Aleksandr Men'. CHitaya apokalipsis. Besedy ob Otkrovenii svyatogo Ioanna Bogoslova ---------------------------------------------------------------------------- Origin: alexandrmen.libfl.ru ¡ http://alexandrmen.libfl.ru FOND imeni ALEKSANDRA MENYA Moskva 2000 ISBN 5-89831-006-1 ---------------------------------------------------------------------------- Besedy izvestnogo sovremennogo propovednika i bibleista protoiereya Aleksandra Menya (1935-1990) posvyashcheny poslednej knige Biblii - Otkroveniyu Ioanna Bogoslova. Oni byli zapisany na magnitofonnuyu lentu slushatelyami i duhovnymi det'mi otca Aleksandra. V prilozhenie vklyucheny lekciya otca Aleksandra ob Apokalipsise i stat'ya iz neopublikovannogo Bibliologicheskogo slovarya. Kniga prolivaet svet na samuyu zagadochnuyu chast' Svyashchennogo Pisaniya i pokazyvaet, chto simvolicheskij yazyk Apokalipsisa mozhet byt' "dostatochno prozrachen i ponyaten". Mnogochislennye simvoly, fantasticheskie obrazy i videniya raskryvayutsya cherez obrazy prorocheskih knig Vethogo Zaveta. Sostavlenie i redaktirovanie: Roza Adamyanc, Nataliya Grigorenko, Marina Nasonova, Pavel Men' Nauchnyj redaktor: Valentina Kuznecova Hudozhestvennoe oformlenie i maket: Aleksandr YUlikov Komp'yuternaya verstka: Aleksej Osipenko Korrektor: Nataliya Vtorushina (c) Fond imeni Aleksandra Menya, tekst, 2000 (c) A. M. YUlikov, hudozhestvennoe oformlenie i maket, 2000 OT SOSTAVITELEJ  "CHitaya Apokalipsis" - eto kniga besed izvestnogo pravoslavnogo svyashchennika, avtora mnogochislennyh knig o Biblii, protoiereya Aleksandra Menya ob Otkrovenii sv. Ioanna Bogoslova. Segodnya, kogda obshchestvo, eshche ne opravivshis' ot social'nyh potryasenij poslednego desyatiletiya, stoit na poroge novogo veka i novogo tysyacheletiya, eta kniga osobenno aktual'na. Vo vse vremena chelovek stremilsya osmyslit' proshloe, osoznat' nastoyashchee, zaglyanut' v budushchee. Osobenno usilivayutsya eti stremleniya v perelomnye epohi istorii. V eti periody v narodnom soznanii voznikayut samye nemyslimye predstavleniya, mnogie iz kotoryh chasto byvayut osnovany na vyrvannyh iz konteksta i svoeobrazno interpretirovannyh tekstah Biblii i, v chastnosti, Apokalipsisa. Predskazaniya, psevdoprorochestva podhvatyvayutsya lyud'mi nesvedushchimi i ne tol'ko vvodyat ih v zabluzhdenie, no i stanovyatsya istochnikom iskazhennyh predstavlenij o Biblii. Predlagaemye besedy otca Aleksandra Menya prolivayut svet na samuyu zagadochnuyu knigu Svyashchennogo Pisaniya. Avtor pokazyvaet, chto simvolicheskij yazyk Otkroveniya mozhet byt' "dostatochno prozrachen i ponyaten" kazhdomu, chto mnogochislennye simvoly, fantasticheskie obrazy i videniya Apokalipsisa legko raskryvayutsya cherez obrazy prorocheskih knig Vethogo Zaveta. Besedy, voshedshie v etu knigu, proishodili v chastnom dome, v uzkom krugu prihozhan, i sohranilis' lish' na magnitofonnyh kassetah. Sleduet skazat', chto harakter besed otca Aleksandra byl dostatochno svobodnym i spontannym. |to ne nauchnyj kommentarij v strogom smysle slova. Konechno, esli by eti tolkovaniya byli izdany pri zhizni avtora, on by ih v znachitel'noj stepeni otredaktiroval i pridal im formu, sootvetstvuyushchuyu sovremennym kommentariyam. No i v takom vide kniga predstavlyaet bol'shoj interes. Kak i mnogie knigi otca Aleksandra, ona udivitel'nym obrazom sochetaet dostupnost' i prostotu izlozheniya s privlecheniem dannyh sovremennogo bogosloviya. Otec Aleksandr prezhde vsego stremitsya otvetit' na glavnye voprosy, kotorye volnuyut lyudej, raskryt' samuyu sut' tainstvennoj knigi Biblii, sdelat' ee glubinnoe soderzhanie dostoyaniem ne tol'ko uzkogo kruga specialistov, no i shirokogo chitatelya. Pri redaktirovanii my vnesli lish' neznachitel'nuyu literaturnuyu pravku, starayas' po vozmozhnosti sohranit' osobennosti ustnoj rechi avtora, ee ritmiku i intonaciyu. V knigu vklyucheny takzhe lekciya otca Aleksandra ob Apokalipsise i stat'ya "Otkrovenie sv. Ioanna Bogoslova" iz Bibliologicheskogo slovarya. Ot sostavitelej "CHitaya Apokalipsis" - eto kniga besed izvestnogo pravoslavnogo svyashchennika, avtora mnogochislennyh knig o Biblii, protoiereya Aleksandra Menya ob Otkrovenii sv. Ioanna Bogoslova. Segodnya, kogda obshchestvo, eshche ne opravivshis' ot social'nyh potryasenij poslednego desyatiletiya, stoit na poroge novogo veka i novogo tysyacheletiya, eta kniga osobenno aktual'na. Vo vse vremena chelovek stremilsya osmyslit' proshloe, osoznat' nastoyashchee, zaglyanut' v budushchee. Osobenno usilivayutsya eti stremleniya v perelomnye epohi istorii. V eti periody v narodnom soznanii voznikayut samye nemyslimye predstavleniya, mnogie iz kotoryh chasto byvayut osnovany na vyrvannyh iz konteksta i svoeobrazno interpretirovannyh tekstah Biblii i, v chastnosti, Apokalipsisa. Predskazaniya, psevdoprorochestva podhvatyvayutsya lyud'mi nesvedushchimi i ne tol'ko vvodyat ih v zabluzhdenie, no i stanovyatsya istochnikom iskazhennyh predstavlenij o Biblii. Predlagaemye besedy otca Aleksandra Menya prolivayut svet na samuyu zagadochnuyu knigu Svyashchennogo Pisaniya. Avtor pokazyvaet, chto simvolicheskij yazyk