Aleksandr Men'. <o prorokah>
----------------------------------------------------------------------------
Origin: alexandrmen.libfl.ru
----------------------------------------------------------------------------
-------------
* Pervyj list otsutstvuet. Anonimnaya rabota o. Aleksandra Menya dlya
predpolagavshegosya sovetskogo izdaniya (nadpis' na s. 2 - ot ruki).
Motivy, vzyatye iz "prorocheskih" knig, zvuchat v srednevekovoj poezii i u
Dante, Gete, Bajrona, Lomonosova i Pushkina i mnogih drugih poetov. Esli by
proroki byli lish' propovednikami drevnevostochnyh sueverij, oni by ne
vdohnovlyali tvorchestva stol' mnogih pokolenij. Revolyucionnye dvizheniya
proshlogo, kak pravilo, pisali na svoih znamenah slova prorokov. Ukazhem hotya
by na Tomasa Myuncera ili na gusitov. "Kromvel' i anglijskij narod, - po
slovam K. Marksa, - vospol'zovalis' dlya svoej burzhuaznoj revolyucii yazykom,
strastyami, illyuziyami, zaimstvovannymi iz Vethogo Zaveta".
Nekotorye dumayut, chto Bibliya eto odna kniga, napisannaya odnim avtorom,
no na samom dele ona pisalas' pochti tysyachu let mnogimi lyud'mi. Samo nazvanie
ee po-grecheski oznachaet "knigi" ili "sbornik knig". Sredi etih proizvedenij
central'noe mesto zanimayut knigi, pripisyvaemye "prorokam". V proshlom lyudi
doverchivo prinimali svidetel'stvo predaniya i schitali, chto raz kniga nazvana
imenem togo ili inogo proroka, znachit, ona im i napisana. No teper' my
znaem, chto znachitel'naya chast' "prorocheskih" knig prinadlezhit neizvestnym
avtoram. Inogda pod odnim imenem skryvaetsya dva ili tri pisatelya. No v to zhe
vremya v issledovanii Biblii kritika ustanovila, chto glavnye knigi prorokov
est' dejstvitel'no ih tvoreniya. Amos, Isaiya, Ieremiya i drugie avtory
"prorocheskih" knig byli real'nymi istoricheskimi licami. Oni zhili v drevnej
Iudee mezhdu VIII i V vekami do n. e. i okazali ogromnoe vliyanie na
mirovozzrenie svoih sovremennikov. I ne tol'ko sovremennikov. Vsya
evropejskaya kul'tura ispytala na sebe eto vliyanie. Poetomu kazhdyj
obrazovannyj chelovek dolzhen znat' o nih i o tom, kakoe mesto zanimali oni v
istorii chelovecheskogo duha.
Dvadcat' s lishnim vekov, kotorye otdelyayut nas ot vremeni deyatel'nosti
prorokov, ne mogut sluzhit' opravdaniem dlya nashego ravnodushiya ili
nasmeshlivogo otnosheniya k ih dvizheniyu. Dlya nas poemy Gomera, cerkov' Pokrova
na Nerli ili Rublevskaya Troica ne est' lish' ostatok stariny, no vechno zhivoe
dostoyanie kul'tury. Pravda, obrazy prorokov zasloneny susal'noj pozolotoj
legend. No esli my sotrem eti nasloeniya vekov s ih proizvedenij, to pered
nami predstanut velichestvennye obrazy zhivyh lyudej, borovshihsya, stradavshih,
iskavshih otveta na zhguchie voprosy zhizni.
