostojnye, a my - dostojnye. Oni
nechestivye, a my - blagochestivye. Oni greshniki, a my... tozhe, mozhet byt',
nemnogo greshim, no vse-taki my Bogu ugodili, my zdes' sobralis', my syuda
hodim, my ot Gospoda ne otpali".
Vot posmotrite na etogo starshego syna. On ved' vsegda s otcom, a kak on
ne pohozh na nego. Sovsem na nego ne pohozh! Potomu chto u nego net lyubvi, net
dobrogo otnosheniya k svoemu bratu, da i k otcu. Zavistlivyj, samodovol'nyj
chelovek. I hotya nam kazhetsya, chto my s vami blizko k Bogu, potomu chto
sobralis' zdes', v cerkvi, i prichashchaemsya, i ispoveduemsya, i molimsya, a
mnogie iz nas kazhdodnevno chitayut molitvy i dazhe Svyashchennoe Pisanie i zhivut po
cerkovnomu kalendaryu - ryadom s Bogom, no pohozhi li my na svoego Nebesnogo
Otca? Vot o chem nado sprosit' sebya. Ved' my dolzhny byt' pohozhimi. Da,
chelovek ne obyazatel'no pohozh na svoih roditelej. No duhovno on mozhet, on
volen perenyat' ot nih to, chto horosho. Esli on ne perenyal - ego vina.
Tak vot, est' u nas odin edinstvennyj obshchij dlya vseh Otec - nash Gospod'
i Sozdatel', Kotoryj est' istinnaya pravda, istinnaya spravedlivost', istinnaya
lyubov', istinnoe blago, istinnaya mudrost', i esli v nas etih kachestv net,
esli my zhivem po suete, po bezumiyu, po nenavisti, to my ot Nego othodim,
otpadaem, i nas ne opravdaet to, chto my zdes', v cerkvi, s Nim ryadom, i
nechem nam pohvalyat'sya i gordit'sya. Smotrite, v pritche etot starshij syn kak
by uprekaet otca, vystavlyaet svoyu dobrotu napokaz: "YA vsegda s toboj, -
govorit, - ya tebe vernost'yu sluzhil, ya na tebya rabotal, mol davaj sochtemsya".
Vot tak i my inogda govorim: "Gospodi, pochemu ya v hram vsegda hozhu, a vot
boleyu". Kak budto my prihodim k Gospodu, chtoby On potom nam eto vse oplatil.
Tak ne lyubyat otca, lyubov' nastoyashchaya - lyubov' beskorystnaya.
Tak vot, eta pritcha o mnogom, o mnogom nam napominaet. Sejchas my stoim
pered licom posta, no malo togo, my postoyanno stoim pered licom svoej
smerti. Segodnya sredi nas v hrame umershij chelovek, i u nas pochti kazhdyj raz
byvayut usopshie. I oni napominayut nam o tom, chto ne segodnya - zavtra, my tozhe
okazhemsya pered licom smerti. I kogda prizovet nas k sebe Otec, my skazhem:
"My byli daleko ot Tebya, nichego ne usvoili, nichego ne ponyali, vse
rastranzhirili...". Neuzheli my pridem k vechnosti - s pustoj dushoj, s dushoj, v
kotoroj iskorki Bozhiej net?
Da ne budet etogo! Postaraemsya vospol'zovat'sya dnyami pokayaniya, kogda
Cerkov' zovet nas oglyanut'sya, opomnit'sya - bol'she tak zhit' nel'zya! Nel'zya
zhit' kak by vo sne! Nado vzyat'sya za zhizn', za nastoyashchuyu hristianskuyu zhizn'.
I esli nam budet kazat'sya, chto u nas ne poluchaetsya, chto eto ne vyjdet, chto u
nas net sil, chto vse bespolezno, vspomnite o nashem Nebesnom Otce, Kotoryj
stoit, Kotoryj zhdet, Kotoryj primet kazhdogo, Kto iz glubiny dushi iskrenne
skazhet: "Otche, ya sogreshil pered nebom i pered Toboj". Amin'.
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Nyneshnee voskresen'e, za nedelyu do Velikogo posta, poluchilo nazvanie
voskresen'ya Strashnogo suda ili nedeli o Strashnom sude. Tak poluchilos', chto
predpostovoe prazdnichnoe vremya, kotoroe prinyato u nas nazyvat' Maslenicej i
kotoroe yavlyaetsya izdrevle vremenem vesel'ya, sovpadaet s eshche bolee drevnim
obychaem Cerkvi - v eto vremya chitat' Evangelie o Sude Bozhiem i razmyshlyat' o
Sude.
Gospod' govoril, chto On prishel ne sudit' mir, a spasti ego. I vse-taki
s teh por nachalsya Sud nad mirom, no ne tol'ko nad mirom, a i nad kazhdym iz
nas, potomu chto pered nashej sovest'yu obraz Hrista Spasitelya stoit vsegda,
kak zhivoj sud. Bog ne pohozh na zemnogo sud'yu. On ne sudit i ne osuzhdaet nas
beschelovechno, bezdushno sleduya bukve zakona. Net, k nam prihodit Bozhiya
lyubov', prihodit ko vsemu rodu chelovecheskomu i k kazhdomu iz nas. I togda
chto-to s nami proishodit - u kazhdogo cheloveka po-raznomu.
Kogda izvergaetsya vulkan, iz ognedyshashchej gory vybrasyvayutsya raskalennye
kamni, i lava techet, kak ogon', i vot na ee puti reka. Ognennye
rasplavlennye kamni popadayut v reku, i tam proishodit podobie vzryva i vsya
voda isparyaetsya, inogda v mgnovenie oka. Podobno tomu lyubov' Bozhiya, kotoraya
k nam ko vsem idet, vdrug popadaet v gryaz' i v holod nemoj dushi, i togda
proishodit vzryv. No ne potomu chto u Boga est' yarost' ili gnev (eto est'
tol'ko u cheloveka), a potomu, chto vstretilos' chistoe i nechistoe, bezgreshnoe
i greshnoe - oni vstretilis', i proishodit burya.
Sud zhe nachalsya s togo chasa, kogda Gospod' prizval lyudej, kogda On vseh
pozval v Svoe Carstvo, a my ne poshli - po lenosti, po ravnodushiyu, po
suetnosti. Nam kazalos', chto est' chto-to bolee vazhnoe, chem Carstvo Bozhie,
chem zhit' ryadom s Bogom, v Ego lyubvi i po Ego zapovedi. A On govoril:
"Pokajtes', priblizilos' Carstvo Bozhie". On i sejchas nam govorit:
"Pokajtes', priblizilos'..." - a znachit, nyne "sud miru semu".
Konechno, my mogli by sejchas vspomnit' o proshlom: kak rushilis' hramy,
kak gibli celye strany, potomu chto oni otvernulis' ot Boga, narushili Bozhij
zakon. No eto daleko nas s vami uvedet, i nam budet kazat'sya, chto vinovaty
lyudi drevnie, skazhem, zhiteli Vizantii. Ved' kakuyu dal im Gospod' velikuyu
blagodat': sonmy podvizhnikov, svyatyh; tysyachu let sushchestvovala eta Cerkov',
my nazyvaem ee grecheskoj Cerkov'yu. I u nee byl hram velikij, posvyashchennyj
Svyatoj Sofii, samyj bol'shoj hram pravoslavnogo mira. On stoyal v centre
Konstantinopolya, i priezzhali tysyachi lyudej so vsego sveta, chtoby posmotret'
na eto chudo. I, navernoe, mnogie iz vas znayut, kogda knyaz' Vladimir reshal,
kakuyu veru emu prinyat', on otpravil poslov v Konstantinopol', i te, pobyvav
na bogosluzhenii v etom velikom hrame, vernuvshis', skazali: "My ne znaem,
byli li my na Zemle ili na Nebe".
I gde teper' etot hram? On byl prevrashchen snachala v muzej, potom v
mechet' - uzhe mnogo vekov, pochti pyat'sot let, on perestal byt' hristianskim
hramom. |to Sud Bozhij, on nachalsya eshche v drevnosti, vo vremena Vethogo
Zaveta; potomu chto kogda lyudi okazyvayutsya nedostojnymi, svyatyni otnimayutsya i
rushatsya.
Neredko sprashivayut: pochemu Gospod' dopuskaet stol'ko uzhasov i zla? Vot
to, chto my videli v nashe vremya: zhestokaya tiraniya, bezzakoniya, terror,
ubijstva, predatel'stva, lagerya, duhovnoe razlozhenie lyudej - Gospod' vse eto
znal i predvidel, i v Svyashchennom Pisanii predskazano, kuda privedet lyudej
lozhnaya doroga. No lyudi vse ravno vstupili na lozhnyj put', - i vot oni
pozhinayut to, chto poseyali. I eto est' Sud Bozhij. Povtoryayu, eto ne ugolovnyj
sud, ne prigovor, a tot nravstvennyj poryadok, kotoryj Gospod' sozdal dlya
narodov i dlya kazhdogo cheloveka. I my znaem, kak mnogo strashnogo i gor'kogo
proizoshlo s lyud'mi imenno potomu, chto oni otvernulis' ot istinnogo puti.
No podumaem o sebe. Kogda Gospod' govorit: "Nyne sud miru semu", eto
znachit, chto kazhdomu iz nas etot sud daetsya. Ego lyubov' k nam prihodit i
govorit: "ZHivi so mnoj, trudis', radujsya, molis', dejstvuj v zhizni. Staryj
chelovek - pomogaj, komu mozhesh', zhivi v molitve. Molodoj chelovek - prilozhi
vse svoi sily, chtoby posluzhit' lyudyam, ibo kak skazal Gospod' nash Iisus: "To,
chto vy sdelali Moim brat'yam, vy sdelali Mne"". V molitve, v poznanii Slova
Bozhiya, v lyubvi k krasote mira, krasote zhizni chelovecheskoj, v umnozhenii vsego
dobrogo v zlom mire, vsego svetlogo v temnom mire - my zhivem ryadom s
Gospodom.
Da, my chasto otstupaem, opuskaem ruki, plyvem po techeniyu, i nam kazhetsya
takaya zhizn' normal'noj. Na samom dele, ona okazyvaetsya nudnoj, seroj,
skuchnoj. V konce koncov grehovnoj, potomu chto daleki my ot Boga, a raz
daleki, znachit sud nad nami sovershilsya, i my obessileli, oslabeli. I kazhdyj
den' u nas proishodit Sud Bozhij. Kogda vybiraem, kak postupit': pojti
napravo ili nalevo - eto Sud Bozhij; kogda prosypaetsya v nas sovest', - eto
Sud Bozhij; kogda dolg trebuet postupit' tak, kak by nam ne hotelos'
postupat', - eto Sud Bozhij; i, nakonec, kogda prihoditsya nam terpet'
ispytaniya, - eto tozhe Sud Bozhij, blagoslovennyj, milostivyj sud, potomu chto
On hochet iz nas vykovat' chad Bozhiih i ne ostavit' nas, v pyli prozyabayushchih,
kak vcherashnyaya trava, kak osennie list'ya, kak nikomu ne nuzhnyj sor dorozhnyj.
Ibo dlya Gospoda kazhdaya dusha doroga, On hochet kazhduyu dushu voznesti v Carstvo
Bozhie uzhe zdes', v zhizni, a my protivimsya etomu i prodolzhaem zhit' sero,
skuchno, v grehah. I vot my vstrechaemsya s Nim i hotim ubezhat'...
YA vspominayu slova blazhennogo Avgustina, kotoryj v svoej knige
"Ispoved'" vspominaet, chto kogda on byl eshche yazychnikom, no uzhe potyanulsya k
Bogu vsem serdcem i molilsya tak: "Spasi, menya, Gospodi, spasi menya - tol'ko
ne segodnya, a zavtra, a segodnya ya budu zhit' po-prezhnemu". Vot takovy i my
vse. Nam udobno zhit' po inercii, a zhizn' korotka, i predstav'te sebe: vot
prob'et nash kolokol, nastupit nash Sud. CHto nam dumat' o konce sveta, kogda
konec nashego sveta u nas pri dveryah, kogda uzhe zavtra nas mogut pozvat'? Vse
otpadet, chto nas privlekalo i radovalo v zhizni: chestolyubie, gordost', kak my
pered lyud'mi vyglyadeli, zavist', sueta vsyakaya zhitejskaya - vse eto otojdet,
uletit, kak vetrom sdunet, i ostanemsya my obnazhennymi pered Bogom. Vse, chto
v dushe sobrali, to i budet.
A chto my sobrali? Dazhe myslej horoshih net, a del i tem bolee horoshih
net... Kak zhe my mozhem k Nemu prijti, u nas i dorogi k Nemu net - my vse
rasteryali v techenie zhizni. I, vidya etu pravdu, chuvstvuya surovyj sud
sobstvennoj sovesti, my s vami segodnya dolzhny molit'sya Gospodu o miloserdii:
"Bozhe, milostiv budi nam, greshnym. Ne po nashim zaslugam, ne potomu, chto my
zarabotali svoimi podvigami - kakie u nas podvigi? - a prosto po miloserdiyu
Tvoemu, Hristos nash Spasitel', potomu chto Ty nas prishel izbavit', gryaznyh,
lenivyh, sebyalyubivyh, pokrytyh pyl'yu zhizni - k takim Ty soshel". U nas est'
ikony Soshestviya Spasitelya vo ad. Tak vot, dumaetsya, chto On vo ad shodit
vsegda, v ad nashej zhizni, nashej dushi - dlya togo, chtoby nas vseh ottuda
izvlech'. I v etom edinstvennoe spasenie, kak govorit psalmopevec: "Videvshi
vse koncy Zemli spasenie Boga nashego". Amin'.
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Sejchas chasto govoryat, chto zemlya nasha hrupkaya, mozhet legko pogibnut', i
vpolne mozhet tak sluchit'sya, chto my s vami okazhemsya svidetelyami gibeli mira.
V samom dele, sily prirodnye, kotorye sozdal Gospod', - eto slepye sily,
ravnodushnye k dobru i zlu. Vypushchennye iz-pod kontrolya, oni mogut smetat' so
svoego puti vse zhivoe. Prezhde chem poyavilis' zhizn' i chelovek, yavilis' eti
sily - sily stihii, vody, ognya - i u nih net zhalosti. Kogda lavina katitsya s
gory, ona mozhet pogresti pod soboj i derevnyu, i gorod, i lyudej, i zdaniya,
kotorye lyudi tak dolgo i trudolyubivo vystraivali; i uragan, prishedshij s
morya, mozhet pogubit' sotni i tysyachi zhiznej.
ZHivye sushchestva ne takovy. Ohotniki ne raz videli, kak volchica-mat'
zhertvovala svoej zhizn'yu, chtoby tol'ko spasti detenysha; kak zhivotnye vstupali
v neravnyj boj s hishchnikami, chtoby zashchitit' svoih detej. Zveri mogut
perezhivat' strah, radost', lyubov', blagodarnost', u nih net ravnodushiya.
Konechno, ih chuvstva ne pohozhi na chelovecheskie, no vse-taki my znaem, chto
zhivye sushchestva sposobny pomogat' drug drugu. Kogda bushuet pozhar v tajge,
spasayutsya vse tvari, i v eto vremya volk bezhit ryadom s olenem i ne trogaet
ego.
Mnogo mozhno privesti primerov togo, kak pomogayut drug drugu zhivotnye i
rasteniya. No my s vami - lyudi, i samyj velikij greh protiv nashego
chelovecheskogo dostoinstva - eto ravnodushie, kogda my stanovimsya podobny
stihii, ili kamnyu holodnomu, ili ognyu pozhirayushchemu, ili topyashchej vode. |to
ravnodushie est' unizhenie cheloveka, kotoryj sozdan ne tol'ko razumnym, no i
chuvstvuyushchim, perezhivayushchim, sposobnym sostradat' drugomu cheloveku.
I Gospod' privodit nam pritchu o tom, kak budut sudit' kazhdogo iz nas i
vseh lyudej: po kakomu priznaku i kakim merilom Car' Nebesnyj delit vseh na
chernyh i belyh - kak pastuh razdelyaet v stade kozlov ot ovec. V chem zhe On
obvinyaet teh, kogo postavil po levuyu storonu? V tom, chto oni byli
ravnodushny: "Vy videli Menya bol'nym i ne navestili, videli golodnym i ne
nakormili, videli stradayushchim i ne podderzhali". A tem, kto stoit u Nego po
pravuyu ruku, govorit: "Pridite, blagoslovennye Otca Moego, potomu chto vy
Menya nakormili, vy Menya uteshili i podderzhali". A te, drugie, govoryat:
"Gospodi, kogda zhe my videli Tebya nuzhdayushchimsya i strazhdushchim?" I On otvechaet
im: "To, chto vy sdelali ili ne sdelali Moim men'shim brat'yam, to est' svoim
zhe brat'yam i sestram, to vy sdelali ili ne sdelali Mne". |to glavnyj i
osnovnoj zakon zhizni evangel'skoj.
Zamet'te, Gospod' govorit, chto Sud'ya sobiraet vse narody, vse yazyki,
eto znachit, chto lyudi mogut byt' i yazychnikami, i neveruyushchimi, no po sovesti
svoej kazhdyj chelovek etot zakon znaet. Kazhdyj veruyushchij dolzhen ponyat', chto
esli on ostaetsya ravnodushnym pered licom zla i stradaniya, to on tem samym
predaet svoego Gospoda. A tot, kto ne vedaet Boga, chuvstvuet, chto on predaet
sebya, svoyu sovest', kakuyu-to vysshuyu pravdu. Znachit, etot zakon
rasprostranyaetsya na vseh.
Gospod' govorit nam: "Malo proiznosit' slova - lyubov', dobrota,
dobrozhelatel'stvo. Lyubov' dolzhna byt' dejstvennoj, v chem-to proyavlyat'sya v
zhizni". Tak i apostol Pavel govorit, chto samoe glavnoe v zhizni nashej - eto
vera, dvizhimaya lyubov'yu. Vera dejstvuyushchaya - ne spyashchaya, ne ravnodushnaya.
Navernoe, tot svyashchennik i tot levit, cerkovnosluzhitel', kotorye v pritche o
dobrom samaryanine shli po doroge i videli lezhashchego ranenogo, schitali, chto
veryat v Boga, no oni byli cherstvymi i nemiloserdnymi: posmotreli na
cheloveka, kotoryj vzyval o pomoshchi, i, ne povernuvshis' k nemu, proshli mimo. I
eto ravnodushie Gospod' surovo osuzhdaet. A blagoslovlyaet On otzyvchivost'
serdca - vot i ves' zakon Evangeliya.
Poetomu budem prosit' u Gospoda, chtob On dal nam sil, chtob On dal nam
svoyu pechat' Bozhestvennuyu v serdce, chtoby my ne ostavalis' ravnodushnymi, kak
voda, kak kamen', chtoby my byli zhivymi lyud'mi, otzyvayushchimisya na stradaniya i
na nuzhdu teh, kto nas okruzhaet. I eshche odno. V pritche lyudi delyatsya na chernyh
i belyh, a chashche vsego byvaet tak, chto v nas zhivet i chernyj, i belyj, i
ravnodushnyj, i otzyvchivyj, poetomu inogda razdelenie i bor'ba proishodyat v
odnom serdce chelovecheskom. Tak pust' zhe pobedit v nas vot eto beloe,
svetloe, dobroe, lyubovnoe nachalo, chtoby my uslyshali glas nashego Gospoda:
"Pridite, blagoslovennye Otca Moego, nasledujte Carstvo, ugotovannoe vam ot
sozdaniya mira". Amin'.
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Priblizhaetsya vremya Velikogo posta, vremya obnovleniya, ochishcheniya i - samoe
glavnoe - vremya podgotovki k prinyatiyu Bozhestvennoj iscelyayushchej blagodati. My
vse prihodim bol'nye dushoj, nesya na svoih plechah tyazhelye kamni nemoshchej,
grehov, sobstvennogo nesovershenstva. Kto iz nas ne znaet, kak tyazhely eti
kamni, kto iz nas ne znaet, kak slab chelovek, kto iz nas ne znaet, chto my
tysyachu raz pytalis' osvobodit'sya ot grehov, otryahnut' ih s sebya, no oni
vnov' povisali na nas, i vnov' my shli sogbennye i vlachili merzkij gruz,
chernyj i gryaznyj.
No Gospod' nam govorit, chto On est' edinstvennye vrata v Carstvo
chistoty i sveta. Tol'ko obrativshis' k Nemu, tol'ko v molitve najdya silu Ego
blagodati, my mozhem s vami ozhit', preobrazit'sya, stat' inymi. No k etomu
nuzhno gotovit'sya. I vot Cerkov' daet nam dlya etogo zamechatel'noe vremya
Velikogo posta, kotoroe predvaryaet radost' Voskreseniya.
Vse eto ne sluchajno, ibo my dolzhny umeret' i umeret' dvazhdy. Vo-pervyh,
umeret' vmeste s Gospodom. Podumajte, chto eto oznachaet? |to znachit, chto On
stradal dlya spaseniya drugih lyudej, i my dolzhny nesti svoi trudnosti i
stradaniya zhizni, mozhet, i ne takie velikie, no vse-taki nesti ih kak krest,
imenno kak svoj krest. I kak by umirat' s nim postoyanno. I eshche my dolzhny
umeret' dlya greha. A chto eto oznachaet? |to znachit, chto my dolzhny tak
nastroit' sovest', dushu, zhizn' svoyu, chtoby greh byl nam protiven. Konechno,
on budet nas iskushat', konechno, on budet pokazyvat' svoyu silu nad nami, no
vse-taki my budem emu vragami. My ne budem ego privetstvovat', ne budem ego
puskat' v svoyu zhizn' s gotovnost'yu, my budem soprotivlyat'sya do poslednego,
hotya sily nashi neveliki.
Umiraya tak v pokayanii i nesenii svoego kresta, my s vami podojdem k
dnyam Svyatoj Pashi. I kto iz nas budet gotov, kto iz nas po-nastoyashchemu
projdet etot put', tot vstretitsya s istinnoj Hristovoj blagodat'yu. Vse dlya
etogo delaet Cerkov'.
Segodnya nam napominayut o padenii Adamovom, o nashej obshchej grehovnosti,
ibo Adam - eto est' vse my s vami. Vse my otpali ot Boga, vse my poshli
svoimi putyami. Vse my nahodimsya v neposlushanii, v samovol'nom bluzhdanii, i
vse my stoim pered licom Bozhestvennogo miloserdiya. Kak by ni byl greshen i
slab chelovek, esli on zahochet izmenit' svoyu zhizn', Gospod' poshlet emu dlya
etogo sily.
I nakonec, ochen' vazhnye slova Hristovy i segodnya nam pokazyvayut, chto
nasha podgotovka v nashih rukah. Gospod' Iisus govorit: "Esli vy hotite, chtoby
vas prostil Otec Nebesnyj, to i vy dolzhny proshchat' tem, kto vinovat pered
vami". V samom dele, kak eto ponyatno, kak eto prosto i logichno. Mozhem li my
govorit': "Gospodi, zabud', izglad', vycherkni", - kogda u nas v serdce sidit
zloba, oberegaetsya i ohranyaetsya zlopamyatstvo? Net, konechno. Poetomu segodnya
Cerkov' prizyvaet nas k proshcheniyu. My ne mozhem zhit' drug s drugom bez
proshcheniya, ibo kazhdyj chelovek vsegda vinovat pered drugimi: muzh pered zhenoj,
deti pered roditelyami, roditeli pered det'mi, sosedi pered sosedyami. My
lyudi, zhivye lyudi, i esli by ne umeli proshchat' drug druga, to ves' mir
prevratilsya by v ad, haos zloby.
I davajte nachnem segodnya. Davajte vspomnim vse to zloe, chto est' v
nashej zhizni, i ostavim eto za porogom Velikogo posta. YA, konechno, znayu, chto
eto trudno, no ved' eto delo Bozhie, eto prizyv Hristov, radi etogo stoit
postupit'sya soboj. "Se vremya blagopriyatnoe", - govorit nam Cerkov', a my
vzyvaem ustami psalmopevca: "Pokayaniya otverzi mi dveri, ZHiznodavche". I nauchi
menya kayat'sya, nauchi menya videt' svoi grehi, i ne ostav' menya togda, kogda ya
v otchayanii uvizhu, kak velik ih sonm, kak velika ih sila, kak neodolima sila
greha. CHtoby v tot moment, kogda ya skazhu sebe, chto net mne spaseniya, net mne
proshcheniya, net mne isceleniya, chtoby togda ya uznal, chto ono est', ono est' i
daruetsya nam Duhom Hristovym, Hristom Spasitelem, nevidimo prisutstvuyushchim
zdes', zhivushchim sredi nas, prishedshim v etot mir, chtoby ni odin chelovek ne
pogib, no imel zhizn' vechnuyu. Amin'.
NEDELYA TORZHESTVA PRAVOSLAVIYA
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Pervoe voskresenie Velikogo posta imenuetsya "nedelej torzhestva
Pravoslaviya", torzhestva very Hristovoj. I ne sluchajno v etot den' my chitaem
slova evangelista o tom, kak somnevalsya odin iz budushchih uchenikov v Gospode,
a drugoj skazal emu: "Pojdi i posmotri". Tot prishel i uvidel Spasitelya. Kak
on eto perezhil, evangelist ne govorit, no on srazu vse ponyal, uvidel svoimi
glazami, a glavnoe, pochuvstvoval serdcem, chto pered nim Sama zhivaya Istina.
|ti slova "Pojdi i posmotri" otnosyatsya i k Cerkvi Hristovoj, k yavleniyu
Hrista na zemle. Mnogie govoryat: "Gde zhe vasha pravda, v chem vasha pravda?" -
tak kak schitayut, chto ona uzhe ustarela, otmerla, ne nuzhna, - a my otvechaem
lyudyam: "Pojdite i posmotrite". No ne na nas, greshnikov, potomu chto my plohie
svideteli Bozhii, a pojdite i posmotrite na Gospoda nashego, na Ego krasotu i
lyubov' k lyudyam, na Ego zhertvennuyu lyubov', na Ego Krest i stradanie, na Ego
uchenie, na Ego Duh, Kotoryj s nami. Pojdi i posmotri na svyatost' Evangeliya,
na neprevzojdennuyu Ego silu, kotoraya pobezhdala vse - skol'ko by ni gnali ee,
skol'ko by ni unichtozhali ee - sotni let ona vsegda vyhodila iz groba, kak
Sam Hristos vyshel iz groba, pobediv smert'. Poetomu i govorit Cerkov': "Ne
smotri, chelovek, na grehi nashi, a posmotri na nashego Gospoda, posmotri na
velikih svyatyh ot drevnih dnej".
Segodnya v apostol'skom chtenii perechislyalis' pravedniki so vremen
Vethogo Zaveta, a eto celoe oblako svidetelej, kotorye byli dragocenny v
mire. |ti lyudi terpeli goneniya, klevetu, izgnaniya, mucheniya i smert', no oni
vybrali imenno takoj put', potomu chto predali sebya Gospodu. V etom vybore i
bylo torzhestvo Pravoslaviya, potomu chto ono prezhde vsego v istinnoj vere.
Kak govorit apostol: "Moisej predpochel ostavit' dvorec, bogatstvo,
mudrost', chtoby vstat' ryadom s rabami, chtoby vesti ih po veleniyu Bozhiyu. I
cari, i proroki, i sud'i, i pravedniki, gonimye i skitavshiesya po peshcheram i
propastyam zemnym - vse oni vybrali veru."
Ne dumajte, chto torzhestvo very tol'ko vo vneshnem velikolepii. Konechno,
kogda vy prihodite v Troice-Sergievu Lavru i vidite prekrasnye sobory,
divnye ikony i slyshite chudnyj zvon kolokolov, kotoryj raznositsya blagovestom
po okrestnostyam, konechno, - eto krasota nashej very i torzhestvo. No eto vse -
vneshnee, prehodyashchee, razrushayushcheesya: ono mozhet byt' unichtozheno i zlymi
lyud'mi, i vremenem.
A istinnaya vera i Duh Hristov unichtozheny byt' ne mogut! Lyudi duha,
takie, kak prepodobnyj Sergij i vse svyatye Novogo Zaveta, tozhe yavlyayutsya
oblakom svidetelej. I my snova skazhem: "Net, drug, ne smotri na nas, slabyh
i nemoshchnyh, a posmotri na etih svyatyh, kotorye pobezhdali pytki, mucheniya,
izgnaniya i unizheniya, kotorye svidetel'stvovali o Boge svoej lyubov'yu k lyudyam,
svoim sluzheniem lyudyam, svoim terpeniem velikim, svoej svyatost'yu, svoej
blizost'yu k Bogu - vot oni vse, vot v nih, svyatyh, i est' torzhestvo Cerkvi
po vsemu miru, vsegda i vezde. I oni nas uchat, potomu chto oni nam primer i
nashi uchitelya, no bolee vsego uchit nas primer Samogo Spasitelya". Poetomu i
"Apostol" zavershaetsya slovami velikimi: "S terpeniem budem prohodit'
predlezhashchee nam poprishche, vziraya na nachal'nika i sovershitelya very Iisusa"
(Evr 12,1). Amin'.
NEDELYA SVYATITELYA GRIGORIYA PALAMY
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Vtoroe voskresen'e Velikogo posta Cerkov' posvyashchaet pamyati svyatitelya
Grigoriya Palamy, pokrovitelya hristianskih molchal'nikov i molitvennikov,
kotoryh nazyvali v starinu bezmolvnikami, podvizhnikami. Oni staralis'
sohranyat' tishinu v serdce, skryvayas' v dalekih obitelyah na gore Afon,
otrezannye ot vsego mira morem, skalami. V peshcherah, gde oni zhili, mnogie
zhivut i do sih por. Pochemu zhe imenno etogo svyatogo, pokrovitelya
molchal'nikov, my proslavlyaem vo dni Velikogo posta? Potomu chto imenno v eto
vremya nam vazhno uznat' i napomnit' sebe o molchanii i bezmolvii.
Kakova nasha zhizn'? Ona prohodit v beskonechnom shume i suete. Ves' byt
sovremennogo cheloveka soprovozhdaetsya massoj zvukov okruzhayushchej zhizni.
CHelovek, osobenno zhivushchij v gorode, postoyanno slyshit shum: revut avtomobili,
idut tolpy... Vrachi govoryat, chto eto razrushaet zdorov'e. No my s vami budem
govorit' o drugom. |to prezhde vsego rasseivaet nashe dushevnoe sosredotochenie.
Mnogie iz nas, okazavshis' na mgnovenie v tishine, uzhe chuvstvuyut sebya nelovko
i nespokojno: my uzhe otvykli ot tishiny, i vmeste my ne mozhem spokojno
pomolchat'. A skol'ko lishnih slov!.. I vsya eta sumyatica i sueta, pozhirayushchaya
nashu zhizn', ne daet cheloveku obratit'sya k sebe, vspomnit' samoe glavnoe. I
eto prodolzhaetsya do poslednego nashego izdyhaniya...
Inogda, kogda bolezn' zhestko ostanovit nash beg, prikuet k posteli, i my
vdrug okazhemsya otorvannymi ot vseobshchego bega, nam udaetsya pobyt' naedine s
soboj. V takie minuty my nachinaem dumat': "A dlya chego zhe my zhili? Kuda
bezhali, chego radi toropilis'? Otkuda etot shum v serdce, v myslyah, vokrug? Ne
nado li bylo ran'she hot' izredka iskat' sebe neskol'ko minutok vnutrennego
pokoya, vnutrennej tishiny?" Kak mozhet prijti Bozhestvennaya blagodat' k
cheloveku, kak mozhet ona ego osenit' i ozarit', kogda on oglushen i osleplen i
v svoem bege ne otdaet sebe otcheta, kuda i zachem on bezhit i pochemu ne slyshit
golosa Bozhiya?
Golos Bozhij zvuchit vsegda v tishine. Esli vy hotite ego uslyshat',
postarajtes' vyrvat' iz sutok hotya by neskol'ko mgnovenij. Dlya etogo nam
Cerkov' daet pravilo: neskol'ko minut pochitat' molitvy, prijti v sebya i
podumat', kakov byl moj proshedshij den', kakov budet moj sleduyushchij den'? |to
vazhno, tak vazhno...
Kto hochet uznat' volyu Bozhiyu, ishchite tishiny. Kto hochet sobrat' svoi mysli
i chuvstva, ishchite tishiny, potomu chto nashi mysli i chuvstva razbegayutsya, ne
podchinyayutsya nam. My zhivem vsegda v rasseyannosti, no istinnaya duhovnaya zhizn'
cheloveka proishodit tol'ko v sobrannosti, vnutrennem uedinenii. Nado sobrat'
svoi mysli i chuvstva v tihij ochag v glubine serdca, chtoby tam nastupilo
molchanie, v kotorom Bog proiznosit svoe slovo, obrashchennoe k tebe. Esli my ne
budem zastavlyat', prinuzhdat' sebya k molchaniyu, esli my ostanemsya podvlastnymi
zhitejskomu shumu, beskonechnomu begu, to u nas vsya zhizn' projdet na
poverhnosti, bez glubiny, bez duhovnosti, bez nastoyashchej vstrechi s Gospodom.
Vot dlya chego nam segodnya napominayut o molchal'nikah, vot pochemu segodnya
Cerkov' prizyvaet nas borot'sya s pustosloviem, prazdnosloviem, naprasnoj
boltovnej, upotrebleniem dara yazyka vo zlo sebe. "Polozhi, Gospodi, hranenie
ustam moim, i dver' ograzhdeniya o ustah moih", - govorit nam Svyashchennoe
Pisanie. Vot ob etom my molimsya, my prosim Gospoda, a On zhdet ot nas, chtoby
i my pouchastvovali, chtoby zahoteli etogo, chtoby my poluchili dar Bozhij -
molchanie v tishine Ego blagosloveniya. Amin'.
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Segodnya, vo vtoroe voskresen'e Velikogo posta, Cerkov' otkryvaet pered
nami stranicu Evangeliya, vam vsem znakomuyu, ob iscelenii rasslablennogo.
Rasslablennyj - eto chelovek, bol'noj paralichom, kotoryj lezhit, kak mertvec.
Ego nesut k Gospodu. My pomnim iz Svyashchennogo Pisaniya, chto chetyre cheloveka
nesli nosilki s bol'nym, a kogda podoshli k domu, gde byl Spasitel', oni ne
mogli vojti iz-za skopleniya naroda. Oni pytalis' vojti v dver', no ne mogli,
i vse-taki ne otstupili, zabralis' na kryshu, razobrali ee i spustili nosilki
vniz, v komnatu. I Iisus, vidya veru ih, skazal bol'nomu paralichnomu:
"Vstan', proshchayutsya tebe tvoi grehi".
A vot vy nikogda ne zadumyvalis': kto byli eti lyudi, kotorye nesli
nosilki? Tam ved' ne skazano, chto eto byli rodnye: deti bol'nogo, mat', otec
ili brat'ya. Po-vidimomu, eto byli prosto druz'ya, byt' mozhet, sosedi. Oni
staralis' ne dlya sebya, a dlya etogo bol'nogo. Ved' ne vsyakij reshitsya lezt' na
chuzhuyu kryshu, razbirat' ee i spuskat' nosilki na verevkah. Navernoe, eto bylo
ochen' neudobno i trudno, - no oni vo chto by to ni stalo hoteli proniknut'
tuda, gde Gospod'. I On uvidel v etom ih usilii, v etom staranii ih veru,
malo togo, glavnoe, chto On uvidel - eto, konechno, lyubov' k etomu cheloveku.
Oni za nego hlopotali, oni ego isceleniya zhdali i verili, chto Gospod' Iisus
mozhet spasti etogo neschastnogo, kotoryj lezhal, kak zhivoj mertvec.
CHitaya eti stranicy, ya podumal o tom, kak byvaet u nas v zhizni. YA pomnyu
cheloveka odnogo, kotoryj lezhal - vy vse znaete, o kom ya govoryu - lezhal tozhe
rasslablennyj, i tut zhe byli syn i blizkie, no etomu cheloveku nikto ne podal
pomoshchi. On lezhal, kak sor, kak trup, huzhe trupa. I eto byvaet u nas v zhizni
chasto. Ne obyazatel'no v takom strashnom, gnusnom i unizitel'nom vide, kogda
rodnoj syn ne zamechaet svoej materi, inogda eto byvaet ne tak yavno.
Holodnye, ravnodushnye, beschuvstvennye serdca. A lyudi, pro kotoryh my chitaem
v Pisanii, byli sovsem drugie. Oni tak hoteli isceleniya etogo cheloveka, kak
budto by oni sami byli bol'nye, sami zhazhdali vosstat' ot odra.
Tak vot, dorogie moi, zdes' pered nami velikij primer dlya posta. Kakoj
zhe eto primer? CHto spasat'sya, zhit' v stremlenii k Gospodu lyudi mogut tol'ko
vmeste, podderzhivaya drug druga, lyubya i veruya, protyagivaya ruku pomoshchi, togda
v otvet budet protyanuta ruka Bozhiya, ruka Hristova. Nikogda chelovek
egoistichnyj, sebyalyubivyj, cherstvyj ne uvidit etoj bozhestvennoj, protyanutoj k
nemu ruki. Potomu chto, kak On sam nas vyzvolyaet iz bezdny, tak On hochet,
chtoby my v eto vremya pomogali drug drugu. I kogda my ne mozhem pomoch' delom
vneshnim, my mozhem pomoch' molitvoj. Poetomu ezhednevnaya molitva drug za druga
ne dolzhna byt' prosto perechisleniem imen - eto my v cerkvi perechislyaem imena
vashi, my ved' ne znaem, za kogo vy zdes' molites'. A kogda vy molites' sami
za svoih blizkih, druzej, rodnyh, za teh, kto nuzhdaetsya - molites'
po-nastoyashchemu, s takoj zhe nastojchivost'yu, s kakoj stremilis' vot te
rodstvenniki ili druz'ya rasslablennogo popast' v dom k Gospodu.
Budut prepyatstviya - vy znaete, kakie eto prepyatstviya: nasha len',
ustalost', vyalost'. Kak eto vse tyazhelo! Nam kazhetsya, chto my ne molimsya, a
kamni gruzim kuda-to, odnako, v tot moment, kogda vam tyazhelo pomolit'sya o
svoih blizkih, vspomnite, chto, navernoe, podnyat' na kryshu doma nosilki s
chelovekom tozhe bylo nelegko. No oni byli voznagrazhdeny: Iisus uvidel veru
ih. I esli my s vami preodoleem svoyu kosnost', On uvidit veru nashu. I vse
prepyatstviya v konce koncov my ustranim. Gospod' nam govorit: "Stuchite, i vam
otkroetsya". Proyavlyajte nastojchivost' v molitve.
Kto iz nas ne znaet, kak byvaet chelovek rasseyan i slab, kak beskonechnye
zhitejskie dela nas otvlekayut, rasseivayut nashi mysli, nashi chuvstva. Smeshno
podumat', chto eto te samye dela, o kotoryh my poslezavtra i ne vspomnim, a
etot musor napolnyaet nashu zhizn', stol' korotkuyu, kotoruyu, kazalos', my
dolzhny by cenit' beskonechno. I eto vse otgorazhivaet nas ot nashego Gospoda,
otryvaet ot molitvy, zakryvaet nebo, budto dym iz truby, podnimayas',
zastilaet svet solnechnyj. A chto takoe dym? |to melkie chernye chastichki - vot
tak nashi grehi i nasha sueta beskonechnaya, kak dym, podnimaetsya i vse
zavolakivaet, i zhizn' nasha iz hristianskoj prevrashchaetsya v bespoleznuyu,
suetnuyu, bezdarnuyu.
Tol'ko stremlenie k Gospodu, zhelanie prikosnut'sya k iscelitelyu Hristu
mozhet pobedit'. Vot sejchas post, my staraemsya bol'she molit'sya, bol'she
vozderzhivat'sya. Maloe vozderzhanie v pishche - eto kroshechnaya, mikroskopicheskaya
zhertva Bogu. Postaraemsya sobrat'sya s duhom i prinesti Gospodu molitvu na sej
raz drug za druga - ne o sebe, ne o svoem zdorov'e, uspehe, blagopoluchii,
spasenii, a o svoih sestrah i brat'yah, o teh, kto dorog vashemu serdcu, o nih
segodnya prinesite Gospodu molitvu, kak uchit nas Evangelie. O nih pomolites',
chtoby ih put' byl blagosloven, chtoby Gospod' ih podderzhal i vstretil - i
togda vse my, kak by derzhas' za ruki etoj molitvoj i lyubov'yu, budem
podnimat'sya vse vyshe i vyshe k Gospodu. Vot glavnoe, (a vse ostal'noe
prilozhitsya), vot samoe sushchestvennoe v nashej zhizni. I togda Iisus, vidya veru
nashu, skazhet nam vsem - i tem, za kotoryh my molilis', i nam, za kotoryh oni
pomolilis', - skazhet nam vsem: "CHado, probudis' ot svoego sna i bolezni, ot
rasslablennosti, ot duhovnogo paralicha, vstan', tebe proshchayutsya tvoi grehi".
Amin'.
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Pervye hristiane ochen' lyubili na stenah svoih hramov izobrazhat' Moiseya
v pustyne, potomu chto dlya Cerkvi Hristovoj on byl proobrazom spaseniya,
Novogo Zaveta.
V Svyashchennom Pisanii rasskazyvaetsya, chto posle togo, kak izrail'tyane,
vozglavlyaemye prorokom Bozhiim Moiseem projdya cherez more, spaslis' iz
rabstva, oni uglubilis' v bezvodnuyu i groznuyu pustynyu, kotoraya mnogim
pokazalas' kuda strashnej, chem rabstvo, ugnetenie, podnevol'naya rabota. I vot
den', nedelyu, mesyac idut oni po neimovernoj zhare, sredi kamnej, sredi
vyzhzhennyh ravnin, sredi skal. Lyudi pogibayut bez vody, i net ni istochnika, ni
kapli vlagi; more ostalos' pozadi, raskalennoe nebo bez edinogo oblachka, a
put' do Svyatoj gory, kuda oni napravlyayutsya, dalek, da i nikto ne znaet,
skol'ko verst eshche idti vot tak, sbivaya v krov' nogi.
I vdrug malen'kij kustik, i vozle nego istochnik. Lyudi brosayutsya, hotyat
pit' i tut zhe vyplevyvayut etu vodu - gor'ka ona, kak morskaya voda. A v teh
zemlyah, vidno, zalegali soli, oni i prevrashchali vodu v neprigodnuyu, a
istochnik etot nazyvalsya "merra" - gorech'. Predstav'te sebe: uzhe nadezhda
vspyhnula, v raskalennoj pustyne - svezhaya voda, prohladnaya, b'yushchaya iz-pod
zemli. No ona gor'ka, ee nevozmozhno pit'... I lyudi zaplakali ot obidy,
dosady i otchayaniya. I togda prorok Moisej pogruzil drevo v vodu, poderzhal ego
tam, i voda postepenno stala prigodnoj dlya pit'ya.
|to ozhivotvorenie istochnika, kotoryj byl yadovit, napominaet nam o
drugom dreve, kotoroe vodruzheno posredi nashej zhizni - Dreve Krestnom; my
stoim segodnya pered ego izobrazheniem. Drevo Krestnoe menyaet gorech' zhizni na
chistuyu, prohladnuyu zhivuyu vodu spaseniya, idushchego ot Gospoda. Nedarom On
skazal - vy segodnya slyshali v Evangelii - chto mnogie, stoyashchie zdes', uvidyat
Carstvo Bozhie, prishedshee v sile. Carstvo Bozhie prihodit cherez Krest Hristov,
cherez Ego beskonechnuyu, obnimayushchuyu nas vseh lyubov'. Carstvo Bozhie est' mir,
svet i spasenie Hristovo.
No mozhno nahodit'sya ryadom s etim istochnikom i ne pit' iz nego, mozhno
hodit' ryadom s nim - i voda zhizni vse ravno budet gor'koj, esli my budem
zhit' po-prezhnemu: v sebyalyubii, v suetnosti, v gordyne, v osuzhdenii drug
druga. Esli zhe my hotim, chtoby voda spaseniya kosnulas' nashego serdca i
ozhivila ego, my dolzhny starat'sya tverdo otrinut' i osuzhdenie, i
prevoznoshenie, i nenavist', i zlobu, i klevetu - vse, chto otravlyaet nashu
zhizn'. I togda my uvidim Carstvo Bozhie, prishedshee v sile, ne gde-nibud', ne
posle smerti, a uzhe zdes', v etoj zhizni. Togda vse budet govorit',
svidetel'stvovat' nam o Nem, o Gospode nashem.
I utrom, najdya hotya by odnu minutu sredi obychnyh povsednevnyh del i
vstav pered Ego likom, ty pochuvstvuesh', kak On na tebya vziraet s lyubov'yu i
prizyvaet tebya k trudu. Blagoslovenie Bozhie s toboj v trude kazhduyu minutu
zhizni. Carstvo Bozhie, kotoroe prihodit v sile, vodvoryaetsya v serdce, ibo
Hristos skazal: "Carstvo Bozhie vnutri nas est' - voz'mi, pojdi i pej zhivuyu
vodu Carstva Bozhiya". A my stoim, kak drevnie izrail'tyane, u etogo istochnika,
i voda nam kazhetsya gor'koj, ibo net u nas sily very, kotoraya by prevratila
etu vodu iz gor'koj v zhivuyu. Gor'kaya voda unyloj, odnoobraznoj, polnoj
monotonnyh trudov zhizni techet i uhodit v pesok, i net nadezhdy, i net
probleska, i net spaseniya - unynie, bolezni, nemoshchi, ogorcheniya, ozhestochenie,
holodnost' serdca, bessmyslennost' zhizni - vot "merra", - gor'kaya voda
nashego bytiya bez Kresta Hristova.
No esli est' u nas Krest, i esli est' u nas vera, togda vse menyaetsya,
togda kazhdyj mig my pered Ego licom, i On kasaetsya nashego serdca. Tol'ko
togda zazvuchit molitva, bezmolvnaya ili slovesnaya - lyubaya - ona rvetsya iz
serdca blagodareniem, voshishcheniem lyubov'yu Bozhiej, potomu chto s nami Gospod'.
On k nam prishel i nas napolnil Svoeyu blagodat'yu, nas, neprigodnyh, nemoshchnyh
i nedostojnyh posetil.
ZHivaya voda slova Bozhiya, Kresta Hristova techet k nam, chtoby nas
vosstanovit', nas ozhivotvorit' i dat' nam sily idti v dal'nejshij put'.
Amin'.
NEDELYA PREPODOBNOGO IOANNA LESTVICHNIKA
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
CHetvertoe voskresen'e Velikogo posta posvyashcheno pamyati prepodobnogo
Ioanna Lestvichnika, kotorogo tak nazvali potomu, chto on ostavil nam uchenie o
duhovnoj lestnice, soedinyayushchej Nebo i Zemlyu.
V Svyashchennom Pisanii est' rasskaz o praotce nashego Gospoda patriarhe
Iakove. Odnazhdy on ostalsya nochevat' v pustynnom meste odin, i kogda zasnul,
to uvidel vo sne podobie bashni, podnimayushchejsya stupenyami v nebo, i angelov
Bozhiih, kotorye podnimalis' i shodili vniz, a naverhu - prestol Nebesnogo
Carya. I kogda Iakov prosnulsya, on ponyal, chto est' kakaya-to tainstvennaya,
nevidimaya nashim glazam svyaz' mezhdu mirom Bozhiim i tvarnym mirom. Vo sne ona
predstavilas' emu v vide bashni so stupenyami, uhodyashchimi v nebo, i on skazal:
"Svyato mesto sie".
I s teh por mnogie lyudi, kogda zadumyvalis' o puti chelovecheskom,
sravnivali ego s dolgim voshozhdeniem na vysokuyu bashnyu ili, luchshe skazat', na
vysokuyu nepristupnuyu goru, vershina kotoroj ne vidna s zemli.
Vy pomnite, kak skazal Gospod' svoim pervym apostolam, chto oni uvidyat
nebo otverstym i angelov Bozhiih, kotorye budut voshodit' i nishodit' na
zemlyu. To est' eta udalennost' lyudej ot Boga, otorvannost' smertnyh i
greshnyh lyudej ot Tvorca kak by vospolnitsya etoj svyaz'yu.
Kto svyazal Nebo i Zemlyu? Kto svyazal Boga i cheloveka? Bogochelovek,
Gospod' nash Iisus Hristos! I, konechno, Mater' Bozhiya, kotoraya prinesla nam v
mir Bozhestvennogo mladenca. Potomu-to i nazyvaetsya Ona v cerkovnyh
pesnopeniyah Lestvicej Nebesnoj, chto Gospod' k nam cherez Nee shodit. Znachit
uzhe ne tak beskonechno daleko Nebo, ne tak ono ot nas otorvano! Est' lestnica
i est' stupeni, po kotorym my derzaem podnimat'sya i voshodit'.
Vokrug starinnyh gor, kuda lyudi prihodili i molilis', stali selit'sya
otshel'niki i podvizhniki. Tak bylo i u Afonskoj gory, i u gory Sinajskoj, i v
drugih prekrasnyh pustynnyh mestah. I vot v Sinajskoj pustyne u gory Bozhiej
zhil Ioann Lestvichnik. V malen'kom monastyre provodil on svoi dni: v molitve,
v trude, v dumah o vsem mire, o sud'bah lyudej, strazhdushchih ot zla, kotoroe
carit v mire. CHasto po utram, eshche do voshoda solnca, on vyhodil pomolit'sya,
smotrel na Sinajskuyu goru i videl temnye doliny, povitye sumrakom, videl
ostrye vershiny, uhodyashchie v oblaka. No vot podnimalas' zarya, vershiny gor
stanovilis' alymi ot voshodyashchego solnca, a vnizu eshche byla t'ma.
V eto vremya nekotorye blagochestivye palomniki, v odinochku ili gruppami,
nachinayut voshozhdenie vvys', chtoby pomolit'sya tam, gde Gospod' yavlyalsya
proroku Moiseyu. I idut verenicy, idut po skol'zkim, po trudnym tropinkam,
podnimayutsya po krutizne, boyatsya vzglyanut' vniz, no idut vverh, vverh, k etim
vershinam, kotorye osveshchayutsya solncem!
I vot togda prepodobnyj Ioann, zhizn' nashu chelovecheskuyu sravnil s etoj
goroj, po kotoroj podnimayutsya palomniki, i ponyal, chto neobhodimo postoyannoe
voshozhdenie, a kto ne idet naverh, tot budet vynuzhden bluzhdat' vnizu i
ostanetsya navsegda v plenu t'my i neveriya.
Da, dorogie moi, nasha zhizn' est' put', i, kto ne hochet idti, kto
dumaet, chto mozhno byt' hristianinom i toptat'sya na meste, tot obmanyvaet i
sebya, i Boga. Projdet desyat', dvadcat', shest'desyat let; esli nichego dlya
Gospoda ne sdelal, esli ni v chem ne prodvinulsya, znachit, vpustuyu proshli eti
gody. Drugie podnimalis', drugie uhodili vverh, a etot chelovek hodil vokrug
v temnote i v seni smertnoj.
Nam tak strashno podumat' ob etom, potomu chto naverhu zhdet Gospod', a
vnizu t'ma... T'ma greha, lenosti, kosnosti, neradeniya. Tam-to my i
topchemsya, hotya i schitaem sebya pravoslavnymi hristianami, no daleko, daleko
obognali nas drugie!
Bol'she togo, eta gora voshozhdeniya, eta lestnica - nebesnaya, osobennaya!
Kogda podnimaesh'sya po prostoj lestnice, mozhesh' ostanovit'sya i stoyat', a tam
- inache. Esli ostanovish'sya, poedesh' vniz, nazad - na nej nel'zya
ostanavlivat'sya!
Kazhdyj iz vas znaet po sebe, chto byvaet, kogda perestaet chelovek
molit'sya. Kazhetsya, zabrosil molitvu, potomu chto dela zakruzhili, no proshlo
vremya - nedelya, dve, mesyac - i kak potom trudno vosstanovit' svoe serdce!
Kak potom trudno vernut'sya k molitve, potomu chto dusha ushla nazad; ne na
meste stoyala, a poteryala to, chto imela.
Tol'ko vpered! Tol'ko stuchat'sya k Bogu! Tol'ko prosit' pomoshchi na etom
puti! A put' etot trudnyj: s odnoj storony, - propast' unyniya, s drugoj
storony, ugrozhayut obvaly iskushenij, s tret'ej storony, - treshchiny ispytanij i
skorbej. No est' i pomoshchniki, est' i provodniki, est' i ukazateli na etoj
doroge.
Glavnyj nash ukazatel' - Svyashchennoe Pisanie. Otkryvaem ego, i tam dlya nas
vse nachertano: kak podnimat'sya k Bogu v Ego Carstvo. Est' i ukazateli na
etoj doroge podobnye strelkam, kotorye ukazyvayut: zdes' put' k svetu, a
zdes' put' k pogibeli. Itak, my vse prekrasno znaem, i vse nam dano.
I, nakonec, est' provodniki. CHto eto za provodniki? Nashi zashchitniki,
zastupniki, druz'ya, nashi starshie brat'ya - eto svyatye, prepodobnye uchitelya.
Ih zhizn' dlya nas - nazidanie i nastavlenie, oni vsegda zhivy i molyatsya za
nas, i kazhdogo iz nas angel Gospoden' opekaet. Kazhdyj iz nas imeet svoego
svyatogo pokrovitelya i svoego angela-hranitelya. Pomnite o nih, znajte, chto
oni ne brosyat vas posredi dorogi, i togda oni smogut pomoch' vam.
Inye govoryat, a chto zhe my padaem, pochemu my sryvaemsya, pochemu my terpim
krusheniya v etih svoih popytkah podnyat'sya? A otvet im soderzhitsya v
segodnyashnem Evangelii. Sprashivaet Gospod' otca bol'nogo rebenka: "Veruesh'
li?" A tot govorit: "Veruyu, Gospodi, pomogi moemu neveriyu". I togda Gospod'
iscelil ego syna. Tak i na nashej doroge. Esli my reshili sebya vverit' Bogu,
esli my celikom Emu predany, togda i pomoshch' budet. A esli my idem opasayas',
somnevayas', ropshcha, unyvaya, zadumyvayas', kak by chego ne vyshlo, ne budet nam
togda pomoshchi, ibo my sami otvodim ot sebya spasitel'nuyu ruku Bozhiyu,
protyanutuyu nam.
Vot idet uzhe vtoraya polovina Velikogo posta. Kto iz nas znaet, dozhivem
li my s vami do sleduyushchego posta, do sleduyushchej, a mozhet byt' dazhe i do etoj
Pashi? ZHizn' prohodit, vse uhodit. Budem zhe toropit'sya sobirat' sokrovishcha v
serdce svoem sejchas. Budem sejchas podnimat'sya po etim stupen'kam. Po
stupen'kam molitvy, po stupen'kam dobra, po stupen'kam vozderzhaniya; i togda
vse pomoshchniki okruzhat nas, togda zagovoryat vse ukazateli. Togda Sam Gospod',
Kotoryj naverhu, na siyayushchej vershine, zhdet nas, protyanet nam Svoyu ruku i
ukrepit nas na nashem trudnom puti. Amin'.
NEDELYA PREPODOBNOJ MARII EGIPETSKOJ
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
V pyatoe voskresen'e Velikogo posta Cerkov' prazdnuet pamyat' prepodobnoj
Marii Egipetskoj, svyatoj podvizhnicy, kotoraya yavlyaetsya obrazom glubokogo
iskrennego pokayaniya, prinosyashchego velikij plod.
Vy vse pomnite ee zhitie. Pomnite, chto yunost' ee proshla v besputstve,
chto ona byla bludnicej, kurtizankoj, padshej zhenshchinoj v bol'shom razvrashchennom
gorode v Egipte, chto ona stala svyatoj iz velikoj greshnicy. No, nesmotrya na
takoj obraz zhizni, v serdce Marii, navernoe, byla kakaya-to iskra Bozhiya,
prityagivayushchaya ee k Bogu. Ona ne ponimala, chto zhivet ne tak, kak trebuet
zapoved' Gospodnya, ne tak, kak trebuet sovest'. Ona schitala, chto nikomu ne
prinosit zla.
Odnazhdy otpravlyalsya bol'shoj korabl' s palomnikami, bogomol'cami v
Svyatuyu Zemlyu, i Mariya reshila otpravit'sya s nimi. Vnachale u nee ne bylo dazhe
mysli, chto eto budet palomnichestvo v Svyatye mesta. Ona prosto hotela veselo
provesti vremya s lyud'mi, kotorye otpravlyalis' v puteshestvie na korable.
V takom nastroenii ona i plyla, i vysadilas' na bereg u YAfy v Svyatoj
Zemle, i vmeste s tolpoj bogomol'cev otpravilas' v Ierusalim. Sotni i tysyachi
lyudej verenicej dvigalis' k hramu Gospodnemu, chtoby poklonit'sya mestu, gde
stoyal Krest Hristov i grobnica, kuda bylo pereneseno Prechistoe Telo Gospoda.
SHli kupcy, knyaz'ya, voiny, gorozhane, krest'yane - lyudi raznyh narodov,
govoryashchie na mnogih yazykah. I vsya eta pestraya mnogolikaya tolpa vlivalas' v
hram Voskreseniya. I Mariya shla s nimi... No, kogda ona podoshla k vorotam,
kakaya-to sila ottesnila ee i ne dala ej vojti. Snachala ona dumala chto prosto
tolpa meshaet ej popast' vnutr', no potom ubedilas', chto vse lyudi, muzhchiny i
zhenshchiny, kotorye shli ryadom s nej, v konce koncov voshli v cerkov', a ona vse
vremya ostaetsya za porogom. Tak proshlo desyat' minut, polchasa, chas - kakaya-to
nezrimaya sila ne puskala ee v hram.
V etot moment vse i proizoshlo v nej: ona ponyala, chto nedostojna
perestupit' porog Doma Bozhiya, chto Gospod' zagorodil ej put'. I s etogo
vremeni nachinaetsya ee zhizn' v pokayanii.
Mariya polnost'yu izmenila svoj obraz zhizni i ostalas' v Svyatoj Zemle,
chtoby iskupit' svoi grehi. No nevol'no u vas mozhet vozniknut' vopros: pochemu
imenno etu zhenshchinu Gospod' takim udivitel'nym znameniem ostanovil, i pochemu
On nas s vami ne ostanavlivaet? Pochemu tuda vhodili tolpy lyudej, i,
navernyaka, sredi nih byli greshniki, byt' mozhet, gorazdo bol'shie, chem eta
bednaya egipetskaya kurtizanka, bludnica? Ona, mozhet byt', i popala v svoe
polozhenie po bednosti i legkomysliyu. Pochemu ona odna byla ostanovlena?
Pochemu Bog vybral ee? Esli polozha ruku na serdce, kazhdyj podumaet, to eta
sila dolzhna byla by i nas otbrosit' ot poroga hrama, ibo i my nedostojny
vojti tuda po svoim greham.
Pryamogo otveta zhitie nam ne daet, no my mozhem dogadat'sya, v chem tut
delo. Pochemu ona izbrana? Potomu chto, po-vidimomu, v etoj nevezhestvennoj,
padshej, molodoj, neschastnoj zhenshchine byla bol'shaya dusha. Gospod' ee otmetil,
ee ostanovil, chtoby probudit' ee sovest'. Ona hotela prijti i poklonit'sya
Grobu Gospodnyu v prostote svoego serdca, kazalos' by, isporchennogo, no na
samom dele, v glubine chistogo. Ona ne prosila u Boga nichego, a tol'ko hotela
prijti i vstat' pered mestom Ego Golgofy. Navernoe, tuda prishli tysyachi
lyudej, kotorye molilis' - odni o zdorov'e, drugie o bogatstve, tret'i ob
uspehah v svoih delah, chetvertye molilis' za svoih detej - u kazhdogo
cheloveka najdetsya svoya nuzhda, - a ona nichego ne prosila, ona tol'ko hotela
priblizit'sya k Gospodu, i bol'she vsego ee ubilo, chto dazhe eto ej bylo
zapreshcheno.
|to dolzhno nas s vami privesti k vazhnoj mysli. Hotya Gospod' povelevaet
nam: "Prosite i dastsya vam", - vse-taki samoe glavnoe - eto prosit' u Boga
ne darov Ego, a togo, chtoby On Sam, Ego Sila, Ego blagodat', Ego lyubov' byli
s nami.
Segodnya my v Evangelii chitali, kak dvoe uchenikov - nezadolgo do
raspyatiya, - voobrazhaya, chto Gospoda zhdut slava i pochesti, prosili u Nego,
chtoby On u Svoego prestola postavil i ih po pravuyu i po levuyu storony. Esli
by oni chuvstvovali, chto perezhivaet v eto vremya Gospod', priblizhayas' k mestu
Svoego stradaniya, oni by ne stali k Nemu obrashchat'sya s takoj pros'boj. No oni
byli zanyaty svoimi mechtami, svoimi zhelaniyami i poetomu oni prosili. Ne tak
li i my s vami, kogda stoim pered Krestom Hristovym, obrashchaemsya k Gospodu
tol'ko s tem, chto nam nuzhno.
Kazhdyj iz vas znaet, chto kogda u nas net osoboj nuzhdy, kogda u nas vse
spokojno, molitva nasha nachinaet ohladevat', ona ele teplitsya, nam nado
ponuzhdat' sebya vstat' na molitvu. I, naoborot, v otchayannyh obstoyatel'stvah,
v boleznyah, v trudnostyah, v ispytaniyah - vot tut-to, kogda grom gryanul,
muzhik i perekrestitsya. Znachit, nas tol'ko nuzhda, kak okazyvaetsya, pobuzhdaet
k molitve. Znachit, esli by u nas bylo vse blagopoluchno, esli by Gospod' dal
nam vse dary, o kotoryh obychno mechtayut lyudi, - zdorov'e, uspeh, blagopoluchie
v semejnoj. zhizni, v rabote - my, mozhet byt', togda i molit'sya by ne stali?
My by, poblagodariv Ego holodno, rasseyanno, bystro by zabyli ob etom? Da,
tak byvaet, i vse my znaem eto po svoemu gor'komu opytu. Tak byvaet...
No vot v psalme 26-m, kotoryj chasto povtoryaem: "Gospod' prosveshchenie i
Spasitel' moj, kogo uboyus' ya...", - skazano o lyudyah, kotorye iskali Samogo
Gospoda, potomu chto im uzhe nichego ne nuzhno na Zemle. Vot samoe glavnoe -
vozlyubit' Gospoda Boga vsem serdcem svoim, vsem pomyshleniem svoim, vseyu
krepostiyu svoeyu. "Vzyshchite lica moego", - govorit Gospod' cherez psalmopevca.
Znachit, vzyshchite ne tol'ko darov Moih, kotorye YA dayu vam, a vzyshchite Samogo
Menya. Lyubov' ko Hristu est' osnova nashej duhovnoj zhizni. Esli etogo ne
budet, my budem, kak yazychniki, kotorye prihodyat poluchit' u svoih bogov to,
chto im segodnya nuzhno.
Nasha molitva dolzhna ochistit'sya ot korysti. To, chto my prosim, kak ditya
prosit u materi, tak i nuzhno delat', no ved' ditya lyubit svoyu mat'. Ono zhe ne
tol'ko tyanetsya k ruke, kotoraya daet podarok ili chto-nibud' nuzhnoe. Ditya
tyanetsya k samoj materi, potomu chto ona lyubit ego i potomu chto u nego est'
lyubov' k toj, kotoraya ego rodila i nosila na rukah.
I nasha molitva dolzhna byt' imenno takoj! Ne tol'ko dayushchuyu ruku Gospodnyu
videt' i tyanut'sya k nej, no i Samogo Gospoda videt', kotoryj vsegda dolzhen
byt' pered nami, - kak by raspyatyj pered nashim licom. Amin'.
"VOSSTANX, SPYASHCHIJ..."
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
"Vosstan', spyashchij, i voskresni iz mertvyh, i voskresit tebya Hristos!"
Tak peli hristiane s pervyh dnej sushchestvovaniya Cerkvi. |tot prizyv obrashchen i
k nam, potomu chto dusha nasha spit glubokim tyazhkim snom: snom lenosti,
kosnosti, greha. I govorit nam Cerkov': "Da voskresit tebya Hristos!" Znachit,
ne svoej siloj vstan', a siloj Hristovoj.
Velikij post est' to samoe vremya, kogda nuzhno uslyshat' eto slovo,
prosnut'sya nakonec. Mozhet byt', celyj god my spali - den' za dnem idut tak
bystro: kazhetsya, eto bylo vchera, a proshel uzhe mesyac, kazhetsya eto bylo mesyac
nazad, a uzhe god promel'knul - nesetsya zhizn', i my ne zamechaem prohodyashchego
vremeni. Pochemu ne zamechaem? Potomu chto dremlem, plyvem po techeniyu, potomu
chto my oslabeli, no Cerkov' govorit nam: "Vosstan', spyashchij, i voskresni iz
mertvyh!" I dusha nasha, iz®edennaya grehami, mertvaya, dolzhna voskresnut'.