Otkroveniya mozhet byt' "dostatochno prozrachen i ponyaten" kazhdomu, chto mnogochislennye simvoly, fantasticheskie obrazy i videniya Apokalipsisa legko raskryvayutsya cherez obrazy prorocheskih knig Vethogo Zaveta. Besedy, voshedshie v etu knigu, proishodili v chastnom dome, v uzkom krugu prihozhan, i sohranilis' lish' na magnitofonnyh kassetah. Sleduet skazat', chto harakter besed otca Aleksandra byl dostatochno svobodnym i spontannym. |to ne nauchnyj kommentarij v strogom smysle slova. Konechno, esli by eti tolkovaniya byli izdany pri zhizni avtora, on by ih v znachitel'noj stepeni otredaktiroval i pridal im formu, sootvetstvuyushchuyu sovremennym kommentariyam. No i v takom vide kniga predstavlyaet bol'shoj interes. Kak i mnogie knigi otca Aleksandra, ona udivitel'nym obrazom sochetaet dostupnost' i prostotu izlozheniya s privlecheniem dannyh sovremennogo bogosloviya. Otec Aleksandr prezhde vsego stremitsya otvetit' na glavnye voprosy, kotorye volnuyut lyudej, raskryt' samuyu sut' tainstvennoj knigi Biblii, sdelat' ee glubinnoe soderzhanie dostoyaniem ne tol'ko uzkogo kruga specialistov, no i shirokogo chitatelya. Pri redaktirovanii my vnesli lish' neznachitel'nuyu literaturnuyu pravku, starayas' po vozmozhnosti sohranit' osobennosti ustnoj rechi avtora, ee ritmiku i intonaciyu. V knigu vklyucheny takzhe lekciya otca Aleksandra ob Apokalipsise i stat'ya "Otkrovenie sv. Ioanna Bogoslova" iz Bibliologicheskogo slovarya. Besedy ob OTKROVENII Ioanna Bogoslova VVEDENIE Mnogie schitayut, chto chitat' Otkrovenie Ioanna Bogoslova, ili Apokalipsis, prostomu cheloveku nevozmozhno i dazhe duhovno opasno, chto Apokalipsis, nazyvaemyj "Knigoj za sem'yu pechatyami", polnost'yu zakryt. Sozdaetsya vpechatlenie, budto chast' Svyashchennogo Pisaniya napisana ne dlya lyudej, a vstavlena tuda neizvestno dlya kakoj celi. Mezhdu tem, kak govorit apostol Pavel, vse Pisanie polezno i vse dano nam dlya prosveshcheniya. Sledovatel'no, chtenie Apokalipsisa ne yavlyaetsya chem-to zapretnym, i soderzhanie ego sovsem ne tak neponyatno, kak kazhetsya. Bol'shaya chast' Apokalipsisa rasshifrovyvaetsya pri chtenii Svyashchennogo Pisaniya Vethogo Zaveta, potomu chto avtor ne tol'ko zhil i myslil ego ponyatiyami i obrazami, no i znal naizust'. CHtoby ubedit'sya v etom, davajte prochtem Otkrovenie sv. Ioanna Bogoslova, poslednyuyu knigu Novogo Zaveta i poslednyuyu knigu Biblii. CHto takoe Apokalipsis? Apokalipsis - eto osobyj zhanr svyashchennoj biblejskoj pis'mennosti i drevnej pis'mennosti voobshche. Slovo eto oznachaet "otkrovenie". Bog otkryvaet nechto otdel'nym mudrym muzham, kotorye rasskazyvayut miru o tom, chto sovershaetsya v glubinah istorii, kakie sily upravlyayut mirom, k chemu idet chelovechestvo i vsya Vselennaya. |tot zhanr otlichaetsya ot zhanra prorocheskih knig. Proroki dejstvovali, i dejstvovali aktivno v usloviyah svoego vremeni. Oni byli obshchestvennymi borcami, sluzhitelyami Hrama. V trudnuyu godinu oni vystupali s osobogo vozvysheniya v Hrame. Vo vremya bogosluzheniya byl takoj moment, kogda prorok dolzhen byl proiznesti rech'. V eto vremya na nego nishodil Duh Gospoden', i on konkretno govoril lyudyam o tom, chto budet s nimi zavtra, chto oni delayut segodnya. On govoril o politicheskih silah, o stalkivayushchihsya imperiyah, on prizyval ih k zhizni po zakonu Bozh'emu. Apokalipsis - eto tvorenie pisatelya, kotoryj ne uchastvuet v obshchestvennoj zhizni, - on pishet. I to, chto emu otkryvaetsya, pochti ne mozhet byt' peredano slovami. Prorok govorit tak, kak glagolet Gospod', a u apokaliptikov inache, potomu chto tajny istorii i sud'by mira ne mogut ulozhit'sya v slovesnye formuly, i mistiki-pisateli izobrazhayut ih s pomoshch'yu metafor, simvolov, allegorij, obrazov. Apokaliptika vsegda obrazna, ona vsegda svyazana s videniyami, s nekimi kartinami. Bolee togo, apokaliptika ne stol'ko govorit o konkretnyh sobytiyah vremeni, skol'ko izobrazhaet gryadushchee. Mir v glazah apokaliptikov - eto nechto uzhe zavershayushcheesya, uhodyashchee; vse ih pomyshleniya napravleny na poslednyuyu bor'bu dobra so zlom. Dlya prorokov zlye sily eshche ne stol' ochevidny, oni vyrazhayutsya v dejstviyah konkretnyh nositelej zla: grehovnyh carej, zhestokih imperatorov, nevernoj tolpy i t. d. Dlya apokaliptikov temnye sily istorii - eto uzhe celye demonicheskie polchishcha zlyh duhov, kotorye privodyat v dvizhenie imperii, vdohnovlyayut nasil'nikov, iniciiruyut otstupnichestvo tolpy. Apokaliptiki ne rassmatrivayut istoriyu mira tak, kak rassmatrivali ee yazychniki. Dlya nih mir ne katitsya vniz, k upadku, no i ne predstavlyaet kartinu sploshnogo progressa. Istoriya yavlyaet im dve storony: vozrastanie Carstva Hrista i carstva antihrista. Dlya vethozavetnyh apokaliptikov - eto Carstvo Messii i carstvo Ego vraga. No nado skazat', chto pochti nikogda apokalipticheskie pisateli ne mogli podnyat'sya do podlinno biblejskogo urovnya, v ih knigah ochen' redko svetit podlinnoe Otkrovenie. V nih bol'she chelovecheskih grez, mechtanij, fantasmagorij. |to ne prorocheskie videniya, a lish' ih otblesk. Tol'ko nekotorye apokalipticheskie