Aleksandr Men'. CHitaya apokalipsis. Besedy ob Otkrovenii svyatogo Ioanna Bogoslova
----------------------------------------------------------------------------
Origin: alexandrmen.libfl.ru
FOND imeni ALEKSANDRA MENYA
Moskva 2000
ISBN 5-89831-006-1
----------------------------------------------------------------------------
Besedy izvestnogo sovremennogo propovednika i bibleista protoiereya
Aleksandra Menya (1935-1990) posvyashcheny poslednej knige Biblii - Otkroveniyu
Ioanna Bogoslova. Oni byli zapisany na magnitofonnuyu lentu slushatelyami i
duhovnymi det'mi otca Aleksandra.
V prilozhenie vklyucheny lekciya otca Aleksandra ob Apokalipsise i stat'ya
iz neopublikovannogo Bibliologicheskogo slovarya.
Kniga prolivaet svet na samuyu zagadochnuyu chast' Svyashchennogo Pisaniya i
pokazyvaet, chto simvolicheskij yazyk Apokalipsisa mozhet byt' "dostatochno
prozrachen i ponyaten". Mnogochislennye simvoly, fantasticheskie obrazy i
videniya raskryvayutsya cherez obrazy prorocheskih knig Vethogo Zaveta.
Sostavlenie i redaktirovanie:
Roza Adamyanc, Nataliya Grigorenko, Marina Nasonova,
Pavel Men'
Nauchnyj redaktor: Valentina Kuznecova
Hudozhestvennoe oformlenie i maket:
Aleksandr YUlikov
Komp'yuternaya verstka: Aleksej Osipenko
Korrektor: Nataliya Vtorushina
(c) Fond imeni Aleksandra Menya, tekst, 2000
(c) A. M. YUlikov, hudozhestvennoe oformlenie i maket, 2000
"CHitaya Apokalipsis" - eto kniga besed izvestnogo pravoslavnogo
svyashchennika, avtora mnogochislennyh knig o Biblii, protoiereya Aleksandra Menya
ob Otkrovenii sv. Ioanna Bogoslova. Segodnya, kogda obshchestvo, eshche ne
opravivshis' ot social'nyh potryasenij poslednego desyatiletiya, stoit na poroge
novogo veka i novogo tysyacheletiya, eta kniga osobenno aktual'na. Vo vse
vremena chelovek stremilsya osmyslit' proshloe, osoznat' nastoyashchee, zaglyanut' v
budushchee. Osobenno usilivayutsya eti stremleniya v perelomnye epohi istorii. V
eti periody v narodnom soznanii voznikayut samye nemyslimye predstavleniya,
mnogie iz kotoryh chasto byvayut osnovany na vyrvannyh iz konteksta i
svoeobrazno interpretirovannyh tekstah Biblii i, v chastnosti, Apokalipsisa.
Predskazaniya, psevdoprorochestva podhvatyvayutsya lyud'mi nesvedushchimi i ne
tol'ko vvodyat ih v zabluzhdenie, no i stanovyatsya istochnikom iskazhennyh
predstavlenij o Biblii.
Predlagaemye besedy otca Aleksandra Menya prolivayut svet na samuyu
zagadochnuyu knigu Svyashchennogo Pisaniya. Avtor pokazyvaet, chto simvolicheskij
yazyk Otkroveniya mozhet byt' "dostatochno prozrachen i ponyaten" kazhdomu, chto
mnogochislennye simvoly, fantasticheskie obrazy i videniya Apokalipsisa legko
raskryvayutsya cherez obrazy prorocheskih knig Vethogo Zaveta.
Besedy, voshedshie v etu knigu, proishodili v chastnom dome, v uzkom krugu
prihozhan, i sohranilis' lish' na magnitofonnyh kassetah. Sleduet skazat', chto
harakter besed otca Aleksandra byl dostatochno svobodnym i spontannym. |to ne
nauchnyj kommentarij v strogom smysle slova. Konechno, esli by eti tolkovaniya
byli izdany pri zhizni avtora, on by ih v znachitel'noj stepeni otredaktiroval
i pridal im formu, sootvetstvuyushchuyu sovremennym kommentariyam. No i v takom
vide kniga predstavlyaet bol'shoj interes. Kak i mnogie knigi otca Aleksandra,
ona udivitel'nym obrazom sochetaet dostupnost' i prostotu izlozheniya s
privlecheniem dannyh sovremennogo bogosloviya. Otec Aleksandr prezhde vsego
stremitsya otvetit' na glavnye voprosy, kotorye volnuyut lyudej, raskryt' samuyu
sut' tainstvennoj knigi Biblii, sdelat' ee glubinnoe soderzhanie dostoyaniem
ne tol'ko uzkogo kruga specialistov, no i shirokogo chitatelya.
Pri redaktirovanii my vnesli lish' neznachitel'nuyu literaturnuyu pravku,
starayas' po vozmozhnosti sohranit' osobennosti ustnoj rechi avtora, ee ritmiku
i intonaciyu. V knigu vklyucheny takzhe lekciya otca Aleksandra ob Apokalipsise i
stat'ya "Otkrovenie sv. Ioanna Bogoslova" iz Bibliologicheskogo slovarya.
Ot sostavitelej
"CHitaya Apokalipsis" - eto kniga besed izvestnogo pravoslavnogo
svyashchennika, avtora mnogochislennyh knig o Biblii, protoiereya Aleksandra Menya
ob Otkrovenii sv. Ioanna Bogoslova. Segodnya, kogda obshchestvo, eshche ne
opravivshis' ot social'nyh potryasenij poslednego desyatiletiya, stoit na poroge
novogo veka i novogo tysyacheletiya, eta kniga osobenno aktual'na. Vo vse
vremena chelovek stremilsya osmyslit' proshloe, osoznat' nastoyashchee, zaglyanut' v
budushchee. Osobenno usilivayutsya eti stremleniya v perelomnye epohi istorii. V
eti periody v narodnom soznanii voznikayut samye nemyslimye predstavleniya,
mnogie iz kotoryh chasto byvayut osnovany na vyrvannyh iz konteksta i
svoeobrazno interpretirovannyh tekstah Biblii i, v chastnosti, Apokalipsisa.
Predskazaniya, psevdoprorochestva podhvatyvayutsya lyud'mi nesvedushchimi i ne
tol'ko vvodyat ih v zabluzhdenie, no i stanovyatsya istochnikom iskazhennyh
predstavlenij o Biblii.
Predlagaemye besedy otca Aleksandra Menya prolivayut svet na samuyu
zagadochnuyu knigu Svyashchennogo Pisaniya. Avtor pokazyvaet, chto simvolicheskij
yazyk Otkroveniya mozhet byt' "dostatochno prozrachen i ponyaten" kazhdomu, chto
mnogochislennye simvoly, fantasticheskie obrazy i videniya Apokalipsisa legko
raskryvayutsya cherez obrazy prorocheskih knig Vethogo Zaveta.
Besedy, voshedshie v etu knigu, proishodili v chastnom dome, v uzkom krugu
prihozhan, i sohranilis' lish' na magnitofonnyh kassetah. Sleduet skazat', chto
harakter besed otca Aleksandra byl dostatochno svobodnym i spontannym. |to ne
nauchnyj kommentarij v strogom smysle slova. Konechno, esli by eti tolkovaniya
byli izdany pri zhizni avtora, on by ih v znachitel'noj stepeni otredaktiroval
i pridal im formu, sootvetstvuyushchuyu sovremennym kommentariyam. No i v takom
vide kniga predstavlyaet bol'shoj interes. Kak i mnogie knigi otca Aleksandra,
ona udivitel'nym obrazom sochetaet dostupnost' i prostotu izlozheniya s
privlecheniem dannyh sovremennogo bogosloviya. Otec Aleksandr prezhde vsego
stremitsya otvetit' na glavnye voprosy, kotorye volnuyut lyudej, raskryt' samuyu
sut' tainstvennoj knigi Biblii, sdelat' ee glubinnoe soderzhanie dostoyaniem
ne tol'ko uzkogo kruga specialistov, no i shirokogo chitatelya.
Pri redaktirovanii my vnesli lish' neznachitel'nuyu literaturnuyu pravku,
starayas' po vozmozhnosti sohranit' osobennosti ustnoj rechi avtora, ee ritmiku
i intonaciyu. V knigu vklyucheny takzhe lekciya otca Aleksandra ob Apokalipsise i
stat'ya "Otkrovenie sv. Ioanna Bogoslova" iz Bibliologicheskogo slovarya.
Besedy ob
OTKROVENII
Ioanna Bogoslova
VVEDENIE
Mnogie schitayut, chto chitat' Otkrovenie Ioanna Bogoslova, ili
Apokalipsis, prostomu cheloveku nevozmozhno i dazhe duhovno opasno, chto
Apokalipsis, nazyvaemyj "Knigoj za sem'yu pechatyami", polnost'yu zakryt.
Sozdaetsya vpechatlenie, budto chast' Svyashchennogo Pisaniya napisana ne dlya lyudej,
a vstavlena tuda neizvestno dlya kakoj celi. Mezhdu tem, kak govorit apostol
Pavel, vse Pisanie polezno i vse dano nam dlya prosveshcheniya. Sledovatel'no,
chtenie Apokalipsisa ne yavlyaetsya chem-to zapretnym, i soderzhanie ego sovsem ne
tak neponyatno, kak kazhetsya. Bol'shaya chast' Apokalipsisa rasshifrovyvaetsya pri
chtenii Svyashchennogo Pisaniya Vethogo Zaveta, potomu chto avtor ne tol'ko zhil i
myslil ego ponyatiyami i obrazami, no i znal naizust'. CHtoby ubedit'sya v etom,
davajte prochtem Otkrovenie sv. Ioanna Bogoslova, poslednyuyu knigu Novogo
Zaveta i poslednyuyu knigu Biblii.
CHto takoe Apokalipsis? Apokalipsis - eto osobyj zhanr svyashchennoj
biblejskoj pis'mennosti i drevnej pis'mennosti voobshche. Slovo eto oznachaet
"otkrovenie". Bog otkryvaet nechto otdel'nym mudrym muzham, kotorye
rasskazyvayut miru o tom, chto sovershaetsya v glubinah istorii, kakie sily
upravlyayut mirom, k chemu idet chelovechestvo i vsya Vselennaya.
|tot zhanr otlichaetsya ot zhanra prorocheskih knig. Proroki dejstvovali, i
dejstvovali aktivno v usloviyah svoego vremeni. Oni byli obshchestvennymi
borcami, sluzhitelyami Hrama. V trudnuyu godinu oni vystupali s osobogo
vozvysheniya v Hrame. Vo vremya bogosluzheniya byl takoj moment, kogda prorok
dolzhen byl proiznesti rech'. V eto vremya na nego nishodil Duh Gospoden', i on
konkretno govoril lyudyam o tom, chto budet s nimi zavtra, chto oni delayut
segodnya. On govoril o politicheskih silah, o stalkivayushchihsya imperiyah, on
prizyval ih k zhizni po zakonu Bozh'emu.
Apokalipsis - eto tvorenie pisatelya, kotoryj ne uchastvuet v
obshchestvennoj zhizni, - on pishet. I to, chto emu otkryvaetsya, pochti ne mozhet
byt' peredano slovami. Prorok govorit tak, kak glagolet Gospod', a u
apokaliptikov inache, potomu chto tajny istorii i sud'by mira ne mogut
ulozhit'sya v slovesnye formuly, i mistiki-pisateli izobrazhayut ih s pomoshch'yu
metafor, simvolov, allegorij, obrazov. Apokaliptika vsegda obrazna, ona
vsegda svyazana s videniyami, s nekimi kartinami. Bolee togo, apokaliptika ne
stol'ko govorit o konkretnyh sobytiyah vremeni, skol'ko izobrazhaet gryadushchee.
Mir v glazah apokaliptikov - eto nechto uzhe zavershayushcheesya, uhodyashchee; vse ih
pomyshleniya napravleny na poslednyuyu bor'bu dobra so zlom. Dlya prorokov zlye
sily eshche ne stol' ochevidny, oni vyrazhayutsya v dejstviyah konkretnyh nositelej
zla: grehovnyh carej, zhestokih imperatorov, nevernoj tolpy i t. d. Dlya
apokaliptikov temnye sily istorii - eto uzhe celye demonicheskie polchishcha zlyh
duhov, kotorye privodyat v dvizhenie imperii, vdohnovlyayut nasil'nikov,
iniciiruyut otstupnichestvo tolpy.
Apokaliptiki ne rassmatrivayut istoriyu mira tak, kak rassmatrivali ee
yazychniki. Dlya nih mir ne katitsya vniz, k upadku, no i ne predstavlyaet
kartinu sploshnogo progressa. Istoriya yavlyaet im dve storony: vozrastanie
Carstva Hrista i carstva antihrista. Dlya vethozavetnyh apokaliptikov - eto
Carstvo Messii i carstvo Ego vraga. No nado skazat', chto pochti nikogda
apokalipticheskie pisateli ne mogli podnyat'sya do podlinno biblejskogo urovnya,
v ih knigah ochen' redko svetit podlinnoe Otkrovenie. V nih bol'she
chelovecheskih grez, mechtanij, fantasmagorij. |to ne prorocheskie videniya, a
lish' ih otblesk. Tol'ko nekotorye apokalipticheskie stranicy prorocheskih
pisanij Zaharii, Iezekiilya, Ioilya (celikom - tol'ko Kniga proroka Daniila)
vklyucheny v Bibliyu, potomu chto u ostal'nyh apokaliptikov bylo mnogo chuzhdyh
biblejskomu mirovozzreniyu elementov, zaimstvovannyh u grekov, haldeev i
persov. Mnogo apokalipticheskih pisanij bylo v period Novogo Zaveta
(Apokalipsis Petra i drugie), no tol'ko odin byl priznan Cerkov'yu - eto
Otkrovenie Ioanna Bogoslova.
Kto napisal ego i kogda? Avtor sam govorit o sebe: "YA - Ioann, brat
vash, souchastnik v skorbi". Slovo "skorb'" upotreblyaetsya v Apokalipsise
desyat' raz i, skoree vsego, oznachaet "gonenie". Znachit, avtor - chelovek,
razdelyavshij stradaniya Cerkvi, chelovek, kotoryj schital sebya bratom i
nastavnikom obshchin. Bol'she nichego on o sebe ne govorit. Soglasno
ustanovivshejsya tradicii, kotoraya vedet svoe proishozhdenie po krajnej mere so
vtorogo veka, etim chelovekom byl Ioann Zevedeev, lyubimyj uchenik Hrista. Tak
schitali sv. YUstin Muchenik, Tertullian, Irinej Lionskij, Ippolit Rimskij (II
i III vv.). Tak eto i utverdilos' v Cerkvi, i poetomu kniga v sovremennyh
izdaniyah nazyvaetsya "Otkroveniem sv. Ioanna Bogoslova", to est' Ioanna
Zevedeeva. No dazhe vo II v. byli protivniki etoj tochki zreniya, takie kak
izvestnyj presviter Gaj, sv. Dionisij Aleksandrijskij i drugie. Oni schitali,
chto avtor Otkroveniya - drugoj Ioann, kotoryj byl tozhe uchenikom Gospoda.
Nauka tak i ne prishla k opredelennomu vyvodu, poetomu vopros ob avtore
Apokalipsisa ostaetsya otkrytym. My vpolne mozhem predstavit' ego yunoshej,
kotoryj ves' dyshal apokalipticheskimi videniyami Vethogo Zaveta i byl
nastol'ko imi napolnen, chto hotel nizvodit' grom i molnii, za chto byl
prozvan Iisusom Voanerges - Synom groma, to est' chelovekom, dusha kotorogo
podobna gromu. Takov smysl etogo oborota. CHeloveka mozhno nazvat' synom
blagosloveniya, synom gneva, synom blagodati, a on byl Syn groma i pisal
imenno tak. Neprimirimost' k bogoborcheskoj imperii, k Rimu, ozhidanie skorogo
konca mira - vse eto vpolne sozvuchno duhu yunogo apostola Ioanna, kak on
predstavlen v Evangelii.
No tut voznikaet samaya bol'shaya trudnost', kotoruyu bogoslovy do sih por
ne razreshili. Starec, presviter, avtor Evangeliya ot Ioanna i Ioannovyh
poslanij pisal nechto inoe, otlichnoe ot teksta Apokalipsisa. YAsno, chto ili u
nego byl soavtor, ili mezhdu napisaniem togo i drugogo proizvedeniya proshlo,
po krajnej mere, mnogo let, i, vozmozhno, proizoshli kakie-to znachitel'nye
sobytiya. Glavnoe, o chem mozhno s uverennost'yu skazat': i Apokalipsis, i
Ioannovy pisaniya - poslaniya i Evangelie - vyshli iz odnogo kruga. Ob etom
govoryat blizost' slovarya i obshchaya frazeologiya, ih rodnyat protivopostavlenie
sveta i t'my, slovosochetanie "Agnec Bozhij", povtoryayushchiesya i v Ioannovyh
pisaniyah, i v Apokalipsise. Mozhno predpolozhit', chto eti pisaniya vyshli iz
kruga uchenikov Ioanna, no ya polagayu, chto Apokalipsis on mog napisat' i sam
vo vremya Iudejskoj vojny, poskol'ku v tekste net eshche ukazanij na razrushenie
Hrama. Ioann mog napisat' ego vskore posle nachala gonenij Nerona, posle
pervyh hristianskih zhertv na arene cirka v Rime i posle drugih tragicheskih
sobytij togo vremeni.
Mesto napisaniya Apokalipsisa izvestno iz samoj knigi: v nej govoritsya
ob ostrove Patmos. Datirovka knigi do sih por spornaya, no ona napisana ne
ran'she nachala gonenij pri Nerone v 64 godu i ne pozzhe pravleniya Domiciana,
to est' 95 goda. Gde-to v eto vremya, plyus-minus 10-15 let, i voznikla kniga.
Dlya nas zhe vazhno to, chto ona napisana prorokom Ioannom, odnim iz uchenikov
Gospoda, napisana po vdohnoveniyu Duha Svyatogo i priznana Cerkov'yu kak
adekvatnoe vyrazhenie nashej obshchej very, kak slovo Bozh'e. A pisal li ee Ioann
Zevedeev ili kakoj-to drugoj Ioann - eto ne stol' vazhno. YA dumayu, chto u
Hrista bylo nemalo uchenikov, kotorye mogli nosit' eto rasprostranennoe imya.
Ved' v evangel'skie vremena u Nego, krome semidesyati uchenikov, bylo eshche
pyat'sot. Izvestno, chto byl nekij uchenik Aristion, byl Ioann presviter - i
vse oni ucheniki Gospoda.
1 Otkrovenie Iisusa Hrista, kotoroe dal Emu Bog, chtoby pokazat' rabam
Svoim, chemu nadlezhit byt' vskore. I On pokazal, poslav onoe cherez Angela
Svoego rabu Svoemu Ioannu,
2 kotoryj svidetel'stvoval slovo Bozhie i svidetel'stvo Iisusa Hrista i
chto on videl.
3 Blazhen chitayushchij i slushayushchie slova prorochestva sego i soblyudayushchie
napisannoe v nem; ibo vremya blizko.
1, 1a. "Otkrovenie Iisusa Hrista, kotoroe dal Emu Bog" - eti slova
oznachayut, chto otkrovenie prinadlezhit samomu Hristu, idet cherez Nego, potomu
chto On Sam byl vysochajshim otkroveniem Bozhestvennogo v mire. "Vskore" - eto
apokalipticheskij biblejskij termin. Dlya Boga eto mozhet oznachat' i tysyachu
let, i desyatki tysyach let. Istoriya chelovechestva v sravnenii s istoriej mira,
kotoraya naschityvaet sotni milliardov let, pokazyvaet, naskol'ko vse
proishodivshee skorotechno. I kogda Bog govorit "vskore", to dazhe esli eto
sovershitsya cherez million let, s Bozhestvennoj tochki zreniya eto budet
"vskore".
1, 1b-2. Hristos poslal "cherez Angela Svoego rabu Svoemu Ioannu" - ne
obyazatel'no imeetsya v vidu yavlenie Angela, kak my ego obychno predstavlyaem;
angel - eto lyuboj posrednik mezhdu nebom i zemlej. Drevnij biblejskij termin
"rab" oznachaet "sluzhitel'", "sluzhashchij", "otrok", kak inogda eto slovo
perevodyat po-slavyanski, poetomu, upotreblyaya vyrazhenie "rab Bozhij", my
vkladyvaem v nego staryj biblejskij smysl - "Bozhij sluzhitel'". I eto vnosit
sovershenno inoj ottenok, inuyu smyslovuyu okrasku, potomu chto dlya nas rab -
vsegda chto-to unizitel'noe, no, kak my znaem, Hristos otvergaet dlya nas
takoe nazvanie, govorya "vy ne raby, no syny".
1, 3. |to obrashchenie k chitatelyu. "Prorochestvo" v dannom sluchae ne
oznachaet predskazaniya budushchego, hotya nekotorye schitayut, chto Apokalipsis
svoditsya k takomu predskazaniyu i, znachit, byl napisan ne dlya vseh vremen, a
tol'ko dlya kakogo-to opredelennogo, skazhem, dlya nashego ili dlya bolee
pozdnego vremeni. No "prorochestvo" s biblejskoj tochki zreniya est' vozveshchenie
voli Bozh'ej cherez cheloveka, poetomu zdes' tak i skazano: "soblyudayushchie
napisannoe v nem", to est' v prorochestve. Ved' nikakoe predskazanie
soblyudat' nel'zya, eto est' volya Bozh'ya, vyrazhennaya v slovah.
4 Ioann semi cerkvam, nahodyashchimsya v Asii: blagodat' vam i mir ot Togo,
Kotoryj est' i byl i gryadet, i ot semi duhov, nahodyashchihsya pered prestolom
Ego, 5 i ot Iisusa Hrista, Kotoryj est' svidetel' vernyj, pervenec iz
mertvyh i vladyka carej zemnyh. Emu, vozlyubivshemu nas i omyvshemu nas ot
grehov nashih Kroviyu Svoeyu 6 i sodelavshemu nas caryami i svyashchennikami Bogu i
Otcu Svoemu, slava i derzhava vo veki vekov, amin'.
4 Ioann semi cerkvam, nahodyashchimsya v Asii: blagodat' vam i mir ot Togo,
Kotoryj est' i byl i gryadet, i ot semi duhov, nahodyashchihsya pered prestolom
Ego,
5 i ot Iisusa Hrista, Kotoryj est' svidetel' vernyj, pervenec iz
mertvyh i vladyka carej zemnyh. Emu, vozlyubivshemu nas i omyvshemu nas ot
grehov nashih Kroviyu Svoeyu
6 i sodelavshemu nas caryami i svyashchennikami Bogu i Otcu Svoemu, slava i
derzhava vo veki vekov, amin'.
1, 4a. Asiya - rimskaya provinciya, zanimavshaya bol'shuyu chast' Maloj Azii.
Pochemu avtor obrashchaetsya k semi cerkvam? Ved' cerkvej v Asii bylo gorazdo
bol'she, i oni byli osnovany apostolami Pavlom i Petrom. No dlya togo chtoby
izobrazit' polnotu vselenskoj Cerkvi, Ioann beret sem' glavnyh cerkvej Maloj
Azii. Sem' - drevnee svyashchennoe chislo, oboznachayushchee polnotu. Ochevidno, eto te
cerkvi, kotorye byli bolee emu podnachal'ny, v kotoryh on podvizalsya i byl s
nimi bol'she znakom. "Ot Togo, Kotoryj est' i byl i gryadet" - eto
istolkovanie imeni Bozh'ego, kotoroe dano v Knige Ishoda. Kogda Moisej
voprosil Gospoda: "Kakovo imya Tvoe?" - Gospod' skazal: "YA esm', Kotoryj
budu". Vot etot strannyj dlya nas oborot i perevoditsya kak "Sushchij" (Ish
3,14). "YA est', Kotoryj budu", to est' "Mne prinadlezhit vremya, vechnost' i
vse bytie". I apostol Ioann pridaet etomu opredeleniyu Boga, vladeyushchego
proshlym, nastoyashchim i budushchim, to est' vsem, chto est' v mire,
eshatologicheskoe znachenie: budushchee prinadlezhit Bogu v osobom, specificheskom
smysle - eto budushchee, kotorym On budet vladet' polnost'yu, nad kotorym On
vocaritsya.
1, 4b. Sem' duhov, soglasno drevnim predstavleniyam, oboznachayut polnotu
nebesnyh ierarhij.
1, 5a. "Svidetel' vernyj" - govoritsya v protivoves vethozavetnym
prorokam, kotorye byli svidetelyami nemoshchnymi, soznavavshimi svoyu slabost'. Vy
pomnite, chto v Knige proroka Isaji govoritsya: "Gore mne! pogib ya! ibo ya
chelovek s nechistymi ustami i zhivu sredi naroda takzhe s nechistymi ustami, - i
glaza moi videli Carya, Gospoda Savaofa" (Is 6,5). Ieremiya govorit: "YA ne
umeyu govorit', ibo ya eshche molod" (Ier 1,6). Vse oni byli svidetelyami, no
nemoshchnymi. Est' tol'ko odin Svidetel' o Boge, Tot, Kotoryj neset Ego v Sebe,
"pervenec iz mertvyh i vladyka carej zemnyh". Est' edinstvennaya nastoyashchaya,
vysshaya vlast' - eto vlast' Hristova, vlast' Togo, Kotoryj skazal: "Dana Mne
vsyakaya vlast' na nebe i na zemle" (Mf 28,18).
1, 5b-6. Slova "sodelavshemu nas caryami i svyashchennikami" napominayut o
Sinajskom prizyve, kogda Bog govorit narodu: "a vy budete u Menya carstvom
svyashchennikov i narodom svyatym" (Ish 19,6), to est' narodom, posvyashchennym Bogu.
Iz etoj gorstki lyudej vyrastaet vposledstvii vselenskaya Cerkov', i otnyne
vse my, posvyashchennye Bogu, prinadlezhim Hristu, sledovatel'no, yavlyaemsya
carstvom svyashchennikov.
7 Se, gryadet s oblakami, i uzrit Ego vsyakoe oko i te, kotorye pronzili
Ego; i vozrydayut pred Nim vse plemena zemnye. Ej, amin'.
8 YA esm' Al'fa i Omega, nachalo i konec, govorit Gospod', Kotoryj est' i
byl i gryadet, Vsederzhitel'.
9 YA, Ioann, brat vash i souchastnik v skorbi i v carstvii i v terpenii
Iisusa Hrista, byl na ostrove, nazyvaemom Patmos, za slovo Bozhie i za
svidetel'stvo Iisusa Hrista.
10 YA byl v duhe v den' voskresnyj, i slyshal pozadi sebya gromkij golos,
kak by trubnyj, kotoryj govoril: YA esm' Al'fa i Omega, Pervyj i Poslednij;
11 to, chto vidish', napishi v knigu i poshli cerkvam, nahodyashchimsya v Asii:
v Efes, i v Smirnu, i v Pergam, i v Fiatiru, i v Sardis, i v Filadel'fiyu, i
v Laodikiyu.
1, 7. Oblako - eto simvol Bogoyavleniya. Znachit, Bog yavlyaetsya v sile i
slave. "Uzrit Ego vsyakoe oko i te, kotorye pronzili Ego" - namek na slova iz
knigi Zaharii: "Vozzryat na Nego, Kotorogo pronzili..." (Zah 12,10). |to
Tvorec, ot Kotorogo lyudi otvernulis', Kotorogo pronzili svoej
neblagodarnost'yu, i potom oni budut plakat' o tom, chto sdelali; eto proobraz
Kresta Hristova.
1, 8. "Al'fa i Omega" - nachal'naya i konechnaya bukvy grecheskogo alfavita.
Znachit, avtor obrashchaetsya k lyudyam, kotorye govoryat po-grecheski.
1, 9. Patmos - ne simvolicheskoe, a konkretnoe geograficheskoe mesto,
skalistyj, pustynnyj ostrov v |gejskom more. Mesta ssylok byli razlichnye,
no, ochevidno, Ioann byl vyslan imenno tuda. Vozmozhno, tam byli kamenolomni,
v kotoryh rabotali ssyl'nye.
1, 10. "Byl v duhe" - biblejskoe vyrazhenie, oboznachayushchee isstuplenie,
ekstaz, soshestvie nekoj duhovnoj harizmy na cheloveka, kogda on slovno
nachinaet govorit' ne ot sebya. "Den' voskresnyj"*: interesno, chto uzhe v
pervom veke, cherez dva-tri desyatiletiya posle Pyatidesyatnicy pervyj den'
nedeli, kotoryj potom stal nazyvat'sya voskresen'em, posvyashchaetsya Gospodu
Iisusu Hristu. Zvuk trub byl drevnim simvolom yavleniya Bozh'ego - my znaem,
chto nad Sinaem gremeli trubnye zvuki.
------------------------------------------------------------------------
* V grecheskom originale "den' Gospoden'". (Prim. red.)
1, 11. Sushchestvuet tochka zreniya, kotoraya otstaivaetsya v nekotoryh nashih
knigah, naprimer, u L'va Tihomirova, i v perevodnyh, v chastnosti
baptistskih, chto eti cerkvi na samom dele oboznachayut razlichnye epohi v
istorii hristianstva. No v novozavetnom bogoslovii ona sovershenno ne
prinyata. Vse eti cerkvi byli togda slavnymi, znamenitymi, izvestnymi, i
nichego simvolicheskogo v nih ne bylo. Poetomu u nas net ni malejshego
osnovaniya schitat', chto oni simvoliziruyut epohi. Bolee togo, esli by poslaniya
k etim cerkvam my stali prilagat' k razlichnym epoham, to vsegda nashli by
nechto obshchee, i eto ne sluchajno, ibo vse poslaniya otnosyatsya k kazhdoj cerkvi,
k kazhdomu veku i k lyubomu iz nas. Zamechatel'nye, dragocennye stroki etoj
glavy obrashcheny ne tol'ko ko vsem cerkvam, no i k dusham chelovecheskim.
12 YA obratilsya, chtoby uvidet', chej golos, govorivshij so mnoyu; i
obrativshis', uvidel sem' zolotyh svetil'nikov
13 i, posredi semi svetil'nikov, podobnogo Synu CHelovecheskomu,
oblechennogo v podir i po persyam opoyasannogo zolotym poyasom:
14 glava Ego i volosy bely, kak belaya volna, kak sneg; i ochi Ego, kak
plamen' ognennyj;
15 i nogi Ego podobny halkolivanu, kak raskalennye v pechi, i golos Ego,
kak shum vod mnogih.
16 On derzhal v desnice Svoej sem' zvezd, i iz ust Ego vyhodil ostryj s
obeih storon mech; i lice Ego, kak solnce, siyayushchee v sile svoej.
17 I kogda ya uvidel Ego, to pal k nogam Ego, kak mertvyj. I On polozhil
na menya desnicu Svoyu i skazal mne: ne bojsya; YA esm' Pervyj i Poslednij,
18 i zhivyj; i byl mertv, i se, zhiv vo veki vekov, amin'; i imeyu klyuchi
ada i smerti.
19 Itak napishi, chto ty videl, i chto est', i chto budet posle sego.
1, 12-20. Pered nami opisanie videnij. Syn CHelovecheskij predstaet v
vide gigantskogo ispolina s belymi volosami i s ognennymi nogami. V kakoj-to
stepeni On antipod istukana, gigantskoj statui, oboznachayushchej yazycheskuyu
imperiyu, o kotoroj rasskazyvaetsya v Knige proroka Daniila (Dan 2,31-35).
Gigantskij idol s zolotoj golovoj i s glinyanymi nogami - simvol carstv,
derzhav mira sego, a protivostoit etomu velikanu nekto, podobnyj Synu
CHelovecheskomu. V toj zhe Knige Daniila govoritsya o tom, chto eti chudovishchnye
carstva smenyatsya Carstvom Syna CHelovecheskogo.
I vot, Syn CHelovecheskij, podobnyj pervosvyashchenniku, predstaet v odezhdah
pervosvyashchennicheskih, potomu chto On hodatajstvuet za narod. "Lico Ego, kak
solnce, siyayushchee v sile svoej", napominaet nam o Preobrazhenii na gore Favor.
V desnice Ego sem' zvezd, i tut zhe sem' svetil'nikov. CHto oni oznachayut? V to
vremya, kogda na cerkvi obrushilis' goneniya, kogda hristiane, kak i v nashi
dni, dumali o tom, chto zhe s nimi budet, Hristos etim pokazal, chto cerkvi - u
Nego v rukah, kak eti zvezdy. Sem' cerkvej, sem' zvezd, sem' svetil'nikov,
sem' angelov nekolebimy, potomu chto postavleny Hristom. Esli oni sami ne
izmenyat Emu, to ostanutsya zashchishchennymi nesmotrya na vse buri. Hristos stoit
sredi svetil'nikov! Esli by my mogli sebe eto kak-to predstavit', to,
konechno, eto bylo by ognennoe videnie: halkolivan* znachit med'
rasplavlennaya, med' tekushchaya, kak magma iz vulkana, goryashchaya, siyayushchaya. A chto
zhe videl apostol, chto bylo pered ego glazami? YA dumayu, chto eto bylo
vnutrennee videnie, kotoroe on pytalsya vyrazit' simvolicheski, kak na ikone,
i nikakih inyh, krome etih siyayushchih, yarkih, ognennyh, osleplyayushchih cheloveka
obrazov, on podobrat' ne mog.
------------------------------------------------------------------------
* Neizvestno, chto predstavlyal iz sebya "halkolivan". Veroyatno, eto byl
kakoj-to vysokocenimyj v drevnosti splav dragocennyh metallov. (Prim. red.)
1 Angelu Efesskoj cerkvi napishi: tak govorit Derzhashchij sem' zvezd v
desnice Svoej, Hodyashchij posredi semi zolotyh svetil'nikov:
2 znayu dela tvoi, i trud tvoj, i terpenie tvoe, i to, chto ty ne mozhesh'
snosit' razvratnyh, i ispytal teh, kotorye nazyvayut sebya apostolami, a oni
ne takovy, i nashel, chto oni lzhecy;
3 ty mnogo perenosil i imeesh' terpenie, i dlya imeni Moego trudilsya i ne
iznemogal. 2, 1. CHto takoe Angel cerkvi? Prorok Daniil pisal o tom, chto
angely, to est' duhovnye sily, vladychestvuyut nad narodami, upravlyayut imi. Na
samom dele eta istina, kotoruyu sejchas ne vse ponimayut, ochen' gluboka i
soderzhatel'na. Kazhdaya gruppa, kazhdaya cerkov' imeet svoih angelov - eto nekie
duhovnye sily, kotorye upravlyayut imi. V dannom sluchae eti angely
olicetvoryayut obshchinu. Itak, zdes' obrashchenie k obshchine, vernee, k ee
predstavitelyam.
|fes - mesto sosredotocheniya chernoknizhiya, okkul'tizma, vsevozmozhnoj
magii, mesto postoyannogo soblazna astrologiej, mantikoj*. Kogda apostol
Pavel propovedoval v |fese, obrativshiesya iudei prinesli emu celuyu kuchu
magicheskih rukopisej, kotorye tut zhe sozhgli, obeshchaya prekratit' volhvovanie.
Krome togo, |fes byl mestom nepreryvnogo palomnichestva yazychnikov v ogromnyj
hram Artemidy, gde ee statuya s desyatkami grudej oboznachala mat'-kormilicu,
stihiyu, mir, vselennuyu. Hram Artemidy privlekal k sebe ne tol'ko palomnikov,
no i remeslennikov, kotorye izgotavlivali tysyachi maketov hrama i etim zhili.
Kogda apostol Pavel pytalsya tam propovedovat', kak vy pomnite, vozbuzhdennaya
tolpa neskol'ko chasov podryad yarostno vykrikivala: "Velika Artemida
Efesskaya". Bez konca skandiruya eti slova, sobravshiesya doveli sebya do
isstupleniya, pri etom mnogie iz nih ne ponimali, chto proishodit (Deyan
19,28-32). I vot v etom gorode yazychnikov, magov i okkul'tistov voznikaet
pervaya hristianskaya obshchina. Otpravlyayas' v svoe poslednee puteshestvie i uzhe
znaya, chto ego zhdet gor'kij konec, Pavel byl s radost'yu vstrechen efesyanami na
beregu morya - oni provodili ego do berega i posadili na korabl'. Vot etoj
efesskoj hristianskoj obshchine i pishet apostol Ioann.
------------------------------------------------------------------------
* Mantika - praktika gadaniya, proricaniya.
2, 2-3. Bylo mnenie, chto rech' zdes' idet o lzheapostolah, kotorye,
prikryvayas' avtoritetom sv. Iakova, brata Gospodnya, ob®ezzhali eti mesta i
zastavlyali vseh veruyushchih, naryadu s hristianstvom, prinimat' zakon Moiseev,
tem samym tormozya razvitie cerkvi. |to somnitel'no, potomu chto v |fese
bo2l'shaya chast' obrashchennyh sklonyalas' bol'she ne k iudaizmu, a k okkul'tizmu,
teosofii i yazychestvu. Poetomu eti lzheapostoly byli skoree apostolami
gnosticheskogo tolka, kotorye hoteli soedinit' hristianstvo s yazychestvom.
4 No imeyu protiv tebya to, chto ty ostavil pervuyu lyubov' tvoyu.
5 Itak vspomni, otkuda ty nispal, i pokajsya, i tvori prezhnie dela; a
esli ne tak, skoro pridu k tebe, i sdvinu svetil'nik tvoj s mesta ego, esli
ne pokaesh'sya.
6 Vprochem to v tebe horosho, chto ty nenavidish' dela Nikolaitov, kotorye
i YA nenavizhu.
7 Imeyushchij uho da slyshit, chto Duh govorit cerkvam: pobezhdayushchemu dam
vkushat' ot dreva zhizni, kotoroe posredi raya Bozhiya.
8 I Angelu Smirnskoj cerkvi napishi: tak govorit Pervyj i Poslednij,
Kotoryj byl mertv, i se, zhiv:
9 Znayu tvoi dela, i skorb', i nishchetu (vprochem ty bogat), i zloslovie ot
teh, kotorye govoryat o sebe, chto oni Iudei, a oni ne takovy, no sborishche
sataninskoe.
10 Ne bojsya nichego, chto tebe nadobno budet preterpet'. Vot, diavol
budet vvergat' iz sredy vas v temnicu, chtoby iskusit' vas, i budete imet'
skorb' dnej desyat'. Bud' veren do smerti, i dam tebe venec zhizni.
2, 4. Prekrasnye slova. Kazhdyj chelovek, vpervye vstrechayas' s Hristom na
svoem zhiznennom puti, perezhivaet period pervoj lyubvi, a potom nastupaet
ohlazhdenie. Nado vsegda pomnit' ob etoj pervoj lyubvi, ne ostavlyat' ee i vse
vremya k nej vozvrashchat'sya. |to odno iz zamechatel'nyh zaveshchanij apostola.
2, 5. Sud'by cerkvej, obshchin, semej, otdel'nyh lyudej v hristianstve
zavisyat ot ih duhovnogo sostoyaniya, ibo my znaem, chto sud Bozhij surov i
mnogie svetil'niki byli sdvinuty s mesta... Antiohijskaya cerkov' i drugie
krupnejshie centry hristianstva za svoi grehi byli "sdvinuty s mesta", i ot
nih ne ostalos' pochti nichego. Prakticheski ischezla i Konstantinopol'skaya
cerkov', cerkov' "vtorogo Rima".
2, 6. Bylo mnenie, chto rech' zdes' idet o nekoj hristianskoj sekte,
kotoruyu osnoval diakon Nikolaj, upominaemyj v Deyaniyah apostolov, no eto
utverzhdenie ni na chem ne osnovano. Veroyatno, eto bylo kakoe-to okkul'tnoe,
teosofskoe uchenie (sm. komment. k Otkr 2, 14).
2, 7. CHuvstvuetsya, chto avtor - chelovek, kotoryj sam slyshal slova Hrista
i zapomnil stol' privychnyj dlya Nego oborot: "Imeyushchij uho (slyshat') da
slyshit". Kak vy pomnite, "drevo zhizni" v Knige Bytiya simvolizirovalo
bessmertie i zhizn' pered licom Bozh'im.
2, 8-9. Rech' opyat' idet o popytkah vnedreniya yazycheskih idej i obryadov v
hristianskoe soznanie Smirnskoj cerkvi. |ti lyudi "govoryat, chto oni Iudei, a
oni ne takovy..." - togda nazvanie "hristiane" bylo eshche redkim i poyavilos',
veroyatno, kak klichka, pushchennaya inovercami v adres vernyh, a samonazvanie
bylo inym: my ostatok, posvyashchennyj Bogu, "ucheniki", "posvyashchennye", to est'
"svyatye". Tak hristiane nazyvali sebya sami. A poskol'ku bol'shinstvo hristian
togda sostoyalo v osnovnom iz iudeev, to oni nazyvali sebya iudeyami, i eto byl
priznak ih veroispovedaniya.
2, 10. "Desyat' dnej" - simvol, kotoryj zaimstvovan iz apokalipticheskoj
literatury. |to znak togo, chto vremya ispytanij budet dlit'sya nedolgo. Desyat'
dnej ne obyazatel'no sootvetstvuyut kalendarnym dnyam. O desyati dnyah govorit
prorok Daniil: "On¹ ispytyval ih desyat' dnej" (Dan 1,14), chto oznachalo
blizost' osvobozhdeniya, i dejstvitel'no, goneniya v skorom vremeni
prekratilis'.
11 Imeyushchij uho (slyshat') da slyshit, chto Duh govorit cerkvam:
pobezhdayushchij ne poterpit vreda ot vtoroj smerti.
12 I Angelu Pergamskoj cerkvi napishi: tak govorit Imeyushchij ostryj s
obeih storon mech:
13 znayu tvoi dela, i chto ty zhivesh' tam, gde prestol satany, i chto
soderzhish' imya Moe, i ne otreksya ot very Moej dazhe v te dni, v kotorye u vas,
gde zhivet satana, umershchvlen vernyj svidetel' Moj Antipa.
2, 11a. Sm. komment. k Otkr 2,7.
2, 11b. "Vtoraya smert'" - eto duhovnaya smert', otpadenie ot Boga,
prebyvanie v adu (sm. komment. k Otkr 20,10).
