Aleksandr Men'. Poslednee slovo
----------------------------------------------------------------------------
Origin: alexandrmen.libfl.ru
----------------------------------------------------------------------------
Knigi Rufi i Iony
A kak zhe otneslis' k etoj reforme zakonnikov lyudi, sohranivshie idei
prorokov: universalizm, gumannost', trebovanie social'noj spravedlivosti,
otricanie absolyutnoj cennosti kul'ta? Na etot vopros u nas net otveta. Mozhno
tol'ko skazat', chto prorocheskoe slovo zamolklo, esli ne navsegda, to
nadolgo. O tom, chto posledovateli prorokov ne sdalis' bez boya,
svidetel'stvuyut dve zamechatel'nye povesti, napisannye v eto vremya i
sohranivshiesya v Biblii.
Pervaya povest' "Ruf'". S trogatel'noj prostotoj i obraznost'yu istinno
narodnogo proizvedeniya rasskazyvaet ona o sud'be moavityanki Rufi, kotoraya
byla zamuzhem za izrail'tyaninom. Kogda muzh ee umer, ego mat' sobralas' na
rodinu v Iudeyu, a Rufi predlozhila ostat'sya v "na polyah Moavitskih". No
vernaya Ruf' ne pokinula staruyu zhenshchinu. "Kuda ty pojdesh', tuda i ya pojdu, -
skazala ona prosto. - Tvoj narod budet moim, tvoj Bog - moim. Gde umresh' ty,
i ya umru. Odna smert' razluchit nas" (sm. Ruf'. 1, 8-10).
Vdvoem vernulis' oni v iudejskij gorodok Vifleem. I tam Ruf' byla
voznagrazhdena za svoyu vernost' i dobrotu. Iz nishchej vdovy ona stala zhenoj
bogatogo zemledel'ca. I YAhve ne tol'ko ne otverg etot smeshannyj brak iudeya s
chuzhezemkoj, no blagoslovil ego. Ibo vnuk Rufi stal otcom velikogo carya
Davida.
|ta povest', kotoraya kak budto by vozvrashchaet chitatelya k dalekomu
proshlomu, lish' po vneshnej forme kazhetsya mirnoj idilliej. Po vyrazheniyu odnogo
pisatelya, ona byla "kamnem, broshennym voinstvennoj prashchej vo vrazheskij
lager'". Avtor ee, v protivoves uzosti i isklyuchitel'nosti Ezdry,
provozglashaet ravnocennost' vseh narodov i dopustimost' smeshannyh brakov.
Ved' hotya by to, chto dinastiya Davida voshodit k inozemke, dolzhno bylo
zastavit' zadumat'sya mnogih.
Vtoraya povest' - "Kniga Iony". My privykli s ironiej govorit' o
zabavnom priklyuchenii proroka, proglochennogo kitom. No esli vdumat'sya v smysl
povesti, to stanet yasno, chto soderzhanie ee ochen' ser'ezno. Ona namerenno
oblechena v formu groteska, ibo "Kniga Iony" - pamflet. Ona rasskazyvaet o
proroke, kotoryj ne hochet propovedovat' yazychnikam. YAhve posylaet Ionu v
Nineviyu s osoboj missiej. On dolzhen predskazat' gibel' goroda, esli narod ne
pokaetsya. Iona podozrevaet, chto YAhve budet miloserdnym i szhalitsya nad
assirijcami. A eto emu otnyud' ne ulybaetsya. On reshaet izbavit'sya ot
nepriyatnogo porucheniya i bezhit "ot lica YAhve" v dalekij gorod Farsis. No
sporit' so Vsemogushchim trudno. Po puti korabl', na kotorom plyvet Iona,
popadaet v buryu. ZHrebij reshaet, kto prichina neschast'yam, i Ionu brosayut za
bort. No on ne utonul. "Gigantskaya ryba" (tak stoit v podlinnike)
proglatyvaet proroka, i tri dnya on nahoditsya v ee chreve, poka, po veleniyu
YAhve, ona ne vyplyunula ego na bereg. Zlopoluchnomu puteshestvenniku nichego ne
ostaetsya, kak vse-taki idti v Nineviyu.