Byvaet, idesh' po polyu, vidish' - stoit chelovek i mashet rukami. Podhodish'
blizhe, a eto, okazyvaetsya, pugalo, ego postavili, chtoby otgonyat' ptic ot
poseva. Mertvaya veshch' - shapka, rubaha i palka. Vot i nasha dusha, kazhetsya,
vrode zhivet, a prismotrish'sya poblizhe - zhizni net: ni myslej yasnyh, ni very
zhivoj, ni chuvstv dobryh - vse ocepenelo, vse pokrylos' l'dom. CHudesno, chto
Velikij post sovpadaet so vremenem vesny, kogda kak by mertvye derev'ya
nachinayut ozhivat', zemlya, pokrytaya snegom, vot-vot otkroetsya, i slovo Cerkvi
zvuchit nam: "Vstan', spyashchij, i voskresni iz mertvyh, i voskresit tebya
Hristos".
I vot tut-to my postigaem samoe glavnoe o vere nashej. YA sprosil kak-to
odnu zhenshchinu: "Ty veruyushchaya? Pravoslavnaya?" "Da, - ona govorit, - ya hozhu
pominat' svoih pokojnikov". Tak razve v etom nasha vera? Konechno, nado
pominat' usopshih. No ved' ih pominayut i yazychniki, i dazhe sovsem neveruyushchie
lyudi. Kogda nastupaet voskresnyj ili subbotnij den', chasto na kladbishche
prihodyat tolpy. No vse li oni prishli tuda pomolit'sya? Znachit, ne eto glavnoe
v nashej vere. A chto zhe glavnoe? U kogo sprosit'? Kto dast nam otvet? A otvet
yasnyj, edinstvennyj, ishodyashchij iz ust Hristovyh, drugogo otveta net, vse
ostal'noe - lozh', chelovecheskie zabluzhdeniya, chelovecheskie predaniya. CHto zhe
govorit nam Gospod'? V chem sut' very nashej, kotoraya mozhet nas podnyat',
probudit' i voskresit'?
Kogda knizhnik po imeni Nikodim zahotel uznat', v chem sut' very
Hristovoj, on prishel k Samomu Gospodu. Nikodim stesnyalsya tovarishchej, boyalsya
lyudskih peresudov, i potomu prishel k nemu noch'yu i sprosil: "Kak zhe zhit'?" I
Gospod' emu otvetil: "CHtoby vojti v Carstvo Bozhie, nado rodit'sya svyshe -
vnov' rodit'sya". Nikodim skazal: "Kak zhe ya mogu rodit'sya, ya staryj chelovek".
Togda Gospod' emu otvetil, chto rodit'sya nuzhno ot vody i Duha. Voda - eto
kreshchenie, vstuplenie v Cerkov', a Duh - eto vera nasha, kotoraya prinimaet
silu Gospoda.
Kazhdyj iz nas dolzhen molit'sya o tom, chtoby Gospod' dal nam etot Duh,
chtoby dal nam eto rozhdenie. "Kto ne roditsya svyshe, - govorit Gospod', - tot
ne vojdet v Carstvo Bozhie". Kto ne pochuvstvuet na sebe Ego ruku, tak i budet
mertvym stoyat' v hrame do konca svoih dnej i ne uslyshit golosa Bozhiya:
"Vstan', probudis', vosstan', spyashchij!" Znachit, dat' nam zhizn' mozhet tol'ko
odin nash Gospod' Spasitel' - siloj Svoego Duha. No komu zhe On etu silu
poshlet? Tem, kto hochet, tem, kto prosit, tem, kto molitsya, tem, kto vzyvaet.
Poetomu vseh vas Cerkov' prizyvaet: "Molites', prosite".
My povtoryaem kazhdyj den': "Priidi i vselisya v ny, i ochisti ny ot vsyakiya
skverny". |to my prosim, chtoby Gospod' k nam prishel, i v nas voshel, i
ochistil nas ot zla. Vot eto i est' zhizn' hristianskaya, o kotoroj govorit
prepodobnyj Serafim: "Cel' nashej zhizni - obresti silu Duha Bozhiya v serdce".
My slabye? Da. Plohie? Da. Nemoshchnye? Da. Kosnye, spyashchie, mertvye - da! No
pridet Gospod', probudit spyashchego i voskresit umershego. Amin'.
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Kogda, za nedelyu do Pashi, Gospod' v®ehal na osle v Ierusalim, narod
radovalsya i likoval, a On plakal. U lyudej byli svoi mechty, svoi nadezhdy,
svoi zhelaniya, a Gospod' videl ih budushchee, i slezy byli u Nego na glazah. On
plakal ob Ierusalime, govorya: "Ne uznal ty vremeni poseshcheniya tvoego". I eti
slova dlya nas dolzhny byt' ochen' vazhnymi, potomu chto poseshchenie Gospodne
prihodit k kazhdomu cheloveku. K kazhdomu iz nas On stuchitsya. Kak by tajno, kak
by nezametno, v obstoyatel'stvah nashej zhizni, v glubine nashego serdca, my
slyshim prizyv Gospoden': "Idi za mnoj, vnimaj Moemu golosu". I neredko tak
byvaet, chto my ne uznaem dnya svoego poseshcheniya. YA pomnyu, odnazhdy besedoval s
odnim pozhilym chelovekom, zhizn' kotorogo byla seroj, tuskloj, lishennoj vsego
duhovnogo. I on rasskazal mne, chto odnazhdy v yunosti, kogda on shel po ulice
goroda, ego kak by iznutri oslepil neobyknovennyj svet, i on uvidel ves' mir
vokrug, ozarennyj Bozhiim prisutstviem. Dlya nego uzhe ne bylo steny, kotoraya
otdelyala nebo ot zemli.
|to byl prizyv Bozhij i poseshchenie Gospodne, a potom, on skazal, chto vse
eto bylo ostavleno, zabyto. Proshli gody. Sueta, zaboty zahvatili ego i on
nikogda bol'she ne obratilsya k Tomu, Kto ego pozval.
I k kazhdomu iz nas vzyvaet etot Golos. Kazhdyj iz nas, esli horoshen'ko
vspomnit, to najdet v svoej zhizni takie momenty, kogda Gospod' byl ochen'
blizok, kogda, kazalos', serdce bylo perepolneno siloj, kotoruyu On dal, a
potom my vse zabyli, vse ostavili, snova pogruzilis' v serost' zhizni i ee
suetu. I svet pogas, i my snova shli po zhiznennoj doroge, nesya na sebe
nadpis', chto my hristiane, pravoslavnye, a v serdce u nas byl mrak, temnota,
unynie, opaseniya, beznadezhnost'. My ne poznali vremeni poseshcheniya svoego, my
ne razozhgli togo ognya, kotoryj Gospod' vnes v nashi dushi. I my dolzhny
pomnit', chto vnimatel'no slushaya, vnimatel'no nablyudaya za znakami Bozhiimi, my
dolzhny byt' gotovy v lyuboj moment byt' prizvany k otvetu. Kogda nam
prihoditsya vybirat', kak postupit' - nizko i podlo ili po sovesti - eto
znachit, chto nas posetil Gospod', eto chas nashego poseshcheniya. I gore nam, esli
my ego ne uznaem. Esli nam prihoditsya vybirat', i nam trudno preodolet' svoyu
kosnost', svoyu lenost', svoyu nemoshch', esli nam nado otkryt' Slovo Bozhie, esli
nam nado stat' na molitvu, esli nam nado sebya pobudit', zastavit', a nas kak
by kamnem tyanet na dno, eto znak poseshcheniya Bozhiya.
Preodoleem sebya, sdelaem shag navstrechu zovushchemu nas Gospodu, inache on
otojdet, i my poteryaem silu, kotoruyu On daet nam. Vspomnite, kogda budete
idti iz hrama, o teh momentah nashej zhizni, mozhet byt', trudnyh, mozhet byt',
radostnyh, no kogda dejstvitel'no Gospod' smotrel na nas i zhdal, chto my
dal'she budem delat'. Podumaem o tom, chto nas ozhidaet vperedi. Otzovemsya na
Ego prizyv. Vy sprosite: "Kakoj zhe eto prizyv, gde on?" On zvuchit dlya nas
vsegda v Slove Bozhiem. Esli my budem uglublyat'sya v nego, to ottuda, so
stranic Pisaniya, so stranic Knigi zazvuchit dlya nas zhivoj golos ZHivogo
Hrista.
Prepodobnyj Feodosij Pecherskij, kogda byl molodym chelovekom, chasto
hodil v hram. No vot odnazhdy, kogda on vnimal serdechno evangel'skomu chteniyu,
chitaemye slova porazili ego, kak gromom, i izmenili vsyu ego zhizn'. Tak bylo
i s Antoniem Velikim, osnovatelem monashestva, i so mnogimi svyatymi i
podvizhnikami. Vdrug ih kak budto ozaryalo, i tysyachi raz slyshannye slova
priobretali novyj smysl.
Itak, dorogie moi, my s vami ne broshennye, ne odinokie, ne otorvannye
ot Boga. On nahoditsya ryadom s nami i idet ryadom s nami po puti nashej zhizni.
I vremya ot vremeni, chtoby ukrepit' i podderzhat' nas, On obrashchaetsya k nam to
s uprekom, to s prizyvom, to s ozhidaniem. I budem starat'sya pochuvstvovat'
Ego Golos, uslyshat' Ego Golos, ne propustit' dnya poseshcheniya svoego. Amin'.
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Kogda Gospod' s uchenikami sobralsya na Tajnuyu Vecheryu, On skazal im:
"Ochen' zhelal YA est' s vami siyu pashu". Pochemu Gospod' tak stremilsya
sobrat'sya so svoimi uchenikami imenno v etot den', ved' On s yunosti vsegda
spravlyal ego, kak Svyashchennyj Prazdnik? No Pashe v etom godu, On pridaval
osoboe znachenie. Ucheniki ne znali, chto On hochet sovershit' Pashu. Odnako iz
Ego slov i namekov oni mogli ponyat', chto On zhelaet v pashal'nye dni
zaklyuchit' Novyj Zavet i provozglasit' Carstvo Bozhie. Imenno poetomu, uznav
ot Iudy, gde budet Iisus, vlasti tak toropilis' shvatit' Ego, nesmotrya na
prazdnik, na stechenie naroda, na to, chto lyudi mogli vozmutit'sya. Oni
boyalis', chto chto-to svershitsya v etot pashal'nyj den', chto-to sdelaet Iisus
takoe, chto pokoleblet ih avtoritet i starye ustoi. Vrag toropilsya, a Gospod'
zhazhdal. Kak govoril On nekogda: "Ogon' prines YA na zemlyu". I v svyashchennom
neterpenii On zhdet, chtoby ogon' vozgorelsya.
I vot nastupaet vecher Velikogo chetverga, i my s vami snova kak by
duhovnymi ochami vidim, kak Gospod' sobiraet svoih samyh vozlyublennyh,
sobiraet, chtoby zaklyuchit' Novyj Zavet v Svoej krovi. Zavet - oznachaet
blizost', rodstvo, soyuz, edinenie. Poetomu v drevnosti, kogda on zaklyuchalsya,
vseh sobravshihsya kropili krov'yu zhertvennogo agnca. A pochemu krov'yu? Potomu
chto krov' - eto znak zhizni. "Sila zhizni, - govorili drevnie, - zaklyuchena v
krovi". Znachit, krov' svyashchenna, ona soedinyaet vse chleny tela. Kogda krov'yu
odnoj zhertvy okroplyalis' vse uchastniki molitvennogo sobraniya, oni
stanovilis' kak by edinoj krov'yu, to est' edinoj zhizn'yu. Ih soedinyala sila
Gospodnya. Nezrimo prisutstvoval Gospod' vo vremya toj vethozavetnoj zhertvy.
Poetomu Gospod' Iisus izbral etot vethozavetnyj obryad, chtoby utverdit' Svoj
Novyj Zavet.
Kogda On govoril o Svoej krovi - On govoril o Svoej zhizni, kogda On
govoril o ploti, On govoril o Sebe, voploshchennom v mire. Kogda On govoril:
"Priimite, yadite", kogda On govoril: "Pejte ot nee vse", - On hotel, chtoby
ego sila, Ego zhizn', Ego bozhestvennoe i chelovecheskoe sushchestvo soedinilos' s
nami, chtoby uzy - zavet vechnogo - soedinili nas s Nim i mezhdu soboj.
Podobno tomu, kak lyudi, p'yushchie iz odnoj chashi, edyashchie za odnim stolom,
priobshchayutsya k toj prirodnoj sile, kotoraya podderzhivaet ih zhizn', tochno tak
zhe i CHasha svyashchennaya znamenuet yavlenie Duha Bozhiya, sily Hristovoj. Kazhdyj
raz, kogda eta CHasha vozdvigaetsya v hrame, vnov' sovershaetsya Tajnaya Vecherya.
Vnov' Gospod' zdes' nezrimo s nami i govorit nam: "YA umer za vas, YA prishel v
etot prekrasnyj, sozdannyj Mnoyu mir, kotoryj iz-za vashih grehov, iz-za
sataninskogo vozdejstviya omrachen; YA zdes' gibnu, potomu chto Svyatoe
obyazatel'no dolzhno gibnut', kogda prihodit mrak. I eto Moya zhertva lyubvi -
byt' ryadom s vami, nesmotrya na smert', nesmotrya na greh, kotoryj kasaetsya
Menya segodnya". Poetomu - On Agnec Bozhij, berushchij na sebya grehi mira.
Kogda-to byl starinnyj obryad: svyashchenniki vozlagali ruki na zhertvennoe
zhivotnoe, ostavlyaya na nem vse grehi i prinosya zhivotnoe Bogu s velikim
pokayaniem. No uzhe net zhertvennogo agnca, a est' Bogochelovek, Hristos, i Ego
lyubov'. I On vse beret na sebya, vpityvaya v sebya stradaniya kazhdogo iz nas. I
v etu noch', kogda On byl za stolom, kogda On zhdal, chto s minuty na minutu
pridut Ego vragi, On dumal ne o Sebe, a o kazhdom iz nas. On otdaval Sebya
radi nas.
|ta svyashchennaya noch', omrachennaya predatel'stvom Iudy, - noch' shozhdeniya
Boga v mir. CHto vstrechaet On? Nemoshch', strah, izmenu uchenikov, On vstrechaet
ravnodushie tolpy, zhestokost' palachej, nespravedlivost' sudej - vse zlo mira,
obernuvsheesya protiv Nego. Vse byli protiv Nego, vse ego ostavili. Samuyu
gor'kuyu chashu v etu noch' On vypil dlya togo, chtoby iskupit' nas i ochistit'.
My segodnya snova pristupaem k Ego svyashchennoj trapeze i molimsya: "Ni
lobzaniya Ti dam, yako Iuda", - potomu chto kazhdyj iz nas mozhet stat' ego
predatelem, kak Iuda, kotoryj prihodit k nemu i sprashivaet: "Ne ya li,
Gospodi?" A Gospod' molchit, potomu chto chitaet v nashej dushe: skol'ko raz my
glumilis' nad zakonom Ego, popirali ego, oskorblyali, a znachit raspinali Ego.
Poetomu my prihodim k Svyatoj CHashe s takim chuvstvom, kak budto eto nam
zapreshcheno, nevozmozhno, i tol'ko po Ego milosti my derzaem pristupit' k Ego
trapeze - Tajnoj Vechere. Tak pust' zhe etot den' i |ta CHasha napominayut nam o
tom, chto blizost' k Gospodu mozhet obernut'sya spaseniem, a mozhet - gibel'yu,
kak dlya Iudy. Svet slepit cheloveka. Nam dano segodnya velikoe tainstvo. Sila
svyatyni, esli my ee ne upotrebim v zhizni svoej, obernetsya protiv nas, i vo
mrak otpadet dusha. Potomu chto byt' ryadom s Gospodom - eto znachit imet'
velikuyu otvetstvennost', byt' vzveshennym na vesah Ego pravdy, poverit' v Ego
lyubov' i otdat' Emu vse, chto imeesh'.
Poetomu, podhodya k CHashe, my dolzhny snova i snova povtoryat' eti slova:
"Ni lobzaniya Ti dam, yako Iuda, no yako razbojnik ispovedayu Tya: pomyani mya,
Gospodi, vo carstvii Tvoem". Amin'.
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
V poslednem Hristovom Evangelii, Evangelii ot Ioanna, rasskazyvaetsya o
sude nad Gospodom, o Ego stradanii, smerti i pogrebenii. Na protyazhenii treh
korotkih let Gospod' propovedoval ezhednevno. Kak govorit apostol Mark, im i
hleba nekogda bylo poest', Emu i blizhajshim ego uchenikam. On mnogo govoril i
On mnogo delal. Evangelist Ioann schitaet, chto esli by vse zapisat', chto On
govoril i delal, to mir by ne mog vmestit' napisannyh knig.
No, okazavshis' pered nepravednymi sud'yami, Hristos zamolchal. Ob etom
pishet kazhdyj iz evangelistov. Odin raz otvetil pervosvyashchenniku i umolk.
Kogda nad Nim nasmehalis', kogda Ego bili, kogda nad nim izdevalis', On
molchal. Kogda Ego priveli k Pilatu, On takzhe korotko emu otvetil, a potom
zamolchal. CHto eto oznachalo? Pochemu On, Kotoryj ran'she vnushal veru i nadezhdu,
zazhigal narod, zdes' molchal?
Potomu chto vse uzhe bylo Im skazano, i potomu chto nepravednye sud'i
ostalis' by gluhi k lyubym Ego slovam i k Ego zashchitnoj rechi. Poetomu On
molchal. I tol'ko odin raz, vo vremya suda, On vozvysil golos i na pryamoj
vopros: "Ty li Hristos, Syn Blagoslovennogo?" - otvetil: "YA, - i dobavil - i
vy uvidite Syna CHelovecheskogo, gryadushchego na oblakah nebesnyh so slavoyu".
Skazal eto i snova umolk. I kogda umiral, lish' neskol'ko slov uslyshali ot
Nego stoyashchie vokrug Kresta. On stradal i umiral molcha. Skol'ko gor'kih slov
nashlos' by u Nego dlya neblagodarnogo roda chelovecheskogo! No On molchal, ibo
On byl Bogochelovek, cherez kotorogo Gospod' nam otkrylsya. Vse skazal, vse
sdelal, vsemu nauchil, otkryl dveri i - umolk. Prinyal poruganie,
neblagodarnost', bichevanie i smert'.
Ne tak li i v nashej zhizni? Nam kazhetsya inogda, chto Gospod' molchit, chto
na nashi stradaniya i pechali, na nashi skorbnye molitvy On ne otvechaet. Na
samom dele On slyshit, znaet, On sostradaet nam tak zhe, kak togda, vo dni
Svoih stradanij. Kak togda, kogda On stoyal pered osleplennymi zavist'yu,
nenavist'yu i zloboj lyud'mi i molchal, potomu chto i za nih terzalos' Ego
serdce: za ih padenie, za ih greh, za ih slepotu. I tak zhe Gospod'
bezmolvno, kazalos' by, stradaet za nas segodnya. My vzyvaem k nemu, no ne
dolzhny dumat', chto eto Bozhestvennoe molchanie znachit ravnodushie, chto On, kak
my govorim, "ne slyshit". On ne mozhet ne slyshat'. Prosto, kak i togda, On nam
vse uzhe skazal. On skazal nam bol'she, chem mozhet vmestit' mir i nashe serdce.
On nam ukazal dorogu zhizni, i teper' On bezmolvno zhdet dvizheniya serdca i
voli kazhdogo iz nas.
I kak togda, kogda On prerval svoe molchanie i skazal o Syne
CHelovecheskom, kotoryj pridet sudit' zhivyh i mertvyh, tak i nam Gospod'
govorit: "Da, On dolgoterpeliv, On molcha terpit nashi grehi, nashu nizost',
nashe maloverie, vse nedostoinstvo, no ne beskonechno. Pridet vremya, kogda vse
budet vzvesheno pravdoj Bozhiej". Dlya nas molchanie s Kresta - eto i ukor, i
prizyv k nastoyashchej hristianskoj zhizni. I glavnoe dlya nas - eto obodrenie,
potomu chto my znaem, chto Molchashchij na kreste, Molchashchij v nebe, na samom dele
est' Tot, Kotoryj spasaet nas. Kto ne zabyl nas, ne ostavil nas. On tol'ko i
est' odna nasha nadezhda. Amin'.
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
My - lyudi - ne prosto sozdaniya Bozhii, no deti Bozhii, vozlyublennye,
izbrannye, lyubimye Im sushchestva. Hotya Gospod', konechno, lyubit ves' mir, vsyu
sozdannuyu Im vselennuyu, my, lyudi, sredi sozdanij - osobye: my edinstvennye
imeem pravo nazyvat'sya Bozhiimi chadami, potomu chto my sozdany po Ego obrazu i
podobiyu. I dlya togo, chtoby etot obraz i podobie bol'she v nas zapechatlelis',
Sam Gospod' vse bolee i bolee priblizhalsya k nam, i dolzhen byl soedinit'sya s
nami. |to bylo by velikim torzhestvom lyubvi, velikim torzhestvom dlya lyudej,
dlya vsego tvoreniya - prihodit Sam Sozdatel' k lyudyam. Soedinyaetsya s nimi,
sushchestvami eshche ne sovershennymi, no prekrasnymi.
No vse proishodit inache. Kak govorit nam poslanie apostol'skoe, Gospod'
Iisus vmesto nadlezhashchej Emu radosti preterpel stradanie. Potomu chto On
prishel k lyudyam i nashel ih ne takimi, kakimi oni byli zamysleny Gospodom. On
soprikosnulsya s nemoshch'yu nashej i nashim zlom. Vot pochemu Ego vstrecha s nami,
Ego voploshchenie, Ego zhizn' sredi nas stali dlya nego Krestom: stradaniem i
smert'yu. Vot pochemu Krest pered nami, vot pochemu nyne Grob Gospoda pered
nami. Tot, Kto dolzhen byl s nami carstvovat' i radovat'sya, umershchvlen, ubit
nashimi grehami, nashim zlom.
No smert' eta ne est' smert' poslednyaya, potomu chto pered nami Gospod',
Kotoryj zhdet Svoego chasa. On umer kak vse ostal'nye lyudi, kak milliony
lyudej. Ispustil duh v mucheniyah na Kreste, byl pogreben, i grob byl zakryt.
No my zhdem - i ne naprasno zhdem - chto pravda Bozhiya, sila Bozhiya ne smozhet
byt' pobezhdena zlom nashim. I togda vosklicaem my, kak v psalme: "Voskresni,
Bozhe, sudi zemli, yako Ty nasledishi vo vseh yazyceh" (Ps 81,8). Gospod'
vstaet, chtoby podnyat' nas, pobezhdaet smert', chtoby smert' nad nami ne
carstvovala. Amin'.
O NESENII KRESTA SIMONOM KIRINEYANINOM
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Sud'by chelovecheskie poroj neob®yasnimy i udivitel'ny. Davnym-davno,
mnogo vekov tomu nazad, zhil odin blagochestivyj krest'yanin. ZHil on v Egipte,
v gorode Kireny, v iudejskoj kolonii, i bylo u nego dvoe synovej, po imeni
Aleksandr i Ruf, a samogo ego zvali Simon. Odnazhdy, my ne znaem, pri kakih
obstoyatel'stvah, sobralsya on so svoej sem'ej na rodinu otcov, v gorod
Ierusalim. Poehal tuda, nashel i kupil sebe dom, kupil okolo goroda pole,
kotoroe s synov'yami obrabatyval, i tak kormil sebya i svoih domashnih. Obychnaya
zhizn', obychnaya sud'ba, - takih lyudej, krest'yan-pereselencev, byli sotni,
tysyachi, sotni tysyach.
No etot chelovek, Simon, ostalsya navsegda v pamyati Cerkvi ne sluchajno.
Potomu chto tak proizoshlo, chto nakanune toj aprel'skoj pyatnicy, on ushel na
svoe pole, tam trudilsya, mozhet byt', obrabatyval svoi vinogradnye lozy, a
potom utrom rano vozvrashchalsya domoj, chtoby prigotovit'sya k prazdniku
vethozavetnoj Pashi. I v eto vremya navstrechu emu popalas' processiya, mrachnaya
i strashnaya: shli tolpy zevak, shli soldaty, ravnodushnye, beschuvstvennye, i
veli prestupnikov na kazn'. Na kazhdogo iz troih osuzhdennyh byli polozheny
tyazhelye brevna, i oni, sognuvshiesya pod etimi brevnami, skovannye cepyami, shli
za vorota goroda k staroj kamenolomne, gde ih dolzhny byli kaznit': pribit' k
etim brevnam-krestam i ostavit' umirat' ot zhazhdy i poteri krovi.
Kogda Simon poravnyalsya s etoj mrachnoj processiej, on uvidel, chto odin
iz idushchih uzhe ne mozhet nesti eto tyazheloe brevno kresta, i kak by soldaty ni
udaryali Ego mechami, On ne mog sdelat' ni shagu. Togda odin iz soldat podoshel
k Simonu, grubo shvatil Ego za ruku i skazal: "Ty budesh' nesti".
Soprotivlyat'sya bylo bespolezno, i Simon, vmesto togo, chtoby vernut'sya domoj,
vzvalil na plechi tyazheloe brevno i poshel ryadom s osuzhdennymi. SHel on v etoj
mrachnoj processii i, navernoe, ne dumal, chto s etogo mgnoveniya on stal
Krestonositelem Gospoda Iisusa, pones Ego bremya, Ego Krest, stal vmeste s
Nim na Golgofe, razdelil Ego tyagoty.
I my ne znaem, chto stalo potom, potomu chto imya Simona bol'she ne
upominaetsya ni v Evangelii, ni v drugih mestah Novogo zaveta. No my znaem,
chto deti ego, synov'ya Aleksandr i Ruf stali hristianami, vposledstvii
izvestnymi v cerkvah lyud'mi. Mozhet byt', posle etogo muchitel'nogo,
strashnogo, tyazhelogo mgnoveniya, kogda Simon vzyal na sebya tyazhelyj Krest, on
poznal istinu, poznal Iskupitelya, kogda uvidel ryadom s soboyu Boga svoego,
unizhennogo, s krovopodtekami, so sledami udarov, s vencom kolyuchih terniev na
lbu - vot takim, v poslednem chelovecheskom unizhenii on uvidel. Ego. Kak ne
uzhasnut'sya? Kak ne otshatnut'sya ot etogo? I eto nash Gospod', nash Spasitel',
potomu chto On prinyal na Sebya vse to, chem stradaet chelovecheskij rod. I greh
on vzyal na Sebya, buduchi bezgreshen.
Simon Kirineyanin pervym ispolnil zavet Hristov, ibo Gospod' skazal:
"Kto hochet idti za Mnoyu, otvergnis' sebya, i voz'mi krest svoj". |to znachit:
razdeli so Mnoj Moe stradanie, stradanie za mir, razdeli so Mnoj Moe zhelanie
serdca Bozhestvennogo stradat' vmeste s mirom i umeret' za mir, i
ozhivotvorit' mir". On byl pervym, Simon Kirineyanin, i nas prizyvaet Gospod'
idti za Nim. Pust' kazhdyj neset svoj trud, svoyu skorb', svoe bremya ne prosto
s terpeniem, a tak, kak nes Simon, razdelyaya ego s Gospodom. Potomu chto my
nedarom vse nosim krest na grudi - on oznachaet dlya nas sluzhenie miru,
sluzhenie lyudyam, sluzhenie Bogu, nashemu Gospodu i Spasitelyu.
Strashnyj znak kresta v to zhe vremya radostnyj i pobeditel'nyj. My potomu
ego tak ukrashaem, chto krest - orudie kazni Ego, stal i orudiem, i simvolom
nashego spaseniya. Tak ne ostavim zhe Gospoda nashego na Kreste. Ved' s Nim byl
i Simon, kotoryj nes Krest, i razbojnik, kotoryj pokayalsya, i nashi malye
kresty da budut ryadom s Nim, chtoby nam s Nim stradat', s Nim radovat'sya, s
Nim imet' zhizn' vechnuyu, lyubov' vechnuyu, neumirayushchee solnce pravdy. Amin'.
OT PASHI DO PYATIDESYATNICY
Vo Imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Segodnya my s vami dolzhny podumat' ob odnoj vazhnoj veshchi, kotoruyu ne vse
zamechayut, kogda obrashchayutsya k Svyashchennomu Pisaniyu, kogda chitayut o teh svetlyh
dnyah, kogda Gospod' yavlyalsya po Svoem Voskresenii. On yavilsya mnogim i kazhdomu
cheloveku po-raznomu. V odnih obstoyatel'stvah eto byla plachushchaya Mariya
Magdalina, odinokaya, skorbyashchaya u pustogo groba; v drugom sluchae eto byl
Petr, rasteryannyj i smushchennyj, vernuvshijsya iz sada, gde on nashel grobnicu s
otvalennym kamnem. Potom my vidim uchenikov na ozere. Ioann chuvstvuet ego
serdcem i uznaet ego, Petr zhe, brosayas' vplav', speshit k nemu. I, kak my
chitaem v poslaniyah apostola Pavla, sredi poslednih, komu yavilsya Gospod', byl
on, Pavel-Savl, kotoryj gnal Cerkov' Bozhiyu.
I vot eto prodolzhaetsya i sejchas. Hristos, voskresshij nezrimo, no
oshchutimo yavlyaetsya kazhdomu. I v zhizni kazhdogo iz nas, kto hotya by na mgnovenie
chuvstvoval blizost' mirov inyh, sovershaetsya vstrecha s voskresshim Gospodom, i
On prihodit k kazhdomu, stuchas' v dver' ego serdca, nahodya kazhdomu svoi
slova. I nashe delo uslyshat', nashe delo otozvat'sya na etot stuk, potomu chto
Gospod' prishel spasti, oduhotvorit' i izmenit' zhizn' ne tol'ko vseh, no i
kazhdogo iz nas. Poetomu segodnya, v pashal'nyj Den', vozvrashchayas' domoj, pust'
kazhdyj iz vas uneset v serdce etu radost' i mysl' o tom, chto Gospod' i mne
yavilsya. On i dlya menya voskres, i dlya menya govorit, i so mnoj ostaetsya, i
budet vsegda kak moj Gospod', kak moj Spasitel', kak moj Bog. Hrani vas
Gospod'. Hristos voskrese!
OT PASHI DO PYATIDESYATNICY
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Segodnya den' apostola Fomy. Vy pomnite, chto Gospod' yavilsya emu osobo.
Desyat' uchenikov byli vmeste, kogda Gospod', pobedivshij smert', prishel k nim
i skazal: "Mir vam!" Dragocennye slova: On prines v dushi chelovecheskie mir,
tot mir, kotoryj sejchas i k nam prihodit. I vot On s nimi beseduet, i
posylaet ih propovedovat' slovo Bozhie. A odnogo sredi nih net - Fomy. I
kogda on prihodit, vse brosayutsya k nemu i govoryat: "Brat nash, Foma! My
videli Gospoda, my videli Ego zhivym, my prikasalis' k Nemu!" I takaya bol',
takaya obida v serdce Fomy vskipela, chto on skazal: "Ne veryu!" Hotya emu
govorili desyat' chelovek, ego brat'ev, on skazal: "Ne poveryu, poka ya svoimi
rukami ne potrogayu Ego ran, ne budu osyazat' Ego telo, ozhivshee vnov'".
I vot prohodit vremya, snova sobralis' ucheniki, zaperli dveri, potomu
chto oni boyalis' presledovanij, i vnezapno snova razdaetsya znakomyj golos,
golos Iisusa: "Mir vam!" I On stoit sredi nih. I pervyj, k komu On
obratilsya, - eto Foma. Iisus govorit: "Foma, daj tvoyu ruku, prikosnis' k
Moim ranam, udostover'sya, prover'". Konechno, Foma ne stal etogo delat',
tol'ko uvidya Gospoda on, potryasennyj, pal pered Nim so slezami: "Gospod' moj
i Bog moj!" A Iisus skazal emu: "Vot ty poveril, potomu chto uvidel. No
schastlivy te, kto verit, ne vidya".
Kto zhe eto? |to my s vami. My ne videli Gospoda vo vremya Ego zemnoj
zhizni. No my vidim Ego svoimi duhovnymi ochami, On zhivoj sredi nas, i nam ne
nado prikasat'sya k Nemu. Skol'ko bylo lyudej, kotorye videli Ego sobstvennymi
glazami, slyshali Ego slovo, shli za Nim po dorogam - i ne poverili, potomu
chto serdce ih ne otozvalos' na zov Hristov. A my s vami na etot zov
otozvalis' - slabye, nemoshchnye - raznye, vse prishli k Gospodu so slovami:
"Gospod' moj i Bog moj".
I stoit tol'ko eto skazat', kak my budto by dejstvitel'no osyazaem
Gospoda, potomu chto vse, chto nas okruzhaet, - Ot Nego i vse - Ego. Mne
vspominaetsya odin uchenyj, kotoryj mnogo let provel nad izucheniem cvetov,
derev'ev, trav, voobshche rastenij i zhivotnyh. Vse eto on zapisyval i sostavlyal
ogromnye spiski, kotorye i cherez trista let, do sih por, vo vsem mire
ispol'zuyutsya. I vot, kogda on zakonchil svoj trud i opisal zhivye sozdaniya, on
skazal: "Bog proshel mimo menya, ya osyazal Ego v Ego tvorenii". I v samom dele:
solnce nad nami est' oko Bozhie, dyhanie vetra - golos Bozhij, vse zakony
etogo mira - zakony Bozhii, vse prevratnosti i povoroty nashej sud'by - eto
tozhe Gospod'. My Ego osyazaem i vidim i v molitve, i v Svyashchennom Pisanii, i v
tainstvah. Kogda Svyataya CHasha vynositsya k nam - eto zhivoj, real'nyj Gospod',
Kotoryj prisutstvuet zdes', v etom hrame, kak i vo vseh hramah zemli. I ne
tol'ko v hramah: vsyudu, gde lyudi molyatsya Emu, - daleko na severe, v pustynyah
i gorah, v mnogolyudnyh gorodah, gde skopishche millionov lyudej, - vsyudu est'
dushi, obrashchennye k Gospodu, i oni Ego vidyat, osyazayut, poetomu oni
schastlivee, blazhennee vo sto krat, v sravnenii s temi, kto zhil dve tysyachi
let nazad, no ne veril v Nego. Gospod' s nami, On zdes', zhivoj, voskresshij,
dayushchij nam blagoslovenie, i my segodnya vmeste s Ego apostolom Fomoj pered
Nim sklonyaemsya i govorim: "Gospodi, ty peredo mnoj zhivoj, Gospod' moj i Bog
moj". Amin'.
OT PASHI DO PYATIDESYATNICY
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Segodnya prazdnik zhen-mironosic i den' pamyati Iosifa i Nikodima - dvuh
fariseev, dvuh chlenov soveta, kotorye pogrebali Gospoda, - eto den'
proslavleniya vernosti, ibo tol'ko eti lyudi ostalis' v pervye dni posle
raspyatiya verny Gospodu. Nikodim s Iosifom verili slovu Iisusovu, no boyalis'
prezhde otkryto vyrazhat' svoyu veru v gryadushchee Carstvo Bozhie, oni prihodili k
Nemu tajno. Vy pomnite, kak Nikodim prishel k Nemu noch'yu, chtoby ego tovarishchi
ne videli, chto on obrashchaetsya k gonimomu uchitelyu.
Ne tak li mnogie iz nas chasto prihodili k Gospodu, stydyas' i skryvayas'.
U menya do sih por v pamyati kartina, kotoruyu ya videl mnogo let nazad. |to
bylo daleko, v Sibiri, na Pashu. Noch'yu cerkov' byla zapolnena, i lyudi stoyali
vokrug. I odin professor iz instituta prishel i, kak mytar', stoyal v tolpe
szadi, podnyav vorotnik, nadvinuv shapku. On melko krestilsya, oglyadyvayas' po
storonam. Dusha ego tyanulas' k hramu, no on boyalsya. No mozhem li my osudit'
ego? Ved' esli by togda kto-nibud' ego uvidel tam, navernoe, on imel by
mnogo gor'kih minut, nepriyatnostej, a mozhet, i vovse lishilsya by svoej
raboty.
Vot tak i Nikodim dolzhen byl prihodit' noch'yu, a Iosif Arimafejskij,
kotoryj vyskazyvalsya inogda protiv vragov v zashchitu Spasitelya, tozhe byl
tajnym Ego uchenikom. I oni sohranili vernost' Emu v samye otchayannye, v samye
plachevnye mgnoveniya, kogda vse ucheniki, ostaviv Gospoda, razbezhalis'. Iosif
s Nikodimom, riskuya svoim polozheniem poshli k Pilatu i poprosili razresheniya
pohoronit' telo kaznennogo uchitelya. Tela kaznennyh obychno brosali v bratskuyu
mogilu, no Pilat razreshil im, i, kak my znaem, imenno Iosif i Nikodim
otnesli telo Gospoda v grobnicu, kotoraya nahodilas' v sadu.
A zhenshchiny smotreli izdaleka, oni ne smeli priblizit'sya, no zato oni
byli na Golgofe, tam, gde malo kto byl iz blizkih k Gospodu. Podderzhivaya pod
ruki Devu Mariyu, stoyali zhenshchiny, o kotoryh my pochti nichego ne znaem. Nam
izvestny tol'ko ih imena: eto Mariya iz Magdaly - Mariya Magdalina, eto Ioanna
- zhena upravitelya Irodova Huzy, eto Salomiya - mat' apostolov Iakova i Ioanna
i neskol'ko drugih zhenshchin iz Galilei. Oni stoyali na Golgofskom holme i
smotreli, kak umiral ih Gospod' i Uchitel'. Oni videli, kuda polozhili telo, i
dali sebe slovo: kogda projdet zapretnyj den' subboty, v kotoryj nel'zya
nichego ni pokupat', ni prodavat', oni pojdut, kupyat aromatov, pomazhut telo
Gospoda, i ot sebya sovershat zaupokojnyj obryad, ved' Iosif i Nikodim
sovershili ego vtoropyah pered zahodom solnca.
Vot udivitel'no: imenno etim zhenshchinam pervym yavilsya Gospod', a potom
uzhe Petru i drugim. Tak govoryat nam evangelisty. Pravda, apostol Pavel
govorit, chto pervomu On yavilsya Petru, no on imel v vidu - iz apostolov, on
prosto ne upomyanul Mariyu Magdalinu. A vy znaete, chto zhenshchiny nesli
pogrebal'nye prinadlezhnosti, "miro", poetomu my nazyvaem ih mironosicami - i
oni uvideli Ego pervymi.
|to radost' pobedy i very, kotoraya proyavila sebya, kak vernost' v
gor'kuyu i trudnuyu minutu. Legko byt' vernym v torzhestve i radosti, legko
bylo byt' vernym Gospodu v den' Ego torzhestvennogo vhoda v Ierusalim, kogda
ves' narod Ego vstrechal, likuya i proslavlyaya. A vot ostat'sya vernym Emu v
den' Ego pozornoj smerti - eto byla nastoyashchaya vernost'.
Tak i nasha vera. Ona bez vernosti nevozmozhna, potomu chto raznye byvayut
obstoyatel'stva v zhizni, raznye sostoyaniya dushi i tela. Kogda ty unyvaesh',
boleesh', stradaesh', kogda u tebya ruki opustilis' i serdce polno gorechi, i na
vsyu zhizn' obida - vot togda sohranit' vernost' Gospodu - eto i est'
nastoyashchaya vera.
Segodnya my proslavlyaem takzhe i vseh zhenshchin - svyatyh, potomu etot den'
blagoslovennyj dlya kazhdoj zhenshchiny-hristianki. Posmotrite na ves' ih sinklit:
tut byli i materi, i zheny, i nevesty, i monahini-devstvennicy, i caricy, i
bezvestnye strannicy, i yurodivye - po-raznomu mogla i mozhet sluzhit' zhenshchina
Cerkvi Hristovoj, ibo ona prizvana k sluzheniyu Bozhiyu cherez Mater' Bozhiyu,
CHestnejshuyu Heruvim.
Kogda Gospod' byl u Marfy i Marii, On skazal, chto nado ne tol'ko
zanimat'sya hozyajstvom, gotovit', ne tol'ko na kuhne nahodit'sya, On skazal,
chto Mariya vybrala blaguyu chast' - ona slushala Ego slovo. Ego slovo slushali
vse: i muchenicy, kotorye slozhili golovy za veru; i caricy, takie, kak Elena
ravnoapostol'naya ili knyaginya Ol'ga, kotorye sami obratilis' i sodejstvovali
obrashcheniyu v veru svoih grazhdan; i dobrye materi, imevshie kuchu detej, kak
svyataya YUlianiya Lazarevskaya, kotoraya byla udivitel'no dobrym chelovekom,
spasshim golodnyh ot smerti; v tyazhelye gody na Drevnej Rusi ona byla mater'yu
mnogim i mnogim lyudyam.
My nedavno proslavlyali blazhennuyu Kseniyu; v Moskve ee ne tak znayut,
bol'she chtyat v Leningrade, gde est' chasovnya ee imeni. YA sam videl, skol'ko
lyudej prihodilo tuda, blagodarya svyatuyu Kseniyu za isceleniya. Byli svideteli
togo, kak iscelenie proishodilo pryamo na meste. Vot sluchaj dostovernyj,
kogda prishla hromaya zhenshchina i trizhdy ee obveli vokrug chasovni, a v chetvertyj
raz ona poshla svoimi nogami. |to sovsem ne edinstvennyj sluchaj.
ZHenshchiny-hristianki sluzhili i sluzhat Gospodu vsegda. Vot nedavno k nam
priezzhali syuda, v nashu cerkov', neskol'ko monahin' iz Indii, kotorye
obrazuyut orden miloserdiya, sestrichestvo miloserdiya. CHem oni vladeyut, eti
devushki, zhenshchiny, starushki? Vse ih imushchestvo - eto matrasik, vedro, v
kotoroe oni kladut svoi tualetnye prinadlezhnosti, belaya odezhda - indijskoe
sari, v kotorom oni ezdyat povsyudu, i bol'she nichego - tol'ko samoe
neobhodimoe. Oni ostavlyayut vse sily i lyubov' svoego serdca dlya neschastnyh,
bol'nyh, umirayushchih, postradavshih ot razlichnyh bedstvij - net na zemnom share
mesta, gde by ne poyavlyalis' eti sestry miloserdiya, esli tam sluchalas' beda.
Vozglavlyaet ih monahinya Tereza, Tarasiya, po-nashemu, pozhilaya zhenshchina iz
Albanii, vsyu zhizn' svoyu otdavshaya neschastnym snachala v Indii, a potom v
drugih stranah.
A u nas chtitsya pamyat' monahini Marii, kotoraya zhila v Parizhe, v
emigracii, i pogibla v nemeckom konclagere tol'ko za to, chto spasala lyudej
ot presledovaniya fashistov. Vot eti zhenshchiny i est' geroini - svyatye nashego
vremeni. Upominaya o nih, ya prosto hochu pokazat', chto velikoe sluzhenie zhenshchin
- eto ne pochtennaya starina, a eto - segodnyashnij den', delo dostupnoe dlya
nas, dlya vas, zhenshchiny. Segodnya my vas vseh pozdravlyaem - materej, babushek,
zhen, sester, docherej - s vashim obshchim dnem hristian-zhenshchin, chtoby Gospod'
blagoslovil vas i ukrepil na sluzhenie evangel'skomu Duhu i Pravde. Amin'.
OT PASHI DO PYATIDESYATNICY
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Segodnyashnee Evangelie my obychno chitaem na vodoosvyashchenii, chitaem slova
vam vsem horosho znakomye. Voshel Gospod' Iisus v Ierusalim i prishel v tak
nazyvaemuyu Ovech'yu kupel', mesto pechal'noe, nechistoe, gde lezhali bol'nye, gde
bylo mnogo yazychnikov: do sih por na stenah etogo bassejna sohranilis'
yazycheskie nadpisi, blagodarivshie bogov za iscelenie. Vremya ot vremeni voda v
bassejne vskipala, i lyudi, tolkayas', rugayas' i otpihivaya drug druga, lezli v
vodu, potomu chto tot, kto vhodil pervym, prinimal na sebya celitel'nuyu silu
etoj vody. I chem trudnee bylo do nee dobrat'sya, tem bolee kazhdyj staralsya
prilozhit' usilij. Tut byli i zavist', i nenavist', i spory, i stony bol'nyh
- tyazheloe, strashnoe mesto. I, navernoe, mnogie lyudi staralis' obhodit' ego
storonoj. A tam bylo pyat' pritvorov, gluboko vrytyh v zemlyu; k nim veli
stupeni v neskol'ko etazhej, i vsyudu lezhali stonushchie, smerdyashchie, skorchennye
bol'nye.
I Gospod' Iisus prishel v eto carstvo skorbi, chtoby razdelit' s lyud'mi
ih stradaniya. Oglyanulsya vokrug, i vnimanie Ego privlek staryj, sedoj
paralitik, lezhavshij bez dvizheniya. Gospod' podoshel k nemu i sprosil: "Dolgo
ty lezhish' tut?" I tot skazal: "Tridcat' vosem' let, vsyu zhizn'". Vsyu zhizn'...
Navernoe, kakie-to dobrohoty prinosili emu poest', kto-to perevorachival ego,
ved' on, kak trup, lezhal, no ne nashlos' cheloveka, kotoryj by podtashchil ego k
vode. A u nego byla edinstvennaya nadezhda, chto kogda-nibud' nastupit takoj
god, kogda on odnim iz pervyh pogruzit svoe telo v vodu, i bolezn' ego
ostavit. I Gospod' skazal emu: "Tak dolgo lezhish' ty...". "Da, tridcat'
vosem' let... U menya net cheloveka, kotoryj by mne pomog". A sam on, dazhe
esli by i popolz, napryagaya vse sily, vse ravno by ego obognali drugie, vse
ravno by ego ottolknuli.
Vot poslednij predel chelovecheskogo unizheniya: kak kamen' lezhit on v etom
zlovonnom meste vsyu zhizn', broshennyj vsemi, bol'noj, odinokij, i vdrug on
slyshit golos govoryashchego s nim Hrista Spasitelya. On ne znal, kto eto takoj,
kto ego sprashivaet, on otvechaet, kak vo sne, kak v zabyt'i. I golos emu
govorit: "Vstavaj, vstavaj, sobiraj svoyu podstilku i idi domoj". I on, kak
vo sne, nachal podnimat'sya. V ruki vnov' vernulas' zhizn', i nogi stali vse
chuvstvovat'. CHelovek podnyalsya, dazhe ne ponimaya, chto s nim proishodit, i
mashinal'no stal sobirat' svoyu postel', ne skazav "spasibo", ne blagodarya
Boga, sobral matrac, na kotorom on lezhal, svernul, zakinul na plechi i
zashagal domoj.
A Gospod' Iisus znal, chto eto za chelovek, znal, chto dusha ego byla
daleko ne bezuprechnoj. Kogda iscelennyj shel domoj i tashchil svoyu podstilku,
blagochestivye lyudi vstrechali ego i govorili: "Segodnya subbota, kak ty smeesh'
nesti chto-to?" Po zakonu Bozhiyu ne polagalos' etogo delat'. A on otvechal:
"Kto menya vylechil, On mne velel, ya i idu". "A kto tebya vylechil? Kto eto v
subbotu mog narushit' zakon Bozhij?" "Ne znayu, - skazal on, - lica Ego ne
videl". Potom Gospod' vstretil ego v hrame i skazal: "Vpred' ne greshi, chtoby
ne bylo tebe huzhe". Starik posmotrel na Nego i uznal Ego, a potom poshel i
rasskazal, chto eto Iisus prikazal emu v subbotu narushit' zakon Bozhij. Starik
predal Togo, Kto iscelil ego posle stol'kih let tyazheloj bolezni, posle
stol'kih let ozhidaniya bez nadezhdy. Predal Gospoda, chtoby Ego snova osuzhdali,
chtoby na Nego klevetali, chtoby govorili: "|to On uchit lyudej narushat' Bozhij
zakon".
Vot o kakom sobytii rasskazyvaet nam segodnya evangelist. I srazu my
vidim sebya, kak by lezhashchih vot zdes', v svoih nemoshchah i svoih grehah; i my
znaem, chto est' tol'ko Odin, Kto mozhet nas iscelit'. I esli On nam protyanet
ruku, to ne budem my Emu neblagodarny. Ved' eto On stal dlya nas zhivym
istochnikom vody isceleniya. Podumajte, tam byla kupel', gde tol'ko
redko-redko voda stanovilas' celebnoj, i tuda brosalis' otchayannye lyudi.
U nas est' drugaya kupel' - slovo Bozhie, neischerpaemyj istochnik zhizni,
svyatoe Evangelie, svyashchennaya Bibliya, v kotoroj zaklyucheno vse, chto nuzhno dlya
zhizni cheloveka. Nash istochnik - Svyataya CHasha, k kotoroj my podhodim, molitva,
zhizn' nasha v Cerkvi; etot istochnik ozhivlyaetsya ne raz v god, a vsegda; kazhdyj
mozhet pristupit' k nemu v lyuboe vremya. Tol'ko prikosnis', tol'ko pozhelaj,
tol'ko prinikni k Gospodu - i ty pochuvstvuesh' iscelyayushchuyu silu.
Kogda gody sgibayut spinu, kogda razluki, ogorcheniya, oskorbleniya, obidy,
razocharovaniya - vse to, chto omrachaet nashu zhizn' - lozhitsya na dushu, kak
kamen', kogda nas tochit i gore, i unynie, i pustaya serost' zhizni, kogda my
dejstvitel'no pohozhi na mertvecov, na paralitikov, na neiscelimo bol'nyh,
vspomnite, chto est' u nas edinstvennoe Imya, sladchajshee Imya, Imya Iisusa,
kotoroe nas podnimaet, i iscelyaet, i ozhivlyaet. Amin'.
OT PASHI DO PYATIDESYATNICY
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Segodnyashnee voskresen'e nazyvaetsya "nedelej o Samaryanke", eto den',
posvyashchennyj pamyati evrejskoj samaryanki. Pochemu ej takaya chest'? Kto ona byla,
pochemu ej posvyashchaetsya osobyj voskresnyj den'? Potomu chto beseda Gospoda s
nej byla znamenatel'noj, velikoj besedoj - i vse, chto rasskazyvaet nam
evangelist, kazhdoe slovo - eto sokrovishche.
Snachala my vidim, chto Iisus idet pod palyashchim solncem, i, nakonec, On
ustal, utomilsya ot tyazhkogo puti po kamenistoj doroge i sel u kolodca.
Predstav'te sebe teper' nashego Gospoda, Kotoromu dolzhny byli podchinyat'sya vse
stihii i miry, chto On idet kak obyknovennyj putnik i ispytyvaet vmeste s
nami tyagoty zhizni - znoj, zhazhdu, ustalost'. No On eto delaet dlya togo, chtoby
razdelit' nashu sud'bu, chtoby byt' blizhe k lyudyam, chtoby nahodit' nas na
dorogah zhizni. I vot sluchajnaya vstrecha u kolodca: zhenshchina iz samarijskoj
derevni, postaviv sebe na plecho kuvshin, spuskalas' k kolodcu po tropinke.
Dumala li ona togda, kogo ona najdet tam u kolodca? Navernoe, ona ni o chem
ne dumala, a shla, iznemogaya ot zhary, nesla, kak eto bylo prinyato, kuvshin na
pleche, i znala, chto sejchas nado budet nabirat' vodu i vnov' podnimat'sya v
goru po zhare. I vspominala ona svoyu zhizn', zagublennuyu i neschastnuyu: pyat'
raz ona pytalas' vyjti zamuzh, i kazhdyj raz vse eto razrushalos', po ee li
vine, po vine li drugih lyudej, my ne znaem. No gor'ko bylo ej.
Ona podhodit k kolodcu, a kolodec kamennyj, ochen' drevnij, po predaniyu
emu uzhe bol'she polutora tysyach let, iz nego pili mnogie pokoleniya. I sidit
tam putnik s posohom, po odezhde iudej, po govoru tozhe, i govorit ej: "Daj
mne napit'sya". Daj napit'sya, - potomu chto kolodec glubokij, a u nee kuvshin s
verevkoj. A ona znaet, chto mezhdu iudeyami i samaryanami byla mnogovekovaya
vrazhda, takaya sil'naya, chto schitalos' zazornym pit' iz odnogo kovsha, kak u
nas so staroobryadcami, - oni ne p'yut vmeste s nikonianami, to est' s nami,
pravoslavnymi. I kogda mne prihodilos' byvat' v tajge u staroobryadcev, oni
vsegda mne davali otdel'nuyu chashku, ona nazyvalas' u nih poganoj, hotya ona
byla chistoj i prigotovlennoj dlya gostej. Poganoj - znachit yazycheskoj, dlya
inovercev. Tak vot, eta samaryanka udivilas': "Kak zhe ty, iudej, prosish' u
menya pit' iz moego sosuda?" A On ej skazal: "Ty mne daj etoj vody, a YA tebe
dam vody zhivoj, takoj vody, kotoruyu odin raz vypiv, ty nikogda ne budesh'
zhazhdat'". Ona reshila, chto eto koldovstvo kakoe-to, mozhet, dejstvitel'no,
zagovorennaya voda: odin raz vypil i bol'she ne nado pit'. I ona skazala:
"Gospodin, daj mne takuyu vodu, chtob mne ne taskat'sya syuda bez konca".
A On vidit, ona ne ponimaet, chto On govorit o drugoj vode - duhovnoj.
Togda On reshil podojti k nej po-drugomu i skazal: "Pozovi svoego muzha". A
ona: "Net u menya muzha". "Da, - skazal On, - u tebya bylo pyat' muzhej, i etot
ne muzh tebe". I ona ponyala, chto On znaet ee pechal'nuyu zhizn', ee odinokuyu
sud'bu. Vidimo, eto byla nezauryadnaya zhenshchina, ona srazu zabyla pro svoyu
pros'bu, chto ej nado vodu kakuyu-to volshebnuyu dostat', a srazu zagovorila o
tom, chto volnovalo lyudej v otnoshenii very: kakaya vera pravil'naya? "YA vizhu, -
govorit, - Gospodi, chto ty prorok, ob®yasni nam, kakaya vera pravil'naya. Vot
vy iudei, molites' Bogu v Ierusalime, a my, samaryane, molimsya na svoej gore
Garizim; kak pravil'no molit'sya Bogu - tut ili tam?"
Na eto Gospod' ej otvetil, chto, konechno zhe, zakon Bozhij izdrevle
poveleval molit'sya v Ierusalime. "Ibo spasenie, - skazal On, - ot iudeev".
No prihodit vremya, kogda uzhe ne vazhno budet, gde molitsya chelovek, na etoj li
gore ili na toj, potomu chto vsyudu Bog, vsyudu Ego lyubov', vsyudu Ego nebo. V
duhe i istine nuzhno Emu poklonyat'sya. I pravil'naya vera ne ta, kotoraya
svyazana s odnim mestom ili s drugim, a ta, kotoraya v duhe i istine.
A chto eto znachit? Poklonyat'sya Gospodu serdcem, lyubov'yu, predannost'yu
Emu i tvoreniem dobra - eto i est' duh istiny. Vot takih poklonnikov,
pochitatelej, ishchet Bog.
ZHenshchine eto bylo ne ochen' ponyatno, da i millionam lyudej, i
obrazovannym, i bogoslovam eto neponyatno. Kak zhe tak? Tut est' pravilo
takoe, tam drugoe, - kakoe-to dolzhno byt' vernym, a kakoe-to lozhnym. A
Gospod' govorit: "Verno tol'ko odno: vozlyubit' Boga i vozlyubit' cheloveka -
vse ostal'noe prilozhitsya".
I smushchennaya zhenshchina skazala: "Nu ladno, pridet vremya, yavitsya Spasitel',
On nam vse rastolkuet, kak i chto...". Ona dumaet, chto eto vremya daleko, chto
ono pridet kogda-nibud', mozhet byt', cherez 1000 let, i tut slyshit v otvet
udivitel'nye, prostye slova: "|to YA, govoryashchij s toboj".
I bol'she ona Emu nichego ne skazala, povernulas' i pobezhala po tropinke
k sebe v selenie. O chem ona podumala? V pervuyu ochered', ona podumala o svoih
odnosel'chanah, o lyudyah, kotorye ej byli dorogi, ryadom s kotorymi ona zhila, -
ej zahotelos' podelit'sya s nimi radostnoj vest'yu. Ona v odno mgnovenie
poverila, chto vot pered nej spasenie i istinnoe Slovo Bozhie. Ona ne byla
bogoslovom, i navernyaka, byla negramotnoj, no serdce u nee zabilos', i ona
pochuvstvovala Bozhie prisutstvie i pobezhala v selenie.
A Gospod' sidel odin, zadumavshis', kto znaet o chem: ob etoj zhenshchine, o
samaryanah, (oni, kstati, do sih por tam zhivut, ih ostalos' vsego 400
chelovek), o sud'bah lyudej, o religioznyh raspryah i vojnah - o chem On dumal,
my ne znaem, mozhem lish' dogadyvat'sya. No lico u Nego bylo radostnoe.
Kogda apostoly podoshli k Nemu - oni hodili za pokupkami - i skazali:
"Uchitel', poesh'". On skazal: "YA syt, u Menya est' drugaya pishcha". Oni stali
pereglyadyvat'sya, mozhet, kto-to prihodil syuda k kolodcu, nakormil Ego? A On
skazal: "Net, Moya pishcha - eto ispolnyat' volyu Moego Otca".
Tem vremenem poslyshalis' kriki, i pestraya tolpa samaryan v yarkih odezhdah
spustilas' vniz. Samaryane okruzhili putnika-iudeya, ne posmotreli, chto On iz
vrazhdebnogo naroda, poveli Ego v svoyu derevnyu, i chto tam bylo - my ne znaem,
no glavnoe v etoj istorii - rezul'tat. Poslushav Ego, oni skazali zhenshchine:
"Vot teper' my vidim, chto eto pravda, uzhe ne po tvoim slovam, a sami vidim".
Tak vot, my vse s vami v takom zhe polozhenii: snachala my verim slovu
napisannomu v Pisanii, v knigah drugih, potom my verim slovam, kotorye nam
govoryat lyudi, no samyj schastlivyj moment nashej duhovnoj zhizni, kogda my uzhe
ne po chuzhim slovam, a po sobstvennomu chuvstvu, po sobstvennomu glubokomu
opytu uznaem tajnu Bozhiyu, tajnu Gospoda Iisusa, otkryvayushchuyusya v serdce. My,
kak eti samaryane, gadaem i dumaem, chto da kak, a On ryadom s nami, On
otkryvaet nam Svoe slovo. Tol'ko my dolzhny byt' tak zhe gotovy Ego slushat',
kak eta prostaya zhenshchina, kak eti samaryane, kak vsyakij chelovek, kotoryj imeet
ushi slushat' i slyshit. Amin'.
OT PASHI DO PYATIDESYATNICY
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Nyneshnee voskresen'e nazyvaetsya "nedelej o slepom". My chitali segodnya
evangel'skoe skazanie o tom, kak Gospod' iscelil sleporozhdennogo. Byli i
drugie slepye, kotoryh Gospod' iscelyal, no na etogo evangelist obrashchaet
osoboe vnimanie.
Potomu chto etomu cheloveku posle togo, kak on prozrel, prishlos'
ispovedovat' Gospoda pered lyud'mi, pered knizhnikami i fariseyami, kotorye u
nego pristrastno dopytyvalis', kak obrel on zrenie, rodivshis' slepym. No on
byl tverd i ne otrekalsya ot togo, chto nad nim bylo soversheno chudo. Emu
govorili, chto chelovek tot, kotoryj ego iscelil, byl greshnik, potomu chto
narushil Bozhij zakon, sdelav eto v prazdnichnyj den' (v prazdnik ne polozheno
rabotat'). No sleporozhdennyj tverdo stoyal na svoem. Mnogo raz sprashivali ego
i, v konce koncov, on sam sprosil ih: "CHto eshche hotite slyshat'? Ili i vy
hotite sdelat'sya Ego uchenikami?"
Togda oni, razdrazhennye, ozloblennye, prognali ego, skazav: "My
Moiseevy ucheniki, a ty vo grehah rodilsya i nas uchish'". No chelovek etot
prozrel ne tol'ko telesno, no i duhovno! Poetomu Gospod' potom nashel ego i
sprosil: "Ty veruesh' li v Syna Bozhiya?" "A Kto On?" "Tot, Kto govorit s
toboyu". I sleporozhdennyj sklonilsya pered Nim... Znachit, glavnoe ego
iscelenie bylo v iscelenii duha, v prozrenii duhovnom!
Vot tri stupeni zhizni cheloveka. Snachala - slepota, temnota, mrak. On -
nishchij, sidit u vorot, prosit milostynyu i nichego ne mozhet delat'. Vtoraya
stupen': Gospod' kasaetsya ego glaz, i chelovek vidit. I tret'ya: on
svidetel'stvuet o tom chude, kotoroe Gospod' nad nim sotvoril.
Tak sovpalo, chto etot den', etot prazdnik peresekaetsya s dnem
ravnoapostol'nyh Kirilla i Mefodiya. My vse gluboko im obyazany tem, chto
imenno oni nekogda prinesli veru Hristovu v slavyanskie zemli. Oni pervymi
pereveli slova Svyashchennogo Pisaniya na slavyanskij yazyk i tem samym polozhili
osnovanie dlya mnogih cerkvej Hristovyh kak v nashej strane, tak i vokrug.
A byli oni lyud'mi, kotoryh ozhidalo blestyashchee budushchee. Oni prinadlezhali
k sem'e pridvornogo oficera, poluchili prekrasnoe obrazovanie, mogli by byt'
i uchenymi, i voennymi, no oboih privlekala pustynnaya, monasheskaya zhizn', i
stali oni - podvizhnikami. Vse oni ispytali. Oni proshli pridvornuyu sluzhbu;
kak predstavitelej svoej strany ih poslali v drugie strany, vperedi u nih
byli slava i chest'. No oni iskali inoj slavy, inoj chesti - slavy Gospodnej!
I vot Konstantin - potom v monashestve on narek sebya Kirillom - ushel na
goru Olimp i tam zhil, vedya monasheskij obraz zhizni.
A do togo, vse dorogie serdcu puti byli pered nimi: i sluzhenie Gospodu,
i sluzhenie obshchestvu, i sluzhenie naukam - vse bylo. Tem ne menee oni vse eto
otdali radi togo, chtoby v dalekih, togda eshche poludikih stranah propovedovat'
slovo Bozhie, svidetel'stvovat' o Hriste.
Kogda po priglasheniyu bolgarskogo carya Borisa, brat'ya Kirill i Mefodij
otpravilis' v slavyanskie zemli, tam eshche bylo yazychestvo; narod byl slep, zhil
v temnote, kak tot sleporozhdennyj. I brat'ya nachali tam nasazhdat' Cerkov'
Hristovu. Kirill skazal: "Tol'ko slovom uchit' - etogo nedostatochno, eto vse
ravno, kak pisat' po vode, potom vse snova ischeznet". No ne bylo togda eshche
azbuki u slavyanskih narodov. I za korotkoe vremya Kirill i Mefodij iz
razlichnyh bukv raznyh yazykov izobreli etu azbuku, pereveli glavnye chasti
Biblii, kotorye teper' chitayutsya vo vremya sluzhby. I s etogo nachalos'
prosveshchenie slavyanskih stran.
Vy mozhete podumat', chto oni prishli tuda s torzhestvom, chto put' ih
ustilali rozy, chto ih tam privetstvovali. Dejstvitel'no, bolgarskij car'
prizval ih, no na samom dele, eto byl krestnyj put', potomu chto u nih bylo
ochen' mnogo vragov, klevetnikov. Nemeckie knyaz'ya pytalis' nasazhdat' svoi
poryadki, svoi obychai v slavyanskih zemlyah, poetomu trudy Kirilla i Mefodiya
byli im nenavistny. Tyazhkij put' bor'by preodoleli brat'ya. Kirill skonchalsya
sovsem molodym, kogda emu eshche ne bylo 42 let. No on uspel zalozhit' osnovy
hristianstva v slavyanskih stranah i peredal eto bratu svoemu kak nasledie.
Brat ego, rukopolozhennyj v Rime Rimskim papoj, prodolzhal svoe sluzhenie.
I konchilos' ono tem, chto nemcy zatochili ego v tyur'mu - eto byl muchenicheskij
put'...
Umer Mefodij posle osvobozhdeniya iz tyur'my, kogda u nego byla pastva i
on uzhe imel bogosluzhebnye knigi, napisannye na starinnom bolgarskom yazyke.
Teper' my nazyvaem etot yazyk cerkovno-slavyanskim. On stal obshchim
bogosluzhebnym yazykom v Serbii, v Bolgarii, v Rossii i v drugih slavyanskih
stranah, gde sovershaetsya pravoslavnoe bogosluzhenie. Trudnyj krestnyj put'
byl zavershen.