"¹pobezhdayushchij ne poterpit vreda ot vtoroj smerti". Vy mozhete ubedit'sya,
chto eti yasnye i prostye slova obrashcheny k kazhdomu iz nas. Mozhno tol'ko
udivlyat'sya, pochemu mnogim eta kniga kazalas' strashnoj. Odin iz geroev
neveruyushchego CHernyshevskogo govoril, chto Apokalipsis - proizvedenie bezumca,
sumasshedshego, a Nikolaj Morozov schital ego sochineniem Ioanna Zlatousta,
kotoryj opisal v nem kakuyu-to buryu i vvel v nego astrologicheskie simvoly. Na
samom dele Otkrovenie Ioanna - odna iz prekrasnejshih knig Novogo Zaveta.
Predvaryaya zaklyuchenie, mogu skazat', chto eto odna iz samyh velichestvennyh
knig po sile optimizma. Ona govorit nam o tom, s kakim trudom mir prinimaet
slovo Bozh'e, kak on voyuet protiv istiny, kakie mrachnye, tyazhelye periody
voznikayut pri protivlenii chelovechestva istine. |to samaya svetlaya kniga,
potomu chto v konce koncov vse zakanchivaetsya pobedoj Syna CHelovecheskogo.
2, 12-13. Pergam, chto po-grecheski znachit "krepost'", byl central'nym
gorodom Maloj Azii, gde nahodilos' rimskoe pravitel'stvo. Poetomu nekotorye
tolkovateli schitayut, chto prestol satany - eto centr vlasti mirovoj derzhavy.
Imenno ottuda, s Pergama, poshlo obogotvorenie imperatora Avgusta, i tam zhe
byl vozdvignut pervyj altar' v chest' imperatora. Est' i drugoe tolkovanie,
soglasno kotoromu prestolom satany apostol nazyvaet gigantskij altar' Zevsa,
postroennyj v chest' pobedy nad galatami vo II v. do n. e. Ego ostatki
hranyatsya v Berline, v muzee "Pergamon", i do sih por porazhayut voobrazhenie
posetitelej. No vse-taki bolee veroyatno, chto zdes' apostol imel v vidu centr
carstva kesarya i kul't imperatora v etoj strane. On nazyvaet ego "prestolom
satany", potomu chto tot, kto pretenduet byt' Bogom, est' vrag Bozhij.
Ochevidno, v Pergame uzhe byli pervye goneniya. "Umershchvlen... Antipa" -
veroyatno, episkop ili glava mestnoj Pergamskoj cerkvi, o kotorom nichego ne
izvestno. V predaniyah i pozdnih legendah - eto svyashchennomuchenik Antipa, no
dostovernyh svedenij o nem net. Tak ili inache, v etom meste proishodit
pervoe stolknovenie Cerkvi s gosudarstvom, poyavlyayutsya pervye ego zhertvy. Net
nichego udivitel'nogo v tom, chto pozhar Rima i pervye goneniya hristian v 64
godu mogli kak-to otozvat'sya v drugih rajonah imperii v vide pogromov ili
dazhe oficial'no sankcionirovannyh dejstvij protiv pervyh hristian.
14 No imeyu nemnogo protiv tebya, potomu chto est' u tebya tam derzhashchiesya
ucheniya Valaama, kotoryj nauchil Valaka vvesti v soblazn synov Izrailevyh,
chtoby oni eli idolozhertvennoe i lyubodejstvovali.
15 Tak i u tebya est' derzhashchiesya ucheniya Nikolaitov, kotoroe YA nenavizhu.
16 Pokajsya; a esli ne tak, skoro pridu k tebe i srazhus' s nimi mechom
ust Moih.
2, 14-16. Posle togo kak govoryashchij vozdal dolzhnoe muzhestvu Pergamskoj
cerkvi, on govorit "imeyu nemnogo protiv tebya", potomu chto zdes' est'
derzhashchiesya ucheniya Valaama. Valaam byl mesopotamskij zhrec, zhivshij v XIII veke
do Rozhdestva Hristova. Soglasno Knige CHisel, on pytalsya ukrepit' soyuz
izrail'tyan s yazychnikami, sklonit' ih k kontaktam s idolopoklonnikami, chtoby
oni, poteryav chistotu svoej very, utratili Bozh'e blagoslovenie (CHisl 22,5,7;
25,1-3; 31,16). I s teh por "uchenie Valaamovo" stalo hodyachej formuloj,
vyrazheniem, oboznachayushchim kontakt s yazychnikami. "CHtoby oni eli
idolozhertvennoe i lyubodejstvovali". Dejstvitel'no, vo vremena Valaama
izrail'tyan zavlekali na piry dlya uchastiya v svyashchennyh trapezah, gde oni eli
idolozhertvennoe i bludodejstvovali, gde v chest' bogov ustraivalis' orgii i
oni predavalis' svyashchennomu razvratu. Dlya apostola Ioanna vse eto imeet uzhe
duhovnoe znachenie. Uchastie v trapeze mozhet oznachat' nekoe duhovnoe obshchenie,
i sootvetstvenno - duhovnyj blud. Hotya ne isklyucheno, chto rech' idet i o
pryamyh narusheniyah, potomu chto hristianam, ne tol'ko hristianam-evreyam, no i
hristianam iz yazychnikov apostol'skim soborom bylo zapreshcheno vkushat' myaso i
voobshche pishchu, kotoraya predlagalas' na trapeze v chest' bogov.
Kogda-to yazychniki, chtoby poizdevat'sya nad hristianami, prihodili na
bazar i vsyakuyu pishchu, kotoraya tam prodavalas', posvyashchali bogam dlya togo,
chtoby hristiane hodili golodnye - oni ne mogli kupit' i est'
idolozhertvennoe. I togda hristiane, chtoby kak-to vyjti iz polozheniya, stali
sobirat' i gotovit' v pishchu zerno. U nas dazhe est' special'nyj cerkovnyj
prazdnik, ustanovlennyj po etomu povodu: v nachale Velikogo posta sovershaetsya
osoboe chinoposledovanie v chest' muchenika Feodora Tirona*.
------------------------------------------------------------------------
* Vo vremena YUliana-otstupnika vsya prodavaemaya pishcha v Konstantinopole
okroplyalas' krov'yu idolozhertvennogo. Po predaniyu, Patriarhu vo sne yavilsya
sv. voin i muchenik Feodor Tiron i predlozhil gotovit' blyudo, kotoroe poluchilo
nazvanie "kolivo": varenye hlebnye semena s suhimi plodami. (Prim. red.)
Veroyatno, nekotorye iz hristian govorili, chto vse eti predosterezheniya
tshchetny, chto mozhno prekrasno pitat'sya pishchej, posvyashchennoj bogam. Takim
obrazom, byli popytki ustanovit' legkie, nestrogie otnosheniya k yazychestvu.
Po-vidimomu, imenno takoe uchenie nazyvalos' ucheniem nikolaitov. Neizvestno,
kto byl Nikolaj, no ochevidno, chto ego uchenie soderzhalo v sebe prizyv
soedinit' hristianstvo s yazychestvom. Mozhet byt', v dannom sluchae my imeem
delo s pervymi gnostikami. Kak v |fese, tak i v Pergame poyavilos' mnozhestvo
uchitelej, kotorye pytalis' splesti s hristianstvom vostochnuyu ellinisticheskuyu
teosofiyu, vostochnye okkul'tnye ucheniya i schitat' Hrista odnim iz bogov,
prishedshim na zemlyu naryadu s prochimi bogami.
17 Imeyushchij uho (slyshat') da slyshit, chto Duh govorit cerkvam:
pobezhdayushchemu dam vkushat' sokrovennuyu mannu, i dam emu belyj kamen' i na
kamne napisannoe novoe imya, kotorogo nikto ne znaet, krome togo, kto
poluchaet.
2, 17. "Pobezhdayushchemu dam vkushat' sokrovennuyu mannu". Manna - ta pishcha,
kotoroj pitalis' izrail'tyane v pustyne (Ish 16,14-15). Vposledstvii v
apokalipticheskih knigah ona stala simvolom trapezy messianskogo Carstva. |to
nebesnaya pishcha, vkusiv kotoruyu chelovek bol'she ne ispytyvaet goloda, eto pishcha
duhovnaya. I na samom dele uzhe v Biblii, vo 2-j Knige Makkavejskoj (2 Mak
2,4-7) upominaetsya kovcheg, v kotorom hranilas' manna kak messianskaya pishcha,
kak znak radostnoj trapezy v konce vremen (sm. Ish 33,34). Belyj kamen', na
kotorom napisano novoe imya, veroyatno, sleduet ponimat' kak propusk na
messianskij pir.
V drevnosti na Vostoke "novoe imya" oboznachalo novyj etap zhizni ili
novuyu vlast'. Esli odin car' pobezhdal drugogo, no ostavlyal ego na trone, to
on daval svoemu vassalu novoe imya. Esli chelovek vstupal na kakoj-to novyj
put' v zhizni, on bral sebe novoe imya. Imeni togda pridavalos' ogromnoe,
svyashchennoe znachenie, poetomu poluchenie novogo imeni oznachalo nekij perevorot
v zhizni. My chasto vidim v Svyashchennom Pisanii podobnogo roda simvoly, kogda,
naprimer, prorok Iezekiil' govorit o tom, chto Ierusalimu budet dano novoe
imya i on budet nazyvat'sya "Gospod' tam" (Iez 48,35). |to povtoryaetsya i v
celom ryade drugih mest iz prorokov. U Isaji my chitaem: "ne budut uzhe
nazyvat' tebya "ostavlennym", i zemlyu tvoyu ne budut bolee nazyvat'
"pustyneyu", no budut nazyvat' tebya: "Moe blagovolenie k nemu", a zemlyu tvoyu
- "zamuzhneyu"" (Is 62,2-4).
To, chto Ierusalimu daetsya novoe imya, - eto znak nachala novoj epohi v
ego zhizni. Novoe imya poluchaet i cerkov' Pergama, potomu chto otnyne ona
prinadlezhit Gospodu, i v etom ee glubochajshaya tajna, ne vneshnyaya chelovecheskaya
slava, a vnutrennyaya, sokrovennaya, intimnejshaya. |to podvig sluzheniya Bogu,
kotoryj sovershaetsya ne pered licom chelovecheskim, a pered licom Bozh'im,
poetomu novogo imeni ne znaet nikto, krome togo, kto poluchaet. |to otnositsya
ne tol'ko k istorii cerkvej, no i k kazhdomu iz nas, potomu chto kazhdomu, kto
sohranit vernost', Gospod' dast novoe imya. Kazhdyj po sebe znaet, chto est'
nechto takoe v duhovnoj zhizni, o chem nevozmozhno ni rasskazat', ni povedat',
potomu chto ono skryto v glubochajshej tajne.
18 I Angelu Fiatirskoj cerkvi napishi: tak govorit Syn Bozhij, u Kotorogo
ochi, kak plamen' ognennyj, i nogi podobny halkolivanu:
19 znayu tvoi dela i lyubov', i sluzhenie, i veru, i terpenie tvoe, i to,
chto poslednie dela tvoi bol'she pervyh.
20 No imeyu nemnogo protiv tebya, potomu chto ty popuskaesh' zhene Iezaveli,
nazyvayushchej sebya prorochiceyu, uchit' i vvodit' v zabluzhdenie rabov Moih,
lyubodejstvovat' i est' idolozhertvennoe.
21 YA dal ej vremya pokayat'sya v lyubodeyanii ee, no ona ne pokayalas'.
22 Vot, YA povergayu ee na odr i lyubodejstvuyushchih s neyu v velikuyu skorb',
esli ne pokayutsya v delah svoih.
23 I detej ee porazhu smert'yu, i urazumeyut vse cerkvi, chto YA esm'
ispytuyushchij serdca i vnutrennosti; i vozdam kazhdomu iz vas po delam vashim.
24 Vam zhe i prochim, nahodyashchimsya v Fiatire, kotorye ne derzhat sego
ucheniya i kotorye ne znayut tak nazyvaemyh glubin sataninskih, skazyvayu, chto
ne nalozhu na vas inogo bremeni;
2, 18-24. Fiatira - maloazijskij gorodok, nahodyashchijsya nedaleko ot
Pergama. |ta malen'kaya izolirovannaya obshchina, ne imevshaya podderzhki so storony
drugih hristian, legko mogla sdelat'sya dobychej razlichnyh lzheuchitelej,
sharlatanov, lzheprorokov, kotorye brodili po dorogam Maloj Azii. I
dejstvitel'no, poyavilas' kakaya-to zhenshchina, vydavavshaya sebya za prorochicu.
Apostol nazyvaet ee Iezavel'yu; vspomnim, chto tak zvali finikijskuyu caricu,
kotoraya vyshla zamuzh za izrail'skogo carya Ahava (v IX v. do R. H.) i pytalas'
nasadit' idolopoklonstvo v Izraile. Nado skazat', chto v Maloj Azii, osobenno
vo Frigii, bylo mnogo svyatilishch, gde propovedovali zhenshchiny-proricatel'nicy.
|ta strana byla rodinoj pokloneniya bogine-materi, frigijskoj Kibele,
Artemide |fesskoj. ZHricy, posvyashchennye im, prihodili v isstuplenie, tancevali
kak vakhanki... I vot, po-vidimomu, eta zhenshchina, nazyvavshaya sebya prorochicej,
podobno drugim zhricam, obrativshimsya v hristianstvo, stala vnosit' v cerkov'
chto-to lozhnoe, chuzhdoe, nenuzhnoe, opasnoe, i poetomu apostol surovo
predosteregaet protiv etogo.
CHto kasaetsya "glubin sataninskih", to rech', po-vidimomu, idet o
gnosticizme. V to vremya okkul'tnye i teosofskie sistemy soderzhali
prostrannye genealogii, pokazyvavshie proishozhdenie duhov, bogov, demonov.
|ti genealogii zanimali celye knigi. Rabotalo voobrazhenie, uvlekala
magicheskaya fantaziya i, kak temnyj dym, zaslonyala hristianskoe soznanie. Lyudi
naveshivali na sebya amulety s izobrazheniem i Hrista, i kakih-to zmeepodobnyh
i krylatyh sushchestv - tut bylo peremeshano vse: i astrologiya, i tajnye nauki.
CHistyj ruchej hristianstva ochen' legko mog zasorit'sya, poetomu i govoritsya
tak surovo: glubiny sataninskie dolzhny byt' otvergnuty.
25 tol'ko to, chto imeete, derzhite, poka pridu.
26 Kto pobezhdaet i soblyudaet dela Moi do konca, tomu dam vlast' nad
yazychnikami,
27 i budet pasti ih zhezlom zheleznym; kak sosudy glinyanye, oni
sokrushatsya, kak i YA poluchil vlast' ot Otca Moego;
28 i dam emu zvezdu utrennyuyu.
29 Imeyushchij uho (slyshat') da slyshit, chto Duh govorit cerkvam.
2, 25-28. "Pasti ih zhezlom zheleznym" - slova, simvoliziruyushchie dejstviya
Messii (sr. Ps 2,9), kotoryj poluchaet vlast' nad mirom v gryadushchem carstve, i
poetomu vse, kto sohranyaet Emu vernost', stanovyatsya uchastnikami Ego Carstva.
A vernost' sohranyayut te, kto stremyatsya sohranit' v chistote samu veru.
"Tol'ko to, chto imeete, derzhite, poka pridu".
2, 29. Sm. komment. k Otkr 2,7.
1 I Angelu Sardijskoj cerkvi napishi: tak govorit Imeyushchij sem' duhov
Bozhiih i sem' zvezd: znayu tvoi dela; ty nosish' imya, budto zhiv, no ty mertv.
2 Bodrstvuj i utverzhdaj prochee blizkoe k smerti; ibo YA ne nahozhu, chtoby
dela tvoi byli sovershenny pred Bogom Moim.
3 Vspomni, chto ty prinyal i slyshal, i hrani i pokajsya. Esli zhe ne budesh'
bodrstvovat', to YA najdu na tebya, kak tat', i ty ne uznaesh', v kotoryj chas
najdu na tebya.
4 Vprochem u tebya v Sardise est' neskol'ko chelovek, kotorye ne
oskvernili odezhd svoih, i budut hodit' so Mnoyu v belyh odezhdah, ibo oni
dostojny.
5 Pobezhdayushchij oblechetsya v belye odezhdy; i ne izglazhu imeni ego iz knigi
zhizni, i ispovedayu imya ego pred Otcem Moim i pred Angelami Ego.
6 Imeyushchij uho da slyshit, chto Duh govorit cerkvam.
3, 1. Zdes' govoritsya ob angele Sardijskoj cerkvi. Eshche raz upominaetsya,
chto Gospod' imeet v Svoej desnice sem' duhov Bozh'ih, sem' zvezd, to est'
nepokolebimuyu polnotu Cerkvi, kotoruyu nichto ne mozhet sdvinut' s mesta.
Strashnye slova obrashchaet On k obshchine: "Ty nosish' imya, budto zhiv, no ty
mertv", - slova, izoblichayushchie upadok etoj cerkovnoj obshchiny.
My chasto predstavlyaem sebe pervohristianskie obshchiny kak kakoj-to
zapovednik svyatyh. Na samom dele i togda lyudi ispytyvali strasti i stradali
ot nemoshchej, i togda Cerkov' perezhivala periody upadka i krizisa, kotorye
potryasayut ee i segodnya. No Cerkov' pobezhdala nesmotrya ni na chto. Pochitajte
apostol'skie deyaniya i poslaniya, i vy uvidite, kakie smuty razdirali
pervohristianskuyu Cerkov'. Poetomu my dolzhny ne unyvat', a smotret' vpered s
nadezhdoj.
3, 2-5a. Vot groznoe predosterezhenie sardijcam: "Bodrstvuj i
utverzhdaj... vspomni, chto ty prinyal... hrani i pokajsya..." Ochevidno, v etoj
cerkvi ne vse poddalis' smyateniyu i soblaznam: neskol'ko chelovek "ne
oskvernili odezhd svoih". CHto oznachayut belye odezhdy, v kotorye oblekayut
pobezhdayushchih? Belyj cvet byl cvetom radosti, torzhestva i pobedy. Krome togo,
on byl znakom chistoty. Byli lyudi, kotorye ostalis' chistymi sredi vseobshchej
sumyaticy i greha, oni i poluchili radost' messianskogo Carstva.
3, 5b. Otkuda simvol "knigi zhizni"? Kogda snova zaselyali razrushennye
goroda, to osnovnyh zhitelej, glavnym obrazom znatnyh, zapisyvali v osobye
spiski, kotorye nazyvali knigami zhitelej etogo goroda. Takie knigi
sushchestvovali, naprimer, vo vremya zaseleniya razorennogo Ierusalima. Proroki
obrazno pisali, chto u Boga est' Svoya kniga, v kotoruyu On zapisyvaet vseh,
kto vhodit v Ego Carstvo, chto u Nego est' kniga zhizni (Ish 32,32-33; Dan
12,1) i te, kogo On vycherknul, ne vojdut v grad Bozhij...
3, 6. Sm. komment. k Otkr 2, 7.
7 I Angelu Filadel'fijskoj cerkvi napishi: tak govorit Svyatyj, Istinnyj,
imeyushchij klyuch Davidov, Kotoryj otvoryaet - i nikto ne zatvorit, zatvoryaet - i
nikto ne otvorit:
8 znayu tvoi dela; vot, YA otvoril pered toboyu dver', i nikto ne mozhet
zatvorit' ee; ty ne mnogo imeesh' sily, i sohranil slovo Moe, i ne otreksya
imeni Moego.
9 Vot, YA sdelayu, chto iz sataninskogo sborishcha, iz teh, kotorye govoryat o
sebe, chto oni Iudei, no ne sut' takovy, a lgut, - vot, YA sdelayu to, chto oni
pridut i poklonyatsya pred nogami tvoimi, i poznayut, chto YA vozlyubil tebya.
3, 7-9. Rech' idet o pis'me angelu cerkvi goroda Filadel'fii (eto slovo
perevoditsya kak "bratolyubie"). On byl postroen ellinisticheskimi
monarhami-brat'-yami v znak vzaimnoj predannosti i lyubvi i byl nazvan
"bratolyubivym gorodom" - Filadel'fiej.
Prezhde chem obratit'sya k Filadel'fijskoj cerkvi, Hristos daet Sebe eshche
odno naimenovanie - "Svyatyj Istinnyj, imeyushchij klyuch Davidov". O klyuche
Davidovom govoritsya neodnokratno v prorochestve Isaji. Klyuch Davidov - eto
klyuch v Carstvo Bozh'e, tainstvennyj klyuch, "kotoryj otvoryaet - i nikto ne
zatvorit, zatvoryaet - i nikto ne otvorit". Vot, naprimer, odno iz takih
mest: prorok obrashchaetsya k odnomu iz blagochestivyh namestnikov goroda - "i
budet on otcom dlya zhitelej Ierusalima i dlya Doma Iudina, i klyuch doma
Davidova vozlozhu na ramena ego - otvorit on, i nikto ne zapret, zapret on, i
nikto ne otvorit" (Is 22,22). To est' nikto ne mozhet protivit'sya ego
dejstviyam, sversheniyam: esli on otper, znachit tak i budet.
Eshche raz podcherknem, chto esli by vy chitali parallel'nye mesta iz Vethogo
Zaveta, to uvideli by, chto evangelist vse vremya govorit slovami Svyashchennogo
Pisaniya.
Dalee daetsya trogatel'naya harakteristika Filadel'fijskoj cerkvi - "Ty
ne mnogo imeesh' sily". Ochevidno, eto byla malen'kaya cerkov', no ona
sohranila slovo Bozh'e i ne otreklas'. |ti slova imeyut otnoshenie i ko vsem
nam: my maloe stado, no esli my budem stoyat' tverdo, to dazhe vnutrennie
raspri nas ne pokoleblyut. Ioann govorit o "sborishche sataninskom", o lyudyah,
kotorye utverzhdayut, chto oni iudei, no oni ne takovy, to est' oni lzheuchiteli,
raskol'niki, eretiki. I pered ih licom malaya obshchina sumela sohranit'
tverdost' (sm. komment. Otkr 2,8-9).
10 I kak ty sohranil slovo terpeniya Moego, to i YA sohranyu tebya ot
godiny iskusheniya, kotoraya pridet na vsyu vselennuyu, chtoby ispytat' zhivushchih na
zemle.
11 Se, gryadu skoro; derzhi, chto imeesh', daby kto ne voshitil venca
tvoego.
12 Pobezhdayushchego sdelayu stolpom v hrame Boga Moego, i on uzhe ne vyjdet
von; i napishu na nem imya Boga Moego i imya grada Boga Moego, novogo
Ierusalima, nishodyashchego s neba ot Boga Moego, i imya Moe novoe.
13 Imeyushchij uho da slyshit, chto Duh govorit cerkvam.
3, 10-12a. "YA sohranyu tebya ot godiny iskusheniya... Pobezhdayushchego sdelayu
stolpom v hrame Boga Moego, i on uzhe ne vyjdet von..." |to znachit, chto
chelovek (ili v dannom sluchae cerkov') budet v Carstve Bozh'em takoj zhe
neobhodimoj chast'yu, kak kolonna, podderzhivayushchaya zdanie: ee nel'zya vynut',
inache zdanie obrushitsya.
3, 12b. "...Napishu na nem imya Boga Moego" - v ierusalimskom Hrame na
dvuh mednyh kolonnah, stoyashchih pered vhodom, byli nachertany svyashchennye imena
(3 Car 7,21). I vot, na vernyh lyudyah i cerkvah budet napisano imya Bozh'e, to
est' oni stanut svyashchennymi, kak chast' Hrama Carstva Bozh'ego, Novogo
Ierusalima, nishodyashchego s neba. Ioann govorit o Novom Ierusalime, o kotorom
prorochestvovali proroki. Prorok Isajya Vtoroj, nazyvaemyj Vtoroisajej, teksty
kotorogo nachinayutsya s 40-j glavy knigi Isaji, govorit o Novom Ierusalime,
neobychajnom, otlichnom ot drevnego (Is 62,2). Zaklyuchitel'nye glavy
Apokalipsisa i posvyashcheny etomu Ierusalimu, kotoryj est' simvol gryadushchego
mira, Carstva Bozh'ego. On utverzhdaetsya na zemle, no odnovremenno nishodit s
neba ot Boga. Zdes' Hristos govorit o Sebe kak o CHeloveke - "ot Boga Moego".
CHasto v antireligioznoj literature govoryat, chto v Apokalipsise Hristos vovse
ne chelovek, no chisto bozhestvennoe sushchestvo. No bozhestvennoe sushchestvo ne
mozhet skazat': "ot Boga Moego, i imya Moe novoe". Znachit, Hristos zdes' yavno
vystupaet v chelovecheskom oblike.
3, 13. Sm. komment. k Otkr 2, 7.
14 I Angelu Laodikijskoj cerkvi napishi: tak govorit Amin', svidetel'
vernyj i istinnyj, nachalo sozdaniya Bozhiya:
15 znayu tvoi dela; ty ni holoden, ni goryach; o, esli by ty byl holoden,
ili goryach!
16 No, kak ty tepl, a ne goryach i ne holoden, to izvergnu tebya iz ust
Moih.
17 Ibo ty govorish': "ya bogat, razbogatel i ni v chem ne imeyu nuzhdy"; a
ne znaesh', chto ty neschasten, i zhalok, i nishch, i slep, i nag.
3, 14. Laodikiya nahodilas' v neskol'kih desyatkah kilometrov ot
Filadel'fii.
Zaklyuchitel'noe obrashchenie k Laodikijskoj cerkvi - samoe velichestvennoe.
Zdes' Hristos pryamo nazyvaet Sebya Bozhestvennoj Premudrost'yu, ili Logosom.
"Amin', svidetel' vernyj i istinnyj, nachalo sozdaniya Bozhiya..." Slovo "amin'"
proishodit ot evrejskogo slova "emuna" - vera, vernost', tverdost'. V Knige
Bytiya skazano: "V nachale sotvoril Bog nebo i zemlyu", a v Knige Pritchej
govoritsya: "Gospod' Premudrost'yu osnoval zemlyu" (Pritch 3,19), to est'
Premudrost' i est' Logos, Slovo Bozh'e, tvorcheskij lik Boga. Zdes' Hristos
vystupaet uzhe kak Logos.
3, 15-17. Zdes' On oblichaet Laodikijskuyu cerkov', kotoraya reshila, chto u
nee vse blagopoluchno. Ochevidno, v Laodikii ne bylo ni gonenij, ni osobyh
pritesnenij, ne bylo ni raskolov, ni lzheuchitelej - vse u nih bylo
blagopoluchno. No, pochuvstvovav blagopoluchie, cerkov' nachala degradirovat'.
Ni s kem ne voyuya, ni ot kogo ne oboronyayas', ona stala vpadat' v
samodovol'stvo, kotoroe Gospod' oblichaet samymi surovymi slovami: "Ty... ne
goryach i ne holoden... izvergnu tebya iz ust Moih". |ti i posleduyushchie surovye
slova obrashcheny ne tol'ko k cerkvam, no i k otdel'nym lyudyam. "Ty govorish', "ya
bogat... i ni v chem ne imeyu nuzhdy"...", a na samom dele tak govoryashchij "zhalok
i nishch". Redko v prorocheskoj knige najdutsya slova, kotorye mogli by byt'
obrashcheniem lichno k nam, kotorye vsem nam nado chitat' postoyanno.
CHto znachit "ne goryach i ne holoden"? Rech' idet o dvuh polyusah v
cheloveke. Odin polyus - s Bogom, drugoj - protiv Boga. Esli chelovek s Bogom,
znachit, on stoit na puti k blagosloveniyu. Esli chelovek goryach, protiv Boga,
on mozhet, kak Savl, obratit'sya, znachit, ego dusha kipit... Samoe strashnoe -
eto polnoe ravnodushie, o kotorom v narode govoryat: "Ni Bogu svechka¹"
Ravnodushie, indifferentnost' - eto boloto, v kotorom pogryazaet dusha. |to
smert' dushi. YA znal mnogih lyudej, kotorye stali istinnymi hristianami, hotya
prezhde hristianstvo lish' ottalkivalo ih. A te, kotorye v obshchem
blagozhelatel'no otnosilis' k vere, tak za vsyu zhizn' i ne obratilis'.
Primerov takih "gumannyh" lyudej bylo mnogo. Dlya nih vse eto bylo "zaodno";
kak skazal odin iz nih: "YA ezzhu povsyudu - nu, posmotret' chto-nibud'
interesnen'koe..." On ne protiv Boga, no ne bol'she togo: on i ot Boga ne
otpal, i k Bogu ne prishel, i neizvestno, chto on takoe.
V Dantovskom "Adu" est' mesto, gde nahodyatsya dushi podobnogo roda: za
Limbom, pered rekoj, cherez kotoruyu Haron perepravlyaet dushi, nositsya tolpa
zhalkih sushchestv, kotoryh i ad ne prinimaet, i nebo ne beret; oni nikomu ne
nuzhny - oni nahodyatsya v nekotorom mezhducarstvii, a vo glave ih - kakoj-to
"velikij", sovershivshij otrechenie. Mneniya tolkovatelej razdelyayutsya: odni
schitayut, chto eto otrekshijsya papa Celestin (hotya mnogie predpolagayut, chto on
byl svyatym), drugie utverzhdayut, chto eto bogatyj yunosha, kotoryj upominaetsya v
Evangelii. I vsem nam, dazhe posle obrashcheniya, vsegda mozhet ugrozhat' takaya
opasnost'. Processa nepreryvnogo vozrastaniya net, ne mozhet byt' - nam etogo
ne dano. My mozhem lish' postoyanno vozvrashchat'sya k yunosti, k pervoj lyubvi, k
sostoyaniyu nepreryvnogo obnovleniya. Takova istoriya vsej Cerkvi - eto vsegda
vozvrat k Evangeliyu, vozvrat k istokam; inogda hristiane kruto razdelyvayutsya
s tem, chto oni nakopili, i snova vozvrashchayutsya - vglub'. Dazhe tyazhelyj krizis
cerkovnogo cheloveka hotya i opasen, no ne tak, kak sostoyanie prelesti, kogda
chelovek zhivet, ne ponimaya, chto on gibnet, a voobrazhaet, chto s nim vse v
poryadke. Idut gody, mesyacy, a potom - "so svyatymi upokoj", i vse okazalos'
vpustuyu.
Kogda sprashivayut, mozhno li poluchit' spasenie vne cerkvi, ne uchityvayut
sam smysl ponyatiya "spasenie". Govorya o spasenii kak o priobshchenii cheloveka k
bozhestvennoj zhizni, my vsegda dolzhny osoznavat', chto eto priobshchenie
odnorodnym byt' ne mozhet. Kazhdyj chelovek priobshchaetsya k Bogu v meru svoih
vozmozhnostej, kak i kazhdyj narod i kazhdaya civilizaciya imeet svoyu meru
priobshcheniya k Bogu.
Podlinnoe i polnoe priobshchenie k Bogu mozhet byt' tol'ko cherez Ego
neposredstvennoe yavlenie. Konechno, drevnie mistiki i proroki, sufii,
dervishi, indijskie brahmany - vse oni cherez svoj misticheskij opyt v kakoj-to
mere priblizhayutsya k Bogu. No eto sovershaetsya blagodarya ih chelovecheskim
usiliyam, cherez chelovecheskuyu ustremlennost' vverh. I tol'ko v odnom sluchae, v
sluchae Hrista, Bog yavlyaetsya neposredstvenno. |to edinstvennoe i samoe pryamoe
otkrovenie, poetomu spasenie vo Hriste est' unikal'noe i samoe glubochajshee
priblizhenie k Bogu, a vse ostal'noe - gde-to ryadom, mozhet byt', i ochen'
blizko. Kogda musul'manin sovershaet svoj namaz, obrashchayas' v storonu Mekki,
to, konechno, on vzyvaet k tomu zhe Bogu, chto i my. |tot Bog otvechaet emu i
sredi poludennogo znoya pustyni, i v tishine nochi. No nikakaya pustynya, nikakoe
solnce, nikakoe misticheskoe perezhivanie cheloveka ne mozhet byt' sravnimo s
tem, chto bylo otkryto Samim Bogom cherez voplotivshegosya Hrista. Imenno v etom
smysle my govorim, chto vne Hrista net togo spaseniya, chto vo Hriste. Kakaya-to
mera priobshchennosti k Bozhestvennoj blagodati mozhet byt' dazhe u ateista,
cheloveka, mysl' kotorogo povernuta v lozhnuyu storonu, no serdce ego vse-taki
poluchaet kakuyu-to krupicu blagodati. A v otnoshenii togo, chto budet dal'she,
mozhno skazat', chto dal'nejshij put' dushi est' prodolzhenie togo, chto nachalos'
uzhe zdes', po etu storonu zhizni. Spasenie nachinaetsya zdes', v etoj zhizni, a
tam ono budet razvivat'sya dalee. Poznayut li Hrista te, kto pri zhizni ne
veril? |to tajna, kotoruyu znaet lish' Gospod' Bog.
18 Sovetuyu tebe kupit' u Menya zoloto, ognem ochishchennoe, chtoby tebe
obogatit'sya, i beluyu odezhdu, chtoby odet'sya i chtoby ne vidna byla sramota
nagoty tvoej, i glaznoyu maz'yu pomazh' glaza tvoi, chtoby videt'.
19 Kogo YA lyublyu, teh oblichayu i nakazyvayu. Itak bud' revnosten i
pokajsya.
20 Se, stoyu u dveri i stuchu: esli kto uslyshit golos Moj i otvorit
dver', vojdu k nemu, i budu vecheryat' s nim, i on so Mnoyu.
21 Pobezhdayushchemu dam sest' so Mnoyu na prestole Moem, kak i YA pobedil i
sel s Otcem Moim na prestole Ego.
22 Imeyushchij uho da slyshit, chto Duh govorit cerkvam.
3, 18. Ironichno obrashchenie Gospoda k etoj cerkvi, poskol'ku ona schitaet
sebya bogatoj: "Sovetuyu tebe kupit' u Menya zoloto, ognem ochishchennoe...", to
est' veru, kotoraya proshla cherez gornilo; ty, nishchij, schitayushchij sebya bogatym,
- pojdi kupi zoloto very i beluyu odezhdu, to est' chistotu, i "glaznuyu maz'",
to est' iscelenie ot greha, i poprobuj ne boyat'sya iskushenij.
3, 19. "Kogo YA lyublyu, teh oblichayu i nakazyvayu.". |ti slova iz knigi
Pritchej Solomonovyh (Pritch 3,12) govoryat o tom, chto v trudnostyah kuetsya duh
chelovecheskij.
3, 20-22. Zaklyuchitel'nye slova - odno iz samyh prekrasnyh mest v Novom
Zavete: "Se, stoyu u dveri i stuchu..." Gospod' vojdet k kazhdomu, kto otkroet
Emu dver'.
Ideya prisutstviya Boga, kak i chuvstvo obitaniya Bozh'ego s lyud'mi, imeet
drevnie, vethozavetnye korni. Bog prebyvaet s narodom, On, prevoshodyashchij vse
zemnoe, Sam stanovitsya kak by zemnym. On prevrashchaetsya v oblachnyj stolp, idet
vperedi naroda, On belymi klubami opuskaetsya na skiniyu, On osenyaet Hram.
Hram oznachaet mesto, gde lyudi sobirayutsya vokrug kovchega, v kotorom prebyvaet
Bog. Bog nahoditsya ne tol'ko tam, On povsyudu, slava Ego napolnyaet nebo i
zemlyu, no skiniya - eto mesto Ego osobogo prisutstviya. "I slovo stalo plot'yu
i obitalo s nami, polnoe blagodati i istiny", - govorit apostol Ioann (In
1,14). "Obitalo" - v bukval'nom perevode "postroilo skiniyu, postavilo shater
sredi nas". |tot obshchecerkovnyj, obshchezavetnyj simvol rasprostranyaetsya takzhe i
na duhovnuyu zhizn'. "Priidi i vselisya v ny, i ochisti ny ot vsyakiya skverny", -
govorim my, molitvenno obrashchayas' k Svyatomu Duhu.
Na etom konchayutsya poslaniya, obrashchennye k semi cerkvam, ko vsej Cerkvi i
k kazhdomu hristianinu v otdel'nosti.
1 Posle sego ya vzglyanul, i vot, dver' otversta na nebe, i prezhnij
golos, kotoryj ya slyshal kak by zvuk truby, govorivshij so mnoyu, skazal:
vzojdi syuda, i pokazhu tebe, chemu nadlezhit byt' posle sego.
2 I totchas ya byl v duhe; i vot, prestol stoyal na nebe, i na prestole
byl Sidyashchij;
3 i Sej Sidyashchij vidom byl podoben kamnyu yaspisu i sardisu; i raduga
vokrug prestola, vidom podobnaya smaragdu.
4, 1. Slova "Posle sego ya vzglyanul..." - obychnoe v apokalipticheskoj
literature vyrazhenie, oboznachayushchee perehod k sleduyushchej teme. On podnyal glaza
i uvidel nechto proishodyashchee. "I vot dver' otversta na nebe..." - eto
oznachaet, chto apostol Ioann sozercaet e t o izdaleka, sam on tuda ne vhodit,
a ostaetsya u vrat, v to vremya kak pered nim otkryvaetsya kartina, kak by
scena, kotoruyu on vidit, no sam v nej ne uchastvuet. Kogda apostol Pavel
upominaet o svoem sostoyanii duhovnogo vozneseniya, on govorit, chto "byl
voznesen do tret'ego neba". Zdes' zhe apostol Ioann tol'ko sozercaet
otkryvsheesya nebo i slyshit golos, kotoryj emu govorit: tebe sejchas vse eto
budet pokazano. S odnoj storony, napisannoe napominaet kakoj-to son,
proishodit slovno vo sne. S drugoj storony, v kazhdom slove proglyadyvayut
privychnye biblejskie obrazy iz Vethogo Zaveta. V samom dele, son i videnie
blizko rodstvenny mezhdu soboj, potomu chto vo sne my vstupaem v kontakt s
nekotorymi duhovnymi real'nostyami, kotorye voploshchayutsya v formy, svojstvennye
nashemu myshleniyu voobshche, nashemu opytu v chastnosti i konkretnym sobytiyam nashej
zhizni v eti gody, mesyacy i dni.
Otverzshiesya vrata - eto, konechno, uslovnoe vyrazhenie, kotoroe vedet
svoe proishozhdenie ot "vrat hrama" i "vrat skinii". |to vrata, kotorye
raspahivali, kogda vynosili kovcheg zaveta v znak prebyvaniya Boga sredi
naroda. Odnako zdes' uzhe net ni kovchega, ni Hrama. Byl li ierusalimskij Hram
v eto vremya uzhe razrushen, ili zhe on nahodilsya v rokovoj opasnosti, a mozhet,
eto bylo do razrusheniya Hrama? Vopros etot spornyj. My govorili vnachale, chto
Apokalipsis datiruetsya vremenem mezhdu 64 i 95 godami. No glavnoe v tom, chto
evangelist pokazyvaet: zemnoe bogosluzhenie - eto otblesk nekoego
bogosluzheniya v inom mire i chtoby videt' eto bogosluzhenie, nado obladat'
osoboj harizmoj.
4, 2-3. "I totchas ya byl v duhe..." - vdohnovenie snizoshlo na nego
nemedlenno. "I vot, prestol stoyal na nebe..." - Ioann vidit Bozhij tron. |tot
obraz vzyat iz proroka Isaji (Is 6,1), i etot zhe obraz soderzhitsya v Knige
Carstv (3 Car 22,19), gde prorok uvidel Gospoda, vossedavshego na trone. Tron
- simvol carstva, no na nem net carya, a est' Sidyashchij, podobnyj sgustku ognya
i sveta, kotoryj pisatel' smog sravnit' tol'ko s dragocennymi kamnyami, i
byla raduga, kotoraya osenyala etot tron.
4 I vokrug prestola dvadcat' chetyre prestola; a na prestolah videl ya
sidevshih dvadcat' chetyre starca, kotorye oblecheny byli v belye odezhdy i
imeli na golovah svoih zolotye vency.
5 I ot prestola ishodili molnii i gromy i glasy, i sem' svetil'nikov
ognennyh goreli pered prestolom, kotorye sut' sem' duhov Bozhiih;
4, 4. Kartina, kotoruyu risuet zdes' evangelist, est' kak by ikonopisnoe
izobrazhenie nebesnogo bogosluzheniya, gde nebo est' podobie hrama, a nevidimoe
prisutstvie Bozh'e yavleno v vide siyayushchego sveta. Sidyashchij podoben dragocennomu
kamnyu, eto centr, iz kotorogo ishodyat luchi sveta, a nad nim - raduga, to
est' zdes' net nikakogo antropomorfnogo, chelovekopodobnogo obraza.
Preklonyayushchiesya starcy i strannye zhivotnye s golovami zhivyh sushchestv, s
telami, "ispolnennymi ochej", - vse eto oznachaet nadmirnoe, nezemnoe
bogosluzhenie.
"Dvadcat' chetyre prestola" - eto simvol chelovechestva. Dvadcat' chetyre
starca, po dvenadcat' s obeih storon, - znak izbrannikov chelovechestva.
Hristos govorit: "Syadete na prestolah sudit' dvenadcat' kolen Izrailevyh"
(Lk 22,30). Odni schitali, chto eto Cerkov' Vethogo i Novogo Zaveta, patriarhi
i apostoly. Mozhet byt' i tak, esli Otkrovenie Ioanna napisano v 90-h godah.
No esli ono napisano v 64 godu, kogda nekotorye apostoly byli eshche zhivy, to
eto somnitel'no.
Est' eshche odno tolkovanie: v ierusalimskom Hrame bylo dvadcat' chetyre
cheredy svyashchennikov, kotorye dolzhny byli sovershat' bogosluzhenie v techenie
sutok. I zdes', poskol'ku sovershaetsya nekoe nebesnoe bogosluzhenie, my
nahodimsya v nebesnom hrame, i dvadcat' chetyre starca - eto nebesnye
svyashchenniki, predstateli, predstaviteli roda chelovecheskogo, dvadcat' chetyre
nebesnye cheredy.
4, 5. "Ot prestola ishodili molnii i gromy i glasy" - eto obraz Sinaya.
"Sem' svetil'nikov..." Sem' - eto polnota duhovnogo mira (sr. sem' angelov v
Knige Tovita, kotorye nahodyatsya u Boga) i odnovremenno polnota Cerkvi, ibo
sem' angelov - pokroviteli semi cerkvej.
6 i pered prestolom more steklyannoe, podobnoe kristallu; i posredi
prestola i vokrug prestola chetyre zhivotnyh, ispolnennyh ochej speredi i
szadi.