I vse zhe slovo "prorok" dlya nas ostaetsya chem-to chuzhdym, otdayushchim
sueveriyami. Ne napominaet li ono o gadalke, predskazyvayushchej budushchee? V
drevnosti u grekov, kitajcev, rimlyan dejstvitel'no byli takie
"predskazateli" gryadushchego. Byli oni i u izrail'tyan. No nazyvalis' oni -
"proricatelyami". Slovo zhe "prorok" imelo sovsem drugoj smysl. Bukval'no ono
oznachalo "glashataj", "vestnik", "tribun". Proroki byli narodnymi oratorami i
poetami. Oni obrashchalis' k lyudyam neredko ot lica bozhestva s trebovaniem
polnogo pereustrojstva zhizni. V to vremya, kak mudrecov Indii ili Grecii
volnovali problemy kosmogonii, manili zagadki bytiya, uvlekali otvlechennye
filosofskie spory, proroki glavnoj temoj svoej propovedi sdelali zhizn' lyudej
v zemnoj istoricheskoj dejstvitel'nosti i preobrazovanie ee v svete svoego
ideala.
Kak vozniklo prorocheskoe dvizhenie?
Predanie, sohranivsheesya v Biblii, rasskazyvaet ob etom sleduyushchee. Vo
vremena egipetskogo faraona Ramzesa Velikogo (ok. 1300 g. do n. e.) predki
izrail'tyan ili chast' ih obitala na vostoke nil'skoj del'ty. Car' Ramzes byl
oburevaem strast'yu k grandioznomu stroitel'stvu. Povsyudu vozdvigal on hramy,
dvorcy, ukreplennye goroda. Dlya tyazhelyh stroitel'nyh rabot on ispol'zoval
nebol'shie plemena, obitavshie na rubezhah ego gosudarstva. Sredi nih okazalis'
izrail'tyane. Iznurennye tyazhelym trudom pod palyashchimi luchami afrikanskogo
solnca, izrail'tyane okazalis' na grani vymiraniya. Togda-to sredi nih
poyavilsya pervyj prorok.
Govorili, chto on byl vospitannikom egiptyan. Vo vsyakom sluchae, imya ego
Mose (po-russki Moisej) bylo egipetskim. On prishel iz pustyni, kuda bezhal
kogda-to ot carskogo gneva, i govoril, chto tam sredi gor emu yavilsya Bog YAhve
i prizval ego vyvesti narod izrail'skij iz rabstva.
V eto vremya umer faraon Ramzes. Egipet potryasli vojny i vosstaniya.
Moisej vospol'zovalsya etim i uvel izrail'tyan na vostok v pustynyu.
Posle trudnogo puti po bezvodnym prostoram karavan beglecov okazalsya u
podoshvy gory Sinajskoj. Tam YAhve snova yavilsya Moiseyu v grozovyh tuchah,
povisshih nad vershinoj gory. On obeshchal narodu svoe pokrovitel'stvo, esli on
budet soblyudat' ego zapovedi. Zapovedi byli nachertany na dvuh kamennyh
doskah-skrizhalyah. V nih predpisyvalos' poklonyat'sya lish' odnomu YAhve, ne
delat' izobrazhenij bozhestva, pochitat' svyashchennyj den' subboty, chtit'
roditelej, ne ubivat', ne krast', ne predavat'sya razvratu, ne klevetat', ne
davat' v svoem serdce mesta zavisti. |ti prostye zapovedi otlichalis' ot
drugih religioznyh kodeksov drevnosti tem, chto oni ne delali udareniya na
kul'te i obryadah. Sluzheniem Bogu bylo soblyudenie pravdy.
No Moisej slishkom skoro ubedilsya, naskol'ko dalek narod ot vozveshchennogo
im ucheniya. Poka on molilsya na vershine gory, izrail'tyane sdelali sebe idol
YAhve v vide byka i ustroili vokrug nego plyaski. Pri vide etogo zrelishcha
prorok v gneve razbil skrizhali i lish' posle vseobshchego pokayaniya vosstanovil
ih.
Dal'nejshee skitanie po pustyne prohodilo v postoyannoj bor'be proroka s
tolpoj, ne zhelavshej ispolnyat' ego volyu i neredko vosstavavshej protiv ego
vlasti.