Sejchas vo vsem mire prazdnuyut pamyat' Kirilla i Mefodiya. Im stavyat
pamyatniki, o nih pishut knigi, slagayut gimny, stihi; ih izobrazhayut na ikonah,
freskah, kartinah. A v Bolgarii kazhdyj god v den' bolgarskoj knigi (den'
narodnoj pis'mennosti) spravlyaetsya pamyat' svyatyh ravnoapostol'nyh Kirilla i
Mefodiya.
A ved', navernoe, im bylo by legche ostavat'sya v svoej rodnoj Vizantii,
sredi svoih soplemennikov-grekov, i styazhat' sebe slavu svetskuyu, a ne
otpravlyat'sya kuda-to za more k dikim narodam, propoveduya im slovo Hristovo.
No oni, podobno sleporozhdennomu, byli tverdymi svidetelyami Bozhiimi.
Kto poznal Gospoda, tot nevol'no stanovitsya Ego svidetelem! Poetomu
kazhdyj iz nas, molodoj i staryj, gramotnyj i negramotnyj, vozvrashchayas' v svoi
doma, v svoyu povsednevnuyu zhizn', dolzhen nesti slovo Bozhie v svoem povedenii,
v svoem otnoshenii k lyudyam, v svoej vere - vo vsem, chto delaet cheloveka
hristianinom!
I togda i nas najdet Gospod', kak on nashel togo sleporozhdennogo i
skazhet: "Ty veruesh' li v Syna Bozhiya?" No my uzhe ne sprosim Ego: "Kto eto?"
Ibo my znaem, chto Syn Bozhij - eto prishedshij v mir Gospod' Iisus, kotoryj
izvodit nas iz temnoty greha i zabluzhdenij k svetu pravdy, chistoty, istiny i
lyubvi. Amin'.
OT PASHI DO PYATIDESYATNICY
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Hristos Spasitel' vo vremya Svoej zemnoj zhizni lyubil udalyat'sya v gory,
gde nebo kazalos' blizhe i byli vidny shirokie prostory zemli. V pustyne,
kogda On byl iskushaem d'yavolom, no otverg vse ego soblazny, On stoyal na
takoj vysokoj gore, chto, kazalos', ottuda vidny vse carstva mira. A na
drugoj gore On molilsya, i lico Ego prosiyalo, i odezhda stala beloj i
sverkayushchej - eto bylo Ego Preobrazhenie. U Eleonskoj gory On chasto
ostanavlivalsya nochevat' so Svoimi uchenikami. Gora nahodilas' nedaleko ot
Ierusalima. I tam, na poroge Svoih stradanij, Gospod' govoril svoim uchenikam
o tom, chto budet s mirom, s lyud'mi, chto budet s Ierusalimom.
I vot posle togo, kak On yavilsya uchenikam, On podnyalsya s nimi imenno na
etu lyubimuyu Eleonskuyu goru. My ne znaem, bylo li to utro ili vecher, no
ottuda, s vershiny, otkryvalis' pered nimi holmy, doliny, i gorod, lezhavshij u
ih nog, - Ierusalim, v kotorom zhili pravedniki i greshniki, proroki i ubijcy,
cari i svyashchenniki. Gospod' stoyal na tom samom, mozhet byt', meste, gde On
predskazyval budushchee mira. I otsyuda, posylaya svoih uchenikov, On govoril:
"Kak Otec poslal Menya v etot mir, teper' YA posylayu vas". A oni stoyali,
robkie, radostnye, ne uverennye, ne znavshie, chto dal'she budet. I odin iz nih
sprosil: "Mozhet byt', Ty, Gospodi, teper' Carstvo vozdvignesh' dlya
Ierusalima?" Ne znali oni, kuda On ih posylaet i zachem. No potom oni
prosvetilis' duhom Bozhiim, i Duh Bozhij ukazal im i put', i dal im silu
Slova.
A mezhdu tem Gospod' podnyal ruku i blagoslovil ih, blagoslovil i vseh,
kogo oni potom prosvetyat, i vseh ih potomkov, i vse sotni, tysyachi i milliony
lyudej: "Dana Mne vsyakaya vlast', - skazal On, - na nebe i na zemle". Ran'she
On byl podchinen nashim chelovecheskim zakonam, nuzhdalsya v pishche i vode, v sne i
otdyhe, a teper' On vse pobedil, pobedil dazhe smert'. Posle Voskreseniya On
skazal: "Dana Mne vsyakaya vlast' na nebe i na zemle". Vse teper' pritekaet k
Nemu, ves' mir postepenno budet podchinyat'sya Gospodu Voskresshemu, ne v odin
chas, ne v odin den', ne v odno stoletie, no v techenie dolgogo vremeni, vse
podchinitsya Gospodu Iisusu.
Kogda On blagoslovlyal ih, to oblako otdelilo Ego ot nih. |to oblako i
teper' eshche ne ischezlo: my ne vidim Hrista svoimi telesnymi glazami, no On
ostaetsya zdes' na zemle. On na zemle - On i na nebe, On Bog - On i chelovek.
On v vechnosti - On i s nami v nashej korotkoj zhizni; my mozhem prikosnut'sya k
Nemu, mozhem uslyshat' Ego golos, potomu chto Gospod' s nami.
Vot pochemu Cerkov' poet slova troparya: "Voznessya esi vo slave, Hriste
Bozhe nash, radost' sotvorivyj uchenikam". Kazalos' by, kakaya zhe radost', kogda
oni s Nim rasstayutsya, kogda bol'she On ne budet yavlyat'sya im v zrimom obraze?
Odnako eta radost' byla, potomu chto On ostalsya s nimi voveki, ostalsya s
kazhdym, kto Ego lyubit, potomu chto On est' Spasitel', prishedshij v mir spasti
greshnyh, ot nih zhe pervyj esm' az. Radost' prebyvaniya s Gospodom vsegda -
vot chto znachit Voznesenie. On teper' ne v Ierusalime, ne v Vifleeme, ne v
Nazarete, ne na gore ili v doline, u morya ili v gorode, a - vsyudu. On vossel
odesnuyu Otca, On prebyvaet tam, gde Bog prebyvaet - povsyudu. Poetomu v lyubom
meste zemli, v lyuboe vremya dnya i nochi, my vsegda mozhem prizvat' Ego, i On
budet ryadom s nami. On budet nash Gospod', On budet slyshat' nas, potomu chto
On s nami vo vse dni do skonchaniya veka. Amin'.
OT PASHI DO PYATIDESYATNICY
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Segodnya my s vami vspominaem Pervyj Vselenskij Sobor i otcov Cerkvi,
kotorye na etom Sobore sobiralis'. Pochemu nam nado vspominat' ob etih
sobytiyah davno minuvshih dnej? Ved' Pervyj Vselenskij Sobor prohodil v 325
godu, pochti shestnadcat' stoletij nazad. I, odnako, dlya nas on vazhen, dlya nas
on dorog, potomu chto Pervyj Vselenskij Sobor otstoyal v hristianskom mire
glavnuyu istinu nashej very i istinu ne prosto dlya uma, no tu, chto yavlyaetsya
sredotochiem nashego spaseniya, nashej zhizni zdes' i teper'.
V te vremena bylo mnogo bogoslovov, vyskazyvavshih svoi mneniya o tajne
Bozhiej, o tom, chto chelovecheskij razum postignut' ne v sostoyanii. No vse-taki
pytlivyj um cheloveka pytalsya proniknut' i tuda, v etu nepristupnuyu tajnu, i
iz chelovecheskoj mudrosti chasto rozhdalis' vsevozmozhnye spornye mneniya i
lzheucheniya. Odno iz nih vskolyhnulo ves' togdashnij hristianskij mir.
Nazyvalos' ono arianstvo, po imeni Ariya, presvitera egipetskogo,
Aleksandrijskogo. On govoril o tom, chto hotya Hristos Spasitel' i est' Bog,
no ne Tot Vysshij Bog, a odin iz sozdannyh Vysshim Bogom velikih sushchestv.
No vy ne zabyvajte, chto v to vremya Rimskuyu imperiyu naselyali v osnovnom
yazychniki ili vcherashnie yazychniki, nedavno obrativshiesya. I v ih ponyatiyah bylo
mnogo bogov na nebe i na zemle. Bogi, po ih predstavleniyam, upravlyali
zvezdami, vetrami, moryami, silami prirody, rasteniyami i zhivotnymi.
I vot Arij govoril: "Da, my proslavlyaem Iisusa Hrista, da, my pered nim
preklonyaemsya, my daem Emu imya Boga, no eto ne znachit - govoril on, - chto
zhivshij na zemle kak chelovek, stradavshij, radovavshijsya, pechalivshijsya,
ustavavshij v puti, nesshij na Sebe vse nemoshchi, krome greha, est' Tot samyj
verhovnyj Tvorec, kotoryj vse sozdal. On kak by nizshij Bog, vtoroj po rangu,
sozdannyj".
Umstvuya takim obrazom, Arij postepenno rasprostranil svoe mnenie, i
lyudyam eto uchenie kazalos' ponyatnym i zdravym. V samom dele, Bog istinnyj i
vysshij - On nepostizhim, a Hristos zhivshij na zemle - eto kak by malyj bog dlya
nas, sozdannyj Otcom Nebesnym. I esli by svyatye otcy togo vremeni ne
obratili vnimaniya na to, kakuyu opasnost' eto uchenie soderzhit, to bylo by
izvrashcheno v korne vse hristianskoe uchenie.
V chem zaklyuchaetsya dlya nas radost' spaseniya? V tom, chto ni angel, ni
kakoe-to vysshee sushchestvo, a Sam Gospod' umalilsya, chtoby byt' odnim iz nas.
Sam Gospod' otdal Sebya, chtoby chelovek byl priobshchen k Ego Bozhestvennoj zhizni.
I apostol Pavel nas uchit tomu, chto nikakaya sila, nikakoe nebesnoe sushchestvo,
ni nachal'stvo, ni vlasti, ni angely, a imenno sushchij povsyudu Bog i voplotilsya
na zemle nashego radi spaseniya. On i daet nam silu blagodati. On i est' Tot,
Kto lyubit chelovecheskij rod: i kazhduyu dushu v otdel'nosti, i vseh nas vmeste.
I vot svyatitel' Afanasij i drugie velikie otcy Cerkvi togo vremeni
otstaivaya, zashchishchaya etu istinu protiv arianstva, zashchishchali samoe dlya nas
dorogoe, zadushevnoe - to, bez chego net nastoyashchej hristianskoj very.
Kogda my s vami obrashchaemsya ko Krestu, na kotorom byl raspyat Hristos
Spasitel', my znaem, chto Bog strazhdet vmeste s mirom, dlya togo, chtoby nas, v
konce koncov, podnyat' iz yudoli stradaniya. Ego nebesnaya lyubov' prishla na
zemlyu... On, kotoryj chuzhd stradaniyu, prinyal ego, vmeste s nami perezhil,
cherez vse proshel, dazhe cherez agoniyu i smert'. Vot, chto nam dorogo.
No, mozhet byt', eto prosto nashe zhelanie, i potomu my tak za eto prochno
derzhimsya? Net, my govorim eto ne ot sebya, a ot samogo Slova Bozhiya, potomu
chto imenno v nem, v Slove Bozhiem, v Svyashchennom Pisanii otkryvaetsya eta
istina, a ne kakaya drugaya.
I vot v eti dni, kogda my prazdnuem pamyat' otcov, v Cerkvi chitayutsya
slova Spasitelya iz Ego pervosvyashchennicheskoj molitvy, i oni dayut nam yasnoe
predstavlenie o tom, chto vse eti ucheniya byli lozhny, no chto sam Gospod', Ego
lyubyashchee Serdce snizoshlo v mir. Vot chto govorit Sam Gospod': "Siya zhe est'
zhizn' vechnaya, da znayut Tebya, edinogo istinnogo Boga, i poslannogo Toboyu
Iisusa Hrista". Znachit, vechnuyu zhizn' my mozhem uzhe sejchas poluchit' i zdes'
uznat' istinnogo Boga i Togo, Kto isshel ot Boga, kto est' Slovo Bozhie -
Iisusa Hrista.
Kogda On byl na zemle, On proslavil Otca, to est' yavil nam Ego velikuyu
silu. "YA proslavil Tebya na zemle, sovershil delo, kotoroe Ty poruchil Mne
ispolnit'... YA otkryl imya Tvoe chelovekam, kotoryh Ty dal mne... Nyne
urazumeli oni, chto vse, chto Ty dal mne, ot Tebya est'... I vse Moe Tvoe, i
Tvoe Moe; i YA proslavilsya v Nih. Otche Svyatyj! Soblyudi ih vo imya Tvoe, teh,
kotoryh Ty Mne dal, chtoby oni byli ediny, kak i My".
Ediny, kak i My! |to govorit Hristos - chelovek i Bogochelovek, smertnyj
i bessmertnyj, Bozhestvennyj i na zemle, obrashchayas' k Otcu Nebesnomu, s
Kotorym On edin. |to i est' edinstvo Otca i Syna. V etih slovah Hristovyh
zaklyuchen prizyv i k nam, k kazhdomu iz nas: "Da budut vse edino, kak Ty,
Otche, vo Mne i YA v Tebe". Znachit, tajna Svyatoj Troicy, kotoruyu my budem
cherez nedelyu proslavlyat' i slavit' v molitvah, - eto dlya nas ne kakoe-to
dalekoe, otvlechennoe umstvovanie, a zhivoe Slovo Bozhie, dannoe nam dlya etoj
zhizni. I vse, o chem zdes' skazano, dano nam, kak velikij dar, chtoby nas
ozhivotvoryat' kazhdyj den', kazhduyu minutu, kazhduyu sekundu nashej zhizni.
I vse, chto otkryvaet nam Cerkov', vse, chto nahoditsya v Svyashchennom
Pisanii, - vse eti velikie tajny otnosyatsya k zhizni. Poetomu starajtes'
vnikat' v nih, starajtes' ponyat' ih umom i serdcem. I togda vy uvidite, chto
nichego iz dogmatov, utverzhdennyh na Vselenskih Soborah ne bylo dano nam
prosto radi nashej lyuboznatel'nosti, prosto, chtoby my chto-to novoe uznali.
Vse bylo dano dlya zhizni zdes' i teper', potomu chto Hristos hochet, chtoby nasha
zhizn' uzhe zdes' byla priobshchena k vechnosti, i otkryvaet dlya etogo put': "Da
znayut Tebya, edinogo istinnogo Boga, i poslannogo Toboyu Iisusa Hrista!"
Amin'.
OT PASHI DO PYATIDESYATNICY
PYATIDESYATNICA. DENX SVYATOJ TROICY
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Pashal'nye dni konchilis', no nichego ne izmenilos', i esli by my s vami
okazalis' v to vremya okolo doma, v kotorom sobiralis' ucheniki Hristovy, chto
by my uvideli? My uvideli by zapertye dveri i lyudej, kotorye za nimi
skrylis'. Oni eshche ne izbavilis' ot straha, i o nih eshche nikto ne slyshal.
Mezhdu soboj oni delyat radosti very. Vnutri ih doma kak by gorit ogonek, a
snaruzhi svet ego ne viden. K lyudyam, k uchenikam Ego prishlo radostnoe
izvestie.
No davajte vspomnim, kto oni byli, eti ucheniki? Konechno, samolyubivye,
konechno, ishchushchie svoih blag. Vspomnite, kak oni delili mesta v budushchem, kogda
Gospod' syadet vo Slave, kak sporili, kto budet sredi nih pervyj. Vspomnim,
chto, kogda Gospod' predskazyval svoyu smert', Petr skazal: "Da ne budet s
Toboyu etogo, Gospodi", - potomu chto on dumal o chelovecheskom, a ne o Bozhiem.
I mnogo, mnogo raz, govorit evangelist, oni ne ponimali togo, chto govoril im
Iisus. A odin iz nih nastol'ko dalek byl v svoem neponimanii, chto potom
razuverilsya i stal Ego predatelem. Ucheniki - slabye, nemoshchnye, greshnye,
delayut shag vpered, a potom koleblyutsya, nemnogie idut po vodam, a potom
nachinayut tonut'. Ved' dazhe Petr otreksya ot Gospoda v samuyu noch' Ego
strastej. Trizhdy otreksya.
Vot takie byli ucheniki. Dlya nas s vami i ih slabost' - tozhe uteshenie,
potomu chto my vidim, kak Gospod' iz etoj gliny, iz etogo praha sdelal svoih
sluzhitelej. Kosnuvshis', kak volshebnym zhezlom, On prevratil ih v apostolov v
den' Svyatoj Pyatidesyatnicy, kotoryj my nyne prazdnuem.
Zakryty dveri, spryatalis' ucheniki. Vdrug shum, podobnyj shumu groma,
buri, grozy, raspahivaet okna, i vse padayut na koleni, i videnie ognennyh
yazykov razverzaetsya nad nimi. I nad kazhdym v otdel'nosti plamya pochilo. I vot
eti slabye, ispugannye lyudi, upav na zemlyu, vstayut apostolami Hristovymi. I
v etot den', kogda mnozhestvo naroda sobralos' v Ierusalime, oni podnimayutsya
na krovlyu i nachinayut ottuda besstrashno vozveshchat' slovo Bozhie. "Muzhi i
brat'ya, - govorit apostol Petr, tot samyj, kotoryj otreksya, - Iisusa
Nazaryanina, kotorogo vy raspyali, Bog voskresil iz mertvyh, my svideteli
etomu".
Zabyto vse, i strah, i nemoshch'. Malo togo, takaya sila byla v ih slovah,
chto tysyachi lyudej poverili etomu svidetel'stvu. Takaya sila byla, chto ona
poshla dal'she i doshla do nas s vami. Ved' vy podumajte, esli by ne byl togda
poslan Duh Hristov, Duh Bozhij, Duh, ishodyashchij ot Otca, esli by On ne byl
poslan v etu komnatu, v kotoroj sobralis' ucheniki, to oni by ne poshli i ne
ponesli nam slovo Bozhie i slovo Evangel'skoe - my byli by vo t'me.
No s nami proishodit to zhe samoe. Ved' my tozhe slabye i greshnye lyudi,
gorazdo, mozhet byt', greshnee, chem byli apostoly vnachale. Kogda my obrashchaemsya
ko Hristu, to prezhde vsego ishchem pokoya svoej dushe, pishchi dlya svoego razuma,
uverennosti dlya svoej zhizni, ishchem dlya sebya, kak iskali apostoly; no Gospod'
ih ne ukoril i ne otverg. On i nas ne otvergaet, polnyh sebyalyubiya, potomu
chto On zhdet obrashcheniya nashego serdca.
Do Pyatidesyatnicy, do soshestviya Svyatogo Duha, apostoly byli tol'ko v
vozmozhnosti svoej uchenikami Hristovymi, a potom stali imi. I my s vami poka
tol'ko mozhem stat' uchenikami Hristovymi, tol'ko mozhem stat' hristianami, a
do sih por my byli bol'she pohozhi na uchenikov do Voskreseniya. No Gospod'
posylaet i nam Svoj Duh, i, esli my zahotim Ego prinyat', my uvidim, kakimi
byli my ran'she i chto delali v zhizni. Togda v serdce dolzhen proizojti
perevorot.
Nado ostavit' son duhovnyj. Duh Bozhij kasaetsya nas, no my etogo ne
chuvstvuem. Tolstye steny nashego doma ne puskayut etot svet, tolstye steny
nashego serdca ne propuskayut luchi blagodati, i my kovylyaem vnov', kak i
ran'she, kak budto by Duh Bozhij nas ne kasalsya, i tashchim v Carstvo Bozhie
verenicu svoih grehov, celyj voroh svoih strastej, povozki svoih nemoshchej. I
nichego v nas net takogo, chto bylo by rozhdeno Duhom Bozhiim. Vot kak nado
proveryat' sebya, est' li v nas etot Duh. No esli v nas Ego net, to my ne
nastoyashchie hristiane.
Apostol Pavel rasskazyvaet, kak on prihodil v obshchiny veruyushchih i
govoril: "Vy znaete, chto takoe Duh Bozhij?" Oni govorili: "Ne znaem, my i ne
slyhali". A my s vami mozhem skazat', chto my slyhali, no my ne znaem, my
chitali, no my ne znaem. Mozhet byt', my umom znaem, no na samom dele On nas
ne kosnulsya, potomu chto my sami togo ne zahoteli. Nado sdelat' shag
navstrechu, i togda Gospod' skazhet to, chto on skazal uchenikam, kak vy slyshali
segodnya v Evangelii: "YA posylayu vas, posylayu vas vseh, vseh veruyushchih, kak
Otec poslal Menya, ya posylayu dvenadcat', ya posylayu sem'desyat uchenikov. YA
posylayu pyat'sot, i tysyachi, i vseh. YA posylayu vas - svidetel'stvujte o pravde
Moej vo vsem mire, potomu chto YA hochu, chtoby kazhdyj chelovek spassya".
A my govorim: "Gospodi, kak mozhesh' Ty nas posylat', godimsya li my
svidetel'stvovat' o Tebe? Ved' my mozhem tol'ko pozorit' Tvoe Uchenie i imya
hristianina". No Gospod' govorit: "Da, YA eto znayu i vizhu, no tem ne menee YA
posylayu vas, chtoby vy ne dumali, chto vse sovershaetsya vashej siloj. CHerez
nemoshchnye i skudel'nye sosudy, cherez vashe nedostoinstvo skazhetsya Duh Moj".
Bud'te gotovy prinyat' Ego. Neustanno, denno i noshchno starajtes' ochishchat' svoe
serdce, potomu chto ono dolzhno byt' Hramom Duha.
Hram dolzhen byt' ukrashen. My s vami segodnya ukrashali hram zelenymi
vetvyami v chest' prazdnika. Nado ukrasit' i serdce, chtoby tuda soshel ogon'
Duha Bozhiya. Esli budet ne gotov hram, ne pridet Gospod'; esli on ne budet
ukrashen, ne pridet Duh, a esli On ne pridet, to budet nash dom ostavlen pust.
Poetomu v den' Svyatoj Pyatidesyatnicy my budem govorit' ne tol'ko: "Dushe
Svyatyj, priidi i vselisya v ny, priidi k nam", my budem govorit' takzhe: "My
hotim byt' gotovymi prinyat' Tebya, my hotim, chtoby hram nashej dushi byl k
etomu gotov. My ne znaem, ne mozhem, no my hotim. Nauchi nas i daj nam silu
vstretit' Tebya i byt' gotovymi k Tvoemu ognennomu kreshcheniyu, kotorogo my eshche
ne spodobilis'". Amin'.
OT PASHI DO PYATIDESYATNICY
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha
Kogda hramovaya strazha, soldaty, kotorye ohranyali poryadok v dome Bozhiem,
byli poslany nachal'stvom hrama dlya togo, chtoby shvatit' Gospoda, oni
vernulis' ni s chem, oni ne mogli nalozhit' na Nego ruki. I kogda ih sprosili
strogo: "Pochemu vy ne priveli Ego?" Oni otvetili: "Nikto ne govoril tak, kak
etot CHelovek". Kakaya-to sila byla v slovah Hrista Spasitelya, no ne bylo etoj
sily v slovah Ego uchenikov, potomu chto v Nem govorila Bozhestvennaya moshch', a v
nih - chelovecheskaya nemoshch'. I dazhe togda, kogda ucheniki uvideli voochiyu
Voskresshego, oni v strahe spryatalis', zaperli svoi dveri, vse ravno ne
verili, somnevalis'. Dazhe kogda videli Ego v Galilee na gore, kak
rasskazyvaet evangelist Matfej, odni poklonilis' Emu, a drugie usomnilis',
reshiv, chto eto prizrak.
No cherez neskol'ko nedel', v prazdnik Pyatidesyatnicy, vse izmenilos'.
Proshlo ne bol'she mesyaca posle togo, kak Gospod' umer na lobnom meste pered
vsemi i voskres, yaviv Sebya tol'ko vernym. I vot - shum velikij, golosa
smyatennye, vyhodyat iz doma ucheniki Hristovy i pered vsej tolpoj
svidetel'stvuyut o Hriste Voskresshem. Vse v nih peremenilos': straha - kak ne
byvalo, robosti - kak ne byvalo, kosnoyazychiya ih - kak ne byvalo; govoryat
tak, chto vse ponimayut, dazhe prishedshie iz dal'nih kraev, kotorym yazyk ih
ploho ponyaten, odnako, ih slova dohodyat do kazhdogo cheloveka. Pochemu zhe eto?
CHto proishodit? Potomu chto Bozhestvennaya sila Gospodnya prishla k nim. Ne po
chelovechestvu, ne po ploti i krovi, a imenno po duhu Bozhiyu oni mogli
svidetel'stvovat' i pryamo govorit': "Ego, Iisusa, Bog voskresil iz mertvyh,
chemu my vse svideteli".
Vazhnoe slovo, kotoroe my dolzhny vlozhit' v nashe serdce - svideteli.
Kazhdyj hristianin - svidetel' Bozhij. Podumajte nad tem, chto takoe svidetel'
v nashej obychnoj zhizni. Na sude eto tot, kto dolzhen pravdivo rasskazat' o
tom, chto on videl i slyshal, chestno i pravdivo rasskazat' o tom, chto emu
izvestno po-nastoyashchemu. Byvayut lzhesvideteli, byvayut klevetniki, no istinnyj
svidetel' govorit tol'ko pravdu, i ne prosto pravdu, a pravdu, kotoraya emu
horosho izvestna. Tak vot, sila hristianskogo svidetel'stva v tom, chto my
govorim o Gospode, Kotorogo znaem, o blagodati, kotoruyu ispytali, o
blagoslovenii, kotoroe perezhili, o vere, kotoraya est' v nashem serdce. Esli
net u nas Duha, esli net u nas etoj sily, to my durnye svideteli. Apostoly
govorili: "On voskreshen Bogom, i my tomu svideteli". Potomu chto oni eto
znali, voochiyu uvideli, perezhili.
No my, prichashchayas' Svyatyh Tajn, v molitve obrashchayas' k Gospodu, razve ne
prikasaemsya k Nemu? Vsyakaya podlinnaya vera est' prikosnovenie k Gospodu, a
raz eto prikosnovenie bylo zhivym, k Bogu, Voskresshemu Hristu, spasshemu nas,
to, znachit, my mozhem chestno i smelo svidetel'stvovat' pered mirom o nashem
upovanii, o nashej nadezhde i nashej radosti. Nasha radost' - Gospod',
vozlyubivshij mir, spasayushchij kazhdogo cheloveka i ishchushchij kazhduyu dushu, esli ona
zabludilas'. I my ne prosto eto govorim s chuzhih slov, a my dolzhny byt'
svidetelyami Ego Duha, svidetelyami Ego sily.
Budem segodnya molit'sya o samom glavnom, o tom, chtoby Duh Gospoden',
kotoryj obeshchan nam, obeshchan kazhdomu, prishel k nam i kosnulsya nashego serdca.
CHtoby my ne govorili zrya, a govorili ot opyta serdca, chto my znaem nashego
Gospoda, ispytali prikosnovenie Duha Hristova, Duha Bozhiya, i poetomu my
imeem pravo skazat': "Da, my znaem Togo, Kogo vozlyubili, Kto nas vozlyubil,
spas i daroval nam zhizn' vechnuyu". K Nemu my vse vzyvaem: "Caryu Nebesnyj,
Uteshitelyu, Dushe istiny, priidi i vselisya v ny". Amin'.
PRAZDNIKI V CHESTX SVYATYH I PAMYATNYE DNI
11 oktyabrya / 24 oktyabrya
APOSTOLA FILIPPA, DIAKONA
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Ne tak davno k nam v Lavru, v Zagorsk, priezzhal predstavitel' |fiopskoj
Cerkvi. Temnokozhij, v osobom odeyanii, s povyazkoj na golove, kotoraya u nih
zamenyaet mitru, on kak budto by soshel s kakoj-to starinnoj kartiny. I v
samom dele, |fiopskaya Cerkov' - drevnyaya Cerkov', byt' mozhet odna iz samyh
drevnih, potomu chto, kak my znaem iz Deyanij apostol'skih, v chisle pervyh
inoplemennikov, kreshchennyh vo imya Iisusa Hrista, byl efiop.
Krestil etogo efiopa ierusalimskij diakon Filipp, pamyat' kotorogo my
segodnya otmechaem. |to bylo vsego cherez neskol'ko let posle Pyatidesyatnicy,
kogda vsya Cerkov' Hristova na zemle ogranichivalas' temi, kto zhil v
Ierusalime i v ego blizhajshih okrestnostyah. Vo vseh stranah, vo vseh velikih
gorodah, - i v teh, kotorye ischezli s lica zemli, prevrativshis' v razvaliny,
i v teh, kotorye, kak Rim, do sih por prodolzhayut byt' slavnymi i
znamenitymi, nikto togda ne slyhal ni zvaniya hristianina, ni imeni Hristova.
Iz svyatogo grada Ierusalima, iz etogo malogo centra, dolzhny byli apostoly
ponesti Blaguyu Vest' o spasenii, kotoroe Bog prines na Zemlyu. I sredi nih
byl Filipp, sluzhitel' ierusalimskoj Cerkvi.
|ta Cerkov' upravlyalas' sem'yu sluzhitelyami, kotorye dolzhny byli
zabotit'sya o propitanii vsej obshchiny, potomu chto v nej bylo mnogo bednyakov,
mnogo lyudej, prishedshih iz Galilei, ne imevshih ni remesla, ni zhil'ya. I vse
oni ozhidali skorogo prishestviya Gospoda, zhili v Svyatom grade v molitve, v
radosti i v nadezhde, chto skoro lico zemli obnovitsya. A eti diakony, vo glave
kotoryh stoyal arhidiakon, a vposledstvii pervomuchenik Stefan, zabotilis' o
bednyakah pervoj na zemle Cerkvi Ierusalimskoj.
Filippu suzhdeno bylo stat' pervomu, kto krestil inoplemennika. Rasskaz
ob etom doshel do nas ot evangelista Luki, kotoryj sam horosho znal Filippa,
ego sem'yu, ego chetyreh docherej, slyvshih prorochicami. Itak, Filipp rasskazal
emu sleduyushchee.
Po veleniyu Bozhiyu on vyshel iz Samarii na pustynnuyu dorogu, kotoraya vela
ego v Gazu, gorod na beregu morya. Gorod etot byl razrushen vo vremya vojny,
lyudej tam pochti ne bylo, i vozveshchat' Slovo Bozhie bylo nekomu. Dazhe vstretit'
cheloveka v etih bezlyudnyh mestah bylo redkost'yu, no Duh Bozhij povelel
Filippu idti imenno tuda.
Vot idet on odin i v dushe vospevaet Gospoda, i vdrug vdali poyavlyaetsya
kolesnica - takaya redkaya v etih mestah, potomu chto tam kolesnicami ne
pol'zovalis' uzhe davno. Filipp pribavlyaet shagu i dogonyaet ee, poravnyalsya i
idet ryadom. Vidit: v povozke sidit chelovek - temnokozhij, odetyj v
neprivychnoe, chuzhezemnoe odeyanie. On derzhit v rukah knigu i, po obychayu
Vostoka, chitaet ee vsluh - chitaet po-grecheski.
Filipp tozhe znal grecheskij yazyk i, priblizivshis', on uslyshal, chto tot
chitaet Svyashchennoe Pisanie v grecheskom perevode. Filipp, chuvstvuya, chto Gospod'
ne sluchajno poslal ego na etu dorogu, obratilsya k neznakomcu: "Ty ponimaesh'
li, chto chitaesh'?" Togda tot povernulsya k Filippu i otvetil: "Kak zhe ya mogu
ponimat', esli nikto menya ne nastavit, nikto ne vrazumit? Pozhalujsta, sadis'
so mnoj v moyu kolyasku i, esli mozhesh', raz®yasni mne mesto, kotoroe ya chitayu,
ono mne neponyatno". Filipp, vidya v etom znak Bozhij, nemedlenno sel ryadom s
afrikancem i nachal ob®yasnyat' emu.
On ob®yasnil emu, chto prorochestva, kotorye tot chital, prorochestva o
kakom-to tainstvennom Stradal'ce, Kotoryj voz'met na sebya grehi mira i
ranami Kotorogo mir iscelitsya, ispolnilis'. |tot Stradalec i Spasitel' uzhe
prishel na zemlyu... Vsego pyat'-shest' let nazad zdes', v Ierusalime, On byl
kaznen, i On voskres! On prines lyudyam izbavlenie i iskuplenie! Vsem, kto
hochet idti za nim, On daet znak tainstva vodnogo kreshcheniya.
Tak oni besedovali dolgo, potomu chto nado bylo im priblizit'sya k moryu;
dal'she efiopu nuzhno bylo ehat' cherez Egipet, na yug, v svoyu chernuyu Afriku. No
vot oni pod®ehali k kakomu-to vodoemu. Vozmozhno, eto byl kamennyj bassejn,
gde skopilas' dozhdevaya voda, - v etih pustynnyh mestah ee chasto tak
sobirali. I skazal efiop: "Vot voda, chto prepyatstvuet mne krestit'sya?" Oba
soshli s kolesnicy, i v etoj vode, na sluchajnoj doroge, byl kreshchen pervyj
inoplemennik.
No podgotovlen on byl uzhe ranee, v svoej strane. Tam on byl caredvorcem
caricy efiopskoj. Buduchi chelovekom obrazovannym, on prochel Svyashchennoe
Pisanie, uvleksya serdcem, i to, chto on ponyal, izmenilo ego zhizn'. Imenno
poetomu i okazalsya on v strane Izrail'skoj - priehal v Ierusalim na
prazdniki Pashi i Pyatidesyatnicy, chtoby pomolit'sya v Svyatom gorode. Konechno,
mnogogo on ne znal i ne ponimal, no u nego byli volya i zhelanie! Byli
gotovnost' i otkrytost'!
Skol'ko oni ehali po etoj pustynnoj doroge, chas ili dva? No za eto
vremya on uzhe byl gotov k prinyatiyu hristianstva: "Vot voda, chto mne
prepyatstvuet krestit'sya?"
Tak rasskazal sam o sebe Filipp, diakon ierusalimskij, a potom eto
zapisal evangelist Luka v Deyaniyah apostol'skih. No eto, dorogie moi, ne
prosto rasskaz o tom, chto bylo davno, ne prosto torzhestvennoe, zamechatel'noe
i radostnoe sobytie - kreshchenie pervogo inoplemennika, vhodyashchego v Cerkov'.
|to takzhe dlya nas s vami vazhnoe soobshchenie Svyashchennogo Pisaniya. Ved' mnogie
lyudi togda obrashchalis', tysyachi i tysyachi krestilis', a vot pochemu-to ob etom
sluchae nam rasskazano bolee podrobno.
Prezhde vsego, posmotrim, kak dejstvoval sam Filipp. On vstretil
neznakomogo cheloveka, no kogda uvidel, chto tot stremilsya poznat' volyu Bozhiyu
i tajnu Bozhiyu, chto v rukah on derzhal Svyashchennoe Pisanie, Filipp ponyal, chto
pered nim ishchushchaya dusha. I on ne proshel mimo pod predlogom, chto eto chuzhezemec,
chernokozhij. On ostanovilsya i zagovoril s nim v nadezhde pomoch' emu duhovno.
|to bylo ego svidetel'stvo o svoej vere.
I v nashej zhizni takzhe byvayut obstoyatel'stva, kogda nas zhizn' svodit s
lyud'mi, kotorym my mozhem pomoch' duhovno. Inogda odno tol'ko slovo, slabyj
tolchok mogut pomoch' cheloveku osoznat' velikuyu istinu very, kotoraya spryatana
gluboko v kazhdoj dushe, v lyuboj dushe.
Vtoroe. Kogda etot afrikanec chital Bibliyu, on skazal zamechatel'nye
slova: "Kak ya mogu ponimat', esli menya ne nastavili!" Okazyvaetsya, prosto
derzhat' Slovo Bozhie v rukah, prosto chitat' Svyashchennoe Pisanie eshche
nedostatochno. Opyt Cerkvi, opyt teh lyudej, kotorye izuchayut Pisanie, pomogaet
nam uglubit'sya v tajnu Ego soderzhaniya. Bez tolkovanij Cerkvi, bez poyasnenij
teh bogoslovov, kotorye pokolenie za pokoleniem trudilis' dlya uyasneniya
smysla Slova Bozhiya nam chasto mnogoe budet neponyatno, i mnogoe projdet mimo
nas.
I, nakonec, poslednee. |tot chelovek, caredvorec efiopskoj caricy, tak
prosto skazal: "Vot voda, chto mne prepyatstvuet byt' hristianinom?" Ego
neposredstvennost', dushevnaya prostota nas trogaet. Ved' esli my sebya
sprosim, chto nam prepyatstvuet byt' nastoyashchimi hristianami, to uvidim pered
soboj tak mnogo prepyatstvij, chto nam, dejstvitel'no, pokazhetsya nevozmozhnym
ih odolet'.
Da, konechno, byt' hristianinom nelegko. I pervoe prepyatstvie k etomu -
my sami, nashe sobstvennoe sebyalyubie, kosnost', nasha privyazannost' k suete...
CHto eshche meshaet nam byt' hristianami? Otsutstvie chelovechnosti, otsutstvie
lyubvi drug k drugu, otsutstvie terpeniya, a ved' Gospod' govorit: "Nauchites'
ot Menya, ibo YA krotok i smiren serdcem". A nam eto ochen' trudno. On govorit
"nauchites'", a my ne mozhem. Kto iz nas mozhet skazat', chto on priobrel hotya
by kaplyu krotosti i smireniya ot Gospoda? I, okazyvaetsya, etot vopros,
kotoryj my zadaem sebe segodnya: "CHto prepyatstvuet mne byt' hristianinom ili
hristiankoj?" - eto gor'kij vopros, potomu chto otvet na nego pechalen.
Prepyatstvuet vse: sama nasha padshaya, greshnaya priroda, nasha gordost'.
Ved' byt' hristianinom - eto znachit zhit' so Hristom v serdce, a my zhivem
sobstvennymi pomyshleniyami, my zhivem sobstvennoj volej. Vsegda, postoyanno v
nas - "da ne budet na to volya Bozhiya, a budet volya moya". Vot glavnoe, chto nam
meshaet soedinit'sya s nashim Gospodom.
Prepyatstviya gromozdyatsya, kak kakie-to valuny, kamni, cherez kotorye my
ne mozhem perebrat'sya. I esli by ne bylo Togo, Kto pomogaet nam ih
preodolet', to, pozhaluj, my by nikogda ne imeli nadezhdy stat' hotya by
napolovinu nastoyashchimi hristianami.
No sila Bozhiya preodolevaet vse prepyatstviya. Glavnoe -hotet' nam byt'
hristianami, hotet' imi stat', stremit'sya k etomu! I togda Gospod', podobno
bure, vse eti kamni, vse eti valuny razbrosaet, i doroga budet ochishchena, i
serdce nashe otkroetsya dlya dejstviya blagodati Bozhiej. I togda my kak by
rodimsya zanovo! Togda vse nashe sushchestvo budet proniknuto upovaniem,
blagodarnost'yu, druzhelyubiem po otnosheniyu k okruzhayushchim, chuvstvom blizosti
nashego Gospoda, nadezhdoj na to, chto ne nashej siloj, a siloj Ego sovershaetsya
eto spasenie. Kak v onye dni, tak i nyne, tak budet vsegda i vo veki vekov.
Amin'.
16 oktyabrya / 29 oktyabrya
SVYASHCHENNOMUCHENIKA DIONISIYA AREOPAGITA
Vo Imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Segodnya my chitali v Evangelii: "Bud'te miloserdny, kak Otec vash
Nebesnyj miloserd". |to ochen' vazhnoe slovo, "miloserdie", lyudi teper' chasto
upotreblyayut, i eto horosho, eto prekrasno. Tol'ko prizyv "Bud'te miloserdny",
- evangel'skij prizyv i ne prostoj - ved' skazano: "Kak Otec Nebesnyj
miloserd". Pochemu? Da potomu chto zhizn' nemiloserdna, zhizn' polna otchayaniya i
bor'by, v zhizni chasto torzhestvuyut zhestokost', grubost', tupost',
bessmyslennost', a vovse ne miloserdie. Takova zhizn' i v prirode, i v
chelovecheskom obshchestve. Potomu Gospod' ne govorit nam: bud'te miloserdny, kak
obychno miloserdny lyudi, a On govorit: "Kak Otec vash Nebesnyj", potomu chto
edinstvennyj, Kto mozhet nas nauchit' dobru i lyubvi - eto Gospod'. On brosaet
iskry dobra v chernye chelovecheskie serdca, v serdca, polnye nenavisti i
sebyalyubiya, polnye zavisti i osuzhdeniya. Poetomu nash ideal nachertan v nebe, i
nebo dolzhno otrazhat'sya zdes', v nashej zemnoj zhizni.
U apostola Pavla est' zamechatel'nye slova: "Esli ya imeyu... vsyu veru,
tak chto mogu i gory perestavlyat', a ne imeyu lyubvi, to ya nichto". Znachit,
lyubov' i miloserdie stoyat vyshe vsego, i bez etogo ne mozhet serdce
chelovecheskoe ozhit' ni k lyudyam, ni k Bogu.
Segodnya my prazdnuem pamyat' Dionisiya Areopagita, cheloveka, kotoryj byl
chlenom Verhovnogo Soveta v drevnem gorode Afiny. Tam lyudi malo znali o
miloserdii - tam carilo znanie. |to byl gorod, gde zhili uchenye, filosofy,
studenty, eto byl gorod, napolnennyj statuyami, izvayaniyami, prekrasnymi
hramami yazycheskim bogam, no tam ne hvatalo - miloserdiya. I vot, rasskazyvaet
nam evangelist Luka, apostol Pavel priehal v etot znamenityj gorod. On zhdal
tam svoego uchenika Timofeya, i odin brodil po ulicam, smotrel vokrug. Kogda
on uvidel na kazhdom shagu izobrazheniya bogov, znamenityh lyudej, vlastitelej,
sportsmenov, serdce ego vozmutilos', emu stalo protivno, toshno. On poshel v
to mesto, gde sobiralis' lyudi pogovorit' o politike, o literature, o vsyakih
veshchah, kotorye ih interesovali. I svyatoj Luka pishet - on podmechaet ochen'
verno - lyubimym zanyatiem afinyan bylo poslushat' chto-nibud' novoe na ploshchadi.
Tak pohozhe eto na sovremennyh lyudej, kotorye zhivut novostyami, a oni bystro
prohodyat: segodnya odna novost', zavtra drugaya - pustoj, neglubokij um lish'
glotaet eti novosti, chtoby zatem poglotit' sleduyushchie.
I vot k takim lyudyam Prishel apostol Pavel i nachal govorit' im o vysshem,
o Bozhestvennom. Oni ne ponyali, chto on govorit, no lyubopytstva radi skazali:
"Raz®yasni nam vse, chto ty tut propoveduesh'". I poveli ego na ploshchad'
Areopaga, gde reshalis' vsyakie gorodskie dela i gde oni lyubili poslushat'
kogo-nibud' zaezzhego. Dali emu mesto, i vyshel apostol na sredinu.
Mozhno bylo ozhidat', chto on budet ih ukoryat': "Zachem vy poklonyaetes'
svoim bogam?, zachem vy bezhite za suetoj?" No on etogo ne sdelal, potomu chto
v serdce ego zhilo miloserdie k etim lyudyam. On ponimal, chto oni zabluzhdalis',
i chto ne nado toropit'sya osuzhdat' lyudej, i on skazal im: "Afinyane! YA vizhu,
vy ochen' nabozhnye lyudi, - vot tak on nachal ne s kritiki, a s pohvaly. - YA
vsyudu hodil po vashemu gorodu i videl, chto vy nabozhny. Videl ya u vas
zhertvennik, on byl posvyashchen Nevedomomu Bogu (a yazychniki drevnie stavili
pamyatniki v chest' raznyh bogov: vojny, urozhaya, uspeha, a tot, kto ne znal,
kakogo boga blagodarit', stavil zhertvennik Neizvestnomu Bogu), i ya k vam
prishel rasskazat' imenno ob etom Boge, Kotorogo vy pochitaete, sami Ego ne
znaya". Apostol ne skazal im: "YA prinoshu vam kakuyu-to novuyu, chuzhuyu veru", a
skazal: "YA vam otkryvayu to, chto uzhe bylo v vashem serdce". I eto ochen' mudro.
Potomu chto v serdce yazychnika, a takzhe i neveruyushchego cheloveka, lyubogo
cheloveka - Bog vsegda zhivet, no v glubine, i esli chelovek obretaet veru, eto
ne znachit, chto on nashel chto-to drugoe, - on nashel samogo sebya, nashel to
glubokoe, chto vsegda zhivet v ego serdce.
Tak vot on im skazal: "YA vam propoveduyu etogo Boga, kotoryj ne zhivet v
hramah i domah i ne nuzhdaetsya v sluzhenii ruk chelovecheskih, v zhertvah. On vse
sozdal, my v Nem zhivem, i dvizhemsya, i sushchestvuem, i ves' rod chelovecheskij On
sozdal ot odnoj krovi - ot odnogo roda - chtoby lyudi stremilis' k Bogu,
iskali Boga, chtoby obresti Ego". Tak on srazu nachertal vse, chto lezhit v
osnove chelovecheskoj zhizni: vo-pervyh, vse lyudi brat'ya, ot edinoj krovi;
vo-vtoryh, ih cel' - iskat' Boga, a oni ob etom zabyvayut.
Kogda apostol Pavel nachal dal'she govorit', on skazal: "Teper' On yavilsya
na zemle v lice muzha prednaznachennogo, kotorogo Bog postavil i voskresil iz
mertvyh". Tut afinyane uzhe stali smeyat'sya, peregovarivat'sya, im pokazalos'
vse eto strannym i nelepym. Pochemu zhe tak? Potomu chto zerno propovedi upalo
na pochvu, kotoraya uzhe byla gotova prinyat' veru v Boga Edinogo, no k slovam o
Hriste - ne gotova. Ne dorosla eshche ih dusha do vospriyatiya lyubvi Hristovoj,
kotoruyu on propovedoval. Kazalos' by, neudacha? Da. No apostol Pavel ne byl
udruchen, potomu chto vse-taki i v etom gorode, i dazhe v ih Verhovnom Sovete,
v Areopage, nashlis' lyudi, kotorye ego slovo uslyshali.
Dazhe odin chelovek - uzhe dragocennost', vot chto znachit miloserdie
apostol'skogo serdca, i on byl rad, chto obratilsya v veru Hristovu chelovek po
imeni Dionisij iz Areopaga i eshche neskol'ko afinyan. Vposledstvii, kak glasit
predanie, Dionisij stal pervym episkopom Afin, i segodnya my prazdnuem ego
pamyat'. I vot, vspominaya segodnya ob etoj propovedi apostola, my slyshim, chto
on kak budto by k nam obrashchaetsya, i nas vseh prizyvaet, chtoby my sluzhili
Gospodu lyubov'yu. On ne nuzhdaetsya v sluzhenii zhertvami, a on nuzhdaetsya v
sluzhenii lyubov'yu - zhertva bez lyubvi - Bogu ne nuzhna. Svecha, postavlennaya bez
lyubvi i very, Gospoda ne raduet, potomu chto nado, chtoby tak, kak gorit
svecha, gorelo nashe serdce - v vere, v lyubvi i v nadezhde. Amin'.
17 oktyabrya / 30 oktyabrya
PREPODOBNOGO ANDREYA KRITSKOGO
Vo Imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Segodnya Cerkov' prazdnuet pamyat' prepodobnogo Andreya Kritskogo. Vy vse
znaete, chto pamyat' ego takzhe pochitaetsya Velikim postom, kogda my v hrame
chitaem i poem slova napisannogo im Velikogo pokayannogo Kanona, potomu chto
prepodobnyj Andrej byl uchitelem pokayaniya, sily ochishchayushchej i ozdorovlyayushchej
cheloveka.
|to vremya, kogda chelovek stoit pered licom Boga i prosit Ego omyt',
ozhivotvorit' okamenevshee, ustaloe, ocherstvevshee, polnoe zlopamyatstva
chelovecheskoe serdce. My prinosim svoi grehi Gospodu, i On Svoej iscelyayushchej
rukoj s nas vse snimaet.
No kak prinesti, kak pokayat'sya? I prepodobnyj Andrej nas uchit prezhde
vsego na primerah Svyashchennogo Pisaniya. Ves' ego Velikij Kanon - eto kak by
chtenie slova Bozhiya. On smotrit na stranicy Svyashchennoj knigi i vse vremya
nahodit tam uroki dlya pokayaniya. I Vethij Zavet, i Novyj Zavet, i drevnie
vremena, i bolee blizkie - vse navevaet emu mysli o neobhodimosti pered
Gospodom ochistit'sya, omyt'sya i ozhit'.
Vot poetomu tak dorogi dlya nas slova Kanona Andreya Kritskogo i sam on,
uchitel' pokayaniya. I my s vami kazhdoe bogosluzhenie - a nado by i kazhdyj den'
- otkryvaem Svyashchennoe Pisanie i nahodim tam glagoly vechnoj zhizni. |to ne
prostaya kniga. Konechno, ona napisana lyud'mi, no lyud'mi s pomoshch'yu i po
vdohnoveniyu Duha Bozhiya, i kto s veroj budet kazhdyj den' otkryvat' ee, tot
budet nahodit' tam vsyu zhizn' nechto novoe, vazhnoe i glubokoe.
Vot segodnya my prazdnuem, krome pamyati Andreya Kritskogo, pamyat' proroka
Osii, kotoryj zhil za 800 let do rozhdeniya Hrista Spasitelya. Kazalos' by,
kakaya drevnost'! Kakoe k nam mozhet imet' otnoshenie to, chto bylo pochti tri
tysyachi let nazad? No ved', dorogie moi. Bog vsegda odin, i lyudi, v obshchem,
vsegda te zhe samye. U nas ne poyavilos' novyh grehov - kakie byli desyat'
tysyach let nazad, takie ostalis' i teper'. CHelovek menyaet svoyu odezhdu, a
serdce u nego ostaetsya vse to zhe: ta zhe lyubov', ta zhe nenavist', te zhe
poryvy v dushe - chelovek est' chelovek.
Poetomu my mozhem prislushat'sya k Slovu Bozhiyu, skazannomu cherez proroka
Osiyu. On sam prinadlezhal k svyashchennicheskomu rodu. ZHil v gorode Samarii, i s
pechal'yu, s gorech'yu videl, kak lyudi teryayut veru, otstupayut ot Bozhiego Zaveta.
On predskazyval im, chto otstuplenie ot very vedet k gor'kim plodam. |to bylo
pravdoj tri tysyachi let nazad i eto - pravda segodnya. To, chto chelovek seet,
to i zhnet. Segodnya my slyshali eto v poslanii apostola: "Bog porugaem ne
byvaet, chto ty poseesh', to i pozhnesh'".
Poetomu nam nado pomnit', chto my, kak chleny Cerkvi, kak chleny obshchestva,
nesem otvetstvennost', potomu chto poseyannoe nami zlo vyrastaet v dvojnoe
zlo. Lyudi dumayut, chto vse mozhet projti legko, a na samom dele gorek byvaet
rezul'tat zla. Vsyakaya nenavist', kak yad, porozhdaet druguyu nenavist', vsyakoe
prenebrezhenie rozhdaet drugie zlye posledstviya. Znachit prav byl prorok, kogda
govoril: "Esli otstupite ot Bozhiego zakona, vam budet tyazhko i gor'ko".
I ne potomu, chto Gospod' Bog nakazyvaet vrode ugolovnogo suda, potomu
chto On, lyubyashchij nas, tak sozdal v mire: kogda podhodit itog zhizni, my vidim,
chto pozhinaem to, chto seyali. Tol'ko kazhetsya, chto vse pereputano. Posmotrite:
inogda kazhetsya, chto stradaet dobryj chelovek, a zloj - torzhestvuet, no eto
tol'ko do pory do vremeni, tak uchit nas prorok - v konechnom schete pravda
Bozhiya budet pobeditel'nicej.
I eshche prorok Osiya peredal nam takie slova Bozhij: "Milosti hochu, a ne
zhertvy". Slova eti potom povtoril Gospod' Iisus... CHto oni oznachayut? Oni
znachat, chto Gospod' prezhde vsego zhdet ot nas miloserdnogo serdca! I tot iz
nas, kto dumaet, chto Bogu mozhno ugodit' bez miloserdiya, bez dobroty, bez
lyubvi - tot oshibaetsya. Mozhno sobrat' den'gi i postroit' hram, no esli ty ne
imeesh' dobra, eto budet ne ugodno Bogu, mozhno postit'sya so vsej strogost'yu,
no esli ty ne budesh' otnosit'sya po-dobromu k lyudyam, eto budet ne nuzhno Bogu,
mozhno hodit' v hram i v voskresnye i v budnie dni, kazhdyj den', no esli u
tebya net lyubvi, net dobrogo otnosheniya k lyudyam - vse eto pustoe.
Apostol Pavel nam govorit bol'she: dazhe esli est' takaya vera, kotoraya
mozhet peredvigat' gory, no net lyubvi - vse eto, kak pogremushka, kak med'
bryacayushchaya. Prochtite v pervom poslanii k Korinfyanam v trinadcatoj glave - tam
ob etom horosho skazano. Vot vam i urok Svyashchennogo Pisaniya.
Ono - kak more - my iz nego cherpaem ladoshkoj, lozhechkoj cherpaem i
nikogda ne vycherpaem. Vsegda ono budet nas pitat'. I poetomu segodnya my
blagodarim Boga:
Gospodi!
Skol'ko v nas
bezumiya, gluposti
i ogranichennosti,
a mudrost' i lyubov'
u Tebya!
Daj nam hot' iskru
Tvoej mudrosti i lyubvi,
v slove Tvoem zapechatlennyh. Amin'.
Za dve nedeli do Rozhdestva Hristova
NEDELYA SVYATYH PRAOTEC
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
|to voskresen'e nazyvaetsya "nedelej svyatyh praotec", potomu chto ono
posvyashcheno praotcam Iisusa Hrista. CHto zhe osobenno zamechatel'nogo bylo v etih
lyudyah, v ih sud'bah? To, chto Gospod' prizyval ih, i pomogal im, i dejstvoval
cherez nih togda, kogda uzhe vse zemnoe kazalos' by im izmenilo i ih ostavilo.
Vot nash obshchij praotec Avraam, otec veruyushchih, kak nazyval ego apostol
Pavel. On zhil pochti 4000 let tomu nazad, i vse ravno my ego pochitaem. Bog
prizval ego iz sredy yazychnikov, idolopoklonnikov, i skazal emu: "Vyjdi iz
svoego doma, iz roda otca, iz tvoej strany, i idi v zemlyu, kotoruyu ya tebe
pokazhu. Otdelis' ot nih".
Tak bylo polozheno nachalo vere, snachala vethozavetnoj, a na nej, kak na
fundamente, i novozavetnoj. No vot smotrite: chto Bog obeshchaet Avraamu? Esli
on sohranit emu vernost' i veru, to cherez ego potomkov blagoslovlyayutsya vse
plemena i narody zemli. Obeshchaet im stranu, zemlyu, na kotoroj oni budut
slavit' Boga.
A chto zhe my vmesto etogo vidim? Avraam stanovitsya starym, a on vse eshche
bezdeten... ZHena ego uzhe ne mozhet rodit' rebenka, i on vse svoe imushchestvo
dolzhen zaveshchat' sluge Eliazaru, potomu chto net u nego naslednikov. CHto zhe
Bog emu obeshchal? Kakoe zhe potomstvo u nego budet, esli u nego net ni odnogo
syna, ni odnoj docheri?
I pro zemlyu, na kotoroj on zhivet, Bog govoril: "YA tebe ee dayu". No
zemlya eta ostavalas' chuzhoj: kazhdym gorodom, kazhdoj krepost'yu vladeli raznye
cari, knyaz'ya i plemena. A on tam byl nikto! On - strannik i chuzhak.
No vot, nakonec, po blagosloveniyu Bozhiyu zhena ego, uzhe poteryavshaya
nadezhdu, rozhdaet rebenka. No, kogda mal'chik podros, Bog govorit, chto ego
nado prinesti v zhertvu, kak eto delali yazychniki so svoimi pervencami (oni
prinosili ih v zhertvu yazycheskim bogam, ubivaya na altare). Znachit, Avraam
dolzhen byl lishit'sya i etogo poslednego utesheniya? No on vse ravno znal, chto
Bog zla ne hochet i ne sotvorit, i chto umershih On voskresit, i poetomu
otpravilsya s synom na goru Moria, na to mesto, gde potom byl Hram
Ierusalimskij. Togda Gospod' skazal emu: "YA vizhu tvoyu veru, teper' Moe
blagoslovenie vsegda budet na tebe i na tvoih potomkah". I on vse poluchil,
hotya nichego ne imel. Gospod', ukazav emu na zvezdnoe nebo, skazal: "Posmotri
na eti zvezdy. Stol'ko budet u tebya potomkov. U tebya, kotoryj byl bezdeten,
kotoryj ni na chto chelovecheskoe ne nadeyalsya".
Sredi etih zvezd, sredi etih potomkov i my s vami, ibo duhovno my vse -
chada etogo cheloveka, kotoryj veril Bogu polnost'yu, vopreki vsemu. On znal,
chto Gospod' blag i nikogda s ego puti ne svernet.
A cherez neskol'ko vekov prizyvaet Gospod' drugogo proroka i vozhdya -
Moiseya. Vy vse ego znaete. Kogda on rodilsya, u nego ne bylo shansov vyzhit',
potomu chto faraon prikazal vseh izrail'skih detej muzhskogo pola istreblyat',
chtoby oni ne uvelichivalis' v chisle svoem. I mat', rodiv rebenka, ne znala,
chto s nim delat', potomu chto, esli zaplachet ditya, zakrichit, to mogut
uslyshat' ego na ulice, prijti i umertvit'.
Ona ego pryatala odin mesyac, drugoj, poka byla vozmozhnost'. No rebenok
ros, i ona polozhila ego v korzinochku, ponesla k reke, k Nilu, kotoryj i
sejchas techet v Egipte, postavila korzinochku sredi kamyshej v vode i ushla, a
doch' ee, starshaya sestra novorozhdennogo mal'chika, ostalas' sledit', chto
budet. Ne uneset li potok korzinochku s mladencem? Ne zaberut li lyudi?
Konechno, kakoj zhe shans vyzhit' rebenku, broshennomu v reku?
I vot v eto vremya prihodit tuda kupat'sya doch' faraona. Ona uslyshala
detskij plach v kamyshah i poslala tuda svoih sluzhanok, i te prinesli ej
korzinku iz trostnika. Otkryli ee i uvideli tam spelenutoe plachushchee ditya.
Togda doch' faraona skazala: "Navernoe, on iz detej izrail'skih, kto-to
spryatal rebenka. YA voz'mu ego i vospitayu, kak syna".
Ona vzyala ego k sebe v dom, dala emu imya Moisej, chto znachit
po-egipetski "syn", a po-izrail'ski - "izvlechennyj iz vody". I on vyros u
nee, kak syn; imel i obrazovanie, i bogatstvo, i vse usloviya dlya zhizni, o
kotoryh mozhet mechtat' chelovek. No, kak govoritsya v Pisanii, on, poznav vsyu
mudrost' egipetskuyu, vse-taki predpochel idti k svoim brat'yam.
I kogda on uvidel, chto brat'ya ego po vere, po ploti, stradayut ot
ugneteniya carya egipetskogo, on reshil ih izbavit' i spasti. Prishel k nim i
stal govorit', chto oni - raby, a dolzhny byt' svobodnymi, no oni eshche bol'she
stali boyat'sya. Odnazhdy on uvidel, kak egiptyanin b'et izrail'skogo raba, i
Moisej zastupilsya, udaril egiptyanina, a byl on chelovek sil'nyj, i ubil togo
odnim udarom. I, kogda ob etom poshel sluh, prishlos' emu bezhat' iz goroda, i
skryt'sya v pustyne, v gorah.
CHto bylo emu delat'? Delo zhizni ego ne udalos', car' ego presledoval; i
poshel Moisej po pustyne, nashel tam kochevnikov, lyudej mirnyh, bogoboyaznennyh,
zhenilsya na docheri ih vozhdya, i pas ego ovec. Vot i vse prizvanie! Pas god,
pas drugoj, mnogie gody tak prozhil. I uzhe, konechno, vsyakaya nadezhda v ego
dushe pogasla. I vot togda-to Gospod' ego prizval.
Odnazhdy zabrel on s ovcami na vysokuyu goru, i tam uvidel goryashchij kust,
kotoryj pylal, no ne sgoral - "Neopalimuyu Kupinu", i uslyshal on Golos:
"Snimi svoyu obuv' - eto svyatoe mesto". Kogda on tak postupil i preklonilsya,
Golos emu skazal: "Idi k caryu egipetskomu i skazhi: "Tak govorit Gospod' Bog,
otpusti narod moj iz rabstva na svobodu". I opyat' Moisej pokolebalsya. On
otvetil: "Kuda zhe ya pojdu? Kak ya predstanu pered carem? Ved' on menya izgonit
i ub'et, da i voobshche ne dopustyat menya k nemu. Kto ya?" Ved' proshlo mnogo let
i tot car' pri dvore kotorogo on zhil, davno umer, novyj car' byl. "Idi!" -
skazal Gospod'.
U Moiseya ne moglo byt' nikakogo chelovecheskogo rascheta. No on poshel,
voshel k faraonu, i ne svoej siloj, a siloj Bozhiej skazal: "Tak govorit
Gospod' Vechnyj. Otpusti narod moj!" Snachala faraon ego prognal, no tut
nachalis' bedstviya stihijnye: i padezh skota, i mor, i sarancha, i togda faraon
ponyal, chto eto Gospod' Bog govorit ustami etogo cheloveka. I razreshil vsem
plennikam, vsemu narodu izrail'skomu ujti.
I vyshel narod, i vo glave shel Moisej. A vperedi sverkal svet. |to byl
ognennyj stolb, kotorym Gospod' ukazyval im put' v pustyne. No kogda oni
podoshli k beregu zaliva, to uvideli, chto szadi skachut carskie soldaty,
presleduyut ih na konyah i s lukami. |to opomnilsya car' i reshil ostanovit'
izrail'tyan, potomu chto emu nuzhna byla darovaya rabochaya sila.
I snova kazalos', chto vyhoda net. Po-chelovecheski razmyshlyaya, vse dolzhny
byli pogibnut'. I togda Gospod' skazal: "Protyani tvoj posoh", i protyanul
Moisej, i burnyj veter poshel nad zalivom, i more stalo rasstupat'sya, i poshel
narod po koleno v vode po pesku. Poshel i pereshel more. Kogda zhe lyudi proshli,
volny somknulis', i ne mogli uzhe dognat' ih vsadniki faraona.
Smotrite, opyat' na samom krayu gibeli pomogaet Gospod'. I vot Moisej,
povel narod po pustyne, a ved' pustynya - eto ne Egipet, gde i pishcha
prekrasnaya, i ten' est' ot derev'ev, i zhivitel'naya voda v reke Nil. I hotya
trudna byla katorzhnaya rabota, a vse-taki vse byli syty, odety, obuty. A
teper' - golaya step', ni odnogo derevca, odni kamni, i lyudi ropshchut i
govoryat: "My zdes' vse umrem ot goloda, luchshe nam bylo byt' rabami, chem idti
syuda v eto gibloe mesto".
I opyat' vzmolilsya Moisej i skazal: "Gospodi, vse konchilos' u nas, net u
nas vyhoda i puti". I v eto vremya cherez pustynyu poleteli pereletnye pticy,
oni popalis' v rasstavlennye seti i nakormili narod. A drugoj raz, stradaya
ot zhazhdy, podoshli oni k skale, i Bog skazal Moiseyu: "Udar' odin tol'ko raz,
i tut budet istochnik". Moisej udaril odin raz, no very u nego ne hvatilo. On
udaril vtoroj raz, i istochnik bryznul i potek. I izmuchennye lyudi prinikli k
etoj vode. A Gospod' vo sne yavilsya k Moiseyu i, ukoryaya ego, skazal: "Ty
udaril dva raza, ty mne ne poveril. YA zhe tebe skazal: "Tol'ko kosnis'
kamnya".
Vot tak v Svyashchennoj istorii Vethogo Zaveta my vidim, chto Gospod'
prizyval lyudej, kotorye byli v tyazhkih, trudnyh obstoyatel'stvah, kotorye uzhe
ni na chto zemnoe ne mogli rasschityvat'. Ih ozhidalo tol'ko otchayanie, no
otchayaniya oni ne dopustili. Potom Gospod' Iisus skazal: "Ne bojsya, tol'ko
veruj". Vot eto oni i vypolnili - ne boyalis', a tol'ko verovali. Za eto-to
my i proslavlyaem ih imena segodnya. Poetomu segodnyashnij den' prazdnichnyj,
predvaryayushchij Rozhdestvenskie dni, posvyashchen pamyati etih muzhej, kotorye tverdo
stoyali v vere svoej, v nadezhde i v lyubvi k Gospodu. Amin'.