stranicy prorocheskih pisanij Zaharii, Iezekiilya, Ioilya (celikom - tol'ko Kniga proroka Daniila) vklyucheny v Bibliyu, potomu chto u ostal'nyh apokaliptikov bylo mnogo chuzhdyh biblejskomu mirovozzreniyu elementov, zaimstvovannyh u grekov, haldeev i persov. Mnogo apokalipticheskih pisanij bylo v period Novogo Zaveta (Apokalipsis Petra i drugie), no tol'ko odin byl priznan Cerkov'yu - eto Otkrovenie Ioanna Bogoslova. Kto napisal ego i kogda? Avtor sam govorit o sebe: "YA - Ioann, brat vash, souchastnik v skorbi". Slovo "skorb'" upotreblyaetsya v Apokalipsise desyat' raz i, skoree vsego, oznachaet "gonenie". Znachit, avtor - chelovek, razdelyavshij stradaniya Cerkvi, chelovek, kotoryj schital sebya bratom i nastavnikom obshchin. Bol'she nichego on o sebe ne govorit. Soglasno ustanovivshejsya tradicii, kotoraya vedet svoe proishozhdenie po krajnej mere so vtorogo veka, etim chelovekom byl Ioann Zevedeev, lyubimyj uchenik Hrista. Tak schitali sv. YUstin Muchenik, Tertullian, Irinej Lionskij, Ippolit Rimskij (II i III vv.). Tak eto i utverdilos' v Cerkvi, i poetomu kniga v sovremennyh izdaniyah nazyvaetsya "Otkroveniem sv. Ioanna Bogoslova", to est' Ioanna Zevedeeva. No dazhe vo II v. byli protivniki etoj tochki zreniya, takie kak izvestnyj presviter Gaj, sv. Dionisij Aleksandrijskij i drugie. Oni schitali, chto avtor Otkroveniya - drugoj Ioann, kotoryj byl tozhe uchenikom Gospoda. Nauka tak i ne prishla k opredelennomu vyvodu, poetomu vopros ob avtore Apokalipsisa ostaetsya otkrytym. My vpolne mozhem predstavit' ego yunoshej, kotoryj ves' dyshal apokalipticheskimi videniyami Vethogo Zaveta i byl nastol'ko imi napolnen, chto hotel nizvodit' grom i molnii, za chto byl prozvan Iisusom Voanerges - Synom groma, to est' chelovekom, dusha kotorogo podobna gromu. Takov smysl etogo oborota. CHeloveka mozhno nazvat' synom blagosloveniya, synom gneva, synom blagodati, a on byl Syn groma i pisal imenno tak. Neprimirimost' k bogoborcheskoj imperii, k Rimu, ozhidanie skorogo konca mira - vse eto vpolne sozvuchno duhu yunogo apostola Ioanna, kak on predstavlen v Evangelii. No tut voznikaet samaya bol'shaya trudnost', kotoruyu bogoslovy do sih por ne razreshili. Starec, presviter, avtor Evangeliya ot Ioanna i Ioannovyh poslanij pisal nechto inoe, otlichnoe ot teksta Apokalipsisa. YAsno, chto ili u nego byl soavtor, ili mezhdu napisaniem togo i drugogo proizvedeniya proshlo, po krajnej mere, mnogo let, i, vozmozhno, proizoshli kakie-to znachitel'nye sobytiya. Glavnoe, o chem mozhno s uverennost'yu skazat': i Apokalipsis, i Ioannovy pisaniya - poslaniya i Evangelie - vyshli iz odnogo kruga. Ob etom govoryat blizost' slovarya i obshchaya frazeologiya, ih rodnyat protivopostavlenie sveta i t'my, slovosochetanie "Agnec Bozhij", povtoryayushchiesya i v Ioannovyh pisaniyah, i v Apokalipsise. Mozhno predpolozhit', chto eti pisaniya vyshli iz kruga uchenikov Ioanna, no ya polagayu, chto Apokalipsis on mog napisat' i sam vo vremya Iudejskoj vojny, poskol'ku v tekste net eshche ukazanij na razrushenie Hrama. Ioann mog napisat' ego vskore posle nachala gonenij Nerona, posle pervyh hristianskih zhertv na arene cirka v Rime i posle drugih tragicheskih sobytij togo vremeni. Mesto napisaniya Apokalipsisa izvestno iz samoj knigi: v nej govoritsya ob ostrove Patmos. Datirovka knigi do sih por spornaya, no ona napisana ne ran'she nachala gonenij pri Nerone v 64 godu i ne pozzhe pravleniya Domiciana, to est' 95 goda. Gde-to v eto vremya, plyus-minus 10-15 let, i voznikla kniga. Dlya nas zhe vazhno to, chto ona napisana prorokom Ioannom, odnim iz uchenikov Gospoda, napisana po vdohnoveniyu Duha Svyatogo i priznana Cerkov'yu kak adekvatnoe vyrazhenie nashej obshchej very, kak slovo Bozh'e. A pisal li ee Ioann Zevedeev ili kakoj-to drugoj Ioann - eto ne stol' vazhno. YA dumayu, chto u Hrista bylo nemalo uchenikov, kotorye mogli nosit' eto rasprostranennoe imya. Ved' v evangel'skie vremena u Nego, krome semidesyati uchenikov, bylo eshche pyat'sot. Izvestno, chto byl nekij uchenik Aristion, byl Ioann presviter - i vse oni ucheniki Gospoda. Glava 1 1 Otkrovenie Iisusa Hrista, kotoroe dal Emu Bog, chtoby pokazat' rabam Svoim, chemu nadlezhit byt' vskore. I On pokazal, poslav onoe cherez Angela Svoego rabu Svoemu Ioannu, 2 kotoryj svidetel'stvoval slovo Bozhie i svidetel'stvo Iisusa Hrista i chto on videl. 3 Blazhen chitayushchij i slushayushchie slova prorochestva sego i soblyudayushchie napisannoe v nem; ibo vremya blizko. 1, 1a. "Otkrovenie Iisusa Hrista, kotoroe dal Emu Bog" - eti slova oznachayut, chto otkrovenie prinadlezhit samomu Hristu, idet cherez Nego, potomu chto On Sam byl vysochajshim otkroveniem Bozhestvennogo v mire. "Vskore" - eto apokalipticheskij biblejskij termin. Dlya Boga eto mozhet oznachat' i tysyachu let, i desyatki tysyach let. Istoriya chelovechestva v sravnenii s istoriej mira, kotoraya naschityvaet sotni milliardov let, pokazyvaet, naskol'ko vse proishodivshee skorotechno. I kogda Bog govorit "vskore", to dazhe esli eto sovershitsya cherez million let, s Bozhestvennoj tochki zreniya eto budet "vskore". 