7 I pervoe zhivotnoe bylo podobno l'vu, i vtoroe zhivotnoe podobno
tel'cu, i tret'e zhivotnoe imelo lice, kak chelovek, i chetvertoe zhivotnoe
podobno orlu letyashchemu.
4, 6a. "More steklyannoe, podobnoe kristallu¹" - obychnyj v Biblii obraz
neba, nebesnogo svoda, kotoryj napominaet odnovremenno i more, i prozrachnoe
steklo.
4, 6b-7. ZHivotnye, eti strannye sushchestva s golovami tel'ca, l'va, orla
i cheloveka, - keruby, to est' heruvimy, olicetvoryayushchie soboj tvarnyj mir.
Izdrevle, uzhe v pervyh knigah Biblii oni olicetvoryali vselennuyu, na chetyreh
uglah kotoroj oni nahodyatsya. Osobenno yasno ob etom skazano u proroka
Iezekiilya, gde chetyre ogromnyh ognennyh keruba, pohozhie na teh, kotoryh
izobrazhali assirijcy i vavilonyane, nesut na svoih plechah bozhestvennuyu
kolesnicu (Iez 1,4-14). Zdes' eti zhe podobiya kerubov okruzhayut nebesnyj
kovcheg. CHislo chetyre v drevnosti vsegda oboznachalo mirovoj krug, chetyre
strany sveta, to est' polnotu Vselennoj. I kogda lyudi sprashivali, pochemu
Evangelij chetyre, to rannie hristianskie pisateli otvechali: potomu chto
chetyre strany sveta. Mnogim etot otvet kazalsya strannym, no na samom dele
chislo chetyre oznachalo simvolicheskuyu polnotu, kak i kvadratnyj Ierusalim v
videnii Iezekiilya (Iez 40,47), kak chetvero vorot. |to byl vselenskij,
vsemirnyj znak, kotoryj opredelil chislo chetyreh Evangelij i chetyreh
zhivotnyh. Vnachale ih izobrazhali otdel'no. V rannih hristianskih hramah
izobrazhali chetyreh zhivotnyh, a uzhe potom - evangelistov, no vposledstvii oni
slilis'. Po povodu etogo sushchestvuet mnogo proizvol'nyh tolkovanij, i kazhdyj
mozhet pridumat' svoe.
Tradicionnye tolkovaniya svodyatsya k tomu, chto simvolom evangelista
Matfeya yavlyaetsya chelovek, potomu chto on nachinaet Evangelie s chelovecheskoj
rodoslovnoj Hrista. Evangelista Marka izobrazhayut so l'vom, tak kak on
opisyvaet v nachale Evangeliya pustynyu i Ioanna Krestitelya. Evangelist Luka
izobrazhaetsya s tel'com, potomu chto on nachinaet Evangelie s opisaniya
zhertvoprinosheniya v hrame, sovershaemogo Zahariej. A apostol Ioann, kak orel,
voznositsya v gornie sfery. Takoe tolkovanie bylo prinyato v srednie veka.
8 I kazhdoe iz chetyreh zhivotnyh imelo po shesti kryl vokrug, a vnutri oni
ispolneny ochej; i ni dnem, ni noch'yu ne imeyut pokoya, vzyvaya: svyat, svyat, svyat
Gospod' Bog Vsederzhitel', Kotoryj byl, est' i gryadet.
9 I kogda zhivotnye vozdayut slavu i chest' i blagodarenie Sidyashchemu na
prestole, ZHivushchemu vo veki vekov,
10 togda dvadcat' chetyre starca padayut pred Sidyashchim na prestole, i
poklonyayutsya ZHivushchemu vo veki vekov, i polagayut vency svoi pered prestolom,
govorya:
11 dostoin Ty, Gospodi, priyat' slavu i chest' i silu: ibo Ty sotvoril
vse, i vse po Tvoej vole sushchestvuet i sotvoreno.
4, 8. "Oni ispolneny ochej" - ochi, u proroka Iezekiilya - kak zvezdy,
kotorye sverkayut na nebesnoj kolesnice (Iez 1,18; 10,12). Oni govoryat o
postoyannoj bditel'nosti i o vsevidenii. Takim obrazom, zdes' sobrano vse
mirozdanie, i vse oni nepreryvno vzyvayut, ne perestavaya ni dnem, ni noch'yu:
"Svyat, svyat, svyat Gospod' Savaof". |to slova iz proroka Isaji, eto pesn'
angelov, pesn' serafimov (Is 6,2-3).
No chto znachit "ni dnem, ni noch'yu ne imeyut pokoya"? |to oznachaet, chto
kosmicheskoe bogosluzhenie est' osobyj rod bogoobshcheniya i ego uchastniki -
duhovnye nebesnye sushchestva, to est' angely i lyudi - nahodyatsya v postoyannom
obshchenii s Bogom. Ved' cel' bogosluzheniya - v bogoobshchenii, a vovse ne v tom,
chtoby prinesti Bogu chto-to, v chem On yakoby nuzhdaetsya, eto put' k Bogu. To,
chto oni "ni dnem ni noch'yu ne imeyut pokoya...", oznachaet, chto dlya nih net
vremeni. Oni nad vremenem, nad bytiem, i tam oni vzyvayut: "Svyat, svyat, svyat,
Gospod' Bog Vsederzhitel', Kotoryj byl, est' i gryadet". |tu pesn', kotoraya
schitaetsya ochen' drevnej, peli pervye hristiane v apostol'skoe vremya (imenno
poetomu ona i voshla v liturgiyu).
4, 9-10. Ne tol'ko priroda vozdaet hvalu Bogu, no i vsya tvar', osobenno
dvadcat' chetyre starca, kotorye padayut pered ZHivushchim, polagaya svoi vency
pered prestolom. Pochemu starcy polagayut svoi vency? Vencami uvenchano vse
chelovechestvo; chelovek postavlen carem nad vsej tvar'yu, no v to zhe vremya on
car' lish' potomu, chto poluchil svoyu vlast' svyshe, ot Boga. Kogda on hochet
otpast' ot Boga, on ne prosto nadevaet na sebya etot venec, no schitaet ego
svoej sobstvennost'yu. Kogda zhe istinnoe chelovechestvo stoit pered licom
Bozh'im, ono padaet nic pered Nim i snimaet svoj venec.
4, 11. Sovershaetsya nebesnaya evharistiya; vozdaetsya slava, chest' i
blagodarenie Sidyashchemu na prestole, a blagodarenie - eto i est' evharistiya.
Nekotorye tolkovateli schitayut tekst Apokalipsisa, nachinaya s etogo mesta
i zakanchivaya 11-j glavoj, prologom obrashcheniya k iudejskoj cerkvi, a s 12-j
glavy - obrashcheniem k yazycheskoj cerkvi. No eto delenie prinimaetsya daleko ne
vsemi. Vo vsyakom sluchae, povestvovanie o sokrovennyh sud'bah mira nachinaetsya
s kartiny videniya slavy Bozh'ej, narisovannoj kraskami vethozavetnyh avtorov.
1 I videl ya v desnice u Sidyashchego na prestole knigu, napisannuyu vnutri i
otvne, zapechatannuyu sem'yu pechatyami.
2 I videl ya Angela sil'nogo, provozglashayushchego gromkim golosom: kto
dostoin raskryt' siyu knigu i snyat' pechati ee?
3 I nikto ne mog, ni na nebe, ni na zemle, ni pod zemleyu, raskryt' siyu
knigu, ni posmotret' v nee.
4 I ya mnogo plakal o tom, chto nikogo ne nashlos' dostojnogo raskryt' i
chitat' siyu knigu, i dazhe posmotret' v nee.
5 I odin iz starcev skazal mne: ne plach'; vot, lev ot kolena Iudina,
koren' Davidov, pobedil, i mozhet raskryt' siyu knigu i snyat' sem' pechatej ee.
5, 1-5. Pervyj akt videniya Ioanna - izobrazhenie prestola Bozh'ego,
kotorym zavershaetsya dantovskij "Raj". Vtoroj akt - yavlenie knigi, i kniga
eta - istoriya mirozdaniya, kotoraya vidna Bogu iz zapredel'nyh vysej v
zakonchennom i sovershennom vide. Nashemu soznaniyu trudno vmestit' eto; v nashem
izmerenii bytiya vsegda ostaetsya vozmozhnost' vybora: mozhno pojti napravo ili
nalevo, no esli my posmotrim nazad, to uvidim, chto nash vybor byl sdelan, ego
uzhe nel'zya izmenit'. Itak, sobytiya pishutsya po tu storonu vremeni,
sledovatel'no, za predelami tvari, tak kak tvar' mozhet nahodit'sya tol'ko vo
vremeni. Apokaliptiki upovali na to, chto eta sokrovennaya kniga raskroetsya
im, i v svoih upovaniyah chasto prihodili k dalekomu ot biblejskogo ponimaniya
determinizmu, kogda vse zhestko opredeleno i inogo puti net. Tak schitali
avtory Knigi Enoha, Knigi Sivilly, Knigi YUbileev, Zaveshchaniya dvenadcati
patriarhov i t.d.
U proroka Daniila, kanonicheskogo apokaliptika, ideya predopredelennosti
vyrazhena ne v stol' zhestkoj forme. U nego sohranyaetsya al'ternativa. Avtor zhe
Apokalipsisa, kazalos' by ispolnennyj tem zhe duhom, yasno govorit: eto tajna,
v kotoruyu nikto ne mozhet proniknut'. Ona otkryvaetsya lish' tomu, kto stoit po
tu storonu tvarnogo bytiya. |ta mysl' vyrazhena s glubokim dramatizmom i ochen'
konkretno: Ioann vidit tainstvennuyu knigu, on stremitsya uznat' ee
soderzhanie, no ne mozhet i plachet - emu gor'ko ot togo, chto on ne mozhet
uznat' budushchee. A ved' hristianinu ne podobaet zhit' budushchim, zaglyadyvat' v
nego - ono zakryto. Da i kto eto mozhet? Nikto. Starec emu govorit: "Ne
plach'; vot, lev ot kolena Iudina, koren' Davidov, pobedil".
6 I ya vzglyanul, i vot, posredi prestola i chetyreh zhivotnyh i posredi
starcev stoyal Agnec kak by zaklannyj, imeyushchij sem' rogov i sem' ochej,
kotorye sut' sem' duhov Bozhiih, poslannyh vo vsyu zemlyu.
7 I On prishel i vzyal knigu iz desnicy Sidyashchego na prestole.
8 I kogda on vzyal knigu, togda chetyre zhivotnyh i dvadcat' chetyre starca
pali pred Agncem, imeya kazhdyj gusli i zolotye chashi, polnye fimiama, kotorye
sut' molitvy svyatyh.
9 I poyut novuyu pesn', govorya: dostoin Ty vzyat' knigu i snyat' s nee
pechati, ibo Ty byl zaklan, i Kroviyu Svoeyu iskupil nas Bogu iz vsyakogo kolena
i yazyka, i naroda i plemeni,
5, 6-7. Zdes' proyavlyaetsya sverhchelovecheskoe dostoinstvo Hrista. On
stoit posredi starcev, - zamet'te, On ne na prestole, net, - Hristos
prihodit kak soiskatel', kak Tot, kogo predstoit voznesti. Kogda On shel po
zemle, On dobrovol'no lishil Sebya pochti vseh prerogativ bozhestvennosti. On ne
tol'ko nuzhdalsya v otdyhe, v sne, v pishche, no i stradal, i umer. U Nego ne
bylo vlasti ni na nebe, ni na zemle. I tol'ko pobediv smert', On, chelovek
Iisus, poluchaet etu vlast'. YAvlyayas' chelovekom, On odnovremenno nahoditsya i
po tu storonu tvari, poetomu On i mozhet otkryt' etu knigu - edinstvennyj iz
vseh. Hotya apostol Ioann eshche ne daet polnogo opredeleniya bogochelovechestva,
no on srazu podcherkivaet, chto eto ne prosto prorok, prishedshij otkuda-to k
lyudyam. Iisus predstaet pered starcami v simvolicheskom vide: On pobeditel', a
pobeditel' dolzhen prijti s mechom, na kone, v vence, kak potom i budet v
Apokalipsise (sm. Otkr 19,11-16). On yavitsya pobeditelem imperii. "Lev ot
kolena Iudina" - po biblejskomu prorochestvu eto Messiya, Izbavitel'. "Koren'
Davidov" - tozhe yavnoe ukazanie na Messiyu-Hrista (sm. Otkr 5,5). On pobedil i
mozhet raskryt' etu knigu. No nesmotrya na to chto On pobedil, On ne yavlyaetsya
vo vseoruzhii, a prihodit kak Agnec so znakami zaklaniya, kak by zaklannym.
Net takih izobrazitel'nyh sredstv, chtoby peredat' oblik Hrista,
stoyashchego pered tronom, potomu chto u Nego "sem' rogov i sem' ochej, kotorye
sut' sem' duhov Bozhiih", to est' sem' sil Svyatogo Duha (rog v Vethom Zavete
i v drevnevostochnoj simvolike vsegda oboznachal silu).
Sem' ochej oboznachayut polnotu Ego znaniya i odnovremenno Ego vzglyad,
obrashchennyj na cerkvi. Oni - "sut' sem' duhov Bozhiih, poslannyh vo vsyu zemlyu"
i dejstvuyushchih v cerkvah.
5, 8-9. Sovershayushchij liturgiyu Kosmos - heruvimy, angely i starcy -
obrashchayutsya ne tol'ko k Sidyashchemu, no i k Samomu Agncu, pered kotorym oni
padayut nic, a muzykal'nye instrumenty i chashi s fimiamom - eto, kak poyasnyaet
sam apostol, "sut' molitvy svyatyh". Oni i "poyut novuyu pesn'".
CHto eto znachit? Novaya pesn' upominaetsya neskol'ko raz. "Staraya pesn'" -
eto odin iz vazhnejshih vethozavetnyh gimnov, v dannom sluchae - "Svyat, svyat,
svyat Gospod' Savaof". A zdes' novaya: "dostoin Ty (eto uzhe obrashchenie k Agncu.
- A. M.) vzyat' knigu i snyat' s nee pechati". Agnec pobedil, no pobedil ne
siloj, a tem, chto byl zaklan, i "Kroviyu Svoeyu iskupil nas Bogu iz vsyakogo
kolena i yazyka, i naroda i plemeni".
10 i sodelal nas caryami i svyashchennikami Bogu nashemu; i my budem
carstvovat' na zemle.
11 I ya videl, i slyshal golos mnogih Angelov vokrug prestola i zhivotnyh
i starcev, i chislo ih bylo t'my tem i tysyachi tysyach,
12 kotorye govorili gromkim golosom: dostoin Agnec zaklannyj prinyat'
silu i bogatstvo, i premudrost' i krepost', i chest' i slavu i blagoslovenie.
13 I vsyakoe sozdanie, nahodyashcheesya na nebe i na zemle, i pod zemleyu, i
na more, i vse, chto v nih, slyshal ya, govorilo: Sidyashchemu na prestole i Agncu
blagoslovenie i chest', i slava i derzhava vo veki vekov.
5, 10a. Sm. komment. k Otkr 1,5b.
5, 10b Carstvo Bozh'e - eto vladychestvo blagoslovennyh principov,
kotorye Gospod' hochet polozhit' v osnovu tvoreniya i kotoryh net, poka
sushchestvuyut protivyashchiesya Emu sily. Ves' Apokalipsis posvyashchen etoj brani, etoj
tragedii protivostoyaniya mira i Boga, vosstaniya protiv Boga, protivleniya Emu.
Apokalipsis - eto kak by otvet lyudyam v pervye zhe dni pervyh gonenij, otvet
nedoumevayushchim, kotorye zhdali nemedlennogo soshestviya Hrista v sile i slave,
otvet tem, kotorye ne mogli ponyat', pochemu ne sovershayutsya massovye
obrashcheniya, kotoryh oni ozhidali.
5, 11-13. Mir protivitsya Bogu, no kogda Bog vocaritsya, etogo uzhe ne
budet. Togda izbrannye, to est' te, kotorye poshli za Nim, budut carstvovat'
na zemle. No eto budet ne malen'kaya kuchka ili gorstochka lyudej, kak dumali
kumranskie sektanty ili podobnye im gruppy. Zdes' skazano: "golos mnogih
Angelov vokrug prestola i zhivotnyh i starcev, i chislo ih bylo t'my tem i
tysyachi tysyach". |to chislo ne tol'ko angelov, no i lyudej, kotoryh ogromnoe
mnozhestvo, i vse oni poyut pesn'. Vozmozhno, eto odna iz pesen rannih hristian
o tom, chto dostoin Agnec zaklannyj prinyat' dary Duha Svyatogo, "silu i
bogatstvo, i premudrost', i krepost', i chest', i slavu i blagoslovenie" i
vladet' etimi sokrovishchami. Zdes' podcherkivaetsya, chto vse sozdanie, vsya
priroda na nebe i na zemle, to est' ves' kosmos vospevaet slavu ne tol'ko
Bogu, Sidyashchemu na prestole, no i Agncu: "i Agncu blagoslovenie i chest', i
slava i derzhava vo veki vekov".
Tot, kto byl CHelovekom, Tot, Kto byl zaklan, vossedaet teper' odesnuyu
Boga. Iisus kak Bog vsegda prebyvaet v Troice, a kak Bogochelovek podnimaetsya
s zemli - v etom tajna Vozneseniya - i vhodit v bozhestvennyj mir.
14 I chetyre zhivotnyh govorili: amin'. I dvadcat' chetyre starca pali i
poklonilis' ZHivushchemu vo veki vekov.
5, 14. Dvadcat' chetyre starca oboznachayut chelovechestvo izbrannyh.
Nevazhno, prinadlezhat li dvenadcat' iz nih k Vethomu Zavetu i dvenadcat' - k
Novomu, no tak ili inache zdes' sovokupnost' Cerkvi kak chelovechestva i
chelovechestva kak Cerkvi, perenesenie na Cerkov' obshchego usynovleniya, kotoroe
bylo dano snachala Izrailyu, a potom vsej Cerkvi (sm. komment. k Otkr 4,4).
Posle etogo nachinaetsya snyatie pechatej, raskrytie tajny katastrof, kotorye
predshestvuyut yavleniyu Hrista v sile i slave.
CHto zhe budet s temi tvarnymi sozdaniyami, kotorye obladayut vechnoj
zhizn'yu, - s angelami, s nebesnymi silami, heruvimami i s dushami lyudej v tom
chisle? V kakoj mere oni prichastny k vechnosti ili zhe, priobshchivshis' k
vechnosti, oni dolzhny poteryat' chto-to ot svoej tvarnosti, no vse zhe
ostavat'sya tvaryami? Pomnite slova Spasitelya: "O dne zhe tom, ili chase nikto
ne znaet, ni Angely nebesnye, ni Syn¹" (Mk 13,32)? |to znachit, chto On ne
poluchil polnotu sily i slavy, poka ne podnyalsya v bozhestvennyj mir, On umalil
Sebya i poetomu ne mog stoyat' vne vremeni. Znachit, i angely tozhe po-svoemu
zavisyat ot vremeni, oni, mozhet byt', bolee svobodny ot nego, chem my, no
polnost'yu vyjti iz nego, ochevidno, ne mogut. V budushchem, kak skazano, vremeni
uzhe ne budet. A poka vse prebyvayut vo vremeni, i dushi lyudej tozhe - nedarom u
nas otmechaetsya sorok dnej posle konchiny.
1 I ya videl, chto Agnec snyal pervuyu iz semi pechatej, i ya uslyshal odno iz
chetyreh zhivotnyh, govoryashchee kak by gromovym golosom: idi i smotri.
2 YA vzglyanul, i vot, kon' belyj, i na nem vsadnik, imeyushchij luk, i dan
byl emu venec; i vyshel on kak pobedonosnyj, i chtoby pobedit'.
3 I kogda on snyal vtoruyu pechat', ya slyshal vtoroe zhivotnoe, govoryashchee:
idi i smotri. 4I vyshel drugoj kon', ryzhij; i sidyashchemu na nem dano vzyat' mir
s zemli, i chtoby ubivali drug druga; i dan emu bol'shoj mech.
5 I kogda On snyal tret'yu pechat', ya slyshal tret'e zhivotnoe, govoryashchee:
idi i smotri. YA vzglyanul, i vot, kon' voronoj, i na nem vsadnik, imeyushchij
meru v ruke svoej.
6 I slyshal ya golos posredi chetyreh zhivotnyh, govoryashchij: hiniks pshenicy
za dinarij, i tri hiniksa yachmenya za dinarij; eleya zhe i vina ne povrezhdaj.
7 I kogda On snyal chetvertuyu pechat', ya slyshal golos chetvertogo
zhivotnogo, govoryashchij: idi i smotri.
8 I ya vzglyanul, i vot, kon' blednyj, i na nem vsadnik, kotoromu imya
"smert'"; i ad sledoval za nim; i dana emu vlast' nad chetvertoyu chast'yu zemli
- umershchvlyat' mechom i golodom, i morom i zveryami zemnymi.
6, 1-8. Agnec Bozhij, Kotoryj yavlyaetsya pered prestolom nebesnym, snimaet
pechati s knigi tajn. V etoj knige zapisany budushchie sud'by Cerkvi i mira,
polnye bor'by, katastrof, ispytanij i stradanij, voznikayushchih v videnii pri
snyatii semi pechatej. Nado skazat', chto apostol Ioann upotreblyaet chislo sem'
v tekste vsego Apokalipsisa. My uzhe vstrechali poslaniya k semi cerkvam, dalee
budut sem' pechatej, sem' trubnyh zvukov, sem' glasov s neba, sem' videnij.
Apokalipsis mozhno uslovno razdelit' na sem' bol'shih sedmeric, potomu chto on
govorit ob ispolnenii vremen, o polnote, o tom, chto budet, kogda zavershitsya
istoriya mira.
Uzhe v Knige proroka Isaji my vidim obrazy vsadnikov - nositelej bicha
Bozh'ego, grozy Bozh'ej (Is 22,6-7). Vsadniki, poslanniki sudeb Bozh'ih,
izobrazhalis' takzhe v Knige proroka Zaharii (Zah 1,8; 6,2-6). Kto zhe eti
chetyre vsadnika v Apokalipsise? |to izobrazhenie teh katastrof, kotorye
postignut mir v ego samye trudnye, perehodnye, kriticheskie vremena.
Pervyj kon' - eto imperiya, v dannom sluchae Rimskaya imperiya, potomu chto
kon' belyj, torzhestvuyushchij, a vsadnik pobedonosnyj, s lukom. Vo vremena
apostola Ioanna Rimskaya imperiya zavoevala pochti ves' mir. Kazhdyj raz, kogda
poyavlyalis' imperii, dlya Cerkvi nastupali tyazhelye i trudnye vremena.
Vtoroj vsadnik na ryzhem kone simvoliziruet grazhdanskuyu vojnu. Popytka
nasil'stvenno ob®edinit' narody vsegda privodit k neskonchaemym vojnam, k
bratoubijstvu i gibeli lyudej.
Tret'ya pechat' i tretij vsadnik - eto golod. Vsadnik na voronom kone
imeet meru, to est' vesy. "I slyshal ya golos govoryashchij: hiniks pshenicy za
dinarij". V te vremena, kogda zhil apostol Ioann, povsyudu nachalsya massovyj
golod, bolee togo, za dinarij mozhno bylo kupit' lish' gorstochku pshenicy ili
yachmenya. Mezhdu tem vinogradniki davali ogromnyj urozhaj, kladovye byli polny
sosudov s vinom, i v stranah, gde golod terzal lyudej, bujstvovalo poval'noe
p'yanstvo A v 90-e gody, kogda, kak polagayut, byl napisan Apokalipsis,
imperator Domician dazhe izdal ukaz vyrubat' vinogradniki, potomu chto lyudi,
vmesto togo chtoby seyat' pshenicu, sazhali vinograd. Vina i eleya, to est' togo,
bez chego lyudi mogut obojtis', bylo dostatochno, kak inogda u nas byvaet:
stoit na prilavkah vino, a neobhodimogo net. I zdes' to zhe samoe - net
hleba, yachmenya i pshenicy, a vino i elej est'.
Nakonec zavershayut eto strashnoe shestvie dva demona. V hanaanskom
panteone bylo dva uzhasnyh bozhestva, imena kotoryh po-russki oznachayut -
preispodnyaya i smert'. Vposledstvii v vethozavetnyj period tak nazyvali
demonov smerti, i apostol snova vozvrashchaet nas k etim obrazam. Vsadnika na
blednom kone, blednom, podobno umershemu cheloveku, zovut "smert'" (evr.
mavet, grech. tanatos), a za nim sleduet ad (evr. sheol, grech. ades). Oni
prishli poluchit' vlast' nad chetvertoj chast'yu zemli. My vidim, chto vo vse
vremena nasilie, vojna i otvrashchenie cheloveka ot Boga vlekut za soboj
katastroficheskie posledstviya.
No v chem zhe delo? CHto proishodilo v to vremya, kogda pisal apostol? Ob
etom nam govorit snyatie pyatoj pechati.
9 I kogda On snyal pyatuyu pechat', ya uvidel pod zhertvennikom dushi ubiennyh
za slovo Bozhie i za svidetel'stvo, kotoroe oni imeli.
10 I vozopili oni gromkim golosom, govorya: dokole, Vladyka Svyatyj i
Istinnyj, ne sudish' i ne mstish' zhivushchim na zemle za krov' nashu?
11 I dany byli kazhdomu iz nih odezhdy belye, i skazano im, chtoby oni
uspokoilis' eshche na maloe vremya, poka i sotrudniki ih i brat'ya ih, kotorye
budut ubity, kak i oni, dopolnyat chislo.
6, 9-11. Vopl' krovi - eto drevnij obraz. Uzhe v Knige Bytiya, kogda
Avel' byl ubit Kainom, Gospod' govorit: "Krov' vopiet k nebu". Znachit, v
mire est' kakoj-to tainstvennyj zakon, kotoryj greki nazyvayut zakonom dike,
indijcy - zakonom karmy, a my nazyvaem zakonom vozdayaniya. Zlo ne mozhet
ostat'sya neotmshchennym, ono obyazatel'no - v tom ili etom mire - kakim-to
obrazom dolzhno uravnovesit'sya, o chem i govoryat biblejskie slova "golos krovi
brata tvoego vopiet ko Mne ot zemli" (Byt 4,10). Krov' trebuet vozmezdiya, a
zdes' ne prosto krov' - zdes' dushi ubiennyh za slovo Bozh'e.
Massovaya reznya, kotoraya nachalas' v 64 godu v Rime, veroyatno,
perekinulas' i na drugie oblasti. Vpervye my uznaem ob etom ne tol'ko po
namekam Novogo Zaveta, no i iz soobshcheniya rimskogo istorika Tacita, kotoryj v
15-j knige svoih "Annalov" pishet, chto v 64 godu Rim postig ogromnyj pozhar,
vo vremya kotorogo sgorel pochti ves' gorod - ostalos' vsego chetyre kvartala.
I kogda narodnoe nedovol'stvo obrushilos' na pravitel'stvo, imperator, chtoby
otvesti ot sebya gnev naroda, nachal aresty hristian, obviniv ih v podzhoge
goroda. Bylo shvacheno ochen' mnogo lyudej, kak pishet Tacit, "ogromnoe
mnozhestvo". CHast' byla zashita v zverinye shkury i broshena na arenu na
rasterzanie dikim zveryam, chast' zhe privyazana k derev'yam v parke, oblita
smoloj i podozhzhena: goryashchie hristiane osveshchali nochnoj park. Sam imperator
raz®ezzhal na kolesnice po alleyam parka, nablyudaya za etim zrelishchem. Tacit,
nenavidevshij hristian, pishet, chto narodnoe sochuvstvie obratilos' k nim,
potomu chto lyudi stali ponimat': eti mucheniki pogibayut ne za svoyu vinu, a po
prihoti odnogo cheloveka.
Polagayut, chto imenno v eto vremya pogib i apostol Petr. On byl raspyat na
vatikanskom holme, tam, gde teper' obnaruzhena ego mogila. Pryamo nad nej
nahoditsya prestol sobora sv. Petra. Vo vremya poslednej vojny arheologi,
proizvodya raskopki pod prestolom, nashli antichnoe kladbishche, a tam mogilu
apostola Petra i dazhe kosti, kotorye, kak polagayut, prinadlezhat samomu
apostolu. Te iz nas, kto hotel by luchshe predstavit' sebe tu epohu, mogut
prochest' o nej v knige Senkevicha "Kamo gryadeshi", gde istoricheski dovol'no
verno izobrazheny goneniya na hristian. I vot pered nami mucheniki, kotoryh sv.
Kliment Rimskij nazyvaet "danaidami i dirkami", potomu chto oni izobrazhali na
scene stradaniya geroin' antichnoj mifologii. Tam predstayut i palachi,
prodelyvavshie s nimi vse te uzhasy, kotorye eti mifologicheskie geroini
ispytyvali.
U nekotoryh voznikaet vopros: pochemu eti mucheniki zhazhdut otmshcheniya, esli
skazano "ne sudite i ne mstite"? Horosho rassuzhdat' ob etom doma, v spokojnoj
obstanovke. No lyudi, kotorye sideli v lageryah i videli unichtozhenie massy
lyudej, chuvstvovali neobhodimost' suda. Odin iz uznikov sovesti nashego
vremeni pisal v svoih lagernyh zapiskah, chto Strashnyj Sud nuzhen, on nuzhen
cheloveku, kak Nyurnbergskij process, inache net pravednosti Bozh'ej, net
spravedlivosti, inache nevozmozhno zhit'. CHelovek trebuet etogo v glubine svoej
dushi, v kotoroj poprano nechto, i ono ne mozhet byt' prosto snyato, a dolzhno
byt' izzhito.
12 I kogda On snyal shestuyu pechat', ya vzglyanul, i vot, proizoshlo velikoe
zemletryasenie, i solnce stalo mrachno kak vlasyanica, i luna sdelalas' kak
krov'.
13 I zvezdy nebesnye pali na zemlyu, kak smokovnica, potryasaemaya sil'nym
vetrom, ronyaet nezrelye smokvy svoi.
14 I nebo skrylos', svivshis' kak svitok; i vsyakaya gora i ostrov
dvinulis' s mest svoih.
15 I cari zemnye, i vel'mozhi, i bogatye, i tysyachenachal'niki, i sil'nye,
i vsyakij rab, i vsyakij svobodnyj skrylis' v peshchery i v ushchel'ya gor,
16 i govoryat goram i kamnyam: padite na nas i sokrojte nas ot lica
Sidyashchego na prestole i ot gneva Agnca;
17 ibo prishel velikij den' gneva Ego, i kto mozhet ustoyat'?
6, 12-17. Snyata shestaya pechat'. Nekotorye tolkovateli schitali, chto eti
obrazy vyzvany uzhasnymi katastrofami, potryasshimi mir v to vremya, kogda
pisalsya Apokalipsis. Napomnyu vam, chto kak raz v eti gody proizoshlo
izverzhenie Vezuviya, pri kotorom pogibli Pompei i Gerkulanum. Celyj ryad
izverzhenij byl i na arhipelage, gde nahodilsya ostrov Patmos. No podobnogo
roda ob®yasnenij nedostatochno. Vse, chto my sejchas s vami chitaem, vzyato iz
Vethogo Zaveta: pomerkshee solnce, nebo, svivsheesya kak svitok, luna i zvezdy,
padayushchie, kak smokvy, - vse eto obrazy gryadushchego Bogoyavleniya. Kogda Tvorec
vstupaet, vtorgaetsya v mir prirody, tot ves' sotryasaetsya: gory tayut, kak
vosk, plyashut holmy, sodrogaetsya zemlya. CHitajte 3-yu glavu Knigi proroka
Avvakuma, i vy uvidite, chto snyatie shestoj pechati - eto simvol priblizheniya
Gospodnya.
Mnogie pytayutsya najti analogiyu s sovremennymi zemletryaseniyami. Na eto ya
mogu tol'ko skazat', chto tut est' nekaya tajna; vozmozhno (podcherkivayu, tol'ko
vozmozhno), chto pri glubokih nravstvennyh i politicheskih krizisah priroda
reagiruet takim obrazom, chto usilivayutsya kakie-to katastroficheskie processy.
YA na etom ne nastaivayu, no polagayu, chto eto mozhet byt'. YA dumayu, chto priroda
- "ne slepok, ne bezdushnyj lik", kak pisal ob etom Tyutchev, chto ona mozhet
sodrogat'sya v te dni, kogda lyudi perehodyat meru v bezzakoniyah, i togda
voznikaet golod, zasuha, zatvoryaetsya nebo, proishodit zemletryasenie.
Kak eto bylo v drevnosti, my uznali teper' po raskopkam Pompei. My
uvideli lyudej zastignutymi vrasploh - slepki s nih sejchas nahodyatsya v
muzeyah, sredi nih dazhe sobaka s oshejnikom, na kotorom napisano, chto ona
trizhdy spasala svoego hozyaina, ona i v poslednij raz pytalas' ego spasti, no
pogibla vmeste s nim. Nashli tam i komnatku, gde byli altar' i krest - tam
zhili hristiane. Zemletryasenie i podobnye katastrofy - eto samyj strashnyj, no
i samyj, mozhet byt', vpechatlyayushchij obraz suda Bozh'ego. Konechno, priroda
dejstvuet "krupnomasshtabno" i sil'no: kogda ona nachinaet sodrogat'sya, ona
dejstvuet ne tak, kak sud Bozhij, a gubit i pravyh, i vinovatyh. Ona podobna
raz®yarennomu boevomu slonu, kotoryj, esli ego ranili, povorachivalsya i
nachinal toptat' svoih. Duhovnyj, vnutrennij smysl snyatiya shestoj pechati
zaklyuchaetsya v blizosti Bogoyavleniya. |to vovse ne znachit, chto zemnaya zhizn'
konchilas', hotya, kazhetsya, i zvezdy upali s neba, i solnce zatmilos'. Dal'she
sleduet opisanie sobytij na zemle.
Sed'maya pechat' vozveshchaet nachalo novogo cikla bedstvij (sm. Otkr 8).
Sushchestvuet tolkovanie, chto sem' pechatej i sem' chash gneva, i sem' trub - eto
kak by parallel'nyj rasskaz ob odnom i tom zhe, to est' apostol staraetsya
peredat' odnu i tu zhe mysl' po-raznomu, raznymi sposobami. Takoe tolkovanie
prinyato mnogimi, no ya ne dumayu, chtoby vozmozhna byla podobnaya
posledovatel'nost', chto togda-to nastupit zemletryasenie, togda-to nastupit
drugoe bedstvie. Zemletryaseniya sluchalis' vsegda. Sejchas mir perezhivaet
krizis, i ego potryasayut chudovishchnye zemletryaseniya. Mozhet byt', cherez tysyachu
let budet tak zhe.
1 I posle sego videl ya chetyreh Angelov, stoyashchih na chetyreh uglah zemli,
derzhashchih chetyre vetra zemli, chtoby ne dul veter ni na zemlyu, ni na more, ni
na kakoe derevo.
2 I videl ya inogo Angela, voshodyashchego ot vostoka solnca i imeyushchego
pechat' Boga zhivago. I voskliknul on gromkim golosom k chetyrem Angelam,
kotorym dano vredit' zemle i moryu, govorya:
3 ne delajte vreda ni zemle, ni moryu, ni derevam, dokole ne polozhim
pechati na chelah rabov Boga nashego.
4 I ya slyshal chislo zapechatlennyh: zapechatlennyh bylo sto sorok chetyre
tysyachi iz vseh kolen synov Izrailevyh.
7, 1-3. CHetyre angela - eto obraz, zaimstvovannyj iz Knigi proroka
Zaharii, gde govoritsya o chetyreh angelah, stoyashchih u prestola (Zah 6,5); oni,
po chislu stran sveta, oboznachayut polnotu duhovnogo mira. Prezhde chem nastupyat
dni skorbi, pechat'yu zapechatlevayutsya vse izbrannye, inymi slovami - svyashchennyj
ostatok. Ostatok - eto termin, vzyatyj iz Vethogo Zaveta, oboznachayushchij maloe
stado sredi naroda Bozh'ego. V Knige proroka Iezekiilya govoritsya o tom zhe
samom - prihodit bedstvie, no Angel stavit pechat', "tav", na chelah lyudej
(Iez 9,4-6). Obratite vnimanie na udivitel'noe, tainstvennoe sovpadenie. V
sovremennom evrejskom kvadratnom shrifte bukva "tav" napominaet russkoe "p",
no v drevnih alfavitah - v hanaanskom i finikijskom - bukva "tav" vyglyadela
kak krest - libo kak krest sv. Andreya, libo prosto kak krest, kak vo vseh
finikijskih nadpisyah. (Kstati skazat', v russkom sinodal'nom perevode eti
slova proroka Iezekiilya privodyatsya netochno. Tam skazano: "i na chelah
lyudej... sdelaj znak". A v podlinnike - "postav' tav".)
U drevnih hristian znak "tav", veroyatno, i stal pervym znakom oseneniya
sebya krestnym znameniem i oseneniya veruyushchego vo vremya kreshcheniya svyatoj vodoj,
to est' on byl znakom Hrista, i malo kem zamechena ego svyaz' s udivitel'nym
proobrazom proroka Iezekiilya. Zdes' tot zhe samyj simvol. Sredi buri i
smyatenij mira izbiraetsya maloe stado, v kotorom na kazhdom - pechat' kreshcheniya,
i ne prosto pechat' kreshcheniya, no pechat' sledovaniya za Agncem.
7, 4. Po mneniyu bol'shinstva tolkovatelej, rech' idet ob ostatke
vethozavetnoj cerkvi, o cerkvi, pervenstvuyushchej po vremeni, ob ostatke
Izrailya. Sto sorok chetyre tysyachi - simvolicheskoe chislo, proizvedenie
dvenadcati tysyach na dvenadcat' kolen Izrailevyh.
5 Iz kolena Iudina zapechatleno dvenadcat' tysyach; iz kolena Ruvimova
zapechatleno dvenadcat' tysyach; iz kolena Gadova zapechatleno dvenadcat' tysyach;
6 iz kolena Asirova zapechatleno dvenadcat' tysyach; iz kolena Neffalimova
zapechatleno dvenadcat' tysyach; iz kolena Manassiina zapechatleno dvenadcat'
tysyach;
7 iz kolena Simeonova zapechatleno dvenadcat' tysyach; iz kolena Leviina
zapechatleno dvenadcat' tysyach; iz kolena Issaharova zapechatleno dvenadcat'
tysyach;
8 iz kolena Zavulonova zapechatleno dvenadcat' tysyach; iz kolena Iosifova
zapechatleno dvenadcat' tysyach; iz kolena Veniaminova zapechatleno dvenadcat'
tysyach.
9 Posle sego vzglyanul ya, i vot, velikoe mnozhestvo lyudej, kotorogo nikto
ne mog perechest', iz vseh plemen i kolen, i narodov i yazykov, stoyalo pred
prestolom i pred Agncem v belyh odezhdah i s pal'movymi vetvyami v rukah
svoih.
10 I vosklicali gromkim golosom, govorya: spasenie Bogu nashemu, sidyashchemu
na prestole, i Agncu!
11 I vse Angely stoyali vokrug prestola i starcev i chetyreh zhivotnyh, i
pali pered prestolom na lica svoi, i poklonilis' Bogu,
12 govorya: amin'! blagoslovenie i slava, i premudrost' i blagodarenie,
i chest' i sila i krepost' Bogu nashemu vo veki vekov! Amin'.
7, 5-8. Torzhestvenno perechislyayutsya vse kolena Izrailevy v znak togo,
chto dvenadcat' izbrannyh udelov po dvenadcat' tysyach v kazhdom sostavlyayut sto
sorok chetyre tysyachi. Koleno Danovo zdes' ne upomyanuto - nekotorye dumayut,
chto ono k tomu vremeni ischezlo iz letopisi. Bylo dazhe mnenie, nichem, pravda,
ne podtverzhdennoe, chto iz Danova kolena proizojdet antihrist, poetomu iz
etogo kolena ne bylo yakoby ni odnogo cheloveka, kotoryj by ostalsya veren Bogu
i poshel za Hristom. Na samom dele k etomu vremeni v Izraile ostalis' lishch'
potomki neskol'kih kolen - ostal'nye ischezli v assirijskom i vavilonskom
plenu, tak chto perechislenie imeet chisto simvolicheskij harakter. Itak, v
Cerkvi Vethogo Zaveta vydelyaetsya malyj ostatok, yadro Cerkvi Novogo Zaveta.
No etim malym chislom, etim ostatkom dvizhenie Carstva Hristova po miru ne
ogranichivaetsya.
7, 9-12. |ta kartina otkryvaet nam bolee shirokuyu perspektivu. Zdes'
rech' idet uzhe o vselenskoj Cerkvi, o lyudyah iz vseh plemen i narodov, lyudyah,
kotoryh nevozmozhno perechest'. Oni idut v belyh odezhdah s pal'movymi vetvyami
v rukah. Prazdnichnye odezhdy i pal'movye vetvi - eto atributy prazdnika
Kushchej, a u proroka Zaharii, vo vtoroj chasti ego knigi, imenno etot prazdnik
svyazan s eroj prishestviya Messii, tak chto lyudi s pal'movymi vetvyami prazdnuyut
novyj, eshatologicheskij prazdnik Kushchej, prazdnik, svyazannyj s ishodom iz
Egipta, s osvobozhdeniem iz rabstva, kak i prazdnik Pashi (Zah 14,16).
Vethozavetnyj Hram mozhet byt' razrushen (veroyatno, v eto vremya ego uzhe ne
sushchestvovalo), no Ioann-providec govorit nam, chto Hram est' - eto nebesnyj
Hram, vselenskij Hram vselenskoj Cerkvi.
13 I, nachav rech', odin iz starcev sprosil menya: sii oblechennye v belye
odezhdy kto, i otkuda prishli?
14 YA skazal emu: ty znaesh', gospodin. I on skazal mne: eto te, kotorye
prishli ot velikoj skorbi; oni omyli odezhdy svoi i ubelili odezhdy svoi Kroviyu
Agnca.
15 Za eto oni prebyvayut nyne pered prestolom Boga i sluzhat Emu den' i
noch' v hrame Ego, i Sidyashchij na prestole budet obitat' v nih.