6 dekabrya / 19 dekabrya
SVYATITELYA NIKOLAYA, ARHIEPISKOPA MIR LIKIJSKIH, CHUDOTVORCA
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Iz Italii, iz goroda Bari, vse moi druz'ya, kotorye v nem byvali,
privozili malen'kie puzyr'ki s prozrachnoj zhidkost'yu - na puzyr'ke
izobrazhenie Nikolaya Ugodnika. |to miro ili, tak nazyvaemaya, "svyataya manna",
kotoraya nepreryvno istochaetsya ot kostej, ot svyatyh ostankov Nikolaya
CHudotvorca.
Mnozhestvo vekov lezhat v grobnice eti moshchi. Snachala oni byli v gorode
Miry, gde episkopstvoval svyatoj Nikolaj, a potom v ital'yanskom gorode Bari.
I do sih por eto osvyashchennoe miro, eti svyatye moshchi tvoryat chudesa. V gorode
Bari est' dazhe osobyj zhurnal, kotoryj vyhodit neskol'ko raz v godu, i v nem
podrobno opisyvayut vse sluchai iscelenij i drugie znaki togo, chto ugodnik
Bozhij prodolzhaet svoyu svyatuyu deyatel'nost' na zemle.
O chem zhe eto govorit nam? Ved' Nikolaj Ugodnik byl pri zhizni malo
izvesten. Iz ego zhitiya my znaem tol'ko dva-tri rasskaza-epizoda. Vse vy eti
rasskazy znaete: kak on izbavil voevodu, kak on ostanovil kazn' nevinno
osuzhdennyh, kak on tajno pomogal obednevshej sem'e... |to vse, chto my o nem
znaem. Znachit, pri zhizni nikto, krome blizkih lyudej, krome zhitelej etogo
malen'kogo gorodka Miry, ne znal ego.
I tem ne menee, svyatitel' Nikolaj kak budto by ostalsya zhiv, kak budto
by prodolzhaet zhit' sredi lyudej. Znachit, est' takie svyatye, kotorye, ne
proslaviv sebya pri zhizni, prodolzhayut molit'sya za svoih brat'ev, prodolzhayut
tvorit' v etom mire dela miloserdiya.
Pochemu zhe eto tak? Prichina zaklyuchaetsya v tom, kakie dela chelovek delal
pri zhizni, na chto uhodili ego sily, vo chto on vkladyval vsyu svoyu dushu.
Vot my s vami, kazhdyj iz nas, zhivem dlya sebya, kazhdyj svoimi zabotami...
Prohodit nasha ochen' korotkaya zhizn', unosyat nas na kladbishche, i cherez odno-dva
pokoleniya vse pro nas zabyvayut. I nadpis' ne vsegda mozhno prochest' na
mogile; vse zarastaet... I vot davajte podumaem: projdet sto let, dvesti
let, kladbishche eto mozhet byt' budet stoyat', no kto cherez dvesti let vspomnit
nashi mogily? Uhodim iz etoj zhizni bessledno. I tol'ko molim Gospoda, chtoby
on nashu zhalkuyu i slabuyu dushu v Svoih seleniyah upokoil. My zhdem budushchego
vozdejstviya Ego Svyatogo Duha, chtoby On nas, spyashchih vo grobah, podnyal i
ozhivotvoril.
Tak s nami, no ne tak s velikimi svyatymi. My zhivem dlya sebya, a oni zhili
dlya drugih. I nastol'ko zhili dlya drugih, chto kogda konchilos' ih zemnoe
stranstvie, Gospod' kak by dal im vlast' prodolzhat' ostavat'sya na zemle. Kak
by eshche do vseobshchego voskreseniya voskresil ih.
I imenno poetomu pamyat' o svyatyh dlya nas - eto ne prosto vospominanie
ob ih deyaniyah, podvigah, svyatosti, a ih zhivoe vozdejstvie na nas. Kogda my s
vami prosim Nikolaya CHudotvorca o pomoshchi, ob iscelenii, my k nemu obrashchaemsya
tak, kak budto by on byl zhivym sredi nas. Takova blagodat' svyatyh,
otdavavshih sebya lyudyam. I nam s vami ostaetsya vybor v etoj zhizni: esli my
hotim idti po puti chelovecheskomu, po puti sebyalyubiya i greha, to nash udel -
son, zabvenie, bespamyatnaya molitva; i tol'ko potom Gospod' nas ozhivotvorit.
Esli zhe my hotim, chtoby s pervogo mgnoveniya, kak my umerli, Gospod' dal
nam sily prodolzhat' delat' chto-to v zhizni, my dolzhny uzhe sejchas postarat'sya
zhit' po-drugomu - po-hristianski. CHto Nikolaj ugodnik? On vsem izvesten! No
my znaem ochen' mnogih lyudej nashego vremeni, kotorye umerli, no ih zhizn' byla
takova, chto Gospod' i im dal, kak i svyatomu Nikolayu, etu chudesnuyu vlast' -
byt' kak by bessmertnymi eshche do vseobshchego voskreseniya! I takie lyudi molyatsya
za nas, yavlyayut massu znamenij i chudes, ne men'she, chem eto bylo v drevnie
vremena.
Itak, eshche raz, esli my s vami sejchas prosim o molitvah i o pomoshchi
Nikolaya CHudotvorca, my dolzhny podumat' i o tom, , chtoby ne tol'ko prosit',
no i chto-to davat', chto-to chelovecheskoe, Bozhie, hristianskoe v svoej zhizni
delat'. Togda my, hotya by v maloj, tysyachnoj, nichtozhnoj stepeni, upodobimsya
nashim , velikim brat'yam, svyatym, prosiyavshim i pri zhizni, i posle ih telesnoj
konchiny. Amin'.
7 dekabrya / 20 dekabrya
SVYATITELYA AMVROSIYA, EPISKOPA MEDIOLANSKOGO
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
V prezhnie vremena byl takoj obychaj: episkop vybiralsya na svoe sluzhenie
samoj pastvoj, samim cerkovnym narodom i lish' posle etogo ego hirotoniya, to
est' rukopolozhenie, sovershalas' v Cerkvi.
Odnazhdy v drevnej Italii, v gorode Milane, kotoryj togda nazyvalsya
Mediolan, skonchalsya glava mestnoj Cerkvi, i nachalis' vybory novogo episkopa.
Kak vsyakie vybory, eto bylo shumnoe sobranie. Neskol'ko dnej shli spory,
vydvigali to odnogo cheloveka, to drugogo. Mneniya u lyudej razdelilis', i dazhe
nachalis' stolknoveniya sporyashchih storon. I togda, chtoby nablyudat' za
spokojstviem tolpy, a tolpa byla bol'shaya, priglasili mestnogo prefekta ili
nachal'nika policii. Byl on chelovekom spravedlivym, dobrym, izvestnym v etom
gorode, no kreshchen eshche ne byl, a, kak togda bylo prinyato, hodil v oglashennyh,
to est' gotovilsya k kreshcheniyu, hotya emu uzhe shel chetvertyj desyatok let.
I vot etot nachal'nik policii, po imeni Amvrosij, yavilsya v hram, chtoby
navodit' poryadok vo vremya burnyh i shumnyh sporov ob izbranii episkopa. I
vdrug, vo vremya obsuzhdenij kandidatury kto-to kriknul (mozhet byt', eto byl
kakoj-to shutnik ili rebenok): "Amvrosij budet episkop!" Na minutu tolpa
zamolchala, a potom vse zashumeli: i duhovenstvo, i narod obratilis' k etomu
Amvrosiyu.
I vsya mediolanskaya Cerkov' edinodushno reshila, chto imenno etot chelovek,
ne imevshij bogoslovskogo obrazovaniya, dazhe ne kreshchennyj eshche, i budet ee
episkopom. Konechno, on sam byl ochen' smushchen, rasteryan: nikogda on sebya ne
gotovil k cerkovnoj deyatel'nosti i kreshchenie svoe dolgo otkladyval, no on
prinyal eto za Bozhij prizyv i povinovalsya vole lyudej. Kak budto by ustami
togo rebenka ili kakogo-to neizvestnogo cheloveka, vykriknuvshego ego imya,
Gospod' pozval ego: "Amvrosij, sleduj za Mnoj!" Ne koleblyas' on eto prinyal,
cherez neskol'ko dnej byl kreshchen, a eshche cherez neskol'ko dnej episkopy
vozlozhili na nego svoi amofory, i stal on episkopom Milanskim ili
Mediolanskim.
S teh por proshlo mnogo-mnogo vekov, i Cerkov' svyato chtit pamyat' ob etom
Amvrosii Mediolanskom. I segodnya my prazdnuem ego den', potomu chto on byl
prichislen k liku svyatyh.
|to byl velikij muzh Cerkvi: organizator, upravitel', zamechatel'nyj
poet, slagavshij cerkovnye gimny. Izvestnoe pesnopenie, kotoroe my poem za
molebnom, - "Tebe, Boga hvalim", - po predaniyu, bylo sostavleno im,
Amvrosiem Mediolanskim. Pisal on dlya nas i tolkovaniya na Svyashchennye knigi.
Togda bylo prinyato krestit' vseh na Pashu, a ves' Velikij post lyudi
gotovilis'. Kazhdyj den' Amvrosij sidel v hrame, kuda sobiralis' gotovyashchiesya
k kreshcheniyu, on chital im Bibliyu ot nachala do konca i ob®yasnyal smysl Slova
Bozhiya. Piscy ego besedy zapisali, i tak slozhilis' mnogie knigi svyatogo
Amvrosiya Mediolanskogo.
Smotrite, kakoj ogromnyj shag - ot nachal'nika policii, ne kreshchennogo eshche
cheloveka, do episkopa, svyatitelya, a potom i svyatogo Vselenskoj Cerkvi!
Pochemu zhe tak slozhilos'? Potomu chto etot chelovek prinyal tot zov, kak golos
Bozhij. I u kazhdogo iz nas v zhizni chasto zvuchit golos Bozhij, no my ego ne
slyshim i ne slushaem... My neredko razmyshlyaem, kak nam postupit', chto nam
delat', kuda nam pojti, k chemu obratit'sya, koleblemsya, maemsya, a zhizn'
prohodit, a vremya uhodit. A nado vsegda vnimat' Gospodu, chtoby skazat' Emu:
"YA slushayu Tebya, ya idu! Skazhi mne, Gospodi, put', po kotoromu pojdu".
Esli tebya postigaet bolezn', ogorchenie - |to Bozhij prizyv k terpeniyu.
Esli chelovek ryadom s toboj ispytyvaet trudnosti - eto tozhe Bozhij prizyv,
esli ty vybiraesh', kak postupit' - nizko ili blagorodno, yasno, chto eto Bozhij
prizyv! Esli ty probuzhdaesh'sya utrom, kak by voskresaya ot smertnogo sna nochi,
Bog prizyvaet tebya utrom trudit'sya.
Starajtes' vdumyvat'sya v sobytiya svoej zhizni, v obstoyatel'stva,
oglyanites' nazad na projdennye gody i vy uvidite, chto chasto Gospod' nas
zval, no my ne otklikalis', my prodolzhali dremat' i idti po zhizni kak by v
polusne, ne zadumyvayas' nad tem, dlya chego i kak my zhivem, dlya chego trudimsya.
Golos Bozhij, tihij, kak by neslyshnyj, no v to zhe vremya, esli prislushat'sya, i
vlastnyj, prizyvayushchij, nazyvaet kazhdogo iz nas po imeni, oblichaet nashu
sovest', ukreplyaet nas, govorit nam v trudnuyu minutu: "Ne bojsya, YA s toboyu".
Vot segodnya my chitali Evangelie o prokazhennom. Strashnaya bolezn' -
prokaza, kotoruyu sravnitel'no nedavno nauchilis' lechit'. A sto let nazad ee
lechit' ne umeli. I byli ostrova, kuda svozili bol'nyh i brosali na proizvol
sud'by. Oni tam zhili, razlagayas' zazhivo: u nih otpadali pal'cy, kisti ruk,
otvalivalis' ushi. Strashnye na vid, broshennye, duhovno, moral'no
opustivshiesya, oni zhili v shalashah kak zveri.
Okolo etih ostrovov inogda proplyvali korabli, na kotoryh missionery
ehali propovedovat' Slovo Bozhie dikaryam, yazychnikam. I byl na odnom iz nih
sovsem molodoj, nemnogim starshe 20 let, svyashchennik iz Bel'gii Domian de
Vester. On tozhe ehal propovedovat' Evangelie yazychnikam, no kogda uznal, chto
ryadom est' ostrov, gde kak v adu zhivut lyudi, on ne smog proehat' mimo. On
pochuvstvoval, chto golos Bozhij zovet ego. On soshel s korablya i ostalsya na
etom ostrove navsegda. I on, kak govoritsya, voskresil etih lyudej: zastavil
ih stroit' doma, vystroil im hram, podnyal ih duh, oni stali zhit'
po-chelovecheski.
|tot ostrov preobrazilsya, zhizn' tam stala sovsem drugaya, a sam on
zarazilsya i umer ot etoj prokazy. No on vypolnil svoj dolg!
Tak golos Bozhij zovet cheloveka v samyj neozhidannyj moment. On mozhet
dumat' i ozhidat' najti odno, a nahodit drugoe. I my mozhem stroit' svoi plany
odnim obrazom, no esli Gospod' nas zovet, pust' ispolnitsya volya Ego. Ne
zabud'te, chto v maloj po kolichestvu slov, no velikoj po znacheniyu molitve
"Otche nash" est' slova dlya nas bessmertnye i dorogie: "Da budet volya Tvoya!"
Amin'.
Pervoe voskresen'e posle Rozhdestva Hristova
CARYA DAVIDA, PSALMOPEVCA
Vo Imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Vy slyshali segodnya v Evangelii, kak slepec, vzyvaya k Gospodu,
vosklical: "Syne Davidov, pomiluj menya!" CHto znachat eti slova "Syn Davidov"?
Pochemu Spasitelya tak nazyvali? Segodnyashnee voskresen'e posle Rozhdestva
Hristova posvyashcheno pamyati carya Davida, otdalennym potomkom kotorogo byl
Gospod' Iisus. Imenno poetomu i nazyvali Ego synom Davidovym, to est'
potomkom Davida.
Pochemu zhe iz vseh lyudej drevnosti Gospod' izbral imenno Davida dlya
togo, chtoby on stal rodonachal'nikom teh pokolenij, kotorye priveli k
rozhdeniyu Devy Marii, a ot Nee - Hrista Spasitelya? Byl li on chelovekom
nezapyatnannoj svyatosti? Byl li on chelovek neporochnyj vo vseh otnosheniyah?
Net. Svyashchennoe pisanie, rasskazyvaya o nem, govorit o ego slabostyah, o
nedostatkah, o grehah, o padeniyah. Podrobno opisyvaet nam ego zhizn', chtoby
my zadumalis' nad tem, kak divno sochetayutsya v zhizni cheloveka nashi slabosti i
nashe stremlenie k dobru i pravde s tainstvennym dejstviem Bozhiej pomoshchi, s
Bozhiej volej. Kak zlo porozhdaet zlo, a dobro porozhdaet dobro.
Kak zhe poluchilos', chto David byl izbran carem? Ved' v to vremya, kogda
on byl yunoshej, v Izraile uzhe byl car'. po imeni Saul. No etot car' ne
sledoval puti, ukazannomu Bozhiimi prorokami. I poetomu blagodat' nebesnaya
byla ot nego otnyata. Ibo kazhdyj chelovek - samoe skromnoe mesto zanimayushchij
ili pravyashchij tysyachami drugih lyudej - neset svoe sluzhenie, dlya kotorogo nuzhna
pomoshch' Bozhiya. Imenno poetomu, kogda car' stavilsya na carstvo, ego pomazyvali
svyashchennym eleem v znak togo, chto Duh Bozhij budet pomogat' emu v ego trude.
I vot car' Saul lishilsya etoj pomoshchi Bozhiej. |to bylo dlya nego
muchitel'no, dusha ego byla smushchena, on pochti obezumel, i tol'ko zvuki muzyki
inogda prinosili emu mir.
Sredi molodyh lyudej, kotorye uspokaivali ego igroj na strunnyh
instrumentah, byl pastuh David - chelovek neznatnogo roda, sovsem eshche
molodoj, emu ne bylo eshche i dvadcati let. I vot ego-to Gospod' otmetil svoej
pechat'yu, chtoby emu vposledstvii nesti sluzhenie vlasti.
Navernoe, mnogie iz vas pomnyat ili iz Svyashchennogo Pisaniya, ili iz
rasskazov, kak David, buduchi eshche mal'chikom, pobedil vrazheskogo voina -
Goliafa, kotoryj byl bogatyr' ogromnogo rosta, sil'nyj i nadmennyj. V etoj
pobede skazalos' glavnoe: to dobroe, to blagoe, chto bylo v haraktere Davida.
Kogda soshlis' dva vojska, izrail'skoe i filistimlyanskoe, to po obychayu
stariny (on i v Drevnej Rusi soblyudalsya), pered nachalom bitvy vyhodili dva
sil'nyh cheloveka, chtoby srazit'sya. Byla primeta v narode: kto iz nih
pobedit, togo vojsko i prevozmozhet protivnika.
I vot vyehal ogromnyj filistimlyanin Goliaf, zakovannyj v bronyu zheleznuyu
i, prohodya mezhdu ryadov izrail'skih voinov, govoril: "Kto vyjdet so mnoj odin
na odin?" I nikto ne reshalsya, potomu chto boyalis' poterpet' porazhenie: byt'
ubitym na glazah u vseh, i tem samym vnesti smyatenie v narod. Togda vyshel
David - yunosha, mal'chik, i ne bylo na nem ni shchita, ni pancirya, ni shlema.
V rukah on derzhal svoyu pastusheskuyu palku i prashchu s kamnyami, kotorymi
otgonyal hishchnyh zverej ot svoego stada. Kogda on priblizilsya k Goliafu, tot
posmotrel na nego svysoka i skazal: "|to ty idesh' so mnoj srazhat'sya? CHto zhe
ty idesh' na menya s palkoj i kamnyami, kak na sobaku?" 0n hotel bylo vynut'
svoj mech, no David raskrutil nad golovoj prashchu, govorya: "S toboj sila - so
mnoj Gospod'!" Kamen' molnienosno vyletel iz prashchi, popal v golovu velikanu,
i tot upal. David podbezhal, vynul mech iz ego nozhen, i etim mechom srazil ego.
Vot eta starinnaya pobeda, sovershivshayasya mnogo tysyach let nazad, stala
dlya nas simvolom togo, chto pobezhdaet, v konce koncov, ne sil'nyj telom, no
sil'nyj duhom: tot, kto obrashchaetsya k Gospodu. YUnosha, mal'chik, veril v to,
chto Gospod' budet s nim i pobedil. Blagodarya etoj vere, blagodarya etomu
upovaniyu na Boga, David i byl pozzhe izbran carem.
On mnogo ispytal neschastij, bed. Kogda prorok Samuil tajno pomazal
yunoshu na carstvo, ob etom uznal car' Saul, kotoryj vsyudu ego presledoval,
gonyalsya za nim so svoimi otryadami po pustynyam, chtoby ubit' ego. Car' poteryal
son i govoril, chto net emu pokoya, poka zhiv David. V konce koncov Saul pogib,
srazhayas' s vragami, a David byl provozglashen carem.
On hranil vernost' Bogu vo vsem. V chest' Gospoda car' slagal gimny, kak
my ih nazyvaem - psalmy, i eto byli pervye psalmy, voshedshie potom v knigu,
kotoruyu my nazyvaem Psaltir'yu. Inogda ee nazyvayut "Psaltir' carya Davida",
hotya pisali ee potom mnogie svyatye psalmopevcy. No pervye psalmy byli
napisany Davidom.
V nih on vyrazhal svoyu nadezhdu na Boga, svoyu pechal', svoyu skorb' v
trudnyh obstoyatel'stvah. Mnogie psalmy, kotorye my slyshim v cerkvi, napisany
o zhizni chelovecheskoj, o nashem otchayanii, o bessilii, o mogushchestve nashih
grehov, kotorye nas podavlyayut, i o teh, kto nas oskorblyaet... Obo vsem tom,
chto est' zhizn': o blagodarnosti, o radosti, o prirode, o milosti, o
torzhestve pravdy, o Tvorce. Vsya chelovecheskaya sud'ba zaklyuchena v etoj knige.
Segodnya, kogda my chitaem ili poem v cerkvi eti slova, budem pomnit', chto
nachalo etim psalmopeniyam polozhil David.
No vot pechal'noe, gor'koe zrelishche: pridya k vlasti, on nachinaet zabyvat'
o zakone Bozhiem, postupaet ne vsegda spravedlivo i chasto narushaet to, vo chto
verit, ibo on horosho znal, chto Bog est' Vladyka pravdy.
Otkrylos' eto na odnom sluchae. Odnazhdy David vesennim vecherom gulyal na
balkone svoego doma i uvidel v sosednem sadu zhenshchinu neobychajnoj krasoty.
Sad etot prinadlezhal telohranitelyu carya - Urii. "Kto eta zhenshchina?" - sprosil
David. Emu otvetili: "|to zhena tvoego telohranitelya Urii". I takaya zhestokaya
strast' zagorelas' v Davide, chto on zabyl obo vsem na svete i gotov byl
perestupit' cherez vse zakony bozheskie i chelovecheskie tol'ko by emu dostalas'
eta zhenshchina. On otpravil ee muzha na peredovuyu, gde tot ochen' skoro pogib, i
vzyal sebe v dom etu zhenshchinu.
A cherez nekotoroe vremya k nemu prishel prorok Nafan. Prorokov dopuskali
vo dvorec i oni mogli govorit' s carem bez vsyakogo doklada. I vot prorok
Nafan voshel v tronnyj zal, gde sidel David so svoimi sovetnikami, i skazal:
"Car', ya hochu rasskazat' tebe odin sluchaj, kotoryj proizoshel, a ty rassudi,
kak postupit'. U nas v gorode est' bogatyj chelovek, u kotorogo bol'shoe stado
ovec. Ryadom s nim zhivet bednyak, u nego edinstvennaya ovca, kotoruyu on lyubil i
leleyal. Odnazhdy bogach ustroil pir i, chtoby luchshe prinyat' svoih gostej, reshil
zarezat' barana. No on pozhalel vzyat' ovcu iz svoego stada, a poshel k sosedu,
bednyaku, nepravdoj otobral u nego poslednyuyu ovechku, zarezal ee i ustroil pir
dlya svoih gostej. Kak nado postupit' s takim chelovekom?" - sprosil prorok.
Car' otvetil: "Takoj chelovek dostoin surovogo nakazaniya, byt' mozhet,
smerti". A prorok pomedlil i brosil v lico caryu: "Ty etot chelovek! U tebya
bylo vse! I vlast', i bogatstvo, i dvorec tvoj, i vojsko, i vsya strana
podchinena tebe, i zhenshchiny byli v tvoem dvorce. Vse u tebya bylo. A ty pogubil
cheloveka, kotoryj sluzhil tebe veroj i pravdoj, otnyav u nego zhenu".
Vot takoe padenie proizoshlo s carem, kotoryj hotel zhit' po vere... I v
to zhe vremya Bibliya, povestvuya nam dal'she o care Davide, govorit, chto
vse-taki greh ne sovsem pogubil ego dushu. Kogda prorok skazal emu vsyu pravdu
v glaza, chto by sdelal lyuboj car' na meste Davida? Vygnal by ili dazhe
nakazal zhestoko, mog i kaznit' za to, chto tot tak smelo i derzko obvinyal
carya pri vseh. No David opustil golovu i promolvil: "Da, ty prav, ya sogreshil
pered Bogom i lyud'mi. CHto mne teper' delat'? Kak ispravit' moyu vinu?"
Ispravit' pozdno, chelovek uzhe ubit. I pervyj rebenok, rodivshijsya u Davida ot
etogo novogo braka, umer. No poskol'ku pokayanie carya bylo veliko, Bog
prostil emu, i sleduyushchij syn ego vyros i stal slavnym i znamenitym.
Do konca svoih dnej David umel kayat'sya. Upav, on umel vstavat'. Na
sklone let on videl v bedstviyah svoej zhizni vozmezdie, spravedlivyj itog
svoih oshibok. Kogda odin iz ego synovej vosstal protiv nego, hotel
svergnut', ubit' otca, sest' na ego mesto, togda David, uzhe staryj chelovek,
dolzhen byl skitat'sya, kak gonimyj prestupnik, po lesam, prohodit' po
gorodam, gde emu svisteli vsled i kidali v nego kamni. On stal nishchim. I
ostalis' u nego vsego dva-tri cheloveka vernyh, kotorye emu ne izmenili,
kotorye ego ne predali. On shel i govoril: "Vse eto ya zasluzhil".
Kogda na ulice odin krest'yanin stal proklinat' ego i brosat' v nego
kamni, vspominaya o tom, kak David zhestoko postupil s ego otcom i ego
rodnymi, telohranitel' hotel udarit' etogo krest'yanina mechom, no car'
skazal: "Ostanovis', ya zasluzhil i eti proklyatiya. Teper', oglyadyvayas' na svoyu
zhizn', ya vizhu, chto snachala poshel ya po pravil'nomu, Bozhiemu puti, a potom
poteryal ego".
I vot iskrennee, glubokoe raskayanie izmenilo dushu carya. Bog vernul emu
carstvo, i on umer uzhe glubokim starikom. Prorok predskazyval emu, chto za
ego raskayanie, za ego velikuyu veru v Gospoda pravdy i v Boga spravedlivosti
obeshchannoe emu Bogom sovershitsya. A obeshchano emu bylo, chto spasenie pridet
cherez ego semya, to est' cherez ego otdalennogo potomka.
Vot, kazalos' by, chelovek sbilsya s puti, chelovek okazalsya ne veren, no
veren byl Bog! Bog veren svoemu slovu. Raz On obeshchal, On ispolnyaet. Tak i
svershilos'. Rodilsya Gospod' na rodine Davida v Vifleeme, rodilsya ot predkov,
proishodivshih iz doma Davidova. No rodilsya On ne v carskom dvorce, ne sredi
pridvornyh, a v vertepe vifleemskom. Potomu chto tol'ko togda, kogda potomki
Davida perestali byt' caryami, perestali vlastvovat' nad drugimi lyud'mi,
perestali povelevat', ubivat', voevat', kogda oni stali prostymi
truzhenikami, malo komu izvestnymi, togda-to i sovershilos' nad nim Bozhie
obetovanie: rodilsya Gospod' Iisus, kotorogo imenuyut Synom Davidovym.
ZHizn' Ego praotca imeet ko vsem nam glubokoe otnoshenie U kogo est'
Svyashchennoe Pisanie, zaglyadyvajte v istorik" Davida. Ne uzhasajtes', chto tam
opisany ego grehi i padeniya. Razve my sami ne greshny? Esli by ne bylo etih
padenij, ego istoriya ne byla by dlya nas tak pouchitel'na! Esli by on ne byl
takoj zhe slabyj chelovek, kak i my, chto mogli by my iz ego istorii izvlech'
dlya sebya?
My znaem, chto Bog tvorit chudesa cherez nemoshchnye sosudy, cherez slabyh,
inogda greshnyh lyudej. Sila Ego velika! No dlya togo, chtoby eta sila
osushchestvilas', svershilas', nuzhna volya cheloveka i vera cheloveka, kotoryj
protyagivaet navstrechu Gospodu svoi ruki, blagodarit Boga za blagodeyaniya,
ostaetsya Emu veren v pechalyah i skorbyah i raduetsya s Nim v veselii, kogda
miloserdie Bozhie prostiraetsya nad nim. Amin'.
9 yanvarya / 22 yanvarya
SVYATITELYA FILIPPA, MITROPOLITA MOSKOVSKOGO
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Segodnya cerkov' prazdnuet pamyat' odnogo iz izvestnyh svyatitelej
Moskovskih - Filippa. Mnogie iz vas, veroyatno, byvali v poselke Peredelkino
pod Moskvoj i videli tam za hramom starinnyj dom, gde sejchas nahoditsya
rezidenciya patriarha. V etom dome ili gde-nibud' ryadom s nim (eto bylo v
imenii starinnogo roda boyar Kolychevyh) rodilsya i provel svoe detstvo budushchij
mitropolit Moskovskij i muchenik.
Konechno, zhizn' ego mogla projti odnoobrazno i spokojno, kak u mnogih
detej boyar: netyazhkaya ucheba, ohota, razvlecheniya, hozyajstvennye zaboty,
semejnye dela - etim by i ogranichilas' zhizn' yunogo Kolycheva. No on zahotel
posvyatit' svoyu zhizn' sluzheniyu lyudyam i Bogu, i v poiskah puti, v konce
koncov, okazalsya v dalekom severnom monastyre, nahodyashchimsya na Soloveckih
ostrovah, tam, gde vposledstvii byli znamenitye obiteli, knigohranilishcha, a
potom i lagerya. Sejchas zhe stoyat tam velichestvennye razvaliny, vzyvayushchie k
nashej sovesti.
Vot tam, stav nastoyatelem odnogo iz monastyrej, poselilsya Filipp.
Bratiya i sam nastoyatel' mnogo trudilis' dlya osvoeniya etogo kraya. Naprasno
dumayut, chto monahi, kotorye zavoevyvali svoimi rukami neprohodimye debri,
otdalennye ot poberezh'ya holodnyh morej, zhili prazdno. Kazhdyj novyj shag oni
brali s trudom, potomu chto tam zona merzloty, eto mesta, gde nepreryvno
letaet zhalyashchaya moshkara, gde tyazhko zhit' cheloveku. No tem ne menee, eto
krasivye mesta, kotorye mozhno i nuzhno osvaivat', i monahi eto delali.
V trudah, v molitve, v obshchenii s brat'yami dolzhna byla projti zhizn'
nastoyatelya, no vot proizoshel neozhidannyj povorot sud'by: sam car' Ivan
vyzval ego v Moskvu i dal ponyat', chto hochet sdelat' ego glavoyu Russkoj
Pravoslavnoj Cerkvi. Car' Ivan eshche ran'she znal Filippa. Znal, chto eto
chelovek chestnyj, nepodkupnyj, nadezhnyj, chto na nego mozhno operet'sya, a car',
kak i vsyakij tiran, boyalsya zagovorov, boyalsya izmeny. Ego dusha zhila postoyanno
mezhdu pristupami straha i zhestokosti.
V istorii nashego otechestva est' dve takih tochki, kogda tiraniya, to est'
gospodstvo bezumnogo i zhestokogo cheloveka nad massami lyudej, dostigala
svoego predela: eto bylo pri care Ivane, kotorogo narod prozval Groznym, i
pri Staline, kotoryj lyubil Ivana Groznogo i im voshishchalsya. On cherez stoletiya
chuvstvoval v etom palache narodov rodstvennuyu sebe dushu.
Tak vot, Ivan Groznyj, kotoryj navodil strah na Cerkov', na narod, na
vsyu Rus', sam byl obrechen zhit' v strahe. Kak kazhdyj gosudarstvennyj
prestupnik, nahodyashchijsya na vershine vlasti, on ne mog ne ispytyvat' uzhasa
pered tem, chto on delal, pered bezzakoniyami, kotorye on tvoril.
Mnogo raz v pripadke otchayaniya priezzhal on v Troice-Sergievu Lavru,
ispisyval tolstye pamyanniki, zapisyvaya tuda sotni imen lyudej, kotoryh on
pogubil - muzhchin, zhenshchin, detej, znatnyh lyudej, prostyh posadskih lyudej,
vseh teh, ch'i sem'i, doma on razoril, ch'yu zhizn' i sud'bu slomal, nad kem
nadrugalsya, ch'yu krov' prolil i kogo opozoril. Kayalsya, pominal ih, hodil v
podryasnike monasheskom, a kogda ot pokayaniya on ustaval, on vnov' obrashchalsya k
nasiliyam i dikim orgiyam, i zatem snova prihodil v strah.
Odin raz, bezhal on v Aleksandrov, skrylsya tam i ob®yavil, chto pravit'
bol'she ne budet. Vse smutilis', rasteryalis', boyas', chto bez pravitelya strana
pridet v strashnoe zameshatel'stvo, i otpravilis' k nemu v Aleksandrov s
pros'boj. I on vernulsya, no vernulsya eshche bolee ozhestochennyj, i ogradil sebya
ohranoj, oprichninoj. |to byli lyudi, nosivshie osobuyu chernuyu formu, palachi
naroda, kotorye vtorgalis' bez suda i sledstviya v doma, zhgli, nasilovali,
ubivali. Vot takie byli ohranniki u carya - politicheskaya ohranka Ivana
Groznogo.
Kogda Filipp pribyl v Moskvu, car' prinyal ego privetlivo i laskovo, no
on, prezhde vsego, skazal: "Esli ty hochesh', chtoby ya potrudilsya zdes', v
Moskve dlya Cerkvi, to daj mne pravo pechalovaniya" (pechalovaniem v starinu
nazyvalos' hodatajstvo o repressirovannyh). Car' pokolebalsya, no soglasilsya,
i tol'ko na etom uslovii Filipp prinyal belyj kukol' Moskovskogo mitropolita.
I nachalos' ego sluzhenie.
Snachala on umel vozdejstvovat' na carya i nekotoroe vremen obuzdyval ego
zhestokost'. Ne raz oni besedovali vdvoem v glazu na glaz v carskih
kremlevskih pokoyah, i Filipp govoril emu: "Gosudar', ty ne dolzhen prolivat'
krov' lyudskuyu, krov' hristianskuyu. Otkuda u tebya takaya mysl', chto vse protiv
tebya Esli ty ne budesh' sam zhestok, to i tebe boyat'sya budet nechego I kak by
uspokaivayas', car' ostavlyal na vremya svoyu zhestokost'. No videl Filipp v dushe
i na lice carya glubokie izmeneniya - ved' on ego vstrechal v Moskve molodym,
krasivym, a sejchas, hotya caryu bylo okolo soroka let, on uzhe vyglyadel drevnim
starikom, u nego bylo strashnoe lico, bezumnye glaza.
Odnazhdy car' vnov' ustroil poboishche lyudskoe. A potom on vmeste s
oprichnikami v chernyh odezhdah, verhom na konyah, pod®ehal k soboru v Kremle,
gde sluzhil mitropolit Filipp, i vsya shajka vo glave s carem, voshla v sobor.
Car' vstal, pristal'no glyadya na mitropolita, a potom gromko skazal, narushaya
cerkovnoe blagochinie: "Pochemu ty ne daesh' blagosloveniya svoemu caryu i
vladyke?" Na chto, povernuvshis', mitropolit tut zhe, s amvona, spokojno
otvetil: "A ya ne uznayu hristianskogo carya v etom oblike bezobraznom".
"Smotri, monah, - skazal car', - ne vmeshivajsya v moi dela, ty gor'ko ob etom
pozhaleesh'".
No ved' car' znal, chto mitropolit Filipp - chelovek chestnyj, pryamoj i ne
budet pered nim ugodnichat' ili postupat' protiv sovesti. Kogda on byl
monahom, zhil na severe - to molchal, no kogda Filipp stal glavoj cerkvi, - on
tem samym prinyal na sebya dolg svidetel'stvovat'. Sobral mitropolit vysshee
duhovenstvo, Sobor, i stal s nimi sovetovat'sya, kak obuzdat' carskie
bezzakoniya, no nikto ne podderzhal Filippa, ibo vse byli zapugany, vse
molchali i boyalis'.
I kogda v sleduyushchij raz proizoshla stychka v sobore mezhdu carem i
Filippom, car' reshil ego uchast', no reshil kovarno, kak vsegda postupayut
truslivye nasil'niki. Ne sam, ne svoimi, a chuzhimi rukami predpolagal on
raspravit'sya s neugodnym oblichitelem. On sobral duhovenstvo i zastavil Sobor
nizlozhit', to est' lishit' kafedry, snyat' episkopskij san s Filippa - chto i
bylo sdelano. Vo vremya bogosluzheniya carskaya ohranka vorvalas' v cerkov',
shvatila mitropolita, sorvala s nego znaki mitropolich'ego dostoinstva, i na
sanyah - delo bylo zimoj - povolokla na nepravoe sudilishche. Ono bylo bystrym i
zhestokim, vse podpisali mitropolitu osuzhdenie, i on byl soslan v dalekij
gluhoj monastyr'.
Neskol'ko raz pytalis' ego tam umorit' golodom, no svyatitel' izdavna
privyk k postam, byl krepkogo teloslozheniya i ostalsya zhit'.
I vot odnazhdy car' dvinulsya na nepravuyu vojnu: ne protiv napadayushchego
vraga, a protiv svoih zhe. On shel razoryat' velikij Novgorod, gorod, kotoryj
eshche nemnozhko sohranyal svobodu, iskorku svobody. I po doroge car' ostanovilsya
bliz Otrocha monastyrya, gde nahodilsya v zatochenii svyatitel' Filipp. On poslal
svoego pomoshchnika, palacha i gubitelya, Malyutu Skuratova v monastyr' so
slovami: "Idi, pust' Filipp blagoslovit nas". Malyuta prishel i zastal
svyatitelya molyashchimsya v kel'e.
Est' u nas v Zagorske, v Akademii kartina hudozhnika proshlogo veka,
kotoraya izobrazhaet svyatitelya mitropolita, stoyashchego na kolenyah pered ikonoj:
posedevshij, hudoj, izmuchennyj, on obrashchaetsya k Obrazu s edinoj nadezhdoj na
Bozhiyu pravdu, a tem vremenem dver' otvoryaetsya, i v svoem chernom kolpake
vvalivaetsya v kel'yu Malyuta Skuratov: "Blagoslovi na nepravoe delo!" No net!
Nel'zya bylo pokolebat' Filippa. I togda Malyuta brosilsya na nego i zadushil
podushkoj, kotoraya byla u nego tut zhe pod rukoj... Ostaviv telo starca v
kel'e, Malyuta vyshel i skazal okruzhayushchim: "Vash Filipp umer ot ugara, horonite
ego".
Tak vot zakonchilas' zhizn' mitropolita Filippa, a vskore umer i Ivan
Groznyj. Umer sravnitel'no molodym, emu ne bylo 60 let, umer, ubiv nechayanno
odnogo iz svoih synovej, poteryav mnogih blizkih, proigrav vojnu, nahodyas' v
tyazhelom odinochestve i gor'kom otchayanii. I pamyat' o nem ostalas' chernoj,
kakoj ona vsegda ostaetsya o narodnyh muchitelyah.
A svyatitel' Filipp byl proslavlen Cerkov'yu kak svyatoj. Dlya nas on i
teper', spustya mnogie stoletiya, ostaetsya velikim obrazcom i primerom
tverdogo ispolneniya svoego dolga pri lyubyh obstoyatel'stvah, ibo zhizn'
korotka. Esli ne vypolnyat' svoj dolg v etoj zhizni, stoit li zhit' togda?
My vse horosho znaem, chto chelovek slab, chto chasto on zh chuvstvuet v sebe
dostatochno sil, chtoby vypolnit' svoj dolg do konca. No my pomnim o svyatyh i
prosim ih o tom, chtoby oni molilis' za nas, molilis', chtoby Edinyj nash
Hodataj, Edinyj Spasitel' Gospod' podnyal nas iz praha, i ne nashej siloj no
siloj Svoej lyubvi i Blagodati sdelal nas sluzhitelyam Ego pravdy, Ego istiny.
Amin'.
28 yanvarya/ 10 fevralya
PREPODOBNOGO EFREMA SIRINA
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Nyneshnee voskresen'e - est' znamenatel'noe sovpadenie dvuh pamyatnyh
dnej: dnya, posvyashchennogo Sudu Bozhiyu, i pamyati prepodobnogo Efrema Sirina,
uchitelya pokayaniya. Kazhdyj iz nas Velikim postom povtoryaet divnye slova ego
molitvy "Gospodi i Vladyko zhivota moego...". Oni zhivut uzhe veka, i tysyachi
serdec prinimayut etu molitvu, zhivut etoj molitvoj, uchatsya cherez etu molitvu,
ochishchayutsya cherez etu neob®yatnuyu molitvu, potomu chto v nej kak by vsya zhizn'
chelovecheskaya zaklyuchena.
I vot pamyat' etogo velikogo svyatogo, kak ego nazyvayut, - proroka Sirii,
sovpala segodnya s dnem pokayaniya i suda. Kogda my govorim o Strashnom sude
Bozhiem, nam ne nuzhno dumat' o nem, kak o chem-to dalekom, kak o chem-to, chto
nastanet cherez neopredelennoe vremya. Kazhdyj den' i kazhdyj chas sovershaetsya
dlya nas sud Bozhij. Kazhdyj mig na nas smotrit Gospod', i vsegda vzveshivaet
nashi postupki, vidit do glubiny nashu dushu i nashu sovest'. My postoyanno
sudimy Bogom. Kogda prohodit den', vecherom oglyanites' na projdennye chasy i
vy uvidite, chto oni uzhe byli dostojny togo, chtoby Gospod' ih sudil. My s
vami znaem iz Svyashchennogo Pisaniya, chto sud Bozhij prodolzhaetsya; Sam Gospod'
govorit nam, chto sud zaklyuchaetsya v tom, chto Svet prishel v mir, i lyudi Ego ne
prinyali.
K nam, veruyushchim lyudyam, svet Bozhij, svet Hristov, svet dobra i pravdy
prihodit kazhdyj den', no my ne hotim Ego prinimat', my predpochitaem t'mu, my
bol'she vozlyubili t'mu. I vot tut sovershaetsya sud Bozhij. Dlya togo, chtoby ob
etom napomnit', svyataya Cerkov' nam predlagaet mnozhestvo mudryh nastavlenij,
glubokih, polnyh smysla, trogatel'nyh pesnopenij. Dostatochno Vam napomnit'
pesnopenie, kotoroe my slyshim kazhduyu subbotu pered postom: "Pokayaniya otverzi
mi dveri, ZHiznodavche!" Ili pesnopenie "Na rekah Vavilonskih", v kotorom
chelovek vspominaet ob utrachennoj nebesnoj otchizne.
Pokayanie - eto nash otvet na Sud Bozhij, kogda Gospod' nam govorit, i
svetom Svoej pravdy pronizyvaet nas, a my vidim svoyu nechistotu. CHto mozhem my
togda sdelat'? CHestno vzglyanut' na sebya, muzhestvenno priznat' svoi grehi i
pridti k Gospodu so smireniem i pokayaniem.
Sredi uchitelej Cerkvi prepodobnyj Efrem Sirin byl odnim iz samyh
moguchih propovednikov pokayaniya. On zhil daleko na Vostoke, v strane, kotoraya
teper' nazyvaetsya Irakom. Tam vpervye bylo propovedano slovo Bozhie eshche v
apostol'skie vremena: apostol Faddej prishel v eti mesta s propoved'yu
Evangeliya.
My s vami privykli k tomu, chto slovo Hristovo, vyjdya iz Ierusalima,
prishlo na Zapad, prishlo v Greciyu, prishlo na Rus'. No my zabyvaem, chto byli
otvazhnye, smelye propovedniki, kotorye poshli na Vostok, v gluboko yazycheskuyu
Aziyu, gde byli mogushchestvennye gosudarstva, gde gorazdo bolee zhestoko
presledovali hristian. I vse-taki eti apostoly doshli do Irana, do Indii,
dazhe do Kitaya, i tam utverdili pervye rostki Hristovoj Cerkvi, kotorye do
sih por ne iskoreneny, i do sih por v etih stranah, nesmotrya na vse
ispytaniya i trudnosti, svet Hristov ne pogas.
I vot v odnoj iz etih stran zhil Efrem Sirii, ili, kak ego tam nazyvali.
Mar Efrem. Map - takovo bylo pochtitel'noe obrashchenie na Vostoke. On byl
sirijcem po proishozhdeniyu, govoril na sirijskom yazyke, blizkom k yazyku
drevneevrejskomu, na kotorom napisano Svyashchennoe Pisanie. Poetomu s molodosti
on mog chitat', izuchat' Slovo Bozhie Vethogo Zaveta v podlinnike. On poluchil s
detstva hristianskoe vospitanie.
Kak on sam pishet v svoej knige "Ispoved'", s yunyh let on videl vokrug
sebya prekrasnye primery chestnosti, dobrodeteli, blagogoveniya, blagochestiya.
No bylo u nego v serdce odno somnenie: emu nachinalo kazat'sya, chto v mire net
nikakoj pravdy, chto Gospod' kak by brosil mir, chto vse proishodit po vole
slepyh, zlyh sil, chto krugom gospodstvuet sluchajnost': nelepaya smert',
nelepaya bolezn', sluchajnye stolknoveniya, sluchajnye padeniya.
I vot odnazhdy s nim proizoshlo neschast'e. Otpravilsya on pozdno noch'yu po
doroge iz svoego rodnogo goroda Nisibina, i, kogda ego zastigla polnoch',
ostanovilsya otdohnut' u kostra pastuhov. A utrom pastuhi podnyalis' i
obvinili ego v tom, chto on ukral neskol'ko ovec. Na samom dele oni sami byli
vinovaty. No on byl neznakomyj putnik, i oni reshili vzvalit' vinu na nego.
Mesta eti bednye, zemlya tam neplodorodnaya; kazhdaya ovca i koza byli na ves
zolota. I pohishchenie chuzhoj ovcy schitalos' bol'shim prestupleniem.
Ego nemedlenno poveli v gorod, i okazalsya on v chuzhom meste, v tyur'me. I
tam on molilsya: "Gospodi, ty vidish', chto vse proishodit bez Tvoego promysla,
za chto ya tut nahozhus'?" 0n sidel vmeste s prestupnikami, ubijcami i vorami;
skvernoslovie, gryaz', smrad - v etoj temnice, kak v adu, okazalsya yunosha,
kotoryj vsegda staralsya ot vsego chernogo i gryaznogo otstranyat'sya.
Vo vremya molitvy on zasnul, i vo sne uvidel to selenie, gde on nocheval
s pastuhami; i vdrug, s neobychajnoj yarkost'yu vspomnil, chto eshche mal'chikom on
byval v etih mestah, i kak oni s tovarishchami iz ozorstva otkryli noch'yu hlev u
bednogo cheloveka. Otkryli i ubezhali, a korova, edinstvennoe dostoyanie
bednyaka, ushla iz hleva v step', gde ee rasterzali volki. Tot chelovek popal v
eshche bol'shuyu nishchetu. No eti ozornye deti ne ponimali, chto delayut. Odnako zlo
bylo poseyano.
I v eto mgnovenie, kogda Efrem vse eto vspomnil, kogda son podskazal
emu eto, on vdrug pochuvstvoval, ponyal, chto v mire nikogda i nichego ne
proishodit sluchajno, chto kazhdaya nitochka svyazana s drugoj nitochkoj. I esli my
s vami segodnya ne vidim etih svyazej, to potom vse nam otkroetsya.
Da, i zlo vlastvuet, i svirepstvuet sluchaj, - vse eto tak! No gde-to
tajno ruka Promysla nad vsem prosterta. I obyazatel'no - rano ili pozdno -
zlo budet imet' vozdayanie. I kogda nam kazhetsya, chto zloj plod vyrastaet na
pustom meste, - net! Tam on byl poseyan. A kogda zlo poseyano, ono obyazatel'no
daet gor'kie i strashnye rostki.
|tot sluchaj sovershil perevorot v dushe Efrema. On byl osvobozhden iz
tyur'my. Dokazali ego nevinovnost', i on vernulsya v svoj gorod Nisibin, gde
celikom pogruzilsya v izuchenie Svyashchennogo Pisaniya. On prishel k episkopu
Iakovu, stal ego uchenikom i nachal slagat' cerkovnye gimny i pisat'
tolkovanie na Svyashchennoe Pisanie. Posle togo, kak ego rodnoj gorod byl
zahvachen irancami, on pereselilsya v sirijskij gorod |dessu. Tam on zhil i
proslavilsya kak velikij mirotvorec, tvorec cerkovnyh pesnopenij, sozdatel'
molitv.
Govoryat, chto chislo strok, napisannyh im v knigah, bylo bolee treh
millionov. Ogromnoe kolichestvo pesnopenij, tolkovanij, pouchenij bylo
napisano svyatym Efremom Sirinym. Mnogie otcy i uchitelya Cerkvi lyubili i
cenili eti pisaniya, mnogie znali Efrema, hotya on staralsya, po svoemu
smireniyu, nikogda ne vydvigat'sya. On byl prostym monahom. I tol'ko svyatoj
Vasilij Velikij pochti nasil'stvenno zastavil ego prinyat' san d'yakona, no
svyashchennikom Efrem byt' otkazalsya, a episkopom tem bolee. On hotel byt'
tol'ko uedinennym podvizhnikom, cerkovnym pisatelem, molitvennikom za mir.
On byl zamechatel'nyj poet i muzykant, slozhil desyatki pesen cerkovnyh,
kotorye za nim peli lyudi. On schital neobhodimym, chtoby vse hristiane sluzhili
v svoej zhizni dobru, i sam tvoril dobrye dela. Po ego nastoyaniyu v Sirii byli
postroeny pervye hristianskie bol'nicy. I tam lyudi blagoslovlyali imya Mar
Efrema.
My s vami slyshim golos ego dushi v toj molitve, kotoraya vsem vam horosho
znakoma: "Gospodi i vladyko zhivota moego...", no bol'shinstvo iz vas,
navernoe, nikogda ne chitalo pisanij Efrema Sirina. Oni napisany kak by ognem
i slezami. |to byla plamennaya dusha, ognennyj chelovek, goryachij propovednik,
kotoryj i sam umel kayat'sya, i drugih zarazhal istinnym pokayannym chuvstvom.
Tak vot, poslushajte neskol'ko slov iz ego pisanij:
"Vstav pri grobe, - pishet Efrem Sirii, - pronik ya v nego vzorom i
uvidel tam istlevshuyu plot'. V mogile ona stala otvratitel'noj, net i podobiya
lica, vidny rassypavshiesya suhie kosti. So skorb'yu i gorest'yu otstupil ya ot
groba, perenessya mysliyu k tomu vremeni, kogda my voskresnem po glasu truby i
proslavim Tebya, Gospodi, na ugotovannoe nam voskresenie i skazhem: "Hvala
Tebe, Gospodi, vsyacheskih". Slysha v kazhdom Evangelii o Voskresenii,
vozblagodaril ya Boga i voskliknul:
Hvala preslavnoj tajne Tvoej,
Kotoraya vnachale ukrasila
i pochtila nashe estestvo,
a v konce vremen
nisposlala Syna Svoego.
I On spas nas ot pogibeli
i paki priidet voskresit' nas,
ves' Adamov rod.
Pravednikov vozneset na nebo,
nechestivyh vvergnet v geennu,
i voskliknut emu:
Praveden sud Tvoj, Gospodi, Caryu!
Hvala Tebe, Gospodi, vsyacheskih!
Dalee on obrashchaetsya k Spasitelyu Hristu s molitvoj:
Blagij CHelovekolyubec!
Esli na travu, na cvety, na vsyakuyu zelen' zemnuyu
obil'no izlivaetsya blagodat' Tvoya v svoe vremya,
to kol'mi pache podaesh' Ty
prosimoe rabu Tvoemu, umolyayushchemu Tebya.
Ibo vot, proyasnyaetsya vozduh,
i pticy raznoobrazyat golosa svoi,
vospevaya slavu velikoj premudrosti Tvoej.
Vot vsya zemlya oblekaetsya v odezhdu iz svyashchennyh cvetov
sotkannyh iz ruk chelovecheskih,
veselitsya i prazdnuet vesnu.
Okropi moe serdce
rosoyu blagodati Tvoej,
Blagij CHelovekolyubche!
Kak zaseyannnaya zemlya bez dozhdya
ne mozhet dat' i vospitat' rasteniya svoi,
tak i serdce moe bez blagodati Tvoej
ne v silah prinesti
blagougodnoe Tebe i plod pravdy.
Vot dozhd' pitaet rasteniya i derev'ya,
uvenchivaet ih cvetami.
I rosa blagodati Tvoej
da prosvetit um moj, i serdce moe,
i ukrasit cvetami umileniya, smireniya,
lyubvi i terpeniya.
Da priblizhitsya molenie pred Tebya, Gospodi!
Daruj mne svyatogo semeni Tvoego,
chtob mog ya prinesti Tebe korziny,
polnye plodov blagih i skazat':
Slava Davshemu,
chtob prinesti Emu i
poklonit'sya
Otcu, Synu i Svyatomu Duhu! Amin'.
29 yanvarya/ 11 fevralya
PERENESENIE MOSHCHEJ SVYASHCHENNOMUCHENIKA IGNATIYA BOGONOSCA
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Kogda nachalis' pervye goneniya na veru Hristovu, otryad rimskih voinov
vez v stolicu cheloveka, obrechennogo na kazn'. |togo cheloveka zvali Ignatij,
i byl on odnim iz pervyh episkopov Antiohii, goroda v Sirii. Uchenik
apostolov, on lichno znal Ioanna Bogoslova, apostola Petra i drugih pervyh
uchenikov Hristovyh.
Do togo eshche ne bylo gonenij na Cerkov', no, kogda nachalis' pervye
presledovaniya, vnimanie imperatorskih vlastej prezhde vsego bylo obrashcheno na
pastyrej Cerkvi. Episkop Ignatij byl arestovan i priveden na sud. Sud'ya
sprosil ego: "Ty li Ignatij, po prozvishchu Bogonosec?" "Da, - otvetil on, - ya
Ignatij, i tak menya prozvali - Bogonoscem". "Ty episkop hristian?" "Da", -
otvetil on. "Pochemu tebya nazyvayut Bogonoscem?" (Teoforom po-grecheski). On
skazal: "Potomu chto ya vsegda noshu v svoem serdce Hrista". "Kto zhe etot
Hristos, - sprosil togda sud'ya, - kotorogo ty nosish' v svoem serdce?"I on
otvetil: "On - Edinyj Istinnyj Bog, yavivshijsya na zemlyu vo ploti, chtoby
spasti rod chelovecheskij. I kazhdyj iz nas, veruyushchih v Nego, otnyne mozhet
nosit' Ego obraz i Ego Duh v serdce. A ya, kak episkop hristian, prezhde vsego
dolzhen byt' Bogonoscem, nositelem Hrista".
Sud'ya stal ugrozhat' emu, zastavlyaya ego otrech'sya ot very, potomu chto
dumal: "Esli pokolebletsya takoj stolp Cerkvi, to i ostal'nye veruyushchie
Antiohii nachnut otpadat' ot Hrista". Odnako Ignatij Bogonosec ne
pokolebalsya, potomu chto Gospod' byl uzhe v ego serdce! I emu nichto ne bylo
strashno! I on byl osuzhden na smertnuyu kazn', a chtoby mnozhestvo lyudej
ustrashilis' ego mukami, sud'ya prikazal otpravit' ego v stolicu, v Rim, gde
ego dolzhny byli otdat' v cirk na rasterzanie dikim zveryam.
I vot, v soprovozhdenii konvoya, otpravilsya Ignatij v Rim. Snachala po
moryu, potom posuhu na povozkah cherez Maluyu Aziyu, potom snova po moryu. Dolgij
put'! I vot chto udivlyalo soldat-konvojnyh. Oni dumali, chto vezut
prestupnika, a mezhdu tem v kazhdom gorode i pochti v kazhdom selenii im
navstrechu vyhodili lyudi s pal'movymi vetvyami, klanyalis' pered etim
osuzhdennym, brosalis' Ignatiyu v nogi. V teh mestah bylo mnozhestvo hristian -
tam uzhe propovedovali i apostol Pavel, i apostol Petr, i apostol Ioann. I,
hotya proshlo vsego kakih-nibud' sem'desyat let so dnya Golgofy i Voskreseniya
Hristova, uzhe povsyudu sushchestvovali malen'kie obshchiny vernyh. Dlya nih chelovek,
idushchij na smert' radi Gospoda, odin iz pervyh, kto otdaval za Nego svoyu
zhizn', byl ih svidetelem! Svidetelem vernosti Hristu, svidetelem Evangeliya
dazhe do krovi.
CHtoby konvoj mog otdohnut', oni ostanavlivalis' v mnogochislennyh
gorodah. Ottuda svyatitel' Ignatij otpravlyal pis'ma v raznye obshchiny, raznym
hristianam. Nekotorye iz nih do nas doshli, i, chitaya ih, my vidim, chem zhila
togda dusha etogo neustrashimogo cheloveka, o chem on dumal, ozhidaya cherez
neskol'ko dnej ili nedel' svoej smerti.
Byl li on v smyatenii? V strahe? Net, on s radost'yu shel na smert', kak
na vstrechu s Hristom. |to, konechno, udivlyalo dazhe mnogih hristian, i
nekotorye iz nih sgovorilis' podkupit' konvojnyh i noch'yu tajno vykrast' ego,
ustroit' emu pobeg. I vot v odnom iz pisem on pishet: "Da podast mne milost'
Bozhiya vosprinyat' do konca moj zhrebij. No boyus' lyubvi vashej, boyus', kak by
ona ne obidela menya. Ne meshajte mne lyubov'yu vashej. Teper' predstavlyaetsya mne
vozmozhnost' prijti ko Hristu i, esli vy ne pomeshaete tomu, to luchshego
sdelat' ne mozhete. I togda ya soedinyus' s Gospodom! Esli zhe pozhaleete o tele
moem, to vnov' predstoit mne trud zhizni. Luchshe dajte mne byt' zhertvoj Bogu,
tak kak zhertvennik uzhe gotov, i vospojte hvalu Gospodu. O tom tol'ko i
molyus', chtob dal mne Gospod' sily vnutrennie i vneshnie, da ne tol'ko budu
nazyvat'sya hristianinom, no i okazhus' takovym na dele. Nyne tol'ko i nachinayu
byt' Hristovym uchenikom, kogda ne zhelayu nichego iz vidimogo i nevidimogo, a
tol'ko chtob dostignut' mne Hrista. Ogon', krest, zveri, rassechenie,
razdiranie, sotrenie vsego moego tela pust' pridet na menya, tol'ko by byl so
mnoj Iisus Hristos. Gospoda zhelayu, Syna Istinnogo Boga i Otca, Togo ishchu, Kto
za nas umer i voskres".
Konechno, my s vami kak by ne udivlyaemsya takomu poryvu i svetlomu
muzhestvu etogo cheloveka. Ved' on byl svyatoj! Odnako davajte podumaem, chto on
byl ne tol'ko svyatoj, no i chelovek, s nemoshchami i slabostyami chelovecheskimi. I
chto ego ozhidalo?- Pozornaya smert', smert' na arene cirka! Nochami on mog sebe
predstavlyat', kak vyjdet svyazannyj na seredinu areny, kak sotni zritelej
budut smotret' na nego radi zabavy; i kak podnimutsya reshetki kletki i
vyskochat ottuda golodnye l'vy, i s rychaniem brosyatsya na nego, kak na
zhelannuyu dobychu. A on budet so svyazannymi rukami stoyat' pered nimi...
Konechno, nelegko emu bylo eto vse ozhidat' v te tomitel'nye dni i
nedeli! Otkuda zhe bralas' v nem sila! Sila ob®yasnyaetsya odnim tol'ko slovom -
tem prozvishchem, kotoroe on imel,- Bogonosec! On nosil v serdce Hrista.
I segodnya, v den' ego pamyati, v den' ego konchiny on prizyvaet i nas s
vami, kazhdogo iz nas stat' v podrazhanie emu Bogonoscem! My s vami vo Hrista
krestivshis', vo Hrista obleklis'. My s vami mozhem prinyat' ego obraz i,
podrazhaya Gospodu, idti po Ego stopam. Idti po stopam molitvy i primireniya,
idti po stopam muzhestva i terpeniya, idti po stopam dobrotvoreniya i
vozderzhaniya, idti po stopam lyubvi k Bogu i k lyudyam. Tol'ko togda, kogda
budet u nas polnost'yu Hristos v serdce, tol'ko togda my smozhem skazat', chto
my - Ego ucheniki.
Smotrite, vot svyatitel' Ignatij, obrechennyj uzhe stat' muchenikom,
govorit: "YA tol'ko sejchas stanovlyus' uchenikom, ya eshche ne nastoyashchij
hristianin, tol'ko sejchas uchus' etomu. I molyus' o tom, chtoby mne byt'
dostojnym etogo zvaniya". Tem bolee nam s vami nado prosit' Gospoda, chtoby on
nam pomog stat' Ego istinnymi uchenikami. Ne prosto lyud'mi, kotorye prihodyat
otstoyat' v hrame raz v nedelyu i idut domoj, ostavayas' takimi zhe yazychnikami,
a dejstvitel'nymi nositelyami Hrista, bogonoscami, - v zhizni svoej, v myslyah
svoih, v chuvstvah svoih, v delah svoih, v vere svoej! I budem molit'sya
svyashchennomucheniku Ignatiyu, chtoby on svoim primerom nas ukrepil i svoej
molitvoj podderzhal na puti sledovaniya za Hristom. Amin'.
14 fevralya / 27 fevralya
BLAGOVERNOGO KNYAZYA MIHAILA I BOYARINA FEDORA
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Davno, okolo 1250 goda, v to samoe vremya, kogda na Rus' prishli zhestokie
i nepobedimye polchishcha Zolotoj Ordy hana Batyya, mnogie goroda central'noj
Rossii byli sozhzheny, zahvacheny, pokoreny. Takaya zhe uchast' postigla i drevnij
Kiev, i bol'shinstvo knyazej vynuzhdeno bylo sklonit'sya pod igom vlastitelej
Zolotoj Ordy. I ni odin knyaz' - ni v Ryazani, ni v Kieve, ni v CHernigove - ne
mog pravit', ne poluchiv na to osoboe pozvolenie i osobyj znak hana Zolotoj
Ordy. I dlya togo, chtoby utverdit'sya na knyazhenii, otpravlyalis' oni odin za
odnim v stavku hana.
V to vremya tatary byli eshche yazychnikami. Lish' pozdnee oni stali verit' v
Edinogo Boga, prinyali islam, musul'manstvo. Togda zhe oni poklonyalis' idolam
i soblyudali mnogochislennye suevernye obryady svoih predkov. Vokrug hanskogo
shatra gorel svyashchennyj ogon', stoyali izvayaniya bogov, i kazhdyj chelovek, bud'
to sluga, poslannik ili knyaz', dolzhen byl sovershit' obryady pokloneniya etim
idolam prezhde, chem perestupit porog carskoj palaty. I mnogie, konechno, tak i
postupali.
No knyaz' Mihail skazal: "YA nikogda etogo ne sdelayu. YA ne hochu byt'
hristianinom po imeni, a po delam svoim byt' yazychnikom". Ego stali
ugovarivat', ob®yasnyat', chto eto navlechet na nego gnev hana, byt' mozhet,
pridetsya emu rasstat'sya s zhizn'yu. Tatarskie hany ne milovali nikogo, kto
hot' malejshim obrazom vystupal protiv nih ili proyavlyal neuvazhenie k ih
religii.
Rodstvenniki knyazya Mihaila, vnuki ego, kotorye nahodilis' tut zhe, v
stavke hana, plakali, padali pered nim na koleni, umolyali: "CHto tebe stoit?
Sdelaj tol'ko odno dvizhenie. Podumaesh', chto takoe idoly? |to pustye
derevyashki, CHto takoe etot ih svyashchennyj ogon'? |to nichego ne znachit. Plyunut'
na eto mozhno. Nu, sdelaj ty etot zhest, ublagotvori hana, bud' na sekundu
yazychnikom i zhivi vsyu zhizn' hristianinom". No knyaz' Mihail reshitel'no
otkazalsya. I ego boyarin lyubimyj, Fedor, takzhe skazal, chto on ostanetsya
vmeste s knyazem, dazhe esli emu budet grozit' smert'.
I vot hanu bylo dolozheno, chto CHernigovskij knyaz' stoit u ego shatra.
"Pust' vojdet", - skazal han. "On ne mozhet vojti, potomu chto ne sovershil
polozhennyh svyashchennyh obryadov pered bogami". "Pust' ispolnit vse, chto
polozheno, - prikazal han. - Esli otkazyvaetsya, to skazhite, chto togda emu ne
videt' ne tol'ko knyazhestva, no i s zhizn'yu pridetsya rasstat'sya". Knyazyu
peredali slova vladyki. No Mihail otvechal, uzhe tol'ko odno: "YA hristianin".
I to zhe povtoril za nim boyarin Fedor.
Togda po signalu carskih slug na nih brosilis' voiny, shvyrnuli ih na
zemlyu, toptali, bili, muchili, poka posle pytok ne obezglavili. I oba oni
umerli povtoryaya tol'ko odno slovo: "YA hristianin".
Est' takaya kartina izvestnogo russkogo hudozhnika, ona visit v
Tret'yakovskoj galeree, kazhdyj iz vas mozhet posmotret' ee. Tam izobrazheno
preddverie carskogo shatra, chernye i pozolochennye idoly, tatarskie zhrecy,
narod, rodstvenniki knyazya, plachushchie na kolenyah pered nim, i on, stoyashchij
pered licom druzej, tolpy, vragov, no v to zhe vremya, chuvstvuyushchij sebya pered
licom Bozhiim. I knyaz' Mihail otvechaet: "YA hristianin". Tak kartina i
nazyvaetsya.