Okolo 1200 goda do n. e. prestarelyj vozhd' ubedilsya, chto narod
dostatochno okrep i umnozhilsya dlya togo, chtoby predprinyat' zavoevanie
Hanaanskoj zemli. |tu zemlyu on nazyval "obetovannoj", t. e. obeshchannoj, ibo
YAhve obeshchal praotcu izrail'tyan Avraamu, chto ego narod budet obitat' tam. No
samomu proroku ne suzhdeno bylo vojti v Hanaan. On umer u samogo ee rubezha,
lish' s vershiny gory okinuv vzorom ee zelenye nivy i holmy. Pered smert'yu on
eshche raz ispytal gorech' neblagodarnosti. Zabyv ego zavety, narod prinyal
uchastie v yazycheskih prazdnestvah moavityan, naroda, zhivshego na yuzhnoj granice
Hanaana.
CHto v etom rasskaze - istoriya, a chto - legenda? Ustanovit' v tochnosti
eto trudno, hotya, ochevidno, v osnovnom on sootvetstvuet dejstvitel'nosti. Vo
vsyakom sluchae, dlya nas vazhno, chto proroki schitali Moiseya svoim
rodonachal'nikom i polozhili v osnovu svoego ucheniya ego zapovedi: vernost'
YAhve, otricanie izobrazhenij bozhestva, sluzhenie Bogu ne cherez obryady, a
prezhde vsego cherez soblyudenie nravstvennyh principov.
Kogda izrail'tyane pereselilis' v Hanaan, oni stolknulis' s vysokoj
kul'turoj tuzemnyh zhitelej - hananeev. U nih uchilis' oni obrabatyvat' zemlyu,
stroit' goroda, kovat' oruzhie, izgotovlyat' odezhdu, utvar', olivkovoe maslo,
vino. Poludikie deti pustyni, oni bystro stali zabyvat' zavety Moiseeva
vremeni. Verovaniya hananeev stali im blizki i ponyatny.
Hananei, kak i drugie narody drevnosti, obozhestvlyali prirodu. Kazhdaya
mestnost', po ih ponyatiyam, imela svoego Vaala, t. e. gospodina, eto byl bog
plodorodiya, kotoryj treboval postoyannyh zhertv. Esli zhertvy ne budut
prineseny, zemlya ne dast plodov, a nebo dozhdya. Esli ne sovershat' obryadov v
chest' boga rastitel'nosti Tammuza, ne pridet vesna. Boginya lyubvi Astarta
tozhe trebovala zhertv. V chest' nee ustraivalis' razgul'nye orgii, kotorye
dolzhny byli okazyvat' magicheskoe vliyanie na proizrastayushchuyu silu zemli.
Strah, s odnoj storony, i vera v oduhotvorennost' prirody - s drugoj, lezhali
v osnove etoj drevnej magii. Magiya byla glavnoj dvizhushchej siloj v etoj
religii prirody. Veroj v magiyu byla propitana religiya i vseh okruzhayushchih
narodov. Egiptyane sovershali ritual voskreseniya Osirisa i chitali zaklyatiya,
vavilonyane ni odnogo shaga ne delali, ne proiznesya koldovskoj formuly. V
kriticheskie momenty shli na krajnie mery. Bozhestvam prinosili v zhertvu detej.
Tak, moavitskij car' Mesa, kogda vragi osadili ego gorod, zakolol na stene
svoego syna, a mikenskij car' Agamemnon prines v zhertvu svoyu doch' Ifigeniyu
pered pohodom na Troyu.