16 Oni ne budut uzhe ni alkat', ni zhazhdat', i ne budet palit' ih solnce
i nikakoj znoj:
17 ibo Agnec, Kotoryj sredi prestola, budet pasti ih i vodit' ih na
zhivye istochniki vod; i otret Bog vsyakuyu slezu s ochej ih.
7, 13-15. Vse, kto omyl svoi odezhdy krov'yu Agnca, to est' prinyal
kreshchenie i iskupitel'nuyu silu stradanij Hristovyh, den' i noch' budut sluzhit'
Sidyashchemu na prestole.
7, 16-17. Dalee avtor pochti doslovno privodit slova proroka Isaji: "Oni
ne budut uzhe ni alkat', ni zhazhdat', i ne budet palit' ih solnce i nikakoj
znoj" (sr. Is 49,10). "Agnec, Kotoryj sredi prestola, budet pasti ih i
vodit' ih na zhivye istochniki vod". Vse zdes' skazano slovami vethozavetnyh
providcev (Is 25,8; Iez 34,23). Inymi slovami, vselenskaya Cerkov'
otprazdnuet osvobozhdenie mira ot vlasti t'my i zla, i Bog budet prebyvat' s
nej do polnogo unichtozheniya vsyakoj t'my. Nikakoe zlo ne kosnetsya ih, potomu
chto Gospod' budet ryadom s nimi, i Agnec, Kotoryj sredi prestola, budet ih
Uteshitelem i edinstvennym Pastyrem.
1 I kogda On snyal sed'muyu pechat', sdelalos' bezmolvie na nebe, kak by
na polchasa.
2I ya videl sem' Angelov, kotorye stoyali pred Bogom; i dano im sem'
trub.
3I prishel inoj Angel, i stal pered zhertvennikom, derzha zolotuyu
kadil'nicu; i dano bylo emu mnozhestvo fimiama, chtoby on s molitvami vseh
svyatyh vozlozhil ego na zolotoj zhertvennik, kotoryj pred prestolom.
4I voznessya dym fimiama s molitvami svyatyh ot ruki Angela pred Boga.
5I vzyal Angel kadil'nicu, i napolnil ee ognem s zhertvennika, i poverg
na zemlyu: i proizoshli golosa i gromy, i molnii i zemletryasenie.
6 I sem' Angelov, imeyushchie sem' trub, prigotovilis' trubit'.
8, 1-6. Sed'maya pechat' oznachaet nachalo bedstvij, kotorye po sushchestvu
yavlyayutsya rasshirennym vosproizvedeniem semi drevnih kaznej egipetskih. Sem'
angelov - eto te angely, kotorye upominayutsya v Knige Tovita i yavlyayutsya kak
by svitoj Gospodnej v nebe, i odnovremenno eto sem' angelov, kotorye
figuriruyut v nachale Apokalipsisa.
Na nebe nastupaet bezmolvie - priznak priblizhayushchejsya grozy. Providec
Patmosskij, nahodyas' na skalah etogo ostrova, veroyatno, ne raz mog
nablyudat', kak zatihaet more, kak vozduh stanovitsya tyazhelym i nepodvizhnym.
Vse zhiteli Sredizemnomor'ya znali, chto takoe zatish'e byvaet pered burej. Ono
napominaet nam tu tishinu, v kotoroj prishel Gospod', kogda yavilsya
Il'e-proroku posle gromov i molnij. Priblizhaetsya Bog, pered Nim trubyat
truby, vozveshchaya sud, truby, kotorye zvuchali na Sinae. Fimiam pered Gospodom
- eto uzhe ne sobstvenno fimiam, a molitva svyatyh, kotoraya podnimaetsya k nebu
i okazyvaet vozdejstvie na mir. (My eto znaem, nedarom govoryat o treh
pravednikah, na kotoryh derzhitsya mir.) Vot kadil'nica s ognem poverzhena na
zemlyu, i golosa, i grom, i molnii, i zemletryasenie... Nastupaet moment
vstrechi Bozh'ej pravdy s chelovecheskoj nepravdoj. Sem' trub vozveshchayut sem'
kaznej.
7 Pervyj Angel vostrubil, i sdelalis' grad i ogon', smeshannye s krov'yu,
i pali na zemlyu; i tret'ya chast' derev sgorela, i vsya trava zelenaya sgorela.
8 Vtoroj Angel vostrubil, i kak by bol'shaya gora, pylayushchaya ognem,
nizverglas' v more; i tret'ya chast' morya sdelalas' krov'yu,
9 i umerla tret'ya chast' odushevlennyh tvarej, zhivushchih v more, i tret'ya
chast' sudov pogibla.
8, 7-9. Kak ya uzhe govoril, eti strashnye znameniya, eti groznye sobytiya,
kotorye sleduyut za zvukami trub, izobrazhayutsya Ioannom s pomoshch'yu drevnih
obrazov skazaniya o kaznyah egipetskih. Kazni egipetskie - eto kartina zla,
poseyannogo chelovekom, ono obrushivaetsya na nego v vide vozmezdiya. Egiptyane
obogotvoryali vozduh, zemlyu, zhivotnyh, i vot vse eti stihii, kotorym oni
poklonyalis', obrashchayutsya protiv nih. Sgushchaetsya t'ma nad Egiptom, napadayut
nasekomye, padaet grad, smeshannyj s ognem i s krov'yu, to est' vse stihii kak
by oborachivayutsya protiv cheloveka, potomu chto on ih obogotvoril.
Vse bedstviya, svyazannye s pervoj truboj, vzyaty iz Knigi Ishoda, gde
govoritsya o grade, o gibeli derev'ev, zhivotnyh i t. p. (Ish 9,23-25). Da i
smysl tot zhe samyj: chelovechestvo seet zlo i ego zhe pozhinaet. Zlo, kotoroe
sozdali lyudi, prihodit k nim kak vozmezdie. No v etoj tragedii uchastvuyut i
demonicheskie sily.
Obraz bol'shoj gory, pyshushchej ognem, nekotorye tolkovateli traktuyut kak
obraz, naveyannyj Ioannu geologicheskimi katastrofami, kotorye v to vremya
sotryasali sredizemnomorskij mir: izvergalis' vulkany, rushilis' celye
ostrova.
No takoe tolkovanie ne imeet bol'shogo smysla. CHtoby glubzhe proniknut' v
soderzhanie teksta, nado ponyat' sistemu simvolov, kotoraya byla svojstvenna
literature togo vremeni. "Gora, pylayushchaya ognem" - eto obraz angela, ochen'
chasto povtoryayushchijsya v Knige Enoha*, kotoraya byla napisana primerno za vek do
Rozhdestva Hristova i polna yarkih, ustrashayushchih kosmicheskih simvolov.
* Kniga Enoha - vethozavetnaya apokrificheskaya kniga. Zdes' imeetsya vvidu
1 Kniga Enoha, kotoraya soderzhit obetovaniya i prorochestva o mirovyh sobytiyah
i prihode Messii. (Prim. red.)
10 Tretij angel vostrubil, i upala s neba bol'shaya zvezda, goryashchaya
podobno svetil'niku, i pala na tret'yu chast' rek i na istochniki vod.
11 Imya sej zvezde "polyn'"; i tret'ya chast' vod sdelalas' polyn'yu, i
mnogie iz lyudej umerli ot vod, potomu chto oni stali gor'ki.
8, 10-11. Kniga apostola Ioanna pytaetsya tak zhe, kak i Kniga Enoha,
rasskazat' o dramaticheskoj bor'be demonicheskih sil protiv pravdy Bozh'ej.
Angely, glavnym obrazom padshie, izobrazhayutsya tam v vide pylayushchih gor i
gigantskih ognennyh svetil v nebe - zvezd. Padshie zvezdy, spustivshiesya v
nedra zemli, - simvol nekoego demonicheskogo duhovnogo sushchestva, veroyatno
satany. V Evangelii padenie satany v kosmicheskoj bitve izobrazhaetsya temi zhe
kraskami. "YA videl satanu, spadshego s neba, kak molniyu¹", - govorit Hristos
(Lk 10,18). Razvyazyvanie sataninskih sil na zemle privodit k tomu, chto
bedstviya, eti novye kazni egipetskie, v dannom sluchae uzhe kazni vsemirnye,
prodolzhayut usilivat'sya.
12 CHetvertyj Angel vostrubil, i porazhena byla tret'ya chast' solnca i
tret'ya chast' luny i tret'ya chast' zvezd, tak chto zatmilas' tret'ya chast' ih, i
tret'ya chast' dnya ne svetla byla - tak, kak i nochi.
13 I videl ya i slyshal odnogo Angela, letyashchego posredi neba i govoryashchego
gromkim golosom: gore, gore, gore zhivushchim na zemle ot ostal'nyh trubnyh
golosov treh Angelov, kotorye budut trubit'!
8, 12. "Tret'ya chast' solnca i tret'ya chast' luny i tret'ya chast' zvezd" -
eto obrazy, kotorye nel'zya ponimat' bukval'no, potomu chto oni peredayut
nechto, chto dazhe nevozmozhno myslenno predstavit'. |to simvoly, govoryashchie o
tom, chto v mirozdanii gibnet ne tol'ko chelovek, no gibnet i priroda, hotya i
ne polnost'yu. Obrushivayushcheesya vozmezdie unichtozhaet ne vse - kakaya-to chast'
vsegda ostaetsya, prichem bo2l'shaya chast': dve treti ostayutsya, odna tret'
gibnet.
8, 13. V bol'shinstve drevnih manuskriptov stoit: "videl odnogo orla
letyashchego". Lish' v nemnogih rukopisyah daetsya chtenie "angel". Sootvetstvenno
est' i dva tolkovaniya. Odni schitayut, chto apostol pisal etu knigu, sidya na
beregu, i pered ego vnutrennim vzorom pronosilis' videniya, kotorye,
vozmozhno, byli vyzvany kakimi-to obrazami, mel'kavshimi pered ego telesnym
vzorom. Kogda on uvidel korshuna, letyashchego nad bezdnoj i krichashchego: "gore,
gore, gore!" (po-grecheski "uaj, uaj, uaj!", chto pohozhe na krik pticy, kak
po-russki "uvy, uvy!" ili "o, o!"), to etot klekot pticy, letyashchej sredi peny
i bryzg u berega morya, mog vyzvat' vnutrennee videnie.
Est' i drugoe ponimanie: rech' idet ob orle ili korshune kak o simvole
gibeli. Hristos govorit: "Tam gde trup, tuda soberutsya orly" (Mf 24,28). |to
staraya pogovorka. Tam gde lezhit trup, vsegda sobirayutsya stervyatniki. Kogda
spuskaetsya stervyatnik, eto znachit, chto zdes' gibel'. Poyavlenie orla na
gorizonte oznachaet tozhe samoe. On krichit: "uaj, uaj!" - "gore, gore, gore!"
Vy pomnite slova iz proroka Isaji (Is 5,8-22) i iz drugih prorokov o trubnom
zvuke, o doline Iosafata (Ioil' 3,2). Kak truba sozyvala nekogda lyudej v
boj, tak i truba v doline Iosafata sozyvaet lyudej na sud, oznachaet nachalo
suda.
1 Pyatyj Angel vostrubil, i ya uvidel zvezdu, padshuyu s neba na zemlyu, i
dan byl ej klyuch ot kladyazya bezdny.
2 Ona otvorila kladyaz' bezdny, i vyshel dym iz kladyazya, kak dym iz
bol'shoj pechi; i pomrachilos' solnce i vozduh ot dyma iz kladyazya.
3 I iz dyma vyshla sarancha na zemlyu, i dana byla ej vlast', kakuyu imeyut
zemnye skorpiony.
4 I skazano bylo ej, chtoby ne delala vreda trave zemnoj, i nikakoj
zeleni, i nikakomu derevu, a tol'ko odnim lyudyam, kotorye ne imeyut pechati
Bozhiej na chelah svoih.
5 I dano ej ne ubivat' ih, a tol'ko muchit' pyat' mesyacev; i muchenie ot
nee podobno mucheniyu ot skorpiona, kogda uzhalit cheloveka.
6 V te dni lyudi budut iskat' smerti, no ne najdut ee; pozhelayut umeret',
no smert' ubezhit ot nih.
9, 1-2. Zdes' vnov' obraz zvezdy, yavlyayushchejsya iz duhovnogo mira (sm.
komment. k Otkr 8,10). V apokalipticheskoj literature pylayushchie zvezdy byli
simvolami angelov, duhov. |tot Angel otkryvaet kladez' bezdny, otkuda
vyhodyat novye bedstviya. "Ona (to est' on, Angel. - A. M.) otvorila kladyaz'
bezdny, i vyshel dym iz kladyazya, kak dym iz bol'shoj pechi". |to tozhe staryj
biblejskij obraz, napominayushchij nam rasskaz o Sodome i Gomorre.
9, 3. Sarancha, kak vy pomnite, tozhe vhodit v kazni egipetskie, i
vposledstvii biblejskie poety i proroki ne raz pribegali k simvolu saranchi
kak znaku bozhestvennogo gneva. |to vpolne ponyatno, potomu chto chelovek ne mog
ostanovit' saranchu: ona dvigalas' kak neotvratimoe polchishche, ostavlyaya za
soboj pustynyu. A zdes' sarancha, buduchi sama po sebe strashnym bedstviem,
priobretaet harakter misticheskogo nashestviya (sm. Otkr 9, 7-9). V Knige
Ishoda (Ish 10,12-15), v rasskaze o kaznyah egipetskih, sarancha - nasekomoe
vpolne real'noe, a v Knige proroka Ioilya - uzhe kak by polureal'noe (Ioil
1,6; 2,5). S odnoj storony, eto nasekomye, napadayushchie na polya i nesushchie
golod, s drugoj - o nih govoritsya kak o vojske sataninskom, kak ob angelah
mshcheniya, kotorye poslany na greshnuyu zemlyu.
9, 4-6. Napadaya, obychnaya sarancha prinosila cheloveku golod, no nikogda
ne byla opasna, a zdes' sarancha zhalit lyudej, kak skorpion. Konechno, mnogie
tolkovateli pytalis' uvidet' zdes' kakie-to realii. Odni govorili, chto eto
tanki ili samolety, drugie - chto konnica parfyan. V nej mozhno uvidet' i to i
drugoe, i v kakom-to smysle eto budet obosnovanno. No samoe glavnoe - to,
chto kazni prodolzhayutsya, chto vyzvannoe chelovekom demonicheskoe polchishche
pokryvaet zemlyu podobno saranche. I my znaem, kak sejchas dejstvuet eta
sarancha vo vseh ee oblikah.
7 Po vidu svoemu sarancha byla podobna konyam, prigotovlennym na vojnu; i
na golovah u nej kak by vency, pohozhie na zolotye, lica zhe ee - kak lica
chelovecheskie;
8 i volosy u nej - kak volosy u zhenshchin, a zuby u nej byli, kak u l'vov.
9 Na nej byli broni, kak by broni zheleznye, a shum ot kryl'ev ee - kak
stuk ot kolesnic, kogda mnozhestvo konej bezhit na vojnu;
10 u nej byli hvosty, kak u skorpionov, i v hvostah ee byli zhala;
vlast' zhe ee byla - vredit' lyudyam pyat' mesyacev.
11 Carem nad soboyu ona imela angela bezdny; imya emu po-evrejski
Avaddon, a po-grecheski Apollion.
12 Odno gore proshlo; vot, idut za nim eshche dva gorya.
13 SHestoj Angel vostrubil, i ya uslyshal odin golos ot chetyreh rogov
zolotogo zhertvennika, stoyashchego pred Bogom,
14 govorivshij shestomu Angelu, imevshemu trubu: osvobodi chetyreh Angelov,
svyazannyh pri velikoj reke Evfrate.
9, 7-10. Zdes', konechno, koe-chto vzyato ot oblika parfyan. Obraz real'noj
tuchi iz saranchi slivaetsya s tuchej protivnikov, nesushchihsya na konyah.
9, 11. Bezdna - eto to mesto, gde prebyvaet vrag Bozhij. Pervonachal'no
im byl okean, a vposledstvii bezdna stala obrazom protivyashchejsya Bogu stihii,
to est' ochevidno, chto eta sarancha - sataninskaya. I chto by my ni usmatrivali
v nej: nashestvie li mongolov, global'nye li vojny, dikosti li nashego vremeni
- epigrafom ko vsemu etomu budet vot eto povestvovanie o saranche. Apollion
po-grecheski znachit "gubitel'".
9, 12-14. CHetyre roga - eto chetyre ukrasheniya drevnego zhertvennika. My
opyat' vozvrashchaemsya k parfyanam. Delo v tom, chto v epohu apostola Ioanna
parfyane byli edinstvennoj siloj, kotoraya protivostoyala Rimu. Rim sokrushil
vse narody i stal toj "bludnicej Vavilonskoj", o kotoroj apostol Ioann budet
govorit' dal'she. Rim - imperiya vsesil'naya, razvratnaya, zhestokaya,
tiranicheskaya i demonicheskaya. No vsegda est' v chelovechestve kakie-to
stihijnye sily, kotorye imperii ne podchineny. V te vremena eto byli narody,
zhivshie v rajone Evfrata, - oni sostavlyali ogromnoe Parfyanskoe carstvo,
neodnokratno okazyvavshee soprotivlenie rimlyanam. Ego pytalis' pokorit' i
YUlij Cezar', i Krass, kotoryj otpravilsya tuda s ogromnym vojskom, no delo
zakonchilos' tem, chto ego golova okazalas' v rukah parfyanskogo carya.
CHetyre angela simvoliziruyut varvarskie narody s chetyreh koncov sveta.
|to baktrijcy, irancy, potomki drevnih vavilonyan i mnogie drugie, naselyavshie
Parfyanskoe carstvo. Oni dvizhutsya na civilizovannyj mir, nanosya emu udar za
udarom. Podobnoe mozhet proishodit' i v drugie vremena, eto mogut byt'
kitajcy, kotorye idut na pavshuyu i sogreshivshuyu Evropu, ili gunny, ili mongoly
- no smysl vsegda budet odin i tot zhe.
15 I osvobozhdeny byli chetyre Angela, prigotovlennye na chas i den', i
mesyac i god, dlya togo, chtoby umertvit' tret'yu chast' lyudej.
16 CHislo konnogo vojska bylo dve t'my tem; i ya slyshal chislo ego.
17 Tak videl ya v videnii konej i na nih vsadnikov, kotorye imeli na
sebe broni ognennye, giacintovye i sernye; golovy u konej - kak golovy u
l'vov, i izo rta ih vyhodil ogon', dym i sera.
18 Ot etih treh yazv, ot ognya, dyma i sery, vyhodyashchih izo rta ih, umerla
tret'ya chast' lyudej;
19 ibo sila konej zaklyuchalas' vo rtu ih i v hvostah ih; a hvosty ih
byli podobny zmeyam, i imeli golovy, i imi oni vredili.
20 Prochie zhe lyudi, kotorye ne umerli ot etih yazv, ne raskayalis' v delah
ruk svoih, tak chtoby ne poklonyat'sya besam i zolotym, serebryanym, mednym,
kamennym i derevyannym idolam, kotorye ne mogut ni videt', ni slyshat', ni
hodit'.
21 I ne raskayalis' oni v ubijstvah svoih, ni v charodejstvah svoih, ni v
bludodeyanii svoem, ni v vorovstve svoem.
9, 15. Govorya ob angelah, vsegda nado pomnit', chto Angel (evr. malah) -
eto ne obyazatel'no sushchestvo, kotoroe neset radostnuyu vest'. V Knige Ishoda,
kotoraya vse vremya kak by vyrisovyvaetsya za rasskazami o trubah i kaznyah,
govoritsya ob angele, kotoryj unichtozhaet, ob angele-gubitele (Ish 12, 23).
9, 16-17. Special'no podcherkivayu, chto rech' idet ne tol'ko o drevnih
parfyanah, kotorye grozili vsem narodam, no o vseh zavoevatelyah, kotorye rano
ili pozdno okazyvayutsya bichami Bozh'imi, orudiem vozdayaniya, i poetomu ih
izobrazhenie napominaet kakih-to antichnyh himer, chudovishch iz razlichnyh
vostochnyh mifov.
9, 18-21. Pered nami ugroza vozmezdiya, kotoroe prihodit na chelovecheskij
rod, i ne v budushchem - hochu, chtoby vy eto horosho ponyali, - a proishodit
vsegda. Takie vozdayaniya byli i pri zhizni apostola Ioanna, i v IV veke, vo
vremena Ioanna Zlatousta, i v XI veke, kogda bylo nashestvie normannov, i v
XIII veke, vo vremena nashestviya tatar, - vo vse vremena. A uzh v nashe vremya
podobnoe proishodit v dostatochnom kolichestve. Apostol prizyvaet nas k
biblejskomu vzglyadu na istoricheskij process. |to ne znachit, chto Gospod' vse
vremya kogo-to karaet, a kogo-to nagrazhdaet - eto gruboe, primitivnoe,
antropomorfnoe predstavlenie. No v mir vneseny zakony vozdayaniya, i oni
dejstvuyut sami po sebe, i to, chto chelovek seet, to on i pozhinaet. Skazhem,
odno pokolenie privozit v stranu rabov, prevrashchaet lyudej v skot, a cherez tri
pokoleniya eti raby stanovyatsya problemoj dlya potomkov teh, kto ih syuda
privez, i t.d.
Istoricheskoe vozdayanie vsegda stoit pri dveryah. Rushitsya Aleksandrijskaya
cerkov', potomu chto ona izmenila svoemu prizvaniyu, prihodit k krahu
Konstantinopol'skaya cerkov', terpit velikie udary nasha Russkaya cerkov'.
Kogda turki voshli v Konstantinopol' i zanyali sv. Sofiyu, eto tozhe bylo
sobytiem biblejskogo masshtaba. I my mozhem najti ob®yasnenie etim sobytiyam v
slovah Apokalipsisa, v slovah drevnih prorokov Isaji, Ieremii, v poslaniyah,
v slovah Evangeliya: "Se ostavlyaetsya vam dom vash pust". Ne bez voli Bozh'ej my
vidim vokrug zakrytye hramy, oblupivshiesya i polurazvalivshiesya. Tut delo ne
tol'ko v zloj vole teh, kto hochet eti hramy unichtozhit'. Esli by ne nashi
grehi, to est' ne grehi chlenov Cerkvi, to nikogda by ne bylo ni opustevshej,
prevrashchennoj v mechet' sv. Sofii, ni hramov, prevrashchennyh v sklady. |to
znachit, chto my sogreshili eshche bol'she, chem vizantijcy. Esli by nashi hramy
prevratili v mechet', eto bylo by eshche polbedy. Nakazanie - ne sudebnyj
process, konchayushchijsya prigovorom, a kamen', broshennyj vverh i padayushchij na
golovu togo, kto ego brosil.
1 I videl ya drugogo Angela sil'nogo, shodyashchego s neba, oblechennogo
oblakom; nad golovoyu ego byla raduga, i lice ego kak solnce, i nogi ego kak
stolpy ognennye,
2 v ruke u nego byla knizhka raskrytaya. I postavil on pravuyu nogu svoyu
na more, a levuyu na zemlyu,
3 i voskliknul gromkim golosom, kak rykaet lev; i kogda on voskliknul,
togda sem' gromov progovorili golosami svoimi.
4 I kogda sem' gromov progovorili golosami svoimi, ya hotel bylo pisat';
no uslyshal golos s neba, govoryashchij mne: skroj, chto govorili sem' gromov, i
ne pishi sego.
5 I Angel, kotorogo ya videl stoyashchim na more i na zemle, podnyal ruku
svoyu k nebu
6 i klyalsya ZHivushchim vo veki vekov, Kotoryj sotvoril nebo i vse, chto na
nem, zemlyu i vse, chto na nej, i more i vse, chto v nem, chto vremeni uzhe ne
budet;
10, 1-2. Posle videniya nebesnoj liturgii i Hrama v zapredel'nom mire
Ioann snova okazyvaetsya na beregu morya. On snova na Patmose, snova na zemle.
I vidit on Angela sil'nogo, shodyashchego s neba. Obraz etot obychno
istolkovyvaetsya kommentatorami kak obraz nekoego messianskogo Angela. V
otlichie ot semi duhov, kotorye predstoyat prestolu Bozh'emu, etot Angel -
gigantskij, on odnoj nogoj stoit na more, drugoj - na zemle, i golos ego
podoben revu l'va, a lev - simvol Messii. Zdes' zhe, v Apokalipsise, my
chitaem slova: "lev ot kolena Iudina pobedil". |tot Angel kak by olicetvoryaet
soboj slavu Messii. Pomnite, v pervyh strochkah Apokalipsisa my vidim Syna
CHelovecheskogo, u Kotorogo lico, kak solnce (Otkr 1, 16) ? Lico angela siyaet
podobno solncu, golovu uvenchivayut oblaka, v kotoryh otrazhaetsya solnce,
sozdayushchee radugu vokrug ego golovy. Nogi ego - kak stolpy ognennye, eto
associaciya svyazana so stranstvovaniem v pustyne. Soglasno biblejskomu
povestvovaniyu, narod Bozhij shel za stolpom ognennym, to est' Angelom,
predvoditel'stvuemyj im. Zdes' zhe - messianskij Angel Novogo Zaveta: on
vedet novyj narod, kotoryj idet za Nim, kak v drevnosti za ognennym stolpom.
V ruke u nego raskrytaya knizhka. Zametim, chto na samom dele rech' idet ne o
knizhke, a o malen'kom svitke. G i g a n t s k i j Angel derzhit m a l e n ' k
i j svitok. YAsno, chto avtor hochet podcherknut' ego otlichie ot predydushchej
knigi, zapechatannoj sem'yu pechatyami, toj ogromnoj knigi tajn Bozh'ih, kotoraya
byla otversta Agncem (Otkr 5, 1).
Obychno tolkovateli schitayut, chto ogromnaya kniga tajn Bozh'ih,
zapechatannaya sem'yu pechatyami, kak-to svyazana s Vethim Zavetom, a malaya kniga,
kotoruyu derzhit v rukah ispolinskij, kosmicheskij messianskij Angel Hristov, -
eto blagovestie Novogo Zaveta, maloe po razmeru, no velikoe po znacheniyu.
Prichem skazannoe v nej kasaetsya ne tol'ko nyneshnego vremeni, no i gryadushchego,
i dazhe nastol'ko dalekogo gryadushchego, chto mnogie tajny ego eshche sokryty. I my
vidim, naskol'ko cheloveku bessmyslenno zaglyadyvat' tuda, kuda ne
prostiraetsya ego voobrazhenie.
10, 3-6. Gromok golos Angela, gremyat gromy, vozveshchaya tajny gryadushchego, i
golos govorit: skroj eto, ne pishi sego. |togo ne nuzhno, ob etom bespolezno
pisat'. I dlya togo chtoby pokazat', naskol'ko velik budet razryv s
sovremennym sostoyaniem chelovecheskogo roda, angel vozveshchaet odnu iz velikih
tajn gryadushchego: "vremeni uzhe ne budet"*. My vsegda myslim, chuvstvuem,
perezhivaem, kak pravilo, vo vremeni, i tol'ko v otdel'nye momenty kakogo-to
duhovnogo pod®ema my slovno vyryvaemsya iz ego potoka. V celom zhe vse nashi
mysli, dejstviya, postupki protekayut vo vremeni. My dazhe voobrazit' i
predstavit' sebe chto-nibud', kak teper' govoryat, "smodelirovat'", vne
vremeni ne mozhem.
------------------------------------------------------------------------
* Bol'shinstvo sovremennyh uchenyh schitayut, chto smysl etih slov: "ne
budet bol'she otsrochki". To est' Sud Bozhij ne budet bol'she otkladyvat'sya. |to
otvet na molitvy uchenikov, sm. Otkr 6,11. (Prim. red.)
Vremya - edinstvennyj process, kotoryj sovershenno neobratim, i imenno v
etom yasnee vsego proyavilas' zhestokost' padshego determinirovannogo mira.
Nigde tak ne skazyvaetsya, kak vo vremeni, eto vrazhdebnoe svobode,
smertel'noe, rokovoe, neoborimoe svojstvo padshego mira. Vse mozhno podchinit'
sebe i ispravit', tol'ko vremya nel'zya obratit' vspyat'. Nad etim bilsya
izvestnyj myslitel' Lev SHestov, pered kotorym posle smerti syna vstala
tragicheskaya problema: smozhet li Bog sdelat' byvshee nebyvshim, mozhno li
sdelat' tak, chtob Sokrata ne otravili, chtoby etogo ne bylo sovsem... I on
prihodit k paradoksal'nomu vyvodu, chto Bog mozhet eto sdelat', hotya ob etom
Svyashchennoe Pisanie nam nichego ne govorit. Ono govorit lish' o tom, chto eto
zhestkoe, nepreodolimoe, neobratimoe vremya, to est' vremya padshego mira, ili
padshee vremya mira, kak by ego ni nazyvat', nashe neumolimoe vremya, podobnoe
roku, ischeznet v Carstvii Bozh'em. I eto ne prosto kakoe-to utverzhdenie, no
klyatva. Angel podnimaet ruku k nebu i klyanetsya imenem Bozh'im, zhivushchim vo
veki vekov. Znachit, mir polnost'yu transformiruetsya, poetomu nam trudno,
pochti nevozmozhno zagadyvat' i zaglyadyvat' v dalekoe budushchee.
7 no v te dni, kogda vozglasit sed'moj Angel, kogda on vostrubit,
sovershitsya tajna Bozhiya, kak On blagovestvoval rabam Svoim prorokam.
8 I golos, kotoryj ya slyshal s neba, opyat' stal govorit' so mnoyu, i
skazal: pojdi, voz'mi raskrytuyu knizhku iz ruki Angela, stoyashchego na more i na
zemle.
9 I ya poshel k Angelu, i skazal emu: daj mne knizhku. On skazal mne:
voz'mi i s®esh' ee; ona budet gor'ka vo chreve tvoem, no v ustah tvoih budet
sladka, kak med.
10 I vzyal ya knizhku iz ruki Angela, i s®el ee; i ona v ustah moih byla
sladka, kak med; kogda zhe s®el ee, to gor'ko stalo vo chreve moem.
11 I skazal on mne: tebe nadlezhit opyat' prorochestvovat' o narodah i
plemenah, i yazykah i caryah mnogih.
10, 7-10. Vremeni ne budet, no "sovershitsya tajna Bozhiya". Slovosochetanie
"tajna Bozhiya" v Novom Zavete oznachaet predvechnyj zamysel Bozhij o spasenii
chelovechestva. Tak vot, eta tajna Bozh'ya svershitsya, kak On blagovestvoval
rabam Svoim prorokam, to est' proizojdet polnoe preobrazhenie, obozhestvlenie
tvari. V nej raskroetsya vse, chto Gospod' zalozhil v nee s samogo nachala, - i
eto predel togo, chto my mozhem znat'. No prezhde budet prorochestvo Novogo
Zaveta, budet Vest', Blagovestie Novogo Zaveta - kniga radosti, v kotoroj
govoritsya o blazhenstve, i odnovremenno kniga surovaya: eto obraz svitka,
kotoryj prorok s®edaet, i na ustah ego on sladok, a v utrobe stanovitsya
gorek. |tot obraz byl uzhe u Iezekiilya, i apostol Ioann prosto ego ispol'zuet
(Iez 2,8 - 3,3).
10. 11. |ti slova napominayut prorochestva Ieremii i Iezekiilya (sr. Ier
1; Iez 2), kotorye budut kasat'sya sudeb vsego mira, sudeb vsego
chelovechestva. I oni kak by vhodyat v samoe serdce proroka, kotoryj stanovitsya
nositelem Bozhestvennoj tajny. |to znachit, chto Bozhestvennaya tajna perestaet
byt' zapredel'noj, polnost'yu skrytoj, transcendentnoj, otdelennoj ot
cheloveka neprohodimoj stenoj. A chelovek priobshchaetsya k nej cherez dejstvie
Duha Bozh'ego, "glagolavshego proroki", to est' tajna priblizhaetsya k nam cherez
serdce proroka - tajna o spasenii i o vozmezdii, skazannaya proroku Iezekiilyu
i drugim prorokam... O gor'kom i sladkom svojstvah etogo svitka i govorit
pered etim Ioann.
1 I dana mne trost', podobnaya zhezlu, i skazano: vstan' i izmer' hram
Bozhij i zhertvennik, i poklonyayushchihsya v nem.
2 A vneshnij dvor hrama isklyuchi i ne izmeryaj ego, ibo on dan yazychnikam:
oni budut popirat' svyatyj gorod sorok dva mesyaca.
|ta glava - odna iz naibolee trudnyh dlya tolkovaniya. Trudnost' svyazana
s dvojstvennym smyslom upotreblyaemoj v nej vethozavetnoj simvoliki.
11, 1. Povelenie, dannoe yasnovidcu, chtoby on izmeril trost'yu hram
Bozhij, kak izmeryali na Vostoke zdaniya, svyazano s simvolom, upotreblennym u
proroka Iezekiilya (Iez 40,3) i u proroka Zaharii (Zah 2,1-2). Izmerenie
oznachalo blizkij konec: Bog izmeryaet dlya togo, chtoby razrushit'. Tak byl
izmeren ierusalimskij Hram pered ego padeniem, chtoby zapomnit', kakim on
byl. No v to zhe vremya etot simvol govorit: izmer', sohrani razmery, chtoby
potom vosstanovit'. Povelenie imeet dva smysla: gibel' Hrama i v to zhe vremya
ego vozrozhdenie.
K kakomu sobytiyu otnositsya eto prorochestvo? Tut tolkovateli rashodyatsya.
Odni schitayut, chto rech' idet ob epohe vojny Iudei s Rimom, kogda Hram
nahodilsya uzhe na grani padeniya, i chto apostol zdes' govorit o tom, chto vremya
ego gibeli prishlo, on izmeren i budet skoro razrushen, i posle nego uzhe budet
Novyj Ierusalim, nebesnyj Grad i nebesnyj Hram. Drugie zhe (i etih
tolkovatelej bol'shinstvo) schitayut, chto ko vremeni napisaniya Apokalipsisa
Hram uzhe byl razrushen i pered nami retrospektivnyj vzglyad apostola v
proshloe, no takzhe i v budushchee, gde on vidit gryadushchee vozrozhdenie Hrama, uzhe
vselenskogo i duhovnogo. Poetomu v konce glavy govoritsya: "i otverzsya hram
Bozhij na nebe, i yavilsya kovcheg zaveta Ego v hrame Ego", to est' sovershaetsya
novoe, kosmicheskoe, nebesnoe, vselenskoe bogosluzhenie.
Odinnadcataya glava yavlyaetsya kak by zaklyucheniem toj chasti Apokalipsisa,
kotoraya prezhde vsego povestvuet o pervonachal'noj Cerkvi i ee sud'bah v
Iudee, poetomu zdes' govoritsya o Hrame.
11, 2. Sroki, kotorye zdes' dany: sorok dva mesyaca, tysyacha dvesti
shest'desyat dnej (Otkr 11,3) i tri s polovinoj dnya (Otkr 11,9), v techenie
kotoryh lyudi smotryat na trupy svidetelej Bozh'ih, - eto variacii na odnu i tu
zhe temu. Okolo 165 goda do n.e., kogda nachalos' gonenie Antioha Epifana,
providec, pisavshij pod imenem Daniila, predskazyval, chto goneniya prekratyatsya
cherez tri s polovinoj goda (Dan 7,25; 8,9-14). Dejstvitel'no, k tomu vremeni
vosstanie Iudy Makkaveya osvobodilo i ochistilo Hram. S teh por etot srok -
tri s polovinoj (tri s polovinoj goda ili tri sroka i polovina sroka i t.
d.) - stanovitsya simvolom vremennyh ispytanij, gonenij, kotorym vragi Bozh'i
podvergayut izbrannikov, uchenikov, v dannom sluchae Cerkov'. YAzychniki, kotorye
budut popirat' svyatoj gorod - eto uzhe, po-vidimomu, ne rimskie vojska,
okruzhivshie ierusalimskij Hram, a yazychniki-goniteli, obrushivshiesya na Cerkov'.
Apokalipsis yavilsya svoego roda otvetom na pervye presledovaniya hristian
so storony imperii, na pervye trudnosti, s kotorymi vstretilas' Cerkov'. V
dannom sluchae yazychniki vhodyat v svyatoj gorod, kotoryj est' sama Cerkov', no
ne odolevayut ego. Oni popirayut dvor, oni nahodyatsya vokrug, no slovo Cerkvi
prodolzhaet vozveshchat'sya, nesmotrya na zhestokie goneniya.
3 I dam dvum svidetelyam Moim, i oni budut prorochestvovat' tysyachu dvesti
shest'desyat dnej, buduchi oblecheny vo vretishche.
4 |to sut' dve masliny i dva svetil'nika, stoyashchie pred Bogom zemli.
5 I esli kto zahochet ih obidet', to ogon' vyjdet iz ust ih i pozhret
vragov ih; esli kto zahochet ih obidet', tomu nadlezhit byt' ubitu.
6 Oni imeyut vlast' zatvorit' nebo, chtoby ne shel dozhd' na zemlyu vo dni
prorochestvovaniya ih, i imeyut vlast' nad vodami, prevrashchat' ih v krov', i
porazhat' zemlyu vsyakoyu yazvoyu, kogda tol'ko zahotyat.
11, 3-6. O propovedi Cerkvi govoritsya v zavualirovannom vide, ona
sovershaetsya cherez dvuh svidetelej. V Vethom Zavete dva svidetelya - dve
masliny i dve zolotye chashechki na svetil'nike u proroka Zaharii (Zah 4, 2-3,
11-14) - oboznachayut carskuyu vlast' i vlast' svyashchennicheskuyu, to est' polnotu
messianskoj vlasti. Dlya proroka Zaharii eto byli car' i pervoierarh. Bol'shaya
chast' tolkovatelej polagaet, chto dva svidetelya - eto ne car' i prorok, a
Moisej i Iliya. Est' i drugoj variant - Enoh i Iliya, potomu chto s imenem
Enoha svyazyvali knigi apokalipticheskogo soderzhaniya i schitalos', chto Enoh
prorochestvoval o gryadushchih sud'bah mira. No esli ishodit' iz Evangeliya, gde
Hristu na gore Favorskoj byli yavleny Moisej i Iliya, i posmotret', kakovy eti
dva svidetelya - oni povelevayut stihiyami, ogon' ishodit iz ust ih, oni imeyut
vlast' zatvoryat' nebo - to vspominayutsya skoree vlastnye chudodejstvennye
propovedi Ilii i Moiseya.
Pochemu zhe propoved' Cerkvi izobrazhena v vide vethozavetnyh personazhej,
pochemu oni predstayut svidetelyami? Delo v tom, chto pervonachal'naya
hristianskaya propoved' govorila na yazyke Biblii, privodila argumenty iz
Biblii, i takim obrazom raskryvalos' soderzhanie uzhe sushchestvovavshego
biblejskogo ucheniya. Bibliya otkryvalas' miru v propovedi apostolov. Pervymi
svyashchennymi knigami pervyh hristian byli knigi Biblii. CHto chital Iisus v
Nazarete Galilejskom? On raskryl knigu proroka Isaji. CHto bylo knigoj molitv
dlya pervyh uchenikov? CHto peli ucheniki na Tajnoj vecheri? |to byli psalmy.
Takim obrazom, Vethij i Novyj Zavet byli i ostayutsya nedelimymi.
7 I kogda konchat oni svidetel'stvo svoe, zver', vyhodyashchij iz bezdny,
srazitsya s nimi, i pobedit ih, i ub'et ih,
8 i trupy ih ostavit na ulice velikogo goroda, kotoryj duhovno
nazyvaetsya Sodom i Egipet, gde i Gospod' nash raspyat.
9 I mnogie iz narodov i kolen, i yazykov i plemen budut smotret' na
trupy ih tri dnya s polovinoyu, i ne pozvolyat polozhit' trupy ih vo groby.
10 I zhivushchie na zemle budut radovat'sya semu i veselit'sya, i poshlyut dary
drug drugu, potomu chto dva proroka sii muchili zhivushchih na zemle.
11, 7. Novozavetnye svideteli propoveduyut yazykom Vethogo Zaveta; na nih
obrushivaetsya imperiya, kotoraya viditsya v obraze zverya, podnimayushchegosya iz
bezdny. V russkom perevode nado bylo by postavit' slovo "Zver'" s bol'shoj
bukvy, potomu chto po-grecheski upotreblen opredelennyj artikl', to est'
imeetsya v vidu opredelennyj zver': ne zver' voobshche, a Nekto - Zver'. Kak my
uvidim dal'she, pod zverem podrazumevaetsya antihrist i ego voploshchenie v
absolyutnoj imperatorskoj vlasti. |tot simvol vzyat iz istoriosofii proroka
Daniila, kotoryj protivopostavlyal Carstvo Hristovo vsem chelovecheskim
carstvam, izobrazhaya chelovecheskie carstva v vide hishchnyh zhivotnyh, monstrov s
klykami, kogtyami, kryl'yami. Zverinoe carstvo - eto carstvo drakonov, carstvo
chudovishch, a hristianskoe carstvo - Carstvo Syna CHelovecheskogo.
Protivopostavleny chelovechnost' Bozh'ego Carstva i zverinost' carstv
imperskih, kotorye vyhodyat iz bezdny. Bezdna - eto ochen' drevnij biblejskij
simvol sataninskih sil, iznachal'no protivoborstvuyushchih Bogu.
11, 8. Kommentatory rashodyatsya v voprose o tom, chto oznachaet etot stih.
Poskol'ku v "gorode" nahodyatsya lyudi iz raznyh narodov, kolen i yazykov, ego
skoree vsego mozhno schitat' Rimom, i togda slova "Gospod' nash raspyat" nado
ponimat' kak raspyatuyu Cerkov'. Soglasno drugomu tolkovaniyu, tak kak gonenie
nachalos' v Ierusalime, gde byli ubity pervomuchenik Stefan i apostol Iakov, a
potom Iakov, brat Gospoden', to v dannom sluchae imeetsya v vidu Ierusalim.
11, 9-10. Izobrazhena radost' teh, kto vidit Cerkov' poverzhennoj: lyudi
iz raznyh narodov i kolen, yazykov i plemen smotryat na trupy tri s polovinoj
dnya (eto vremya gonenij) i ne pozvolyayut polozhit' ih v grobnicy, a zhivushchie na
zemle raduyutsya i veselyatsya, posylaya drug drugu dary. Posylat' dary - eto
rimskij obychaj. Ne dayut pohoronit' tela - veroyatno, namek na repressii 64
goda, kogda tela muchenikov, pogibshih v Kolizee i v sadah Nerona, byli
sbrosheny v obshchie yamy, a ne predany dostojnomu pogrebeniyu. Rimlyane nenavideli
hristian, potomu chto, kak pishet Tacit, schitali ih "nenavistnikami vsego roda
chelovecheskogo". V nih videli vozmutitelej spokojstviya, govorili, chto oni
prorochat nechto uzhasnoe "Gorodu i miru"*.