Tak vot, eti slova svyatogo knyazya, povtorivshego podvig muchenikov pervyh
vekov, imeyut otnoshenie i k nam. "Negozhe mne, - skazal on, - byt'
hristianinom tol'ko po imeni, a po delam svoim byt' yazychnikom". |ti, mozhno
skazat', zolotye slova dlya nas kazhdomu sledovalo by imet' pered svoimi
glazami, potomu chto ne tol'ko pered licom smerti, a i prostoj, obydennoj
zhizni, my postoyanno narushaem svoyu svyaz' s Gospodom, postoyanno predaem Ego,
izmenyaem Emu.
My zhivem naoborot, vopreki tomu pravilu, kotoroe sdelal osnovoj svoej
zhizni knyaz'-muchenik. On umer za eto pravilo - byt' hristianinom ne tol'ko po
imeni. A u nas vse naoborot. Po postupkam my okazyvaemsya yazychnikami, a po
imeni hristianami.
Vot chto dlya nas gor'ko i strashno. Vot pochemu my nikogda ne mozhem
izbavit'sya ot grehov svoih. Vot pochemu my postoyanno vozvrashchaemsya v tu
temnotu, iz kotoroj vyshli. Vot pochemu nas skruchivaet budto by zheleznymi
cepyami, i my nikak ne mozhem osvobodit'sya. Vot pochemu net u nas togo Duha i
sily, kotorye Gospod' nam prines - my nichego etogo poluchit' ne mozhem, potomu
chto my ne gotovy prinyat' etot Duh, my ostaemsya polumertvymi-poluzhivymi
yazychnikami. My zhivem po svoim prihotyam. My zhivem dlya sebya. My zhivem vo imya
svoevoliya. My zhivem vo imya pustoty, za kotoruyu naprasno ceplyaemsya, no ona
vse ravno uskol'zaet u nas iz-pod pal'cev. My otdaem sily i zhizn' svoyu
prizrakam, pustyakam, tomu, chto ne mozhet imet' nikakogo znacheniya dlya
vechnosti. A dlya samoj vechnosti u nas uzhe net ni vremeni, ni sil - nichego.
Itak, my nadevaem na sebya krest Hristov, my sovershaem krestnoe
znamenie, my prihodim v hram, my soblyudaem prazdniki, my pomnim o postah, my
znaem, chto est' Svyashchennoe Pisanie, i inogda, raz v god po obeshchaniyu, Ego
otkryvaem. I my napisali na sebe: "My hristiane". No na samom dele my zhivem
ne po zapovedyam Bozhiim. Malo togo, my vovse i ne hotim tak zhit', my dazhe ne
stremimsya uznat', chto zhe takoe pravednaya zhizn'. My kak by izobrazhaem iz sebya
lyudej Hristovyh, hotya na samom dele my - lyudi mira sego, veka sego,
yazychniki.
Tak vot, obraz etogo cheloveka, pogibshego za svoyu veru, za nashu veru,
obraz tysyachi drugih muchenikov i ispovednikov dolzhen nas pristydit', dolzhen
nashu lenost', vyalost' i trusost' uyazvit'. CHto zhe my budem tak do konca svoih
dnej obmanyvat' sebya? Obmanyvat' drugih? Boga? No Boga my ne obmanem. Dazhe
esli by my sebya izobrazili vo vseh smyslah hristianami, Gospod' vidit nashe
serdce, i On sudit po serdcu i po postupkam, kotorye diktuet serdce. Sud
Bozhij ozhidaet kazhdogo iz nas!
No Prezhde etogo suda, u nas est' eshche svoj sud, sud sovesti. Davajte ee
razbudim i sprosim, zadadim ej vopros: "Pohozh li ya, pohozha li ya na
hristianina ili na hristianku? V nastoyashchem, polnom smysle etogo slova?"I
otvet budet dlya nas pechal'nyj. Net, my eshche daleki, beskonechno daleki ot
etogo.
Budem zhe, dorogie, stremit'sya izmenit' svoyu zhizn'. Esli my ne reshim ee
izmenit' segodnya, to tak i umrem v nashih grehah, tak i prozhivem naprasno
zhizn'. Tak i vernem Bogu vse dary, kotorye on nam dal, v zapachkannom,
iskalechennom vide. No esli my zahotim etoj peremeny, esli my otkroem Slovo
Bozhie i posmotrim v Nego i pojmem, chto zhe trebuet ot nas Gospod', i vsej
dushoj, vsem svoim serdcem, vsej svoej volej i razumom zahotim zhit' imenno
tak, to Bog pomozhet nam! Blagodat' Hristova kazhdogo mozhet podnyat', kak by
gluboko on ni upal.
I togda my smozhem uzhe sejchas pochuvstvovat' to, chto vy slyshali segodnya v
apostol'skom chtenii, - chto ne svoej siloj my dvizhemsya i zhivem, a zhivet i
dejstvuet v nas Hristos, kotoryj preobrazhaet nashu padshuyu i tlennuyu plot',
padshuyu i greshnuyu dushu, potomu chto Ego sila preobrazhaet vse! Ego sila
preodolevaet lyubye pregrady, ibo "On est' Bog, tvoryashchij chudesa". Amin'.
6 maya/ 19 maya
PRAVEDNOGO IOVA MNOGOSTRADALXNOGO
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Napominayu, chto segodnya svyataya Cerkov' otmechaet pamyat' pravednogo Nova,
mnogostradal'nogo Iova, o kotorom my vsegda vspominaem, kak ob imushchem
terpenie. No krome terpeniya est' eshche nechto ochen' vazhnoe.
Iov byl schastlivym chelovekom, zhil kak by v postoyannom prazdnike! I vot
vsya eta zhizn' u nego obrushilas', vse ischezlo, kak dym. To, chego on boyalsya, k
nemu prishlo - nishcheta, odinochestvo, bolezn', i uzhe stuchalas' k nemu smert'. I
togda on stal voproshat' k Bogu: "Za chto i pochemu?" I prishli k nemu druz'ya
uteshat' ego.
Odin govoril o tom, chto Bog pokaral ego za grehi, drugoj govoril, chto
nam nevedomy puti Bozhij, no uteshit' ego oni ne mogli... Ne mozhet odin
chelovek uteshit' drugogo, kogda tot upal na dno otchayaniya!
I Iov prizyval Boga, i Gospod' yavilsya emu. On ne dal emu otcheta, ne dal
nikakogo ob®yasneniya, a tol'ko prikosnulsya k nemu, i eto bylo dlya nego
spasitel'nym. On vosstal i ozhil.
I nasha zhizn' v vere Hristovoj imenno takova: imenno togda, kogda nas
obmanyvaet vse chelovecheskoe i zemnoe, kogda rushatsya vse nashi nadezhdy i
raschety, kogda rassypaetsya to, chto privlekaet serdce i kazhetsya nam
prekrasnym, imenno togda, esli my prodolzhaem vzyvat' k Gospodu, On prihodit
i vse sovershaet.
Knigu etu v Svyashchennom Pisanii nado chitat' chasto. Tam mnogo est'
gor'kogo i mnogo mudrogo o zhizni chelovecheskoj. My vstaem utrom, idem po
svoim delam, gotovim, edim, spim, snova vstaem... I tak kazhdyj den' u nas
prohodit. I my zabyvaem o tom, chto zhizn' chelovecheskaya podveshena na tonchajshej
nitke, kotoraya mozhet oborvat'sya v lyubuyu minutu. A Iov vse eto perezhil, i
govorit v knige, chto chelovecheskaya zhizn', - kak son, kak ten'. I v etom
perezhivanii pravdy zhizni, gor'koj pravdy, emu otkrylsya Gospod'...
Nedarom Svyatye Otcy uchili nas pamyati smertnoj. CHeloveku nado vspominat'
o smerti vovse ne dlya togo, chtoby byt' mrachnym, unylym, otchayannym. Pamyat'
smerti, naprotiv, vytaskivaet nas iz bolota, v kotoroe my so svoimi
beskonechnymi, suetnymi, melkimi delami pogruzhaemsya, i stavit nas pered licom
Istiny i Vechnosti! Poetomu eto velikij nash storozh - pamyat' smerti.
V Svyashchennom Pisanii est' mnogo mudrosti, kotoraya nikogda ne budet
ischerpana. No eta istina - odna iz samyh vazhnyh!
Tam, gde bessilen chelovek, vsemogushch Gospod'. Tam, gde cheloveku
trebuetsya pomoshch' v samom otchayannom polozhenii, vstrecha s Gospodom vse reshaet,
vse pokryvaet i vlivaet v cheloveka sily, kotorye nikto na zemle dat' ne
mozhet. Amin'.
9 maya / 22 maya
PROROKA ISAJI. PERENESENIE MOSHCHEJ SVYATITELYA NIKOLAYA
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
V knige proroka Isaji rasskazyvaetsya, kak bylo emu videnie v Hrame
Gospodnem. Kogda on molilsya vo Svyatilishche, vnezapno yarkij svet osiyal temnotu.
Kak by razdvinulis' steny Hrama, i duhovnymi ochami uzrel prorok slavu Bozhiyu,
kotoraya predstala emu v vide velikogo prestola, na kotorom vossedal Nekto.
I ot Nego ishodil slepyashchij, szhigayushchij ogon'. I kluby dyma, podobnye
tucham i oblakam nebesnym, odevali etot prestol, i serdcem svoim chuvstvoval
prorok: "Gore mne, ya - greshnyj chelovek, chelovek s nechistymi ustami, zhivu
sredi greshnyh lyudej, i mne predstalo videnie Gospoda slavy. YA dolzhen
umeret'. Ibo, dejstvitel'no, chelovek, uzrevshij slavu Bozhiyu, mozhet li on
zhit'?"
Tak dumal prorok, i Gospod' podnyal ego s zemli, vlozhil v ego serdce
novoe serdce, v ochi - novye ochi, zamenil vse ego sushchestvo, i togda on,
ochishchennyj, mog stoyat' pered Gospodom i vnimat' Ego poveleniyam.
Vot i my s vami, kazhdyj raz, kogda smotrim na Krest Hristov, podobny
etomu proroku; my tozhe vidim Gospoda slavy, no ne na prestole - v okruzhenii
molnij, groma, i oblakov, - ne sredi sveta slepyashchego, a sredi razbojnikov,
na meste, na kotorom kaznili prestupnikov. I kazn' eta byla samaya
otvratitel'naya i strashnaya v to vremya da i vo vse vremena. Kogda chelovek
poluzhivoj, - ni trup, ni chelovek, - visel chasami, a inogda i dnyami, pribityj
k brevnam kresta na pozor pered tolpoj.|
My vidim Gospoda i dolzhny skazat' sebe: "Gore nam, chto , my Ego vidim
takim, potomu chto takim iz®yazvlennym i okrovavlennym On stal po nashej,
chelovecheskoj vine. Takim On nam yavlyaetsya teper' na Kreste, potomu chto my vse
- souchastniki ego smerti".
Pochemu prorok govoril, chto on dolzhen umeret', uvidev Boga? Potomu chto
lyudi otdalilis' ot Boga, beskonechno otoshli ot Nego. No vspomnim i o tom,
chto, nesmotrya na eto, Tvorec, sozdavshij mir, prodolzhaet lyubit' kazhdogo
cheloveka i vsyu zemlyu. I On hotel by nas k sebe priblizit', vernut', podobno
otcu iz pritchi o bludnom syne. Dlya togo Gospod' i stal chelovekom, chtoby my
poznali Ego lyubov' i Ego Samogo, poznali i postigli nastol'ko, naskol'ko eto
vozmozhno nam, smertnym sushchestvam.
A ved' On tot, CH'ego imeni my ne mozhem proiznosit' bez trepeta. Da chto
imya? To Imya, kotoroe my daem Emu, est' chelovecheskoe imya, a On Sam ostaetsya
dlya nas tajnoj, ognem poyadayushchim. Beskonechnym, Nevyrazimym, Neizrechennym. I
On priblizhaetsya k nam iz Svoego daleka, chtoby zagovorit' s nami na
chelovecheskom yazyke, chtoby my mogli uvidet' Ego obraz.
Nedarom v Vethom Zavete zapreshcheno bylo izobrazhat' Boga, - nikto i
nikogda ne mozhet Ego izobrazit'! Vse chelovecheskie izobrazheniya nedostojny
slavy Bozhiej. Poetomu On sam sdelal tak, chtoby prinyat' nashu plot' i krov',
prinyat' dushu chelovecheskuyu i mysl' chelovecheskuyu; stat' chelovekom,
vochelovechit'sya, prijti k Svoim lyudyam - k rodu chelovecheskomu, kotoryj On
sozdal, chtoby soedinit'sya s etim rodom! CHtoby byt' krovnym, blizhnim bratom
kazhdomu zhivushchemu na zemle!
Vy podumajte, chto esli krov', kotoraya v nas struitsya, est' ta zhe krov',
kotoraya struilas' v zhilah voploshchennogo Gospoda, znachit my porodnilis' s
Bogochelovekom, priblizilis' k Samomu Tvorcu! No vot On prihodit v mir, i,
kak govoril apostol, vmesto nadlezhashchej Emu radosti, radosti vstrechi so
Svoimi synami, On nahodit zemlyu, ispolnennuyu greha.
I vot s teh por, kak eto sovershilos', proshlo uzhe mnogo vekov. No On
opyat' i opyat' prihodit k nam, i kazhdyj raz uzhe s Kresta On obrashchaetsya k nam,
kazhdyj raz On pokazyvaet nam Svoi rany, chtoby ubedit' nas, kak velika Ego
lyubov'. On doshel do samogo dna chelovecheskoj zhizni, spustilsya tuda, gde muka,
gde otchayanie, gde smert'. Vmeste so vsemi lyud'mi mira On vse eto perezhil,
vse v Sebya vpital, a v to vremya, kogda On umiral, v Nem umirali tysyachi vseh
umirayushchih, kotorye kogda-libo zhili na zemle.
I, stoya segodnya pered Krestom, my dolzhny sprosit' sebya: "S kem zhe ya
stoyu, Gospodi? S temi, kto sostradaet Tebe? S temi, kto hochet razdelit' Tvoyu
muku i Tvoyu lyubov'? Ili s temi, kto raspinaet Tebya?"
Ved' mozhno sebya tak uspokoit', chto i ne zametish', kak stanesh' palachom
nashego Gospoda. Vy dumaete, chto knizhniki i arhierei, kotorye predali Hrista
na smert', schitali, chto postupayut nespravedlivo? Net, oni schitali, chto
postupayut po zakonu i po Bozh'i. Vy dumaete, chto Pilat, kotoryj vynes Emu
prigovor, znaya, chto On ni v chem ne vinoven, ne opravdyval sebya? Net, on
govoril sebe, chto odnim chelovekom men'she, odnim bol'she, a ya ostanus' na
meste. Dumaete, te, kto nasmehalis' nad Nim, dogadyvalis', chto oni
nasmehayutsya nad Spasitelem mira? Konechno, net! Oni vse proglyadeli, oni
nichego ne zametili, oni sebya opravdali...
Vot tak i my. Opravdyvaem sebya, hotya yavlyaemsya temi, kto krov' Gospodnyu
prolivaet, kazhdyj den'. I vot, kogda u nas voznikaet pobuzhdenie ko zlu,
vspomnim v etot moment, chto kazhdyj greh est' novyj ship v Ego ternovom vence,
novyj gvozd', kotoryj vonzaetsya v Ego telo. On prishel dat' nam radost', a my
prichinyaem Emu stradanie i smert'.
Ob etom nam dolzhno napominat' kazhdoe izobrazhenie Kresta, kazhdoe
Raspyatie. I v preddverii Strastnoj sedmicy, kogda my s vami budem
preklonyat'sya pered izobrazheniem Kresta, pust' eto budet dlya nas ne tol'ko
izobrazhenie, a Sam zhivoj Gospod', kotoryj na nas s ukoriznoj i s prizyvom
smotrit so Svoego Kresta. Amin'.
21 maya/3 iyunya
RAVNOAPOSTOLXNOJ CARICY ELENY
Vo Imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Vy znaete, chto nekotoryh lyudej my nazyvaem ravnoapostol'nymi. Oni ne
prinadlezhali k chislu apostolov Hristovyh, odnako. Cerkov' kak by uravnivaet
ih s pervymi propovednikami Slova Bozhiya na zemle. Sredi nih i Svyataya Elena,
carica, pamyat' kotoroj my segodnya sovershaem.
Ona byla iz prostyh lyudej. Car', zhenivshis' na nej, privel ee iz bednogo
otcovskogo doma vo dvorec, gde ee snachala ozhidali pochesti i slava, a zatem -
tyazheloe razocharovanie: muzh ee ostavil i otpravil daleko ot dvorca, gde ona
zhila kak by svergnutoj caricej. I samym gor'kim dlya nee bylo to, chto syn ee
Konstantin ne byl dopushchen k nej; poka on ne vyros, ona syna pochti ni razu ne
videla.
No ona ne ozhestochilas', ne ozlobilas', ne nosila v svoem serdce gorech'.
I Gospod' ee voznagradil. Kogda umer ee muzh, Konstantin byl vozveden na
carstvo. On vstretilsya so svoej mater'yu, vyvel ee iz bezvestnosti, i snova
ona okazalas' v bleske dvorca sredi pridvornyh. Sredi pridvornyh, kotorye
znali, chto ona hristianka, snachala tajnaya, potom - yavnaya, i staralis'
pokazat' pered nej svoyu veru, chtoby ugodit' materi imperatora.
Tem ne menee eta zhenshchina ne stala takoj caricej, kotoraya pol'zovalas'
by vsemi etimi blagami i slavoj. Ej bylo bezrazlichno pochitanie, kotorym
okruzhali carej: ono kazalos' ej chem-to pustym i nenuzhnym. Poroj byvaet, chto
lyudi, prishedshie iz bednosti, iz surovyh uslovij, popadaya v obstoyatel'stva
bolee blagopriyatnye, stanovyatsya gordymi, nadmennymi, kak by voznagrazhdaya
sebya za proshedshie dni unizheniya. No etogo ne proizoshlo s Elenoj, mater'yu
carya.
Kem zhe ona stala? Vovse ne zhitel'nicej dvorca, pered kotoroj kadili
l'stecy. Ee serdce bylo zanyato odnim: utverzhdeniem i rasprostraneniem very
Hristovoj. Kak prostaya bogomolka ezdila ona po svyatym mestam, vosstanavlivaya
razrushennye yazychnikami hramy, privlekaya lyudej k novym hristianskim svyatynyam.
Ved' proshlo vsego neskol'ko let s teh por, kak zhestochajshie
presledovaniya obrushilis' na Cerkov'. Kogda szhigali svitki Evangeliya, kogda
brosali v tyur'my veruyushchih, kaznili svyashchennikov i episkopov. Togda kazalos',
chto vera, rastoptannaya gosudarstvennoj vlast'yu Rimskoj imperii, nikogda uzhe
ne smozhet opravit'sya. No proshlo vsego neskol'ko let, i ona, kak vesennyaya
trava, nachala podnimat'sya, vozrozhdat'sya. I sredi teh, kto trudilsya na nive
etogo hristianskogo vozrozhdeniya, byla carica Elena. Poetomu Cerkov' i
nazyvaet ee ravnoapostol'noj.
I ne tol'ko ee. Ravnoapostol'noj Cerkov' nazyvaet takzhe i knyaginyu
Ol'gu, kotoraya utverdila pervye rostki Cerkvi Hristovoj na nashej zemle. Tak
nazyvayut i drugih mnogih propovednikov vseh vremen hristianstva. I pochitayut
ih na pervom meste!
Kogda my govorim o svyatyh, pervye, kogo my upominaem, - eto apostoly.
Pochemu? Potomu chto volya Hristova takova, chtoby novaya, Radostnaya, Blagaya
Vest', Evangelie, poshla po vsej zemle, chtoby kazhdyj chelovek nashel v nej mir,
schast'e, blagoslovenie i spasenie Bozhie.
Sam Gospod' Iisus govorit o Sebe, chto On prishel v mir dlya togo, chtoby
kazhdyj veruyushchij poluchil spasenie. Vspomnite, kak On iskal lyudej, kak On
hodil po dorogam, po gorodam i vesyam, propoveduya Evangelie Carstva.
Ostanavlivayas', On besedoval s lyud'mi: u kolodca s samaryankoj, v dome
mytarya, na ulice, na ploshchadi, na rynke, v hrame - vsyudu, gde tol'ko byli
lyudi. Gospod' vozveshchal Svoe Evangelie.
I po Ego stopam idut apostoly. Ne prosto po svoemu zhelaniyu ili po svoej
vole, no po Ego zapovedyam, po Ego poveleniyu. "Idite, - govorit On, - i
nauchite vse narody!" Nedarom veruyushchie hristiane pervyh vekov nazyvali sebya
prosto uchenikami. Potomu uchenikami, chto u nas Edinyj Uchitel' - Gospod',
kotoryj dal nam Svoe uchenie, kotoryj soedinil nas s Bogom i otkryl nam
radost' bogopoznaniya i blizosti s Tvorcom Spasitelem.
Vy horosho vse znaete zhizn' apostolov: Petra, Pavla i drugih. Kak oni,
ne shchadya svoih sil, prohodili sotni i tysyachi kilometrov, pereplyvali morya; v
samyh zhestokih i surovyh usloviyah, podvergayas' besposhchadnym presledovaniyam,
poluchayaudary, bichevaniya, tyur'my, oni vse ravno prodolzhali nestiSlovo Bozhie.
Potomu chto oni hoteli razdelit' svoyu radost', radost' very s drugimi lyud'mi.
"Ne mozhet, - govorit nam Evangelie, - ukryt'sya svetil'nik!" On dolzhen
rasprostranyat' svoj svet. "I svet vo t'me svetit...". Do samogo nashego
vremeni prodolzhaetsya propoved' Slova Bozhiya. Konechno, prezhde vsego etu
propoved' veli te, kogo Cerkov' postavila na eto svyashchennoe delo -
apostoly-missionery, kotorye prinesli veru Hristovu v raznye strany. Odni
tam stroili hramy, drugie sozdavali azbuku, nesli gramotu tem narodam,
kotorye ran'she ee ne imeli, uchili vere lyudej, kotorye eshche vchera zhili podobno
dikaryam.
Vot ves' mir slavit velikih prosvetitelej, ravnoapostol'nyh Kirilla i
Mefodiya. Nam oni dorogi prezhde vsego potomu, chto v Cerkvi my chitaem
Svyashchennoe Pisanie po tomu perevodu, kotoryj byl sozdan imi - osnovatelyami
slavyanskih cerkvej, izobretatelyami slavyanskoj gramoty.
V Bolgarii do sih por pamyat' Kirilla i Mefodiya, kotoraya nedavno
spravlyalas', - eto obshchenacional'nyj prazdnik vsej strany. Lyudi vyhodyat iz
hramov s shestviyami, poyut molitvy v chest' svyatyh ravnoapostol'nyh Kirilla i
Mefodiya. |tot prazdnik stal takzhe i grazhdanskim, potomu chto vspominayutsya
osnovateli slavyanskoj azbuki.
Takie zhe prosvetiteli rabotali v stranah Kavkaza, v Armenii. Armyane i
segodnya chtyat pamyat' sozdatelya svoej azbuki episkopa Mashtoca.
Takzhe i v otdalennejshih stranah Afriki i Azii znayut svoih
prosvetitelej. Mnogie iz nih slozhili golovy, mnogie iz nih byli ubity
fanatichnoj tolpoj ili nevezhestvennymi dikaryami. Lyudi mogli by ispugat'sya,
odnako, shli muzhestvenno i stojko. Odin iz znamenityh monahov-missionerov
episkop Varfolomej ezdil dvenadcat' raz cherez okean na utlom korablike tuda
i obratno, chtoby prosveshchat' indejcev Ameriki. On byl odnim iz nemnogih
zashchitnikov etogo naroda, kotoryj zavoevateli podvergali unizheniyam, ugneteniyu
i zhestokomu istrebleniyu.
I v YAponii mnogo bylo ravnoapostol'nyh missionerov, i oni vse pogibli
vmeste so svoimi novoobrashchennymi ot presledovanij yazycheskogo pravitel'stva.
Vy vse znaete, chto Cerkov'yu nedavno byli priznany dva novyh russkih
svyatyh - Innokentij i Nikolaj. Oni oba takzhe byli propovednikami Slova
Bozhiya. Innokentij, kotoryj stal vposledstvii mitropolitom Moskovskim,
trudilsya v surovyh snegah Severnoj Ameriki, na Alyaske, sredi indejcev i
eskimosov. |to bylo davno, poltora veka nazad. On poehal tuda s sem'ej. A
usloviya zhizni tam byli takie, chto nam i predstavit' nevozmozhno! No u nego
byla cel' - poseyat' v serdcah etih lyudej iskru Hristovu, iskru Slova Bozhiya.
I eti trudy ne proshli darom: cerkov' na Alyaske zhivet i procvetaet, i hramy
pravoslavnye, stoyashchie sredi snegov Ameriki, govoryat nam o trudah etogo
velikogo podvizhnika, Innokentiya Moskovskogo.
A vot samyj poslednij svyatoj, blizkij nam po vremeni, ravnoapostol'nyj
Nikolaj YAponskij. Mnogie iz vas, zdes' stoyashchih, uzhe zhili na svete, byli
det'mi, kogda etot svyatoj umer. A umer on v 1912 godu. Trudno predstavit'
sebe, skol'ko emu nado bylo polozhit' sil dlya togo, chtoby priehat' v stranu
so strannym, neponyatnym dlya evropejca yazykom, so strannymi, neprivychnymi dlya
nas obychayami, i poselit'sya sredi yazychnikov pochti na vsyu zhizn'. I opyat'-taki
tol'ko dlya togo, chtoby zalozhit' tam osnovy Cerkvi Hristovoj.
I esli tak mnogo bylo sdelano apostolami, prosvetitelyami, i
ravnoapostol'nymi truzhenikami, to eto ne znachit, chto my s vami dolzhny byt'
tol'ko voshishchennymi zritelyami ih trudov. Kogda Gospod' govorit o tom, chtoby
my propovedovali Evangelie, On govorit eto ne tol'ko apostolam!
Kazhdyj hristianin, muzhchina ili zhenshchina, molodoj ili staryj,
svidetel'stvuet pered lyud'mi o svoej vere, o Hriste Spasitele, o Evangelii
Hristovom. Svidetel'stvuet slovom i delom. My dolzhny nahodit'sya sredi svoih
rodnyh, sredi blizkih, sredi teh, s kotorymi nas svela sud'ba. No nahodit'sya
sredi nih kak lyudi, kotorye vsegda nesut na sebe znak Hristov. CHtoby po
nashej zhizni, po nashemu otnosheniyu drug k drugu lyudi sudili i o nashej vere.
Konechno, dorogie moi, tot chelovek, kotoryj sam nishch, ne mozhet pomoch'
drugim, ne mozhet obogatit' drugih. Tot, kto tol'ko po nazvaniyu hristianin, a
v zhizni, v razume, v sovesti net u nego nichego hristianskogo, kak mozhet
takoj chelovek kogo-libo chemu-nibud' nauchit'?
Inogda nekotorye materi zhaluyutsya mne na svoih vzroslyh Detej i rodnyh,
chto te ne zhelayut hodit' v cerkov'. Togda ya sprashivayu ih: "A chto vy
rasskazali im o tom, kakuyu radostnuyu, kakuyu svyashchennuyu, kakuyu bozhestvennuyu
istinu soderzhit Cerkov'? Vot vy govorite: eto nel'zya, a to-to mozhno. I
tol'ko i vsego?" A glavnoe my ne govorim, glavnoe my kak by skryvaem. I esli
vzroslyj syn smotrit na svoyu mat', kak na hristianku, to on vidit tol'ko,
chto ona raz v nedelyu kuda-to uhodit, chto ona na prazdnik zastavlyaet ego
vyklyuchat' radio ili televizor, chto ona neskol'ko raz v godu ne est myasa i
moloka. Vot i vse, chto on vidit. I eto, okazyvaetsya. Evangel'skaya Vest'?
CHem zhe my togda luchshe yazychnikov? Ved' u nih tozhe est' svoi posty, est'
svoi pravila: togda-to delaj, togda-to ne delaj. I esli nekotorye iz nas v
glubine dushi udivlyayutsya, pochemu vera Hristova eshche malo rasprostranilas'
sredi lyudej, to otvet dlya nas odin: my - vinovniki etogo! My - plohie
hristiane, plohie svideteli, plohie propovedniki Slova Bozhiya. .Naprotiv, kak
govorit apostol, cherez nas, po nashej vine Imya Bozhie hulitsya sredi yazychnikov.
Potomu chto my byvaem inogda nizhe, huzhe, nedostojnee, zlee, neterpelivee,
grubee, cherstvee, chem yazychniki.
Gospod' ne slushaet slova i ne verit pustym zavereniyam. Tol'ko zhizn',
tol'ko serdce, tol'ko dela yavlyayutsya svidetel'stvom kak pered lyud'mi, tak i
pered Bogom.
Itak, v etot den' pamyati ravnoapostol'noj Eleny, podumaem kazhdyj o tom,
chto i my, esli i daleki ot togo, chtoby byt' ravnoapostol'nymi, no prizvany k
tomu, chtoby vozveshchat' pered lyud'mi Slovo Bozhie i svidetel'stvovat' o Svete
Hristovom. Umeem li? Mozhem li? Dostojny li?
I esli my vidim, chto nemoshch', slabost', greh povyazali nas po rukam i
nogam, to budem prosit' Gospoda i teh Ego svyatyh, kotorye moshchnoj rukoj seyali
semena Carstva Bozhiya na zemle; i oni nam pomogut podnyat'sya, okrepnut'
duhovno, samim stoyat' tverdo i drugim pomogat' idti k Bogu i k Carstvu Ego.
Amin'.
15 iyunya / 28 iyunya
BLAZHENNOGO AVGUSTINA
Segodnya Svyataya Cerkov' prazdnuet pamyat' blazhennogo Avgustina, otca
Cerkvi, kotoryj mnogo sil polozhil dlya utverzhdeniya hristianskoj very,
osobenno dlya raskrytiya ucheniya o spasayushchej Bozhestvennoj blagodati.
On ostavil nam mnozhestvo sochinenij, i sredi nih knigu, kotoruyu on
nazval "Ispoved'". V etoj knige on obrashchaetsya k Bogu i vspominaet vse, chto
bylo s nim s samogo rannego detstva. Kniga eta yavlyaetsya dlya nas
zamechatel'nym pamyatnikom pokayaniya i dolzhna byt' nastol'noj knigoj dlya vseh
hristian. Ee chetyre raza perevodili s latinskogo yazyka na russkij, i nedavno
ona byla izdana snova v izdatel'stve Moskovskoj patriarhii. |to chudesnaya
kniga!
Kogda my govorim o blazhennom Avgustine, nel'zya ne skazat' o ego materi,
svyatoj Monike, potomu chto imenno ona vymolila ego u Boga. A otec ego byl
chelovekom k vere ravnodushnym, vsyu zhizn' byl yazychnikom, i krestilsya tol'ko
pered smert'yu, kogda syn ego, Avgustin, uzhe stal vzroslym. ZHili oni v
Severnoj Afrike, tam, gde sejchas nahoditsya gosudarstvo Alzhir. Hotya vse oni
byli afrikancami po proishozhdeniyu, no govorili na latinskom yazyke, chitali
latinskie knigi i zhili kak bylo prinyato u rimskih grazhdan.
Roditeli blazhennogo Avgustina s ogromnym trudom sobrali sredstva, chtoby
dat' emu obrazovanie. Ego napravili uchit'sya v gorod Karfagen, gde on stal
prepodavatelem ritoriki, po-nashemu professorom literatury. Molodoj chelovek,
neobychajno odarennyj i talantlivyj, on bystro zabyl pervye uroki very,
kotorye emu davala mat', i pustilsya v svetskuyu shumnuyu zhizn' stolicy.
Blestyashchaya kar'era, ucheba, druz'ya, tovarishcheskie vstrechi, zhenshchiny i teatry -
vot to, chto zanimalo togda etogo molodogo prepodavatelya. On eshche ne byl
kreshchen, - v to vremya lyudi krestilis' vo vzroslom vozraste, - i mat' mogla
tol'ko plakat' nad nim.
Odnazhdy ona prishla k odnomu episkopu i stala prosit' ego: "Vladyko,
pogovorite s moim synom, mozhet byt', vy ego nastavite na istinnyj put'". A
episkop otvetil: "Da net, on eshche ne sozrel, pridet vremya, kogda v nem
probuditsya iskra Bozhiya". No mat' prodolzhala nastaivat' i tak umolyala
episkopa, chto on skazal: "Idi spokojno, idi i ostav' menya v pokoe, potomu
chto ne mozhet pogibnut' syn stol'kih slez i stol'kih molitv".
I v samom dele, molitvy svyatoj Moniki sdelali iz etogo poverhnostnogo,
svetskogo, greshnogo molodogo cheloveka svyashchennika, podvizhnika, hristianskogo
uchenogo, episkopa, otca Cerkvi.
No gospod' vel ego postepenno. Vot pochemu nam tak vazhno chitat' knigu
Avgustina "Ispoved'", znat' o ego zhizni - potomu chto mnogie iz nas povtoryayut
etot put'.
Snachala ego uvlekalo kuda-to v storonu, potom on stal iskat' istinu, no
ne v vere materi, a v razlichnyh lzheucheniyah i sektah. Byla v to vremya ochen'
rasprostranennaya sekta maniheev (sejchas ee net, no dostatochno drugih,
podobnyh sekt). I vot emu pokazalos', chto eto neobychajno mudroe uchenie,
kotoroe otkryvaet glaza na vse tajny prirody, mira, cheloveka i Boga.
Avgustin celikom otdalsya ego izucheniyu, i mat' poschitala ego kak by uzhe
pohoronennym.
No Gospod' vel ego. Vnezapno umiraet ego blizkij drug, tovarishch detstva
i yunosti, i pri etom proishodit strannoe yavlenie. Kogda etot tovarishch umiral,
on v sostoyanii agonii i lihoradki byl kreshchen roditelyami. Togda tak delali:
krestili na smertnom odre. I vdrug, vnezapno etot yunosha prishel v sebya i kak
by vyzdorovel. Avgustin prishel pozdravit' ego, obnyal i skazal emu: "Kak ya
schastliv, chto ty ozhivaesh'. YA uzhe tebya pohoronil, da i obryad etot nikchemnyj
nad toboj uzhe sdelali". A tovarishch ego vdrug skazal: "Nikogda tak ne govori
ob etom, esli hochesh' ostavat'sya moim drugom". Znachit, vo vremya bolezni,
kogda on byl bez pamyati, on perezhil chto-to takoe, chto proizvelo perevorot v
ego dushe. I vskore etot yunosha snova zabolel i umer.
Avgustin dolgo oplakival ego smert', i togda on ponyal, chto zhizn'
chelovecheskaya korotka, i pered nim vstal vopros, chto zhe delat', chtoby
pravil'no zhit'. V mudrosti filosofov, sektantov, uchitelej on postoyanno
razocharovyvalsya. Potom on pereehal v Rim, nadeyas' tam sdelat' kar'eru, no i
eto ruhnulo, potomu chto okazalos', chto tam mnogo uchitelej, mezhdu nimi
konkurenciya, i probit'sya priezzhemu iz Afriki ochen' trudno. Togda on
otpravilsya v gorod Milan, i v etom byl promysel Bozhij...
Vse vy, konechno, znaete pesnopenie: "Tebe, Boga, hvalim" my poem ego
kazhdyj raz za blagodarstvennym molebnom. |tot gimn napisal velikij svyatitel'
- Amvrosij Mediolanskij kotoryj kak raz v to vremya byl episkopom goroda
Milana! Avgustin prishel k nemu v hram, chtoby prosto peredat' pis'mo ot
znakomyh.
On prishel kak chuzhoj chelovek, hotel posmotret', poslushat', no postepenno
stal chuvstvovat': vot gde tverdoe osnovanie, vot gde istina, vot gde
nastoyashchaya zhizn'. I togda on zahotel vstretit'sya, pobesedovat' s Amvrosiem
lichno.
Tak nachalos' ih znakomstvo. Medlenno, s arhipastorskoj zabotoj Amvrosij
vel molodogo prepodavatelya ritoriki ko Hristovoj vere. I uzhe serdce ego bylo
s Bogom, i uzhe razum ego ponyal, chto istina v Svyashchennom Pisanii, no vse ravno
Avgustin ne mog ostavit' svoej prezhnej legkomyslennoj zhizni.
On sam vspominaet v svoej "Ispovedi": "YA vzyval: Gospodi, spasi menya,
no ne teper'!" On vse otkladyval... No potom prochel pro egipetskih
podvizhnikov, kak oni po prizyvu Bozhiyu ostavlyali vse i uhodili v pustynyu, i
skazal sebe: vot eti negramotnye lyudi berut Nebo kak by shturmom, a my,
obrazovannye lyudi, stoim pozadi i ne mozhem vojti".
I vot odnazhdy, kak rasskazyvaetsya v ego knige, sidel on, terzaemyj
perezhivaniyami i smyateniyami v sadu, i vdrug uslyshal golos kak by mal'chika,
govoryashchego: "Voz'mi i chitaj!" On vosprinyal etot golos kak predznamenovanie,
vzyal knigu Svyashchennogo Pisaniya, kotoraya u nego zdes' byla, i stal ee chitat'.
I prochel on slova apostola Pavla, kotorye ego porazili, kak mechom: on uznal
ot apostola, chto ne mozhet chelovek spastis' bez pomoshchi blagodati Gospoda.
Bog kak by tashchil ego moshchnoj rukoj, a on soprotivlyalsya, on ne hotel. No
v konce koncov vynuzhden byl sdat'sya pered prevozmogayushchej siloj Gospoda. V
tridcat' s lishnim let on otkazalsya ot vsego, prinyal hristianstvo, prinyal
monashestvo, potom stal svyashchennikom, a okolo soroka let byl uzhe episkopom
goroda Gippona v Severnoj Afrike.
Skol'ko sdelal etot chelovek dlya Cerkvi, perechislit' nevozmozhno! Vsya
latinskaya Afrika prislushivalas' k ego slovam. I do sih por veliko ego
znachenie dlya nas. |tot chelovek ostaetsya i v pamyati Cerkvi, i v Nebesnom
Ierusalime, gde on molitsya za nas.
Segodnya my spravlyaem ego den'. I v zaklyuchenie ya hochu vam prochest'
neskol'ko strok iz ego knigi. Vot kak obrashchaetsya on k Gospodu v svoem
pokayanii: "Ty sozdal nas dlya Sebya, i ne znaet pokoya serdce nashe, poka ne
uspokoitsya v Tebe". Vysshaya radost' cheloveka - eto obshchenie s Bogom. Vysshaya
cel' cheloveka - eto prijti k Bogu cherez Hrista. Vot kak govorit svyatitel':
"Slavoslovit' Tebya hochet chelovek, chastica sozdanij Tvoih, chelovek, kotoryj
nosit s soboj povsyudu smertnost' svoyu, nosit s soboj svidetel'stvo greha
svoego i svidetel'stvo, chto Ty protivostoish' gordym. I vse-taki slavoslovit'
Tebya hochet chelovek, chastica sozdanij Tvoih. Ty uslazhdaesh' nas etim
slavosloviem, ibo Ty sozdal nas dlya Sebya, i ne znaet pokoya serdce nashe, poka
ne uspokoitsya v Tebe. Daj zhe mne, Gospodi, uznat' i postich', nachat' li s
togo, chtoby vozzvat' k Tebe ili s togo, chtoby slavoslovit' Tebya; nado li
snachala poznat' Tebya ili vozzvat' k Tebe. No kto vozzovet k Tebe, ne znaya
Tebya? Vozzvat' ne k Tebe, a k komu-to drugomu mozhet neznayushchij".
Vot eto bylo glavnym v dolgoj i trudnoj zhizni blazhennogo Avgustina.
Vspominaya o svyatyh, my vsegda dolzhny pomnit', chto oni dlya nas i urok, i
nastavlenie, i molitva. Oni byli takie zhe lyudi, kak i my, so slabostyami i
grehami. No oni podnyalis' vysoko, pobediv s Bozhiej pomoshch'yu, siloyu
Bozhestvennoj blagodati vse temnoe v cheloveke. Amin'.
4 iyulya /17 iyulya
PREPODOBNOGO ANDREYA RUBLEVA, IKONOPISCA
Vo Imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Uzhe davno, uzhe mnogie stoletiya u nas, v Troice-Sergievoj Lavre
slozhilas' tradiciya pochitat' - kak prepodobnogo - velikogo drevnerusskogo
ikonopisca Andreya Rubleva. No tradiciya eta byla mestnaya, i tol'ko nedavno na
pomestnom Sobore bylo prinyato ego pochitanie po vsej nashej Cerkvi. To, chto
tol'ko imya ego bylo slavno, a zhizn' ego ostavalas' maloizvestnoj, govorit o
tom, chto on byl kak by na vremya poteryan, poluzabyt. Imya ego, povtoryayu,
nikogda ne bylo zabyto, a vot ego velikie trudy byli pochti zabyty.
Kak zhe moglo tak sluchit'sya? On byl izvestnyj na vsyu Rus' ikonopisec,
kotoromu poruchili raspisyvat' sobory v Kremle, kotoryj raspisyval
belokamennyj sobor v Lavre, sovremennik prepodobnogo Sergiya, byt' mozhet
znavshij ego v yunye gody. V pamyat' i pohvalu prepodobnomu on napisal svoe
velikoe tvorenie - ZHivonachal®nuyu Troicu, kopiyu kotoroj vy vse videli v Lavre
v Troickom sobore (a original ee hranitsya v Tret'yakovskoj galeree).
I vot ob etom cheloveke ostalis' nam tol'ko otdel'nye letopisnye
upominaniya i skazaniya, a v nastoyashchee vremya - povesti, rasskazy i kinofil'my.
Kto iz vas ne videl hudozhestvennogo kinofil'ma "Andrej Rublev", sovetuyu
pojti i posmotret'. |tot fil'm surovyj, zhestokij, potomu chto vremya, kogda
zhil prepodobnyj, bylo zhestokim, a, vprochem, lyubaya epoha vsegda polna greha,
ozlobleniya, nenavisti...
Master, kotoryj sozdaval etot fil'm, hotel pokazat', chto, nesmotrya na
mrachnoe okruzhenie, nesmotrya na vojny, predatel'stva, strashnye pytki -
nesmotrya na vse eto, byl chelovek, kotoryj sredi t'my na zemle videl Nebo,
videl Bozhie stradayushchee prisutstvie - Krest Hristov v mire, gde tak
muchitel'no i tyazhko.
Prepodobnyj Andrej Rublev byl ne tol'ko velikim hudozhnikom, on byl
tajnovidcem, ego dushe otkryvalos' to, chto ne vsyakomu vidno, poetomu i
pochitali ego, kak cheloveka, imeyushchego prozrenie v tajny Neba.
Podojdite k ikone Svyatoj Troicy v sobore v Lavre, ne uhodite srazu,
postojte okolo nee neskol'ko minut, a mozhet byt' i polchasa - i ona vas k
sebe privorozhit! Potomu chto ot nee ishodit velikaya sila primireniya, lyubvi,
pobedy Bozhestvennogo nachala nad chernym, sataninskim, pytayushchimsya ubit' obraz
Bozhij v cheloveke.
I vot chto udivitel'no - sto let nazad nikto ne znal, kakov hudozhnik byl
etot prepodobnyj Andrej Rublev, potomu chto ikony ego byli zapisany drugimi
ikonopiscami, pokryty dragocennymi ukrasheniyami. Troica byla skryta tyazheloj
pozolochennoj rizoj, i liki byli chernymi, a ego velikie ikony - Spasitel',
Arhangel Mihail, apostol Pavel voobshche valyalis' v zabvenii, kak pochernevshie
doski, o kotoryh nikto ne znal. I tol'ko v nashe stoletie, takoe zhe trudnoe,
kotoroe bylo vo vremena Andreya Rubleva, - polnoe takih zhe tragedij,
stradanij, beschinstv, nasilij, popraniya chelovechnosti, - rukami masterov byli
otkryty eti ikony, i my uvideli tot Bozhestvennyj svet, kotoryj prelomilsya v
ikonah Rubleva.
I teper' my s radost'yu ego proslavlyaem, raduemsya, chto my uvideli ego
tvoreniya; i ya dumayu, chto on tozhe teper' raduetsya, potomu chto ego ikony - eto
ego serdce, kotoroe on otdal lyudyam, eto ego Bozhestvennoe vdohnovenie,
kotoroe on prines k nam na zemlyu. Skrytye, oni teper' otkrylis', a on
proslavlen, kak vserossijskij svyatoj.
Vot tak byvaet, chto vo vremena vneshnego mira i blagopoluchiya
Bozhestvennoe okno, kotoroe vedet v vechnost', zakryto, a kogda prihodyat dni
ispytaniya, i vse osnovy koleblyutsya, - otkryvaetsya eto okno, i Svet vo t'me
svetit, i t'ma Ego ne ob®yala. Amin'.
13 avgusta /26 avgusta
SVYATITELYA TIHONA, EPISKOPA VORONEZHSKOGO, ZADONSKOGO CHUDOTVORCA
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Segodnya Svyataya Cerkov' prazdnuet pamyat' velikogo svyatitelya rossijskogo
Tihona Zadonskogo. Vse te lyudi, kotorye lyubyat i cenyat duhovnye knigi, knigi
o hristianskoj zhizni, - vse oni znayut imya svyatitelya Tihona Zadonskogo,
kotoryj ostavil nam posle sebya velikie sokrovishcha svoih pisanij.
V den' ego pamyati polagaetsya chitat' to mesto iz Evangeliya, gde Gospod'
prizyvaet vseh nas svetit' miru. Malo togo, chto Gospod' Sam skazal o Sebe:
"YA svet miru!"; On eshche i nam, lyudyam, idushchim po ego puti, lyudyam, prinyavshim
Ego Krest i uverovavshim v Ego Evangelie, govorit: "Vy - svet mira!"
Kakaya velikaya otvetstvennost', kakoe velikoe prizvanie kazhdomu iz nas!
Okazyvaetsya, Gospod' hotel, chtoby my svetili etomu miru. Svetili dobrotoj i
pravdoj, svetili muzhestvom i sluzheniem. Vo mrake zhizni, v temnote
chelovecheskogo gorya, greha i zabluzhdenij my, veruyushchie lyudi, dolzhny stoyat',
kak svecha, stoyashchaya na podsvechnike.
Vot takim svetil'nikom byl Tihon Zadonskij. S detstva on privlekal
vnimanie blizkih. Vse chuvstvovali v nem neobychajnogo rebenka. Rodilsya on v
gluhoj derevne v Novgorodskoj gubernii u bednogo mnogodetnogo psalomshchika. I
vse deti etoj sem'i poshli po tyazheloj doroge truda, i Tihonu, kotoryj togda
eshche nosil imya Timofej, byla opredelena uchast' stat' kucherom. No starshij
brat, znaya, chto eto neobyknovennoe ditya, upal v nogi materi i skazal: "Ne
otdavaj ego. YA sam budu nedoedat', no ego vyrashchu i otdam v uchenie".
Tak i proizoshlo. Dejstvitel'no, starshij brat sdelal vse dlya togo, chtoby
yunyj Timofej vstal na nogi, obuchilsya i postupil v seminariyu. I tam
neozhidanno on proyavil udivitel'nye sposobnosti. Takie, kotorye porazhali
lyudej, poluchivshih obrazovanie s detskih let. No ne tol'ko mudrost', ne
tol'ko obrazovanie, ne tol'ko znanie mnozhestva yazykov porazhali ih, a imenno
svet, kotoryj ishodil ot etogo molodogo cheloveka, stavshego prepodavatelem
latinskogo yazyka i filosofii.
Tol'ko na tridcat' chetvertom godu zhizni on postrigsya v inochestvo i
cherez nekotoroe vremya stal ieromonahom, a potom i episkopom. CHelovek
neobychajno slabogo zdorov'ya, nemoshchnyj, takoj, chto emu inogda trudno bylo
dazhe peredvigat'sya bez postoronnej pomoshchi, on prosluzhil na arhierejskoj
kafedre vsego chetyre goda. Ostal'noe vremya emu prishlos' prozhit' doma, na
pokoe, pochti v zatvore. I chtoby ne ostavlyat' svoego sluzheniya, on pisal
knigi.
Nezadolgo do smerti emu prisnilsya son. "Vizhu ya, - govoril on kelejniku,
- lestnicu vysokuyu. Uhodit ona v nebo. Menya tuda zovut, a podnyat'sya u menya
net sil. I dumayu, kak ya pojdu po etoj lestnice? Upadu, ne dojdu. I vdrug
podhodyat kakie-to lyudi, berut menya pod ruki, podderzhivayut i pomogayut mne
voshodit'". A kelejnik skazal: "Navernoe, vladyko, eto te vashi molitvenniki,
kotorye, chitaya vashi nastavleniya, ukreplyayutsya v zhizni. Oni-to i budut vsegda
molit'sya za vas, kogda vy ujdete ot nas, iz etoj zhizni".
Vse chetyre goda svoego arhierejskogo sluzheniya svyatitel' Tihon Zadonskij
staralsya iskorenyat' yazychestvo. On stavil sebe eto glavnoj zadachej. |to mozhet
pokazat'sya strannym, ved' on zhil vsego lish' dvesti s lishnim let nazad, v
vosemnadcatom veke. Kazalos' by, kakoe uzh tam yazychestvo v Zadonske, gde on
byl episkopom? Vse lyudi kreshchenye, vse, estestvenno, hodyat po voskresen'yam i
po prazdnikam v hramy. Odnako pristal'nyj glaz svyatitelya Tihona videl, chto
vse eto byla tol'ko obolochka, vse eto bylo tol'ko vneshnee. On bystro
razobralsya, chto ego svyashchenniki ne znayut Slova Bozhiya, i sluzhbu sovershayut,
chasto dazhe ne ponimaya, chto delayut. Tem bolee i miryane prebyvali v strashnom i
temnom nevezhestve.
I vot Tihon Zadonskij postavil svoej zadachej zanovo propovedovat'
Evangelie etim lyudyam do teh por, poka u nego hvataet sil. Ujdya v zatvor, on
prodolzhal eto delat' s perom v rukah. Odna iz glavnyh ego knig nazyvaetsya
"Ob istinnom hristianstve". Smotrite, kakie pokazatel'nye, kakie
znamenatel'nye slova - "Ob istinnom hristianstve"!
Ibo byvaet i lozhnoe, byvaet poverhnostnoe, byvaet vneshnee hristianstvo,
vneshnee blagochestie, kotoroe Gospod' sravnival s krasivoj, pokrashennoj
grobnicej, vnutri kotoroj lezhat sgnivshie kosti. Vot eto vneshnee blagochestie
i bylo oblichaemo Tihonom Zadonskim. Vsled za prorokami Svyashchennogo Pisaniya,
vsled za samim Gospodom on prizyval svoih sootechestvennikov i sovremennikov,
a takzhe i nas s vami sdelat' svoyu veru, svoe hristianstvo vnutrennim,
serdechnym. Takim, kotoroe proniklo by v nashu sovest', v nashu mysl', v nashu
zhizn', a ne ostavalos' tol'ko na yazyke i v rukah, kogda my sovershaem
krestnoe znamenie, nosim krest na grudi, i tol'ko poetomu nazyvaem sebya
hristianami.
|ta lozhnaya vneshnyaya vera sposobna prichinit' vred ne tol'ko tomu
cheloveku, kotoryj vot tak, vneshne Bogu sluzhit i tem Ego oskorblyaet. Ona
mozhet poseyat' soblazn krugom! Odin greh nakladyvaetsya na drugoj. Potomu chto
takoj chelovek, zhivushchij v svoem dome, v svoej sem'e, hodyashchij na svoyu rabotu,
vsyudu vstrechaetsya kak hristianin. Na nego vse smotryat; na lyubuyu babushku
smotryat - vot ona pravoslavnaya, vot ona hodit v hram, chto zhe my ot nee
vidim? Tak sprashivayut vneshnie lyudi. No, okazyvaetsya, ona prosto hodit.
Prishla syuda, postoyala, poumilyalas', mozhet byt' i slezu prolila, poslushav
penie, i vernulas' domoj, k lyudyam, nesya v sebe zlo, kotoroe ne vychistila, ne
vyrvala iz svoego serdca. I takim obrazom cherez nee hulitsya vera Hristova.
Potomu chto lyudi govoryat: "Vot, chto ona vynesla iz hrama Bozhiya!"
Tak, dorogie moi, opasna vera vneshnyaya, formal'naya. Tak nam nuzhno
istinnoe hristianstvo, i istinnaya vera, o kotoroj uchil nas svyatitel' Tihon
Zadonskij.
I v den' ego pamyati my vse dolzhny prosit' ego (ibo svyatye prodolzhayut
molit'sya za teh, kogo oni pokinuli v etoj zhizni) o tom, chtoby on, stavshij v
mire svetochem, svetom, svyatitelem i nas nastavil, ukrepil i nauchil kazhdogo
ispolnit' volyu Hrista Spasitelya, Kotoryj skazal: "Tak da svetit svet vash
pred lyud'mi, chtoby oni videli vashi dobrye dela i proslavlyali Otca vashego
nebesnogo!" Amin'.
20 avgusta / 2 sentyabrya
PROROKA SAMUILA
Vo Imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Segodnya Cerkov' prazdnuet pamyat' proroka Bozhiya Samuila. ZHil on ochen'
davno, za mnogo vekov do Rozhdestva Hristova, i, konechno, v ego vremya lyudi
eshche ne znali ni Zakona Evangel'skogo, ni pravdy Hristovoj, i vera im kak by
tol'ko-tol'ko nachinala svetit', kak solnce do svoego voshoda pervymi luchami
zari osveshchaet zemlyu... Tak bylo i togda, kogda zhil prorok Bozhij Samuil.
My s vami, hristiane, zhivushchie uzhe posle yavleniya Spasitelya na Zemle,
zhivushchie uzhe v svete Ego Evangeliya, znayushchie uzhe i Put', i Istinu, i ZHizn', -
prizyvaemy Cerkov'yu oglyadyvat'sya nazad i vspominat' dni drevnie, vspominat'
teh lyudej, kotorye podgotovili i predvarili yavlenie v mir Istiny Hristovoj.
Svyashchennoe Pisanie, rasskazyvaya o zhizni proroka Samuila, privodit dlya
nego mnogo znachitel'nogo, vazhnogo, zastavlyayushchego zadumyvat'sya nad zhizn'yu
lyudej, nad ih otnosheniem drug k drugu, k Svyatyne, k Bogu.
Prorok Samuil rodilsya pri neobychnyh obstoyatel'stvah; Ego mat' Anna byla
besplodnoj, i dlya nee eto bylo velikoe gore, potomu chto chelovek, ne imevshij
detej, schitalsya proklyatym Bogom. Ona prohodila po ulicam, kak prokazhennaya,
kak zachumlennaya, kazhdyj mog pokazat' na nee i skazat': "Vot idet Anna, ot
kotoroj Bog otvernulsya. On pokaral ee za grehi".
I vot odnazhdy ee bol' serdechnaya i stradaniya doshli do samoj vysshej tochki
terpeniya, ona poshla v gorod Silom, gde stoyal Kovcheg Zaveta. V to vremya ne
bylo eshche Hrama Ierusalimskogo, da i samogo Ierusalima, kak svyashchennogo goroda
eshche ne bylo. A byl gorod dlya molitv i dlya pokloneniya SHelo ili Silom. Tam v
shatre, ohranyaemyj svyashchennikami i sluzhitelyami-levitami, nahodilsya Kovcheg
Zaveta - svyashchennaya relikviya, Svyatynya naroda Bozhiya; Dragocennyj larec,
kotoryj kak by sluzhil prestolom, na kotorom nezrimo prebyval Sam Gospod',
kogda blagoslovlyal veruyushchih. Den' i noch' ohranyali i storozhili sluzhiteli i
etot shater - Skiniyu, i etot Kovcheg.
Prishla Anna k porogu Skinii, ostanovilas', upala na zemlyu i dolgo
plakala. A potom podnyalas' i nachala molit'sya. No ot gorya u nee uzhe i yazyk ne
povinovalsya, i slova te ona proiznosila v serdce, a esli by ona govorila
ustami, to krichala by gromkim golosom! I vot staryj svyashchennik Ilij, kotoryj
vozglavlyal bratstvo sluzhitelej Skinii i Kovchega, sidel na svoem kresle vozle
svyatilishcha i nablyudal za etoj zhenshchinoj. Emu pokazalis' strannymi ee dvizheniya,
ee molchalivye zakushennye guby, iz kotoryh ne vyryvalos' ni odnogo zvuka. Emu
vdrug prishlo v golovu, chto ona p'yanaya, i on strogo skazal ej: "Ujdi ot
Svyatyni, ty prishla syuda p'yanaya!" Togda ona poklonilas' emu i stala govorit':
"Prosti menya, ya prishla syuda sovsem ne p'yanaya. Menya gore ubilo. YA potomu
ne derzhus' na nogah, chto vsya zhizn' u menya slomana i ugnetena. YA potomu
shatayus', chto bremya moej pechali slishkom veliko. YA proshu u Boga, chtoby on snyal
s menya ponoshenie i dal mne nakonec ditya".
Svyashchennik Ilij rastrogalsya i skazal ej: "Idi, doch' moya, v dom, budet
tebe syn!" I cherez nekotoroe vremya u nee rodilsya odin syn, potom vtoroj i
tretij. I svoego pervenca ona nazvala Samuilom, chto oznachaet po-russki: "Bog
uslyshal".
I Anna dala obeshchanie, chto s malyh let ona posvyatit rebenka na sluzhenie
Gospodu. Kogda on nauchilsya hodit', ona privela ego k stariku Iliyu i skazala:
"Vot, otec, ya privela tebe rebenka, kotorogo vymolila v tvoem prisutstvii".
I svyashchennik Ilij vzyal yunogo Samuila dlya sluzhby v Skinii. V ego obyazannosti
vhodilo pomogat' svyashchennikam i levitam, a noch'yu on spal pryamo pri etoj
Skinii, v dvuh shagah ot Svyashchennogo shatra, pered kotorym lyudi padali nic.
I vot odnazhdy noch'yu Samuil uslyshal golos, kotoryj zval ego po imeni.
Dumaya, chto ego zovet staryj svyashchennik, on podnyalsya i skazal: "Vot ya, tut, ty
zovesh' menya?"No uvidev, chto starik spit, on razbudil ego i rasskazal, chto
kto-to ego zval. Tak povtoryalos' dvazhdy, a na tretij raz Ilij ponyal, chto
mal'chika prizyval Gospod'. I on skazal emu: "Kogda ty uslyshish' etot zov,
vstan' i otvet': "Vot ya. Gospodi, rab Tvoj, slushayu Tebya!" I yunyj Samuil
poslushalsya golosa starca.
Kogda v tretij raz tainstvennyj, nezdeshnij Golos ego prizval, on
podnyalsya, vstal pered Kovchegom i skazal: "Vot ya, Gospodi, ya Tvoj sluzhitel',
ya slushayu Tebya!" I bylo emu otkryto, chto bol'she ne budet Bozh'ego
blagosloveniya nad sem'ej svyashchennika Iliya, mnogo let hranyashchej Kovcheg Zaveta,
potomu chto svyashchenniki - synov'ya Iliya - Ofni i Finees unizili svoe
dostoinstvo sluzhitelej altarya. Oni postupali gnusno, grehovno i bezobrazno,
i tem samym oskorblyali Svyatynyu.
K otcu ne raz prihodili lyudi i govorili: "CHto zhe ty smotrish', kak
postupayut tvoi synov'ya s temi, kto prihodit k Bogu, k Svyatyne?" I on vzyval
k synov'yam: "Deti moi, esli sogreshish' pered chelovekom, pokaesh'sya, i Gospod'
prostit, no esli samogo Boga oskorblyaesh', kto za vas budet hodataem?" No eti
legkomyslennye synov'ya po-prezhnemu prodolzhali svoe nedostojnoe lzhesluzhenie u
Kovchega Gospodnego.
I vot otkryl Bog yunomu Samuilu, chto ruka Bozhiya budet otnyata ot etoj
sem'i, prezhde postavlennoj na sluzhbu Bozhiyu. I oba nedostojnyh svyashchennika -
syny Iliya - umrut v odin den'. I Kovcheg Zaveta budet otnyat na vremya u naroda
Bozhiya za grehi. A sam Samuil byl prizvan vozrodit' snova istinnoe sluzhenie.
Proshlo nekotoroe vremya, byt' mozhet, neskol'ko let, kogda staryj
svyashchennik ozhidal, konechno zhe v pokayanii, v gore, v otchayanii, chto vot-vot
svershitsya predznamenovanie. On ponyal, chto to, chto Gospod' obeshchaet, daet, On
mozhet vzyat' nazad. Gospod' blagoslovil ego rod, postavil na sluzhenie
Svyatyne, no nedostojna okazalas' sem'ya, i teper' otnimaetsya u nee Svyatynya.
I vot odnazhdy nachalas' vojna s sil'nym, mogushchestvennym vragom, morskim
narodom filistimlyan, kotorye prishli v tu stranu. U nih byli tyazhelye zheleznye
kolesnicy, oruzhie, kotoromu nikto ne mog protivit'sya. I togda izrail'tyane,
chtoby obodrit' sebya, prishli v Silom, vzyali Kovcheg Zaveta, postavili ego na
shesty i ponesli vperedi vojska, kak pozzhe pravoslavnye voiny nesli ikony
vperedi vojska.
No mozhet li Svyatynya zashchitit' lyudej greshnyh? Net. Istoriya nas etomu
uchila mnogo raz. Tol'ko togda pokrov Svyatyni dejstvenen, kogda lyudi,
vzyvayushchie k Bogu, hotya by nemnogo dostojny etoj Svyatyni! Svyashchennik Ilij znal
eto i, sidya s molodym Samuilom u shatra, s trevogoj ozhidal, chto budet s
Kovchegom Gospodnim.
Oni sideli, zhdali, i vot vdali pokazalis' begushchie lyudi, v razodrannoj
odezhde, s krovotochashchimi ranami, naspeh perevyazannymi golovami i rukami.
Pered nimi predstala razbitaya tolpa. I zakrichali vse: "Pobedili nas
filistimlyane! A Kovcheg Zaveta vzyali v plen". I tak eto potryaslo starogo
Iliya, chto on poteryal soznanie, upal so svoego kresla i tut zhe ispustil duh.
Posle etogo Gospod' vozdvig Samuila, hotya on i byl molod, i tot zanyal
mesto Iliya i podnyal narod k pokayaniyu, prizyvavshi vseh prosnut'sya ot
grehovnogo sna. I govoril on: "Nad vami bedstviya tyagoteyut, potomu chto vy
otstupili ot Boga! Vy poteryali svoyu Svyatynyu, potomu chto vy nedostojny Ee.
Pokajtes', i togda Gospod' pomozhet vam izgnat' yazychnikov iz svoej strany". I
kogda delo pokayaniya bylo soversheno, kogda lyudi v slezah, v rubishche kayalis',
prosili Gospoda, chtoby On prostil im ih pregresheniya, slova proroka Samuila
ispolnilis': byl vozvrashchen Kovcheg, i stali postepenno otstupat'
filistimlyane.
A vskore Bog vozdvig carya, kotorogo prorok Samuil pomazal na carstvo.
Pomazal - eto znachit blagoslovil, nizvel na nego silu i dar Svyatogo Duha. I
vnov' povtorilas' ta zhe istoriya, chto i so starym Iliem i ego sem'ej. Car'
okazalsya nedostojnym Bozh'ego prizvaniya. I Gospod' vnov' prizval Samuila, k
tomu vremeni uzhe proroka preklonnyh let, i skazal emu: "Tot car', kotorogo
ty postavil svoej rukoj, bolee Mne ne ugoden, ibo on idet po svoim putyam.
Pomazhesh' na carstvo inogo!"
I Samuil vyshel navstrechu caryu, chtoby soobshchit' emu pechal'nuyu novost',
chto tot otvergnut Bogom. A pered etim on preduprezhdal carya, chtoby vse, chto
tot zahvatit v boyu, bylo unichtozheno, i chtoby car' ne bral sebe nichego. Car'
zhe privel s soboj posle bitvy stada ovec, yakoby dlya zhertvy Bogu. I togda
prorok skazal emu: "CHto vazhnee, poslushanie Gospodu ili zhertva? Otnimaetsya ot
tebya prestol tvoj i korona tvoya".
I nashel on yunoshu po imeni David i tajno pomazal ego na carstvo. |to
bylo poslednee delo starogo proroka. Kogda on pomazyval ego, snova yavilas'
Tajna Bozh'ego izbraniya. Gospod' skazal: "Pojdi k cheloveku po imeni Iessej, u
nego neskol'ko synovej. YA tebe ukazhu, kakoj iz nih Moj izbrannik". I vot
Samuil prishel, a u Iesseya odin syn byl luchshe drugogo: sil'nye, krasivye,
vysokie, krepkie... Podhodit k odnomu, no Golos Bozhij v serdce emu govorit:
"Net, eto ne tot. Ibo YA ne vzirayu na lica". Podhodit k drugomu - to zhe
samoe. I okazalos', chto izbrannikom Bozhiim byl samyj mladshij, David,
kotorogo dazhe i v dome-to ne bylo, ego vyzvali s polya kak pastushka. I
Gospod' povelel proroku pomazat' ego. Tajna Bozhiya prinadlezhit Tomu, Kto
smotrit v serdca chelovecheskie...