Izrail'tyane v period perehoda k osedlomu obrazu zhizni v etom otnoshenii
ne otstavali ot drugih narodov. Oni stavili svyashchennye izobrazheniya, prinosili
zhertvy hanaanskim bogam v roshchah, posvyashchali bogam altari, derev'ya, kul'tovye
kolonny. Oni oplakivali umirayushchego boga rastitel'nosti, chtoby vesnoj on
voskres snova; oni uchastvovali v orgiyah v chest' Astarty, pribegali k
orakulam, koldovstvu, zaklinaniyam. Byli sredi nih i sluchai chelovecheskih
zhertvoprinoshenij.
|ta duhovnaya zavisimost' ot mestnoj religii shla ruka ob ruku s
zavisimost'yu politicheskoj. Poteryavshie byloe edinstvo izrail'tyane okazalis'
bezzashchitnymi pered licom vseh pretendentov na gospodstvo v Obetovannoj
zemle. S yuga v nee rvalis' kochevniki pustyni, ucelevshie hanaanskie plemena
vnov' podnyali golovu, a s zapada ugrozhali zheleznye kolesnicy filistimlyan,
voinstvennogo naroda, prishedshego s ostrovov Sredizemnogo morya.
V eto vremya vnov' poyavilis' proroki. Pravda, oni byli malo pohozhi na
Moiseya. |to byla uzhe celaya obshchina patrioticheski nastroennyh lyudej, kotorye
stremilis' vernut' narod k tverdoj vere otcov i otvratit' ego ot chuzhih
verovanij i obychaev. |ta obshchina nazyvala sebya "Synami Prorocheskimi". Syny
Prorocheskie brodili po strane, raspevaya voinstvennye pesni i propoveduya
protiv chuzhezemnyh bogov. Ih penie soprovozhdalos' zvukami pervobytnogo
orkestra, sostoyashchego iz bubnov, flejt i cimbal. |ti strannye fanatiki sumeli
splotit' izrail'tyan i podnyat' ih na bor'bu protiv vragov. Svyashchennaya vojna
konchilas' porazheniem filistimlyan i obrazovaniem ok. 1000 g. do n. e.
Izrail'skogo carstva so stolicej v Ierusalime.
Sozdatelem ego mozhet schitat'sya car' David, kotoryj ustanovil v strane
poryadki, shodnye s temi, kotorye sushchestvovali izdrevle u drugih narodov.
Car' byl ob®yavlen "pomazannikom" YAhve, chelovekom, nahodyashchimsya pod ego osobym
pokrovitel'stvom. Syny Prorocheskie sdelali svoe delo i teper', kazalos',
dolzhny byli ujti so sceny. No tut proizoshlo nechto neozhidannoe. Esli v Egipte
ili Vavilone car' schitalsya polubozhestvennym sushchestvom, postupki kotorogo
stoyat vyshe zakona, to v Izraile Syny Prorocheskie ne hoteli smirit'sya s etim.
Iz voinstvennyh dervishej oni postepenno prevratilis' v glashataev
spravedlivosti, v sovest' naroda, v lyudej, kotorye govoryat caryam v glaza
pravdu Ih polozhenie v obshchestve mozhno sravnit', pozhaluj, s tem polozheniem,
kotoroe v drevnej Rusi zanimali yurodivye.
O tom, kak daleko shli v etom proroki vremen Davida, my uznaem iz odnogo
epizoda v zhizni carya.
Odnazhdy, povestvuet biblejskij letopisec, David progulivalsya na kryshe
svoego doma. Zaglyanuv v sosednij sad, on uvidel tam zhenshchinu neobyknovennoj
krasoty. On pospeshil uznat', kto ona. ZHenshchina okazalas' Virsaviej - zhenoj
ego voenachal'nika - hetta Urii. Reshiv vo chto by to ni stalo zavladet' eyu,
David otpravil Uriyu v samoe opasnoe mesto srazheniya. Uriya byl ubit, a
Virsaviya stala zhenoj carya.