* "Gorodu i miru" (lat. Urbi et orbi) - tradicionnoe nachalo dokumentov
rimskogo senata; rimlyane schitali, chto v mire est' tol'ko odin gorod - Urbs,
Rim.
11 No posle treh dnej s polovinoyu voshel v nih duh zhizni ot Boga, i oni
oba stali na nogi svoi; i velikij strah napal na teh, kotorye smotreli na
nih.
12 I uslyshali oni s neba gromkij golos, govorivshij im: vzojdite syuda. I
oni vzoshli na nebo na oblake; i smotreli na nih vragi ih.
13 I v tot zhe chas proizoshlo velikoe zemletryasenie, i desyataya chast'
goroda pala, i pogiblo pri zemletryasenii sem' tysyach imen chelovecheskih; i
prochie ob®yaty byli strahom i vozdali slavu Bogu nebesnomu.
14 Vtoroe gore proshlo; vot, idet skoro tret'e gore.
15 I sed'moj Angel vostrubil, i razdalis' na nebe gromkie golosa,
govoryashchie: carstvo mira sodelalos' carstvom Gospoda nashego i Hrista Ego, i
budet carstvovat' vo veki vekov.
11, 11-14. "Posle treh dnej s polovinoj...", to est' posle sroka
gonenij, Cerkov' voskresaet (sm. komment. k Otkr 11,2). Kak zhe ona
voskresaet? Zdes' apostol opyat' pribegaet k drevnemu vethozavetnomu obrazu.
Vspomnim slova Iezekiilya - to znamenitoe mesto, gde govoritsya o suhih
kostyah: "i voshel v nih duh, i oni ozhili, i stali na nogi svoi - ves'ma,
ves'ma velikoe polchishche" (Iez 37, 10). Dejstvitel'no, v to vremya, kogda
pisalsya Apokalipsis, presledovaniya v Rime, snachala pri Nerone, a potom pri
Domiciane, a takzhe presledovaniya na Vostoke sil'no potryasli Cerkov'. No
yasnovidec utverzhdaet, chto ona vosstaet i voshodit na nebo, i v etom
zavershenie sluzheniya Cerkvi na zemle. |to napominaet nam o tom, chto sluzhenie
Cerkvi est' prodolzhenie zhizni Hristovoj na zemle.
Obraz svidetelej napominaet nam obraz Krestitelya Gospodnya, idushchego
pered Hristom, i Samogo Hrista Spasitelya. Oni svidetel'stvuyut, ih ubivayut, i
oni voshodyat k Bogu - etoj pobedoj unizhennoj Cerkvi zavershaetsya istoriya.
Cerkov', soglasno prorochestvam Daniila, prohodit cherez gornilo ispytanij i
voshodit k Bogu Nebesnomu.
11, 15. Gromkie golosa na nebe govoryat o zavershenii istorii. Carstvo
mira sego stalo "Carstvom Gospoda nashego i Hrista Ego, i budet carstvovat'
vo veki vekov". |to ochen' vazhnye slova, potomu chto oni pokazyvayut, chto mezhdu
gryadushchim mirozdaniem, gryadushchim bytiem chelovechestva i nyneshnim sostoyaniem
mira est' pryamaya, tak skazat', geneticheskaya svyaz'. Rech' idet ne o tom, chto
carstvo mira sovsem umerlo i vmesto nego rodilos' Carstvo Gospoda nashego, a
carstvo mira sego stalo Carstvom Gospoda nashego - proizoshla transformaciya
mira, ego prevrashchenie, ego preobrazhenie.
16 I dvadcat' chetyre starca, sidyashchie pred Bogom na prestolah svoih,
pali na lica svoi i poklonilis' Bogu,
17 govorya: blagodarim Tebya, Gospodi Bozhe Vsederzhitel', Kotoryj esi i
byl i gryadesh', chto ty priyal silu Tvoyu velikuyu i vocarilsya.
18 I rassvirepeli yazychniki; i prishel gnev Tvoj i vremya sudit' mertvyh i
dat' vozmezdie rabam Tvoim, prorokam i svyatym i boyashchimsya imeni Tvoego, malym
i velikim, i pogubit' gubivshih zemlyu.
19 I otverzsya hram Bozhij na nebe, i yavilsya kovcheg zaveta Ego v hrame
Ego; i proizoshli molnii i golosa, i gromy i zemletryasenie i velikij grad.
11, 16-19. Final zavershaetsya blagodarstvennoj pesnej dvadcati chetyreh
starcev i angelov. Sovershaetsya kosmicheskaya liturgiya: otkrylsya Hram Bozhij,
uzhe ne na zemle, a na nebe, i eto potryasaet vsyu vselennuyu, i "proizoshli
molnii i golosa, i gromy i zemletryasenie i velikij grad". Sovershivsheesya v
chelovechestve ehom otzyvaetsya vo vsej prirode. Na etom konchaetsya ta chast'
Apokalipsisa, kotoraya posvyashchena nachal'nym sud'bam Cerkvi v Ierusalime.
1 I yavilos' na nebe velikoe znamenie: zhena, oblechennaya v solnce; pod
nogami ee luna, i na glave ee venec iz dvenadcati zvezd.
2 Ona imela vo chreve, i krichala ot bolej i muk rozhdeniya.
3 I drugoe znamenie yavilos' na nebe: vot, bol'shoj krasnyj drakon s
sem'yu golovami i desyat'yu rogami, i na golovah ego sem' diadim.
S dvenadcatoj glavy nachinaetsya izobrazhenie dal'nejshego stranstviya
Cerkvi, ee stolknoveniya s imperiej, s gosudarstvom, s demonicheskimi silami.
|to uzhe metaistoriya, ili filosofiya istorii Vselenskoj Cerkvi. Esli pervye
odinnadcat' glav govorili preimushchestvenno o pervonachal'nyh obshchinah, to
dal'she idet rech' ne tol'ko o nih, no i o vsej sud'be Cerkvi do zaversheniya
mira.
12, 1-2. V kumranskih rukopisyah, v nekotoryh molitvah esseev est' obraz
zheny, kotoraya rozhdaet ditya gryadushchego veka, simvoliziruyushchee ili messianskuyu
obshchinu, ili Samogo Messiyu. Rodovye muki - eto drevnij obraz, znakomyj vsem,
kto zhdal spaseniya. Vethozavetnaya Cerkov' predstaet pered nami kak zhena,
oblechennaya v solnce i imeyushchaya diademu iz dvenadcati zvezd, to est'
dvenadcati kolen Izrailevyh. Ee solnechnoe oblachenie oznachaet, chto
vethozavetnaya Cerkov' kak nositel'nica Bozh'ih zamyslov imela kosmicheskoe
znachenie. V mukah sovershayutsya rody - rozhdenie Messii, Hrista, ili
novozavetnoj obshchiny, i v mukah etih sama zhena, to est' vethozavetnaya obshchina,
stanovitsya novozavetnoj. Proishodit tragicheskij, katastroficheskij perehod
cherez goneniya, presledovaniya, smert' muchenika Stefana k zarozhdayushchejsya novoj
Cerkvi.
12, 3. Protiv Cerkvi vosstaet ognenno-krasnyj drakon, imeyushchij sem'
golov i desyat' rogov. |to tot samyj drevnij zmej, kotoryj soblaznil Adama,
zmej, nazyvaemyj diavolom i satanoyu. Kak my znaem iz vostochnoj mifologii,
drakon vsegda oboznachal antibozhestvennoe, haoticheskoe, bogoborcheskoe nachalo.
No v dannom sluchae eto nachalo ne stihijnoe, i ono ne imeet nichego obshchego s
nesovershenstvom prirody. |to mrachnaya sila demona velikoderzhavnoj
gosudarstvennosti, eto odin iz simvolov Rima. Nedarom u nego sem' golov -
oni napominayut nam o semi holmah, na kotoryh stoit Rim. Nedarom u nego
desyat' rogov - roga kak simvol sily v Knige proroka Daniila (Dan 7,7) i v
drugih apokalipticheskih knigah chasto oboznachali carej, a kak raz ko vremeni
napisaniya Otkroveniya Ioanna smenilis', nachinaya s YUliya Cezarya, desyat'
cezarej.
4 Hvost ego uvlek s neba tret'yu chast' zvezd i poverg ih na zemlyu.
Drakon sej stal pered zhenoyu, kotoroj nadlezhalo rodit', daby, kogda ona
rodit, pozhrat' ee mladenca.
5 I rodila ona mladenca muzheskogo pola, kotoromu nadlezhit pasti vse
narody zhezlom zheleznym; i voshishcheno bylo ditya ee k Bogu i prestolu Ego.
6 A zhena ubezhala v pustynyu, gde prigotovleno bylo dlya nee mesto ot
Boga, chtoby pitali ee tam tysyachu dvesti shest'desyat dnej.
12, 4. CHto oznachaet satana, kotoryj nizvergaet tret' zvezd? Nuzhno
skazat', chto zvezdami v biblejskoj terminologii chasto nazyvalis' angely, a v
apokalipticheskoj literature zvezdy simvoliziruyut voobshche pravednikov. V Knige
proroka Daniila skazano, chto pravednye voskresnut i budut siyat' na nebe, kak
zvezdy (Dan 12,3). Slovo "tret'" (obychnoe u rannih prorokov vyrazhenie
bol'shogo chisla) est' simvolicheski prinyatoe oboznachenie znachitel'noj chasti
mirozdaniya, kotoruyu satana, poluchivshij bol'shuyu vlast', uvlekaet za soboj.
Pochemu hvostom? Esli my rassmotrim obraz kosmicheskih chudovishch v Knige Iova,
my uvidim, chto u Leviafana, naprimer, sila ego v ego chreslah, kak u
brontozavra (Iov 40,10-20). Mozhet byt', v etih obrazah sohranilis' kakie-to
podsoznatel'nye, dalekie vospominaniya o chudovishchah glubokoj drevnosti, u
kotoryh mozg dejstvitel'no nahodilsya v krestce. Golovnoj mozg byl ochen'
malen'kij i slabyj, a vsya sila nahodilas' v chreslah, poetomu hvostom drevnij
yashcher mog sokrushit' vse chto ugodno.
"Drakon stal pered zhenoyu". |to znachit, chto messianskaya, to est'
hristianskaya Cerkov' s samogo nachala svoego sushchestvovaniya okazyvaetsya pered
licom sataninskih sil, zhelayushchih ee pozhrat' i unichtozhit'. Ob etom
svidetel'stvuet vsya mnogovekovaya istoriya Cerkvi.
12, 5. Mladenec, kotoryj rozhdaetsya, nosit messianskij titul: "kotoromu
nadlezhit pasti vse narody zhezlom zheleznym". |ti slova - pryamoj namek na
Hrista (sr. Ps 2,9). Ditya voznositsya k prestolu Bozh'emu - eto obraz
Vozneseniya. Kogda rozhdaetsya Mladenec, kogda prihodit Messiya, sily zla
opolchayutsya na Nego, drakon raskryvaet svoyu past', no Ditya "voshishcheno... k
Bogu i k prestolu Ego".
12, 6. Cerkov' uhodit v pustynyu, gde u nee est' mesto, ugotovannoe
Bogom. Istoricheski eto oznachaet, chto prihod rimskih vojsk v Iudeyu sovpal s
uhodom ottuda hristian, kotorye ushli i iz Ierusalima, kak ob etom soobshchayut
drevnie istoriki. Po otkroveniyu, dannomu nekotorym iz prorokov sredi pervyh
hristian, oni pokinuli Palestinu i otpravilis' cherez reku Iordan v nyneshnyuyu
Iordaniyu, v gorod Pellu, gde vplot' do IV veka sushchestvovala obshchina hristian,
naslednica samoj pervoj obshchiny v Ierusalime. No eta konkretnaya istoriya imeet
i bolee shirokij smysl: Cerkov' mnogo raz vynuzhdena byla pered licom gonenij
uhodit' v pustynnye mesta. S drevnih vremen i do nashih dnej ona spasalas'
tem, chto pokidala mesta gonenij.
7 I proizoshla na nebe vojna: Mihail i Angely ego voevali protiv
drakona, i drakon i angely ego voevali protiv nih,
8 no ne ustoyali, i ne nashlos' uzhe dlya nih mesta na nebe.
9I nizverzhen byl velikij drakon, drevnij zmij, nazyvaemyj diavolom i
satanoyu, obol'shchayushchij vsyu vselennuyu, nizverzhen na zemlyu, i angely ego
nizverzheny s nim.
10 I uslyshal ya gromkij golos, govoryashchij na nebe: nyne nastalo spasenie
i sila i carstvo Boga nashego i vlast' Hrista Ego, potomu chto nizverzhen
klevetnik bratij nashih, klevetavshij na nih pred Bogom nashim den' i noch'.
11 Oni pobedili ego kroviyu Agnca i slovom svidetel'stva svoego, i ne
vozlyubili dushi svoej dazhe do smerti.
12 Itak veselites', nebesa i obitayushchie na nih! Gore zhivushchim na zemle i
na more! potomu chto k vam soshel diavol v sil'noj yarosti, znaya, chto nemnogo
emu ostaetsya vremeni.
13 Kogda zhe drakon uvidel, chto nizverzhen na zemlyu, nachal presledovat'
zhenu, kotoraya rodila mladenca muzheskogo pola.
12, 7-12. Dal'she razvorachivaetsya uzhe chisto metafizicheskaya kartina, nad
kotoroj razmyshlyayut mnogie. No my ne budem gadat', a prosto postaraemsya
ponyat', chto hotel skazat' evangelist. Vy pomnite slova Hrista: "YA videl
satanu, spadshego s neba, kak molniyu" (Lk 10, 18). Nesomnenno, padenie satany
bylo svyazano s dejstviyami Hrista, s Ego zemnoj zhizn'yu... Satana zhe nahodilsya
gde-to na nebe, gde tozhe idet vojna mezhdu angel'skimi silami i
satanoyu-drakonom, i drakon padaet na zemlyu.
Ochevidno, Bogovoploshchenie osvobozhdaet ot demonicheskih sil kakuyu-to chast'
kosmosa, kakoe-to ego izmerenie; v glubinnom centre mira Voskresenie
Hristovo oderzhivaet pobedu, i poetomu demonicheskie sily ottesneny, no eto ne
znachit, chto oni poverzheny okonchatel'no. Oni prodolzhayut torzhestvovat' v
vidimom mire. "Drevnij zmij, nazyvaemyj diavolom i satanoyu" pal na zemlyu i
prodolzhaet dejstvovat' na zemle. Mozhno sebe predstavit' eto chisto zritel'no:
drakon, kotoryj padaet na zemlyu, srazhennyj angel'skimi polchishchami, prodolzhaet
dejstvovat' zdes', tak kak vremya, kogda on budet vytesnen s zemli, eshche ne
nastupilo. Poetomu i govoritsya: "Gore zhivushchim na zemle i na more! potomu chto
k vam soshel diavol".
12, 13. Vybroshennyj iz nekoej misticheskoj, metafizicheskoj oblasti i
lishennyj chasti svoej sily, drakon nachinaet burno dejstvovat' v oblasti
empiricheskoj. Nizverzhennyj na zemlyu, on "nachal presledovat' zhenu, kotoraya
rodila mladenca muzheskogo pola".
14 I dany byli zhene dva kryla bol'shogo orla, chtoby ona letela v pustynyu
v svoe mesto ot lica zmiya i tam pitalas' v prodolzhenie vremeni, vremen i
polvremeni.
15 I pustil zmij iz pasti svoej vsled zheny vodu kak reku, daby uvlech'
ee rekoyu.
12, 14a. Obraz orla rasshifrovyvaetsya legko, potomu chto orel v Biblii
vsegda oboznachaet obnovlenie, silu duha; nedarom vposledstvii v ikonopisi
orla risovali ryadom s evangelistom Ioannom, a v psalme govoritsya "obnovisya
yako orlya yunost' tvoya" (bylo takoe pover'e, prochno voshedshee v simvoliku
vostochnoj i zapadnoj poezii, chto kogda orel menyaet per'ya, on obnovlyaetsya, i
poetomu mozhet zhit' ochen' dolgo). Istoriya Cerkvi postoyanno yavlyaet kartinu
takogo zhe obnovleniya. Mnogie religii i verovaniya prohodyat fazu
pervonachal'nogo missionerskogo vzryva, a potom zakostenevayut i prihodyat v
sostoyanie degradacii, okameneniya. |tomu zakonu podverzheno vse na zemle, v
tom chisle i Cerkov', no ona kazhdyj raz ego preodolevaet, kazhdyj raz
obnovlyaetsya i prodolzhaet svoe stranstvovanie. Vot o chem govorit etot obraz:
"dva kryla..."
12, 14b. sm. komment. k Otkr 12.6.
12, 14s. Zdes' dostatochno yasno skazano, chto rech' idet o periode
gonenij: tysyacha dvesti shest'desyat dnej - eto simvol epohi gonenij; sravnite
tri s polovinoj goda ili vremya, eshche vremya i polvremeni (sm. komment. k Otkr
11,2).
12, 15. Razlichny tolkovaniya vody, kotoraya techet za zhenoj i pytaetsya ee
smyt'. Nekotorye schitayut, chto vo vremya begstva hristian za Iordan byli
kakie-to znameniya, kakie-to obstoyatel'stva, kotorye pomogli im ujti, hotya
vokrug uzhe nachinalas' vojna. Dazhe esli eto dejstvitel'no tak, obshchij smysl
dolzhen byt' gorazdo bolee glubokim. Ochevidno, nuzhno prinyat' vo vnimanie, chto
voda oboznachaet vse prehodyashchee: potok vremeni unosit vse. |to vozzrenie
otrazhaetsya v filosofskoj formule "vse techet". Voda vremeni unosit i mir
vmeste s chelovecheskimi zhiznyami, epohami, kul'turami i civilizaciyami. I
personificirovannaya v obraze zheny Cerkov' mogla popast' i vsegda popadala v
etot vodnyj potok, tak kak zver' hochet, chtoby ee uneslo rekoj. No, hotya my
znaem, chto Cerkvi postoyanno ugrozhaet opasnost', chto ee mozhet unesti vodnyj
potok istorii, tem ne menee etogo ne proishodit.
16 No zemlya pomogla zhene, i razverzla zemlya usta svoi, i poglotila
reku, kotoruyu pustil drakon iz pasti svoej.
17 I rassvirepel drakon na zhenu, i poshel, chtoby vstupit' v bran' s
prochimi ot semeni ee, sohranyayushchimi zapovedi Bozhii i imeyushchimi svidetel'stvo
Iisusa Hrista.
12, 16-17. V kakoj-to moment proishodit nechto tainstvennoe, i vody kak
by otstupayut ot Cerkvi - ona ostaetsya nekolebimoj. No drakon ne ostavlyaet
svoih vrazhdebnyh dejstvij, on nachinaet bor'bu s temi, kto "ot semeni ee", s
"sohranyayushchimi zapovedi Bozhii", to est' s novymi pokoleniyami hristian (eto
opyat' vozvrat k konkretnoj istorii Cerkvi). Pervonachal'naya obshchina spaslas'
ot bur', skrylas' za Iordan, v pustyne, no sleduyushchie pokoleniya perezhivayut ne
menee velikuyu dramu: protiv Cerkvi vystupaet imperiya. |toj drame posvyashchena
sleduyushchaya glava.
1 I stal ya na peske morskom, i uvidel vyhodyashchego iz morya zverya s sem'yu
golovami i desyat'yu rogami: na rogah ego bylo desyat' diadim, a na golovah ego
imena bogohul'nye.
2 Zver', kotorogo ya videl, byl podoben barsu; nogi u nego - kak u
medvedya, a past' u nego - kak past' u l'va; i dal emu drakon silu svoyu i
prestol svoj i velikuyu vlast'.
13, 1-2. More v iudejskoj i hristianskoj apokaliptike bylo simvolom
bogoborcheskih nachal. CHelovek, stoyashchij na beregu morya, stoit slovno na beregu
bezdny, otkuda obrushivayutsya vse temnye sataninskie volny, otkuda prihodyat
sataninskie sily. CHto oznachaet zver', vyhodyashchij iz morya? My pomnim, chto v
Knige proroka Daniila zveri simvoliziruyut imperii, kotorym protivostoit
Carstvo Syna CHelovecheskogo (Dan 7,3-6).
CHelovecheskie imperii imeyut hishchnyj, zverinyj oblik. Ne nuzhno dumat', chto
opisanie zverya proizvol'no. Apostol govorit, chto etot zver' imeet nogi
medvedya, sam podoben barsu, past' u nego, kak u l'va i t.d., to est' risuet
monstra, no ne dlya ustrasheniya, a dlya togo, chtoby pokazat', chto v etom novom
zvere, vyhodyashchem iz bezdny, soedinyayutsya cherty teh chudovishch, kotorye
olicetvoryali haldejskuyu, midijskuyu i ellinisticheskuyu imperii. U proroka
Daniila medved' simvoliziroval persidskuyu imperiyu, bars - haldejskuyu i t. d.
|to znachit, chto novyj zver', novaya mirovaya imperiya vklyuchaet v sebya svojstva
vseh predydushchih, a pod nej razumeetsya Rim, Rimskaya imperiya s sem'yu golovami
i desyat'yu rogami. |to prozrachnye nameki, hotya sovershenno tochno my ih
opredelit' ne mozhem. Rim stoyal na semi holmah, i kolichestvo imperatorov,
byvshih do vremeni napisaniya Apokalipsisa, tozhe podhodit pod eti chisla:
desyat' ili sem', v zavisimosti ot nachala otscheta. Tak ili inache, pered nami
Rimskaya imperiya, chto budet podtverzhdat'sya v dal'nejshih stihah Apokalipsisa:
velikij gorod, kotoryj nazyvayut Vavilonom, i t. d. Nado skazat', chto Rimskaya
imperiya pervogo stoletiya, kogda byl napisan Apokalipsis, byla gosudarstvom,
gde torzhestvovalo poklonenie chelovekobogu, poklonenie geniyu imperatora. |to
bylo strashnoe yavlenie, potomu chto imperatora privetstvovali kak boga ne
tol'ko nevezhestvennaya chern' ili alchnye soldaty, no i vydayushchiesya pisateli,
poety. Byvshij respublikanec Vergilij, tonkij, nezhno chuvstvuyushchij Goracij -
vse oni provozglashali Avgusta bogom. My znaem, kakie chudovishchnye pretenzii na
bozhestvenuyu vlast' vydvigal potom imperator Gaj Kaligula.
Vse znayut to, chto rasskazyvaetsya o Nerone u Tacita. Kto ne chital
Tacita, no chital "Kamo gryadeshi" Senkevicha, pomnit etu kartinu:
"bozhestvennyj" imperator vo glave gigantskoj imperii, kotoraya poraboshchaet
mnozhestvo narodov.
Avtor Apokalipsisa ne nazyvaet zdes' imeni Rima, potomu chto emu vazhno
drugoe: Rim yavlyaetsya proobrazom carstva antihrista, proobrazom carstva,
kotoroe dejstvuet v napravlenii, protivopolozhnom Carstvu Bozh'emu. |to to,
chto blazhennyj Avgustin nazyval "Gradom zemnym", gradom protivobozheskim,
gradom, gde vse vysshie hristianskie cennosti vyvernuty naiznanku. I my
uvidim, chto lzheprorok, kotoryj rukovodit dushami obitatelej etogo carstva,
podoben Agncu Hristu (u nego roga, kak u Agnca, sm. Otkr 5,6). |to kak by
karikatura, grotesk na Agnca, zaklannogo v nachale mira, eto ten' Hrista,
parodiya na Nego.
3 I videl ya, chto odna iz golov ego kak by smertel'no byla ranena, no
eta smertel'naya rana iscelela. I divilas' vsya zemlya, sledya za zverem, i
poklonilis' drakonu, kotoryj dal vlast' zveryu,
4 i poklonilis' zveryu, govorya: kto podoben zveryu semu? i kto mozhet
srazit'sya s nim?
5 I dany byli emu usta, govoryashchie gordo i bogohul'no, i dana emu vlast'
dejstvovat' sorok dva mesyaca.
6 I otverz on usta svoi dlya huly na Boga, chtoby hulit' imya Ego, i
zhilishche Ego, i zhivushchih na nebe.
7 I dano bylo emu vesti vojnu so svyatymi i pobedit' ih; i dana byla emu
vlast' nad vsyakim kolenom i narodom, i yazykom i plemenem.
13, 3-4. "I divilas' vsya zemlya, sledya za zverem; i poklonilas'
drakonu". U nas obychno sovsem drugie predstavleniya o zemnoj slave. Nam
kazhetsya, chto zemnaya slava uzhe oznachaet blagovolenie Bozh'e, chto esli
gosudarstvo torzhestvuet, imperiya pobezhdaet, eto znachit, chto zemlya prebyvaet
"v Boge". Apokalipsis utverzhdaet obratnoe. Torzhestvo mirovoj imperii,
kotoraya govorit o sebe gordo i bogohul'no - eto torzhestvo sataninskih,
antihristovyh sil istorii, no ne pravdy Bozh'ej. Na carskih koronah, na
golovah zverya - imena bogohul'nye. V istoricheskom plane eto, konechno, tituly
imperatorov - eti "bozhestvennye" tituly sami po sebe byli koshchunstvom,
nachinaya s pervyh titulov Avgusta (samo slovo "avgust", ili po-grecheski
"sebastos", znachit "svyashchennyj, dayushchij blagoslovenie").
Obraz krasnogo drakona, mnogogolovogo zverya, uvenchannogo diademami (sm.
Otkr 12, 3), kotoromu dana vlast' vesti vojnu so svyatymi i pobedit' ih,
kotorym voshishchaetsya vsya zemlya i vosklicaet: "Kto podoben zveryu semu!", v
nashe vremya, po-moemu, ne vyzyvaet nikakih somnenij. Mnogo raz chelovechestvo
videlo podobnoe. Konechno, ne hotelos' by, chtoby ono uvidelo eto snova, no,
boyus', chto eshche uvidit... Samoe glavnoe - chto podobnogo roda triumfatory,
pobediteli, vyzyvayushchie voshishchenie u vsego mira, predstavleny apostolom kak
slugi antihrista, kak nositeli ego duha, voploshchayushchie tendenciyu, vrazhdebnuyu
Carstvu Bozh'emu.
13, 5-7. "I dana emu vlast' dejstvovat' sorok dva mesyaca". |to srok
opyat'-taki zaimstvovannyj iz apokalipticheskih knig, iz apokrifov i Knigi
Daniila (Dan 7,25; 8,9-14). Vse varianty etogo chisla: sorok dva mesyaca, tri
s polovinoj goda, tysyacha dvesti shest'desyat dnej - oznachayut odno i to zhe:
est' nekoe vremya gonenij antihrista na Cerkov', kotoroe skoro zakonchitsya
(sm. komment. k Otkr 11,2).
Est' u carstva zverya i vtoraya osobennost': emu dano pobezhdat' pravdu.
Kogda lyudi govoryat: "gde zhe Bozh'ya pravda?" - Apokalipsis otvechaet: "i dany
byli emu usta, govoryashchie gordo i bogohul'no... i dano bylo emu vesti vojnu
so svyatymi i pobedit' ih". Torzhestvo sil zla, kak vsyakaya istoricheskaya
real'nost', neizbezhno, potomu chto v osnove mira vozniklo nekoe zloe
sostoyanie, i kakoj-to apokalipticheskij period vremeni eti sily torzhestvuyut.
8 I poklonyatsya emu vse zhivushchie na zemle, kotoryh imena ne napisany v
knige zhizni u Agnca, zaklannogo ot sozdaniya mira.
9 Kto imeet uho, da slyshit.
10 Kto vedet v plen, tot sam pojdet v plen; kto mechom ubivaet, tomu
samomu nadlezhit byt' ubitu mechom. Zdes' terpenie i vera svyatyh.
13, 8-10. Odnako zdes' podcherkivaetsya, chto poklonilis' emu lish' te,
imena kotoryh ne zapisany v knige zhizni u Agnca. Znachit, est' lyudi, kotorye
ne sklonyayut kolen pered imperiej (vspomnite u Genriha Bellya lyudej, ne
prinimayushchih "prichastie bujvola", no prinimayushchih "prichastie Agnca")*. V
dannom sluchae imeetsya v vidu imperiya ne kak istoricheskoe i politicheskoe
nachalo, a kak nachalo antihristovo, kotoroe podavlyaet, unichtozhaet, uroduet
chelovecheskij duh, kotoroe govorit gordo i bogohul'no. Lyudi, prinyavshie,
govorya slovami Bellya, prichastie Agnca, ostayutsya, a carstvo zverya gibnet
sredi razvalin, potomu chto ono neset zlo v samom sebe. Poetomu zdes'
govoritsya o neobhodimosti "terpeniya i very svyatyh", tak kak zlo, rozhdaya zlo,
v konce koncov v etom zhe zle nahodit svoyu pogibel'.
------------------------------------------------------------------------
* Rech' idet o romane Genriha Bellya "Bil'yard v polovine desyatogo".
(Prim. red.)
11 I uvidel ya drugogo zverya, vyhodyashchego iz zemli; on imel dva roga,
podobnye agnchim, i govoril kak drakon.
13, 11. Vtoroj zver' ne vyhodit iz morya, a ishodit iz zemli. Krajne
uzkoe, istoricheskoe tolkovanie etogo mesta svoditsya k sleduyushchemu: lzheprorok,
kotorogo izobrazhaet zdes' apostol, byl kakim-to konkretnym istoricheskim
licom i zhil v strane, dalekoj ot morya, poetomu i podcherkivaetsya, chto on
vyshel ne iz morya. A pervyj zver', vyshedshij iz morya, simvoliziruet Rimskuyu
imperiyu, Italiyu, okruzhennuyu moryami. Mozhet byt', eto i tak, no esli
vglyadet'sya glubzhe v prototip vethozavetnoj simvoliki, to mozhno ubedit'sya,
chto simvolami haoticheskih, stihijnyh temnyh sil postoyanno byla podobnaya
para: more olicetvoryal leviafan, a sushu - begemot. Leviafan byl muzhskim
nachalom haosa, a begemot - zhenskim. Evrejskoe slovo "begemot", kotorym potom
sovershenno nezasluzhenno nazvali gippopotama, oboznachalo demona, chudovishche.
Okonchanie etogo slova - zhenskogo roda*. Begemot - eto chudovishchnaya samka
leviafana, vtoraya polovina haosa. Nedarom Mihail Bulgakov dlya odnogo iz
svoih personazhej vzyal imya Begemot, imeya v vidu sovsem ne gippopotama, a
demona, besa.
------------------------------------------------------------------------
* Hotya ono i upotreblyaetsya v muzhskom rode, no formal'no obrazovano kak
mnozhestvennoe chislo ot slova zhenskogo roda behema - zhivotnoe (Prim. red.).
|ti obrazy voshodyat k glubochajshej drevnosti, eshche dobiblejskoj,
dovavilonskoj. |to arhaicheskie prototipy teh predstavlenij o kosmose,
kotorye svyazany s togdashnej kosmografiej shumerov i ih predkov: v bezdne byli
"on" i "ona". |ti sushchestva nazyvalis' po-raznomu, i predstavlenie o nih
pereshlo vposledstvii vo vse drevnie civilizacii. Demon morya, demon sushi -
Bibliya ispol'zuet ih imena dlya oboznacheniya sataninskih sil, a v Apokalipsise
oni vstrechayutsya postoyanno.
Tolkovateli polagayut, chto u lzheproroka, imeyushchego roga, kak u Agnca, byl
svoj konkretno-istoricheskij proobraz. V to vremya v Maloj Azii nekto
propovedoval kakuyu-to antihristianskuyu religiyu. |to byl period ochen' burnyh
religioznyh i filosofskih brozhenij, vremya poyavleniya gnosticizma, vremya
propovedi izvestnogo Simona Volhva. Pis'mennoe nasledie togo vremeni
dovol'no skudno, i opredelit', s kogo nachinaetsya otschet, kto posluzhil
proobrazom lzheproroka, bylo by proizvol'nym gadaniem, hotya nekotorye
gipotezy obladayut dolej veroyatnosti. Vazhno, chto eto parodiya na Hrista, ibo
antihrist - tozhe kak by agnec, on tozhe tvorit chudesa, on poslannik, no
poslannik zverya, satany i ego imperii. I on zastavlyaet lyudej poklonyat'sya
obrazu zverya.
12 On dejstvuet pered nim so vseyu vlast'yu pervogo zverya i zastavlyaet
vsyu zemlyu i zhivushchih na nej poklonyat'sya pervomu zveryu, u kotorogo smertel'naya
rana iscelela;
13 i tvorit velikie znameniya, tak chto i ogon' nizvodit s neba na zemlyu
pered lyud'mi.
14 I chudesami, kotorye dano bylo emu tvorit' pered zverem, on obol'shchaet
zhivushchih na zemle, govorya zhivushchim na zemle, chtoby oni sdelali obraz zverya,
kotoryj imeet ranu ot mecha i zhiv.
15 I dano emu bylo vlozhit' duh v obraz zverya, chtoby obraz zverya i
govoril i dejstvoval tak, chtoby ubivaem byl vsyakij, kto ne budet poklonyat'sya
obrazu zverya. 13, 12-15. Interesno, chto vsyakij lzheprorok i vsyakij vozhd',
odushevlennyj temnymi stihiyami, staraetsya najti svoih predshestvennikov, najti
obraz, kotoryj by osvyashchal ego sobstvennoe poyavlenie v istorii. Gitler iskal
obrazy v proshlom, v germanskoj mifologii, on hotel zastavit' lyudej
poklonyat'sya nekim demonicheskim sushchestvam, kotorym prinosil chelovecheskie
zhertvy. On schital, chto sovershaemye im ubijstva - vovse ne politicheskaya
akciya, a akciya liturgicheskaya, eto sovershenie nekoego svyashchennodejstviya, eto
zhertvoprinoshenie vysshim bogam. Kogda imperator Avgust vozvelichil svoyu
personu, on nachal s togo, chto obogotvoril YUliya Cezarya, svoego nazvanogo
otca, i zastavlyal lyudej prinosit' zhertvy ego izobrazheniyam, vozzhigat' ladan i
t. d. Takim zhe obrazom postupal i Antonij, tak zhe vo vse vremena postupali i
mnogie drugie. Znachit, rech' idet ob ulovkah antihrista, kotoryj, yavlyayas' na
zemle sredi lyudej, vydaet sebya za proekciyu chego-to vysshego, potomu chto
ushedshego, umershego cheloveka, cheloveka proshlogo vsegda okruzhaet nekij oreol i
ego kul't sozdat' legche, chem kul't togo, kto eshche zhiv.
"Imeet ranu ot mecha i zhiv". V te vremena po vsemu Vostoku hodilo
pover'e, chto Neron ne ubit, a tol'ko ranen i skoro poyavitsya. |tot
prokativshijsya po mnogim stranam strashnyj sluh o vozvrashchayushchemsya Nerone
stanovitsya kak by simvolom dlya togo, chtoby pokazat' vozmozhnost' recidivov
zla. Zlo vosstanavlivaetsya, mnogogolovaya imperiya yavlyaet obraz gidry iz
antichnoj mifologii - dazhe srazhennaya, ona vse ravno prodolzhaet zhit'. Mnogie
schitali, chto Neron vozrodilsya v lice imperatora Domiciana, vo vremena
kotorogo, po shiroko rasprostranennomu mneniyu, pisalsya Apokalipsis.
16 I on sdelaet to, chto vsem, malym i velikim, bogatym i nishchim,
svobodnym i rabam, polozheno budet nachertanie na pravuyu ruku ih ili na chelo
ih,
17 i chto nikomu nel'zya budet ni pokupat', ni prodavat', krome togo, kto
imeet eto nachertanie, ili imya zverya, ili chislo imeni ego.
13, 16-17. Nachertanie Agnca - eto krest, znak prichastiya cheloveka k
Cerkvi, a poskol'ku lzheprorok predstavlen kak parodiya na Cerkov', kak
anticerkov', u nego dolzhno byt' svoe nachertanie, znak ego prinadlezhnosti.
Nekotorye tolkovateli schitayut, chto etot znak sleduet svyazat' s portretami na
pechatyah. YA dumayu, net smysla iskat' takih sootvetstvij, hotya istoriki eto
delayut, i ne bez uspeha: oni ishchut i nahodyat imperatorskie pechati s
izobrazheniem imperatora i s koshchunstvennymi nadpisyami, naprimer, "bog" ili
chto-nibud' v etom rode. |ti pechati stavilis' na dokumentah, bez kotoryh
nel'zya bylo nichego prodavat'. |to bylo obychnym yavleniem dlya drevnego mira.
No nam vazhno drugoe: pechat' eta stavitsya ne na pravuyu ruku, a vkladyvaetsya v
dushu cheloveka - vot chto samoe glavnoe.
CHelovek, otdayushchij svoyu dushu antihristu, delaet eto ne prosto tak, a za
mirskie blaga. Lyudi poluchayut opredelennye privilegii - oni mogut, skazhem,
prodavat', pokupat' i t. d. Kak izvestno, "prichastie bujvola" davalo
kakie-to preimushchestva vo vse vremena, a detali zdes' ne imeyut znacheniya, eti
monety, den'gi lish' forma. Iudei s vozmushcheniem smotreli na monety, na
kotoryh byl izobrazhen portret imperatora - eto schitalos' koshchunstvom, a ved'
bez nih oni nichego ne mogli kupit'. Dinarij kesarya - rashozhaya moneta, otsyuda
i nachinaetsya etot obraz: nel'zya ni kupit', ni prodat' bez togo, chtoby ne
vzyat' v ruki etu gadost'.
18 Zdes' mudrost'. Kto imeet um, tot sochti chislo zverya, ibo eto chislo
chelovecheskoe; chislo ego shest'sot shest'desyat shest'.
13, 18. Imya lzheproroka, kotoryj dejstvuet vo imya zverya, - chelovecheskoe
imya. Zdes' tak i skazano: chislo ego - "chislo chelovecheskoe", chto oboznachaet
nekoe chelovecheskoe imya. Vy znaete, chto bukvy v drevnosti oboznachali i chisla,
tak zhe kak v slavyanskom yazyke kazhdaya bukva imela cifrovoe znachenie.
Bogoslovy predpolozhili, chto poskol'ku Apokalipsis napisan chelovekom, kotoryj
myslit na semitskom yazyke, nado brat' aramejskoe ili drevneevrejskoe slovo.
I pervaya zhe popytka dala rezul'tat: byli napisany evrejskimi bukvami slova
"kesar'" i "Neron", i summa chislovyh znachenij kazhdoj bukvy sostavila
shest'sot shest'desyat shest'. Bolee togo, u Irineya Lionskogo, pisavshego v konce
II veka, est' ssylka na Apokalipsis, gde daetsya drugoe chislo - shest'sot
shestnadcat' (ochevidno, v rukopisyah byli rashozhdeniya), chto sootvetstvuet
drugomu napisaniyu: "kesar' Nero". (Nero - imenno tak zvuchit po-latyni imya
"Neron"). Bolee udachnogo tolkovaniya do sih por ne najdeno. Obraz
obozhestvlyavshego sebya imperatora - ubijcy, tirana, bezumca, prestupnika -
bolee vsego podhodit k obrazu antihrista.
No eto ne znachit, chto dlya apostola antihrist byl tozhdestven
istoricheskomu Neronu. Istoricheskij Neron byl dlya nego lish' otpravnoj tochkoj.
Privedu ochen' priblizitel'nuyu analogiyu. U mnogih poetov, naprimer, u
Pasternaka, za kazhdym stihotvoreniem kroyutsya sovershenno konkretnye realii:
inter'ery komnat, obstoyatel'stva kakih-to sobytij, dazhe melkih. Inogda
kritiki i issledovateli poeticheskogo tvorchestva nachinayut gromozdit'
fantasticheskie predpolozheniya, a na samom dele vse dejstvitel'no bylo tak,
kak napisano. Otpravnoj tochkoj dlya poetov i myslitelej, kak i dlya prorokov,
stanovyatsya konkretnye zhiznennye realii. Oni cherpayut iz nih material dlya
sozdaniya grandioznyh kartin, podobnyh mifam, Mifam s bol'shoj bukvy, kartin
togo, chto proishodilo, proishodit i budet proishodit' v istorii.
1 I vzglyanul ya, i vot, Agnec stoit na gore Sione, i s Nim sto sorok
chetyre tysyachi, u kotoryh imya Otca Ego napisano na chelah.
2 I uslyshal ya golos s neba, kak shum ot mnozhestva vod i kak zvuk
sil'nogo groma; i uslyshal golos kak by guslistov, igrayushchih na guslyah svoih.
3 Oni poyut kak by novuyu pesn' pred prestolom i pred chetyr'mya zhivotnymi
i starcami; i nikto ne mog nauchit'sya sej pesni, krome sih sta soroka chetyreh
tysyach, iskuplennyh ot zemli.
14, 1. |ta glava pokazyvaet nam kak by novuyu volnu sveta, kotoraya
prihodit posle mraka. Ves' Apokalipsis pronizan etimi volnami, v nem est'
opredelennyj ritm: narastaet volna zla i potom, kak vo vremya priboya,
obrushivaetsya i razbivaetsya o kamni i otstupaet. Kazhdyj raz my vidim
torzhestvuyushchee zlo, kotoromu dana vlast'. Ono vedet vojnu so svyatymi,
pobezhdaet ih, no potom vse rushitsya. Sredi groznyh zvukov strashnogo zverya my
razlichaem inye zvuki - bolee svetlye, radostnye. My vidim goru Sion, no
zdes' edva li idet rech' ob istoricheskom Ierusalime. |to duhovnyj Sion,
Cerkov', i na nem sto sorok chetyre tysyachi pravednikov - dvenadcat' kolen
izrailevyh, umnozhennyh na dvenadcat' - chislo apostolov, a zatem na tysyachu,
chto oznachaet velikoe mnozhestvo. |to simvolicheskoe chislo polnoty vernyh
Hristu - vethozavetnaya i novozavetnaya Cerkov'. Vmesto sataninskogo znaka,
kotoryj nachertan na chele u lyudej, otdavshih svoe serdce zemnym silam, na chele
ih nachertano imya Otca.