Tak vot, dorogie moi, Svyashchennoe Pisanie rasskazyvaet nam o zhizni etogo
proroka, o tom, chto s nim sovershalos'. I eshche raz povtoryayu, etot rasskaz,
hotya i povestvuet o delah davnih, no o mnogom nam govorit.
I my s vami, v pamyati svoej voskreshaya eti skazaniya biblejskie, dolzhny
dumat' o tom, chto Tot zhe Samyj Gospod', Kotoryj govoril drevnim prorokam,
obrashchaetsya i k nam. Tot zhe Samyj Gospod' ispolnyaet nashi molitvy, Tot zhe
Samyj Gospod' mozhet pokinut' nas, kak On v drevnosti pokidal nedostojnyh
lyudej.
Tot zhe Samyj Gospod' mozhet i ukrepit' nas i kazhdogo iz nas postavit'
ryadom so Svyatynej, kak postavil Samuila. Tot zhe Samyj Gospod' obrashchaet k nam
slova proroka, chto poslushanie vole Bozhiej vazhnee vsyacheskih zhertv, i chto
Gospod' vziraet ne na lica, a na to, chto taitsya v serdce cheloveka. Vot kakie
uroki my mozhem izvlech' iz skazaniya o proroke Samuile, pamyat' kotorogo my
nynche sovershali. Amin'.
PROPOVEDI PO EVANGELXSKIM CHTENIYAM
Evangelie ot Matfeya 1.1-17
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Mnogie iz vas, kogda otkryvali Evangelie vpervye, navernoe, smushchalis' i
udivlyalis': dlya chego idet perechen' starinnyh strannyh imen, kotorye my
segodnya chitali v Evangelii ot Matfeya? Zachem nuzhno perechislenie odnih
chetyrnadcati rodov, potom eshche chetyrnadcati i eshche chetyrnadcati? A delo v tom,
chto evangelist hotel v etih kratkih strokah, v etom perechne imen, napomnit'
nam vsyu istoriyu Vethogo Zaveta, kogda lyudi zhdali Spasitelya mira. Za kazhdym
imenem stoit istoriya zhizni: zdes' i pravednyj Avraam, kotoryj nichego ne
zhalel dlya Boga, kotoryj poshel za Gospodom; zdes' i pravednaya Ruf', kotoraya
ostavila otechestvo, i prinyala veru v Edinogo Boga; tut i greshniki i
pravedniki - vse oni byli predkami Gospoda Iisusa po ploti.
Vy skazhete: otkuda my znaem, kto byli eti lyudi? Trudno nam eto vse
ponyat'. Pochemu srazu nam ne govoritsya o tom, chto nuzhno dlya nashego serdca? A
vot tut-to samoe glavnoe: trudnoe nachalo Evangeliya, kotoroe trebuet ot vseh
nas nekotoryh usilij, oboznachaet vsyu duhovnuyu zhizn'. |to slovo Bozhie, a ne
gazeta kakaya-nibud', kotoruyu prochital i tut zhe ostavil, ono trebuet ot nas
sosredotochennosti mysli, serdca. I tot, kto preodoleet trudnost' pervyh
strok, potom pojdet dal'she, i emu budet legche. A tot, kto skazhet, otkryv
Svyatuyu knigu: "Kakie-to neponyatnye tut slova, dal'she chitat' ne budu", - tot
tak i ostanetsya bez Slova Bozhiya.
Znachit, nado ne koe-kak pochityvat', polistyvat', a uglublyat'sya serdcem
i umom v Slovo Bozhie. I vy uvidite, chto i imena eti nuzhny, i vse eto imeet
znachenie, i chto kniga rodstva Iisusa Hrista govorit o Nem kak o
predskazannom Care Izbavitele. |ta kniga rodstva napominaet o tom, chto
Gospod' stal srodnikom cheloveka po ploti, chto On stal odnim iz nas, chto u
Nego, kak i u nas, est' dedy i pradedy po ploti, chto On voshel v chelovecheskij
rod. V etu knigu rodstva mozhno bylo by vpisat' vseh lyudej, milliony,
milliardy lyudej - vse oni stali srodnikami nashego Spasitelya po ploti. On s
nami porodnilsya, voplotivshis' ot Nazaretskoj Devy, ot Devy Marii.
Byla v starinu poslovica: "Do Boga vysoko, do carya daleko". I tak nam
vsegda kazhetsya, chto Gospod' gde-to na nebe, chto On dalek ot cheloveka, chto
nasha molitva mozhet byt' ne uslyshana - kak budto by Gospodu Bogu nuzhen
sil'nyj zvuk, ili svyatost' kakaya-to neobyknovennaya, - chtoby Gospod' vnyal
nashej molitve. I vot segodnyashnee Evangelie nam otvechaet: "Net, ne
trevozh'tes', Bog zdes', On s nami". Svyashchennoe tajnoe imya Hristovo - ne
tol'ko Iisus Spasitel', no i Emmanuil, chto znachit "s nami Bog" v perevode s
drevneevrejskogo yazyka.
Vot eto Svyatoe Imya Gospoda i nashu zhizn' preobrazhaet. Kogda my s vami
nedoumevaem, kak nam zhit' i kak postupat', pomnite: s nami Bog - On pomozhet,
esli my k Nemu obratimsya. Kogda my s vami ustaem, iznemogaem pod noshej
zhitejskogo bremeni, kogda my stradaem, unyvaem, kogda nam kazhetsya, chto zhizn'
nasha naprasna, chto usiliya nashi tshchetny, my dolzhny pomnit', chto s nami Bog. I
eto est' nasha glavnaya nadezhda, potomu chto my ne na cheloveka upovaem, a na
Boga, stavshego chelovekom, na Gospoda, Kotoryj zdes', s nami, ne daleko i ne
vysoko, a blizko - potomu chto Gospod' Sam zahotel priblizit'sya k nam.
My s vami uzhe priblizhaemsya k dnyam Rozhdestva Hristova, my uzhe poem
pesnopenie: "Hristos rozhdaetsya". I my segodnya slyshali evangel'skij rasskaz
pro to, kak Iosifu bylo predskazano v nochnom videnii, chto rodit ego zhena
syna, kotoromu budet dano imya Iisus, chto znachit "Spasenie Gospodne", i chto
etot Syn spaset lyudej ot ih grehov. I eto oznachaet, chto s nami Bog. K nam
priblizhaetsya radost', priblizhaetsya napominanie! I vse my, sognutye pod
gnetom svoih grehov, zabot, pechalej i boleznej dolzhny sejchas raspryamit'sya i
posmotret' vpered, vstrechat' Gospoda, kak poetsya i govoritsya u svyatitelya
Grigoriya Bogoslova: "Hristos rozhdaetsya - sryashchite", chto po-russki znachit
"idite navstrechu". I my idem k Nemu navstrechu, potomu chto On rodilsya ne
tol'ko togda, no On rozhdaetsya dlya nas sejchas. On zhivet sredi nas.
Kto otkroet Emu svoe serdce, tot budet s Nim obitat' i poznaet, chto
znachat slova: "S nami Bog, razumejte, yazycy, i pokoryajtesya", to est'
pojmite, neveruyushchie, i preklonites' pered |tim, yako s nami Bog, potomu chto
vera nasha est' vera vo Iisusa Hrista, Syna Bozhiya. Amin'.
ZHIZNX IISUSA HRISTA DO BOGOYAVLENIYA
Evangelie ot Luki 2.40-52
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Itak, priblizhaetsya prazdnik Kreshcheniya Gospodnya. Pochemu dlya nas eto
osobennyj prazdnik? Potomu chto v etot den', den' Svoego Kreshcheniya prizvan byl
Gospod' nebesnym Svoim Otcom na sluzhenie rodu chelovecheskomu. A sejchas my
nahodimsya v preddverii, v ozhidanii etogo vremeni, kogda On budet prizvan,
chtoby radi nas zhit', uchit', stradat', umeret'. I vot posmotrite na eto
udivitel'noe dlya nas zrelishche: kogda Ioann Krestitel' propovedoval na
Iordane, k nemu prihodili lyudi raznyh soslovij, prihodili i uchenye, i
knizhniki, i soldaty, i sborshchiki nalogov... Prishel sredi nih i Iisus iz
Nazareta Galilejskogo. Po-chelovecheski rassuzhdaya ne bylo u Nego nikakih
preimushchestv, prishel kak odin iz mnogih. Mozhet, tam byli sotni takih zhe
remeslennikov iz dereven', i On byl s nimi. Prosto govorit evangelist:
"Prishel Iisus iz Nazareta Galilejskogo". Prishel ottuda, iz toj derevni, gde
zhil On vse eto vremya, pochti 30 let Svoej zhizni.
Naprasno my pytaemsya proniknut' v eti gody, potomu chto pochti nichego ne
govoryat nam evangelisty, kak zhil Gospod' ryadom s lyud'mi. My znaem, kak On
propovedoval, kak On oblichal, kak On, nakonec, stradal, i kak On yavilsya
voskresshim, no my ne znaem teh dolgih let, kotorye On provel v selenii,
nazyvavshemsya Nazaret. A nam tak by hotelos' eto znat', potomu chto tam On zhil
kak obychnyj chelovek, kak prostoj chelovek: nam by eto dalo osobyj primer,
chtoby my mogli podrazhat' Emu. No sokrovenna, skryta ot nas nazaretskaya zhizn'
Gospoda. Pervoe, o chem my uznaem, chto On tam trudilsya ibo On byl plotnik,
kamenshchik, rabotal svoimi rukami.
Est' mnogo skazanij, legend o tom, kak On eshche v detstve tvoril chudesa,
naprimer, ozhivlyal glinyanyh ptichek. No eto vse nepravda, potomu chto, kogda On
vyshel na propoved', vse odnosel'chane udivlyalis', chto On mozhet stat' uchitelem
I propovednikom, oni nichego o Nem ne znali, krome togo, chto On Syn Marii i
est' u Nego rodstvenniki v Nazarete. Kogda On prishel propovedovat' v ih
molitvennyj dom, oni sprashivali: "Pochemu On nas uchit? Ne On li syn plotnika
i plotnik, vot Ego brat'ya i sestry s nami?" Oni byli slishkom blizki k Nemu i
ne razglyadeli, ne ugadali, ne uvideli i ne pochuvstvovali. Gospod' kak by
skryval ot nih Svoyu bozhestvennuyu tajnu.
Nazaretskaya zhizn', sokrovennaya zhizn' vmeste s Mater'yu. Iosif umer, oni
ostalis' vdvoem i nam vsegda hochetsya predstavit' sebe, kak konchalsya trudovoj
den' v etom dome, kogda Deva Mariya prinosila vodu iz-pod gory v vysokom
kuvshine, kogda Ona konchala Svoj trud u ochaga, kogda On skladyval Svoi
instrumenty, i oni ostavalis' vdvoem - Mat' i Syn. Kazalos' by, takoe
prostoe, takoe povsednevnoe pered nami - Mat' vmeste s Synom v temnoj
vechernej komnate, gde tol'ko ogonek gorit. Esli by kto-nibud' zaglyanul v
dveri etogo doma, on by uvidel Mat' i Syna, sidyashchih za stolom, za vechernej
trapezoj.
I eto dlya nas beskonechno dragocenno, potomu chto my s vami vedem obychnuyu
zhizn', i to, chto Gospod' zhil toj zhe zhizn'yu, osvyashchaet vse: i trudnoe poroj
utrennee probuzhdenie, i nashi zhiznennye zaboty i trudy. I nikto ne mozhet
skazat', chto zhizn' seraya, potomu chto nado ubirat', stirat', gotovit'. Raz
eto delala Mater' Bozhiya, raz trudilsya povsednevno Ee Bozhestvennyj Syn,
znachit, net nichego nedostojnogo ni v trude, ni v nashih obychnyh povsednevnyh
zanyatiyah.
Konechno, my znaem, chto zhizn' Ego byla polna molitvy. Uzhe potom, kogda
On stal propovednikom, kogda On stal vozveshchat' Svoe Evangelie, On rano
podnimalsya i uhodil odin v gory. Kak govorit evangelist, utrom vstavshi rano,
kogda vse eshche spali, On uhodil molit'sya. Navernoe, On lovil kazhduyu minutu,
chtoby pobyt' pered licom Svoego Nebesnogo Otca. I opyat' pered nami urok: On
eti minuty lovil, a u nas oni est', i my ne ispol'zuem ih, teryaem.
Tol'ko odin sluchaj iz etogo vremeni rasskazyvaet nam evangelist Luka.
Vse vy pomnite horosho etot edinstvennyj rasskaz iz detstva Gospoda. Kogda
Emu ispolnilos' dvenadcat' let, roditeli vzyali Ego na Pashal'nyj prazdnik v
Ierusalim. Tam sobralis' tysyachi lyudej, desyatki tysyach, i vot vmeste so vsemi
rodnymi, sosedyami shel i otrok Iisus. SHli oni, radovalis', peli, vstrechali
prazdnik, a potom poteryali Ego, poteryali Syna sredi tolpy. I tri dnya, -
predstav'te sebe, tri dnya, - brodili Mariya i Iosif po gorodu, begali v
otchayanii, zovya Ego vsyudu - no kak najdesh' mal'chika v gorode, perepolnennom
palomnikami? Togda oni poshli v Hram, prosto molit'sya Gospodu, chtoby On ih
vrazumil - i tam, pod navesom, gde sideli uchitelya very, oni nashli Otroka
Iisusa.
Vot nam s vami eshche napominanie, potomu chto net nichego legche, chem
poteryat' Gospoda, poteryat' Ego tak, kak poteryali roditeli. My Ego teryaem v
suete, my teryaem Ego, kogda stanovimsya bespechnymi, kogda my zanyaty
vsevozmozhnymi delami, i konechno, teryaem v grehah, kogda oni zapolnyayut nas, i
Gospod' nas pokidaet, uhodit. Strashno poteryat' Hrista v serdce svoem.
Podumajte o roditelyah, kotorye begali po gorodu tri dnya, - kak im bylo
strashno i gor'ko! I esli vy chuvstvuete, chto vashe serdce poteryalo Ego, bol'she
ne oshchushchaet Ego ryadom, to ne bud'te ravnodushny, bespechny, ishchite tozhe, vsem
serdcem vzyvaya: "Gospodi, gde Ty? YA Tebya utratil, ya ne chuvstvuyu bol'she
Tvoego prikosnoveniya, prisutstviya!"
I kak oni nashli Ego v hrame, tak i my nahodim Ego v obshchej molitve. Komu
stanovitsya trudno, kto teryaet Boga, kto teryaet Hrista, tot najdet Ego v
obshchej molitve. Na eto ukazyvaet nam Pisanie, ved' oni nashli Ego v Hrame,
tam, gde sobiralis' lyudi dlya molitvy. I kogda u vas na serdce dejstvitel'no
tyazhelo, pridite v cerkov', ne prosto postoyat', poslushat', a pomolit'sya
vmeste s drugimi. Esli v etot den' net sluzhby, pozovite svoyu sosedku,
blizkogo druga, pomolites' doma vmeste, chtoby Gospod' uslyshal vas, ibo On
skazal nam Sam: "Gde dvoe ili troe sobrany vo imya Moe, YA tam sredi nih".
Amin'.
Evangelie ot Luki 5.1-11
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Vy slyshali segodnya evangel'skij rasskaz o tom, kak Gospod' povelel
uchenikam zabrosit' seti, a oni Emu otvetili: "Nastavnik, my trudilis' vsyu
noch' i nichego ne pojmali". On govorit im: "Zabros'te, zabros'te eshche raz s
pravoj storony". I oni poslushalis' Ego, i otojdya v lodke na glubinu,
zabrosili seti. I vdrug pochuvstvovali, chto seti natyagivayutsya, lodka krenitsya
i chto oni dazhe ne v sostoyanii vytashchit' vnezapno perepolnennye celym kosyakom
ryb seti. Im prishlos' kriknut' druz'yam svoim Iakovu i Ioannu, kotorye byli
ryadom na svoej lodke, i te podplyli blizhe i rybu nagruzili na dve lodki. I
Petr, vidya eto chudo, skazal: "Gospodi, vyjdi ot menya, potomu chto ya chelovek
greshnyj i ne mogu tut byt' ryadom s Toboj". A Gospod' skazal emu: "Ty budesh'
lovit' chelovecheskie dushi". S etoj istorii nachinaetsya prizvanie apostola
Petra, i odnovremenno zdes' kak by obraz nashih s vami duhovnyh hristianskih
molitvennyh usilij.
Mnogo vsyakogo truda sovershaet chelovek: on dobyvaet sebe pishchu i krov,
dobyvaet sebe znaniya. Konechno, cheloveku nuzhen trud i dlya podderzhaniya zhizni,
i dlya raskrytiya bogatstv ego dushi - chelovecheskih sposobnostej. No est' odin
trud iz vseh, kotoryj obladaet dlya nas osoboj vazhnost'yu: trud etot -
duhovnaya zhizn' i molitva. Potomu chto, esli my trudimsya dlya togo, chtoby
propitat' svoe telo, tem bolee neobhodim trud dlya togo, chtoby napitat' svoyu
dushu.
CHtoby podderzhivat' zhizn' tela, chelovek vse beret iz okruzhayushchej ego
prirody: on vdyhaet vozduh, p'et vodu, prinimaet pishchu, ispytyvaet na sebe
vliyanie solnechnogo tepla i holodnogo vetra. Duhovnaya nasha zhizn' - eto put' k
Gospodu. K Nemu my hotim prijti i zhdem, kogda On vojdet v nashu zhizn'. I
okazyvaetsya, chto eto trud velikij i nemalyj. Okazyvaetsya, my mozhem vmeste s
apostolom skazat': "Nastavnik, my trudilis' dolgo, no nichego ne dostigli".
My mozhem skazat': Gospodi, my znaem zapovedi Tvoi; vsyu zhizn', gody i
gody, my slyshim ih, i my neprestanno prodolzhaem ih narushat'. My znaem.
Gospodi, chto Ty est' istochnik zhizni i hotim k Tebe priniknut', Tebya najti,
no vmesto etogo stoim, holodnye i ravnodushnye, povtoryaya mehanicheski, gubami
molitvy, a umom unosyas' daleko-daleko ot Tebya. My znaem, chto Ty ishchesh' nas,
zhdesh' ot nas v zhizni dobra, osushchestvleniya togo, chto Ty Sam nazval Carstvom
Bozhiim vnutri nas, chtoby my byli Tvoimi svidetelyami, a vmesto etogo my vse
ravno ostaemsya det'mi mira sego, zhivem tol'ko po chelovecheskim rassuzhdeniyam,
po zakonam mira sego, ne sposobnye prinyat' zakon Hristov. I kazhdyj raz,
zabrasyvaya svoi seti, my vytaskivaem ih pustymi. I kazhdyj raz my prihodim na
ispoved' i opyat' prinosim vse te zhe grehi, i opyat' kak budto by vse nashi
usiliya besplodny, kak budto by net vozmozhnosti nam dostignut' celi.
Nam neobhodimo najti Tebya! My bez etogo zhit' ne smozhem. Kak telo ne
mozhet zhit' bez pishchi, tak i duh nash ne smozhet zhit' bez slova Bozhiya, bez
blagodati Gospodnej, inache on chahnet, umiraet eshche pri zhizni. CHelovek
stanovitsya zhivym trupom, kotoryj hodit, dvigaetsya, est, no uzhe nichego u nego
v dushe net. CHto budet s takim chelovekom, kogda ego telo umret, kogda eta
neschastnaya, iskalechennaya dusha predstanet pered Gospodom, ujdet v inoj
mir?...
Poetomu my znaem, chto nam, zdes' i teper', v etoj zhizni neobhodimo sebya
duhovno usovershenstvovat'. No mozhem li my? V starinu lyubili slovo
"samousovershenstvovanie", chto oznachaet: chelovek mozhet sam sebya
usovershenstvovat'. No eto slovo lozhnoe, i my vse v etom ubedilis' na
sobstvennom opyte. Nel'zya sebya usovershenstvovat'!
"Nastavnik, - povtoryaem my slova apostola, - my trudilis', i eto bylo
vse naprasno". I oni tut zhe dobavili: "No po Tvoemu slovu (to est' verya
Tvoemu slovu) my vse-taki eshche raz zabrosim seti". Oni Emu doverilis'.
Otplyli na glubinu, gde oni nichego ne mogli vylovit', v kotoryj raz zakinuli
seti i tut-to seti i natyanulis'.
I vot my s vami takzhe mozhem skazat': "Gospodi, u nas net umeniya stat'
nastoyashchimi hristianami, net umeniya ni greh odolet', ni zhit' po-Tvoemu. My
mertvy i bessil'ny, no po slovu Tvoemu eshche raz i eshche raz budem starat'sya,
budem stremit'sya k tomu, chtoby Ty vse-taki nam pomog vybrat'sya iz etogo". I
vot chelovek delaet poslednee usilie, chelovek mozhet pochti v otchayanii skazat':
"Gospodi, ya ne mogu ni molit'sya, ni tvorit' dobra, teper' Ty dejstvuj za
menya i vo mne". I esli dejstvitel'no est' vera - ved' apostoly zabrosili
seti, potomu chto oni poverili slovu Gospodnyu - togda tak mozhet sluchit'sya i
my obyazatel'no pochuvstvuem, chto v nas chto-to proishodit, i tot greh, kotoryj
ran'she manil, stanovitsya merzkim i otvratitel'nym, i molitva, kotoraya ran'she
u nas ne shla, vdrug nachinaet podnimat'sya sama soboj iz serdca, kak by
rvat'sya, i zhelanie zhit' po-hristianski okazhetsya v nas sil'nee, chem nashi
obyknovennye mirskie okovy i uzy. My vdrug pochuvstvuem sebya det'mi Bozhiimi,
dlya kotoryh nevozmozhno otstupit' ot Gospoda. I vse eto proizojdet, potomu
chto my poverim slovu Hristovu.
"Ne bojsya, - govorit Gospod', - tol'ko veruj". "|to YA, - govorit On, -
ne bojtes'". "Vera tvoya spasla tebya", - govorit On. Pochemu spasla? CHto zh eto
za chudo takoe - vera? Neuzheli eto tol'ko to, chto zhivet v cheloveke i ego
spasaet? Net. Vera spasaet tol'ko potomu, chto ona zhivogo cheloveka soedinyaet
s Bogom zhivym i daet vozmozhnost' Bozhiej blagodati sdelat' nas chadami
Hristovymi.
Poetomu, dorogie moi, kogda pochuvstvuete svoe bessilie, svoyu
grehovnost', svoyu beskonechnuyu dushevnuyu nemoshch', ne otchaivajtes', ne dumajte,
chto eto konec, chto my pogibli. Est' u nas Zastupnik i Spasitel' Gospod',
kotoryj mozhet samogo tupogo, samogo zlobnogo, samogo lenivogo, samogo
nedostojnogo cheloveka, esli tol'ko v nem prosnetsya hot' iskra very, iscelit'
i sdelat' svoim, ochistit' svyatost'yu i podgotovit' k Carstvu Bozhiyu zdes' i
teper'. Amin'.
Evangelie ot Matfeya 6. 26-30
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
"Posmotrite na ptic nebesnyh - govorit Gospod', - posmotrite na polevye
cvety". I v svoih pritchah On chasto govorit o zhivyh sushchestvah, o pticah, o
cvetah, o derev'yah, rascvetayushchih i vysyhayushchih, o kolosyashchihsya nivah, o
zernah, kotorye padayut na zemlyu, chtoby dat' zhizn' novomu rostku. Tem samym
Gospod' privlekaet nashe vnimanie k okruzhayushchej nas prirode, v kotoroj tak
mnogo est' urokov, v kotoroj zaklyuchena Bozhestvennaya mudrost' i Bozhestvennaya
krasota. V svoej suete, v povsednevnyh delah i zabotah my chasto perestaem ih
videt' i chuvstvovat'. Dlya nas vse prevrashchaetsya v odnu seruyu kartinu. No
Gospod' govorit nam: "Prismotrites', oglyanites' vokrug sebya - mnogomu mozhet
priroda nauchit' cheloveka!"
Prezhde vsego, ona nasha sestra i mat'; ona tozhe vyshla iz ruk Tvorca, i
my, glyadya na prekrasnye tvoreniya, proslavlyaem Togo, Kto ih sozdal. Kogda
tvoya noga stupaet po trave, pomni, chto pod nogami u tebya zhizn', sozdannaya
Gospodom; kazhdaya bylinka, kazhdoe derevo, letyashchaya ptica - vse eto Bozh'e
tvorenie. I kogda chelovek nauchaetsya tak smotret' na eto, ego serdce kak by
postoyanno nahoditsya pered velikoj ikonoj prirody.
Sredi vseh tvorenij net stol' prekrasnogo proizvedeniya, kak sama
priroda. Kto mog sozdat' chto-libo prekrasnee, chem utrennij voshod solnca?
Posmotrite na cvety, kak oni povorachivayutsya vse k svetu - eto obraz dushi,
kotoraya dolzhna tyanut'sya k Bogu. Odin svyatoj tak i nazval svoyu knigu o dushe
hristianina - "Podsolnechnik", kak by pokazyvaya, chto dusha dolzhna
povorachivat'sya za solncem pravdy Gospoda, kak povorachivayutsya podsolnechnik i
drugie cvety za svetom zhivitel'nym, l'yushchimsya s neba.
"Posmotrite na ptic nebesnyh", - govorit On. |to prekrasnye tvoreniya!
Oni govoryat o tom, chto Gospod' zabotitsya o samom malom. Samyj nichtozhnyj
cvetok pod nashimi nogami - eto chudo. Tem bolee dusha nasha yavlyaetsya lyubimym
detishchem nashego Sozdatelya. Kogda my vidim, kak techet rucheek ili reka, my
ponimaem, kakoe velikoe zhiznennoe znachenie imeet voda, sozdannaya Bogom, kak
ona prekrasna, kak ona vazhna dlya nas: tot, kto zhil v bezvodnyh mestnostyah,
znaet, kak lyudi cenyat, lyubyat vodu - kolodec dlya nih kak hram. Itak, u nas
vse eto pered glazami, a my ravnodushny, dusha okamenela i ogrubela.
V chasy ustalosti, dushevnogo ugneteniya, mrachnosti, kogda buri
povsednevnye dushu nashu gnetut - vospol'zujtes' momentom, esli on u vas est',
vyjdite v sad, projdites' vot ryadom za kladbishchem - les, i srazu s dushi, kak
budto by zhivitel'noj vlagoj, smyvaetsya pyl'naya nakip' dnya. Kak malo
pol'zuemsya my etim, kak malo cenim! Kogda chelovek v svoej kvartire, dushnoj i
pyl'noj, staraetsya hotya by na okoshke vyrastit' neskol'ko cvetkov, mne
kazhetsya, ya ponimayu ego: on hochet hot' nemnogo v etu mertvuyu zhizn' prinesti
krasoty i zhizni, i eto dejstvitel'no obraz Bozhij ryadom s nami.
Itak, vse to, chto okruzhaet nas, svidetel'stvuet o Gospode. Nedarom
psalmopevec govorit: "Nebesa propoveduyut slavu Bozhiyu, tvoren'e ruk Ego
vozveshchaet tverd'". No ya pribavil by k etim ego slovam: ne tol'ko nebesa, no
i zemlya, i vse, chto est' vokrug, govorit o Svoem Sozdatele, poet o Nem,
vozglashaet o Nem. I utrennee penie ptic est' hor v chest' Gospoda, pust'
bessoznatel'nyj, no iskrennij i pravdivyj, ibo netu lzhi v tvoreniyah Bozhiih.
Kogda-to lyudi poklonyalis' prirode, eto bylo oshibkoj. Est' skazanie o
tom, kak drevnij vethozavetnyj praotec Avraam prishel k bol'shomu derevu,
kotoromu poklonyalis' yazychniki, i skazal: "Ne ty li Bog?" Ogromnyj dub,
kryazhistyj, s ogromnymi kornyami, uhodyashchimi gluboko v zemlyu, gigantskimi
raskinutymi vetvyami otvetil: "YA ne Bog". I togda Avraam vyshel na bereg morya,
vstal na peske i uvidel shumyashchie volny, beskonechnuyu, bezbrezhnuyu dal' i
skazal: "Ne ty li Bog?" I more emu otvetilo: "Ne ya". I nastupil vecher, i nad
vodoj zazhglis' zvezdy, vzoshel mesyac, pozolotiv vodu, i, glyadya na nebo,
voskliknul Avraam: "Vot gde Bog!" I zvezdy emu otvetili: "Net, my ne bogi".
"Kto zhe togda Bog?" - sprosil, zadumavshis', praotec. I vse tvoreniya otvetili
emu horom: "Tot, Kto nas sozdal". Vot eto dlya nas vseh napominanie: vechnaya
kartina vechnoj prirody, kotoraya vyshla iz ruk Tvorca. Det'mi ee my yavlyaemsya
po ploti, hotya po duhu my gosti v etom mire, tak budem vnimatel'ny, budem
smotret' vokrug i uchit'sya prinimat' te chudesnye, prekrasnye dary, kotorye
Gospod' daet nam v Svoem tvorenii. Amin'.
Evangelie ot Matfeya 5.3-13
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Kazhduyu Liturgiyu my slyshim takie znakomye dlya nas slova: "Blazhenny nishchie
duhom, blazhenny plachushchie, blazhenny mirotvorcy", - tak nachinaetsya Nagornaya
propoved' Spasitelya, v kotoroj sosredotocheno glavnoe evangel'skoe uchenie o
zhizni. I navernoe, nikogda chelovek ne ischerpaet vsej glubiny etih svyashchennyh.
Bozhestvennyh slov. Nagornaya propoved' ne sluchajno byla proiznesena na gore.
Kak v drevnosti byl dan na gore Sinajskij Zakon, tak, podnyavshis' na odnu iz
gor na beregu ozera Galilejskogo, Gospod' provozglasil Svoyu Blaguyu Vest',
Svoj Novyj Zavet, Svoyu Novuyu zhizn'. S etoj gory prozvuchali slova o zhizni
obnovlennoj.
Nachinaetsya eta propoved' slovom "blazhenny", to est' schastlivy, imeyut
polnotu zhizni, a konchayutsya zapovedi blazhenstva, a vernee, obetovaniya
blazhenstva, tak: "Radujtes' i veselites', ibo velika vasha nagrada na
nebesah". O kom zhe govorit Gospod'? O teh, kto vsegda preuspeval? - net; o
teh, kto vsegda zhil bezoblachno, bezboleznenno, bespechal'no? - net; o teh,
kto ne ispytal v zhizni prepyatstvij, razocharovanij? - net. On nazyvaet
schastlivymi plachushchih, gonimyh za pravdu, i govorit nam, chto v samom
stradanii Gospod' s nami prebyvaet.
Imeet li k nam eto otnoshenie? Pryamoe! Potomu chto ves' mir stradaet,
kazhdyj chelovek stradaet. Nedarom v Novom Zavete skazano: "Mir vo zle lezhit".
Gor'kaya pravda. My rozhdaemsya v etom mire s plachem i uhodim tak zhe. Nas
porazhayut bolezni i nemoshchi. Korotka zhizn' chelovecheskaya - v Knige Iova ona
sravnivaetsya s cvetkom, kotoryj segodnya rascvel, a zavtra uzhe uvyal. CHelovek,
govoritsya v etoj Knige, rozhdennyj zhenoyu, skuden dnyami i bogat skorb'yu. V
samom dele, okinem vzorom svoyu zhizn', i uvidim, skol'ko bylo potryasenij,
ogorchenij, mozhno skazat', ni odnogo dnya ne prohodit, chtoby chelovek ne
pechalilsya, ne terzalsya, ne muchilsya ot dushevnyh i telesnyh bolej. V konce
koncov, ne uspev rascvest', on nachinaet uvyadat', slabet', chuvstvovat' na
sebe holodnuyu, neumolimuyu ruku smerti. Nikakaya zemnaya slava, samaya
vostorzhennaya i oslepitel'naya, ne mozhet skryt' ot nas etih nemoshchej, i kogda
chelovek, staryj i bol'noj, nahoditsya na vershine vlasti, - na samom dele on
neschastnyj chelovek, i nikakie hvaly ne mogut zamenit' emu togo, chto on
poteryal.
Net vozmozhnosti ischislit' vsego, chto nas presleduet v zhizni: izmena
druzej, razluka s dorogimi lyud'mi, neispolnenie nashih goryachih i strastnyh
zhelanij, udary, kotorye my poluchaem po svoemu samolyubiyu, razocharovaniya v
lyudyah i obshchaya nasha grehovnaya nemoshch'.
I skol'ko by ni menyalas' zhizn' na zemle, - o chem stradali lyudi pyat'
tysyach let nazad, o tom zhe stradayut oni i teper'. I te zhe u nas grehi, i te
zhe u nas pechali, i to zhe nas trevozhit i v blizkih i v dalekih, i net mira na
zemle - kak byla vojna, tak i ostaetsya povsyudu - takova chelovecheskaya zhizn'.
Ona pohozha na temnuyu peshcheru, v kotoroj ele svetit ogonek i lyudi bredut,
chtoby prijti v eshche bolee temnuyu yamu, bredut odin za drugim, bystro prohodya
svoj. put'. |ta pravda o zhizni. Vse prekrasnoe zabyvaetsya. Kak skazal poet
Derzhavin:
Reka vremen v svoem stremlen'i,
Unosit vse dela lyudej,
I topit v propasti zabven'ya
Narody, carstva i carej.
Vse prohodit, nichego ne ostaetsya, takova pravda, chernaya, mrachnaya
pravda, i poetomu Svyashchennoe Pisanie govorit nam, chto "mir vo zle lezhit". Sam
Gospod' govorit nam: "V mire budete imet' skorb'".
No pochemu zhe On, vozveshchaya nam Svoe uchenie, nachinaet so slov "vy
blazhenny", "vy schastlivy" - i zakanchivaet: "radujtes' i veselites'". My
sprosim, Gospodi, kakie zhe my schastlivye, kogda zhivem sredi pechali i gorya?
Kak mozhem my radovat'sya i veselit'sya, kogda na nas kamnem visit gruz nashih
nemoshchej, grehov i ogorchenij? I vse-taki On govorit: "Radujtes' i
veselites'". V etom sila Hrista Spasitelya, Kotoryj prishel imenno k
stradayushchim, imenno k tem, komu On skazal: "Pridite ko mne vse truzhdayushchiesya i
obremenennye". Vot v temnoj peshchere otkrylos' okno, i ottuda polilsya svet, i
On skazal: "Vse, kto stradaet, radujtes', potomu chto YA stradayu s vami, YA vas
vyvedu v svetlyj mir. Radujtes' i veselites', ibo velika vasha nagrada na
nebesah".
Kakaya zhe eto nagrada? Beskonechnaya lyubov' Hristova, Kotoryj nas
ob®emlet, kak svet, kak blazhenstvo, kak radost', kak mir. I my syuda prihodim
s vami, chtoby prizvat' Ego, potomu chto nebesa zdes'; oni spuskayutsya k nam v
hram, kogda my sovershaem Bozhestvennuyu Liturgiyu, Sam Gospod' prihodit syuda, i
nebo zdes' siyaet. Znachit, nasha nagrada na nebesah - uzhe zdes', uzhe v etoj
zhizni. Poetomu sejchas, zdes' stoya i molyas', my dolzhny pochuvstvovat', chto
Bozh'ya ruka, Hristova blagodat', na kazhdom iz nas, chto On nas podnimaet, daet
nam sily, daet nam radost', potomu chto net u nas inogo Spasitelya, krome
Gospoda Iisusa. I vmeste s Nim, stradayushchim nashimi stradaniyami, menyaetsya vse
- skorb' prevrashchaetsya v radost', t'ma rasseivaetsya, nastupaet svet, i my
mozhem raspryamit' svoi sily, posmotret' vpered i skazat': "S nami Bog,
razumejte yazycy i pokoryajtes'". My mozhem skazat': "Gospod' prosveshchenie moe,
i Spasitel' moj, kogo uboyus' ya".
Nastupaet radost', v temnote svetit svet: "Svet vo t'me svetit, i t'ma
ne ob®yala ego". |tot svet my mozhem prinyat' tol'ko ochami very. Nichto nas ne
spaset, krome very, kotoraya privodit ko Hristu Spasitelyu. Otkrojte svoe
serdce, sejchas, zdes', v etot moment, molites' o tom, chtoby On kosnulsya vas,
chtoby .On sejchas, zdes', v etot moment snyal s vas tyazhest' zhizni. Potomu chto
On Sam govorit: "Pridite ko Mne!" I my dolzhny sami sejchas prijti k Nemu - i
togda najdem pokoj dusham nashim, - svet, mir, lyubov', radost', blazhenstvo.
Amin'.
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Segodnya my s vami, kak i na kazhdoj Liturgii, slyshali zamechatel'nye
slova Gospoda, skazannye Im v nachale Ego Nagornoj propovedi: "Blazhenny nishchie
duhom, blazhenny plachushchie, blazhenny krotkie". V etih slovah zapechatlelas'
samaya sut' Blagoj Vesti Gospoda nashego Iisusa Hrista. Gospod' obeshchaet
blazhenstvo plachushchim, krotkim, mirotvorcam, izgnannym za pravdu. No chto zhe
eto takoe - blazhenstvo? |to est' vysshaya stupen' schast'ya, blago - to, k chemu
stremyatsya lyudi na zemle. Greshno li stremit'sya k schast'yu? Konechno, net.
Potomu chto Gospod', sozdavshij mir, vozlyubil kazhduyu tvar', a osobenno nas s
vami, lyudej, ibo my chada Bozhij. Gospod' ne mog nas sozdat' radi zla, radi
stradaniya, radi neschast'ya. Ego cel' - eto blago dlya vseh, dlya kazhdoj
chelovecheskoj dushi.
Mezhdu tem, lyudi, otoshedshie ot Boga, zabyvshie Ego zavety, poteryavshie vse
duhovnye sily, kotorymi Gospod' ih nadelil, terzayutsya v glubokih mukah,
duhovnyh i telesnyh. Mir ne znaet schast'ya, hotya za nim gonitsya. Potomu chto
mir ishchet schast'ya tam, gde ego net. Skol'ko sil potratili lyudi na to, chtoby
najti schast'e. Nekotorye iz vas, navernoe, pomnyat knigu ili spektakl' "Sinyaya
ptica". Sinyaya ptica - eto znak schast'ya. Kogda deti ee iskali, ona byla
sinej, no, okazavshis' v ih rukah, umirala i stanovilas' chernoj. Tak i
schast'e chelovecheskoe: lyudi stremyatsya k pochetu, k slave, a dostigaya svoej
celi, vidyat, chto vse ne imeet nikakoj ceny. Lyudi ishchut material'nyh blag i
udobstv i nahodyat ih, no okazyvaetsya, chto etogo sovsem ne dostatochno dlya
schast'ya. I lyudi chasto oshibayutsya, polagaya, chto schast'ya mozhno dostignut'
kakimi-to usiliyami i hlopotami.
Byt' mozhet, my zhivem namnogo luchshe, chem zhili lyudi trista let nazad, vot
na etom samom meste, v etom gorode. No mozhem li my skazat', chto my
schastlivee ih? Net, ne mozhem. Segodnyashnij mir pohozh na cheloveka, kotoryj
bezhit za prizrakom, strastno zhelaet dostich' ego, pojmat' ego, no prizrak
uskol'zaet. Segodnya u nas tysyachi vsyakih vozmozhnostej i tysyachi razvlechenij, i
oni uvelichivayutsya s kazhdym godom. No mozhem li my skazat', chto chelovek s
kazhdym godom stanovitsya spokojnee, dobree, schastlivee? Okazyvaetsya, i etogo
nedostatochno.
CHeloveku Bogom dano stremlenie k znaniyu, on mozhet poznavat' tajny mira,
uglublyat'sya na putyah poznaniya. I dejstvitel'no, lyudi mnogoe uznali sejchas,
mnogie yavleniya prirody mogut ob®yasnit', i eto prekrasno, eto mozhet radovat'
cheloveka. I odnako eto eshche ne schast'e, eshche ne predel, k kotoromu chelovek
mozhet stremit'sya. Mir, spokojstvie, blagopoluchie, molodost', lyubov',
zdorov'e - vot chto pishut lyudi na vratah, za kotorymi nadeyutsya najti
neulovimoe schast'e. No kogda lyudi ego ne dostigayut, oni vzyvayut k Gospodu:
"Gospodi! CHto zhe eto za schast'e? CHto zhe eto za cel', k kotoroj my
stremimsya?"
I chto my slyshim? Sovsem neozhidannyj dlya nas otvet: Gospod' vovse ne
govorit, chto schastlivy lyudi obespechennye, vlastvuyushchie, dovol'nye soboj. On
govorit, chto schastlivy, blazhenny mogut byt' lyudi, izgnannye za pravdu, lyudi,
kotorye plachut, to est' perezhivayut kakoe-to gore, lyudi, nishchie duhom, to est'
znayushchie svoi nedostatki, ishchushchie obogatit'sya dushoyu.
Okazyvaetsya, schast'e ne v tom, chtoby ego iskat' ili zavoevyvat' dlya
sebya. Nado zabyt' ob etom. I vot togda my dejstvitel'no najdem to, chto ishchem:
vnutrennij mir dushi, radost', spokojstvie, dobrozhelatel'noe otnoshenie ko
vsem lyudyam, i glavnoe, mir s Bogom i s soboj. CHelovek, kotoryj imeet vse, o
chem mechtayut lyudi na zemle, no ne imeet mira s sobstvennoj sovest'yu i mira s
Bogom, ne nashel i ne najdet schast'ya. Mezhdu tem chelovek, kotoryj lishen
mnogogo iz togo, chto lyudi schitayut samym zamanchivym, no imeet mir s Bogom i s
soboj - schastliv segodnya, zdes'.
Kogda my chitaem pisaniya podvizhnikov, my uznaem o tom, chto perezhivali
lyudi Bozhij: kak budto ogon' Pyatidesyatnicy snova prihodil k nim; i oni
pisali, chto net u nih slov, net vyrazhenij dlya togo, chtoby rasskazat', kak
posetil ih Gospod'...
Kto zhe byli eti lyudi? Proslavlennye polkovodcy, vlastiteli, za kotorymi
bezhali tolpy? Net, oni zhili v ubogih hizhinah, vdali ot chelovecheskogo zhil'ya,
i inogda u nih ne bylo kuska hleba na den'. No s nimi byl Gospod'...
"Blazhenny mirotvorcy", - govorit nam Gospod'. |to znachit, chto schastliv
tot, kto mozhet sluzhit' drugim, prinosit' im mir. "Blazhenny krotkie", to est'
lyudi, kotorye starayutsya ubit' zlo v korne. CHelovek nekrotkij, stalkivayas' so
zlom, pytaetsya drugim zlom ego odolet', i vmesto odnogo zla poluchaetsya dva.
Krotkij zhe chelovek sposoben obuzdat' sebya, i eto daet vozmozhnost' perenesti
i trudnosti, i nepriyatnosti, i dazhe ponosheniya. Schastliv chelovek, kotoryj
ishchet pravdy, pravdy Bozhiej, pravdy zhizni, pravdy postupka, pravdy serdca.
No chto takoe pravda Bozhiya? |to slovo Gospoda. Esli my ego ishchem, to my
ego uzhe pochti nahodim. I eshche, pravda - eto Sam Hristos. On Sam - zhivaya
pravda, ne slova i ne kniga, a On zhivoj, yavlennyj nam Bogochelovek, Gospod'
Spasitel', vot On i est' Pravda. Esli my - alchushchie i zhazhdushchie Hrista, On
nikogda ot nas ne otvernet Svoego lica i nikogda ne otnimet ot nas Svoyu
ruku. My nahodim Ego v molitve, vidim Ego v tainstvah, v Prichastii On Sam
otdaet nam Sebya, Svoe serdce, chtoby nas ukrepit'. A esli my terpim radi Ego
imeni, to budem pomnit', - blazhenny izgnannye pravdy radi. Pust' eto trudno
i tyazhelo, no my smozhem v etom obresti schast'e, potomu chto velikaya chest' -
prinimat' inogda ponoshenie za Krest, za imya Hristovo.
I esli lyudyam v miru budet kazat'sya, chto my neschastnye, chto my kakie-to
otverzhennye, oni oshibutsya, potomu chto dazhe v ispytanii, dazhe v trudnosti, -
esli my ryadom s Gospodom, - to my s vami imeem blagoslovennyj blazhennyj mir.
I togda lyudi uvidyat, chto nichto ne mozhet nas slomit', chto my imeem samoe
glavnoe, samoe dragocennoe, neistrebimoe i nesokrushimoe: blagoslovenie
Bozhie, zhizn' ryadom s Nim, pered Ego licom, ispolnenie zapovedej Ego iz lyubvi
k Nemu, zhizn' v svete, segodnya, zdes' i teper', chtoby Ego Vechnoe Carstvo
siyalo v nashih domah, v Nashih serdcah, v nashih hramah. Amin'.
PROPOVEDI PO EVANGELXSKIM CHTENIYAM
O NEMILOSERDNOM ZAIMODAVCE
Evangelie ot Matfeya 18. 23-25
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Segodnya Cerkov' predlagaet nashemu vnimaniyu pritchu Hristovu o dolge. O
dolge chelovecheskom. O dolge, kotoryj my dolzhny svoemu Tvorcu.
Inye lyudi dumayut: "K omu ya dolzhen? YA nichemu i nikomu ne dolzhen". No
davajte vspomnim o vseh, kto sozdaval nashu zhizn': o materi, o roditelyah, ob
uchitelyah, o vospitatelyah, o teh, kto okazyval na nas dobroe vliyanie -
skol'kim lyudyam v zhizni my obyazany! U skol'kih lyudej my nahodimsya v dolgu! No
malo togo. My nahodimsya v dolgu u vsej okruzhayushchej nas prirody. Kto daet nam
vozduh, kotorym my dyshim? Rasteniya dayut. CH'ej plot'yu my pitaemsya? Plot'yu
zhivotnyh i rastenij.
Vse, chto my poluchili, sama zhizn' - vse svyazano s okruzhayushchim nas mirom.
My vse poluchili vzajmy. A esli tak, to konechnaya prichina - eto Sam Gospod',
potomu chto eto po Ego vole rodili nas roditeli, i my zhivem na zemle. Po Ego
vole imeem my vse to, chto est' u nas segodnya. I poetomu, kogda my blagodarim
lyudej, blagodarim zhizn' za vse to, chto est' u nas prekrasnogo i dobrogo, my
na samom dele blagodarim Boga. V konce koncov On est' konechnaya prichina -
Tot, Komu my bol'she vsego dolzhny!
No lyudyam my mozhem vozdat' blagodarnost' otvetnoj lyubov'yu, kakimi-to
delami. I prirode, kotoraya nas kormit, pitaet i odevaet, my tozhe mozhem
kakuyu-to dan' blagodarnosti i berezhnosti otdavat'. A chem mozhet chelovek
vozdat' blagodarnost' Bogu, Kotoryj ego sozdal? V psalme 49-m kak by Gospod'
govorit:
"Esli vy stroite hramy, to ne Moi li vse gory,
ne Moi li zemlya i nebo?
Esli v vashih hramah goryat ogni, lampady, svetil'niki,
to ne Moi li vse zvezdy na nebe?
Esli vy prinosite v zhertvu zhivotnyh,
to ne Moi li vse zhivye sushchestva pod nebom?"
CHem mozhet chelovek
otblagodarit' Boga? I okazyvaetsya mozhet! Gospod' Iisus ob®yasnyaet nam, chto
nasha blagodarnost' zaklyuchaetsya v tom, chtoby my sami postupali v zhizni po Ego
zapovedyam. Ne prosto povinuyas' ukazke, ne prosto povinuyas' prikazu, a iz
lyubvi k Tomu, Kto nas sozdal i dal nam vse dary zhizni - ibo my zhivem uzhe v
Novom Zavete, kogda chelovek svobodno vybiraet put' Bozhij.
Kogda sovershaetsya tainstvo, na kotorom my segodnya vse prisutstvuem,
svyashchennik vozglashaet: "Tvoya ot Tvoih Tebe prinosyashche...". Pochemu eti slova
zvuchat? Potomu chto my prinosim Bogu svoyu lyubov', svoyu molitvu, svoj trud,
voploshchennyj v hlebe i vine, v pishche chelovecheskoj, kotoraya lezhit na prestole.
Vse eto my prinosim Tebe, Gospodi!
No eto vse Tvoe,
potomu chto Ty eto vse sozdal!
I ot Tvoih,
potomu chto my Tebe prinadlezhim,
i Tebe eto vozvrashchaem.
Vozvrashchaem svoyu lyubov'
i vozvrashchaem vernost'
i zhelanie postupat' po vole Tvoej.
Vot v chem zaklyuchaetsya nash dolg, i my
znaem, kak malo ego platim, kak chasto, k sozhaleniyu, ostaemsya neoplatnymi
dolzhnikami, nekreditosposobnymi, nemogushchimi oplatit' svoj schet. I vot togda
my govorim: "Gospodi, u nas ne hvatilo ni telesnyh sil,
ni dushevnyh,
my prosim Tebya,
ostav' nam dolgi nashi,
prosti nam, chto my ne sumeli Tebe vozdat' to,
chto dolzhny byli vozdat',
i pribavlyaem tak, kak nas uchil Hristos:
ostav' nam dolgi nashi,
kak i my proshchaem dolzhnikam nashim". Okazyvaetsya, esli my vzyvaem ob etom
proshchenii, esli my hotim primirit'sya s Bogom, Kotoromu dolzhny, i nechem nam
otplatit', my dolzhny nauchit'sya proshchat' drug drugu. Bez etogo net zhizni,
zhizn' nevozmozhna... I potomu Gospod' privodit pritchu, kotoruyu my vse segodnya
slyshali.
Pritcha prostaya. O tom, kak car' hotel nakazat' svoego caredvorca,
kotoryj dolzhen byl emu bol'shuyu summu, a tot upal pered nim na koleni, kricha:
"Spasi menya, prosti menya, u menya sem'ya bol'shaya, poterpi nemnogo, ya dostanu
den'gi". I caryu stalo tak zhalko etogo cheloveka, chto on ne tol'ko otodvinul
srok platezha, no i voobshche prostil emu dolg, skazav: "Idi, ya tebe proshchayu". I
tot, dovol'nyj i schastlivyj, vyshel na ulicu, i vdrug navstrechu emu idet ego
tovarishch, kotoryj kogda-to byl emu dolzhen i ne otdal. Konechno, summu men'shuyu.
On tut zhe podbezhal k nemu. Grubo shvatil ego za gorlo i skazal: "Esli ne
otdash' segodnya zhe, ya velyu brosit' tebya v dolgovuyu tyur'mu". Takie byli ran'she
tyur'my. CHeloveka, kotoryj zadolzhal, tuda brosali, i on sidel za reshetkoj,
poka vse ne otdast. Tovarishch stal ego umolyat': "Pozhalej menya, daj vremya i
vozmozhnost' dostat' den'gi i vernut'". No tot ne pozhalel, vyzval strazhu i
ego tovarishcha brosili v dolgovuyu yamu, v tyur'mu. Car' uznal ob etom postupke
cheloveka, kotorogo on tol'ko chto prostil, kotoromu on tol'ko chto otpustil
eti bol'shie den'gi, a tot za malye den'gi svoego druga brosil v tyur'mu, i
velel ego prizvat' k sebe i skazal: "Tak-to ty postupaesh' so svoim blizhnim!
YA tebya prostil, a u tebya ne hvatilo velikodushiya prostit' svoemu blizhnemu.
Koli tak, pust' tebya brosyat v etu temnicu, i ty budesh' sidet' tam, poka ne
otdash' poslednyuyu kopejku!"
Vot eta prostaya pritcha nam vsem napominaet, chto my ne mozhem, ne imeem
prava, dazhe proiznosit' slova "Gospodi, pomiluj", to est', prosti nashi
grehi, esli my sami ne sposobny proshchat' drug drugu.
My slabye lyudi. U vseh u nas mogut byt' grehi i obidy drug na druga. No
chto bylo by, esli by lyudi ne proshchali drug drugu? ZHizn' prevratilas' by v ad,
potomu chto vse zlo ostavalos' by s nami, i ono otkladyvalos' by v nashej
dushe, kak kakaya-to chernaya gora. Esli blagodat' Gospodnya prihodit k nam i
smyvaet nash greh, kak moshchnym potokom vody smyvaetsya gryaz', tak i nashe maloe
proshchenie drug drugu, kak chistaya voda smyvaet ves' musor i gryaz' zhizni.
Bud'te sovershenny, govorit Gospod', kak Otec Vash Nebesnyj sovershen. |to
znachit, kak On proshchaet nam, tak i my dolzhny uchit'sya proshchat' dolzhnikam nashim.
Amin'.
Evangelie ot Luki 16. 19-31
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Esli vy vnimatel'no slushali segodnyashnee Evangelie, to pomnite, chto
pritcha Hristova zakanchivaetsya slovami: "Esli by kto i iz mertvyh voskres, ne
poveryat". Gospod' izobrazhaet stradanie dushi, ushedshej iz zhizni, stradanie i
muki cheloveka, kotoryj nakonec ponyal, kuda nado bylo otdavat' sily, kak nado
bylo zhit'. I vot muchayas', placha o teh blizkih, kotorye ostalis', on dumaet:
"Mozhet byt' kak-to ya sumeyu ih predupredit'". I on molit, chtoby ozhil umershij,
yavilsya im i predostereg ih o tom, chto ne nado tratit' dragocennuyu zhizn' vsue
i ponaprasnu. No Gospod' otvetil, chto oni imeyut Svyashchennoe Pisanie, i etogo
im vpolne dostatochno, dlya togo chtoby znat', kak zhit' zdes' na zemle. A tot
govorit: "Net, etogo im malo, mozhet byt', esli kto voskresnet iz mertvyh i
yavitsya im, togda poveryat". I otvechaet etoj dushe Slovo: "Net, esli oni ne
slushayut Svyashchennoe Pisanie, to, dazhe esli kto i iz mertvyh voskresnet, ne
poveryat".
Smotrite, kakoe zhestkoe slovo, i kak by strannoe: neuzheli lyudi ne budut
tronuty takim neobychajnym yavleniem, yavleniem mertvogo? A mezhdu tem, zhizn'
nam pokazyvaet, chto samye bol'shie znameniya, samye udivitel'nye chudesa
nikogda ne mogli pokolebat' serdce, kotoroe ozhestochilos', kotoroe zamknulos'
v sebe, kotoroe otkazalos' ot very, ne zhelalo verit'. YA sam prekrasno znayu
mnogo sluchaev v zhizni, kogda lyudi imeli takie znameniya, kogda Gospod' k nim
stuchalsya, a oni ne tol'ko ne otkryli Emu na etot stuk, no postaralis' eshche
plotnee zakryt' svoi dveri. I tut my sprashivaem sebya: "Kak eto mozhet byt',
otkuda rozhdaetsya eto neverie, eto nezhelanie uslyshat' golos Bozhij?"
Dlya nas etot vopros ne prazdnyj, potomu chto mnozhestvo blizkih nashih i
voobshche okruzhayushchih lyudej zhivut v takom sostoyanii. I poetomu my ne mozhem ne
zadumat'sya nad tem, otkuda eto zlo yavlyaetsya. Prezhde vsego my, konechno,
znaem, chto lyudi ne hotyat zadumyvat'sya, potomu chto ne hotyat zhit'
otvetstvenno, ne hotyat zhit' tak, kak velit im sovest'. Poetomu oni i
zakryvayut dveri svoego serdca ot very i ot ee trebovanij. Potomu chto zhit'
pered licom Hristovym, zhit' pered licom very - eto ne znachit est', pit',
spat', vstavat', rabotat' - eto znachit vsegda i neprestanno nahodit'sya v
sluzhenii Emu. I vot, ne zhelaya prinimat' etoj otvetstvennosti, ne zhelaya
prinimat' vybora mezhdu dobrom i zlom, odni lyudi otmahivayutsya ot golosa Bozhiya
i ot etogo prizyva. Drugie starayutsya sebya uspokoit' tem, chto ni Gospod', ni
sily duhovnye nam ne vidny, nashim zemnym glazam ne otkryvayutsya. Oni govoryat,
chto privykli videt' tol'ko to, chto vidyat nashi glaza, i privykli verit'
tol'ko tomu, chto oshchushchayut nashi ruki.
No na samom dele daleko ne vse v mire mozhno poshchupat' rukami. Naoborot,
samoe velikoe, samoe dragocennoe, kak vy znaete, nel'zya ni uvidet' glazami,
ni rukami poshchupat'. Dobroe serdce, pravednuyu mysl', chuvstva chelovecheskie -
vse eto nel'zya ni uvidet', ni poshchupat', ni izmerit'.
Zato o delah Gospodnih my s vami vsegda imeem svidetel'stva v
okruzhayushchem nas mire. Kak govorit nam psalmopevec: "Nebesa propoveduyut slavu
Bozhiyu i tvorenie ruk Ego vozveshchaet tverd'". Vot utrom segodnya vstavalo
solnce. CHto bylo by, esli by solnce bylo blizhe k nashej zemle? Ono by vse
sozhglo. I nikakaya trava, i nikakoe zhivoe sushchestvo ne mogli by zhit' na zemle.
A chto, esli solnce bylo by dal'she ot nas? Vsya zemlya byla by pokryta
holodnymi golymi skalami, i tozhe nel'zya bylo by na nej zhit'. A chto bylo by,
esli by vrashchalas' zemlya ne tak, kak ona vrashchaetsya teper'? Esli by noch' u nas
dlilas' gorazdo dol'she i den' byl by dol'she? |to tozhe bylo by velikim
bedstviem dlya zemli i zhizn' na nej mogla by razvivat'sya s velichajshim trudom.
Kto zhe eto ustroil tak, chtoby imenno nam bylo vse dano dlya zhizni, chtoby
nas ne sozhglo solnce, i chtoby ono nas ne lishilo svoih luchej, chtoby my imeli
i den', i noch', i pishchu dlya sebya? Kto dal nam glaza, chtoby videt' svet, i
ruki, kotorye povinuyutsya nashemu razumu? Kto dal kryl'ya letyashchej ptice? Kto
dal zakony dlya zvezdy, kotoraya dvizhetsya v prostranstve nebesnom? Kto dal
sily dlya tainstvennyh sushchestv, o kotoryh my tol'ko teper' dogadyvaemsya?
Vsyudu v mire est' svidetel'stva o Bozhiej Sile i Slave.
Itak, esli my ne vidim Gospoda svoimi zemnymi ochami, to my vidim Ego
dela. No est' i drugie glaza - glaza very, glaza lyubvi. Kazhdyj chelovek v
molitve mozhet uvidet' Boga tak zhe yasno, kak vidim my svet Bozhij. Esli zhe u
nas eto ne poluchaetsya, to tol'ko po cherstvosti i po lenosti nashej dushi.
No est' eshche odna prichina neveriya. Prichina eta zaklyuchaetsya v tom, chto
lyudi ne mogut otdelit' "veru" ot teh, kto ee ispoveduet. Oni vidyat zlye,
nedostojnye dela veruyushchih lyudej i otvrashchayutsya. Vidyat ih temnotu, ih
ozloblennost', ih neumenie zhit' sredi lyudej i otvrashchayutsya ot very. I eto uzhe
otnositsya, dorogie moi, k nam. My yavlyaemsya tret'ej i samoj vazhnoj, samoj
glavnoj prichinoj, kotoraya v serdcah chelovecheskih ukreplyaet neverie, potomu
chto my - plohie predstaviteli Hristovy, my plohie svideteli o Nem. CHasto,
chasto dolzhny my sebya sprashivat': "Dejstvitel'no li my zhivem tak, kak nam
zapovedal Gospod'? Dejstvitel'no li my po slovu Ego staraemsya delat' drugim
to, chto hotim, chtoby delali nam? Dejstvitel'no li my umeem proshchat' lyudyam?
Dejstvitel'no li my umeem ne osuzhdat', a zhalet' greshnikov? Dejstvitel'no li
my umeem v serdce svoem nosit' Hrista, a ne zlobu, melochnost' i zavist'?
Dejstvitel'no li svet Hristov prosveshchaet nas i okruzhayushchih nas?" I kogda my
sebya ob etom sprashivaem, to s gorech'yu otvechaem: "Net, tol'ko po nazvaniyu my
yavlyaemsya veruyushchimi, a delami svoimi, samim oblikom svoim, samoj dushoj svoeyu
my ne pohozhi na svidetelej Gospoda".
I vot tut-to okazyvaetsya, chto vina velikaya lezhit na nas. I kogda my
skorbim o nashih detyah, vnukah, brat'yah, muzh'yah, kogda skorbim o nashih
blizkih i dalekih lyudyah, kotorye ne imeyut etogo velikogo sveta, vspomnim,
chto chast' viny lezhit za eto na nas. I esli my hotim, chtoby svet Hristov,
prosveshchayushchij i osvyashchayushchij vsyakogo cheloveka, kotoryj otkryt k Nemu, prosvetil
i teh, kogo my lyubim, v nas dolzhny vossiyat' Ego mir, radost', dobro,
muzhestvo, dolgoterpenie, dobrozhelatel'nost', smirenie, neosuzhdenie,
blagogovenie, i vse to, chto zapovedal Hristos Gospod'. I togda nedug
neveriya, kotoryj porazhaet lyudej, budet vstrechat' s nashej storony
soprotivlenie i bor'bu. My ne pomogat' budem etomu nedugu, a voevat' protiv
nego i tem samym posluzhim delu Gospoda Nashego, kotoryj prizyvaet kazhdogo
idti po Ego puti. Amin'.
Evangelie ot Luki 19. 1-10
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Odnazhdy, davnym-davno, korabl' pristal k dalekomu beregu, kuda eshche ne
stupala noga belogo cheloveka. I tam moryaki nashli poselenie dikarej, s
kotorymi oni vynuzhdeny byli provesti na ostrove dolgoe vremya. Korabl' nado
bylo chinit', i im prishlos' delit' svoyu zhizn' s etimi lyud'mi, kotorye ne
znali ni zheleza, nikakih instrumentov, poklonyalis' yazycheskim bogam i zhili v
lesu. Na korable byl svyashchennik, kotoryj pytalsya uznat', chto zhe za vera u
etih dikarej. On s prezreniem otnosilsya k nim: dikie, nevezhestvennye, temnye
lyudi. No kogda on nemnozhko ovladel ih yazykom, to zametil, chto oni chasto
upominayut kakoe-to imya. On sprosil: "Kto eto takoj?" Togda dikar' udivlenno
posmotrel na nego i skazal: "Kak? Razve ty ne znaesh'? |to Tot samyj, Kotoryj
sdelal vse: i more, i nebo, i zemlyu". Togda svyashchennik ponyal, chto naprasno
preziral etih lyudej, chto i u nih v serdce, dikom ih serdce, zhilo ponyatie o
Boge.
Segodnya my znaem, chto bol'shaya chast' lyudej vo vseh ugolkah mira tak ili
inache znaet o Boge i veruet v Boga, mozhet byt', smutno, mozhet byt', eshche
bolee smutno, chem te dikari, no vse-taki vse znayut, chto chto-to est' nad
nami, kto-to upravlyaet mirom. Inogda eto nazyvayut sud'boj, no vse ravno lyudi
veryat, chto v mirozdanii est' kakoj-to smysl. Tak vot, vera v Boga est' obshchaya
vera vsego chelovecheskogo roda.
A my s vami otlichaemsya ot vsego chelovecheskogo roda, potomu chto u nas ne
prosto vera v Boga, a nam otkrylsya Bog Spasitel' vo Hriste, kotoryj prishel v
mir i vzyal na Sebya bremya nashih vin, nashego nesovershenstva, nashih grehov. |to
tot beskonechnyj Bog, Kotoryj stal Spasitelem dlya nas, s Kotorym my mozhem
govorit', kak govorim s drugom i s blizkimi, k Kotoromu my mozhem vzyvat',
kak vzyvayut k materi i k otcu, Kotoryj est' Raspyatyj za nas Hristos Iisus
Nazaryanin. Vot pochemu my nazyvaemsya ne prosto veruyushchimi, a hristianami,
potomu chto znaem, chto spasenie vo Hriste.
Inogda my zabyvaem ob etom, i ya segodnya hochu vam ob etom napomnit'.
Posmotrite na Gospoda, raspyatogo pered vami: vot Ego ob®yatiya obrashcheny k vam.
Ego krov' - eto Ego lyubov' k kazhdomu cheloveku. "YA dlya togo prishel, - govorit
On, - chtoby ni odin ne pogib, chtob kazhdyj poluchil prichastie zhizni vechnoj".