Pridya v gorod, on nachinaet predrekat' gibel'. I, kak on predvidel,
zhiteli pokayalis'. A YAhve otmenil prigovor. Upryamyj Iona byl strashno
razdosadovan. "Ne eto li govoril ya , - uprekal on YAhve.
- ...Luchshe mne umeret'!" (Ion. 4, 2-3). No vse zhe v nem eshche teplilas'
nadezhda, chto grom nebesnyj razrazit yazychnikov. On vyshel za steny goroda i
sel, ozhidaya, chto budet. I vot za odnu noch' vyrastil YAhve nad Ionoj rastenie,
kotoroe zashchitilo ego ot palyashchego solnca. Prorok byl ochen' rad etomu
tenistomu navesu. No vdrug, o uzhas! Ono nachalo sohnut' i pogiblo u nego na
glazah. I vnov' stal Iona zhalovat'sya: "Luchshe by mne umeret'!" (8).
"Neuzheli tak sil'no ogorchilsya ty za rastenie?" - sprosil Ionu YAhve.
"Ochen'... dazhe do smerti", - otvechal tot (9). Togda skazal YAhve: "Ty
sozhaleesh' o rastenii, nad kotorym... ne trudilsya i kotoroe ne rastil,
kotoroe v odnu noch' vyroslo i v odnu.. noch'... propalo. Mne li ne pozhalet'
Ninevii, goroda velikogo, v kotorom bolee sta dvadcati tysyach ... i
mnozhestvo skota?" (10-11). Tak konchaetsya pritcha.
Smysl ee sovershenno yasen. Ona napravlena protiv teh, kto ne hotel
videt' v yazychnikah takih zhe lyudej, dostojnyh milosti YAhve, protiv hanzhej,
gordyh svoim pokaznym blagochestiem.
Takovo bylo zaveshchanie prorokov. I zerno ih ucheniya ne pogiblo. Ono
proroslo sredi lyudej, kotorye ozhidali Suda nad ugnetatelyami, kotorye verili
v ravenstvo narodov i podgotovili, takim obrazom, mirovuyu religiyu -
hristianstvo.
"Vo vseh religiyah, - pishet |ngel's, - sushchestvovavshih do togo vremeni,
glavnym byla obryadnost'. Tol'ko uchastiem v zhertvoprinosheniyah i processiyah na
Vostoke, <...> soblyudeniem obstoyatel'nejshih predpisanij otnositel'no priema
pishchi i omovenij mozhno bylo dokazat' svoyu prinadlezhnost' k opredelennoj
religii... Lyudi... raznyh religij - egiptyane, persy, evrei, haldei - ne
mogut vmeste ni pit', ni est', ne mogut vypolnyat' sovmestno ni odnogo samogo
obydennogo dela, ne mogut razgovarivat' drug s drugom... Hristianstvo ne
znalo nikakih vnosyashchih razdelenie obryadov, ne znalo dazhe zhertvoprinoshenij i
processij klassicheskoj drevnosti. Otricaya, takim obrazom, vse nacional'nye
religii i obshchuyu im vseobryadnost' i obrashchayas' ko vsem narodam bez razlichiya,
hristianstvo samo stanovitsya pervoj vozmozhnoj mirovoj religiej".
Oglyadyvayas' nazad, my vidim, chto predshestvennikami etoj mirovoj religii
byli izrail'skie proroki. No etogo malo. Nesmotrya na to, chto etih lyudej
mnogoe otdelyaet ot sovremennogo chelovechestva, nel'zya ne soglasit'sya s tem,
chto mnogie elementy ih ucheniya stali bessmertnym dostoyaniem narodov. Idei
ravenstva vseh lyudej, trebovanie social'noj spravedlivosti, vysokie
eticheskie idealy prorokov stavyat ih v ryady naibolee rannih provozvestnikov
gumanizma.
Last-modified: Sat, 10 May 2003 06:40:54 GMT