1, 1b-2. Hristos poslal "cherez Angela Svoego rabu Svoemu Ioannu" - ne obyazatel'no imeetsya v vidu yavlenie Angela, kak my ego obychno predstavlyaem; angel - eto lyuboj posrednik mezhdu nebom i zemlej. Drevnij biblejskij termin "rab" oznachaet "sluzhitel'", "sluzhashchij", "otrok", kak inogda eto slovo perevodyat po-slavyanski, poetomu, upotreblyaya vyrazhenie "rab Bozhij", my vkladyvaem v nego staryj biblejskij smysl - "Bozhij sluzhitel'". I eto vnosit sovershenno inoj ottenok, inuyu smyslovuyu okrasku, potomu chto dlya nas rab - vsegda chto-to unizitel'noe, no, kak my znaem, Hristos otvergaet dlya nas takoe nazvanie, govorya "vy ne raby, no syny". 1, 3. |to obrashchenie k chitatelyu. "Prorochestvo" v dannom sluchae ne oznachaet predskazaniya budushchego, hotya nekotorye schitayut, chto Apokalipsis svoditsya k takomu predskazaniyu i, znachit, byl napisan ne dlya vseh vremen, a tol'ko dlya kakogo-to opredelennogo, skazhem, dlya nashego ili dlya bolee pozdnego vremeni. No "prorochestvo" s biblejskoj tochki zreniya est' vozveshchenie voli Bozh'ej cherez cheloveka, poetomu zdes' tak i skazano: "soblyudayushchie napisannoe v nem", to est' v prorochestve. Ved' nikakoe predskazanie soblyudat' nel'zya, eto est' volya Bozh'ya, vyrazhennaya v slovah. 4 Ioann semi cerkvam, nahodyashchimsya v Asii: blagodat' vam i mir ot Togo, Kotoryj est' i byl i gryadet, i ot semi duhov, nahodyashchihsya pered prestolom Ego, 5 i ot Iisusa Hrista, Kotoryj est' svidetel' vernyj, pervenec iz mertvyh i vladyka carej zemnyh. Emu, vozlyubivshemu nas i omyvshemu nas ot grehov nashih Kroviyu Svoeyu 6 i sodelavshemu nas caryami i svyashchennikami Bogu i Otcu Svoemu, slava i derzhava vo veki vekov, amin'. 4 Ioann semi cerkvam, nahodyashchimsya v Asii: blagodat' vam i mir ot Togo, Kotoryj est' i byl i gryadet, i ot semi duhov, nahodyashchihsya pered prestolom Ego, 5 i ot Iisusa Hrista, Kotoryj est' svidetel' vernyj, pervenec iz mertvyh i vladyka carej zemnyh. Emu, vozlyubivshemu nas i omyvshemu nas ot grehov nashih Kroviyu Svoeyu 6 i sodelavshemu nas caryami i svyashchennikami Bogu i Otcu Svoemu, slava i derzhava vo veki vekov, amin'. 1, 4a. Asiya - rimskaya provinciya, zanimavshaya bol'shuyu chast' Maloj Azii. Pochemu avtor obrashchaetsya k semi cerkvam? Ved' cerkvej v Asii bylo gorazdo bol'she, i oni byli osnovany apostolami Pavlom i Petrom. No dlya togo chtoby izobrazit' polnotu vselenskoj Cerkvi, Ioann beret sem' glavnyh cerkvej Maloj Azii. Sem' - drevnee svyashchennoe chislo, oboznachayushchee polnotu. Ochevidno, eto te cerkvi, kotorye byli bolee emu podnachal'ny, v kotoryh on podvizalsya i byl s nimi bol'she znakom. "Ot Togo, Kotoryj est' i byl i gryadet" - eto istolkovanie imeni Bozh'ego, kotoroe dano v Knige Ishoda. Kogda Moisej voprosil Gospoda: "Kakovo imya Tvoe?" - Gospod' skazal: "YA esm', Kotoryj budu". Vot etot strannyj dlya nas oborot i perevoditsya kak "Sushchij" (Ish 3,14). "YA est', Kotoryj budu", to est' "Mne prinadlezhit vremya, vechnost' i vse bytie". I apostol Ioann pridaet etomu opredeleniyu Boga, vladeyushchego proshlym, nastoyashchim i budushchim, to est' vsem, chto est' v mire, eshatologicheskoe znachenie: budushchee prinadlezhit Bogu v osobom, specificheskom smysle - eto budushchee, kotorym On budet vladet' polnost'yu, nad kotorym On vocaritsya. 1, 4b. Sem' duhov, soglasno drevnim predstavleniyam, oboznachayut polnotu nebesnyh ierarhij. 1, 5a. "Svidetel' vernyj" - govoritsya v protivoves vethozavetnym prorokam, kotorye byli svidetelyami nemoshchnymi, soznavavshimi svoyu slabost'. Vy pomnite, chto v Knige proroka Isaji govoritsya: "Gore mne! pogib ya! ibo ya chelovek s nechistymi ustami i zhivu sredi naroda takzhe s nechistymi ustami, - i glaza moi videli Carya, Gospoda Savaofa" (Is 6,5). Ieremiya govorit: "YA ne umeyu govorit', ibo ya eshche molod" (Ier 1,6). Vse oni byli svidetelyami, no nemoshchnymi. Est' tol'ko odin Svidetel' o Boge, Tot, Kotoryj neset Ego v Sebe, "pervenec iz mertvyh i vladyka carej zemnyh". Est' edinstvennaya nastoyashchaya, vysshaya vlast' - eto vlast' Hristova, vlast' Togo, Kotoryj skazal: "Dana Mne vsyakaya vlast' na nebe i na zemle" (Mf 28,18). 1, 5b-6. Slova "sodelavshemu nas caryami i svyashchennikami" napominayut o Sinajskom prizyve, kogda Bog govorit narodu: "a vy budete u Menya carstvom svyashchennikov i narodom svyatym" (Ish 19,6), to est' narodom, posvyashchennym Bogu. Iz etoj gorstki lyudej vyrastaet vposledstvii vselenskaya Cerkov', i otnyne vse my, posvyashchennye Bogu, prinadlezhim Hristu, sledovatel'no, yavlyaemsya carstvom svyashchennikov. 7 Se, gryadet s oblakami, i uzrit Ego vsyakoe oko i te, kotorye pronzili Ego; i vozrydayut pred Nim vse plemena zemnye. Ej, amin'. 8 YA esm' Al'fa i Omega, nachalo i konec, govorit Gospod', Kotoryj est' i byl i gryadet, Vsederzhitel'. 9 YA, Ioann, brat vash i souchastnik v skorbi i v carstvii i v terpenii Iisusa Hrista, byl na ostrove, nazyvaemom Patmos, za slovo Bozhie i za svidetel'stvo Iisusa Hrista. 