Kak zhe uvidet' Gospoda? Segodnya vy slushali pro mytarya Zakheya. On zhil v
gorode Ierihone, kogda Gospod' Iisus propovedoval na zemle. Uznal on, chto
idet Iisus, i zahotel uvidet' .Ego. No on byl malen'kogo rosta, a emu tak
hotelos' uvidet' Hrista Spasitelya, chto on ne postesnyalsya lyudej, polez na
derevo, i posmotrel, i uvidel Ego. I Gospod' pochuvstvoval ego .stremlenie,
vzglyanul na derevo, i vidit - tam sidit chelovek, sborshchik nalogov. Gospod'
skazal emu: "Zakhej! Sojdi skoree; ibo segodnya nadobno Mne byt' u tebya v
dome". I tot, sam sebe ne verya ot radosti, spustilsya, i prinyal v etot vecher
Gospoda v svoem dome. Mnogie lyudi nedoumevali: "Pochemu On vybral dom etogo
negodnogo cheloveka?" A vybral On potomu, chto tot hotel Ego uvidet'.
Kazhdyj iz nas, esli on hochet byt' ne prosto veruyushchim, smutno veruyushchim,
a nastoyashchim hristianinom, dolzhen lyubit' Hrista Spasitelya, dolzhen vsegda
iskat' Ego vsem svoim sushchestvom, vsej svoej veroj, vsej svoej lyubov'yu
tyanut'sya k Nemu. Slovo Ego - v Evangelii, duh Ego - v Cerkvi, prisutstvie
Ego - zdes', segodnya, v tainstvah. Vot On skazal: "YA budu s vami", - i On
zdes' s nami, kakie by my ni byli, - slabye, nemoshchnye, ubogie - On s nami.
Tak vot, my vse, kak Zakhej: on byl mal rostom, rostom fizicheskim,
telesnym, a my maly rostom duhovnym: lenivye, vyalye, na molitvy podvigayushchie
sebya kak by iz-pod palki, otkryvayushchie slovo Bozhie i dremlyushchie nad ego
stranicami; my maly rostom - melko zhivem, melko dumaem, melko chuvstvuem. Kak
mozhem my uvidet' Gospoda? Podnyat'sya nado, ni na chto i ni na kogo ne obrashchaya
vnimaniya, kak Zakhej.
Podnimites', postarajtes', chtoby v vashej zhizni byli vysokie minuty, i
togda vy uvidite svetlyj lik Hrista Spasitelya, edinstvennogo, Kto mozhet dat'
nam uzhe zdes' zhizn' vechnuyu, Hrista Spasitelya, kotoryj togda skazhet: "Segodnya
YA pridu k tebe". I ty pochuvstvuesh' togda, chto eto znachit, kogda k tebe v
serdce prihodit Hristos Gospod'. Togda vse reshaetsya, vse voprosy otpadayut,
vse somneniya rushatsya, vse pechali uletuchivayutsya, potomu chto Gospod' s toboj -
i ty u Nego v rukah. On v tvoem serdce - i ty s Nim. Kak eto vazhno nam -
stremit'sya uvidet' Gospoda! Kto hochet byt' hristianinom nastoyashchim, da
upodobitsya etomu Zakheyu, malen'komu, no podnyavshemusya i uvidevshemu Gospoda.
Amin'.
BESEDA IISUSA HRISTA S SAMARYANKOJ
Evangelie ot Ioanna 4. 6-38
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
V segodnyashnem Evangelii vy slyshali rasskaz o vstreche Gospoda s prostoj
zhenshchinoj. |ta zhenshchina shla ne v hram, ne na molitvu, ne na kakoj-to osobyj
podvig, ne na osoboe dobroe delo, a prosto shla za vodoj, kak hodili tysyachi
zhenshchin vo vseh stranah, kak hodila ona ot yunosti: brala kuvshin, spuskalas' k
kolodcu v dolinu, nabirala vodu - kolodec etot do sih por sohranilsya - i
vozvrashchalas' po tropinke v goru k sebe v derevnyu. No tot den' byl dlya nee
osobennyj, hotya ona i ne podozrevala ob etom. Kak vsegda, ona sobralas',
nakinula vethuyu odezhdu, vzyala kuvshin, postavila na plecho, kak bylo prinyato
nosit', i poshla po dorozhke. Predanie govorit, chto ee zvali Oroj,
po-grecheski, Fotiniej, po-russki eto imya my proiznosim kak Svetlana. No v
Svyashchennom Pisanii imya ee ne upomyanuto. Govoritsya, chto ona byla samaryanka,
prinadlezhala k sekte samaryan, kotorye tozhe verili v Boga, ozhidali izbavleniya
Gospodnya, no schitali, chto samoe svyatoe mesto - gora Garizim, gde u nih stoyal
hram. Vot shla eta zhenshchina i, mozhet byt', dumala o svoej tyazheloj i gor'koj
sud'be. ZHizn' ee ne slozhilas': pyat' raz ona pytalas' sozdat' sem'yu, i kazhdyj
raz eto ne udavalos', i to, chto u nee bylo teper', ne davalo otrady. Dumaya o
svoih zabotah, o tom, chto nado stirat' bel'e, pech' hleb, samaryanka
spuskalas' k kolodcu. Kakoj-to ustalyj putnik sidel u kolodca i poprosil ee
pit'. Vot tak i nachalos' sovsem novoe v ee zhizni. |tim putnikom byl Gospod'
nash Spasitel' Iisus Hristos. On kak by zhdal ee tam i, poprosiv napit'sya, Sam
dal ej zhivoj vody istiny.
|tot evangel'skij rasskaz nam govorit o treh veshchah. Pervoe: chto Gospoda
mozhno vstretit' v samoj obychnoj svoej zhizni. Samaryanka ne podozrevala, chto u
kolodca, gde ona kazhdyj den' brala vodu sebe dlya edy i stirki, ee zhdet
prorok, Messiya, Hristos, Spasitel' mira. Tak i my, zanimayas' svoimi
povsednevnymi trudami, tozhe dumaem, chto v eto vremya On daleko ot nas, no
esli nashe serdce ne budet teryat' Gospoda, On budet s nami vstrechat'sya i
zdes'.
I eshche: byla eta zhenshchina s trudnoj sud'boj, navernoe, ona i sama byla
vinovna v tom, chto lichnaya zhizn' ee ne slozhilas', no eto ne pomeshalo Gospodu
vstretit' ee i govorit' s nej o samom vysokom. Ona stala Ego sprashivat' o
vere, o tom, gde samoe svyatoe mesto na zemle: v Ierusalime, kak dumali
iudei, ili u nih, samaryan, na gore Garizim. Gospod' skazal: "Da, Ierusalim -
mesto svyatoe, ottuda idet spasenie, no prihodit vremya, govoryu tebe, zhenshchina,
kogda lyudi budut poklonyat'sya i ne na etoj gore, i ne v Ierusalime, a vsyudu,
v duhe i istine. Bog est' Duh".
Kakuyu velikuyu tajnu On ej otkryl! Ne nuzhno dumat', chto Bog zhivet v
hramah, v zdaniyah, v cerkvah - net mesta v mire, gde by On ne zhil. Tol'ko v
odnom meste Ego net - tam, gde zhivet zlo. On prizyvaet vseh nas, govorya, chto
Bog est' Duh, i tot, kto Emu poklonyaetsya, dolzhen poklonyat'sya v duhe i
istine.
|to ne znachit, chto my ne dolzhny sobirat'sya v hramah, konechno, eto
velikoe blago - molit'sya vmeste. |to ne znachit, chto u nas pered glazami ne
dolzhny byt' ikony - oni nam napominayut o samom Gospode i o svyatyh Ego. |to
ne znachit, chto u nas ne dolzhny pered ikonami goret' svechi i lampady - oni
osveshchayut svyatye izobrazheniya i simvoliziruyut svoim ognem nashu zhertvu hramu,
nashu zhertvu Cerkvi. No glavnoe dolzhno nahodit'sya v serdce, ibo nikakaya
zhertva Bogu ne ugodna, esli ne budet duh obrashchen k Nemu, k istine, k pravde,
v dobrom svidetel'stve.
Duh i istina eto est' vera, nastoyashchaya tverdaya vera. Duh i istina - est'
lyubov', duh i istina - est' sluzhenie. |to dostupno ne kakim-to svyatym
sverh®estestvennym lyudyam, kotorye izbrany ot utroby materi, a vsem.
ZHenshchina-samaryanka nam primer, obyknovennaya zhenshchina, kotoraya shla po svoim
obychnym delam. I Bog ee prizval, yavivshis' ej, skazav ej o duhe i istine.
Znachit, nikto iz nas ne imeet prava skazat': "YA slishkom greshnaya, ya slishkom
malaya, ya slishkom nedostojnaya dlya togo, chtoby uslyshat' i ponyat' Vest'
Hristovu". Vest' Hristova obrashchena k kazhdomu iz nas, k kazhdomu i v svoj chas.
Slovo Bozhie, kak mech, pronikaet skvoz' serdce, dostigaet samoj glubiny.
Tol'ko pochuvstvuj etu silu, i ona dast tebe zhizn' vechnuyu, zhivuyu vodu,
kotoruyu Gospod' obeshchal samaryanke. Amin'.
Evangelie ot Luki 12. 16-21
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Evangel'skaya pritcha o bezumnom bogache kazhetsya nam strannoj i snachala
neponyatnoj: kazalos' by, chto plohogo v tom, chto chelovek, u kotorogo byl
bogatyj urozhaj, postroil sebe eshche odin ambar, kuda mozhno slozhit' zerno. Ne
brosat' zhe ego na ulice, chtoby zerno gnilo pod dozhdem i nikomu ne dostalos'.
Navernoe, ne v tom byla oshibka bogacha, chto on postroil ambary i tam polozhil
vse sobrannye meshki s urozhaem. A v tom, chto on pochuvstvoval sebya uverennym v
zavtrashnem dne, potomu chto u nego est' zapas. Ved' on skazal sebe: "Nu, esh',
pej, veselis', vse teper' budet blagopoluchno". A Gospod' skazal emu:
"Bezumnyj! V etu zhe noch' dusha tvoya budet u tebya otnyata". CHelovek dumaet
odno, a emu nachertano drugoe.
I opyat' ne v etom smysl pritchi. Kazhdyj chelovek mozhet vnezapno umeret',
no eto ne znachit, chto nado brosat' vse dela. Kogda chelovek sazhaet derevo,
razve mozhet on byt' uverennym, chto dozhivet i uvidit, kak ono podnimetsya i
dast plody? No vse-taki my sazhaem, vse-taki my trudimsya. Znachit, glavnaya
oshibka etogo cheloveka, ego greh, v tom, chto on uspokoilsya, uverilsya i skazal
sebe: "Esh', pej, veselis'". On ne podumal, chto trud cheloveka - eto to, chto
nado otdavat' drugim, prezhde vsego trudit'sya dlya drugih. V tot den', kogda
on zakonchil svoe stroitel'stvo, dazhe v myslyah u nego ne bylo sdelat' chto-to
dlya lyudej. On reshil, chto bogatstvo emu dano dlya togo, chtoby est', pit' i
veselit'sya.
I dlya kazhdogo iz nas v etom est' urok. My dolzhny ponyat', chto tol'ko
togda u nas budet normal'naya zhizn', normal'noe sostoyanie dushi, normal'nyj
hod vsego nashego zhiznennogo puti, kogda my budem starat'sya otdavat' svoj
trud lyudyam. Ved' tak i Gospod' ustroil, chto vse v mire svyazano uzami
vzaimnogo truda. Na vas na vseh nadeta odezhda - kto-to dlya vas ee delal, na
chem-to vy priehali - kto-to vas privez, i vy, delaya svoe delo, komu-to
otdaete svoi sily, vremya i sposobnosti. Vot tak zhe i u nas v hrame: kto-to
kogda-to potrudilsya, vozvel zdanie, privezli syuda brevna v trudnye 20-e gody
i postavili etot hram. Kto-to ego raspisyval, kto-to ubiraet, hor poet, vy
vnosite svoyu leptu - my vse vmeste trudimsya vsegda i dlya hrama, i dlya doma,
i dlya okruzhayushchih nas lyudej.
Takim obrazom, zhizn' i trud chelovecheskij - eto otdacha, i esli my ob
etom zabyvaem, to my zabyvaem o glavnom prizvanii cheloveka v zhizni. A esli
zabyvaem, to znachit - spim, i mozhem prospat' tak vsyu zhizn', dazhe esli ona
budet dolgoj. Vot tot chelovek nezadachlivyj umer na drugoj den' posle togo,
kak zakonchil svoe stroitel'stvo. A inoj mozhet prozhit' dolgo, no vse ravno
spat', spat' duhovno, ne dumat' o zhizni, ne dumat' o svoem dolge, ne
vspominat' o Gospode, ne zhit' pered licom Ego, a prosto est', pit' i
veselit'sya. Tak bezdumno mozhet projti celyj den', a to i nedelya, a to i
polzhizni. Oglyanesh'sya - i uzhe nichego net.
I segodnya Cerkov' ustami apostola nas prizyvaet: "Vosstan', spyashchij, i
voskresni iz mertvyh, i voskresit tebya Hristos". Znachit, my vse prizvany
probudit'sya v vere, probudit'sya v upovanii na Gospoda i v trude radi Nego v
zhizni. "Vosstan', spyashchij", - govorit Gospod', i mne hotelos' by, chtoby eti
slova byli uslyshany kazhdym iz vas, do kazhdogo iz vas doshli i postuchalis' v
vashu dushu, v dver' vashego serdca. Prosnis', spyashchij, esli ty spish'! I my
sprosim: "Gospodi, kak prosnut'sya, kak ot mertvogo sna voskresnut'?" I
apostol otvechaet: "I voskresit tebya Hristos". Ne svoej siloj my ozhivem, a
imenno Ego siloj. "Voskresit tebya Hristos". Vot dorogie slova, dragocennye
slova, k kazhdomu obrashchennye: perestanem zhit' tak, kak my zhivem, - bezdumno,
vyalo, unylo, sonno, nado chtoby zakonchilas' duhovnaya spyachka nasha. "Vstan'", -
govorit nam apostol, i Gospod' nam govorit: "Vstan', spyashchij, i voskresni iz
mertvyh, i voskresit tebya Hristos". Amin'.
IISUS HRISTOS I BOGATYJ YUNOSHA
Evangelie ot Matfeya 19. 16-22
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Segodnya vy slyshali evangel'skij rasskaz, pechal'nyj rasskaz, o yunoshe,
kotorogo Gospod' prizval stat' apostolom, a tot otkazalsya. Velikaya chest',
velikaya radost', velikoe sluzhenie - vse lezhalo pered etim yunoshej. No on,
pechal'no opustiv golovu, otoshel ot Spasitelya. A ved' v dushe u nego chto-to
bylo, chto-to trevozhilo ego, on byl horoshim chelovekom, chestnym,
dobroporyadochnym, soblyudavshim zapovedi. Navernoe, on zabotilsya o bednyh,
poskol'ku byl bogat. No on chuvstvoval, chto etogo malo, chto nado sdelat' eshche
kakoe-to usilie, eshche odin shag. Pravil'no li on ponyal? Konechno, pravil'no. No
on ne sumel sdelat' etogo shaga, ostupilsya i kak by otpryanul nazad.
V Svyashchennom Pisanii est' groznye slova Gospoda. Obrashchayas' k tem, kto ne
delaet etogo shaga, Spasitel' govorit: "Ty ne holoden i ne goryach", -
ravnodushen, holoden serdcem. I sejchas my dolzhny zadumat'sya: mozhet byt', i
nam neobhodimo sdelat' etot shag? Potomu chto my imeem blagodat' Bozhiyu, veru
Hristovu, Istinu Evangel'skuyu. A tem ne menee chasto idem po zhizni
sgorblennye i unylye. CHasto vse kazhetsya nam odnoobraznym, pochti chto skuchnym.
I my prevrashchaemsya v togo, kto ne holoden i ne goryach.
My vse, zdes' sobravshiesya, mozhem schitat' sebya veruyushchimi lyud'mi. I
voobshche bol'shinstvo lyudej na svete tak ili inache veryat. No Gospod' zhdet ot
nas bol'shego, On zhdet obrashcheniya serdca k Nemu. I esli etogo shaga ne sdelat',
tak i ostanesh'sya ne holodnym i ne goryachim, ravnodushno, bez smysla idushchim po
zhizni. My prihodim v hram, a serdce nashe ostaetsya kamennym. My otkryvaem
Slovo Bozhie, a slova proletayut mimo. Nas ugnetaet toska i unynie, potomu chto
my ne holodny, ne goryachi, a nado sdelat' eshche odno dvizhenie serdca. "Potomu
chto, esli ne obratites', - govorit Gospod', - to ne vojdete v Carstvo
Bozhie". Vot pravda o nashej zhizni. Mozhno ostat'sya do konca svoih dnej s
yarlykom hristianina i zhit' seroj, bezdarnoj, unyloj, nikchemnoj zhizn'yu.
A mezhdu tem dlya vseh nas zhizn' dolzhna byt' prazdnikom, podvigom,
goreniem - u kazhdogo na svoem meste, pust' malen'kom i nezametnom.
YA hochu obratit' vashe vnimanie na odin udivitel'nyj podvig. Sejchas v
Moskvu priehala odna monahinya iz dalekoj Indii. Eshche buduchi devochkoj, a ona
rodom iz Albanii - ona mechtala byt' propovednikom Slova Bozhiya sredi
yazychnikov. I eta mechta privela ee v Indiyu, gde ona poselilas' v monastyre i
prinyala imya Tereza. Tam ona molilas', kak vse monahini, uchastvovala v
bogosluzhenii, pela, trudilas' na kuhne. No ona ne smogla ostat'sya v
monastyre, potomu chto byla goryacha serdcem. Kogda ej sluchalos' vyhodit' na
ulicy Kal'kutty, bol'shogo goroda, gde nahodilsya monastyr' (on i teper' tam
stoit), ona videla desyatki bezdomnyh, golodnyh lyudej, kotorye umirali pryamo
na asfal'te, detej, kotoryh vybrasyvali nishchie roditeli na svalku, i oni
brodili tam sredi koshek i obez'yan.
I eta yunaya monahinya ponyala, chto ne smozhet spokojno molit'sya za stenami
svoego monastyrya, esli hochet byt' sluzhitel'nicej Hrista Spasitelya. S bol'shim
trudom ona ishlopotala u cerkovnogo nachal'stva razreshenie vyjti iz sten
monastyrya i poselit'sya v trushchobah - gryaznyh, strashnyh, napolnennyh
otbrosami, gol'yu, lyud'mi, kotorye nizhe nishchih. Snachala ona posvyatila sebya
umirayushchim. Vot ona vidit - chelovek umiraet, ona ego s pomoshch'yu drugih
pritaskivala v hizhinu, obmyvala, molilas' nad nim, hotya on byl yazychnik, i
provozhala ego v vechnyj put'.
Gospod' blagoslovil ee nachinanie. U nee nashlis' posledovateli, im
pomogali, bogatye lyudi iz raznyh stran prisylali im den'gi. I segodnya eti
monahini poyavlyayutsya vo vseh chastyah zemli, gde tol'ko beda, gde ubivayut,
kalechat, gde voyuyut, gde katastrofa. Oni ne imeyut nichego, oni sami pochti
nishchie: belaya monasheskaya odezhda, pohodnaya krovat', kotoruyu mozhno polozhit' v
sumku, i neskol'ko neobhodimyh veshchej - vse ih imushchestvo. No kakovo zhe tak
zhit' etim lyudyam, kotoryh zhdut, kak angelov i v Livane, i v Irlandii, i
vezde, gde ubivayut? Kakovo tak zhit'? Oni vse otdayut lyudyam. Otkuda oni
cherpayut sily?
|ta zhenshchina, poluchivshaya mezhdunarodnuyu premiyu Mira, vystupila v Moskve,
pobyvala v CHernobyle. Ona hotela videt' nashu zhizn'. Ona govorit, chto samoe
glavnoe, chto nesut ona i ee sestry - eto lyubov'. Mir davno uzhe ozverel, lyudi
ozhestochilis', i edinstvennoe, chto mozhet ih spasti - eto vozvrashchenie k
evangel'skim zapovedyam, k lyubvi.
Konechno, takoe sluzhenie - eto podvig. My skazhem: "Nu kto zhe iz nas
sposoben na takoe?" No ya otvechu vam, chto u kazhdogo est' svoe prizvanie, u
kazhdogo cheloveka najdetsya, chto sdelat', no pervoe, chto neobhodimo - eto
povernut'sya k Gospodu. Uverovat' eshche raz, obratit'sya eshche raz, prizvat' na
sebya blagodat' Bozhiyu eshche raz, vozzvat' k Duhu Bozhiyu i ponyat', chto bez Nego
zhizni net, obratit'sya vsem serdcem, vsem sushchestvom, vozlyubit' Gospoda do
konca. |to budet ne slepoj fanatizm, ne to, chto delaet cheloveka bezumnym,
ozloblennym, ne vnimayushchim slovam drugih lyudej, eto budet ta vera, kotoraya
seet v serdce lyubov' Hristovu.
I vy budete schastlivy. Bol'nye i starye, vy vse ravno budete schastlivy,
potomu chto s vami budet Gospod'. Poterpevshie v zhizni mnozhestvo neudach, vy
vse ravno budete schastlivy, potomu chto s vami budet Gospod'. Nesushchie bol'shie
trudy, imeyushchie tyazhelye perezhivaniya v. sem'e, na rabote, vy vse ravno budete
schastlivy, potomu chto s vami budet Gospod'. Vot chto tol'ko nuzhno: pomolites'
zhe o tom, chtoby Gospod' vlozhil v vashe serdce Duh, lyubov' k Nemu i gotovnost'
celikom Emu prinadlezhat'. I molitva vasha budet uslyshana. Gospod' skazal:
"Vse, chto vy poprosite vo imya Moe, YA sdelayu". A eto samyj dorogoj dar - Vera
i Lyubov', rozhdayushchie Nadezhdu! Amin'.
Evangelie ot Matfeya 22
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Segodnya my slyshali pritchu o care, ustroivshem pir, pozvavshem vseh na eto
velikoe torzhestvo. No vmesto togo, chtoby otkliknut'sya, vmesto togo, chtoby s
radost'yu prijti na prazdnik carskij, mnogie lyudi otkazalis'. Druz'ya etogo
carya skazali, chto u nih est' svoi zanyatiya, svoi dela, i ne prishli k nemu. A
mnogie vstretili poslancev carya s nasmeshkoj, s ugrozami, a byli takie,
kotorye, chtoby dosadit' caryu, dazhe ubili poslannyh. I togda car', vidya, chto
on naprasno zhdet prizvannyh, poslal svoih slug i skazal: "Dom moj polon, vse
na stolah, vse prigotovleno. CHto zhe ya budu odin v pustom dome nahodit'sya?
Budet moj prazdnik mrachen. Pojdite po vsem ulicam! Vseh brodyag, vseh nishchih,
kogo vstretite na doroge - vseh zovite, chtob byl zal nash polon".
I vot oni poshli po vsem dorogam i sozvali mnozhestvo lyudej, tak chto dom
carskij napolnilsya. No, konechno, kazhdyj chelovek, uznav, chto ego priglashayut v
dom carya, postaralsya privesti sebya v poryadok, nadel luchshuyu odezhdu, kotoraya u
nego byla. A odin chelovek ob etom ne pobespokoilsya, prishel, kak byl, v
gryaznoj rabochej odezhde, i sel za stol. A po ponyatiyam togo vremeni, dlya
hozyaina eto bylo bol'shoj obidoj. I car' vo vremya pira, obhodya zal, uvidel
cheloveka, kotoryj sidel v gryaznoj, rvanoj odezhde i el vmeste s drugimi.
Togda on podoshel k nemu i skazal: "Kak ty mog pridti na moj pir v takoj
odezhde?" I velel slugam vyvesti etogo cheloveka von.
Takova pritcha, kotoruyu Gospod' rasskazyval, navernoe, ne raz, potomu
chto v Evangeliyah my nahodim ee po-raznomu izlozhennuyu. Znachit, On schital, chto
v nej zaklyucheno nechto ochen' vazhnoe dlya nas. I vot segodnya ya hochu obratit'
vashe vnimanie na dve veshchi. Pervaya: Gospod' zovet vseh. Ved' kogda udaryaet
kolokol, i nachinaetsya Bozhestvennaya Liturgiya, vseh sozyvaet On. Vy, navernoe,
znaete, chto v nekotorye momenty sluzhby polagaetsya zvonit' v kolokol dlya
togo, chtoby lyudi, kotorye ne imeyut vozmozhnosti byt' v hrame, myslenno
pereneslis' dushoyu v cerkov' i pomolilis' vmeste so vsemi, znaya, chto zdes'
sovershaetsya Tainstvo.
Gospod' postoyanno prizyvaet k Sebe lyudej i chasto slyshit v otvet: "Net.
YA ne mogu pridti k Tebe. Net, mne nekogda, ya zanyat, ya pogruzhen v svoi dela".
Gospod' prizyvaet nas ne tol'ko kogda zvuchit kolokol, ne tol'ko kogda
idet sluzhba v hrame, no prizyvaet nas vsegda. Vspomnite te obstoyatel'stva
vashej zhizni, kotorye navodili na mysl', chto eto est' prizyv Bozhij, prizyv
ochnut'sya, opomnit'sya, peremenit' nashu zhizn'. Stuchit Gospod' v nashi dveri, no
my govorim: "Podozhdi, Gospodi, mne nekogda teper'". I kak te lyudi, kotorye
otkazyvalis' pridti - odin govoril: "U menya svad'ba", drugoj kupil sebe
volov i hotel ih isprobovat' na pashne, - tak i my govorim: "Podozhdi,
Gospodi! U menya stol'ko zabot, u menya sem'ya, deti, mnozhestvo trudov. Potom
kogda-nibud' ya otkliknus' na Tvoj golos". I tak prohodit celaya zhizn'. I
kogda otvoryayutsya pered nami vorota inogo mira, okazyvaetsya, chto my byli
oslushnikami. My byli gluhi k golosu Bozhiyu, prizyvayushchemu nas.
On prizyvaet nas vsegda i povsednevno. Kogda vy vstaete utrom, dazhe sam
voshod solnca dolzhen byt' dlya nas prizyvom Bozhiim. Gospod' podnimaet pered
nami svetilo. Gospod' daet nam pishchu. Pochemu my, sadyas' za stol, dolzhny
perekrestit'sya ili myslenno hotya by prochest' molitvu? Potomu chto pishcha,
kotoraya pered nami, napominaet nam o Tom, Kto nam dal ee, Kto dal nam hleb
nasushchnyj. Radost' privodit nas k blagodareniyu. Pechal' napominaet nam o
neobhodimosti terpeniya. Vsegda i vo vsem mire my slyshim etot prizyvnyj
kolokol.
Gospod' zovet: "Pridite ko Mne vse". Kogda my otkryvaem Slovo Bozhie, my
slyshim tam Ego slova: "Pridite ko Mne vse truzhdayushchiesya i obremenennye". A
kto iz nas ne truzhdayushchijsya? Kto iz nas ne obremenen tem ili inym? Zovet
Gospod' i govorit pechal'no: "Mnogo zvanyh, no malo izbrannyh". Malo teh,
kotorye uslyshali Ego golos. Malo prishedshih. Dlya Nego eto skorb', potomu chto
On prishel na zemlyu, chtoby kazhdyj byl spasen.
No vot my s vami zdes' sobralis'. My, kazalos' by, uslyshali etot
prizyvnyj golos, my prishli pred Ego lico, i segodnya te, kotorye prichashchalis',
prinyali uchastie v Ego Tajnoj Vechere. Mozhet, etogo uzhe dovol'no? Dostatochno
etogo?
No teper' vspomnim vtoruyu polovinu pritchi. Vspomnim o tom, chto chelovek,
kotoryj byl priveden v zal, potom byl izgnan ottuda. Pochemu? Potomu chto inye
iz nas, pridya k Bogu, dumayut, chto oni sovershili podvig, chut' li ne milost'
okazali. Kak budto eto nuzhno bylo ne nam, a tol'ko Gospodu Bogu. I poetomu
prihodim so svoimi grehami bez pokayaniya, a tak, kak my est': "Vot ya prishel,
i blagodari menya za to, chto ya pred Toboj".
Kazhdyj iz nas neset v svoem serdce bremya suetnosti, zavisti,
nevozderzhaniya, neterpeniya, zloby i mnogogo drugogo. Kazhdyj iz nas, kogda
nastupaet vremya ispovedi, mozhet zaglyanut' v svoyu dushu, kak v zerkalo, i
uvidet' vse eto. Vmesto togo, chtoby starat'sya v tot den' i chas, kogda
prihodish' k Nemu, v Ego carskij dom, k Ego trapeze, ochistit' svoe serdce, my
staraemsya sebya opravdat' i govorim: "Pust' On primet menya takim, kakoj ya
est'".
Net, etogo malo. To, chto my zdes', eto ne odolzhenie Bogu. A eto znachit,
chto my otkliknulis' na Ego prizyv i nesem otvetstvennost' za svoj shag.
Prishli v hram - znachit s nas vdvojne spros. I ne nado dumat', chto te, kto
ostalsya za porogom hrama, kto ne imeet very, huzhe nas. Oni chasto luchshe nas.
Gospod' sprosit s nas po Svoemu zakonu, kotoryj my znaem, a s nih budet
sprashivat' po ih zakonu.
Esli my prihodim syuda i nichem ne otlichaemsya ot yazychnikov, esli my v
hram prinosim chvanstvo, zlobu, osuzhdenie drug druga - i vsyu etu gryaz' v
svyatoe mesto tashchim, to razve my etim samym sluzhim Bogu? My pohozhi na togo
cheloveka, kotoryj v sapozhishchah prishel v carskij dvorec i rasselsya tam,
voobrazhaya, chto on poradoval carya. A car' skazal: "Svyazhite ego i vykin'te
von, vo t'mu vneshnyuyu". Tak vot, my dolzhny pomnit', chto ne zasluga vovse i ne
dostoinstvo nashe, chto my hristiane. A eto znachit, chto my budem sprosheny
teper' uzhe po-drugomu.
Zval Gospod' nas? Zval. No zval vovse ne dlya togo, chtoby My, pridya k
Nemu, ostavalis' synami veka sego, synami greha, kotorye ne zhelayut
rasstat'sya s nim.
Vot, dorogie moi, o chem nam napominaet segodnyashnyaya pritcha. Idya segodnya
domoj, pust' kazhdyj sebe zadast vopros: "Vot ya otkliknulsya na Bozhij prizyv.
No byl li ya dostoin etogo? Dostoin togo, chtoby Gospod' menya k Sebe prizval i
prinyal?" I esli vy otvetite: "Net", togda ne budem otchaivat'sya, a skazhem:
"Pust' pokayanie ochistit menya, chtoby gryaznaya moya odezhda smenilas' odezhdoj
chistoj, dannoj Im, po Ego beskonechnomu proshcheniyu". Amin'.
Evangelie ot Marka 4. 1-9
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
V segodnyashnem evangel'skom chtenii vy slyshali pritchu o seyatele.
Pechal'nuyu pritchu, pokazyvayushchuyu, kak usiliya Boga razbivayutsya o chelovecheskoe
nedostoinstvo, nepodgotovlennost'. Bozhestvennyj Seyatel' seet v nashih serdcah
Svoe Slovo, a chelovek chasto byvaet ne gotov, ne sposoben prinyat' i vzrastit'
v sebe eto Bozhestvennoe Semya.
Skol'ko semyan upalo naprasno! Skol'ko bylo zadusheno bur'yanom, skol'ko
semyan okazalos' bez kornya! I tol'ko odno vyroslo na dobroj pochve i dalo
plod. CHto eto znachit? |to znachit, chto Slovo Bozhie, Duh Bozhij, sila Tainstv,
kotorye daet nam Cerkov', - vse eto mozhet okazat'sya naprasnym i besplodnym.
Potomu chto uchast' Bozh'ego semeni zavisit takzhe ot togo, na kakuyu pochvu ono
upalo. Kak by ni byla velika sila Slova Bozh'ego, Ego spasayushchej blagodati,
esli my s vami, nashe serdce, nasha dusha, vsya nasha zhizn' ne budut gotovy
prinyat' etot Bozhestvennyj dar - vse okazhetsya bespoleznym.
I k velichajshemu sozhaleniyu, tak chasto byvaet. I kazhdyj iz nas na
sobstvennom opyte videl, chto mnogo raz my okazyvalis' kamenistoj pochvoj.
Prihodit d'yavol i pohishchaet poseyannoe v serdce. CHto eto znachit? D'yavol
vhodit, pol'zuyas' nashimi sobstvennymi grehami, sebyalyubiem, gordynej. Esli
chelovek idet v hram, no tol'ko dlya togo, chtoby bylo spokojno na dushe, bez
glubokoj serdechnoj lyubvi, esli v serdce ego ne gorit ogon', to ochen' legko
d'yavol pohishchaet u nego dar blagodati. Esli chelovek prinadlezhit k Cerkvi
formal'no, schitaet, chto, prochtya doma molitvu, ili prihodya izredka v hram on
uzhe vypolnil dolg, a serdce ego ostaetsya suhim, nepodvizhnym, kak ta
vytoptannaya nogami doroga, na kotoruyu upalo semya, gde ego ochen' skoro
podobrali pticy, togda "prihodit lukavyj i pohishchaet poseyannoe v serdce ego".
Est' odin sposob proverit' sebya, kak ty gotovish'sya k prinyatiyu Svyatyh
Tajn, kak ty idesh' v hram, kak ty otkryvaesh' Slovo Bozhie, kak ty stremish'sya
zhit' po Evangeliyu. Proverit' eto mozhno tak. Sprosi sebya, chego ty ishchesh', dlya
chego ty eto delaesh'. I chasto okazyvaetsya - dlya sebya. My ishchem prezhde vsego
dlya sebya pokoya, udovletvoreniya, my ishchem svoego, a ne Bozh'ego. Zamet'te, chto
molitva, kotoruyu nam dal Hristos - "Otche nash" - nachinaetsya ne s pros'b, a s
nashego zhelaniya prinyat' Ego volyu: "Da pridet Carstvie Tvoe, da budet volya
Tvoya" - vot chego chelovek dolzhen iskat'. Bozh'ego, ibo Bozh'e - samoe vysokoe.
Esli zhe on ishchet svoego, on pitaet svoyu gordynyu, svoe prevoznoshenie, zhelanie
vydelit' sebya.
Strogo nado glyadet' v svoe serdce. My mozhem obmanut' sebya, no ne Boga.
Vse okazhetsya pustym, potomu chto d'yavol pohitit ochen' bystro. Kak sletayutsya
chernye muhi na gnilostnoe, tak prihodit d'yavol na smrad nashego greha, nashego
sebyalyubiya i nashej suetnosti. Esli my ne budem vzryhlyat' pochvu svoego serdca,
esli my ne budem gotovit'sya vnutrenne tak, chtoby hot' v maloj stepeni
ispolnit' slovo Hristovo: "Otvergnis' sebya", to samye divnye chudesa - a chto
mozhet byt' bolee chudesnogo, chem Svyatye Tajny, kogda Sam Gospod' daet nam
Sebya - mogut okazat'sya bessil'nymi i besplodnymi.
Pomnite, kogda Gospod' prishel v gorod Nazaret, i Emu tam ne poverili.
On ne sotvoril mnogih chudes. Ne mog sotvorit', potomu chto Ego iscelyayushchaya
sila natolknulas' na stenu chelovecheskogo nedostoinstva i neveriya.
I tak zhe semya, kotoroe popalo na kamenistuyu pochvu: bystro ono vzoshlo,
no kornya ne moglo pustit' i zasohlo. Byvaet, chto chelovek s radost'yu
prinimaet Slovo Bozhie. My govorim: "Da, Gospodi, my hotim sledovat' za
Toboj, gotovy sluzhit' Tebe i Tvoej svyatoj Cerkvi", - govorim iskrenne, no ne
propityvaem vsyu svoyu zhizn' Hristovymi zapovedyami. A znachit - kornya net, i
lyuboe iskushenie, lyuboe ispytanie, trevoga, strah - i chelovek obo vsem
zabyvaet.
A kak legko vzoshedshee semechko byvaet zadusheno bur'yanom, dikimi travami.
Tochno tak zhe nasha vera zahvatyvaetsya suetoj, nashi mysli i chuvstva s utra do
vechera zanyaty vsevozmozhnymi melochami, nam nekogda oglyanut'sya, my speshim,
toropimsya, bezhim po zhizni, i nam nekogda ostanovit'sya, podumat', zadat' sebe
vopros, proverit' svoyu sovest', po-nastoyashchemu obratit'sya k Bogu s molitvoj.
Kak budto by vo sne prohodyat dni, mesyacy i gody. I v konce koncov zemnaya
sueta zaglushaet golos Bozhij, kotoryj govorit v nashem serdce. No ved', eto
vremennoe, zavtra vse mozhet ruhnut'. Tol'ko imeya pered soboj vechnoe, my
mozhem nadeyat'sya nikogda ne poteryat' ego.
I nasha molitva - o tom, chtoby serdce nashe bylo gotovo, kak dobraya,
plodorodnaya, vspahannaya zemlya, kuda maloe zerno popadet i dast bogatyj plod.
Amin'.
Evangelie ot Matfeya 8. 5-13
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Segodnya my slyshali o tom, kak sotnik, rimskij oficer, prishel k Gospodu
prosit' za svoego lyubimogo slugu, kotoryj byl tyazhko bolen. Gospod' otvetil:
"YA k tebe pridu i iscelyu tvoego slugu", a oficer skazal Emu: "Gospodin moj,
ya dayu prikaz svoim soldatam, i oni vypolnyayut. Ty tol'ko prikazhi i bolezn'
ostavit ego". Takova byla u nego vera v celitel'nuyu silu Spasitelya. Gospod'
udivilsya ego vere i skazal emu: "Idi, budet po tvoej vere". I poka sotnik
shel domoj, sluga ego iscelilsya.
Kazhdyj raz, kogda v Evangelii rasskazyvaetsya o tom, chto kto-to
obrashchaetsya k Gospodu, my mozhem nazvat' eto molitvoj, potomu chto molitva i
est' obrashchenie k Gospodu. Davajte posmotrim, kto k Nemu obrashchalsya i kak.
Ochen' chasto eto byli lyudi stradayushchie, bol'nye, obremenennye skorbyami i
kakimi-to nedugami. No, pozhaluj, stol' zhe chasto eto byli lyudi, kotorye
molilis' za drugih.
Pervoe Svoe chudo v Kane Galilejskoj Gospod' sovershil po pros'be Marii.
Deva Mariya poprosila Ego pomoch' druz'yam ili rodnym, u kotoryh oni byli v
gostyah na svad'be, kogda u teh konchilos' vino. I mozhno skazat', chto eto byla
pervaya molitva za drugih Materi Bozhiej. A pomnite vy, kak prinesli
rasslablennogo paralitika, kak ego druz'ya razobrali kryshu i spustili nosilki
k Gospodu, oni tozhe prosili za etogo bol'nogo. I skazano v Evangelii, chto
"Iisus, vidya veru ih", sovershil iscelenie. Vspomnite zhenshchinu sirijskuyu,
kotoraya umolyala iscelit' ee doch'. A togo neschastnogo otca, kotoryj privel k
Nemu syna, stradayushchego paduchej bolezn'yu, i govoril: "Veruyu, Gospodi! Pomogi
moemu neveriyu".
Ochen' vazhno obratit' vnimanie na eti molitvy za drugih. Ne o svoej
bede, ne o svoej nuzhde, ne o svoej bolezni, a o nuzhde, bede, bolezni drugogo
cheloveka. I eto vsegda ispolnyalos', vsegda imelo silu, potomu chto v molitve
za drugih otstupaet nashe sebyalyubie i na pervyj plan vyhodit nashe dobroe
otnoshenie k drugim lyudyam. Poetomu molitva za drugih chasto byvaet vyshe,
dorozhe dlya Gospoda, chem molitva tol'ko za sebya.
Konechno, vy mozhete sprosit': a pochemu zhe Gospod' ne mozhet uslyshat' teh,
kto molitsya sam za sebya, pochemu obyazatel'no nuzhno, chtob kto-to
hodatajstvoval za nas - ved' my vse odinakovo greshnye lyudi? Potomu chto,
kogda vy prihodite v hram ili stanovites' na molitvu, i vashe serdce bolit za
kogo-to, i vy prinosite svoyu stradayushchuyu mysl' ob etom cheloveke k Bozh'emu
prestolu, vy v eto vremya podnimaetes' k etomu prestolu, i dusha vasha letit k
Gospodu i ne tol'ko sama podnimaetsya tuda, no ona na dalekom rasstoyanii
mozhet podnyat' i togo cheloveka, o kotorom vy molites'. I znachit, vy oba uzhe
kak by ne na zemle, a nad zemlej podnyaty, i togda otstupayut nashi zemnye
zakony i stihii, mogut otstupit' i bolezn', i iskusheniya, i tyazhelye, strashnye
obstoyatel'stva.
Kazhdyj iz vas, kto molilsya za svoih druzej i blizkih, znaet, kakaya eto
bol'shaya sila - molitva. Kazhdyj znaet: inogda mozhno oshchushchat', kogda za tebya
molyatsya. Vy, navernoe, pomnite, vo vremya vojny bylo populyarnoe
stihotvorenie, i pesnya byla: "ZHdi menya", i tam chelovek, kotoryj voyuet,
govorit: "Ozhidaniem svoim ty spasla menya". Na samom dele eto bylo ne prosto
ozhidanie, a eto byla molitva, pust' dazhe bessoznatel'naya molitva za
cheloveka, kotoryj srazhalsya za rodinu. I mnogie lyudi, ne umeya molit'sya,
serdcem svoim kak by podnimalis' k Bogu. I Gospod' slyshal ih.
Vot poetomu, dorogie moi, kazhdodnevno, kogda my s vami predstoim pered
Gospodom, prezhde vsego, my dolzhny molit'sya o tom, chtoby byla Ego volya, a
vo-vtoryh, my dolzhny molit'sya o lyudyah, ne ustavat', ne ostanavlivat'sya, ne
lenit'sya, potomu chto net bol'shej lyubvi, chem ta, kotoraya prohodit cherez
molitvu. |tim derzhitsya Cerkov', Ona stoit na vere i na lyubvi lyudej. I esli
my molimsya drug za druga, my tesno, bratski i sestrinski svyazany mezhdu
soboj, potomu chto dejstvuet sila Bozhiya, a ne nashi chelovecheskie nemoshchi.
I esli vy vidite, chto ne sposobny pomoch' cheloveku delom ili slovom, chto
nevozmozhno otvesti ego bedu, nevozmozhno ego izlechit', to vsegda pomnite, chto
u nas est' Gospod' i est' tverdaya i nadezhnaya opora - eto molitva. Ispytajte
eto na praktike, prover'te, goryacho i sil'no molites' za teh, kto vam dorog,
i vy uvidite, chto vasha molitva, kakaya by slabaya ona ni byla, vse-taki budet
dejstvennoj, ibo v nej proyavitsya sila Bozhiya. I togda my s vami pojmem i
pochuvstvuem, chto my sami vinovaty v tom, chto Gospod' nam kazhetsya dalekim.
Esli my budem prizyvat' Ego, molyas' o blizkih, On budet vsegda s nami, my
budem vsegda Ego chuvstvovat'. On Sam skazal: "Gde dvoe ili troe sobrany vo
imya Moe, YA sredi nih, i chto budete prosit' Otca vo imya Moe, budet vam".
Budem molit'sya, molites' vse za drugi svoya, za blizkih svoih, i poznaete
Bozhiyu lyubov'. Amin'.
Evangelie ot Matfeya 15. 21-28
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Segodnya my slushali evangel'skoe skazanie o Hananeyanke, kotoroj,
pozhaluj, edinstvennoj iz vseh, kto obrashchalsya k Hristu, On snachala otkazal.
Ona prosila Gospoda, chtoby On iscelil ee doch', no Hristos prodolzhal idti,
dazhe ne povorachivayas'. A ona bezhala za Nim s voplyami, umolyaya Ego
otkliknut'sya. No On molchal. Molchal, poka ucheniki ne skazali Emu: "Uchitel',
otpusti ee, potomu chto ona krichit vsled nam". Togda Gospod' povernulsya k
etoj yazychnice i skazal takie slova, kotorye my bol'she nigde ne vstrechaem v
Evangelii. On skazal ej, chto ona - yazychnica, poklonyaetsya idolam, i poetomu
ne mozhet poluchit' blagodat' isceleniya.
Odnako eta zhenshchina ne oskorbilas', ne povernulas', a prodolzhala
prosit'. I kogda Gospod' skazal ej surovo, chto hleb On daet detyam, chto ne
mozhet On otdat' hleb psam, ona vozrazila: "Gospodin, i psy edyat kroshki,
kotorye padayut ot trapezy detej". Togda Gospod' ostanovilsya i otvetil:
"ZHenshchina, velika vera tvoya. Idi, doch' tvoya budet zdorova".
Pochemu Gospod' ee tak ispytyval? Konechno, my ne mozhem za Nego dat'
otvet. Tajna myslej Hristovyh ot nas sokryta. My tol'ko znaem, chto nikomu On
nikogda ne otkazyval. I dazhe yazychnikam: byl sotnik v Kapernaume, rimlyanin, -
On emu ne otkazal. Naprotiv, tut zhe odobril etogo cheloveka, skazav, chto i v
Izraile On ne nashel takoj very, i iscelil ego slugu.
A etoj zhenshchine dolgo ne otvechal. Kazalos' by, ona dolzhna byla uzhe
perestat' krichat' vsled Emu. Konechno, my znaem, chto zhiteli etoj strany byli
ne prostymi yazychnikami. Iz vseh vidov yazychestva tam praktikovalos' samoe
strashnoe: s ubijstvami detej, s razvratom, kotoryj sovershalsya v hramah, i so
mnogimi drugimi strashnymi veshchami, o kotoryh Svyashchennoe Pisanie nam govorit,
kak o poslednem predele nechistoty i zlochestiya.
I vot Gospod' otkazyvaet etoj yazychnice v Svoem miloserdii. No ne
potomu, chto On nemiloserdnyj! A potomu chto On dolzhen probudit' v cheloveke
chuvstvo svoego nedostoinstva. Kogda ona priznala, chto prinadlezhit k lyudyam
nedostojnym i vse-taki prodolzhala umolyat' o snishozhdenii. On uvidel, chto
vmeste s nechestiem, vosprinyatym eyu ot svoih predkov, v dushe ee zhila glubokaya
vera. I togda molchanie Hrista bylo narusheno.
|tot sluchaj v zhizni Gospoda privodit nas s vami k sobytiyam nashej
sobstvennoj zhizni. Tajna molchaniya Bozhiya, kogda my k Nemu vzyvaem, skorb'
cheloveka, kotoryj prostiraet ruki i kotoromu kazhetsya, chto Nebesa ego ne
slyshat. "Bozhe moj, Bozhe moj, dlya chego Ty menya ostavil?" - vopiet
psalmopevec. Ved' Gospod', umiraya, Sam povtoryal eti skorbnye slova.
Kto iz vas chitaet psalmy i lyubit ih, znaet, kak mnogo tam podobnyh slov
i tyazhkih vzdohov dushi. Stuchimsya, zovem - "Iz glubiny vozzvah k Tebe,
Gospodi!" Iz glubiny, iz bezdny, iz yamy, iz propasti... a Nebesa
molchat-Pochemu molchat? Pochemu ne otzyvayutsya, kogda prihodyat bolezn' i smert',
kogda caryat na zemle nepravda i nespravedlivost'? Kogda lyudi, lishennye very,
ili pytayushchiesya pokolebat' ee, govoryat nam: "Smotrite, skol'ko zla tvoritsya
na zemle, i Bog vash ne slyshit, i Bog vash ne otklikaetsya!"
Da, tak byvaet... Ochen' chasto mozhet kazat'sya lyudyam, chto Gospod'
bezmolvstvuet. I vot molchanie Hrista, k kotoromu obratilas' zhenshchina
hananeyanka, navodit nas na mysl' o tom, chto v etom bezmolvii est' smysl.
Konechno, my ne mozhem proniknut' v tajnu Bozhiyu. Ochen' chasto, kogda nam
kazhetsya, chto Gospod' ne otvechaet, On zhdet chego-to ot nas. On zhdet ot nas,
chtoby my priznali svoe nedostoinstvo, chtoby my oshchutili smirenie pered Nim.
Potomu chto my chasto ot Nego trebuem, i trebuem suverennost'yu, kak budto On
obyazan nam dat', obyazan otkliknut'sya na kazhduyu pros'bu, inogda i bezumnuyu.
Vy pomnite, ya vam kak-to rasskazyval o monahe, kotoryj prosil za
cheloveka, za bednogo, no strannopriimnogo, radushnogo cheloveka, prosil, chtoby
Gospod' poslal emu bogatstvo. I kogda tot dejstvitel'no razbogatel, on
perestal byt' otzyvchivym, no stal zamknutym, gordym, cherstvym i zhadnym.
CHasto my ne znaem, chego hotim i prosim sovsem ne togo, chto nam nuzhno. Inoj
raz byvaet tak, chto Gospod' daet nam pozhat' plody sobstvennyh grehov.
Vot lyudi govoryat, chto sovershayutsya vojny, nasilie i bezzakonie. Verno,
eto sovershaetsya. No put' byl nam ukazan. Vsem lyudyam i chasto imenno tem
lyudyam, kotorye sovershayut zlo na zemle bylo skazano: "Vot dan tebe put'
zhizni, a vot tebe put' smerti. Vybiraj sam. Ty svobodnyj chelovek". I chelovek
gordo vybiraet put' smerti, vybiraet put' lzhi, otvorachivaetsya ot Istiny
Bozhiej i idet po pagubnoj doroge. I kogda na nego padayut kamni s neba, i
kogda on provalivaetsya v propasti, on govorit: "Gde zhe Ty, Gospodi?"
Kto zhe vinovat? Bludnyj syn ili otec? Bludnyj syn, kotoryj ushel, i
skitalsya, i el so svin'yami - pochemu on vpal v takoe sostoyanie? Otec li byl
vinoven v etom? Konechno ne otec, a sam syn, kotoryj ushel ot nego. I kogda
lyudi otstupayut ot Boga, kogda otstupayut ot zakona Bozhiya, chto mogut oni
pozhat' dobrogo?
Otstupayut ot Boga, ne tol'ko v ume svoem i v serdce svoem, no i v delah
svoih. My znaem mnozhestvo lyudej i v proshlom i v nastoyashchem, kotorye, kazalos'
by, zhivut s Bogom, schitayut sebya veruyushchimi lyud'mi, no v serdce ne imeyut very
nastoyashchej. Vera im nuzhna lish' dlya togo, chtoby byt' spokojnymi i vyprashivat'
u Gospoda zdorov'ya i darov, a po delam Bozhiim oni postupat' ne zhelayut. ZHivut
sovsem ne tak, kak On nam zapovedal. Znachit, oni naprasno nosyat imya
hristianina ili hristianki.
Itak, to, chto my seem, to i pozhinaem. Inogda prihodyat momenty iskushenij
v zhizni, temnyh myslej, kolebanij sovesti, kogda dejstvitel'no my stoim na
krayu obryva. Vot odin podvizhnik vzyval kogda-to: "Gospodi, kogda ya byl v
velikom iskushenii, gde Ty byl?" I Gospod' otvetil emu: "YA smotrel, YA vziral,
YA prisutstvoval tut nevidimo. Tebe kazalos', chto Menya net, no YA smotrel na
tvoe borenie, na tvoe usilie, na tvoyu revnost', na tvoyu skorb'. YA videl, chto
ty eto hochesh' pobedit'".
Nam kazhetsya, chto Ego net ryadom s nami, no On vsegda ryadom s nami. On
pomogaet nam nezrimo. Inogda, kogda nam kazhetsya, chto On molchit, eto ne On ot
nas otgorodilsya, a my ot Nego otgorodilis'. Otgorodilis' svoim ropotom,
pretenziyami, bezumnymi slovami i myslyami. Inye lyudi rassuzhdayut tak: "Kak zhe
tak, ya, Gospodi, Tebe sluzhu i svechki stavlyu, a bolezn' menya ne ostavlyaet?"
Esli by tak bylo, chto kazhdyj chelovek, kotoryj prihodit i molitsya,
osvobozhdalsya ot vseh bed, osvobozhdalsya ot vseh boleznej, kto by my byli
togda? My byli by kuplennye za platu, kotorye prishli k Bogu ne potomu, chto
vozlyubili Hrista i zapoved' Ego, a potomu chto hotim poluchit' zdorov'e i
uspeh. Prihodili by s koryst'yu v serdce. I komu by eto bylo nuzhno? Nuzhna
byla by Gospodu takaya vera? Ved' On potomu i prishel na zemlyu v unichizhennom
vide. Prishel i pokazal Sebya Muzhem Skorbej dlya togo, chtoby lyudi ne bezhali za
Nim radi zemnoj slavy.
A esli by On prishel carem, moguchim polkovodcem, velikim gosudarstvennym
deyatelem, chelovekom, pred kotorym za ego zemnuyu silu i slavu sklonyalis' nic
milliony lyudej, vse by poshli za Nim, tolpa by bezhala, tolpy neschetnye.
Potomu chto lyudi ishchut sebe gospod. No Spasitel' Nash prishel sovsem drugim. Ot
Vifliemskoj peshchery do Golgofskoj gory On vsegda idet v unichizhenii... Molcha
obrashchaya k nam Svoj vzglyad, on kak by govorit: "Vot takov Vash Gospod'.
Uznajte Boga unichizhennogo i togda vy poznaete Ego tajnu".
Odin iz rannih hristianskih pisatelej, Tertullian, govoril: "Kogda ya
vizhu Ego zamuchennym i oplevannym, kogda ya vizhu Ego umirayushchim, ya poznayu v Nem
svoego Boga".
On umalen radi nas. On stradaet vmeste s nami. Kogda nam kazhetsya, chto v
nashej skorbi my odni, posmotrite na Raspyatie, na Krest Hristov. Molcha On
sostrazhdet vmeste s nami. Molcha neset muku nashu, greh nash, tyagoty nashi na
Svoih plechah. Takov nash Gospod'. I poetomu, esli my s vami otdali Emu svoe
serdce, ne budem soblaznyat'sya i kolebat'sya, ne budem dumat', chto Nebesa
molchat. Kogda nam kazhetsya, chto oni molchat, vzor Bozhij prikovan k kazhdoj
dushe, k kazhdoj sud'be. On zhdet. On voproshaet. On blagoslovlyaet i On spasaet
nas vseh! Amin'.
Evangelie ot Matfeya 8. 28-34
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
V Evangelii my chasto chitaem o tom, kak k Gospodu Iisusu obrashchalis'
razlichnye lyudi: s pros'boj, voprosom, trebovaniem ili dazhe s uprekom i
ukorom. Vot neschastnyj otec bol'nogo mal'chika govorit so slezami v golose, s
nadezhdoj i v to zhe vremya s somneniem: "Veruyu, Gospodi. Pomogi moemu
neveriyu". A vot rimskij sotnik, kotoryj prosit Gospoda, chtoby On iscelil ego
slugu, - u oficera net nikakih somnenij. On govorit: "Kak ya prikazyvayu svoim
soldatam, tak i Ty imeesh' vlast' prikazat', i bolezn' ostavit moego lyubimogo
slugu". A drugoj podhodit i sprashivaet: "CHto delat', chtoby dostignut' zhizni
vechnoj?" Tretij prihodit blagodarit' za sovershennoe Gospodom iscelenie. I
kazhdyj iz nas, chitaya Svyatoe Evangelie, legko mozhet uznat' sebya v odnom iz
etih lyudej, potomu chto my tak zhe i nyne prodolzhaem obrashchat'sya k Gospodu.
Nedarom my segodnya slyshali slova apostola: "Iisus Hristos - vchera,
segodnya i zavtra tot zhe". Tot zhe. Kak budto by On zdes' s nami, kak budto by
On zdes' stoit, a my k Nemu obrashchaemsya, kazhdyj so svoej nuzhdoj, so svoej
dumoj, so svoimi serdechnym stradaniem, radost'yu ili blagodarnost'yu. Kazhdoe
takoe dvizhenie nashej dushi eto est' vid molitvy, obrashchennoj k Gospodu
No v segodnyashnem chtenii Evangeliya my slyshim udivitel'noe, strannoe,
kazalos' by neponyatnoe obrashchenie: molyat Ego zhiteli gadarinskie, chtoby On
ushel ot nih, pokinul, otoshel ot predelov ih. Pochemu zhe oni prosili, chtoby On
ushel? Vspomnim, kak eto bylo. Burnyj veter razygralsya nad ozerom, i lodka,
na kotoroj plyl Gospod' s uchenikami, byla otnesena k zapadnomu pustynnomu
beregu, gde zhili yazychniki gadarinskie. I kogda Gospod' vstupil na etot
bereg, navstrechu Emu vybezhali dva polugolyh cheloveka, oborvannyh, strashnyh,
dikih, kotoryh vse boyalis' v okrestnostyah. Oni zhili v pustynnyh peshcherah,
kuda klali pokojnikov, lyudi storonilis' etih mest, opasalis' etih oderzhimyh.
Ih pytalis' svyazyvat', no oni rvali vse verevki i cepi.
I vot eti dva besnovatyh, oderzhimyh, brosilis' navstrechu Hristu,
isstuplenno kricha: "Ostav', chto Tebe do nas, Iisus Nazaryanin! Ty prishel syuda
prezhde vremeni muchit' nas". Prezhde vremeni... Kazalos', temnye sily
yazychestva znali, chto oni budut poverzheny, oni kak by vselilis' v etih lyudej
i govorili s Gospodom: "Prezhde vremeni prishel muchit' nas, sokrushat' nas".
Gospod' iscelil etih dvuh oderzhimyh. A pastuhi, kotorye pasli svinej, tam,
na beregu ozera, videli vse, oni pobezhali v gorod i rasskazali narodu, i,
kak govorit evangelist, ves' gorod vysypal posmotret' na takoe chudo. CHto zhe
oni uvideli? Oni uvideli bol'nyh, bezumnyh, oderzhimyh, spokojno sidyashchih u
nog uchitelya. I chto zhe oni sdelali? Vmesto togo, chtoby proslavit' Boga,
blagodarit' chudotvorca-iscelitelya, oni prosili Ego pokinut' ih mestnost'.
Oni ispugalis', ne zahoteli slushat' Ego slov, eto chudo ih potryaslo i
ustrashilo.
Vot tak i u nas: na dushi, kotorye ne imeyut very, chudo dejstvuet ne
ukreplyayushche, a naprotiv, ustrashayushche i razrushayushche. Vse ravno chelovek ne hochet
znat', vse ravno chelovek otvorachivaetsya: "Otojdi ot nas, ne bespokoj nas,
nashu dushu, nash son". No tak dumayut i tak chuvstvuyut ne tol'ko drevnie
yazychniki gadarinskie, a i mnogie iz nas. Potomu chto, kogda Gospod' stuchitsya
v nashe serdce, nam ne hochetsya otozvat'sya, my otmahivaemsya, my dumaem, mol,
ostav' nas.
Blazhennyj Avgustin do svoego obrashcheniya k Bogu, kak on sam rasskazyvaet,
molilsya tak: "Gospodi, spasi menya, izbav' menya ot greha, no tol'ko ne
sejchas. Sejchas daj mne pobyt' tak"... Mnogie iz nas tak i rassuzhdayut. My ne
hotim, chtoby nas trevozhil Gospod'. I dazhe kogda my prihodim v Cerkov', i
delaem vse chto nuzhno, my ne hotim poshevelit' i pal'cem, chtoby zhit' podlinno
hristianskoj zhizn'yu, sovershaya postupki, kotorye sootvetstvuyut vole
Hristovoj. Nam luchshe ot sebya eto otodvinut', otmahnut'sya, otvernut'sya. My
pryamo ne govorim: "Ostav' nas", no postupaem imenno tak, kak budto by nam
hochetsya izbavit'sya ot etoj, slovno, davyashchej na nas vlasti, voli Gospodnej.
No Gospod' ved' nikogo ne davit i ni na kogo ne nakladyvaet tyazhkogo bremeni,
On tol'ko govorit: "Vot put' zhizni, idi po etomu puti, i obretesh' schast'e
takoe, bolee kotorogo net na zemle". A my po kosnosti, holodnosti,
neradivosti i lenosti svoej dushi chasto byvaem nesposobny uslyshat' etot
golos, vospol'zovat'sya ukazaniem puti v Carstvo Nebesnoe.
Itak, vy vidite, chto slova lyudej, kotorye obrashchalis' k Gospodu, mogut
nas mnogomu nauchit': odni v nas podderzhat veru - "Gospodi, pomogi moemu
neveriyu", drugie nauchat blagodarit', tret'i nauchat voproshat' Gospoda o
tajnah zhizni i puti, a chetvertye, kak slova gadaryan, predosteregut nas,
chtoby my ne upustili svoego momenta, svoego vremeni i, kogda Gospod'
posylaet nam Svoj dar, chtoby my prinyali ego vsem serdcem i otozvalis' na
nego vsej svoej zhizn'yu. Amin'.
Evangelie ot Marka 8. 31-9.1
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Gospod' govorit nam o samom glavnom, o tom puti, idti po kotoromu On
nas prizyvaet. Put' Hristov - edinstvennyj Put' ZHizni, potomu chto vse
ostal'nye puti - puti chelovecheskie. Lyudi mnogoe uznali, mnogoe zavoevali,
lyudi odoleli bolezni, pronikli v dalekie, edva dostupnye mesta, spuskalis'
na dno morskoe i podnimalis' vysoko nad zemlej. No eto ne sdelalo lyudej
luchshe, schastlivej. I my ponimaem, pochemu Gospod' govorit eti slova: "CHto
pol'zy cheloveku, esli on priobretet ves' mir, a dushe svoej povredit?"
Podumajte ob etom: chego by chelovek ni dostig, esli dusha ego v eto vremya ne
obogashchaetsya, ne oblagorazhivaetsya, ne prosvetlyaetsya, - vse budet tshchetno. I my
sejchas ponimaem eto horosho, glyadya vokrug sebya, znaya, chto dazhe material'noe
blagopoluchie ne mozhet sdelat' lyudej luchshe. Nado, chtoby duh ozhivotvoryalsya
Bozh'ej pravdoj - togda chelovek budet schastliv.
Vy skazhete: "Ved' kak davno Hristos Spasitel' provozglasil zhizn'
istinnuyu. Pochemu zhe lyudi iskali istinu v drugih mestah i potom rano ili
pozdno terpeli gor'koe porazhenie, nahodyas' v puti? Pochemu do sih por
mogushchestvennaya istina Evangeliya eshche tak malo sdelala v serdcah lyudej, i dazhe
v serdcah veruyushchih lyudej?" Potomu chto Gospod', nezrimo ostavshis' na zemle,
hochet, chtoby vestnikami Ego svyatogo Evangeliya, byli Ego ucheniki i uchenicy,
to est' my s vami, lyudi, nosyashchie na grudi krest, nazyvayushchiesya hristianami i
hristiankami. I poetomu On govorit: "Kto ispoveduet Moe imya pred etim mirom,
togo i YA ispoveduyu pered Otcom Moim nebesnym i angelami Bozhiimi". I eshche On
govorit: "Da prosvetitsya svet vash pered lyud'mi, chtoby oni videli vashi dobrye
dela i proslavili Otca nashego, Kotoryj na nebesah".
I esli my s chestnost'yu, so spravedlivost'yu otnesemsya k sebe, to uvidim,
chto imenno v nas prichina togo, chto sila Evangeliya ne dejstvuet v mire tak,
kak ona mogla by dejstvovat', esli by my byli nastoyashchimi hristianami,
polnymi very, sily duha, nadezhdy na Gospoda i lyubvi k lyudyam, i, konechno, k
Nemu. My etogo miru ne pokazali, ne yavili i okazalis' v teh zhe samyh
tenetah, v kotoryh zhivet mir. I kogda my s vami prihodim na ispoved', my,
uvy, kaemsya v teh zhe grehah, kotorym podverzheny vse lyudi - tem samym my
yavlyaem svoe bessilie, svoyu nemoshch', svoe nedostoinstvo.
Prezhde vsego Gospod' govorit: "Kto hochet idti za Mnoj, otvertis' sebya,
voz'mi svoj krest i za Mnoj idi". Kak trudno cheloveku otvergnut'sya sebya,
ved' my, dazhe k Gospodu obrashchayas', dumaem o tom, chtoby poluchit' dlya sebya
vygodu. Esli Ego polyubit' po-nastoyashchemu, nasha zhizn' budet inaya. "Voz'mi svoj
krest", a krest - eto znachit sluzhenie, a ne prosto trudy, pechali i bolezni.
Trudy, i pechali, i bolezni i u zhivotnyh byvayut. No krest neset tol'ko
soznatel'nyj chelovek, kotoryj truditsya radi blizhnego. "Za Mnoj idi" - eto
znachit uchit'sya zhit' u Gospoda.