14, 2-3. "I uslyshal ya golos s neba..." |to vethozavetnye obrazy,
kotorye my nahodim vo Vtorozakonii, u Iezekiilya i u mnogih drugih prorokov
(Iez 1,24; 43,2). Poet vsya Cerkov', ona napominaet v etot moment hor: lyudi
idut s guslyami, zvuchit melodiya, pered prestolom poyut novuyu pesn'. "Novaya
pesn'" - eto obraz iz Vtoroisaji, messianskaya pesn' spaseniya (Is 42,10). Oni
spaseny, hotya i pogibli, raspyatye na krestah Neronom, broshennye zveryam,
unichtozhennye ognem i pytkami, ubivaemye povsyudu, i ne tol'ko v te vremena,
no i v posleduyushchie stoletiya. Izbrannye idut, kak hor torzhestvuyushchih, sto
sorok chetyre tysyachi chelovek. Oni poyut pesn' Zaveta, blizosti Bozh'ej, kotoraya
est' tajna mezhdu Bogom i lyud'mi. Nikto ne znaet etoj pesni, nikto ne mozhet
ej nauchit'sya, krome "sih sta soroka chetyreh tysyach".
4 |to te, kotorye ne oskvernilis' s zhenami, ibo oni devstvenniki; eto
te, kotorye sleduyut za Agncem, kuda by On ni poshel. Oni iskupleny iz lyudej,
kak pervencu Bogu i Agncu,
5 i v ustah ih net lukavstva; oni neporochny pred prestolom Bozhiim.
6 I uvidel ya drugogo Angela, letyashchego po sredine neba, kotoryj imel
vechnoe Evangelie, chtoby blagovestvovat' zhivushchim na zemle i vsyakomu plemeni i
kolenu, i yazyku i narodu;
7 i govoril on gromkim golosom: ubojtes' Boga i vozdajte Emu slavu, ibo
nastupil chas suda Ego, i poklonites' Sotvorivshemu nebo i zemlyu, i more i
istochniki vod.
14, 4-5. Oni devstvenniki, bez zhen, no eto vovse ne znachit, chto vse oni
monahi, potomu chto v takom sluchae mozhno bylo by podumat', chto spaseny odni
muzhchiny. Zdes' snova ispol'zuetsya drevnij obraz. Po mneniyu bol'shinstva
tolkovatelej, kogda rech' idet "ob oskvernenii s zhenami", imeetsya v vidu
yazychestvo, Vavilon, napolnivshij vse strany svoim bludom, to est' yazycheskaya
imperiya. U drevnih prorokov postoyanno stavilsya znak ravenstva mezhdu
bludodeyaniem i idolopoklonstvom, dlya nih eto byli sinonimy. I v dannom
sluchae rech' idet o muzhchinah i zhenshchinah, kotorye ostalis' ne oskvernennymi
etim idolopoklonstvom. Oni sleduyut za Agncem, kuda by On ni poshel. |to
znachit, chto oni s Nim i v dni skorbi i mraka, a ne tol'ko v dni Ego
torzhestva.
"Oni iskupleny iz lyudej", znachit, vykupleny, priobreteny dlya Agnca,
sostavlyayut Ego dostoyanie. Oni neporochny pered prestolom Bozh'im. |to pervaya
vest' o spasenii sredi mraka carstva antihrista.
14, 6-7. Vtoraya vest' o spasenii - eto vechnoe Evangelie. YA ne dumayu,
chto rech' idet o knige. |to blagovestie, osnovannoe na vseh Evangeliyah; eto
ne Evangelie, otnesennoe k kakoj-libo odnoj epohe, a blagaya vest',
obrashchennaya ko vsem vremenam. V srednie veka bylo nemalo tolkovatelej,
kotorye schitali, chto starye Evangeliya, kotorye my imeem, projdut i lyudyam
budet dano vechnoe Evangelie. Byl Zavet Otca, sejchas - Zavet Syna, potom
budet Zavet Duha Svyatogo, i togda budet dano vechnoe Evangelie. Osnovatelem
etogo ucheniya, stol' soblaznitel'nogo po svoej strojnosti i izyashchestvu, byl
abbat Ioahim Florskij. |ta koncepciya v ee bolee rasshirennom vide sil'no
povliyala na nashu religiozno-filosofskuyu mysl', na idei Florenskogo,
Bulgakova, Merezhkovskogo i drugih. Na samom dele rech' idet ne o kakoj-to
knige, a o neprehodyashchem Evangelii, kotoroe rasprostranyaetsya po vsej
Vselennoj
8 I drugoj Angel sledoval za nim, govorya: pal, pal Vavilon, gorod
velikij, potomu chto on yarostnym vinom bluda svoego napoil vse narody.
9 I tretij Angel posledoval za nimi, govorya gromkim golosom: kto
poklonyaetsya zveryu i obrazu ego i prinimaet nachertanie na chelo svoe, ili na
ruku svoyu,
10 tot budet pit' vino yarosti Bozhiej, vino cel'noe, prigotovlennoe v
chashe gneva Ego, i budet muchim v ogne i sere pred svyatymi Angelami i pred
Agncem;
11 i dym mucheniya ih budet voshodit' vo veki vekov, i ne budut imet'
pokoya ni dnem, ni noch'yu poklonyayushchiesya zveryu i obrazu ego i prinimayushchie
nachertanie imeni ego.
12 Zdes' terpenie svyatyh, soblyudayushchih zapovedi Bozhii i veru v Iisusa.
14, 8. Torzhestvuet slovo Bozh'e, padaet grad chelovecheskij. Iz dvuh
gradov odin, slabyj i gonimyj, torzhestvuet, a drugoj, ispolnennyj
nepristupnoj gordyni, rushitsya. Vavilonskaya bashnya - eto pervyj biblejskij
simvol. |to bashnya, kotoraya byla postroena do neba. U proroka Isaji mnogo raz
upominaetsya Vavilon kak sobiratel'noe ponyatie dlya vsyakoj bogoborcheskoj,
nasil'nicheskoj imperii. "Pal Vavilon" - eti slova, zvuchavshie eshche v Vethom
Zavete, povtoryayutsya i zdes' (Is 21,9; Ier 51,8). Vo vremena apostola Ioanna
pod Vavilonom podrazumevalsya Rim; dlya drugih vremen my, estestvenno, mozhem
podstavlyat' nazvaniya drugih imperij, no smysl ostaetsya tot zhe. Pal Vavilon -
no ne tol'ko Vavilon, no i te, kotorye otdali emu dushu, vklyuchivshis' v ego
zhizn' i v ego mrachnye deyaniya.
14, 9-12. Poklonyayushchijsya zveryu i obrazu ego prinimaet ego nachertaniya i
budet "pit' vino yarosti Bozhiej". Vino yarosti - tozhe staryj vethozavetnyj
obraz (Ier 25,15). Kogda sobirali vinograd, ego toptali v tochilah, i ottuda
vytekal krasnyj vinogradnyj sok, kotoryj sobirali, i posle ego brozheniya
poluchalos' vino, napominayushchee krov'. Poetomu u proroka Isaji vino - simvol
krovavyh dnej (Is 63,1-6), kogda chelovecheskaya nepravda i pravda Bozh'ya vhodyat
v ostrejshij, glubochajshij konflikt, i togda, kak iz tochila, vyzhimaetsya krov'
vozmezdiya... Ne sleduet schitat', chto Bog kogo-to neposredstvenno nakazyvaet:
eto primitivnoe, gruboe, lish' otchasti vernoe predstavlenie. CHelovek, seya
zlo, sam navlekaet ego na sebya, pozhinaya plody svoih del. Iz tochila
podnimaetsya krovavyj sok, podnimaetsya do togo urovnya, gde u konya uzda (sm.
Otkr. 14,20), to est' vyshe chelovecheskogo rosta, i gubit ego. |to nachalo
vozmezdiya.
13 I uslyshal ya golos s neba, govoryashchij mne: napishi: otnyne blazhenny
mertvye, umirayushchie v Gospode; ej, govorit Duh, oni uspokoyatsya ot trudov
svoih, i dela ih idut vsled za nimi.
14 I vzglyanul ya, i vot svetloe oblako, i na oblake sidit podobnyj Synu
CHelovecheskomu; na golove ego zolotoj venec, i v ruke ego ostryj serp.
15 I vyshel drugoj Angel iz hrama i voskliknul gromkim golosom k
sidyashchemu na oblake: pusti serp tvoj i pozhni, potomu chto prishlo vremya zhatvy,
ibo zhatva na zemle sozrela.
16 I poverg sidyashchij na oblake serp svoj na zemlyu, i zemlya byla pozhata.
17 I drugoj Angel vyshel iz hrama, nahodyashchegosya na nebe, takzhe s ostrym
serpom.
18 I inoj Angel, imeyushchij vlast' nad ognem, vyshel ot zhertvennika i s
velikim krikom voskliknul k imeyushchemu ostryj serp, govorya: pusti ostryj serp
tvoj i obrezh' grozd'ya vinograda na zemle, potomu chto sozreli na nem yagody.
19 I poverg Angel serp svoj na zemlyu, i obrezal vinograd na zemle, i
brosil v velikoe tochilo gneva Bozhiya.
20 I istoptany yagody v tochile za gorodom, i potekla krov' iz tochila
dazhe do uzd konskih, na tysyachu shest'sot stadij.
14, 13. A chto proishodit s lyud'mi, kotorye nesli svoj svetil'nik verno,
ne ronyaya ego? V etom mire oni vse vremya terpyat stradaniya i unizheniya,
kazhetsya, chto oni ne mogut byt' polnost'yu schastlivy. Na samom dele - mogut,
no ih schast'e sovershenno drugoe: dazhe esli oni umirayut, to umirayut, nesya
svoj svetoch. "Otnyne blazhenny mertvye" - to est' proishodit kakoj-to
povorot, i oni prihodyat pryamo ko Hristu. "Blazhenny mertvye, umirayushchie v
Gospode". Pered nami predstayut sonmy muchenikov. Dela ih - eto to, chto
poseyano dobrogo na zemle. Na zemle seetsya zlo, i iz nego proizrastayut
uzhasnye plody, no seetsya i dobro, tol'ko ono ne tak zametno, no tak zhe
uporno delaet svoyu rabotu.
14, 14-20. Te, kto lyubit protivopostavlyat' Vethij Zavet Novomu, dolzhny
pomnit', chto v Novom Zavete net prekrasnodushnogo otnosheniya ko zlu, net
legkogo otnosheniya k chelovecheskoj nespravedlivosti. Kogda rech' idet ob uzhasah
chelovecheskoj nizosti, Novyj Zavet stol' zhe surov, a inogda i bolee surov,
nezheli Vethij, i slova o vozmezdii, o nakazanii vseh, poklonyayushchihsya zveryu,
kak raz govoryat o sude Bozh'em. |tot sud apostol vidit v obrazah, naprimer, -
serpa, srezayushchego kolos'ya i vinogradnye grozd'ya.
Vsya sut' Apokalipsisa v tom, chto hotya i strashen mir, i uzhasen greh,
veliki nespravedlivost', zhestokost' i ugnetenie, veliki antichelovecheskie,
demonicheskie sily - no rano ili pozdno pobezhdaet Duh, pobezhdaet Svet,
pobezhdaet Agnec, kotoryj zaklan ot sozdaniya mira. V etoj nadezhde, v etoj
uverennosti - ves' Apokalipsis.
1 I uvidel ya inoe znamenie na nebe, velikoe i chudnoe: sem' Angelov,
imeyushchih sem' poslednih yazv, kotorymi okanchivalas' yarost' Bozhiya.
Prezhde chem chitat' pyatnadcatuyu glavu, neobhodimo sdelat' nekotoroe
otstuplenie. Delo v tom, chto issledovateli Apokalipsisa eshche ne prishli k
obshchemu mneniyu otnositel'no ego kompozicii. YAsno tol'ko, chto v nem odni i te
zhe temy povtoryayutsya kak by narastaya, volnami. My vidim neskol'ko ciklov, v
kazhdom iz kotoryh razygryvaetsya odna i ta zhe drama: nastuplenie temnyh sil,
ih vremennoe torzhestvo i krushenie. |tot syuzhet povtoryaetsya neskol'ko raz.
Pochemu eto tak, neyasno. Pervoe ob®yasnenie: Apokalipsis pisalsya neskol'kimi
avtorami, kotorye potom soedinili vse v odnu knigu. Vtoroe ob®yasnenie:
apostol Ioann napisal Apokalipsis ne srazu, a v techenie, vozmozhno,
dlitel'nogo prebyvaniya na ostrove Patmos. Tret'e predpolozhenie: chast'
Apokalipsisa byla napisana chut' li ne do nashej ery - eto byl iudejskij
apokalipsis, soedinennyj vposledstvii s Apokalipsisom apostola Ioanna.
Odnako na nash vzglyad, naibolee veroyatnoe predpolozhenie sleduyushchee: sam
stroj biblejskogo ritma, stilya, kompozicionnyh uslovnostej trebuet izvestnoj
povtoryaemosti, v chastnosti, dlya biblejskoj poezii vmesto rifmy i ritma
harakteren parallelizm. |to osobyj literaturnyj priem, pri kotorom odna i ta
zhe tema obygryvaetsya raznymi slovami. Blagodarya etim variaciyam my mozhem
vychlenit' iz biblejskogo teksta poeticheskie otryvki. |ti parallelizmy mogut
byt' sinonimicheskimi, kogda, naprimer, govoritsya o tom, chto otverzayutsya
hlyabi nebesnye i chto otkryvayutsya istochniki bezdny... - to est' povtoryaetsya
odna i ta zhe mysl', no v raznyh vyrazheniyah.
Sushchestvuyut parallelizmy antinomicheskie, kogda protivopostavlyayutsya
otryvki teksta, naprimer: "nizlozhi sil'nyya so prestol i voznese smirennyya,
alchushchiya ispolni blag i bogatyashchiesya otpusti tshchi". |to v vysshej stepeni
harakternoe dlya Vostoka slovoupotreblenie (kak i sam sposob myshleniya), i
ono, ochevidno, ob®yasnyaet tavtologicheskij harakter izlozheniya v Apokalipsise.
On kak by rasskazan neskol'ko raz; apostol nabrasyvaet kartinu odin raz,
potom, ne udovletvoryayas' etim, nachertyvaet ee vtorichno, zatem tu zhe mysl'
povtoryaet eshche i eshche raz. U chitatelya voznikaet vpechatlenie, chto pered nim kak
by antologiya nebol'shih apokalipsisov. No filologi vse-taki ustanovili
prinadlezhnost' teksta odnomu avtoru.
15, 1. V predydushchih glavah my videli protivostoyanie dvuh carstv: na
zemle torzhestvuet carstvo zverya, lzhehrista, lzheagnca, a na nebe v eto vremya
izbrannye stoyat vokrug prestola Agnca-pobeditelya. I vot eshche raz izobrazhaetsya
final: snova v padshij mir prihodyat kazni egipetskie, na etot raz - na
imperiyu, na carstvo zverya. |to sem' poslednih yazv, sem' apokalipticheskih,
eshatologicheskih, poslednih kaznej, kotorymi okanchivaetsya yarost' Bozh'ya.
Konechno, dlya mnogih slova "yarost' Bozhiya" zvuchat stranno, dazhe pochti
koshchunstvenno, no my dolzhny pomnit', chto eto inoskazatel'noe vyrazhenie,
oboznachayushchee peresechenie dvuh planov bytiya - plana svyatosti i chistoty i
plana greha. Ot ih peresecheniya voznikaet kak by korotkoe zamykanie, to, chto
my nazyvaem gnevom Bozh'im, yarost'yu Bozh'ej.
2 I videl ya kak by steklyannoe more, smeshannoe s ognem; i pobedivshie
zverya i obraz ego, i nachertanie ego i chislo imeni ego, stoyat na etom
steklyannom more, derzha gusli Bozhii,
3 i poyut pesn' Moiseya, raba Bozhiya, i pesn' Agnca, govorya: veliki i
chudny dela Tvoi, Gospodi Bozhe Vsederzhitel'! Pravedny i istinny puti Tvoi,
Car' svyatyh!
4 Kto ne uboitsya Tebya, Gospodi, i ne proslavit imeni Tvoego? ibo Ty
edin svyat. Vse narody pridut i poklonyatsya pred Toboyu, ibo otkrylis' sudy
Tvoi.
15, 2-4. Hram razrushen, Ierusalim pal, Cerkov' podvergaetsya goneniyam, i
tem ne menee ona torzhestvuet, no uzhe ne v istorii, a gde-to nad mirom, v
metaistorii. "Steklyannoe more, smeshannoe s ognem" - drevnij simvol
nebosvoda, vselennoj, sverkayushchej ognyami. I na etom nebosvode stoyat
pobediteli, pobedivshie ne siloj, a muzhestvom, stojkost'yu i vernost'yu. Vy
pomnite, chto zveryu byla dana vlast' voevat' so svyatymi i pobedit' ih; eto
zemnoe unichizhenie Cerkvi. Na samom dele to, chto Cerkov' vystoyala i krov'
muchenikov stala ee osnovaniem, i bylo ee pobedoj.
"Pobedivshie zverya i obraz ego, i nachertanie ego... stoyat na etom
steklyannom more" - to est' na nebosvode, - "derzha gusli Bozhii, i poyut pesn'
Moiseya, raba Bozhiya". CHto eto znachit? Pesn' Moiseya - eto pesn' izbavleniya,
kogda lyudi Bozh'i proshli cherez CHermnoe more, proshli cherez ispytaniya,
vyrvalis' iz rabstva i otpravilis' v zemlyu obetovannuyu (sm. Ish 15). |to
pesn' iskupleniya, izbavleniya i nebesnoj zashchity. Novyj narod Bozhij takzhe
proshel cherez eto more, cherez gornilo ispytanij i vyshel, i vnov' poet pesn'
izbavleniya. Prohozhdenie cherez vodu - eto kreshchenie. Moiseevo prohozhdenie bylo
ego proobrazom. Muchenichestvo tozhe nazyvali kreshcheniem, kreshcheniem krov'yu. Sam
Hristos govoril, obrashchayas' k materi apostolov Iakova i Ioanna, o kreshchenii
krov'yu, o toj samoj chashe, kotoruyu On dolzhen budet vypit'. I mnogie iz
pervohristian prinyali kreshchenie krov'yu: zdes', v etoj glave, vsya Cerkov'
pokazana osvobodivshejsya, proshedshej cherez eto kreshchenie, poetomu ona poet
pesn' Moiseya i pesn' Agnca.
Eshche raz vernemsya k simvolu Agnca. Agnec byl znakom vethozavetnoj
zhertvy, a zhertva oznachala lyubov' Bozh'yu k miru i odnovremenno gotovnost'
cheloveka sluzhit' Bogu, vstrechu Boga i cheloveka. Nakonec, zhertva oboznachala
trapezu, na kotoroj Bog nevidimo prisutstvuet. Vse eti aspekty i delayut
Hrista Agncem, kak nazval Ego Ioann Krestitel', a do etogo simvol Agnca my
nahodim v knige Vtoroisaji (Is 53,7; 66,3). Itak, oni poyut pesn' Moiseya,
raba Bozh'ego, i pesn' Agnca. I kak by v protivopolozhnost' koshchunstvennym
voplyam imperii, carstva antihrista, glasyashchim: "kto podoben zveryu semu i kto
mozhet sravnit'sya s nim", - oni poyut: "Kto ne uboitsya Tebya, Gospodi, i ne
proslavit imeni Tvoego? Ibo Ty odin svyat. Vse narody pridut i poklonyatsya
pred Toboyu..." "Vse narody pridut" - eto slova, vzyatye iz mnogih prorochestv
i psalmov, predskazyvayushchih vselenskoe znachenie Cerkvi Hristovoj.
5 I posle sego ya vzglyanul, i vot, otverzsya hram skinii svidetel'stva na
nebe.
6 I vyshli iz hrama sem' Angelov, imeyushchie sem' yazv, oblechennye v chistuyu
i svetluyu l'nyanuyu odezhdu i opoyasannye po persyam zolotymi poyasami.
7 I odno iz chetyreh zhivotnyh dalo semi Angelam sem' zolotyh chash,
napolnennyh gnevom Boga, zhivushchego vo veki vekov.
8 I napolnilsya hram dymom ot slavy Bozhiej i ot sily Ego, i nikto ne mog
vojti v hram, dokole ne okonchilis' sem' yazv semi Angelov.
15, 5-8. Hram, drevnyaya svyatynya, lezhit v razvalinah. Tem ne menee
apostol znaet i verit, chto istinnoe bogosluzhenie ne prekratilos'. Dlya mnogih
lyudej bylo tragediej prekrashchenie vsego, chto bylo zapovedano ot veka -
neprestanno, den' i noch', sovershavshiesya voznosheniya v Hrame. Svyataya gora
prevrashchena v grudu razvalin, i net sluzhby. CHto zhe sluchilos'? Pochemu Bog
otverg zhertvoprinoshenie? Apostol Ioann otvechaet, chto ono prodolzhaetsya, no v
inom izmerenii. On sam vidit nebesnyj Hram - "hram skinii svidetel'stva na
nebe". "Skiniya svidetel'stva" - eto shater, v kotorom nahodilsya kovcheg v
dohramovyj period, eto mesto prebyvaniya Boga s narodom. I vot skiniya
svidetel'stva - na nebe, i tam uzhe net svyashchennikov, a est' sluzhiteli -
Angely, odetye v svyashchennicheskie odezhdy: belaya l'nyanaya odezhda, zolotye poyasa
- eto odeyanie duhovenstva ierusalimskogo Hrama. U nih chashi gneva i, sovershiv
kurenie, sovershiv zhertvoprinoshenie pered prestolom Bozh'im, oni vylivayut na
zemlyu chashi pravdy, kotorye, soprikosnuvshis' s zemlej, prevrashchayutsya v gnev.
|to sovershaetsya po vole Bozh'ej. I kak v drevnosti, kogda v skiniyu vhodilo
oblako i Moisej znal, chto eto znak prisutstviya Gospoda, tak i teper'
nebesnyj Hram napolnyaetsya dymom, i nikto ne mozhet vojti tuda, potomu chto tam
prebyvaet slava Gospodnya.
Est' mnenie, chto semirichnye povtoreniya v Apokalipsise odnoj i toj zhe
istiny mozhno rassmatrivat' kak znamenie, kak predskazanie togo, chto v
istorii dolzhno byt' sem' pohozhih povtoryayushchihsya vitkov, pervym iz kotoryh
byla izrail'skaya tragediya, a dal'she budet eshche shest'. |ta mysl', voobshche,
interesna i, ochevidno, otrazhaet kakuyu-to real'nost', potomu chto v istorii,
po-vidimomu, dejstvitel'no periodicheski voznikayut analogichnye situacii,
kakie-to cikly, dazhe i ne svyazannye s kompoziciej Apokalipsisa. |to ne
zamknutye cikly, kak polagali nekotorye uchenye, schitavshie, chto zakonchennyj
cikl obryvaetsya i ne svyazan so sleduyushchim. V chastnosti, SHpengler schital, chto
kazhdaya civilizaciya, umerev, uzhe nichego ne peredaet drugoj. |to
paradoksal'naya tochka zreniya. Na samom dele ni odna civilizaciya ne umerla
bessledno. I kogda pogibali antichnaya, ili drevneevrejskaya, ili srednevekovaya
civilizacii, oni peredavali svoi duhovnye sokrovishcha dal'she - drugim
civilizaciyam.
No dejstvitel'no est' kakaya-to tipologiya, ciklichnost', ne zhestko
obuslovlennaya, no polnaya pohozhih yavlenij. Sravnim social'noe razvitie v
drevnem mire i v XIX veke. My vidim burnoe razvitie demokratii, kotoraya
privodit potom k bezumstvu cherni, i v konce koncov vse eto postepenno
porozhdaet lichnuyu diktaturu. To zhe, chto v XIX veke, proishodilo i v XX veke.
Prichem bylo ochen' mnogo obshchego. Skazhem, na grebne revolyucii vyyavlyalis'
napoleony, yulii cezari. Revolyuciya, kotoraya shla pod lozungom svobody, potom
porozhdala svoyu protivopolozhnost'. Tak chto namechaetsya nekotoraya tipologiya.
Edinstvennoe, chto, ya dumayu, zdes' somnitel'no - eto chislo sem'. Ono
simvolichno, potomu chto oznachaet nekuyu polnotu sversheniya. |to uslovnyj
biblejskij znak, oboznachayushchij zakonchennost'. YA ne dumayu, chtoby Sam Gospod'
Bog priderzhivalsya v istorii takih cifrovyh simvolov, dumayu, chto podobnyh
periodov vperedi budet gorazdo bol'she. Apokalipticheskie momenty nastupali
vsegda, kogda prihodil krizis. |to kriticheskie momenty istorii.
Razumeetsya, epoha francuzskoj revolyucii, perevorot Petra I, epoha
Reformacii i krest'yanskie vojny v Germanii - vse oni byli apokalipticheskimi
i vyzyvali napryazhennye ozhidaniya konca sveta. Period stolknoveniya
hristianstva s Rimskoj imperiej tozhe byl vremenem takih ozhidanij. Otkrovenie
Ioanna Bogoslova, napisannoe v epohu krizisa Cerkvi, dejstvitel'no yavlyaet
soboj proobraz vseh kriticheskih epoh, v tom chisle i nashej.
1 I uslyshal ya iz hrama gromkij golos, govoryashchij semi Angelam: idite i
vylejte sem' chash gneva Bozhiya na zemlyu.
2 Poshel pervyj Angel i vylil chashu svoyu na zemlyu: i sdelalis' zhestokie i
otvratitel'nye gnojnye rany na lyudyah, imeyushchih nachertanie zverya i
poklonyayushchihsya obrazu ego.
3 Vtoroj Angel vylil chashu svoyu v more: i sdelalas' krov', kak by
mertveca, i vse odushevlennoe umerlo v more.
4 Tretij Angel vylil chashu svoyu v reki i istochniki vod: i sdelalas'
krov'.
5 I uslyshal ya Angela vod, kotoryj govoril: praveden Ty, Gospodi,
Kotoryj esi i byl, i svyat, potomu chto tak sudil;
6 za to, chto oni prolili krov' svyatyh i prorokov, Ty dal im pit' krov':
oni dostojny togo.
7 I uslyshal ya drugogo ot zhertvennika govoryashchego: ej, Gospodi Bozhe
Vsederzhitel', istinny i pravedny sudy Tvoi.
8 CHetvertyj Angel vylil chashu svoyu na solnce: i dano bylo emu zhech' lyudej
ognem.
9 I zheg lyudej sil'nyj znoj, i oni hulili imya Boga, imeyushchego vlast' nad
simi yazvami, i ne vrazumilis', chtoby vozdat' Emu slavu.
10 Pyatyj Angel vylil chashu svoyu na prestol zverya: i sdelalos' carstvo
ego mrachno, i oni kusali yazyki svoi ot stradaniya,
16, 1-10. SHestnadcataya glava Apokalipsisa v kakoj-to stepeni povtoryaet
predshestvuyushchij ej razdel. Prodolzhayutsya kazni, proobrazom kotoryh sluzhili
kazni egipetskie. Zdes' est' i namek na povtoryayushchiesya v istorii deyaniya
Bozh'i, i v to zhe vremya kak by parallel'noe izobrazhenie odnih i teh zhe
sobytij. Po sushchestvu rech' idet o zle, kotoroe porozhdeno na zemle i na zemlyu
zhe vozvrashchaetsya, padaet, kak kamen', broshennyj vverh. O tom, chto v istorii
vse proishodit ciklami, mnogie lyudi dumali uzhe davno, nekotorye dazhe prishli
k vyvodu, chto istoriya vrashchaetsya kak by po krugu: vse vozvrashchaetsya na krugi
svoya, i chto uzhe bylo, to i budet, vplot' do podrobnostej. |ta tochka zreniya
hristianstvu chuzhda, odnako eto ne znachit, chto my otvergaem ochevidnuyu dlya
kazhdogo istorika i dlya kazhdogo, kto znaet sobytiya chelovecheskoj istorii,
povtoryaemost' analogichnyh yavlenij. V chastnosti, byli zamecheny cikly iz sta
dvadcati devyati let ili cikly iz dvenadcati let, cherez kotorye povtoryalis'
shodnye sobytiya, naprimer, v Rossii 1905, 1917, 1929, 1941, 1953 gody i t.
d.
Est' nekij ritm v prirode, i, ochevidno, nechto podobnoe sushchestvuet i v
obshchestve. Vozmozhno, v Apokalipsise my nahodim namek na povtoryaemost', no eto
dlya nas vtorostepenno, glavnoe zhe - kartina zla, kotoroe vypushcheno
chelovecheskoj volej naruzhu. |ti groznye kartiny oboznachayut itog strashnyh
storon chelovecheskoj istorii. Zdes' izobrazheny i simvoly duha, i simvoly
prirody. Razrushaetsya sama priroda, chto govorit o tom, kak gubitel'no
dejstvuet zlo na vse tvorenie, a ne tol'ko na cheloveka. Zamet'te, chto
priroda vystupaet kak sushchestvo oduhotvorennoe: "Angel vod", to est' nekij
duh, kotoryj nahoditsya v vodah, govorit: "praveden Ty, Gospodi..." A vody
vse otravleny - eto plod chelovecheskoj deyatel'nosti. I zdes' tak zhe, kak bylo
pri opisanii kaznej egipetskih, opisyvayutsya vse stihii podryad: zarazhaetsya
zemlya, vozduh, zarazhayutsya vody. Iz drevnih biblejskih skazanij o kaznyah vzyat
obraz vody, sdelavshejsya, kak krov' (Ish 7,20), a iz prorochestv o kosmicheskoj
katastrofe - kartina zatmeniya solnca (sm. Otkr 6,12).
No tut vazhno sleduyushchee: imenno lyudi, kotorye imeli nachertanie zverya i
poklonilis' obrazu ego, poluchili eti zhestokie rany. Znachit, zdes'
podtverzhdaetsya drevnyaya mudrost', kotoruyu lyudi znali vsegda: d'yavol ne
voznagrazhdaet. On silen na zemle, temnye sily torzhestvuyut na zemle, no
gluboko zabluzhdayutsya lyudi, kotorye polagayut, chto ot etih sil mozhno poluchit'
podlinnuyu nagradu. Kogda-to v poluyumoristicheskoj, poluustrashayushchej forme eto
pytalsya izobrazit' Gogol'. A konec vsegda odin: ne ver'te nechistomu, on
vsegda obmanet, on obmanyval ne raz, obeshchaya lyudyam i to, i drugoe, i tret'e,
- i kazhdyj raz ne platil po schetam. |ta tragediya ne raz opisana v mirovoj
literature, my chasto vidim ee i v zhizni otdel'nyh lyudej, i v istorii celyh
narodov: satana sulit, manit, obeshchaet, v rezul'tate nebo otvergnuto, obeshchan
"raj na zemle", a v konce koncov poluchaetsya, chto imenno na etoj zemle
chelovek terpit nakazanie. I te, kto poklonilsya zveryu, okazalis' v sostoyanii
neschast'ya.
11 i hulili Boga nebesnogo ot stradanij svoih i yazv svoih; i ne
raskayalis' v delah svoih.
16, 11. Eshche odno nazidanie vzyato iz istorii ishoda evreev iz Egipta.
Tam est' zamechatel'nyj obraz - faraon, kotorogo kazni ozhestochayut. Mnogie
lyudi polagayut, chto esli by Tvorec mira vsem bezbozhnikam i vsem zlym i
koshchunstvuyushchim pokazal Svoyu silu, gryanuv molniej, to etim samym On by ih
obratil, nastavil, vrazumil. Nichego podobnogo. Opyt pokazyvaet, chto chelovek
ili prinimaet veru, ili vnutrenne otvergaet ee, i delo tut sovsem ne v
chudesah. Mnogie lyudi videli neobychajnye veshchi, no serdce ih ostavalos'
netronutym. A drugie, kotorye nichego podobnogo ne videli, no verili, nazvany
blazhennymi.
Faraon egipetskij ozhestochalsya imenno togda, kogda na nego padali eti
kazni, to est' ego karala desnica Gospodnya, a u nego vmesto very voznikalo
tol'ko ozhestochenie. Takie lyudi i sredi katastrof ostayutsya v ozhestochenii, oni
"ne raskayalis'", govorit apostol Ioann. My eto chasto vidim. Skol'ko raz
Cerkov', gosudarstva, nacii, bol'shie gruppy lyudej, otdel'nye klany, rody,
sem'i i prosto otdel'nye lyudi poluchali vrazumlenie, no prodolzhali
uporstvovat' i ne vrazumlyalis'. I prihodilo istoricheskoe vozmezdie, no eto
ne znachit, chto Bog kogo-to nakazyval, kak sud'ya ili kak prokuror, - net, po
zakonu spravedlivosti zlo v konce koncov padalo na togo, kto ego sovershaet.
"I hulili Boga Nebesnogo ot stradanij svoih i yazv svoih; i ne raskayalis' v
delah svoih".
Govoryat, chto lyudej k vere privodit stradanie, no eto nepravda. YA znayu
mnogih lyudej, kotoryh stradanie, naoborot, otvodilo ot very. Vse zavisit ot
togo, kuda povernuto chelovecheskoe serdce. V "Dialogah" sv. Ekateriny
Sienskoj govoritsya, chto Gospodu priyatnee, kogda zlo pogashaetsya ne
spravedlivym vozmezdiem, a lyubov'yu.
12 SHestoj Angel vylil chashu svoyu v velikuyu reku Evfrat: i vysohla v nej
voda, chtoby gotov byl put' caryam ot voshoda solnechnogo.
13 I videl ya vyhodyashchih iz ust drakona i iz ust zverya i iz ust
lzheproroka treh duhov nechistyh, podobnyh zhabam:
14 eto - besovskie duhi, tvoryashchie znameniya; oni vyhodyat k caryam zemli
vsej vselennoj, chtoby sobrat' ih na bran' v onyj velikij den' Boga
Vsederzhitelya.
15 Se, idu kak tat': blazhen bodrstvuyushchij i hranyashchij odezhdu svoyu, chtoby
ne hodit' emu nagim i chtoby ne uvideli sramoty ego.
16 I on sobral ih na mesto, nazyvaemoe po-evrejski Armageddon.
17 Sed'moj Angel vylil chashu svoyu na vozduh: i iz hrama nebesnogo ot
prestola razdalsya gromkij golos, govoryashchij: sovershilos'!
18 I proizoshli molnii, gromy i golosa, i sdelalos' velikoe
zemletryasenie, kakogo ne byvalo s teh por, kak lyudi na zemle. Takoe
zemletryasenie! Tak velikoe!
16, 12-18. Zdes' skazano o chashe, vylitoj "v velikuyu reku Evfrat". Uzhe i
prezhde, kogda govorilos' o kaznyah, upominalos', chto pod Evfratom razumeetsya
velikoe Parfyanskoe carstvo, kotoroe protivostoyalo Rimu (sm. komment. k Otkr
9, 12-14). I togda, kak i vo mnogie vremena, byli dve velikie derzhavy, i v
ih stolknovenii vershilis' sud'by mira. Nastupaet velikaya bitva, i Angel
issushaet reki, cherez kotorye dolzhny perehodit' parfyanskie vsadniki, chtoby
"gotov byl put' caryam ot voshoda solnechnogo", to est' idushchim s vostoka.
V eto samoe vremya priblizhaetsya sud: "Se, idu kak tat'" - tajno,
neozhidanno, kak prihodit vor, vtorgayushchijsya v dom. Rezkoe, gruboe sravnenie
Apokalipsisa pokazyvaet, chto chelovek budet zastignut vrasploh. I eto
kasaetsya ne tol'ko istorii, no i kazhdoj chelovecheskoj zhizni. Nastupaet moment
krizisa, kogda zlo koncentriruet vse svoi sily: i cari zemnye, i besovskie
duhi - vse dvizhutsya protiv sil dobra. Proishodit poslednyaya bitva. Kakoj
budet eta poslednyaya bitva v istorii, my ne znaem. Apostol nazyvaet mesto
etoj bitvy - Armageddon, ot evrejskogo har megiddo. Megiddo - eto nazvanie
drevnego goroda, har znachit gora. V Megiddo proishodili vse krupnejshie
istoricheskie bitvy Vethogo Zaveta, tam sluchalis' velikie katastrofy, tam zhe
byli porazheny yazycheskie cari (Sud 5,19; Car 9,27). |to mesto shvatki dobra i
zla, kotoruyu apostol izobrazhaet v vide bitvy. Posle etoj bitvy velikij
gorod, imperiya, v dannom sluchae Rim, a v dal'nejshem i vsyakoe tiranicheskoe i
despoticheskoe obrazovanie, raspadaetsya.
19 I gorod velikij raspalsya na tri chasti, i goroda yazycheskie pali, i
Vavilon velikij vospomyanut pred Bogom, chtoby dat' emu chashu vina yarosti gneva
Ego.
20 I vsyakij ostrov ubezhal, i gor ne stalo;
21 i grad, velichinoyu v talant, pal s neba na lyudej; i hulili lyudi Boga
za yazvy ot grada, potomu chto yazva ot nego byla ves'ma tyazhkaya.
16, 19-21. "I Vavilon velikij vospomyanut pred Bogom." On ispil chashu
gneva, tu samuyu chashu, kotoruyu on napolnil svoim zlom. I padaet grad
velichinoj s talant, to est' vesom v neskol'ko pudov, no i eti bedstviya ne
obrashchayut lyudej, potomu chto mysl' ih zla. "Hulili lyudi Boga za yazvy ot
grada..."
A dal'she govoritsya, chto "vsyakij ostrov ubezhal, i gor ne stalo"; eto
znachit, chto menyaetsya oblik zemli, menyaetsya chelovecheskij rod.
V etih simvolicheskih i ustrashayushchih prorocheskih videniyah my vidim, kak
vozrastaet carstvo satany, ili carstvo antihrista, naryadu s Carstvom
Hristovym, Carstvom Agnca, o kotorom govorilos' pered etim i kotoroe,
podobno otrokam v peshchi ognennoj sredi plameni, ne pogibaet, no prodolzhaet
vozrastat'. Dva puti, dva parallel'nyh, no protivopolozhnyh po vnutrennej
ustremlennosti carstva. Sut' istorii v tom, chto ona ne prosto pryamolinejnyj
put' v Carstvo Bozh'e i ne prosto padenie v bezdnu i gibel' chelovecheskoj
civilizacii, a bor'ba Hrista i antihrista.
1 I prishel odin iz semi Angelov, imeyushchih sem' chash, i, govorya so mnoyu,
skazal mne: podojdi, ya pokazhu tebe sud nad velikoyu bludniceyu, sidyashcheyu na
vodah mnogih;
2 s neyu bludodejstvovali cari zemnye, i vinom ee bludodeyaniya upivalis'
zhivushchie na zemle.
3 I povel menya v duhe v pustynyu; i ya uvidel zhenu, sidyashchuyu na zvere
bagryanom, preispolnennom imenami bogohul'nymi, s sem'yu golovami i desyat'yu
rogami.
Semnadcataya glava kasaetsya sud'by imperii. Pered nami prohodyat kartiny,
risuyushchie vsemirnoe gosudarstvo togo vremeni, Rimskuyu imperiyu. Imenno na eto
namekayut slova o zhene, kotoraya sidit na semi holmah, - eto semiholmnyj Rim
(Otkr 17,9). Pochemu imperiya nazyvaetsya Vavilonom i bludnicej? Vavilon svyazan
so smesheniem yazykov i odnovremenno eto simvol nasil'stvennoj vlasti,
ob®edinyayushchej mnogonacional'noe carstvo, kakim byl vo vremena apostola Rim.
17, 1-2. Vody mnogie - obraz, vzyatyj iz drevnih prorochestv, oblichavshih
Vavilon (Ier 51,13). No Rim dejstvitel'no nahodilsya na "vodah mnogih":
okruzhennyj moryami, on pravil sredizemnomorskim krugom. "Bludodejstvovali
cari zemnye..." Blud, razvrat - ochen' drevnij simvol izmeny Bogu, eto obraz
yazychestva. YAzychestvo Rimskoj imperii, preimushchestvenno kul't kesarya,
ohvativshij pochti vse strany sredizemnomorskogo mira, v dannom sluchae
nazyvaetsya bludodeyaniem. No esli my prodolzhim etu vremennuyu liniyu, to
uvidim, chto nasazhdenie lozhnogo duha imperii sovershalos' neodnokratno v samye
razlichnye epohi vplot' do nashej.
17, 3a. Pustynya, po ochen' drevnim predstavleniyam lyudej Vostoka, byla
mestom obitaniya demonov, i legko ponyat', otkuda voznikla eta mysl'. Kogda
zhiteli plodorodnyh zemel' popadali v pustynyu, gde ne videli nichego, krome
neba i kamnej, oni prihodili v uzhas: im kazalos', chto Bog navsegda otverg
eto mesto, chto ono proklyato, i poetomu oni naselyali pustynyu demonami. Carem
pustyni byl demon Azazel, byli tam i drugie demony, predstavlyaemye v vide
kozlov. Vspomnite slova Evangeliya: kogda izgonyaetsya bes iz cheloveka, to on
vyhodit i brodit po pustynnym mestam (Lk 11,24). Takim obrazom, pustynya
stanovitsya v Pisaniyah simvolom vneblagodatnogo, antibozheskogo mesta, i
poetomu apostol sozercaet antihrista i imperiyu imenno v pustyne.
17,3b. Ona sidit "na zvere bagryanom..." Krasnyj cvet, bagrec vsegda
oboznachal bogatstvo. Purpur, ochen' prochnuyu krasnuyu krasku, dobyvali v
Finikii iz nekotoryh vidov mollyuskov, i eta dragocennaya kraska shla tol'ko na
carskie odeyaniya. Otsyuda slova: "I zhena oblechena byla v porfiru i bagryanicu".
Krasnyj, bagryanyj zver' - simvol vladychestva, carstva, vlasti, i on
preispolnen "imenami bogohul'nymi". Prezhde "imena bogohul'nye" byli tol'ko
na golovah, a zdes' vse telo chudovishcha pokryto imi - bozhestvennymi titulami,
kotorye so vremen Avgusta davalis' rimskim imperatoram (v posleduyushchie epohi
eti imena mogut byt' uzhe inymi). Rech' idet o rasprostranenii bogohul'stva na
vsyu imperiyu, na vse narody.