Obychnaya istoriya! No konec ee ne sovsem obychnyj. K Davidu yavilsya prorok
Nafan i rasskazal pritchu o bogache, kotoryj otnyal u bednyaka poslednyuyu ovechku,
kotoruyu tot ochen' lyubil. CHto sdelat' s etim zhestokim chelovekom, sprosil
prorok? Vspyl'chivyj car', ne ponyav o chem idet rech', voskliknul vozmushchenno:
"Smerti dostoin etot zhestokij chelovek!" - "|tot chelovek - ty!" - otvetil
prorok...
I takova byla sila prorocheskogo avtoriteta, chto car' ne tol'ko ne
prikazal nemedlenno kaznit' derzkogo, a dazhe ne razgnevalsya, no opustil
golovu i skazal: "Sogreshil ya pered YAhve..."
V zakonodatel'noj "Knige Zaveta", kotoraya poyavilas' v to vremya i byla
osvyashchena avtoritetom Moiseeva imeni, posledovateli prorokov trebovali
spravedlivosti v sude, miloserdiya k slabym, vdovam, sirotam, trebovali
pravdy kak religioznoj obyazannosti. Ne car' nad zakonom, a Zakon YAhve nad
carem i narodom - takov tezis prorokov.
Syn Davida Solomon, zhelaya proslavit' svoe carstvovanie, reshil postroit'
v svoej stolice hram YAhve. Dlya etogo on priglasil finikijskih masterov,
kotorye vozdvigli velikolepnyj "dom Boga Izraileva" v Ierusalime ryadom s
carskim dvorcom. Proroki ne sochuvstvovali etomu nachinaniyu, tak kak ono shlo
vrazrez s ih trebovaniem prostoty Hrama. No ih uchenie vostorzhestvovalo v
tom, chto Hram etot byl lishen kakogo by to ni bylo izobrazheniya Boga. Vprochem,
ryadom s Hramom ierusalimskim priyutilis' mnogochislennye yazycheskie svyatilishcha.
Solomon vovse ne sobiralsya otkazyvat'sya ot pomoshchi drugih bogov, hotya
priznaval YAhve pokrovitelem svoego trona i carstva. Despoticheskoe pravlenie
Solomona privelo k vosstaniyu, v rezul'tate kotorogo strana raspalas' na dva
carstva - severnoe, Izrail'skoe, i YUzhnoe, Iudejskoe. Severyane hoteli zatmit'
slavu Solomonova hrama i vozdvigli dva sobstvennyh hrama. Znaya, chto narodu
trudno ponyat' religiyu bez izobrazhenij, car' severyan Ierovoam I postavil tam
izvayaniya YAhve v vide byka. |to byl rasprostranennyj na vostoke i zapade
simvol tvorcheskogo mogushchestva. Egiptyane chtili byka Apisa, v Assirii i
Vavilone obraz byka byl svyashchennym, na ostrove Krite byk takzhe byl zhivotnym,
posvyashchennym bozhestvu, u finikijcev ih Vaal-Moloh imel bych'yu golovu,
izrail'tyane v pustyne poklonyalis' "zolotomu tel'cu".
Proroki ne srazu vystupili protiv etogo yazycheskogo obychaya. Pervoj svoej
zadachej oni schitali vyrvat' iz serdca naroda privyazannost' k stihijnym
bozhestvam Hanaana. "Za YAhve protiv Vaalov!" - takov byl ih boevoj klich.
Sredi lyudej, vozglavivshih etu bor'bu, osobenno proslavilsya legendarnyj
prorok Iliya. Samo imya etogo cheloveka oznachalo: "Moj Bog YAhve". Razdelenie
carstv oslabilo carskuyu vlast', i Iliya mog s eshche bol'shej siloj, chem ego
predshestvenniki, vystupat' protiv vlast' imushchih. V pamyati narodnoj on
sohranilsya kak beskompromissnyj vrag finikijskogo yazychestva. Carica
Iezavel', zhena carya Ahava, sama rodom finikiyanka, userdno nasazhdala v
Izraile svoyu veru. Ona presledovala Iliyu i ego storonnikov. No oni neredko
okazyvalis' pobeditelyami. Narod vse bol'she i bol'she prislushivalsya k ih
vozzvaniyam.