10 YA byl v duhe v den' voskresnyj, i slyshal pozadi sebya gromkij golos, kak by trubnyj, kotoryj govoril: YA esm' Al'fa i Omega, Pervyj i Poslednij; 11 to, chto vidish', napishi v knigu i poshli cerkvam, nahodyashchimsya v Asii: v Efes, i v Smirnu, i v Pergam, i v Fiatiru, i v Sardis, i v Filadel'fiyu, i v Laodikiyu. 1, 7. Oblako - eto simvol Bogoyavleniya. Znachit, Bog yavlyaetsya v sile i slave. "Uzrit Ego vsyakoe oko i te, kotorye pronzili Ego" - namek na slova iz knigi Zaharii: "Vozzryat na Nego, Kotorogo pronzili..." (Zah 12,10). |to Tvorec, ot Kotorogo lyudi otvernulis', Kotorogo pronzili svoej neblagodarnost'yu, i potom oni budut plakat' o tom, chto sdelali; eto proobraz Kresta Hristova. 1, 8. "Al'fa i Omega" - nachal'naya i konechnaya bukvy grecheskogo alfavita. Znachit, avtor obrashchaetsya k lyudyam, kotorye govoryat po-grecheski. 1, 9. Patmos - ne simvolicheskoe, a konkretnoe geograficheskoe mesto, skalistyj, pustynnyj ostrov v |gejskom more. Mesta ssylok byli razlichnye, no, ochevidno, Ioann byl vyslan imenno tuda. Vozmozhno, tam byli kamenolomni, v kotoryh rabotali ssyl'nye. 1, 10. "Byl v duhe" - biblejskoe vyrazhenie, oboznachayushchee isstuplenie, ekstaz, soshestvie nekoj duhovnoj harizmy na cheloveka, kogda on slovno nachinaet govorit' ne ot sebya. "Den' voskresnyj"*: interesno, chto uzhe v pervom veke, cherez dva-tri desyatiletiya posle Pyatidesyatnicy pervyj den' nedeli, kotoryj potom stal nazyvat'sya voskresen'em, posvyashchaetsya Gospodu Iisusu Hristu. Zvuk trub byl drevnim simvolom yavleniya Bozh'ego - my znaem, chto nad Sinaem gremeli trubnye zvuki. ------------------------------------------------------------------------ * V grecheskom originale "den' Gospoden'". (Prim. red.) 1, 11. Sushchestvuet tochka zreniya, kotoraya otstaivaetsya v nekotoryh nashih knigah, naprimer, u L'va Tihomirova, i v perevodnyh, v chastnosti baptistskih, chto eti cerkvi na samom dele oboznachayut razlichnye epohi v istorii hristianstva. No v novozavetnom bogoslovii ona sovershenno ne prinyata. Vse eti cerkvi byli togda slavnymi, znamenitymi, izvestnymi, i nichego simvolicheskogo v nih ne bylo. Poetomu u nas net ni malejshego osnovaniya schitat', chto oni simvoliziruyut epohi. Bolee togo, esli by poslaniya k etim cerkvam my stali prilagat' k razlichnym epoham, to vsegda nashli by nechto obshchee, i eto ne sluchajno, ibo vse poslaniya otnosyatsya k kazhdoj cerkvi, k kazhdomu veku i k lyubomu iz nas. Zamechatel'nye, dragocennye stroki etoj glavy obrashcheny ne tol'ko ko vsem cerkvam, no i k dusham chelovecheskim. 12 YA obratilsya, chtoby uvidet', chej golos, govorivshij so mnoyu; i obrativshis', uvidel sem' zolotyh svetil'nikov 13 i, posredi semi svetil'nikov, podobnogo Synu CHelovecheskomu, oblechennogo v podir i po persyam opoyasannogo zolotym poyasom: 14 glava Ego i volosy bely, kak belaya volna, kak sneg; i ochi Ego, kak plamen' ognennyj; 15 i nogi Ego podobny halkolivanu, kak raskalennye v pechi, i golos Ego, kak shum vod mnogih. 16 On derzhal v desnice Svoej sem' zvezd, i iz ust Ego vyhodil ostryj s obeih storon mech; i lice Ego, kak solnce, siyayushchee v sile svoej. 17 I kogda ya uvidel Ego, to pal k nogam Ego, kak mertvyj. I On polozhil na menya desnicu Svoyu i skazal mne: ne bojsya; YA esm' Pervyj i Poslednij, 18 i zhivyj; i byl mertv, i se, zhiv vo veki vekov, amin'; i imeyu klyuchi ada i smerti. 19 Itak napishi, chto ty videl, i chto est', i chto budet posle sego. 1, 12-20. Pered nami opisanie videnij. Syn CHelovecheskij predstaet v vide gigantskogo ispolina s belymi volosami i s ognennymi nogami. V kakoj-to stepeni On antipod istukana, gigantskoj statui, oboznachayushchej yazycheskuyu imperiyu, o kotoroj rasskazyvaetsya v Knige proroka Daniila (Dan 2,31-35). Gigantskij idol s zolotoj golovoj i s glinyanymi nogami - simvol carstv, derzhav mira sego, a protivostoit etomu velikanu nekto, podobnyj Synu CHelovecheskomu. V toj zhe Knige Daniila govoritsya o tom, chto eti chudovishchnye carstva smenyatsya Carstvom Syna CHelovecheskogo. I vot, Syn CHelovecheskij, podobnyj pervosvyashchenniku, predstaet v odezhdah pervosvyashchennicheskih, potomu chto On hodatajstvuet za narod. "Lico Ego, kak solnce, siyayushchee v sile svoej", napominaet nam o Preobrazhenii na gore Favor. V desnice Ego sem' zvezd, i tut zhe sem' svetil'nikov. CHto oni oznachayut? V to vremya, kogda na cerkvi obrushilis' goneniya, kogda hristiane, kak i v nashi dni, dumali o tom, chto zhe s nimi budet, Hristos etim pokazal, chto cerkvi - u Nego v rukah, kak eti zvezdy. Sem' cerkvej, sem' zvezd, sem' svetil'nikov, sem' angelov nekolebimy, potomu chto postavleny Hristom. Esli oni sami ne izmenyat Emu, to ostanutsya zashchishchennymi nesmotrya na vse buri. Hristos stoit sredi svetil'nikov! Esli by my mogli sebe eto kak-to predstavit', to, konechno, eto bylo by ognennoe videnie: halkolivan* znachit med' rasplavlennaya, med' tekushchaya, kak magma iz vulkana, goryashchaya, siyayushchaya. A chto zhe videl apostol, chto bylo pered ego glazami? YA dumayu, chto eto bylo vnutrennee videnie, kotoroe on pytalsya vyrazit' simvolicheski, kak na ikone, i nikakih inyh, krome etih siyayushchih, yarkih, ognennyh, osleplyayushchih cheloveka obrazov, on podobrat' ne mog. ------------------------------------------------------------------------ * Neizvestno, chto predstavlyal iz sebya "halkolivan". Veroyatno, eto byl kakoj-to vysokocenimyj v drevnosti splav dragocennyh metallov. (Prim. red.) Glava 2 1 Angelu Efesskoj cerkvi napishi: tak govorit Derzhashchij sem' zvezd v desnice Svoej, Hodyashchij posredi semi zolotyh svetil'nikov: 2 znayu dela tvoi, i trud tvoj, i terpenie tvoe, i to, chto ty ne mozhesh' snosit' razvratnyh, i ispytal teh, kotorye nazyvayut sebya apostolami, a oni ne takovy, i nashel, chto oni lzhecy; 3 ty mnogo perenosil i imeesh' terpenie, i dlya imeni Moego trudilsya i ne iznemogal. 