I esli segodnya pri svete Evangeliya my sami sovershim nad soboj sud, my
vse priznaem, chto my nedostojny, chto my okazalis' pomehoj na puti dela
Bozhiya. Priznavaya eto s gorech'yu, my ne dolzhny poddavat'sya otchayaniyu. I poetomu
Krest Gospoden' vozdvigaetsya segodnya v centre Velikogo posta. "Da, Moi chada,
- govorit Gospod', - vy dejstvitel'no ushli ot Menya, vy dejstvitel'no ne shli
po Moemu puti, vy i vse pokoleniya ne okazalis' dostojnymi Moej lyubvi. No Moya
lyubov', lyubov' Bozhiya, pokryvaet i pogloshchaet vashi grehi. YA ne otbrasyvayu vas,
a vseh snova i snova s beskonechnym terpeniem Svoej otecheskoj lyubvi zovu k
Sebe. Vstan'te peredo Mnoj tak, chtoby Moj Duh mog na vas dejstvovat'".
Vstan'te tak, chtoby On pronik v vashe serdce, preklonites' pered Nim tak,
chtoby pochuvstvovat' blagogovenie, vozzovite k Nemu tak, kak budto
dejstvitel'no zhivoj Hristos ryadom s vami i protyagivaet vam ruku. |to ved'
tak i est', tol'ko v etom nasha sila.
Teper' my s vami znaem, chto v nas samih net nikakoj sily, chto tol'ko
Gospod' ee daet, i cherez nashi nemoshchi, vopreki nashemu nedostoinstvu velikoe
delo Hristovo budet sovershat'sya na zemle. YAvlenie Ego lyubvi i dejstvie Ego
Duha budet prodolzhat'sya na zemle, vopreki nashemu nesovershenstvu, potomu chto
lyubov' Hristova ob®emlet vseh. Svet Hristov prosveshchaet vseh, kak solnce,
kotoroe svetit na pravednyh i na nepravednyh, tak svetit na nas Gospod'. No
segodnya my budem prosit' Ego i govorit' pered obrazom Kresta: "Gospodi, Tvoya
krov' na nas, Tvoya krov' iskuplyayushchaya omyla nas. My znaem, chto my, kak pyl',
kak musor potoptannyj. My nichego ne smogli sdelat' tak, kak Ty hotel, my
mertvy. No Ty nas voskresish'". Na eto my nadeemsya, pered etim my snova
obretaem uverennost', no uverennost' ne v sebe, a v Nem, Kotoryj ozhivlyaet
umershego, podnimaet ego i priobshchaet k Sebe. Amin'.
Evangelie ot Matfeya 27. 27-50
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Sejchas prochli rasskaz evangelista Matfeya. Vse snova vsplylo u vas v
pamyati, vse ozhilo, ot Gefsimanskogo sada do togo mesta, gde byla grobnica,
kuda polozhili telo Gospoda nashego. Vse eto vremya sobytiya strastej Hristovyh
budut k nam priblizhat'sya, budut zapolnyat' nashu dushu. Pochemu nam nuzhno
pomnit' ob etom? Na eto nam otvechaet Svyashchennoe Pisanie: chelovek-hristianin
dolzhen gluboko proniknut'sya stradaniem Hrista Spasitelya, ibo On stradal dlya
togo, chtoby istrebit' stradanie s lica zemli. Stradal s nami, vmeste s
lyud'mi, potomu chto lyudi vse eshche strazhdut po vsej zemle. I esli On, svyatoj i
chistyj, okazalsya sredi nas, On okazalsya na kreste.
No ne mozhem li my skazat': "Konechno, veliki, Gospodi, Tvoi muki, no
skol'ko stradalo drugih lyudej, kotoryh ubivali, pytali, muchili, kaznili".
Esli by rech' shla tol'ko o telesnyh stradaniyah Gospoda Iisusa, to, konechno,
oni by ne mogli perevesit' teh beschislennyh stradanij, kotorye vypali na
ves' rod chelovecheskij. Ego krov', prolitaya na Golgofe, ne mogla by
perevesit' to more krovi, kotoroe prolito v vojnah i vo vseh beskonechnyh
chelovecheskih krovoprolitiyah. I vse-taki stradanie Gospoda bylo samym tyazhkim
i samym muchitel'nym. Pochemu tak? Nam ponyat' eto do konca trudno, no vot
tol'ko odin primer, kotoryj vam ob®yasnit, v chem zhe tut delo.
Predstav'te sebe, chto vy mat', lyubyashchaya svoego syna. Ne prosto privyazany
k nemu, ne prosto chestno otnosites' k roditel'skomu dolgu, a gluboko i
istinno lyubite svoe ditya. I na vashih glazah proishodit ego gibel', vmesto
chistogo vashego rebenka pered vami padshee sushchestvo, nikto uzhe ne schitaet ego
za cheloveka, tol'ko vy eshche, kak mat', dumaete: "Da, ved' eto moj synok". Dlya
drugih zhe on otreb'e, zlodej, kotorogo nado k stenke postavit' kak mozhno
skoree. I net gorshe uchasti materi, potomu chto ona perezhivaet za padenie
svoego syna. Ili vspomnite, kak bylo vam gor'ko, stydno, tyazhelo, kogda
kto-to iz vashih blizkih padal.
A teper' predstav'te sebe hot' v maloj stepeni, chto nash Gospod', nash
Otec, lyubit kazhdogo cheloveka, i On vidit, kak ot kazhdogo ishodit stol'ko
zla, lukavstva, nichtozhestva. Esli greh cheloveka byl by podoben dymu, to
zemlya byla by pohozha na pech', iz kotoroj idet chernyj stolb dyma nepreryvno,
vek za vekom, tysyacheletie za tysyacheletiem... chernyj dym. |tot dym
podnimaetsya k Bogu, idet ot lyubimogo chada Bozhiya, ot cheloveka, otravlyaya
Gospodu bozhestvennoe bytie i prinosya Emu stradanie.
Vot pochemu Gospod' prihodit na zemlyu, chtoby vmeste s nami prinyat'
tyazhest' nashego greha. Bezgreshnyj, On razdelyaet s greshnikami uchast' smerti,
stanovitsya v odin ryad vroven' s nami. |togo ne mog by sdelat' ni odin
chelovek, potomu chto my mozhem otvechat' za blizkih, za svoih druzej, za
kakoe-to obozrimoe kolichestvo lyudej - da i to eto pod silu ne kazhdomu
cheloveku. I chem bol'she u nego otvetstvennost', tem eto stanovitsya dlya nego
muchitel'nej. Bog zhe otvechaet za ves' rod chelovecheskij. Vot pochemu Gospod'
Iisus vzmolilsya, po-chelovecheski vzmolilsya o tom, chto Emu eta chasha trudna.
Ego chelovecheskoe sushchestvo vosstalo protiv etogo, no Ego soznanie Bozh'e
skazalo: "Da, tak budet, potomu chto lyudi ne spravlyayutsya so svoim grehom".
Poetomu On i vzoshel na Golgofu.
Predstav'te sebe, chto na nas svalivaetsya ogromnyj kamen', skala,
potolok rushitsya, i vot kto-to podoshel, nashel v sebe sily, i odnoj rukoj
derzhit etot potolok, chtoby on na nas s vami ne ruhnul. Tak stoit nash
Gospod', chtoby my ne upali pod bremenem greha. Potomu i nosha Ego tak velika,
potomu i stradanie Ego ne obychnaya telesnaya bol' ili stradanie umiraniya, a
to, o chem govorit prorok Isajya: "On vzyal na sebya nashi nemoshchi i pones nashi
bolezni, nakazanie mira nashego bylo na Nem, i ranami Ego my iscelilis'".
Amin'.
Evangelie ot Luki 14. 15-24
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Odin drevnij mudrec govoril: nel'zya dvazhdy vojti v odnu i tu zhe reku,
potomu chto voda bezhit, i cherez sekundu eto uzhe ne ta voda, a sleduyushchij
potok. Pozhaluj, chto vodu eshche i mozhno ostanovit', hotya by sdelav tam plotinu,
no nel'zya ostanovit' vremya, kotoroe bezhit nepreryvno. CHas s chem-to nazad my
sobralis' s vami zdes' pomolit'sya, a sejchas my uzhe blizhe k koncu svoej zhizni
na chas. Nel'zya ostanovit' vremya - ono vse unosit. A Gospod' iz vechnosti
protyagivaet k nam ruku, chtoby my v etom potoke zhizni ne poteryalis', ne
zahlebnulis', chtoby my imeli silu, poluchaemuyu ot Nego, silu Ego blagodati i
lyubvi.
No ot nas zavisit, sumeem li my etim vospol'zovat'sya, potomu chto
korablik nashej zhizni bystro proletaet mimo beregov, i vot pristan'
prekrasnaya, i my zadumyvaemsya: "Pristat', ne pristat'". No poka my dumali,
ona proneslas'.
Est' rasskaz pro odnogo cheloveka, kotoryj v detstve, gulyaya po ulice,
vdrug uvidel stenu i v nej zelenuyu dver'. On otkryl ee, ona legko poddalas',
on voshel i uvidel sad, prekrasnyj sad, kakoj on eshche nikogda za svoi malye
gody ne videl; tam rosli divnye cvety, igrali chudesnye zveri, peli
neobyknovennye pticy, i zhenshchiny neobyknovennoj dobroty privetstvovali ego.
I, kak vo sne, on ushel ottuda - emu tak ne hotelos' uhodit' iz etogo
chudesnogo sada, i zhenshchiny-hranitel'nicy sada emu skazali: "Kogda-nibud' ty k
nam vernesh'sya - no tol'ko, esli zahochesh'".
I vot mnogo-mnogo let spustya, kogda byl on uzhe studentom i ehal po etoj
ulice, vnezapno on uvidel etu stenu, davno zabytuyu, i zelenuyu etu kalitku.
On hotel kriknut' shoferu: "Ostanovis'!" - a potom podumal: "YA opozdayu na
ekzamen, opozdayu v institut", - i poehal dal'she, dumaya tak: "YA vernus', a
potom uzhe v etu kalitku postuchu". No kogda on vozvrashchalsya, on ne uvidel etoj
dveri: stoyali doma, byla stena, a nikakoj kalitki ne bylo. I tak byvalo
neskol'ko raz v ego zhizni: kogda on kuda-to toropilsya po svoim delam,
vnezapno pered ego glazami voznikala stena i tainstvennaya zelenaya kalitka v
chudesnyj sad. I on govoril sebe: "Vot ono! No sejchas mne nekogda, sejchas ya
dolzhen toropit'sya, na obratnom puti", - no obratnogo puti ne bylo. I kogda
on stal star, vdrug ponyal, chto naprasno on speshil, chto vse eto bylo pustoe,
chto on gonyalsya za prizrakom, a glavnoe schast'e v zhizni propustil. I togda on
vyshel noch'yu, polnyj otchayaniya, i stal brodit' po toj ulice, nadeyas', chto
uvidit etu stenu, i etu kalitku. A utrom nashli ego mertvym, upavshim v
temnote, provalivshimsya v yamu.
|to rasskaz-pritcha o nashej zhizni, ya ego vspomnil, potomu chto my segodnya
chitali evangel'skuyu pritchu o tom, kak car' zval lyudej na brak svoego syna,
na prazdnik, na pir, - i vse ego druz'ya otkazyvalis' pod raznymi
blagovidnymi predlogami: odin zemlyu kupil, vtoroj sebe volov - u kazhdogo
bylo opravdanie, - i upustili oni etot moment, i zhizn' ih poneslas' dal'she,
poneslas', chtoby korotkuyu distanciyu probezhat' do konca.
Vot i my s vami tak zhe nesemsya, a golos Bozhij nas zovet: "Ostanovis',
obratis'!" Golos vechnosti zovet nas: "Est' u menya dlya tebya vse: Serdce
Hristovo, kotoroe vsem otkryto, lyubov' Hristova, kotoraya vseh pokryvaet,
ostanovis', poslushaj!..." Dlya etogo-to i kolokola ustroili v cerkvah, chtoby
lyudi, kotorye idut gde-to po doroge ili rabotayut daleko, slysha golos
kolokola, perekrestivshis', skazali: "Gospod' prizyvaet nas"; i kazhdyj, kto
byl na pashne, ili na torzhishche, ostanovilsya v eto vremya i tvoril molitvu.
Byl dazhe blagochestivyj obychaj - i u nas, i na Zapade - v opredelennye
momenty bogosluzheniya, kogda osvyashchayut Svyatye Dary, zvonil kolokol, - i vse
lyudi, kotorye slyshali golos kolokola, preryvali na mgnoven'e svoyu rabotu,
chtoby vspomnit' o Gospode, vspomnit' o Nebe, podnyat' glaza k Nebu - my zhe
vse vremya v zemle kovyryaemsya, kak budto by nam vechno na nej zhit'.
Podnyat' glaza k Nebu - chtoby ozhit', chtoby poluchit' Dar Duha Svyatogo,
chtoby pochuvstvovat', chto Vechnost' ryadom. A my prohodim mimo, ne zamechaem,
toropimsya i ostaemsya s pustymi rukami. Kogda my govorim "dvuhtysyachnyj god",
nam kazhetsya, chto eto gde-to ochen' daleko, dve tysyachi let! A on nastupit
cherez 12 let. I kto iz nas dozhivet do etogo sroka? Vo vsyakom sluchae, iz
zdes' stoyashchih ochen' mnogie, vozmozhno, zakonchat svoj zhiznennyj beg. Da, eto
beg, ostanavlivat'sya nel'zya, no mozhno poluchit' ot Gospoda etot dar i v konce
venec. Apostol Pavel govoril o sebe: "YA zakonchil svoj vek, veru sohranil, i
teper' venec gotovitsya mne". I daj Bog, chtoby my s vami k koncu nashego bega
mogli skazat' o sebe, chto my vek zakonchili, veru sohranili. No kak mozhem my
sohranit' veru - v etoj sutoloke i suete? Tol'ko esli vremya ot vremeni budem
smotret' na Nebo, tol'ko obrashchaya svoe serdce k Tomu, Kto vsegda nad nami,
nad vsem prehodyashchim, bystrotekushchim, vremennym, potomu chto vsegda stoit
Gospod' i prizyvaet: "Pridite ko Mne vse truzhdayushchiesya i obremenennye,
voz'mite igo Moe na sebya: ibo igo Moe blago i bremya Moe legko". Amin'.
Evangelie ot Matfeya 14. 23-33
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
My vse s vami znaem, chto v zhizni nashej segodnya i kazhdyj den' prodolzhaet
Gospod' byt' sredi nas, propovedovat' sredi nas, iscelyat' sredi nas, zhit' v
Svoej Cerkvi. Poetomu my govorim, chto zhizn' Cerkvi Hristovoj est'
prodolzhenie Evangel'skoj istorii, est' prodolzhenie poseshcheniya Bogom mira.
Kogda my s vami idem k Svyatoj CHashe, vnov' Tajnaya Vecherya sovershaetsya.
Kogda my slyshim Slovo Bozhie, my vnov' kak by popadaem v te dni, kogda
Gospod' vozveshchal svoyu Blaguyu Vest'. Kogda my molimsya Emu, my vnov' kak by te
samye lyudi, te slepcy, te hromye, te zhazhdushchie istiny, te alchushchie pravdy,
kotorye prihodili k Nemu. I vmeste s apostolami my povtoryaem: "Gospodi, k
komu nam idti, Ty imeesh' glagoly zhizni vechnoj".
Vot segodnya my s vami slyshali slova apostola Pavla o tom, kak vsemi
nami stroitsya, sozidaetsya Cerkov'. My kak by kamni v etom zdanii, no osnova
etogo zdaniya - Sam Gospod'. I apostol govorit, chto ni na kakom drugom
osnovanii stroit' nevozmozhno. Ni na chelovecheskih nadezhdah, ni na
chelovecheskih zemnyh upovaniyah. My stroim na chude, na Bogocheloveke. I net
inoj sily, krome sily voploshchennogo Hrista Spasitelya, kotoryj prishel kazhdogo
iz nas spasti, kazhdogo iz nas k Sebe privesti, kak pastuh privodit zabludshuyu
ovcu.
I vot snova voskreshaet pered nami evangelist tu noch', kogda ucheniki
plyli po ozeru, i veter byl protivnyj, a Gospod' po vodam poshel k nim
navstrechu. Oni, uvidya v temnote figuru Idushchego, zakrichali ot uzhasa. |to bylo
udivitel'noe sobytie, ucheniki - vplot' do samogo utra ne mogli pridti v
sebya, no ved' eto chudo sovershaetsya dlya nas i zdes', i teper'.
Podumajte: vot eta lodka, kotoruyu Gospod' otpravil vperedi Sebya, a Sam
ushel na goru molit'sya. On kak budto by ih ostavil, kak budto by brosil odnih
na proizvol sud'by. I volny shvyryayut ih lodku, i oni mogut utonut', i noch'
temnaya krugom - mrak, voda, gibel' i bezdna. I oni v strahe, oni pokinuty.
Ne tak li i u nas s vami, kogda my ispytyvaem trudnosti, ispytaniya,
iskusheniya. Inogda nam kazhetsya, chto Bog nas pokinul, chto my odni, chto nam ne
na chto operet'sya, chto zhizn' pohozha na besprosvetnyj mrak, i chto net vyhoda,
chto nas podsteregayut krugom tol'ko provaly, chto v konce koncov my pojdem ko
dnu, i net nam spaseniya. A ved' Gospod' v to vremya stoyal vysoko na gore i
molilsya... Molilsya za mir. Duhom voznosilsya k Svoemu Nebesnomu Otcu i,
konechno, molilsya za teh, kto vnizu. On stoyal vysoko, a oni tam, vnizu,
borolis' s volnami.
Tak i nyne, kogda nam stanovitsya trudno, u nas est' Pervosvyashchennik i
Edinyj Hodataj, stoyashchij nad nami. |to Gospod' Iisus. Nado tol'ko pomnit',
apostoly zabyli ob etom. Poetomu byli v strahe ot vetra i voln. A On ne
tol'ko molilsya tam, naverhu, no spustilsya i poshel k nim. U Nego ne bylo
lodki, poetomu On stupil na vodu i poshel navstrechu pogibayushchim. Tak zhe i k
nam Gospod' v tyazhelye minuty nashej zhizni prihodit. On idet, no my etogo eshche
ne znaem, On priblizhaetsya, no nashe serdce eshche polno straha.
Predstav'te sebe, kak oni uvideli Ego v temnote: krugom bushuyushchee more,
ele-ele svet luny proglyadyvaet, (eto byla vesna) i vdrug poyavlyaetsya kto-to,
idushchij po vode, kak po sushe. Oni zakrichali, dumaya, chto nastupil ih konec,
dumaya, chto eto uzhe predsmertnyj prizrak, kotoryj ugrozhaet im gibel'yu. Oni
zakrichali, i togda sredi shuma morya uslyshali Ego slova: "Obodrites', eto YA,
ne bojtes'". Oni byli porazheny i pobrosali vesla, i ostanovilis' sredi morya,
kachaemye volnami, a On shel k nim navstrechu v temnote, i togda oni vospryanuli
duhom, a Petr zakrichal: "Gospodi, esli eto Ty, pozvol', ya pojdu k Tebe
navstrechu".
Tak i u nas v zhizni byvaet. Kogda stanovitsya ona sovsem nevynosimoj,
golos Spasitelya Hrista govorit nam: "|to YA zdes', ne bojtes', ne uzhasajtes',
potomu chto eto more povinuetsya Mne, eta zhizn' povinuetsya Mne, tol'ko ver'te,
tol'ko derzhites' za Menya. Derzhite kurs svoej lodki na Menya. |to YA, ne
bojtes'".
I Petr zahotel k Nemu priblizit'sya v etot moment, pojti za Nim. Bol'she
togo - hotel podrazhat' Emu i idti, kak Gospod', po vode. I Gospod' ne
ostanovil ego... Naprotiv, On . skazal: "Idi, idi!" Tak i nas slovo Bozhie
prizyvaet k podrazhaniyu Hristu Spasitelyu.
"Podrazhajte mne, kak ya Hristu", - govorit apostol Pavel. Uchites' zhizni,
kotoraya nachertana v Evangelii. Smotrite na Hrista, kotoryj kak by raspyat
pered nashimi glazami. Esli my ne budem u Nego uchit'sya, zachem zhe togda eta
svyataya Bozhestvennaya ZHizn' prohodit pered nami? "Podrazhajte mne, kak ya
Hristu". Petr zahotel podrazhat' Hristu, zahotel idti, i Gospod' odobril ego.
"Idi!" - skazal On, i my, esli hotim zhit' po-evangel'ski, obyazatel'no
uslyshim golos Hristov. Idi! Idi ty tozhe, idi, no ne bojsya, znaya, chto krugom
bushuyut volny, znaya, chto tebya, mozhet byt', zhdet i odinochestvo. Ved' Petr
poshel odin, ostal'nye ucheniki ne poshli za nim. Oni ostalis' v lodke
smyatennye i ispugannye. I eshche emu nuzhno bylo pojti na risk, potomu chto
predstav'te sebe: shagnut' v bezdnu, kotoraya nahoditsya v postoyannom dvizhenii.
Bryzgi peny, temno i strashno... Brosit'sya kak budto by v pustotu. No on
znal, chto vperedi Gospod' i shagnul tuda.
V etom risk nashej very. My vsegda dolzhny idti na etot risk, potomu chto
inache serdce nashe nikogda ne obratitsya k Gospodu po-nastoyashchemu. Tol'ko
vpered, tol'ko vpered k Nemu. I vot Petr poshel, i togda, kogda on smotrel ne
na volny, a smotrel na idushchego vperedi Gospoda, on shel po vode... |to bylo
chudo! U drevnih egiptyan, u kotoryh ne bylo bukv, dlya kazhdogo ponyatiya byli
svoi znachki, ieroglify. I dlya ponyatiya nevozmozhnogo, chudesnogo byl znachok:
chelovechek, idushchij po vode. Vsegda lyudi ponimali, chto nevozmozhno idti po
vode. A apostol Pavel nam govorit: "Vse mogu v ukreplyayushchem menya Iisuse!"
Gospod' Sam nam skazal: "I bol'she sotvorite nezheli YA". Pochemu s nami ne
sovershaetsya chudes? - Tol'ko po nashemu maloveriyu. Glaza nashi zakryty...
Kazhdyj iz nas, esli by dejstvitel'no osmyslenno smotrel na zhizn' svoyu,
to postoyanno videl by eto chudo prisutstviya Bozhiya. |to chudo postoyannoe i
povsednevnoe, kogda nasha dusha, slomlennaya, razdavlennaya, podnimaetsya so dna
- bol'shee chudo, chem chelovek, idushchij po vodam. I na molitvu .my malo
nadeemsya, a On slyshit, kogda my dejstvitel'no vzyvaem k Nemu. Tol'ko vzyvat'
nado vsecelo otdav Emu serdce, a ne tak kak Petr, kotoryj poshel, no otvel
glaza ot Hrista Spasitelya, posmotrel na bushuyushchie pod nogami volny, i tut zhe
nachal tonut'. V tot samyj mig, kogda on posmotrel na eti uzhasnye volny, a ne
na Hrista, on poteryal chudesnuyu sposobnost' idti po vode, stal tonut' i
zakrichal: "Gospodi! Spasi menya, ya utopayu". Konechno, Petr plavat' umel, on
byl rybak, no v etot moment u nego serdce upalo, sily ego pokinuli, i on vo
mrake poshel ko dnu. I vse-taki odna mysl', chto ryadom gde-to Gospod', u nego
ostalas', i on vozzval: "Spasi menya, pogibayu". On tut zhe pochuvstvoval
tverdost' protyanutoj k nemu ruki i uslyshal slova: "Malovernyj, zachem ty
usomnilsya?"
Vot tak i my s vami, poluchaya podderzhku i pomoshch' Bozhiyu, tut zhe nachinaem
kolebat'sya i dumat': "Mozhet byt', eto sovpadenie, mozhet byt', tak i nado,
mozhet byt', eto bylo by neizbezhno?" Srazu nachinaem ob®yasnyat' po-svoemu,
po-chelovecheski, i togda vse u nas vnov' nachinaet rushit'sya.
Bogu otdayut ili vse ili nichego.
A kogda my nachinaem kolebat'sya, kogda mysli nashi dvoyatsya, togda vse,
kak u Petra, uhodit u nas iz-pod nog, i my tonem. I daj-to Bog, chtoby togda,
kogda my pochuvstvuem svoyu blizkuyu gibel', chtoby my voskliknuli: "Gospodi,
spasi menya, ya pogibayu". Duhovno pogibayu, duhovno umirayu, cherstveyu, lishayus'
very i Tvoego prisutstviya! I togda da budet ruka Ego tverda, kogda ona nas
podderzhit i skazhet: "Malovernyj, zachem ty usomnilsya".
Davno vse eto bylo, dve tysyachi let nazad, no milliony lyudej prodolzhayut
etot put' po "moryu", milliony lyudej v techenie vseh vekov i nyne po vsej
zemle vidyat Togo, Kto idet sredi voln zhizni i govorit nam, rasteryannym i
slabym, i greshnym, - On govorit nam: "Obodrites', eto YA, ne bojtes'. YA
zdes', ryadom s vami. YA mogu protyanut' vam ruku". I vsegda v etom vot
Evangelii nam daetsya znak, chto Iisus Hristos i vchera, i segodnya, i zavtra
Tot zhe! Amin'.
PROSXBA SYNOVEJ ZAVEDEEVYH
Evangelie ot Matfeya 20. 20-28
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Segodnya Cerkov' napominaet nam o tom, kak Gospod' shel navstrechu Svoemu
Krestu, i chto v eto vremya dumali i chuvstvovali Ego ucheniki. Kak po-raznomu
predstavlyali oni sebe budushchee! Kogda On govoril im o stradaniyah, oni delili
mezhdu soboj mesta v Ego carstvovanii. I kazhdyj raz, kogda my chitaem eti
evangel'skie stroki, my kak by v zerkale uznaem sebya, ibo Gospod' govorit
nam o trude, o bor'be, o podvige, o kreste, a my dumaem tol'ko o svoem. On
nam govorit o Bozheskom, a my dumaem o chelovecheskom. Tak povtoryaetsya iz goda
v god, iz veka v vek.
Est' izvestnaya pogovorka: "Blazhen, kto veruet, teplo emu na svete". I
vot my gotovy prevratit' svoyu veru v takuyu grelku, lezhanku, chtoby nam bylo
teplo, spokojno i uyutno. My hotim, chtoby vera, kak lekarstvo, kotoroe dayut
ot boli, nas uspokaivala i umirotvoryala. I v samom dele, Gospod' govorit:
"Pridite ko Mne vse truzhdayushchiesya i obremenennye, i YA uspokoyu vas". No kak On
uspokoit? CHto znachit Bozhij pokoj? |tot pokoj viden na primere Samogo
Gospoda, Kotoryj nes vechnyj pokoj Bozhestvennosti, no On shel po puti kresta,
otrecheniya i sluzheniya. On skazal Svoim uchenikam: "YA prishel ne dlya togo, chtoby
Mne sluzhili, a dlya togo, chtoby sluzhit' lyudyam".
Bozhestvennaya slava Ego ne v tom, chto On uvenchan chelovecheskimi
pohvalami, ne v tom, chto On vozveden na tron. Vpervye nam govoritsya: "Tot
velik, kto otdaet, ibo on beret primer s Samogo Gospoda".
Apostoly predstavlyali sebe vhozhdenie Ego v Svyatoj Gorod tak, budto
nastupit carstvo slavy mira sego, oni predstavlyali Gospoda, sidyashchim na
prestole, podobno mogushchestvennym caryam togo vremeni, i oni rasschityvali
sidet' u Nego po pravuyu i po levuyu ruku, kak pridvornye, kak priblizhennye,
kak lyudi, kotorye poluchili platu, nagradu za to, chto oni Ego priznali i
uznali, kogda On byl bednym i strannikom. Teper' On stal vsemogushchim, i oni
tozhe poluchili chast' ot Ego mogushchestva. I kazhdomu iz dvenadcati hotelos'
sidet' k Nemu poblizhe, i togda mat' Ioanna i Iakova - im samim bylo stydno
prosit' - poprosila. Ona skazala: "Gospodi, sdelaj tak, chtoby, kogda Ty
pridesh' v slave, moi synov'ya sideli okolo Tebya". I Gospod' skazal: "Vy ne
znaete, chego prosite". Pochemu On tak skazal? Potomu chto oni ne znali, chto
Ego prestolom i tronom, i slavoj budet Golgofa. I pribavil: "Mozhete li pit'
chashu, kotoruyu YA budu pit'?" Oni ne ponyali i skazali: "Mozhem".
Tak i nam Gospod' govorit: "Esli kto hochet byt' ryadom so Mnoj, tot
dolzhen byt' gotov pit' chashu skorbi, stradanij, sluzheniya". |to znachit
prinimat' krest. Krest, na kotorom my raspinaem svoe zlo. Tak govorit
apostol: "Plot' raspyasha so strast'mi i pohot'mi". CHto takoe plot'? Plot' -
eto carstvo greha v nas. |to ne telo nashe, a bezrazdel'noe gospodstvo greha
v chelovecheskom serdce. I my ego dolzhny raspyat' "so strast'mi i pohot'mi" -
to est' so vsemi ego bezumnymi poryvami, sataninskimi, zlobnymi, slepymi,
gordelivymi, bessmyslennymi. Vot togda-to my uznaem, chto takoe put' Hristov.
Togda my uznaem, chto vera nasha - ne teploe mesto za pechkoj, gde mozhno
spryatat'sya i zhit' spokojno, a trudnyj put', kotoryj Gospod' nazval uzkim
putem. Vorota, v kotorye vojti tyazhelo, k kotorym idti nado sredi kamnej i
terniev. Inogda, mozhet byt', v glubokom mrake, podvergayas' vsem opasnostyam i
vsem vetram. Inye lyudi dumayut, chto nam vera dana, chtoby snesti vse udary
zhizni. Na samom zhe dele Sam Gospod' pokazyvaet nam, chto my dolzhny vse
vynesti i vse preterpet'. Vse to, chto prinimaet mir.
Gospod' stradal vmeste s mirom, i my stradaem.
No ne vsyakoe stradanie est' Krest. Esli my posvyatili svoe serdce Bogu,
esli my hot' v malom podrazhaem Gospodu kak sluzhitelyu lyudej, - togda my
delaem svoe stradanie Krestom. Esli ty chuvstvuesh', chto nedug odolel tvoe
telo, molis' tak: "Gospodi, pust' moya bol', moe stradanie oblegchit stradanie
drugih". Esli ty pomogaesh' lyudyam v svoej sem'e, dumaj, chto ty eto delaesh'
tak, kak esli by ty delal Samomu Gospodu. Esli ty nesesh' na sebe gruz
naprasliny, chuvstvuesh' sebya nespravedlivo obojdennym, obizhennym, dazhe samymi
blizkimi lyud'mi, pomni, chto Gospod' prizval nas k muzhestvu i terpeniyu. "V
terpenii vashem styazhite dushi vashi", - govorit apostol. Vot k chemu nas
prizyvaet segodnya i Evangelie.
Gotovimsya ne k slave, a k trudu, k Krestu, no v to zhe vremya my vsegda
dolzhny pomnit', chto za Krestom posleduet Voskresenie. Za temi stradaniyami,
kotorye Gospod' perenes, nachinaetsya vremya iskupleniya dlya kazhdogo, kto hochet
prinyat' Ego vest', kto hochet prinyat' Ego spasenie. I hotya my idem po temnoj
doroge, no vperedi svet, i golos Gospoden' nas vsegda obodryaet. Amin'.
PRITCHA O ZLYH VINOGRADARYAH
Evangelie ot Matfeya 21. 33-41
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Segodnya Cerkov' vnov' napominaet nam pritchu Hristovu o vinogradnike -
samuyu pechal'nuyu pritchu, samuyu gor'kuyu, risuyushchuyu nam zhestokuyu pravdu o
chelovecheskom rode. |ta pritcha o tom, kak Gospod' stuchitsya k lyudyam, zhdet, chto
oni otzovutsya, posylaet svoih vestnikov i poslannikov. No lyudi ne zhelayut ih
prinyat', ne zhelayut slushat', vosstayut na nih, vplot' do togo, chto vosstayut na
Samogo Syna, poslannogo Nebom. A ved' gospodin iz etoj pritchi ne prosto
posylal svoih slug v vinogradnik. On zhdal togo, chto rabotniki, kotorye
trudilis' v vinogradnike, otdadut kakie-nibud' plody svoego truda hozyainu
svoemu, vladel'cu, gospodinu, potomu chto ni zemlya, ni vinogradniki im ne
prinadlezhali.
Esli my s vami zadumaemsya, to srazu pojmem, chto i nam vse dano, no my
ne vladeem tem, chto u nas est'. I sama zhizn' nam dana. My ee sejchas imeem, a
zavtra mozhem poteryat', lishit'sya. I samo zdorov'e nam dano, ved' segodnya
imeem ego, a zavtra mozhem poteryat'. I mnogoe, chto u nas est', nam ne
prinadlezhit, a yavlyaetsya darom, kotoryj my mozhem utratit'. I poskol'ku eto
dar Bozhij, to my dolzhny ego umnozhat' i chto-to vozvratit' Tomu, Kto nam eto
dal.
I vot pechal'naya kartina: prihodyat slugi, a ih izbivayut, i progonyayut.
Vmesto blagodarnosti i vozvrashcheniya dolga - alchnost', lenost', zhestokost'...
I eto otnositsya ne tol'ko k drevnim vremenam, a ko vsyakomu vremeni. Kogda my
chitaem o zhizni sluzhitelej Bozhiih, bud' to prorokov v Vethom Zavete, bud' to
apostolov, svyatitelej, podvizhnikov v Novom Zavete, - eto te nemnogie, kto
dejstvitel'no byli poslany probudit' lyudej, napomnit' im o Nebe, skazat' im:
dokole vy budete spat' v svoej zhizni, kosnet', uhodya besplodno? Skol'ko
vremeni budet Gospod' zhdat' ot Vas plodov?
I vot eti lyudi, kotorye probuzhdali v nas sovest', vsegda vstrechali
samoe bol'shoe ozhestochenie. Istoriya svyatyh Cerkvi kak by prodolzhaet
Evangel'skuyu istoriyu o Gospode, Kotoryj byl otvergnut. Esli my vspomnim o
velikih podvizhnikah - oni byli gonimy i preziraemy. Takie, kak mitropolit
Filipp Moskovskij, kotoryj umer ot ruk carskogo palacha, tol'ko za to, chto on
v care probuzhdal sovest' i oblichal ego v glaza. Ioann Zlatoust byl nizlozhen
Soborom duhovenstva po prikazu imperatora tol'ko potomu, chto on oblichal
bogatyh hristian i treboval ot nih, chtoby oni delilis' s bednyakami, kotorye
napolnyali stolicu.
Tak byvalo s ochen' mnogimi podvizhnikami. I prepodobnyj Serafim
Sarovskij, chudotvorec, byl na durnom schetu u nachal'stva, kotoroe schitalo ego
mechtatelem i strannym chelovekom. Ego osuzhdali, on terpel vsevozmozhnye
utesneniya. Tak bylo do samyh pozdnih dnej. Vot odin iz poslednih
pravednikov, kotoryh my znaem - starec Varsonofij Optinskij, proslavlennyj v
nachale nashego veka, umershij v 1912 godu. Takoe na nego bylo vozdvignuto
gonenie vlastyami cerkovnymi i grazhdanskimi, chto oni zastavili ego pokinut'
monastyr', ego, uzhe glubokogo starca, zastavili skitat'sya v chuzhih mestah,
tol'ko potomu, chto on zhil ne kak vse, a staralsya Slovo Bozhie vozveshchat'
otkryto i yasno. U lyudej eto vyzyvalo zavist', smushchenie, nedovol'stvo. Starec
gor'ko zakonchil svoyu zhizn'.
Tak vot, vse eti lyudi byli nam posylaemy. I Sam Gospod' stoit vo glave
muchenikov, izgnannikov i otverzhennyh na etoj zemle. On Sam byl neprinyatym,
neponyatym muchenikom.
No pritcha eta kasaetsya ne tol'ko cerkovnyh vremen proshlogo i
nastoyashchego. Ona kasaetsya kazhdogo, potomu chto ne tol'ko k svoej Cerkvi
Gospod' obrashchaetsya i posylaet probuditelej sovesti, no ko vsemu rodu
chelovecheskomu, k kazhdomu iz nas. On postoyanno stuchitsya i prositsya. On
postoyanno govorit nam: "Prosnis', probudis', dokole ty budesh' zhit' kak v
polut'me? Dokole ty budesh' pogryazat' v grehe, kak v bolote?"
I vot, trudnye obstoyatel'stva nashej zhizni ili, naoborot, kakie-to
osobennye, blagodatnye, blagoslovennye minuty, kakie-to osobye prosvetleniya,
kotorye nas poseshchayut vo vremya molitvy - vse oni oznachayut, chto Gospod' nas
zovet, chto On hochet, chtoby my prinesli emu svoi plody, svoe serdce. I kak
gor'ko byvaet Emu, kogda my etih znakov ne prinimaem, kogda odin za drugim
eti znaki Bozhij k nam prihodyat bespolezno, i my postupaem v tochnosti, kak te
zhestokie i neradivye raby: Bog zovet. On trebuet, a my stoim k Nemu
spinoj...
Vot o chem eta pritcha. I esli my sejchas ne hotim okazat'sya v polozhenii
etih neradivyh rabov, kotorye byli otvergnuty - "zlyh zle pogubit",
govoritsya v pritche - davajte, uhodya iz hrama, podumaem, kakimi nas vidit
Gospod', chto On o nas dumaet? CHto On dumaet o nashej molitve? Vidit li On,
chto my chasto stremimsya besedovat' s Nim? Ili, naoborot, my smotrim na
molitvu kak na tyazheluyu obuzu: tak, po privychke, chto-to utrom prochtem
bystren'ko, vecherom probormochem na son gryadushchij i potom bol'she ne
vozvrashchaemsya.
Ili, chto Gospod' dumaet o tom, kak my s vami duhovno rastem? Ved' Emu
vidno nashe serdce, i On znaet, kakie my byli god nazad, desyat' let nazad.
Vidit li On, chto my ispravilis' v chem-to, izmenilis', chto my sdelali
neskol'ko shagov k Nemu navstrechu, puskaj malen'kih i robkih? Vidit li On
nashi trudy, nashi dela? On znaet nashe otnoshenie k lyudyam, s kotorymi my zhivem.
I chto by On uvidel, esli by sejchas zaglyanul v serdce kazhdogo iz nas?
Podumaem ob etom. Pust' eto budet dlya nas surovym napominaniem. Ved' eto
pered lyud'mi my mozhem kazat'sya luchshe, chem est', mozhem hodit' v maske, mozhem
izobrazhat' iz sebya vse, chto ugodno. No Gospod' vidit nashe serdce do dna.
Kakoj zhe sud On proizneset nashemu serdcu segodnya?
Kogda my podhodili k ispovedi i k Svyatoj CHashe, my tem samym kak by
svidetel'stvovali o svoem zhelanii pridti k Nemu. I vot, Ego svet nas
pronizal naskvoz'. Postaraemsya zhe pochuvstvovat', kak etot svet osveshchaet vse
temnye zakoulki nashej dushi. Postaraemsya skazat' sebe: net, my ne hotim byt'
temi neradivymi rabami. Ty, Gospodi, posylaesh' mne Svoi znaki i ya postarayus'
slushat' ih, ya postarayus' vnimat' im, postarayus' svoyu korotkuyu zhizn'
peredelat' i sdelat' ee dostojnoj Tvoego zova, Tvoej svyatosti, Tvoej lyubvi.
I togda, esli Ty pridesh' ko mne, kogda zhizn' moya budet vzveshena na vesah,
kogda pridet vremya sbora etogo vinograda v vinogradnike, i Ty skazhesh' mne:
"Malo ty sdelal po tvoej nemoshchi, no vot etot malyj trud tvoj, kotoryj ty
delal dlya Menya v stremlenii svoego serdca, ya priemlyu s lyubov'yu".
No kuda pechal'nee budet, esli okazhetsya, chto u nas nichego net, vse
pusto, vse besplodno. Togda konec nashego puti budet takoj zhe pechal'nyj, kak
konec etoj pritchi. Skol'ko raz byvalo, chto lyudi, kotorye voobrazhali sebya
imeyushchimi blagodat' i duhovnye bogatstva, okazyvalis' otvergnutymi. Da ne
budet s nami etogo! Potomu-to Slovo Gospodne est' ne tol'ko slovo utesheniya,
ne tol'ko slovo obodreniya i lyubvi, no takzhe i slovo predosterezheniya, chtoby
ogradit' nas vseh ot zla i ot pogibeli vechnoj. Amin'.
Poslanie k Efesyanam 5. 15-16
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
V nyneshnem apostol'skom chtenii vy slyshali slova apostola Pavla o
vremeni: "Dorozhite vremenem, ibo dni lukavy". Tak on korotko skazal... Dni
lukavy, zhizn' korotka, i poetomu ob etom nado pomnit', eto nado chuvstvovat'
vsem serdcem i ponimat', kak dragocenno to vremya, chto nam otpushcheno.
Nekotorye lyudi dumayut, chto razmyshlyat' o bystrotechnosti vremeni - znachit
dumat' o pechal'nom, o tom, chto nagonyaet na nas tosku i mrachnye mysli. No eto
sovsem ne tak. Naoborot, kazhduyu minutu priblizhaet nas vremya k vechnosti,
kazhduyu minutu ono s nas sprashivaet: "CHto ty sdelal dlya nee?"
Ved' my zdes' gosti v etom mire. My gosti na korotkoe, na ochen'
korotkoe vremya: prishedshie iz tajny i uhodyashchie v tajnu. No Gospod' otkryvaet
nam, chto eta korotkaya zhizn' imeet dlya nas ogromnoe znachenie, potomu chto ona
est' shkola vechnosti. Zdes' nasha dusha, nasha lichnost', nasha sovest' - vse, chto
est' v nas bozhestvennogo, vse eto zdes' rastet i vospityvaetsya.
I kak strashno cheloveku, kotoryj promotal svoe vremya, potratil ego na
bezdnu pustyakov, na veshchi nichtozhnye i zhalkie. On oborachivaetsya, i okazyvaetsya
- zhizn' uzhe proshla v melochnyh zabotah, v pustoj, besplodnoj boltovne, v
kakih-to veshchah, o kotoryh dazhe, mozhet byt', ne stoilo i dumat'. Vremya
prohodit.
Vremya nel'zya povernut' ni na odnu sekundu, i poetomu apostol umolyaet
nas: "Beregite vremya, ne trat'te ego zrya, ne Provodite ego v prazdnyh
slovah, nenuzhnyh delah. Pomnite, chto dragocenna kazhdaya minuta. Kazhdyj chas
mozhet stoit' cheloveku vechnoj zhizni". Kogda my dumaem ob etom, my inache
otnosimsya k zhizni, k svoemu dolgu, i svoim trudam, ko vsemu, chto nas
okruzhaet. Otnosimsya berezhno, znaya, chto ne segodnya-zavtra nas mogut prizvat'
k otvetu. Predstav'te sebe, chto sejchas, segodnya vse my mozhem pogibnut'.
Polovina iz nas uzhe idet k zakatu zhizni, sognutye tyazhelymi boleznyami.
Ostal'nye tak legko mogut umeret' v odin mig.
Eshche raz povtoryayu: eto ne povod dlya unyniya - mysl' o pravil'noj zhizni,
ob otvetstvennosti, - s chem my pridem i s chem predstanem, chto my uspeli i
smogli sdelat' v etoj zhizni iz togo, chto trebovali ot nas nasha sovest', nash
dolg. Kakoj stanovitsya prekrasnoj zhizn', kogda ty chuvstvuesh'
otvetstvennost', kakoj ona stanovitsya dejstvitel'no nasyshchennoj. Pamyat' o
tom, chto za nami pridut, dolzhna byt' obodryayushchej, ukreplyayushchej nas, ne dayushchej
nam rasslabit'sya, razboltat'sya, vpast' v unynie, bezdelie, melochnost',
nichtozhestvo. Vot pochemu v starinu byl obychaj u lyudej derzhat' cherep
chelovecheskij v dome, chtoby on napominal o smerti, i dazhe nadpis' takuyu
delali: "Memento mori!" - "Pomni o smerti!" Pomni dlya togo, chtoby zhit'
pravil'no, zhit' sobranno, zhit' v poznanii, v lyubvi, v trudah, ponimaya, chto
nam eto dano nenadolgo.
Skol'ko vokrug valyaetsya kamnej! Milliony, milliardy, my topchem ih,
prohodya - ne zamechaem. A zoloto nahodyat v malyh krupicah. I odin gramm ego
stoit ogromnyh deneg, potomu chto ego malo. Tak vot vremya - ono tak zhe, kak
zoloto, dragocenno. Poetomu pust' u kazhdogo iz vas budet tverdoe pravilo -
otnosit'sya k nemu blagogovejno. Esli trudish'sya - trudis', esli molish'sya -
molis', esli otdyhaesh' - otdyhaj. No nichego ne dolzhno delat' bessmyslenno,
bestolkovo.
Est' strashnye slova: "Ubit' vremya". Pravil'nye slova, no strashnye.
Potomu chto vremya - eto nasha zhizn'. I esli my ubivaem, naprasno tratim vremya,
my ubivaem svoyu sobstvennuyu zhizn'. Proveryajte sebya, dumajte ob etom,
starajtes', chtoby nichto ne prohodilo naprasno, v prazdnosti, v
bespoleznosti, v bezdarnosti.
I poslednee: kogda apostol govorit nam: "Poberegite vremya, ibo dni
lukavy", - eto nas uchit otlichat' v zhizni vazhnejshee, glavnoe ot menee
vazhnogo. Glavnoe - eto to, chto sozdaet nas kak lyudej. Glavnoe - eto to, chto
my perenesem po tu storonu, te cherty, kotorye ostanutsya s nami, kogda my
budem dryahlymi, starymi, vethimi - mertvymi telom, no vechnymi dushoj. Glavnoe
- eto to, chto kazhdyj iz nas, kak sokrovishche, soberet v etoj svoej zhizni. Vse
ostal'noe sluzhit etomu. My pitaemsya, odevaemsya, trudimsya, chtoby podderzhat'
svoyu zhizn' dlya togo, chtoby nash duh ros, ibo esli etoj celi net, to chem my
otlichaemsya ot lyubogo zverya ili dereva, kotoroe tozhe pitaetsya, rastet i
razmnozhaetsya?
Tak beregite vremya i dlya dushi svoej, i v zhizni svoej, i otnosites' k
nemu, kak k velikomu daru Bozhiemu. YA znayu neskol'kih chelovek, kotorye byli
bol'ny smertel'no, i potom Gospod' dal im vremya. Kak oni cenili ego, kak oni
blagodarili Boga, chto im eshche otpushcheny god, dva, neizvestno skol'ko. Togda-to
oni pochuvstvovali ostro - kak eto nuzhno - vremya. Tak zachem zhe nam s vami
dozhidat'sya kakih-to smertel'nyh opasnostej ili boleznej, kogda luchshe segodnya
vnyat' slovu apostola: "Dorozhite vremenem, ibo dni lukavy". Amin'.
Vtoroe poslanie k Korinfyanam 6. 2
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Segodnya vy slyshali slova apostola Pavla: "Dnes' den' spaseniya". Znachit,
segodnya, sejchas, zdes' daet nam Gospod' spasenie. I ne tol'ko v odnom meste
Novogo Zaveta est' takie slova. A esli vy pomnite, kogda Gospod' prishel v
dom mytarya Zakheya, cheloveka, na kotorogo vse smotreli, kak na poslednego
greshnika, i Gospod' uvidel ego veru, ego pokayanie, ego stremlenie zhit'
po-drugomu. On skazal: "Segodnya, dnes' spasenie domu semu". Segodnya.
U nas chasto lyudi govoryat o spasenii cheloveka kak o chem-to dalekom, byt'
mozhet, gde-to tam, posle smerti, zabyvaya o tom, chto Otkrovenie Gospodne nam
govorit, chto zdes', segodnya my poluchaem spasenie, esli togo zahotim. A chto
zhe takoe spasenie? YA pomnyu odnu pozhiluyu zhenshchinu, kotoraya vsegda lyubila
prigovarivat': "Net, nikogda ya ne spasus'". I mnogie dazhe dumayut, chto eto
osobyj priznak blagochestiya, schitat', chto ty ne spasesh'sya.
I eshche raz sprashivaetsya, chto zhe znachit spastis'? |to znachit prebyvat' s
Gospodom, a pogibat' - eto znachit byt' vdali ot Nego. Tak vot, lyudi, kotorye
dumayut, chto spasenie ne mozhet byt' dano nam za nashe nedostoinstvo, pravy.
Dejstvitel'no, kto iz nas mozhet prebyvat' s Gospodom, kogda my oblepleny
grehami, kak gryaz'yu, s nog do golovy. A esli my staraemsya ih ochistit', to
oni snova k nam prilipayut.
Znachit, net nam spaseniya? Pochemu zhe govorit apostol, chto nyne, segodnya
nam dan den' spaseniya? Kto mozhet spastis'? Po svoim zaslugam, pozhaluj,
nikto. No tot zhe apostol nam otvechaet, chto my ne tol'ko mozhem spastis', no
uzhe vse dlya etogo sdelano, potomu chto radi etogo Gospod' prishel k nam, radi
etogo On postradal, chtoby my spaslis' Ego siloj, po Ego blagodati, po Ego
stradayushchej lyubvi k nam, a ne potomu, chto my togo zasluzhili.
Poetomu my vse, istinno uverovavshie v Gospoda, ne imeem prava govorit':
"Net, ya ne spasus'". Potomu chto my togda somnevaemsya v spasayushchej sile
blagodati Hristovoj, ibo Gospod' umer, chtoby Ego krov' omyla nashi grehi. On
nas k Sebe priblizil, On nas spas, On nas vseh sdelal Svoimi det'mi, svoimi
chadami. No znachit li eto, chto my mozhem skazat': chto zh, budem zhit' i greshit',
a Gospod' budet nas spasat'? Tak vot, na eto nam apostol Pavel otvechaet, chto
my ne v sostoyanii osvobodit'sya ot greha svoimi silami, no my dolzhny sebya
gotovit' k spasayushchej sile blagodati, my dolzhny prinyat' etogo bozhestvennogo
Gostya, starat'sya vsemi silami, chtoby dom nashej dushi byl gotov k Ego prihodu.
I togda On skazhet, kak skazal v dome Zakheya: "Dnes' spasenie domu semu".
Kak zhe mozhem my uznat', prihodit li k nam spasenie? Tol'ko po odnomu
priznaku: kogda Carstvo Bozhie prihodit v nashe serdce, kogda Gospod' carit v
nem, kogda On osvyashchaet nashu radost', nash trud, nashi pechali, nashi bolezni,
kogda vse, chto est', osvyashchaetsya siloj Bozhiej, i my chuvstvuem Ego ryadom s
soboj. Znachit, my uzhe priblizilis' k Carstvu Bozhiyu, znachit, my pochuvstvovali
spasenie. Kazhdyj chelovek mozhet dejstvitel'no ego pochuvstvovat', kak chto-to
zhivoe v svoem serdce.
No ne nado dumat', chto eto uzhe dano i ne mozhet byt' poteryano. Potomu
chto kazhdyj raz, kogda nasha volya povorachivaetsya ko zlu, my ottalkivaem ot
sebya spasenie, progonyaem ego, otvorachivaemsya ot nego, my udalyaemsya ot Boga,
Kotoryj krov'yu Svoej priblizil nas k Sebe.
I vot tak idet bor'ba mezhdu nami i nashim Spasitelem. Om prostiraet k
nam ruki s Kresta i govorit: "Pridite ko Mne vse truzhdayushchiesya i
obremenennye", - a my, hotya i znaem, chto tol'ko u Nego est' pokoj dusham
nashim, idem kuda-to v storonu, vsled svoim greham.
Tak vot, dorogie moi, slovo Bozhie prizyvaet nas i govorit: "Dnes'
spasenie", segodnya spasenie, tol'ko zahoti, tol'ko silu svoej dushi, vse, chto
est' u tebya, soberi i dvin'sya k Nemu, starajsya postupat' po Ego zapovedyam,
vernee, po odnoj zapovedi, toj samoj, kotoraya segodnya zvuchala v Evangelii,
zapomni i vlozhi ee v serdce. Ona zvuchit tak: "Kak ty hochesh', chtoby s toboj
postupali lyudi, tak ty postupaj s nimi".
Podumajte, kak yasno i prosto skazano! Budem starat'sya postupat' s
lyud'mi imenno tak, kak my hotim, chtoby s nami postupali, - a my hotim, chtob
k nam otnosilis' so vnimaniem, s lyubov'yu, zabotoj, s taktom, s uvazheniem, -
davajte tak otnosit'sya drug k drugu. I eto budet pervym shagom podgotovki k
tomu, chtoby prinyat' nashego dorogogo Gostya, Spasitelya nashego, idushchego k nam.
Kogda vy zhdete gostya, vy ubiraete svoj dom. Kogda vy zhdete Spasitelya, vy
dolzhny prognat' vsyakuyu zavist', nenavist', nedobrozhelatel'stvo, zloradstvo,
ves' musor, kotoryj skaplivaetsya v dushe i ukrasit' dom veroj, nadezhdoj i
lyubov'yu. Amin'.
Evangelie ot Ioanna 17. 1-8
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Vsegda, vo vse vremena, lyudi iskali zhizni vysshej, svetloj,
Bozhestvennoj, vechnoj. Oni iskali ee raznymi sposobami, i bylo mnogo
vsyakih verovanij i mudrosti chelovecheskoj, kotorye davali na eti voprosy
otvet. No my s vami etot vopros zadaem Edinomu Spasayushchemu nas Gospodu. I
v Evangelii vy slyshali Ego slova: "Siya est' zhizn' vechnaya, da znayut Tebya,
Edinogo Istinnogo Boga, Kotorogo Ty poslal". Vot i vse, tak vsya zhizn'
vechnaya imenno zdes', v nashem sushchestvovanii nachinaetsya - nado tol'ko
znat' Edinogo Gospoda i yavivshegosya nam dlya spaseniya Iisusa Hrista.
No kak mozhem my znat' Ego? Dlya etogo nam vse dano. Prezhde vsego Ego
slovo, kotoroe zvuchit v Svyashchennom Pisanii, - vslushajsya v Hristovo slovo,
i ty poznaesh' Ego. Vchitajsya v nego, kak budto by ono obrashcheno k tebe
lichno, v samyj trudnyj moment, kogda ty sprashivaesh' sebya, kak zhit' - i
otvetit tebe ne kto-nibud', a sam Gospod'. Znat' Boga - eto znachit
lyubit' Ego, ibo v Svyashchennom Pisanii "znat'" - eto znachit vozlyubit'.
Vozlyubit' Edinogo Boga i Togo, cherez Kogo On otkrylsya - Gospoda nashego
Iisusa. Vot v chem zhizn' vechnaya, istochnik vdohnoveniya, radosti, mudrosti,
uverennosti, preuspeyaniya, terpeniya, pobedy.
ZHit' s Gospodom - eto znachit uzhe zdes' imet' v svoem serdce zhizn'
vechnuyu. Ne tu suetnuyu zhizn', kotoraya pohozha na vechnuyu begotnyu, kotoraya
katitsya pod uklon, kak poezd, soshedshij s rel'sov. Ne tu zhizn', kotoraya
pohozha na umiranie, na raspadenie, a tu zhizn', kotoraya letit vverh, v
nebo, k Gospodu. |to zhizn' vechnaya - poznavat' Otca, poznavat' Syna cherez
yavlenie Duha Bozhiya!
I eto dostupno vsem. Lyudyam lyubogo vozrasta, lyubyh poznanij. Poznat'
Boga serdcem mozhet i negramotnyj i uchenyj. Nado obratit'sya, k Nemu
povernut'sya, i togda yavitsya istinnoe znamenie very - poznanie Gospoda!
Poznaj Gospoda - i ty ne budesh' kolebat'sya i somnevat'sya, ty ne budesh'
unyvat', strashit'sya, budesh' pobezhdat' v sebe i strah, i lenost', i
kosnost', i vse nashe zemnoe chelovecheskoe nesovershenstvo. Poznaj Gospoda
- i ty najdesh' Istinnogo Provodnika, Kotoryj budet vesti tebya po zhizni,
uvidish' ukazatel' puti, znamenie ego - Krest, kotoryj nam svetit
vperedi. I Krest oznachaet, chto dazhe v velichajshem stradanii Bog
prisutstvuet, Bog zhivet, Bog s nami.
On yavilsya nam, chtoby otdat' vsego Sebya, chtoby my zhili Bozhestvennoj,
nebesnoj, Hristovoj zhizn'yu. I On etomu uchit nas. Poznaj Gospoda, i ty
uvidish', chto oznachayut Ego slova, kotorye vy slyshali v Deyaniyah apostolov:
"Blazhennee davat', nezheli prinimat'". |to slova Samogo Spasitelya.
Poznaesh' Gospoda i poznaesh' radost' samootdachi, radost' sluzheniya
blizhnemu, to est' kazhdomu, kto nahoditsya ryadom s toboj.
Takim obrazom, ne tol'ko posle rokovoj cherty, kotoraya otdelyaet nas ot
smerti, no i sejchas, zdes', my mozhem imet' zhizn' vechnuyu. I ona, kak
zvezda, kak neugasimyj ogon', ujdet s nami po tu storonu zhizni.
Zagorevshis' v temnote nashego zemnogo puti, ona budet s nami v
beskonechnyh prostorah mira Bozhiego, kogda budet razorvana obolochka praha
i my ujdem v beskonechnost'. ZHizn' vechnaya - eto zhizn' v Boge, s Bogom, v
Ego lyubvi, Ego tajne. Na Ego bozhestvennuyu lyubov' my mozhem otvetit'
tol'ko odnim - otvetnoj lyubov'yu, poznaniem Gospoda nashego, chto i
oznachaet zhizn' vechnuyu. Amin'.
Poslanie k Efesyanam 2. 19-22
Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha!
Po vsej zemle rasseyany prekrasnye hramy v chest' Gospoda nashego Iisusa
Hrista. Komu by oni ni byli posvyashcheny - Pokrovu ili Presvyatoj Bogorodice,
svyatitelyu Nikolayu, kakomu-nibud' svyatomu ili prazdniku - lyuboj Hram na samom
dele - eto, v pervuyu ochered', hram Bozhij, hram Hristov. |to dom Cerkvi, kuda
sobirayutsya lyudi, chtoby vmeste privetstvovat', slavit', lyubit' Gospoda
Iisusa, potomu chto On odin est' nash Spasitel'. On spasal vseh: i teh svyatyh,
k kotorym my obrashchaemsya, i Ego sobstvennaya Mat' obrela spasenie cherez Nego,
potomu chto spasenie tol'ko v Nem odnom. I, pozhaluj, net strany, net takih
mest, gde by ni podnimalsya Hram, ogromnyj i velichestvennyj, ili skromnyj i
malen'kij, kak nash, ili eshche togo men'she. A est' mesta, gde net Hramov, no
vse ravno imya Hristovo voznositsya i proslavlyaetsya.
Bol'shinstvo Hramov - eto proizvedeniya iskusstva. Ih stroili znamenitye
zodchie, raspisyvali velikie mastera, dlya chego eto, pochemu, i nuzhno li eto?
Tem samym my hotim pokazat', chto Dom Bozhij - svyatoe mesto, v kotoroe my
vlozhili vse svoe serdce, umenie, talanty i staraniya.
No est' odin edinstvennyj Hram, kotoryj stroit Sam Gospod' Bog. Hram
etot nevidimyj, i vse nashi hramy na zemle - tol'ko ten' i proobraz edinogo
nevidimogo hrama Hristova, vsemirnogo hrama Hristova. Segodnya kak raz o nem
i shla rech' v Novom Zavete vo vremya apostol'skih chtenij, v poslanii k
Efesyanam. YA eti neskol'ko strok vam prochtu po-russki, chtoby bylo ponyatno.
Vot govorit apostol nam: "Itak, vy uzhe ne chuzhie i ne prishel'cy, no
sograzhdane svyatym i svoi Bogu. Nyne utverzhdennye na osnovanii Apostolov i
prorokov, i samogo Iisusa Hrista, kraeugol'nogo kamnya, na kotorom vse zdanie
skladyvaetsya strojno, i vozrastaet svyatoj Hram Gospoden'". Vse zdanie.
Smotrite, kak apostol Pavel izobrazhaet Hram: osnovanie zdaniya - eto Gospod'
Iisus, dalee ego sozidayut svyatye i apostoly, a potom, kak iz kamnej, iz nas
vseh, iz veruyushchih, stroitsya vechnyj Hram edinoj Cerkvi.
CHerez sto let posle apostola Pavla zhil v Rime odin hristianskij
providec po imeni German. I bylo emu videnie: on videl zhenshchinu,
velichestvennuyu, seduyu, kotoraya brala kamni i skladyvala iz nih bashni,
stroila kakoe-to zdanie. I kogda on obratilsya k nej i sprosil, kto ona, ona
skazala: "YA - Cerkov', ya sozidayu svoe zdanie iz zhivyh kamnej". ZHivye kamni -
eto dushi chelovecheskie, dushi, spasennye Gospodom. Smotrite, kak govorit
apostol: eto dushi ne stranniki i ne prishel'cy, a svoi Bogu, rodstvenniki
svyatym - vot kto my est'.
Esli chelovek vne etogo - konechno, on strannik. Korotka nasha zhizn',
prihodim my v etot mir, rozhdaemsya s plachem i uhodim s plachem, prohodim
korotkij svoj vek v pechali, skorbyah i boleznyah. V nevedenii prihodit
chelovek, v nevedenii on i uhodit, strannik i prishelec. Kak son, kak sled na
vode, kotoryj ischezaet mgnovenno - takova zhizn' nasha. Dejstvitel'no,
prishel'cy, podobno list'yam osen'yu, padayushchim s derev'ev (kto sochtet nas?),
list'ya padayut, ih topchut; padaet sneg, i vskore nichego, krome pyli i praha
ne ostaetsya pod nogami, tak i nashi kosti budut lezhat', kak kosti nashih
predkov, - sluchajnye gosti na sluchajnoj zemle, prishel'cy, o kotoryh zabudut
cherez dva-tri pokoleniya, v luchshem sluchae, vot kto takie lyudi.
No esli my spaseny Gospodom i prinyaty v Ego serdce, esli my omyty Ego
krov'yu, to my stanovimsya uzhe ne prishel'cami i ne chuzhimi, a my v mire etom
chada Bozhij - u nas sovsem drugaya zhizn'. Prihodim my, imeya prednaznachenie
Bozhie, prohodim pod sen'yu Ego lyubvi (byli li my v pechali ili v radosti, v
bolezni ili uspehe). I uhodim my tozhe ne v nichto, ne v nebytie, a v vechnost'
uhodim.
I kazhdyj iz nas svoej molitvoj, lyubov'yu, veroj vnosit svoj malen'kij
vklad v postroenie edinogo Hrama - Cerkvi Hristovoj, hrama very, kotoryj
nel'zya razrushit'. Zemnoj hram mozhet byt' unichtozhen, mozhet sgoret',
razvalit'sya; tysyachi hramov upali i ne podnyalis' vnov', no Hram, kotoryj
sozdala ne chelovecheskaya ruka, a sam Gospod', sama Cerkov' Hristova,
nerazrushima, ibo o nej skazal Spasitel': "YA sozdam Cerkov' Svoyu na kamne, i
vrata adovy ne odoleyut ee". On imel v vidu ne zdaniya, kakie by ni byli oni
krasivye, ne hramy s kupolami, kakie by ni byli oni velichestvennye, a tot
hram, kotorye nepokolebim i neistrebim - Cerkov' nezrimuyu, voploshchayushchuyusya
zdes' na zemle.
I vot, dorogie moi, k nam vsem eto imeet pryamoe otnoshenie. My dolzhny
zadat' sebe vopros: kakoj zhe ya kamen'?, chto ya vnesla ili vnes v etu Cerkov'
Hristovu?, chto ya mogu sdelat'? Konechno, my sdelat' mozhem malo. No glavnyj
talant u kazhdogo est' - eto talant serdca. I kogda my otdaem serdce drugomu
cheloveku, drugim lyudyam, my otdaem ego Gospodu, potomu chto On skazal: "To,
chto vy sdelali Moim brat'yam men'shim, vy sdelali i Mne". Itak, trud,
sluzhenie, lyubov', vera - vot nashe osnovanie, i togda my budem dejstvitel'no
vhodit' v etu nevidimuyu Cerkov', ej prinadlezhat'. Budem, sograzhdane svyatym,
kak govorit apostol, vmeste so svyatymi, kotorye telom umerli, no duhom
prebyvayut s nami, budem rodstvennikami, blizkimi, prinikshimi k Gospodu,
svoimi Bogu, cherez Iisusa Hrista, cheloveka, Brata nashego i Boga nashego,
voplotivshegosya sredi nas na zemle. Amin'.
Last-modified: Sat, 10 May 2003 06:41:44 GMT