O haraktere otnoshenij carya i proroka svidetel'stvuet sleduyushchij rasskaz,
sohranivshijsya v Biblii. Ahavu ponravilsya vinogradnik krest'yanina Navufeya, i
on zahotel kupit' ego. Krest'yanin otkazalsya prodat' zemlyu, na kotoroj
trudilis' ego otcy i dedy. Togda, po sovetu zheny, car' vydvinul protiv
Navufeya lozhnoe obvinenie i tot byl kaznen. No edva car' vstupil v
vinogradnik, hozyainom kotorogo on teper' stal, kak pered nim iz-pod zemli
vyros Iliya i prizval na ego golovu proklyatie za nevinnuyu krov'. On predrek
Ahavu i ego dinastii gibel'.
Takim plamennym oblichitelem, zashchitnikom slabyh i obizhennyh ostalsya Iliya
v narodnyh predaniyah. Takim smotrit on na nas s drevnih ikon i fresok:
bagrovyj fon, na kotorom chasto izobrazhayut ego figuru, kak by napominaet o
gromah i molniyah, ob ogromnom duhe borca, predrekshego gibel' caryu.
Ugroza Ilii v otnoshenii Ahava osushchestvilas' vskore. Car' pogib v
srazhenii. Proroki - ucheniki Ilii - vdohnovili vosstanie protiv ego
naslednika, i vlast' v Severnom carstve byla zahvachena voenachal'nikom Iegu.
Odnako etot vneshnij perevorot ne prines ozhidaemyh rezul'tatov. Pri Iegu
i ego preemnikah po-prezhnemu stoyali v hramah Severa izvayaniya bykov,
po-prezhnemu povsyudu procvetali yazycheskie kul'ty; bystro vozrastalo
imushchestvennoe neravenstvo. Uhodili v proshloe prostye nravy patriarhal'nyh
vremen. Sostoyatel'nye lyudi skupali i zahvatyvali uchastki zemli, uvlekalis'
chuzhezemnoj roskosh'yu, obrashchali v rabstvo dolzhnikov, podkupali sudej.
Vneshnee politicheskoe blagopoluchie kak by prikryvalo eti vnutrennie yazvy
obshchestva. No rano ili pozdno dolzhen byl proizojti vzryv. Prorocheskoe
dvizhenie v tot moment bylo podobno vulkanu, kotoryj do vremeni lish' dymitsya,
no v odin prekrasnyj den' vybrosit v vozduh raskalennuyu lavu.
V eto vremya proroki vpervye zapisali otechestvennye predaniya i istoriyu.
Ih volnoval vopros o proishozhdenii zla v mire i o tom, kuda idet rod
chelovecheskij. Oni uchili, chto sam chelovek vinoven v nesovershenstve zhizni.
Sozdannyj Bogom dlya radosti na zemle, on prestupil ego zapoved' i s teh por
mnozhit zlo na zemle. No izdrevle YAhve nahodil sredi smertnyh vernyh emu
izbrannikov, kotorye sledovali ego zavetam. CHerez etih izbrannikov YAhve v
konce koncov privedet mir k svoemu sversheniyu, k "carstvu Bozhiyu". Kogda
nastupit etot "Den' YAhve", vse zlo mira budet poverzheno i zamysel Tvorca
osushchestvitsya.
Mezhdu tem narod po-svoemu ponyal eto uchenie. On dumal, chto "Den' YAhve" -
eto torzhestvo Izrailya nad ego politicheskimi vragami, ibo ego izbral Bog kak
svoj izlyublennyj udel. No nastal chas, kogda proroki s prisushchej im
strastnost'yu i neumolimost'yu obrushilis' na eti illyuzii.
Last-modified: Sat, 10 May 2003 06:41:36 GMT