2, 1. CHto takoe Angel cerkvi? Prorok Daniil pisal o tom, chto angely, to est' duhovnye sily, vladychestvuyut nad narodami, upravlyayut imi. Na samom dele eta istina, kotoruyu sejchas ne vse ponimayut, ochen' gluboka i soderzhatel'na. Kazhdaya gruppa, kazhdaya cerkov' imeet svoih angelov - eto nekie duhovnye sily, kotorye upravlyayut imi. V dannom sluchae eti angely olicetvoryayut obshchinu. Itak, zdes' obrashchenie k obshchine, vernee, k ee predstavitelyam. |fes - mesto sosredotocheniya chernoknizhiya, okkul'tizma, vsevozmozhnoj magii, mesto postoyannogo soblazna astrologiej, mantikoj*. Kogda apostol Pavel propovedoval v |fese, obrativshiesya iudei prinesli emu celuyu kuchu magicheskih rukopisej, kotorye tut zhe sozhgli, obeshchaya prekratit' volhvovanie. Krome togo, |fes byl mestom nepreryvnogo palomnichestva yazychnikov v ogromnyj hram Artemidy, gde ee statuya s desyatkami grudej oboznachala mat'-kormilicu, stihiyu, mir, vselennuyu. Hram Artemidy privlekal k sebe ne tol'ko palomnikov, no i remeslennikov, kotorye izgotavlivali tysyachi maketov hrama i etim zhili. Kogda apostol Pavel pytalsya tam propovedovat', kak vy pomnite, vozbuzhdennaya tolpa neskol'ko chasov podryad yarostno vykrikivala: "Velika Artemida Efesskaya". Bez konca skandiruya eti slova, sobravshiesya doveli sebya do isstupleniya, pri etom mnogie iz nih ne ponimali, chto proishodit (Deyan 19,28-32). I vot v etom gorode yazychnikov, magov i okkul'tistov voznikaet pervaya hristianskaya obshchina. Otpravlyayas' v svoe poslednee puteshestvie i uzhe znaya, chto ego zhdet gor'kij konec, Pavel byl s radost'yu vstrechen efesyanami na beregu morya - oni provodili ego do berega i posadili na korabl'. Vot etoj efesskoj hristianskoj obshchine i pishet apostol Ioann. ------------------------------------------------------------------------ * Mantika - praktika gadaniya, proricaniya. 2, 2-3. Bylo mnenie, chto rech' zdes' idet o lzheapostolah, kotorye, prikryvayas' avtoritetom sv. Iakova, brata Gospodnya, ob®ezzhali eti mesta i zastavlyali vseh veruyushchih, naryadu s hristianstvom, prinimat' zakon Moiseev, tem samym tormozya razvitie cerkvi. |to somnitel'no, potomu chto v |fese bo2l'shaya chast' obrashchennyh sklonyalas' bol'she ne k iudaizmu, a k okkul'tizmu, teosofii i yazychestvu. Poetomu eti lzheapostoly byli skoree apostolami gnosticheskogo tolka, kotorye hoteli soedinit' hristianstvo s yazychestvom. 4 No imeyu protiv tebya to, chto ty ostavil pervuyu lyubov' tvoyu. 5 Itak vspomni, otkuda ty nispal, i pokajsya, i tvori prezhnie dela; a esli ne tak, skoro pridu k tebe, i sdvinu svetil'nik tvoj s mesta ego, esli ne pokaesh'sya. 6 Vprochem to v tebe horosho, chto ty nenavidish' dela Nikolaitov, kotorye i YA nenavizhu. 7 Imeyushchij uho da slyshit, chto Duh govorit cerkvam: pobezhdayushchemu dam vkushat' ot dreva zhizni, kotoroe posredi raya Bozhiya. 8 I Angelu Smirnskoj cerkvi napishi: tak govorit Pervyj i Poslednij, Kotoryj byl mertv, i se, zhiv: 9 Znayu tvoi dela, i skorb', i nishchetu (vprochem ty bogat), i zloslovie ot teh, kotorye govoryat o sebe, chto oni Iudei, a oni ne takovy, no sborishche sataninskoe. 10 Ne bojsya nichego, chto tebe nadobno budet preterpet'. Vot, diavol budet vvergat' iz sredy vas v temnicu, chtoby iskusit' vas, i budete imet' skorb' dnej desyat'. Bud' veren do smerti, i dam tebe venec zhizni. 2, 4. Prekrasnye slova. Kazhdyj chelovek, vpervye vstrechayas' s Hristom na svoem zhiznennom puti, perezhivaet period pervoj lyubvi, a potom nastupaet ohlazhdenie. Nado vsegda pomnit' ob etoj pervoj lyubvi, ne ostavlyat' ee i vse vremya k nej vozvrashchat'sya. |to odno iz zamechatel'nyh zaveshchanij apostola. 2, 5. Sud'by cerkvej, obshchin, semej, otdel'nyh lyudej v hristianstve zavisyat ot ih duhovnogo sostoyaniya, ibo my znaem, chto sud Bozhij surov i mnogie svetil'niki byli sdvinuty s mesta... Antiohijskaya cerkov' i drugie krupnejshie centry hristianstva za svoi grehi byli "sdvinuty s mesta", i ot nih ne ostalos' pochti nichego. Prakticheski ischezla i Konstantinopol'skaya cerkov', cerkov' "vtorogo Rima". 2, 6. Bylo mnenie, chto rech' zdes' idet o nekoj hristianskoj sekte, kotoruyu osnoval diakon Nikolaj, upominaemyj v Deyaniyah apostolov, no eto utverzhdenie ni na chem ne osnovano. Veroyatno, eto bylo kakoe-to okkul'tnoe, teosofskoe uchenie (sm. komment. k Otkr 2, 14). 