4 I zhena oblechena byla v porfiru i bagryanicu, ukrashena zolotom,
dragocennymi kamnyami i zhemchugom, i derzhala zolotuyu chashu v ruke svoej,
napolnennuyu merzostyami i nechistotoyu bludodejstva ee;
5 i na chele ee napisano imya: tajna, Vavilon velikij, mat' bludnicam i
merzostyam zemnym.
6 YA videl, chto zhena upoena byla krov'yu svyatyh i krov'yu svidetelej
Iisusovyh, i vidya ee, divilsya udivleniem velikim.
7 I skazal mne Angel: chto ty divish'sya? ya skazhu tebe tajnu zheny sej i
zverya, nosyashchego ee, imeyushchego sem' golov i desyat' rogov.
8 Zver', kotorogo ty videl, byl, i net ego, i vyjdet iz bezdny, i
pojdet v pogibel'; i udivyatsya te iz zhivushchih na zemle, imena kotoryh ne
vpisany v knigu zhizni ot nachala mira, vidya, chto zver' byl, i net ego, i
yavitsya.
17, 4-5. Vneshnij blesk imperii skryvaet ee razlagayushchuyusya sushchnost'. ZHena
odeta v porfir i bagryanicu, a v ruke u nee zolotaya chasha. Takim obrazom, ona
yavlyaetsya kak by lzhecerkov'yu - ona protivostoit "zhene, oblechennoj v solnce"
(Otkr 12,1), ona lish' podobna svyashchennodejstvuyushchej Cerkvi, i zolotaya chasha v
rukah podobna evharisticheskomu potiru. No sama ona, hot' i odeta v
dragocennosti, - bludnica, a chasha ee polna merzosti, i na chele napisano, chto
eto velikij Vavilon, mat' bludnicam i merzostyam (namek na obychaj rimskih
prostitutok pisat' na golovnyh povyazkah svoi imena). Merzost' zapusteniya -
staroe vyrazhenie, vzyatoe iz Knigi proroka Daniila (Dan 9,26-27; narushenie
Zaveta nazyvaetsya merzost'yu pered Gospodom i v Pyatiknizhii). |ti slova
povtoril potom Gospod' v prorochestvah ob Ierusalime, i ono oboznachaet
yazychestvo (Mf 24,15).
17, 6-8. "YA videl, chto zhena upoena byla krov'yu svyatyh¹" |to mucheniki,
pervye zhertvy gonenij Nerona, a potom i vse mucheniki, pavshie ot lyuboj
tiranii.
"Divilsya udivleniem velikim..." YAsnovidec ne skryvaet togo, chto emu
neponyatny eti torzhestvuyushchie sily zla, emu trudno vmestit', chto Bog daet
takuyu silu temnym stihiyam. A angel govorit: "CHto ty divish'sya?.. Zver',
kotorogo ty videl, byl i net ego, i vyjdet iz bezdny i pojdet v pogibel'..."
Zamet'te, kakaya zdes' interesnaya grotesknaya parallel' s Messiej, Kotoryj
byl, est' i gryadet, Kotoromu prinadlezhit vechnost'. I zver' Emu v etom kak by
upodoblyaetsya.
Zver', kotoryj "yavitsya" vnov', pogibshij i snova ozhivshij - eto
antihrist, antipod Hrista, perezhivshij kakie-to potryaseniya i vozrodivshijsya,
vozvrashchayushchijsya. Istoricheskoj podoplekoj etomu posluzhila legenda o
lzheneronah: posle smerti Nerona mnogie ne verili, chto on umer (kak i posle
smerti Gitlera i drugih vozhdej-tiranov govorili, chto oni gde-to skryvayutsya,
pryachutsya i t.d.). I narod boyalsya, potomu chto hodili samye neveroyatnye sluhi
- vposledstvii Fejhtvanger opisal vse eto v psevdoistoricheskom romane
"Lzheneron".
9 Zdes' um, imeyushchij mudrost'. Sem' golov sut' sem' gor, na kotoryh
sidit zhena,
10 i sem' carej, iz kotoryh pyat' pali, odin est', a drugoj eshche ne
prishel, i kogda pridet, ne dolgo emu byt'.
11 I zver', kotoryj byl i kotorogo net, est' vos'moj, i iz chisla semi,
i pojdet v pogibel'.
12 I desyat' rogov, kotorye ty videl, sut' desyat' carej, kotorye eshche ne
poluchili carstva, no primut vlast' so zverem, kak cari, na odin chas.
13 Oni imeyut odni mysli i peredadut silu i vlast' svoyu zveryu.
17, 9-10. "Sem' golov sut' sem' gor..." |to sem' holmov Rima. Sem'
carej, iz kotoryh "pyat' pali, a drugoj eshche ne prishel...", tolkovateli
pytayutsya uvyazat' s istoriej rimskih imperatorov. No ih bylo bol'she semi: eto
Avgust, Tiberij, bezumnyj Kaligula, slabyj Klavdij, ego pasynok Neron, posle
kotoryh proshli, kak mimoletnye teni, voenachal'niki, zahvativshie vlast', -
Gal'ba, Oton i Vitellij, - zatem Vespasian. Tit pravil vsego god ili
poltora, a za nim vocarilsya Domician, pri kotorom i byl napisan Apokalipsis.
YA dumayu, chto zdes' est' dejstvitel'no pryamoj namek na imperatorov, hotya
odni utverzhdayut, chto sem' - ne bolee chem simvolicheskoe chislo, oboznachayushchee
polnotu vlasti, i ego mozhno otnesti k lyubomu vremeni i k lyubomu
carstvovaniyu. Drugie zhe polagayut, chto vesti otschet nado pryamo s Nerona:
Neron, Gal'ba, Oton, Vitellij, Vespasian, Tit i Domician. Ved' dumali, chto v
lice Domiciana vozrodilsya Neron. Domician byl takim zhe zhestokim chelovekom, i
v ego pravlenie bylo vtoroe gonenie na hristian, pravda, slabee po sravneniyu
s neronovym. Obraz Domiciana predstavlen v hudozhestvennoj literature, opyat'
zhe u Fejhtvangera v ego romane "Nastanet den'". Kogda govoritsya "ne dolgo
emu byt'", polagayut, chto eto namek na imperatora Tita, kotoryj, buduchi
tyazhelo bol'nym chelovekom, vstupil na prestol v 79 godu, a v 81 godu
skonchalsya, i kesarem stal ego brat Domician.
17, 11-13. Vos'moj zver', to est' antihrist, "iz chisla semi i pojdet v
pogibel'..." On prinadlezhit k tomu zhe rodu, chto eti sem'. Dejstvitel'no,
Domician byl iz roda Flaviya. "Desyat' rogov, kotorye ty videl, sut' desyat'
carej, kotorye eshche ne poluchili carstva..." Polagayut, chto rech' idet o desyati
parfyanskih satrapiyah, hotya nekotorye dumayut, chto o provinciyah Rima, kotorye
vosstali protiv nego. V dannom sluchae eto ne imeet znacheniya, vazhno, chto
moshchnyj vrag - snaruzhi ili iznutri - obrushivaetsya na imperiyu...
14 Oni budut vesti bran' s Agncem, i Agnec pobedit ih; ibo On est'
Gospod' gospodstvuyushchih i Car' carej, i te, kotorye s Nim, sut' zvanye i
izbrannye i vernye.
15 I govorit mne: vody, kotorye ty videl, gde sidit bludnica, sut' lyudi
i narody, i plemena i yazyki.
16 I desyat' rogov, kotorye ty videl na zvere, sii voznenavidyat
bludnicu, i razoryat ee, i obnazhat, i plot' ee s®edyat, i sozhgut ee v ogne;
17 potomu chto Bog polozhil im na serdce - ispolnit' volyu Ego, ispolnit'
odnu volyu, i otdat' carstvo ih zveryu, dokole ne ispolnyatsya slova Bozhii.
18 ZHena zhe, kotoruyu ty videl, est' velikij gorod, carstvuyushchij nad
zemnymi caryami.
17, 14. Zamechatel'nye slova "Agnec pobedit ih" vselyayut v nas nadezhdu. V
kakuyu by epohu ni privelos' nam zhit', i o kakoj by epohe ni prihodilos' nam
dumat', my vsegda dolzhny pomnit' eti slova. My udivlyaemsya razgulu zla, no my
ne dolzhny zabyvat', chto "Agnec pobedit", pobedit ne voyuyushchij, ne drakon, a
imenno Agnec. |to ochen' vazhnye slova. Pobedit Agnec, Kotoryj, kazalos' by,
bessilen, k tomu zhe zaklan.
17, 15. Vody, na kotoryh sidit bludnica, oznachayut konkretno vody
Sredizemnogo morya, no eto i staryj apokalipticheskij obraz: vody morya
oboznachali narody. SHumyat narody, kak more, govoritsya v Pisanii (Is 17,12).
17, 16. |to, konechno, bol'she pohozhe na vnutrennee porazhenie, nezheli na
vtorzhenie inozemnyh narodov. My znaem, chto bol'shinstvo imperij palo ne
tol'ko ot udarov izvne, no i ot vnutrennej neprochnosti. Uchast' vseh
vavilonskih bashen vsegda odna i ta zhe, i otchego by ona ni zavisela - ot
vragov, idushchih s vostoka, ili ot vragov, podnimayushchihsya vnutri, - tak ili
inache sud'ba Vavilona reshena.
17, 17-18. Rim nigde v Apokalipsise pryamo ne upominaetsya, no ne nado
zabyvat', chto eta kniga perepisyvalas' i rasprostranyalas' v razgar
presledovanij pri zhestokom i podozritel'nom imperatore, i, konechno, ona
soderzhala inoskazanie, kotoroe o. Sergij Bulgakov nazyvaet "tajnym
politicheskim shifrom".
1 Posle sego ya uvidel inogo Angela, shodyashchego s neba i imeyushchego vlast'
velikuyu; zemlya osvetilas' ot slavy ego.
2 I voskliknul on sil'no, gromkim golosom govorya: pal, pal Vavilon,
velikaya bludnica, sdelalsya zhilishchem besov i pristanishchem vsyakomu nechistomu
duhu, pristanishchem vsyakoj nechistoj i otvratitel'noj ptice; ibo yarostnym vinom
bludodeyaniya svoego ona napoila vse narody,
3 i cari zemnye lyubodejstvovali s neyu, i kupcy zemnye razbogateli ot
velikoj roskoshi ee.
|ta glava sostavlena v osnovnom iz oblichitel'nyh rechej prorokov protiv
drevnih gorodov Vostoka, protiv Vavilona, Tira i drugih stolic. Ona yavlyaetsya
svoego roda poemoj. Pervyj ee motiv - kara, kotoraya gryadet na imperiyu.
Vtoroj - eto motiv ishoda (sm. Otkr 18,4-8).
18, 1-3. Angel predskazyvaet: "pal, pal Vavilon". Pod Vavilonom
podrazumevalos' smeshenie yazykov i narodov. No zdes' imeetsya v vidu Rim, a v
konechnom schete - vsyakaya imperiya, kotoraya popiraet chelovecheskie prava. Tochno
tak zhe Isajya govoril o drevnem Vavilone, o drevnej Ninevii, chto oni
prevratyatsya v razvaliny, sredi kotoryh budut krichat' filiny, pticy, po
drevnim predstavleniyam nechistye, i vsevozmozhnye leshie, domovye, kozly,
sileny (rod satirov), kotorymi naselyalo ih voobrazhenie naroda (Is 13,21;
21,9). Vspomnim eshche raz, chto razvaliny v pustyne, po biblejskoj simvolike,
vsegda oboznachali mesto prebyvaniya demonov, krome togo, v Knige Tovita
govoritsya o demone, kotoryj byl izgnan kazhdeniem i ubezhal daleko v Egipet, v
pustynyu (Tov 8,2-3). Pustynya - simvol otsutstviya Boga.
4 I uslyshal ya inoj golos s neba, govoryashchij: vyjdi ot nee, narod Moj,
chtoby ne uchastvovat' vam v grehah ee i ne podvergnut'sya yazvam ee;
5 ibo grehi ee doshli do neba, i Bog vospomyanul nepravdy ee.
6 Vozdajte ej tak, kak i ona vozdala vam, i vdvoe vozdajte ej po delam
ee; v chashe, v kotoroj ona prigotovlyala vam vino, prigotov'te ej vdvoe.
7 Skol'ko slavilas' ona i roskoshestvovala, stol'ko vozdajte ej muchenij
i gorestej. Ibo ona govorit v serdce svoem: "sizhu cariceyu, ya ne vdova i ne
uvizhu goresti!"
8 Za to v odin den' pridut na nee kazni, smert' i plach i golod, i budet
sozhzhena ognem, potomu chto silen Gospod' Bog, sudyashchij ee.
18, 4-8. "Vyjdi ot nee, narod Moj..." Mozhno skazat', chto eto
central'naya tema vsej Biblii, nachinaya s togo momenta, kogda Avraam vyhodit
iz sredy yazychnikov (Byt 12,1), Lot bezhit iz Sodoma (Byt 19,12-13), Moisej
vyvodit narod svoj iz Egipta i kogda narod vozvrashchaetsya iz Vavilona. Vsya
Svyashchennaya istoriya posvyashchena ohrane Bozh'ego dostoyaniya, ohrane Cerkvi v samom
shirokom smysle slova. "Vyjdi ottuda" - zdes' my stalkivaemsya s
protivopostavleniem mira i Cerkvi.
"Ne lyubite mira, ni togo, chto v mire", - govorit apostol Ioann (1 In
2,15). V dannom sluchae pod mirom on ponimal vovse ne tvorenie Bozh'e, a
obezduhovlennoe i obezbozhennoe carstvo, iz kotorogo nado vyjti. I dlya
kazhdogo hristianina etot ishod stanovitsya zakonom zhizni. |to vovse ne
znachit, chto my dolzhny segodnya bezhat' iz gorodov. No vspomnite znamenituyu
knigu "Put' palomnika" izvestnogo anglijskogo puritanina Dzhona Bin'yana. Ona
mnogo raz perevodilas' na russkij yazyk. Pushkin perelozhil ee nachalo v stihah,
ochen' blizkih k tekstu podlinnika. Geroj ee chuvstvuet, chto gorod, gde on
zhivet, budet sozhzhen nebesnym gnevom, i on hochet bezhat', bezhat', chtoby iskat'
klyuch k spaseniyu. On pokidaet svoj gorod. Rodnye, sochtya ego sumasshedshim,
begut za nim, no on uhodit. Zdes' rech' idet vovse ne o vneshnem uhode, ved'
dlya nas sushchestvuet i "vnutrennij ishod".
Problema eta sejchas neobychajno aktual'na, potomu chto sredi zapadnyh
hristian ves'ma rasprostraneno mnenie, chto hristiane dolzhny rastvorit'sya v
etom mire, v mire v durnom smysle slova. No tem samym my poteryaem kovcheg
Zaveta, to sokrovishche, kotoroe nam dano. My obyazatel'no v chem-to dolzhny
ograzhdat' sebya, dolzhny nahodit'sya v sostoyanii vnutrennego ishoda (na
svetskom yazyke eto nazyvaetsya vnutrennej emigraciej). CHastichno my uhodim iz
mira, potomu chto est' svyatynya, kotoraya svyazyvaet nas s inym Gradom.
Kazhdyj iz nas, konechno, dolzhen byt' chlenom togo obshchestva, v kotorom on
zhivet, dolzhen lyubit' ego, stradat' ego stradaniyami, bolet' ego boleznyami i
vse-taki pomnit' slova apostola: "Ne imeyu zdes' prebyvayushchego grada, no
gryadushchego vzyskuyu" (Evr 13,14). Obraz begushchih, uhodyashchih, pokidayushchih nechistoe
mesto lyudej yavlen v Apokalipsise, i on ochen' vazhen dlya nas v duhovnom plane.
9 I vosplachut i vozrydayut o nej cari zemnye, bludodejstvovavshie i
roskoshestvovavshie s neyu, kogda uvidyat dym ot pozhara ee,
10 stoya izdali ot straha muchenij ee i govorya: gore, gore tebe, velikij
gorod Vavilon, gorod krepkij! ibo v odin chas prishel sud tvoj.
11I kupcy zemnye vosplachut i vozrydayut o nej, potomu chto tovarov ih
nikto uzhe ne pokupaet,
12 tovarov zolotyh i serebryanyh, i kamnej dragocennyh i zhemchuga, i
vissona i porfiry, i shelka i bagryanicy, i vsyakogo blagovonnogo dereva, i
vsyakih izdelij iz slonovoj kosti, i vsyakih izdelij iz dorogih derev, iz medi
i zheleza i mramora,
13 koricy i fimiama, i mira i ladana, i vina i eleya, i muki i pshenicy,
i skota i ovec, i konej i kolesnic, i tel i dush chelovecheskih.
14 I plodov, ugodnyh dlya dushi tvoej, ne stalo u tebya, i vse tuchnoe i
blistatel'noe udalilos' ot tebya; ty uzhe ne najdesh' ego.
15 Torgovavshie vsem sim, obogativshiesya ot nee, stanut vdali ot straha
muchenij ee, placha i rydaya
16 i govorya: gore, gore tebe, velikij gorod, odetyj v visson i porfiru
i bagryanicu, ukrashennyj zolotom i kamnyami dragocennymi i zhemchugom,
17 ibo v odin chas pogiblo takoe bogatstvo! I vse kormchie, i vse
plyvushchie na korablyah, i vse korabel'shchiki, i vse torguyushchie na more stali
vdali
18 i, vidya dym ot pozhara ee, vozopili, govorya: kakoj gorod podoben
gorodu velikomu!
19 I posypali peplom golovy svoi, i vopili, placha i rydaya: gore, gore
tebe, gorod velikij, dragocennostyami kotorogo obogatilis' vse, imeyushchie
korabli na more, ibo opustel v odin chas!
20 Veselis' o sem, nebo i svyatye Apostoly i proroki; ibo sovershil Bog
sud vash nad nim.
18, 9-20. Dal'she v tekste net nichego neponyatnogo. On otrazhaet motivy
staryh biblejskih prorochestv-lamentacij, to est' oplakivanij. Cari
oplakivayut roskoshnyj Rim. YAzykom Vostoka opisyvaetsya ego bogatstvo:
torgovlya, plody, skot i dushi chelovecheskie, to est' raby. Kto podoben etomu
velikomu gorodu, kotoryj vse poteryal v odin den'? Tak bylo s Assiriej, tak
bylo s Vavilonom, tak bylo so vsemi velikimi derzhavami, postroennymi na
nepravde.
21 I odin sil'nyj Angel vzyal kamen', podobnyj bol'shomu zhernovu, i
poverg v more, govorya: s takim stremleniem poverzhen budet Vavilon, velikij
gorod, i uzhe ne budet ego.
22 I go2losa igrayushchih na guslyah, i poyushchih, i igrayushchih na svirelyah, i
trubyashchih trubami v tebe uzhe ne slyshno budet; ne budet uzhe v tebe nikakogo
hudozhnika, nikakogo hudozhestva, i shuma ot zhernovov ne slyshno uzhe budet v
tebe;
23 i svet svetil'nika uzhe ne poyavitsya v tebe; i golosa zheniha i nevesty
ne budet uzhe slyshno v tebe: ibo kupcy tvoi byli vel'mozhi zemli, i
volshebstvom tvoim vvedeny v zabluzhdenie vse narody.
24 I v nem najdena krov' prorokov i svyatyh i vseh ubityh na zemle.
18, 21-24. Simvol etoj gibeli - Angel, kotoryj brosaet zhernov v more i
govorit, chto tak pogibnet i gorod. |to povtorenie simvolicheskogo zhesta,
kotoryj zapovedoval sovershit' prorok Ieremiya carskomu sluge Seraii: pridya v
Vavilon, brosit' svitok s kamnem v reku Evfrat (Ier 51,59-64). Brosit'
kamen' v more - znachit brosit' ego v nichto. Kogda my brosaem kamen' v more,
on navsegda ischezaet v puchine, razdaetsya vsplesk - i ego net. Tak govorilos'
v prorochestvah (naprimer, v knige Enoha), chast' kotoryh byla napisana v to
vremya. "Gore tebe, Rim, furiya, drug ehidny. Volki budut vyt' na razvalinah
Kapitoliya". I cherez nekotoroe vremya eto svershilos'.
My ne dolzhny predstavlyat' sebe Boga v vide karayushchego despota, no
zakony, kotorye zalozheny v mir i dejstvuyut v chelovecheskoj istorii, svyazany s
tajnymi mehanizmami spravedlivosti. Vsegda sovershaetsya to, chto indijcy
nazyvayut karmoj, vsegda v konce koncov, uzhe v etom mire, z l o p o zh i n a e
t z l o. V sushchnosti, v konce glavy govoritsya ne tol'ko o goneniyah Nerona v
64 godu, o kotoryh my upominali, no i obo vseh nasiliyah, chinimyh imperiej.
My mogli by sejchas predstavit' verenicy rabov, sozhzhennye kreposti,
bezobraznye sceny v okkupirovannyh gorodah, no zachem uglublyat'sya v stol'
dalekie vremena, kogda i nashe vremya daet dostatochno podobnyh primerov? V
etom otnoshenii lyudi malo izmenilis'.
Vosemnadcataya glava - pohoronnaya pesn' Vavilonu kak gradu lzhi, kotoryj
protivostoit Gradu Bozh'emu. Kak vy pomnite, blazhennyj Avgustin govoril o
tom, chto v istorii vse vremya idet parallel'noe ravitie dvuh gradov - grada
chelovecheskogo i Grada Bozh'ego. Tak vot, grad chelovecheskij dostigaet
kakogo-to apogeya i nadlamyvaetsya. A v sleduyushchih glavah govoritsya uzhe ob
apogee Carstva Bozh'ego na zemle.
My ne mozhem tochno opredelit', soderzhitsya li zdes' prorochestvo, potomu
chto prorochestvo ne vsegda predskazanie. Prorochestvo, strogo govorya, eto
vyrazhenie voli Bozh'ej poslancem Bozh'im. Predskazanie zhe mozhet byt' chast'yu
prorochestva, tak skazat', mozhet konkretizirovat' ego. Vot pal Vavilon, tot
samyj, kotoryj stoyal v Mesopotamii, pal Rim. No prorochestvo mozhet byt'
obshchim, simvolicheskim. V chastnosti, glavnaya ideya Apokalipsisa - vozrastayushchee
mogushchestvo sataninskogo, antihristova grada, kotoroe v konce koncov privedet
ego k velichajshemu stolknoveniyu s protivopolozhnoj siloj i k gibeli. Dumayu,
chto v tekste, kotoryj my sejchas chitaem, mozhno iskat' i konkretnye
prorochestva: ved' ih mozhno prilozhit' i k Konstantinopolyu, kotoryj pal, i k
Aleksandrii, ne govorya uzhe o samom Rime. Sleduet li iz etogo, chto ves'
Apokalipsis predstavlyaet soboj tochnoe prorochestvo? Dumayu, chto net.
Znachitel'naya chast' ego yavlyaetsya metaistoricheskoj - ne predskazaniem, a
prorochestvom, prichem v obshchem smysle, a ne v konkretnom. Tak dumaet i
bol'shinstvo tolkovatelej. Tem bolee, chto vse popytki najti tochnye ukazaniya
na konkretnye sobytiya bespolezny. Vprochem, kazhdyj raz, kogda proishodit
padenie derzhav, nasil'stvenno popirayushchih lyudej, eto prorochestvo ispolnyaetsya
- tem samym ono ispolnyaetsya postoyanno.
1 Posle sego ya uslyshal na nebe gromkij golos kak by mnogochislennogo
naroda, kotoryj govoril: alliluiya! spasenie i slava, i chest' i sila Gospodu
nashemu!
2 Ibo istinny i pravedny sudy Ego: potomu chto On osudil tu velikuyu
lyubodejcu, kotoraya rastlila zemlyu lyubodejstvom svoim, i vzyskal krov' rabov
Svoih ot ruki ee.
3 I vtorichno skazali: alliluiya! I dym ee voshodil vo veki vekov.
4 Togda dvadcat' chetyre starca i chetyre zhivotnyh pali i poklonilis'
Bogu, sidyashchemu na prestole, govorya: amin'! alliluiya!
5 I golos ot prestola isshel, govoryashchij: hvalite Boga nashego, vse raby
Ego i boyashchiesya Ego, malye i velikie.
V predydushchih glavah govorilos' v osnovnom o krahe civilizacii, o
padenii Vavilona, o teh katastrofah, kotorye pozhinaet chelovechestvo,
poseyavshee zlye semena. No sut' Apokalipsisa ne v etom. Ego central'noe
soderzhanie - kartina gryadushchego chelovechestva, preobrazhennogo mira, togo, chto
sostavlyaet predmet nashego upovaniya i very, a vovse ne perechen' kakih-to
sredstv ustrasheniya. Prorochestva o gibeli civilizacii byli ne tol'ko u
hristian, oni byli i u drevnih egiptyan, u vavilonyan i dr., potomu chto mysl'
cheloveka vsegda i bez osobogo truda prihodila k idee vozmezdiya i razrusheniya.
No otkroveniya Carstva Bozh'ego ne bylo pochti ni u kogo, krome persov.
Devyatnadcataya glava posvyashchena perehodu ot katastrof k carstvu Bozh'emu,
opisanie kotorogo budet dano v sleduyushchih glavah.
19, 1. Posle kartiny gibeli Vavilona my vidim razverstye nebesa i
likuyushchuyu Cerkov' na zemle i na nebe. Snachala zvuchat golosa mnogochislennogo
naroda v nebe. |to Cerkov' torzhestvuyushchaya i angel'skie sily, poyushchie
"allilujya", chto znachit "hvalite Boga" (drevnejshij biblejskij pripev ko vsem
molitvam). Zdes' on povtoryaetsya trizhdy, eto otrazhenie drevnejshej
hristianskoj liturgii, v torzhestvennye momenty kotoroj trizhdy povtoryalos'
"allilujya".
19, 2-3. "On osudil tu velikuyu lyubodejcu, kotoraya rastlila zemlyu...",
to est' imperiyu, vlast' antihrista. "I dym ee voshodil vo veki vekov" - eti
slova napominayut nam o dyme, kotoryj podnimalsya nad Sodomom i Gomorroj.
Vposledstvii poyavilos' mnogo poeticheskih obrazov, svyazannyh s etim dymom,
bylo sozdano mnogo apokrifov, a v pozdnih kumranskih apokrifah opisanie dyma
napominaet dazhe yadernyj vzryv. Zdes' etot obraz snova popadaet na stranicy
Pisaniya, potomu chto Sodom - eto prototip vseh vrazhdebnyh Bogu, pavshih,
unichtozhennyh civilizacij. |to pervyj znak vozmezdiya, kotoryj uvideli
patriarhi, kogda u nih na glazah pyat' gorodov v ogne i vihre pogruzilis' v
more. S teh por ob etom govorili vsegda, kogda rech' shla o gibeli greshnikov.
19, 4-5. "Dvadcat' chetyre starca i chetyre zhivotnyh" - my uzhe govorili o
razlichnyh tolkovaniyah etih obrazov (sm. komment. k Otkr 4,4; 4,6b-7). V
lyubom sluchae yasno, chto rech' idet o polnote Cerkvi.
6 I slyshal ya kak by golos mnogochislennogo naroda, kak by shum vod
mnogih, kak by golos gromov sil'nyh, govoryashchih: alliluiya! ibo vocarilsya
Gospod' Bog Vsederzhitel'.
7 Vozraduemsya i vozveselimsya i vozdadim Emu slavu; ibo nastupil brak
Agnca, i zhena Ego prigotovila sebya.
8 I dano bylo ej oblech'sya v visson chistyj i svetlyj; visson zhe est'
pravednost' svyatyh.
19, 6. Dal'she privedeny slova molitvy, kotorye idut uzhe s zemli, a ne s
neba: "I slyshal ya kak by golos..." |to golos chelovechestva, kotoroe takzhe
poet: "allilujya! ibo vocarilsya Gospod' Bog Vsederzhitel'". Pochemu Gospod'
"vocarilsya"? My chasto povtoryaem prokimen, kotoryj poetsya za kazhdoj
voskresnoj vsenoshchnoj: "Gospod' vocarisya, v lepotu oblechesya". Razve Gospod'
ne Car'? Bessporno, On Car', no Car', snyavshij koronu i slozhivshij s sebya
porfiru, Car', Kotoryj ne carit polnost'yu v etom mire, a vocaritsya togda,
kogda mir vnov' vernetsya k Nemu, kogda zlo budet izgnano.
Vocarenie Bozh'e est' ispovedanie nadezhdy. Kak polagayut, v drevnosti byl
takoj novogodnij obryad, kogda peli psalom: "Vocarisya Gospod' vo vek, Bog
tvoj, Sione, v rod i rod", to est' tam govorilos', chto Bog vocaritsya v
budushchem. On - Vladyka nevidimyj, sokrovennyj, Kotoryj poka skryto
puteshestvuet po Svoej zemle. Bog vocaryaetsya posle pobedy nad zlom, v kotoroj
budut uchastvovat' i lyudi. Poka zhe gospodstvuet knyaz' mira sego - satana.
Hristos ob etom tak i govorit. Poetomu, kogda my udivlyaemsya: "kak zhe Bog
dopuskaet?..", my ne dolzhny zabyvat', chto Gospod' eshche ne vocarilsya, chto my
eshche uchastvuem v mirovoj, kosmicheskoj bitve mezhdu grehom i dobrom, mezhdu
Hristom i antihristom, mezhdu t'moj i svetom. "Gospod' vocarilsya" - znachit
nastupil poslednij eon.
19, 7-8. My videli strashnuyu kartinu gibeli bludnicy, "Vavilona",
kotoruyu togda olicetvoryala Rimskaya imperiya. I vot idet ee antipod - Cerkov',
antipod lzheobshchestva, postroennogo na lzhi i nasilii, nevesta Agnca, nevesta
Hrista. Vavilonskaya bludnica byla odeta v roskoshnye purpurnye odezhdy, v ee
ruke byla zolotaya chasha, ispolnennaya merzosti, i sama ona byla odeta v
merzost', a ne tol'ko v dragocennuyu odezhdu. Kak pompezno odevaetsya vsyakaya
bogataya civilizaciya! Mezhdu tem Cerkov' odeta v chistyj visson. Visson - eto
dragocennaya tkan', no ochen' prostaya, belaya, chistaya, v nej net nikakoj
alyapovatoj pyshnosti.
9 I skazal mne Angel: napishi: blazhenny zvanye na brachnuyu vecheryu Agnca.
I skazal mne: sii sut' istinnye slova Bozhii.
10 YA pal k nogam ego, chtoby poklonit'sya emu; no on skazal mne: smotri,
ne delaj sego; ya sosluzhitel' tebe i brat'yam tvoim, imeyushchim svidetel'stvo
Iisusovo; Bogu poklonis'; ibo svidetel'stvo Iisusovo est' duh prorochestva.
19, 9. Zdes' namek na slova Hrista o teh, kogo pozovut na brachnuyu
vecheryu. Brachnaya vecherya, torzhestvo, prazdnik - eto vethozavetnyj simvol
brachnogo, messianskogo pira, kogda Sam Spasitel' budet nahodit'sya sredi
lyudej i vse oni budut sidet' vmeste za odnim stolom. Zdes' my vidim
osushchestvlenie etogo ideala. Interesno, chto chelovechestvo simvoliziruet ideal
v vide sem'i, sidyashchej za stolom, duhovnoj sem'i, vo glave kotoroj - Sam
Spasitel'. Fantaziya apokaliptikov pridavala etoj trapeze kakoj-to
neobychajnyj smysl, govorili, chto leviafan, kak i begemot, budet vytashchen iz
bezdny i upotreblen v pishchu. Na samom dele v etom nemnogo strannom i
grubovatom mifologicheskom prorochestve est' glubokij smysl, potomu chto
leviafan i begemot, kak ya uzhe govoril, - eto obrazy prirody i materii.
Teper' materiya uzhe vsya podchinena cheloveku i budet emu sluzhit', kak by
stanovyas' pishchej na trapeze.
19, 10. Dalee sleduet malen'kij dialog mezhdu apostolom i Angelom. Posle
slov Angela o zvannyh na brachnuyu vecheryu Ioann padaet pered nim na koleni, no
Angel emu govorit: "Ne delaj sego". Delo v tom, chto v misticheskih techeniyah
togo vremeni nachal razvivat'sya nastoyashchij kul't angelov; ih stali nazyvat' po
imenam, sostavlyali kolossal'nye spiski ih imen. Apokrificheskie knigi, kak
hristianskie, tak i iudejskie, byli napolneny samymi podrobnymi opisaniyami
zhizni angelov, iz kotoryh vposledstvii cherpali "svedeniya" literatura,
mistika i okkul'tizm. (Vse, chto bylo opisano u Mil'tona v "Poteryannom rae" i
"Vozvrashchennom rae", vse, chto opisyval Bajron i drugie, zaimstvovano iz etih
apokrificheskih knig.) Poetomu zdes' i podcherkivaetsya, chto angely otnyud' ne
yavlyayutsya sushchestvami, dostojnymi obogotvoreniya: "YA sosluzhitel' tebe i brat'yam
tvoim", to est' Angel sosluzhit lyudyam, "imeyushchim svidetel'stvo Iisusovo",
kotoroe i "est' duh prorochestva". Duh prorochestva, ugasshij za neskol'ko
vekov do Rozhdestva Hristova i vozrodivshijsya vmeste s Hristom, snova nevidimo
prisutstvuet v Cerkvi, i eto est' svidetel'stvo Iisusovo.
11 I uvidel ya otverstoe nebo, i vot kon' belyj, i sidyashchij na nem
nazyvaetsya Vernyj i Istinnyj, Kotoryj pravedno sudit i voinstvuet.
12 Ochi u Nego kak plamen' ognennyj, i na golove Ego mnogo diadim. On
imel imya napisannoe, kotorogo nikto ne znal, krome Ego Samogo.
13 On byl oblechen v odezhdu, obagrennuyu krov'yu. Imya Emu: "Slovo Bozhie".
14 I voinstva nebesnye sledovali za Nim na konyah belyh, oblechennye v
visson belyj i chistyj.
19, 11-13. Vpervye posle novozavetnogo unichizheniya Hristos predstavlen v
obraze Boga-Voitelya, Voina na kone, Vsadnika, "obagrennogo krov'yu", kak v
drevnih opisaniyah bitv. Zdes' vse simvoly duhovnye. Hristos est' antipod
drakona: u Nego tozhe diademy, korony na golove, no imya Ego (v otlichie ot
drakona, na kotorom byli napisany imena bogohul'nye) - prezhde vsego imya
tajnoe, kotoroe uhodit v nepostizhimost' bozhestvennogo. A drugoe Ego imya,
otkrytoe lyudyam, - eto Slovo Bozh'e; zdes' vpervye Ioann pryamo govorit ob
Iisuse kak o "Slove Bozhiem" - tak zhe, kak skazano v Evangelii ot Ioanna: "V
nachale bylo Slovo".
Drevnie mistiki polagali, chto vse bozhestvennye svojstva obladayut kak by
samostoyatel'nym bytiem, naprimer, Mudrost' Bozh'ya - eto sila, kotoraya
dejstvuet v mire i yavlyaet Boga v mire. I Slovo Bozh'e - eto tozhe dejstvuyushchaya
sila, i, krome togo, Slovo Bozh'e - eto Bog tvoryashchij, Bog-Logos - vtoraya
ipostas' Svyatoj Troicy.
19, 14. Voinstva nebesnye oznachayut zvezdy, kosmos. |to kartina
kosmicheskoj bitvy v sverhistoricheskom izmerenii, a ne bitvy na zemle. Ona
nachalas' v tot moment, kogda Hristos rodilsya. On Sam govoril: "YA videl
satanu, spadshego s neba, kak molniya". Istoriya Hrista est' istoriya bitvy s
diavolom, kak ob etom prekrasno napisal CHesterton v svoem esse "Bitva s
drakonom" (sm. zhurnal "CHelovek", 1991). |ta bitva vse vremya prodolzhaetsya, i
zdes' ona dostigaet kul'minacionnoj tochki. Mir ne slyshit dobryh slov, on ne
vospriimchiv k dobru, on isklyuchitel'no bessilen, odnako v nem est' eshche
kakaya-to iskra Bozh'ya, kotoraya podderzhivaet ego na poverhnosti. Nuzhen novyj
impul's, novoe dejstvie Slova Bozh'ego, kotoroe by podnyalo mir so dna i
obratilo ego na bor'bu so zlom. |tim dejstviem i budet yavlenie Hrista, novoe
vozrozhdenie Cerkvi.
O. Sergij Bulgakov schital*, chto eto budet duhovnoe preobrazhenie mira,
preobrazhenie Cerkvi, kak by prihod Bozhij v samu Cerkov', gde, nakonec, budut
yavleny sily - takie zhe, kakie my uzhe licezreli v Tom, kto prines v mir
Blaguyu Vest', - tol'ko v global'nom, vsechelovecheskom masshtabe, i imenno eto
privedet k nachalu Carstva Bozh'ego.
* Rech' idet o rabote o. S. Bulgakova "Apokalipsis Ioanna".
15 Iz ust zhe Ego ishodit ostryj mech, chtoby im porazhat' narody. On paset
ih zhezlom zheleznym; On topchet tochilo vina yarosti i gneva Boga Vsederzhitelya.
16 Na odezhde i na bedre Ego napisano imya: "Car' carej i Gospod'
gospodstvuyushchih".
17 I uvidel ya odnogo Angela, stoyashchego na solnce; i on voskliknul
gromkim golosom, govorya vsem pticam, letayushchim po sredine neba: letite,
sobirajtes' na velikuyu vecheryu Bozhiyu,
18 chtoby pozhrat' trupy carej, trupy sil'nyh, trupy tysyachenachal'nikov,
trupy konej i sidyashchih na nih, trupy vseh svobodnyh i rabov, i malyh i
velikih.
19, 15. Hotya Hristos izobrazhen na kone s mechom, v odezhde, zabryzgannoj
krov'yu, nas ne dolzhen soblaznyat' ili obmanyvat' Ego vid, potomu chto mech Ego
- eto mech, vyhodyashchij iz ust. Ioann podcherkivaet, chto etot mech - slovo Bozh'e.
Vspomnite slova apostola: "Slovo Bozhie zhivo i dejstvenno i ostree vsyakogo
mecha oboyudoostrogo" (Evr 4,12).
"Paset zhezlom zheleznym" - eti slova soderzhat messianskij obraz i
oznachayut, chto Hristos upravlyaet mirom (sm. Ps 2,9).
19, 16. U Hrista est' eshche odno imya: - "Car' Carej i Gospod'
gospodstvuyushchih", chto govorit o tom zhe: nakonec On carstvuet.
19, 17-18. Zdes' my vidim protivopostavlenie radostnogo pira,
simvoliziruyushchego Carstvo Messii, Hrista, i pira hishchnyh ptic, sozvannyh na
pole brani. |tot poeticheskij obraz tozhe zaimstvovan iz drevnih poem Vethogo
Zaveta. Angel vzyvaet, "govorya vsem pticam: letite!" Dlya kazhdogo cheloveka
minuvshih vremen eto byl sovershenno prozrachnyj obraz: kogda shlo vojsko, nad
nim temnoj tuchej leteli vorony i grify, i kogda konchalas' bitva, oni
opuskalis' na zemlyu. V predstavlenii drevnih, polet etih ptic stol' zhe
neotdelim ot bitvy, kak dlya nas teper' neotdelim ot nee grohot kanonady i
vzryvov. Pal Vavilon, znachit, sonmy letyashchih ptic sobirayutsya na trupy.
Hristos govoril: "gde budet trup, tam soberutsya orly" (Mf 24,28). I vot oni
sobirayutsya "na velikuyu vecheryu Bozhiyu", no u etih ptic svoya trapeza.
19 I uvidel ya zverya i carej zemnyh i voinstva ih, sobrannye, chtoby
srazit'sya s Sidyashchim na kone i s voinstvom Ego.
20 I shvachen byl zver' i s nim lzheprorok, proizvodivshij chudesa pred
nim, kotorymi on obol'stil prinyavshih nachertanie zverya i poklonyayushchihsya ego
izobrazheniyu: oba zhivye brosheny v ozero ognennoe, goryashchee seroyu;
21 a prochie ubity mechom Sidyashchego na kone, ishodyashchim iz ust Ego, i vse
pticy napitalis' ih trupami.
19, 19-21. Odnako zlo prodolzhaet soprotivlyat'sya. Protiv Hrista
vystupaet antihrist vo glave carej zemnyh, prichem Ioann ne rasskazyvaet, kak
Hristos pobedil - vse proishodit slovno v odno mgnovenie: "I shvachen byl
zver' i s nim lzheprorok..." Ih brosayut v sernoe ozero. Napomnyu, chto goryashchaya
sera - eto namek na Sodom. Mirovoe zlo eshche bushuet, v mire eshche prodolzhayutsya
smert', greh, no antihrist i istoricheskie sily zla uzhe kakim-to obrazom
rushatsya. |to sovershenno opredelennoe prorochestvo, zdes' yasno ukazano, chto
nastupit takoj moment v istorii, kotoryj mozhno budet oboznachit' godom i,
mozhet byt', dazhe mesyacem i chislom, kogda zlo nachnet rushit'sya. YA dumayu, chto
eto proizojdet eshche ne skoro, mozhet byt', cherez desyatki, sotni let. V
sushchnosti, eto nevazhno, ved' my vse ravno eto uvidim - ili ottuda, ili
otsyuda. Itak, zver' i lzheprorok brosheny v ozero, goryashchee seroyu, i ubity
mechom, ishodyashchim iz Ego ust, a pticy napitalis' ih trupami.
CHto eto za pticy? Prosto poeticheskij obraz? Ne isklyucheno, no mozhno
ponyat' i inache: mir ne razdelilsya v tot moment na stoyashchih vokrug Vsadnika na
belom kone i primknuvshih k lzheproroku i zveryu, tochnee, ne ves' razdelilsya.
Kakaya-to chast' mira, podobno prozhorlivym pticam, ne zainteresovana ni v tom,
ni v drugom, i ej tol'ko by "poklevat'". I vozmozhno, chto znachitel'naya chast'
lyudej budet vo vremya etoj bitvy stol' zhe bezuchastna, kak pticy, kotorye
kruzhat, chtoby klevat' teh, kto padet, a kto eto budet - im bezrazlichno; im
vse ravno, chem pitat'sya, lish' by byla pishcha. |to vse pritchi. Nazovem takih
lyudej nejtral'nymi, temi, kto okazalsya gde-to v promezhutke, ne sdvinulsya ni
tuda i ni syuda. No ya podcherkivayu - zlo v mire eshche ostaetsya. Rech' idet o
padenii carstva zverya, o padenii "Vavilona".