2, 7. CHuvstvuetsya, chto avtor - chelovek, kotoryj sam slyshal slova Hrista i zapomnil stol' privychnyj dlya Nego oborot: "Imeyushchij uho (slyshat') da slyshit". Kak vy pomnite, "drevo zhizni" v Knige Bytiya simvolizirovalo bessmertie i zhizn' pered licom Bozh'im. 2, 8-9. Rech' opyat' idet o popytkah vnedreniya yazycheskih idej i obryadov v hristianskoe soznanie Smirnskoj cerkvi. |ti lyudi "govoryat, chto oni Iudei, a oni ne takovy..." - togda nazvanie "hristiane" bylo eshche redkim i poyavilos', veroyatno, kak klichka, pushchennaya inovercami v adres vernyh, a samonazvanie bylo inym: my ostatok, posvyashchennyj Bogu, "ucheniki", "posvyashchennye", to est' "svyatye". Tak hristiane nazyvali sebya sami. A poskol'ku bol'shinstvo hristian togda sostoyalo v osnovnom iz iudeev, to oni nazyvali sebya iudeyami, i eto byl priznak ih veroispovedaniya. 2, 10. "Desyat' dnej" - simvol, kotoryj zaimstvovan iz apokalipticheskoj literatury. |to znak togo, chto vremya ispytanij budet dlit'sya nedolgo. Desyat' dnej ne obyazatel'no sootvetstvuyut kalendarnym dnyam. O desyati dnyah govorit prorok Daniil: "On¹ ispytyval ih desyat' dnej" (Dan 1,14), chto oznachalo blizost' osvobozhdeniya, i dejstvitel'no, goneniya v skorom vremeni prekratilis'. 11 Imeyushchij uho (slyshat') da slyshit, chto Duh govorit cerkvam: pobezhdayushchij ne poterpit vreda ot vtoroj smerti. 12 I Angelu Pergamskoj cerkvi napishi: tak govorit Imeyushchij ostryj s obeih storon mech: 13 znayu tvoi dela, i chto ty zhivesh' tam, gde prestol satany, i chto soderzhish' imya Moe, i ne otreksya ot very Moej dazhe v te dni, v kotorye u vas, gde zhivet satana, umershchvlen vernyj svidetel' Moj Antipa. 2, 11a. Sm. komment. k Otkr 2,7. 2, 11b. "Vtoraya smert'" - eto duhovnaya smert', otpadenie ot Boga, prebyvanie v adu (sm. komment. k Otkr 20,10). "¹pobezhdayushchij ne poterpit vreda ot vtoroj smerti". Vy mozhete ubedit'sya, chto eti yasnye i prostye slova obrashcheny k kazhdomu iz nas. Mozhno tol'ko udivlyat'sya, pochemu mnogim eta kniga kazalas' strashnoj. Odin iz geroev neveruyushchego CHernyshevskogo govoril, chto Apokalipsis - proizvedenie bezumca, sumasshedshego, a Nikolaj Morozov schital ego sochineniem Ioanna Zlatousta, kotoryj opisal v nem kakuyu-to buryu i vvel v nego astrologicheskie simvoly. Na samom dele Otkrovenie Ioanna - odna iz prekrasnejshih knig Novogo Zaveta. Predvaryaya zaklyuchenie, mogu skazat', chto eto odna iz samyh velichestvennyh knig po sile optimizma. Ona govorit nam o tom, s kakim trudom mir prinimaet slovo Bozh'e, kak on voyuet protiv istiny, kakie mrachnye, tyazhelye periody voznikayut pri protivlenii chelovechestva istine. |to samaya svetlaya kniga, potomu chto v konce koncov vse zakanchivaetsya pobedoj Syna CHelovecheskogo. 2, 12-13. Pergam, chto po-grecheski znachit "krepost'", byl central'nym gorodom Maloj Azii, gde nahodilos' rimskoe pravitel'stvo. Poetomu nekotorye tolkovateli schitayut, chto prestol satany - eto centr vlasti mirovoj derzhavy. Imenno ottuda, s Pergama, poshlo obogotvorenie imperatora Avgusta, i tam zhe byl vozdvignut pervyj altar' v chest' imperatora. Est' i drugoe tolkovanie, soglasno kotoromu prestolom satany apostol nazyvaet gigantskij altar' Zevsa, postroennyj v chest' pobedy nad galatami vo II v. do n. e. Ego ostatki hranyatsya v Berline, v muzee "Pergamon", i do sih por porazhayut voobrazhenie posetitelej. No vse-taki bolee veroyatno, chto zdes' apostol imel v vidu centr carstva kesarya i kul't imperatora v etoj strane. On nazyvaet ego "prestolom satany", potomu chto tot, kto pretenduet byt' Bogom, est' vrag Bozhij. Ochevidno, v Pergame uzhe byli pervye goneniya. "Umershchvlen... Antipa" - veroyatno, episkop ili glava mestnoj Pergamskoj cerkvi, o kotorom nichego ne izvestno. V predaniyah i pozdnih legendah - eto svyashchennomuchenik Antipa, no dostovernyh svedenij o nem net. Tak ili inache, v etom meste proishodit pervoe stolknovenie Cerkvi s gosudarstvom, poyavlyayutsya pervye ego zhertvy. Net nichego udivitel'nogo v tom, chto pozhar Rima i pervye goneniya hristian v 64 godu mogli kak-to otozvat'sya v drugih rajonah imperii v vide pogromov ili dazhe oficial'no sankcionirovannyh dejstvij protiv pervyh hristian. 14 No imeyu nemnogo protiv tebya, potomu chto est' u tebya tam derzhashchiesya ucheniya Valaama, kotoryj nauchil Valaka vvesti v soblazn synov Izrailevyh, chtoby oni eli idolozhertvennoe i lyubodejstvovali. 15 Tak i u tebya est' derzhashchiesya ucheniya Nikolaitov, kotoroe YA nenavizhu. 16 Pokajsya; a esli ne tak, skoro pridu k tebe i srazhus' s nimi mechom ust Moih. 2, 14-16. Posle togo kak govoryashchij vozdal dolzhnoe muzhestvu Pergamskoj cerkvi, on govorit "imeyu nemnogo protiv tebya", potomu chto zdes' est' derzhashchiesya ucheniya Valaama. Valaam byl mesopotamskij zhrec, zhivshij v XIII veke do Rozhdestva Hristova. Soglasno Knige CHisel, on pytalsya ukrepit' soyuz izrail'tyan s yazychnikami, sklonit' ih k kontaktam s idolopoklonnikami, chtoby oni, poteryav chistotu svoej very, utratili Bozh'e blagoslovenie (CHisl 22,5,7; 25,1-3; 31,16). I s teh por "uchenie Valaamovo" stalo hodyachej formuloj, vyrazheniem, oboznachayushchim kontakt s yazychnikami. "CHtoby oni eli idolozhertvennoe i lyubodejstvovali". Dejstvitel'no, vo vremena Valaama izrail'tyan zavlekali na piry dlya uchastiya v svyashchennyh trapezah, gde oni eli idolozhertvennoe i bludodejstvovali, gde v chest' bogov ustraivalis' orgii i oni predavalis' svyashchennomu razvratu. Dlya apostola Ioanna vse eto imeet uzhe duhovnoe znachenie. Uchastie v trapeze mozhet oznachat' nekoe duhovnoe obshchenie, i sootvetstvenno - duhovnyj blud. Hotya ne isklyucheno, chto rech' idet i o pryamyh narusheniyah, potomu chto hristianam, ne tol'ko hristianam-evreyam, no i hristianam iz yazychnikov apostol'skim soborom bylo zapreshcheno vkushat' myaso i voobshche pishchu, kotoraya predlagalas' na trapeze v chest' bogov. Kogda-to yazychniki, chtoby poizdevat'sya nad hristianami, prihodili na bazar i vsyakuyu pishchu, kotoraya tam prodavalas', posvyashchali bogam dlya togo, chtoby hristiane hodili golodnye - oni ne mogli kupit' i est' idolozhertvennoe. I togda hristiane, chtoby kak-to vyjti iz polozheniya, stali sobirat' i gotovit' v pishchu zerno. U nas dazhe est' special'nyj cerkovnyj prazdnik, ustanovlennyj po etomu povodu: v nachale Velikogo posta sovershaetsya osoboe chinoposledovanie v chest' muchenika Feodora Tirona*. ------------------------------------------------------------------------ * Vo vremena YUliana-otstupnika vsya prodavaemaya pishcha v Konstantinopole okroplyalas' krov'yu idolozhertvennogo. Po predaniyu, Patriarhu vo sne yavilsya sv. voin i muchenik Feodor Tiron i predlozhil gotovit' blyudo, kotoroe poluchilo nazvanie "kolivo": varenye hlebnye semena s suhimi plodami. (Prim. red.) Veroyatno, nekotorye iz hristian govorili, chto vse eti predosterezheniya tshchetny, chto mozhno prekrasno pitat'sya pishchej, posvyashchennoj bogam. Takim obrazom, byli popytki ustanovit' legkie, nestrogie otnosheniya k yazychestvu. Po-vidimomu, imenno takoe uchenie nazyvalos' ucheniem nikolaitov. Neizvestno, kto byl Nikolaj, no ochevidno, chto ego uchenie soderzhalo v sebe prizyv soedinit' hristianstvo s yazychestvom. Mozhet byt', v dannom sluchae my imeem delo s pervymi gnostikami. Kak v |fese, tak i v Pergame poyavilos' mnozhestvo uchitelej, kotorye pytalis' splesti s hristianstvom vostochnuyu ellinisticheskuyu teosofiyu, vostochnye okkul'tnye ucheniya i schitat' Hrista odnim iz bogov, prishedshim na zemlyu naryadu s prochimi bogami. 17 Imeyushchij uho (slyshat') da slyshit, chto Duh govorit cerkvam: pobezhdayushchemu dam vkushat' sokrovennuyu mannu, i dam emu belyj kamen' i na kamne napisannoe novoe imya, kotorogo nikto ne znaet, krome togo, kto poluchaet. 2, 17. "Pobezhdayushchemu dam vkushat' sokrovennuyu mannu". Manna - ta pishcha, kotoroj pitalis' izrail'tyane v pustyne (Ish 16,14-15). Vposledstvii v apokalipticheskih knigah ona stala simvolom trapezy messianskogo Carstva. |to nebesnaya pishcha, vkusiv kotoruyu chelovek bol'she ne ispytyvaet goloda, eto pishcha duhovnaya. I na samom dele uzhe v Biblii, vo 2-j Knige Makkavejskoj (2 Mak 2,4-7) upominaetsya kovcheg, v kotorom hranilas' manna kak messianskaya pishcha, kak znak radostnoj trapezy v konce vremen (sm. Ish 33,34). Belyj kamen', na kotorom napisano novoe imya, veroyatno, sleduet ponimat' kak propusk na messianskij pir. V drevnosti na Vostoke "novoe imya" oboznachalo novyj etap zhizni ili novuyu vlast'. Esli odin car' pobezhdal drugogo, no ostavlyal ego na trone, to on daval svoemu vassalu novoe imya. Esli chelovek vstupal na kakoj-to novyj put' v zhizni, on bral sebe novoe imya. Imeni togda pridavalos' ogromnoe, svyashchennoe znachenie, poetomu poluchenie novogo imeni oznachalo nekij perevorot v zhizni. My chasto vidim v Svyashchennom Pisanii podobnogo roda simvoly, kogda, naprimer, prorok Iezekiil' govorit o tom, chto Ierusalimu budet dano novoe imya i on budet nazyvat'sya "Gospod' tam" (Iez 48,35). |to povtoryaetsya i v celom ryade drugih mest iz prorokov. U Isaji my chitaem: "ne budut uzhe nazyvat' tebya "ostavlennym", i zemlyu tvoyu ne budut bolee nazyvat' "pustyneyu", no budut nazyvat' tebya: "Moe blagovolenie k nemu", a zemlyu tvoyu - "zamuzhneyu"" (Is 62,2-4). To, chto Ierusalimu daetsya novoe imya, - eto znak nachala novoj epohi v ego zhizni. Novoe imya poluchaet i cerkov' Pergama, potomu chto otnyne ona prinadlezhit Gospodu, i v etom ee glubochajshaya tajna, ne vneshnyaya chelovecheskaya slava, a vnutrennyaya, sokrovennaya, intimnejshaya. |to podvig sluzheniya Bogu, kotoryj sovershaetsya ne pered licom chelovecheskim, a pered licom Bozh'im, poetomu novogo imeni ne znaet nikto, krome togo, kto poluchaet. |to otnositsya ne tol'ko k istorii cerkvej, no i k kazhdomu iz nas, potomu chto kazhdomu, kto sohranit vernost', Gospod' dast novoe imya. Kazhdyj po sebe znaet, chto est' nechto takoe v duhovnoj zhizni, o chem nevozmozhno ni rasskazat', ni povedat', potomu chto ono skryto v glubochajshej tajne. 18 I Angelu Fiatirskoj cerkvi napishi: tak govorit Syn Bozhij, u Kotorogo ochi, kak plamen' ognennyj, i nogi podobny halkolivanu: 19 znayu tvoi dela i lyubov', i sluzhenie, i veru, i terpenie tvoe, i to, chto poslednie dela tvoi bol'she pervyh. 20 No imeyu nemnogo protiv tebya, potomu chto ty popuskae