Sprosite futurologov, sociologov, biologov i prochih, i oni vam skazhut,
chto nasha civilizaciya imeet vse shansy ploho konchit'. No ne budem
obmanyvat'sya: eto vovse ne znachit, chto ona obyazatel'no v blizhajshee vremya
pogibnet. Odin Bog znaet, kogda eto proizojdet, no tak ili inache ugroza dlya
mira est' vsegda. My videli, kak gibnut civilizacii, tak zhe mozhet pogibnut'
i nasha. A mozhet byt', ona dostignet bol'shih vysot i stanet novym Vavilonom,
a potom uzhe padet. Kogda Vavilon razrushitsya, Cerkov' budet v polnote svoej
sily, i ostanutsya lyudi, sredi kotoryh budet ochen' mnogo podobnyh etim
pticam, "pticam nebesnym"... V dal'nejshem proizojdet slozhnyj process,
kotoryj Apokalipsis opisyvaet neobychajno tainstvennymi kraskami,
zaimstvovannymi iz raznyh apokrifov, i nad etimi obrazami do sih por pochti
bezuspeshno b'yutsya kommentatory. No est' i budet to, chto zapechatleno v etoj
kartine.
V sushchnosti, v videnii Vsadnika na belom kone zapechatleno yavlenie
duhovnyh sil Hristovyh, novoe yavlenie sily. Budut li v etoj bor'be gibnut'
lyudi, ili eto chisto duhovnaya bor'ba? CHto mozhno skazat' ob etom? Kazhdyj
duhovnyj krizis porozhdaet krizis obshchestvennyj, kotoryj mozhet porodit' i
social'nye konflikty. My znaem, chto v istorii bor'ba idej neodnokratno
prinimala samye nizmennye i gnusnye formy. Vpolne vozmozhno, chto padenie
"Vavilona" budet soprovozhdat'sya tyazhelymi social'nymi potryaseniyami. No,
vozmozhno, eto budut tol'ko duhovnye kataklizmy. ZHizn' pokazyvaet, chto vsyakaya
degradaciya, i, v pervuyu ochered', duhovnaya, protekaet boleznenno... Konechno,
shchepki budut letet' vo vse storony...
Dvadcataya glava est' kul'minaciya Apokalipsisa v tom smysle, chto zdes'
pokazano torzhestvo Carstva Bozh'ego na zemle. |ta glava vyzyvala naibol'shie
spory i voprosy, prikovyvala k sebe vnimanie ochen' mnogih issledovatelej,
tolkovatelej, kommentatorov. Ona udivlyala tem, chto v nej govorilos' o veshchah,
otsutstvuyushchih v tak nazyvaemom Malom Apokalipsise, to est' v prorocheskih
slovah Hrista, privedennyh v sinopticheskih* Evangeliyah. Mnogoe zdes' tak i
ostaetsya tajnym i sokrovennym. Pered nami ne prosto harakternye,
tipologicheskie, povtoryayushchiesya iz veka v vek sobytiya, a kakie-to
okonchatel'nye sversheniya. Pered nami - prorochestvo, torzhestvennoe
predskazanie. I uzhe v silu etogo obstoyatel'stva my ne v sostoyanii polnost'yu
proniknut' v tajnu etih tekstov.
* Sinopticheskie Evangeliya - eto Evangeliya ot Matfeya, ot Marka i ot
Luki, kotorye v osnovnyh svoih chertah sovpadayut.
My sejchas zhivem kak by v Vethom Zavete po otnosheniyu k gryadushchemu. My
slovno cherez tuskloe steklo, lish' gadatel'no mozhem predvidet' to, chto
sovershitsya v budushchem. Glavnoe, o chem povestvuetsya v etoj glave, eto
tysyacheletnee carstvo. Sredi bogoslovov, sredi uchitelej i otcov Cerkvi s
samogo nachala voznikli raznomysliya po etomu voprosu. Takie otcy, kak sv.
Irinej Lionskij, sv. Iustin Muchenik, Papij, Mefodij Olimpijskij i drugie
schitali, chto dejstvitel'no v kakom-to predkonechnom periode mirovoj istorii
Carstvo Hristovo vostorzhestvuet zdes', na zemle, po etu storonu istorii.
Drugie zhe, v chastnosti blazhennyj Avgustin, naibolee rezko vystupavshij protiv
teorii tysyacheletnego carstva, ob®yasnyal eti slova Ioanna tak: tysyacheletnee
carstvo, carstvo pravednikov, kotoroe carstvuet s Hristom, - eto Cerkov' i
ee stranstviya po zemle.
|to tolkovanie bylo prinyato s molchalivogo soglasiya mnogih bogoslovov i
voshlo pochti vo vse populyarnye tolkovaniya vplot' do nashego vremeni. Mezhdu tem
blazhennyj Avgustin yavno rashoditsya s pryamymi slovami Ioannova Otkroveniya. V
nem opisano prezhde vsego tainstvennoe vtorzhenie duhovnyh sil v mir zla, v
ego sredotochie, govoritsya o metafizicheskom centre vsyakogo chernogo impul'sa,
kotoryj nazvan zdes' drakonom. Kak vy pomnite, etot morskoj obraz svyazan s
protivyashchimisya Bogu silami i nazyvaetsya satanoj, chto po-russki oznachaet
"protivnik", a takzhe "zmeem drevnim", chto napominaet rasskaz ob |deme i
padenii cheloveka. I vot eto samoe sushchestvo, kotoroe vmeshchaet vse temnye sily,
skovano i na kakoj-to srok okazyvaetsya paralizovannym.
Teper' sprosim sebya: mozhno li, polozha ruku na serdce, skazat', chto v
istorii Cerkvi byl period, kogda satana byl skovan? Tol'ko chelovek, ne
znakomyj s istoriej Cerkvi, mozhet otvetit' utverditel'no. Naoborot, satana
vystoyal vse eto vremya, a chasto i preuspeval. Skazat', chto on byl skovan,
znachit prosto ne schitat'sya ni s faktami, ni s tem tekstom, kotoryj est'.
Nekotorye tolkovateli govorili sleduyushchee: vo vremena zemnoj zhizni
Spasitelya byli knizhniki, kotorye schitali, chto Carstvo Messii budet vremenem
zemnogo procvetaniya, oni dumali, chto vinograd budet davat' plodov v million
raz bol'she, chto pshenica budet takoj, kak v strane velikanov... Polagali, chto
eto predstavlenie bylo vosprinyato avtorom Apokalipsisa. Na eto my otvechaem
tak: kakie by narodnye, mificheskie, tradicionnye predstavleniya knizhnikov,
fariseev, persov, egiptyan i kogo ugodno ni vosprinyal apostol Ioann,
Apokalipsis - eto otkrovenie Bozh'e, znachit, my dolzhny za ego simvolami i
formami prochest' slovo Bozh'e, obrashchennoe k nam. A ono govorit o tom, chto
naryadu s torzhestvom zla, kotoroe budet proishodit' neodnokratno, nastupit i
torzhestvo dobra. |to ne tak nelepo, kak kazhetsya, potomu chto hotya carstvo
antihrista nachalos' uzhe davno i periodicheski voznikaet i vozobnovlyaetsya,
mozhno skazat', periodicheski pereosnashchaetsya ili perevooruzhaetsya, ne mozhet
byt', chtoby delo Bozh'e nikogda ne smoglo hotya by v kakoj-to stepeni zayavit'
o sebe na zemle, utverdit'sya na nej, krome kak v "zapredel'nom" sostoyanii.
CHelovechestvo budet uchastvovat' v bozhestvennom processe vossozdaniya
mira, i esli lyudi otkliknutsya na Bozhij prizyv, to ne osushchestvyatsya te ugrozy,
kotorye obeshchaet Apokalipsis, a proizojdet, tak skazat', plavnoe vhozhdenie
mira v Carstvo Bozh'e. I uzhe zdes', na zemle, nachnetsya preobrazhenie tvari s
uchastiem cheloveka. Nechto podobnoe govorit i Tejyar de SHarden.
Mysl' eta ne protivorechit Pisaniyu, hotya tajna ostaetsya tajnoj. V kakuyu
storonu pojdet chelovek, nam neizvestno. No tem ne menee v kakoj-to period
budet yavlenie Cerkvi v Duhe i sile. Mozhet byt', eto budet cherez million let,
ya ne znayu, etogo ne znaet nikto, no vazhno, chto eto budet. Malen'kaya
ogovorka: tysyachu let zdes', konechno, ne sleduet ponimat' hronologicheski, i
shest' dnej tvoreniya mogut znachit' shest' tysyach let, potomu chto u Boga odin
den', kak tysyacha let. Nekotorye schitayut, chto eto budet kak by vos'moj den'
tvoreniya. Mnogo est' vsyakih raschetov, no tak ili inache rech' idet o kakom-to
sroke, tochnee ob opredelennom periode vremeni, tak kak apostol pryamo
govorit, chto etot srok konchitsya.
1 I uvidel ya Angela, shodyashchego s neba, kotoryj imel klyuch ot bezdny i
bol'shuyu cep' v ruke svoej.
2 On vzyal drakona, zmiya drevnego, kotoryj est' diavol i satana, i
skoval ego na tysyachu let,
3 i nizverg ego v bezdnu, i zaklyuchil ego, i polozhil nad nim pechat',
daby ne prel'shchal uzhe narody, dokole ne okonchitsya tysyacha let; posle zhe sego
emu dolzhno byt' osvobozhdennym na maloe vremya.
20, 1-3. Nigde, krome Apokalipsisa, v Novom Zavete ne skazano o
tysyacheletnem Carstve. |to neudivitel'no, potomu chto takie veshchi trudno
peredavat' inym, ne simvolicheskim yazykom. Poetomu esli Hristos i govoril o
nem, to ot uchenikov mogli uskol'znut' Ego slova, da i ne v etom byla sut'
Ego provozvestiya. A apostol Ioann opisyvaet uzhe sud'by Cerkvi, poetomu emu
vazhno bylo ukazat' na to, chto ona budet siyat' na zemle, chto ona projdet svoj
put' ne tol'ko v krovi, v unizhenii i v sobstvennyh grehah, no i v doblesti,
v slave, v yavlenii Duha i sily.
Prepodobnyj Serafim govoril, chto pered koncom mira budet rascvet
duhovnoj zhizni. YA dumayu, chto u nas est' vse osnovaniya v eto verit' i
nadeyat'sya, potomu chto ob etom pryamo skazano v slove Bozh'em. A chto kasaetsya
detalej, to est' tysyachi variantov, kotorye predlagayut raznye tolkovateli, no
oni v dannom sluchae nas ne interesuyut. Nasha cel' v tom, chtoby vyyavit' v
tekste yavnoe i besspornoe. Hotya tolkovanij mnozhestvo i vse oni
nebezynteresny, no zachastuyu lish' kak svidetel'stva izoshchrennosti
chelovecheskogo uma.
4 I uvidel ya prestoly i sidyashchih na nih, kotorym dano bylo sudit', i
dushi obezglavlennyh za svidetel'stvo Iisusa i za slovo Bozhie, kotorye ne
poklonilis' zveryu, ni obrazu ego, i ne prinyali nachertaniya na chelo svoe i na
ruku svoyu. Oni ozhili i carstvovali so Hristom tysyachu let.
5 Prochie zhe iz umershih ne ozhili, dokole ne okonchitsya tysyacha let. |to -
pervoe voskresenie.
6 Blazhen i svyat imeyushchij uchastie v voskresenii pervom: nad nimi smert'
vtoraya ne imeet vlasti, no oni budut svyashchennikami Boga i Hrista i budut
carstvovat' s Nim tysyachu let.
20, 4-6a. Dalee govoritsya o sude nad muchenikami. Ioann uvidel prestoly
i sidyashchih na nih, kotorym dano bylo sudit'. Pomnite slova Spasitelya, Kotoryj
skazal apostolam, chto oni budut sidet' na dvenadcati prestolah i sudit'
dvenadcat' kolen Izrailevyh. Dushi obezglavlennyh - eto mucheniki, oni ozhili i
carstvuyut so Hristom. YA vovse ne sobirayus' fantazirovat', no mozhno
predpolozhit', chto v etom tysyacheletnem carstve vse mnogovekovye stradaniya
Cerkvi dadut svoj vshod. Kak? My ne znaem. O. Sergij Bulgakov polagaet, chto
etot tekst nado ponimat' v svyazi s 37-j glavoj proroka Iezekiilya, gde
skazano: "ozhivut kosti". Rech' idet ne prosto ob umershih, kotorye ozhili, a o
narode, kotoryj vospryanul. Zdes' zhe vospryanet narod Bozhij, vospryanet
Cerkov'.
Nado, odnako, otmetit', chto slovo "ozhili" - ne to slovo, kotoroe
upotreblyaetsya, kogda govoryat o voskresenii. Drugie avtory osparivayut etu
tochku zreniya, no dlya nas eto ne tak vazhno. Ne budem gadat', a obratimsya k
naibolee ochevidnym mestam Apokalipsisa. Apostol govorit yasno, chto budet
voskresenie, voskresenie duhovnoe. Budet li eto pervoe voskresenie
voskreseniem vo ploti, my ne znaem.... Cerkov', na zemle prosiyavshaya, smozhet
ne tol'ko vnutrenne soedinit'sya so svyatymi, no, mozhet byt', eti svyatye
nachnut kak-to yavno i aktivno uchastvovat' v nashej zhizni. Oni i tak v nej
aktivno uchastvuyut, no, vozmozhno, eto uchastie budet bolee yavnym.
20, 6b. |to mesto v Apokalipsise, kak i voobshche vsyu glavu, bogoslovy
chasto starayutsya ne zamechat', a mezhdu tem s etimi slovami i so sleduyushchej
glavoj, gde rech' idet o preobrazhenii tvari, svyazano vse upovanie
Apokalipsisa.
7 Kogda zhe okonchitsya tysyacha let, satana budet osvobozhden iz temnicy
svoej i vyjdet obol'shchat' narody, nahodyashchiesya na chetyreh uglah zemli, Goga i
Magoga, i sobirat' ih na bran'; chislo ih kak pesok morskoj.
8 I vyshli na shirotu zemli, i okruzhili stan svyatyh i gorod vozlyublennyj.
9 I nispal ogon' s neba ot Boga i pozhral ih;
20, 7-8. Pered nami kartina vtorogo Armageddona, vtoroj bitvy (sm. Otkr
16,16). Nekotorye sovremennye issledovateli Apokalipsisa polagayut, chto v
oboih sluchayah govoritsya ob odnom i tom zhe sobytii, tol'ko v dvuh variantah.
Drugie schitayut, chto rech' idet o kakom-to novom sobytii. My etogo ne znaem i
nikogda ne uznaem. Vazhen tot fakt, chto Carstvo Bozh'e na zemle uzhe
sushchestvuet, no imeet lokal'nyj harakter, ono ustanovilos', no ne zahvatilo
vsyu nashu planetu, ibo est' "stan svyatyh i gorod vozlyublennyj", kotoryj potom
okruzhili lyudi Goga i Magoga. Znachit, Cerkov' zanimaet nekotoroe mesto v
mire, v kotorom ona ostaetsya strannicej, nesmotrya na yavlennye v nej sily
Duha. Prohodit tysyacha let, i vot snova podnimayutsya temnye sily.
Daniil Andreev, izvestnyj russkij pisatel', poet i okkul'tist,
predstavlyal eto tak: kogda na vsej zemle budet carit' dobro i blago,
nekotorym lyudyam eto nadoest, opostyleet, i oni nachnut otkuda-to izvlekat'
zlo, i nachnetsya takaya svoeobraznaya reakciya. |to, konechno, fantaziya
hudozhnika, my prosto ne znaem, kak eto budet, no iz samogo Pisaniya yasno, chto
Cerkov' ohvatyvaet ne vseh i kakie-to ne vovlechennye v nee massy nachinayut
vrazhdebnye dejstviya. |to i est' Gog i Magog.
Gog i Magog - obrazy, oboznachayushchie dalekie voinstvennye narody,
kotorye, kak skify, vnezapno vtorgayutsya i tak zhe vnezapno uhodyat. |to nekij
polumisticheskij, polumificheskij vrag. Vpervye oni upomyanuty u proroka
Iezekiilya (Iez 38-39).
"I vyshli na shirotu zemli, i okruzhili stan svyatyh..." Zamet'te, chto stan
svyatyh v perevode na sovremennyj yazyk oznachaet lager' svyatyh. "I gorod
vozlyublennyj..." - rech' idet ob Ierusalime, v zemnom ili nebesnom smysle -
nevazhno. |to Cerkov', kotoraya prodolzhaet byt' strannicej. Kak vo dni Vethogo
Zaveta, ona opyat' predstavlyaet soboj kochuyushchij lager'.
20, 9. S odnoj storony, "ogon' s neba" napominaet Sodom i Gomorru, kak
by nizverzhenie Bogom gordyni, s drugoj storony - Pyatidesyatnicu. Ved' sovsem
ne isklyucheno, chto rech' idet o novyh mogushchestvennyh darovaniyah sily Bozh'ej v
Cerkvi, kotoraya rasseet vse okruzhayushchie ee grozovye tuchi.
10 a diavol, prel'shchavshij ih, vverzhen v ozero ognennoe i sernoe, gde
zver' i lzheprorok, i budut muchit'sya den' i noch' vo veki vekov.
11 I uvidel ya velikij belyj prestol i Sidyashchego na nem, ot lica Kotorogo
bezhalo nebo i zemlya, i ne nashlos' im mesta.
12 I uvidel ya mertvyh, malyh i velikih, stoyashchih pred Bogom, i knigi
raskryty byli, i inaya kniga raskryta, kotoraya est' kniga zhizni; i sudimy
byli mertvye po napisannomu v knigah, soobrazno s delami svoimi.
20, 10. Diavol, prel'stitel', vverzhen v ognennoe ozero, i na etot raz
on paralizovan uzhe ne tol'ko Angelom, no i tem, chto vospryanul i
vosprotivilsya emu chelovecheskij rod.
Tut zhe voznikaet pochemu-to terzavshaya vseh problema adskih muchenij. YA ne
budu pereskazyvat' vse spory otnositel'no etoj temy. Glavnoe, chto v slovo
"vechnyj" my vkladyvaem sovsem inoj smysl, nezheli on imel v Novom i Vethom
Zavete. "Vselennaya" i "vechnost'" v Vethom Zavete oboznachalis' odnim i tem zhe
slovom, kotoroe na samom dele oznachalo ne "vechnost'", a "prehodyashchij mir". I
kogda govorili o vechnosti, imeli v vidu promezhutok vremeni do konca mira
(po-grecheski "eon" - promezhutok ogromnoj, no konechnoj velichiny).
Sledovatel'no, kogda govoritsya o vechnyh mukah, podrazumevaetsya, chto vse eto
proishodit v predelah etoj vechnosti, etogo bytiya. Po tu storonu nashego bytiya
uzhe nachinaetsya novyj eon, v kotorom Bog budet "vsyacheskaya i vo vsem". A
nositeli zla dolzhny projti cherez ogon'.
Napominaem pro ozero ognennoe i sernoe - eto opyat' obrazy, svyazannye s
Sodomom i Gomorroj, to est' s izzhivaniem greha. Ni u kogo ne vyzyvaet
somneniya, chto zlo i greh dolzhny byt' izzhity, govorya metaforicheskim yazykom,
vyzhzheny vo vseh sushchestvah. Vazhno, chto ostaetsya. CHelovek, u kotorogo posle
vyzhiganiya ne ostaetsya pochti nichego, dejstvitel'no perezhivaet kak by vtoruyu
smert'.
20, 11-12. I, nakonec, poslednij sud. "I uvidel ya velikij belyj prestol
(to est' tron - A. M.) i Sidyashchego na nem¹" |to ochen' interesnyj moment. Nebo
i zemlya - eto sinonim Vselennoj; Vselennaya bezhit ot Nego, i net ej mesta,
potomu chto Bog beretsya za preobrazhenie, za peredelku vsej Vselennoj, i togda
vstayut vse kogda by to ni bylo umershie.
"Kniga zhizni" - sm. komment. k Otkr 3,5b.
13 Togda otdalo more mertvyh, byvshih v nem, i smert' i ad otdali
mertvyh, kotorye byli v nih; i sudim byl kazhdyj po delam svoim.
14 I smert' i ad poverzheny v ozero ognennoe. |to smert' vtoraya.
15 I kto ne byl zapisan v knige zhizni, tot byl broshen v ozero ognennoe.
20, 13. Umershih otdayut i preispodnyaya, i more, prichem v poslednem sluchae
rech' ne idet ob utoplennikah. Zdes' napisano tak: "otdalo more mertvyh, i
smert' i ad otdali". Ad - eto preispodnyaya, chto takoe smert' - tozhe ponyatno,
i k etim demonicheskim obrazam pribavlyaetsya more - tozhe obraz demonicheskoj
stihii. |to vse obrazy sataninskogo bytiya, temnye bezdny, v kotorye
pogruzheny lyudi. Potom budet skazano, chto v Carstvii nebesnom morya uzhe net
(Otkr 21, 1). Est' dostatochno razrabotannoe v hristianstve uchenie, soglasno
kotoromu mnogie lyudi, umiraya, prebyvayut v bessoznatel'nom sostoyanii, kak by
v somnambulicheskom sne, potomu chto dusha ih ili byla nerazvita, ili zhe
zarazhena grehom, i v takom sostoyanii oni i sushchestvuyut do teh por, poka siloj
Bozh'ej snova ne budut vosstanovleny v konce vekov.
I vot ozhivayut vse lyudi. Mnogie sprashivayut: gde zhe oni pomeshchayutsya?
Odnako ne nado ponimat' tak primitivno. Vse budet vyglyadet' sovershenno
inache. Proizojdet transformaciya materii, vsego bytiya. Ob etom govorit
sleduyushchaya, dvadcat' pervaya glava.
20, 14-15. Sm. komment. k Otkr 20, 10.
1 I uvidel ya novoe nebo i novuyu zemlyu, ibo prezhnee nebo i prezhnyaya zemlya
minovali, i morya uzhe net.
Dvadcat' pervaya glava Apokalipsisa - eto svoego roda epilog i vmeste s
tem vershina Otkroveniya Ioanna. Esli v predydushchih glavah govorilos' o padenii
chelovechestva, o karah i katastrofah, o muzhestve i terpenii svyatyh, o
vozrastanii odnovremenno dvuh carstv - carstva antihrista i Carstva Hrista,
- o gospodstve na zemle zverya i lzheproroka i o posleduyushchem tysyacheletnem
Carstve Hristovom, to v dvadcat' pervoj glave rasskazyvaetsya uzhe o tom, chto
budet po tu storonu istorii, po tu storonu zemnogo stranstviya chelovechestva,
o tom, chto yavlyaetsya cel'yu vsej istorii spaseniya, to est' o preobrazhenii
mira, o tom, chto grecheskie otcy Cerkvi nazyvali teozisom, obozhestvleniem
mira.
Vspomnim, chto ikony pishutsya ne stol'ko po voobrazheniyu ikonopiscev i
dazhe ne stol'ko po ih vnutrennemu ozareniyu i videniyu, skol'ko na osnove
kanona, ustanovlennogo izdrevle. Dazhe takie velikie ikonopiscy, kak Rublev,
pisali, tochno sleduya pravilam, vyrabotannym eshche v rannej Vizantii. Pri etom
cvet, kraski, linii, polozheniya ruk, sklonennye golovy i t. d. - vse imelo
opredelennyj smysl, bylo svoego roda yazykom simvolov. Tak, prostertaya ruka
oznachala molenie, bagrovyj fon oboznachal opredelennoe sostoyanie duha i t. d.
Znachit li eto, chto Rublev byl prosto kopiistom? Ved' i do nego uzhe byla
napisana ne odna Troica, podobnaya sozdannoj im. Znachit li eto, chto i vse
drugie genial'nye ikonopiscy byli kopiistami? Dlya poverhnostnogo cheloveka
eto imenno tak, no esli my prismotrimsya, to uvidim, chto mastera, sleduya
kanonu, vkladyvali v nego sovershenno novyj duh i lish' pol'zovalis' prezhnim
yazykom.
Skazannoe - lish' primer, na kotorom mozhno poyasnit' vvodnye stihi
dvadcat' pervoj glavy Apokalipsisa.
21, 1. Pered nami kartina novogo neba i novoj zemli. Zdes' opyat'
umestno vspomnit' ikonopis', potomu chto pochti kazhdoe slovo etogo fragmenta
uzhe bylo napisano ran'she, pochti vse zdes' zaimstvovano iz Vethogo Zaveta i
ves' tekst predstavlyaet soboj mozaiku, sostavlennuyu iz vethozavetnyh citat.
Kazhdyj, kto voz'met horoshuyu, polnuyu Bibliyu i najdet tam na polyah
parallel'nye mesta, uvidit, naskol'ko tshchatel'no stremilsya evangelist opisat'
svoe videnie biblejskim yazykom. On tochno sledoval kanonu - i dal grandioznuyu
kartinu novogo neba i novoj zemli. Nebo i zemlya v biblejskoj frazeologii
oboznachayut Vselennuyu. |to ochen' drevnee slovosochetanie. Eshche u shumerov nebo i
zemlya nazyvalis' "an-ki"; eto dvuedinstvo - sinonim Vselennoj. "Morya uzhe
net" - rech' idet ne o tom, chto v novom mire otsutstvuet voda; prosto
Vselennaya preobrazhaetsya, i temnye haoticheskie sily, kotorye veli mir v
storonu, protivopolozhnuyu zamyslam Bozh'im, ischezayut. Pered nami mir, v
kotorom ne narushaetsya volya Tvorca.
2 I ya, Ioann, uvidel svyatyj gorod Ierusalim, novyj, shodyashchij ot Boga s
neba, prigotovlennyj kak nevesta, ukrashennaya dlya muzha svoego.
3 I uslyshal ya gromkij golos s neba, govoryashchij: se, skiniya Boga s
chelovekami, i On budet obitat' s nimi; oni budut Ego narodom, i Sam Bog s
nimi budet Bogom ih.
4 I otret Bog vsyakuyu slezu s ochej ih, i smerti ne budet uzhe; ni placha,
ni voplya, ni bolezni uzhe ne budet, ibo prezhnee proshlo.
5 I skazal Sidyashchij na prestole: se, tvoryu vse novoe. I govorit mne:
napishi; ibo slova sii istinny i verny.
6 I skazal mne: sovershilos'! YA esm' Al'fa i Omega, nachalo i konec;
zhazhdushchemu dam darom ot istochnika vody zhivoj.
21, 2-4. Sleduyushchaya kartina izobrazhaet nam Novyj Ierusalim, kotoryj
vsegda byl simvolom Carstva Bozh'ego. Golos, govoryashchij s neba v pervyh vos'mi
stihah, kak raz raskryvaet smysl etogo novogo grada, smysl etogo bytiya. "Se,
skiniya Boga s chelovekami..." Skiniya - shater, v kotorom prebyvaet Bog, shater
v centre stana, v centre chelovechestva, kak pervonachal'no bylo v drevnem
Izraile. Otsyuda vozniklo aramejskoe slovo shehina - chto znachit Slava Bozh'ya,
obraz Bozhij, prebyvayushchij v chelovechestve. Zdes' upotrebleno grecheskoe slovo
skini2, chto znachit shater. Voznikaet samaya neposredstvennaya blizost' mezhdu
Bogom i lyud'mi: oni budut Ego narodom, i Sam Bog budet s nimi.
21, 5-6. Bogoslovy chasto diskutiruyut, yavlyayutsya li novoe nebo i novaya
zemlya preobrazhennymi ili zhe eto sovershenno novoe tvorenie. Po-vidimomu,
tekst ne daet nam prava schitat' kakoj-libo iz otvetov absolyutno tochnym, hotya
zdes' i privodyatsya slova Tvorca. Vpervye v Apokalipsise Tvorec govorit ot
Sebya, togda kak v drugih mestah teksta govoryat Hristos, angel ili apostol, a
Tvorec - tol'ko zdes': "Skazal Sidyashchij na prestole: se, tvoryu vse novoe".
Sobstvenno, eto tozhe slova iz proroka Isaji (Is 65,17). I potom:
"sovershilos'! YA esm' Al'fa i Omega, nachalo i konec". Slovo "tvoryu" mozhet
znachit' i "sozdayu", i "obrazuyu", i poetomu dovol'no trudno ustanovit', chto
imenno zdes' podrazumevaetsya.
Est' absolyutnoe tvorenie i otnositel'noe. Obychno bogoslovy schitayut, chto
kogda v Vethom Zavete upotreblyalsya evrejskij glagol bara ("tvorit'"),
naprimer: "V nachale sotvoril Bog nebo i zemlyu" - to on oznachaet absolyutnoe
tvorenie, kogda bytie sozdaetsya iz nichego. Drugoj glagol oboznachaet tvorenie
iz chego-to uzhe sushchestvuyushchego. No zdes', v grecheskom tekste Apokalipsisa, my
ne znaem, o chem idet rech', poetomu vopros ostaetsya otkrytym. O. Sergij
Bulgakov predpolagaet, chto prezhnee tvorenie sohranyaetsya, no ono
preobrazuetsya. |ta mysl' blizka nashemu pravoslavnomu soznaniyu. No mnogie
sovremennye bibleisty schitayut, chto rech' idet o polnoj likvidacii starogo
tvoreniya i sozdanii novogo. Oni strogo sleduyut bukve i dumayut, chto bukva
podskazyvaet im imenno takoe reshenie. Dlya nas zhe vazhno, chto samyj princip
bytiya, ta Premudrost', kotoraya byla zalozhena v mirozdanii, - vse eto,
konechno, ne tvoritsya zanovo, a preobrazuetsya, sledovatel'no, my mozhem
govorit' o tom, chto osnovnoe v tvorenii ne pogibaet.
7 Pobezhdayushchij nasleduet vse, i budu emu Bogom, i on budet Mne synom.
8 Boyazlivyh zhe i nevernyh, i skvernyh i ubijc, i lyubodeev i charodeev, i
idolosluzhitelej i vseh lzhecov uchast' v ozere, goryashchem ognem i seroyu. |to
smert' vtoraya.
9 I prishel ko mne odin iz semi Angelov, u kotoryh bylo sem' chash,
napolnennyh sem'yu poslednimi yazvami, i skazal mne: pojdi, ya pokazhu tebe
zhenu, nevestu Agnca.
10 I voznes menya v duhe na velikuyu i vysokuyu goru, i pokazal mne
velikij gorod, svyatyj Ierusalim, kotoryj nishodil s neba ot Boga.
11 On imeet slavu Bozhiyu. Svetilo ego podobno dragocennejshemu kamnyu, kak
by kamnyu yaspisu kristallovidnomu.
12 On imeet bol'shuyu i vysokuyu stenu, imeet dvenadcat' vorot i na nih
dvenadcat' Angelov; na vorotah napisany imena dvenadcati kolen synov
Izrailevyh:
13 s vostoka troe vorot, s severa troe vorot, s yuga troe vorot, s
zapada troe vorot.
14 Stena goroda imeet dvenadcat' osnovanij, i na nih imena dvenadcati
Apostolov Agnca.
21, 7-8. Esli prezhnie nebo i zemlya bezhali ot lica Sidyashchego na prestole,
potomu chto ne nashlos' im mesta (sm. Otkr 20, 11), to novoe nebo i zemlya uzhe
predstoyat Emu, i tam prisutstvuem vse my, vse chelovechestvo. No vse li?
Apostol govorit, chto te, kotorye otstupili (perechislyayutsya nevernye,
skvernye, ubijcy, prelyubodei, charodei), - oni v ozere goryashchem.
Vozvrashchayas' k mneniyu o. Sergiya Bulgakova, mozhno skazat' sleduyushchee: on
polagaet, chto lichnosti ne budut unichtozheny, izgnany iz Grada, no vse projdut
cherez ochistitel'nyj ogon' i budet izgnano "ono", zlo, nahodyashcheesya vo vsem,
vo vseh sushchestvah, ot demonicheskih sil do chelovecheskih. Vse budut prokaleny
v etom ogne, i zlo budet istrebleno, potomu chto u zla net sushchnosti kak
takovoj, eto ne "protivobog", kotoryj zhivet sam po sebe; zlo sgoraet v etom
ogne. No dlya teh, kto celikom propitan zlom, vtoraya smert' mozhet okazat'sya
tragicheskoj, potomu chto ot nih pochti nichego ne ostanetsya. Skazhem, esli
satana ves' napoen zlom, to, kogda zlo sgoraet, sgoraet i on sam. Svyaz'
mezhdu Bogom i chelovekom - v religii, eto svyaz', kotoraya soedinyaet
razorvannoe, razluchennoe, a u zla net svyazi, nichego net. Bog zhe prisutstvuet
v mire, i mir, podnimayushchijsya so dna mirozdaniya, dvigayushchijsya cherez vse
peripetii kosmogeneza i svyashchennoj istorii, prihodit v konce koncov k svoemu
torzhestvu. Bog obretaet chelovechestvo, obretaet tvar', kotoraya otrazhaet Ego
vsemogushchestvo i lyubov', i sama k Nemu vozvrashchaetsya, podobno bludnomu synu.
21, 9-14. S neba spuskaetsya Novyj Ierusalim, on postroen iz dragocennyh
kamnej. Zdes' pryamoj perehod s odnogo etapa na drugoj: vmesto Vavilona my
vidim svyatoj gorod Bozhij, v kotorom siyaet slava Gospodnya (sr. Iez 48,30-35).
15 Govorivshij so mnoyu imel zolotuyu trost' dlya izmereniya goroda i vorot
ego i steny ego.
16 Gorod raspolozhen chetverougol'nikom, i dlina ego takaya zhe, kak i
shirota. I izmeril on gorod trost'yu na dvenadcat' tysyach stadij; dlina i
shirota i vysota ego ravny.
17 I stenu ego izmeril vo sto sorok chetyre loktya, meroyu chelovecheskoyu,
kakova mera i Angela.
18 Stena ego postroena iz yaspisa, a gorod byl chistoe zoloto, podoben
chistomu steklu.
19 Osnovaniya steny goroda ukrasheny vsyakimi dragocennymi kamnyami:
osnovanie pervoe yaspis, vtoroe sapfir, tret'e halkidon, chetvertoe smaragd,
20 pyatoe sardoniks, shestoe serdolik, sed'moe hrizolit, vos'moe virill,
devyatoe topaz, desyatoe hrizopras, odinnadcatoe giacint, dvenadcatoe ametist.
21 A dvenadcat' vorot - dvenadcat' zhemchuzhin: kazhdye vorota byli iz
odnoj zhemchuzhiny. Ulica goroda - chistoe zoloto, kak prozrachnoe steklo.
22 Hrama zhe ya ne videl v nem, ibo Gospod' Bog Vsederzhitel' - hram ego,
i Agnec.
23 I gorod ne imeet nuzhdy ni v solnce, ni v lune dlya osveshcheniya svoego,
ibo slava Bozhiya osvetila ego, i svetil'nik ego - Agnec.
24 Spasennye narody budut hodit' vo svete ego, i cari zemnye prinesut v
nego slavu i chest' svoyu.
25 Vorota ego ne budut zapirat'sya dnem; a nochi tam ne budet.
26 I prinesut v nego slavu i chest' narodov.
27 I ne vojdet v nego nichto nechistoe i nikto predannyj merzosti i lzhi,
a tol'ko te, kotorye napisany u Agnca v knige zhizni.
21, 15-17. Gorod budet izmeren - eto snova zaimstvovanie iz proroka
Iezekiilya. Izmerenie govorit o tom, chto gorod ne budet nastol'ko
sverh®estestvennym, chtoby chelovek ne smog ego predstavit', no chto on budet
real'nym, izmerimym. Est' mera tvari - ne tol'ko cheloveka, no i angelov, kak
tut podcherkivaetsya, - tvari na ee samom vysokom urovne. Gorod izobrazhen kak
krestovidnyj chetyrehugol'nyj grad, obrashchennyj na vse chetyre storony mira,
chto simvoliziruet soboj Vselennuyu. (sr. Iez 40,47).
21, 18-20. Dvenadcat' razlichnyh kamnej oboznachayut dvenadcat' kolen
Izrailevyh, predshestvennikov Cerkvi. Cerkov' v dannom sluchae i est' Novyj
Ierusalim. O netlennoj krasote ego govoryat dragocennye kamni - v drevnosti
ne bylo veshchej bolee prochnyh i odnovremenno prekrasnyh. "Trava zasyhaet, cvet
uvyadaet", - govorit prorok, vse prekrasnoe v mire prohodit, no dragocennye
kamni zhivut tysyacheletiyami, poetomu ih i klali v grobnicy. Oni byli samymi
vyrazitel'nymi simvolami netlennoj krasoty.
21, 21. Dvenadcat' vorot oboznachayut dvenadcat' kolen.
21, 22-27. Prezhde bylo solnce, kotoroe osveshchalo zemlyu, i nochnaya luna,
teper' nichego etogo ne budet. Prezhde Cerkov' byla nevestoj, teper' ona
stanovitsya zhenoj, i proishodit brakosochetanie, torzhestvennyj pir, kotoryj, v
otlichie ot pira Vavilonskoj bludnicy, est' pir Cerkvi, trapeza, na kotoruyu
soberutsya vse veruyushchie v konce vekov, pir kak torzhestvo vsego chelovechestva.
Vse prekrasnoe v nego vhodit, a vse otvratitel'noe otdelyaetsya, uhodit.
1 I pokazal mne chistuyu reku vody zhizni, svetluyu, kak kristall,
ishodyashchuyu ot prestola Boga i Agnca.
2 Sredi ulicy ego, i po tu i po druguyu storonu reki, drevo zhizni,
dvenadcat' raz prinosyashchee plody, dayushchee na kazhdyj mesyac plod svoj; i list'ya
dereva - dlya isceleniya narodov.
3 I nichego uzhe ne budet proklyatogo; no prestol Boga i Agnca budet v
nem, i raby Ego budut sluzhit' Emu.
4 I uzryat lice Ego, i imya Ego budet na chelah ih.
Dvadcat' vtoraya glava, kak i predydushchaya, - eto slovno ikona gryadushchego,
kartina preobrazhennogo mira, videnie chelovechestva i vsego kosmosa, kotoroe
vnov' opisano kraskami drevnih prorochestv. Ono dejstvitel'no pohozhe na
prekrasnuyu ikonu s yarkoj radugoj krasok, s mnogochislennymi simvolami,
kotorye nesut v sebe ochen' glubokij smysl.
22, 1-3. V pervyh glavah Knigi Bytiya my vidim drevo zhizni kak simvol
bogoobshcheniya. |to edinstvennoe drevo zhizni, kotoroe vozvyshalos' posredi raya.
Zdes' uzhe vmesto odnogo dreva - ryady derev'ev, rastushchie vdol' reki zhizni.
Drevo zhizni - eto bessmertie. Kak vy pomnite, soglasno rasskazu Knigi Bytiya,
chelovek lishilsya kak duhovnogo, tak i fizicheskogo bessmertiya. A zdes', v
poslednej glave poslednej knigi Biblii, chelovek vnov' obretaet i drevo
zhizni, i reku zhizni. I ne budet nichego proklyatogo (v grecheskom tekste stoit
slovo anafema, etim slovom perevoditsya evrejskoe herem - "izvergnutoe,
vydelennoe, otluchennoe"). Tak vot, nichego takogo bol'she ne budet.
Voznikaet vopros: a kak zhe v eto bytie vhodyat lyudi, v kotoryh, kak
ochen' horosho skazal o. Sergij Bulgakov, "vnutri zhivut i ovcy, i kozlishcha"?
Razdelenie prohodit vnutri kazhdogo cheloveka, i etot sud - oboyudoostryj mech,
kotoryj razdelyaet serdce i vychlenyaet iz nego vse nechistoe. Nichto, predannoe
anafeme, nichto nechistoe ne dolzhno vojti v Grad. I chem bol'she ostaetsya u
cheloveka podlinnogo, chistogo, tem v bol'shej mere on budet priobshchen k drevu
zhizni, a chem bol'she v nem nechistogo, tem ushcherbnee budet ego lichnost' v
moment razdeleniya.
22, 4. Bog otkryvaetsya neyavno, tajno - ob etom govoritsya v Knige Iova:
Iov somnevalsya, stradal, vopil, no vse razreshilos' dlya nego tol'ko togda,
kogda on uzrel lico Bozh'e. Po sushchestvu chelovek vsegda tol'ko ob etom i
mechtaet. Vot tut-to i voznikaet razdelenie mezhdu ponyatiyami Strashnogo Suda i
Parusii*. Dlya teh, kto zhdet Hrista, Parusiya - radostnoe sobytie, no ona
mozhet obernut'sya i sobytiem strashnym, potomu chto lyudi "uzryat lice Ego", a
kak skazano u prorokov: "prigotov'sya uvidet' Boga, Kotorogo ty progneval".
------------------------------------------------------------------------
* Parusiya (grech. parousia) - yavlenie Iisusa Hrista vo slave pri konce
vremen.
5 I nochi ne budet tam, i ne budut imet' nuzhdy ni v svetil'nike, ni v
svete solnechnom, ibo Gospod' Bog osveshchaet ih; i budut carstvovat' vo veki
vekov.
6 I skazal mne: sii slova verny i istinny; i Gospod' Bog svyatyh
prorokov poslal Angela Svoego pokazat' rabam Svoim to, chemu nadlezhit byt'
vskore.
7 Se, gryadu skoro: blazhen soblyudayushchij slova prorochestva knigi sej.
8 YA, Ioann, videl i slyshal sie. Kogda zhe uslyshal i uvidel, pal k nogam
Angela, pokazyvayushchego mne sie, chtoby poklonit'sya emu;
9 no on skazal mne: smotri, ne delaj sego; ibo ya sosluzhitel' tebe i
brat'yam tvoim prorokam i soblyudayushchim slova knigi sej; Bogu poklonis'.
10 I skazal mne: ne zapechatyvaj slov prorochestva knigi sej; ibo vremya
blizko.
22, 5. Zdes' yasno govoritsya o tom, chto tenevaya storona zhizni ischeznet.
Konechno, mogut prijti na pamyat' slova Volanda iz "Mastera i Margarity" M.
Bulgakova: kak mozhet byt' svet bez teni, bez kontrasta? No eto posyustoronnee
rassuzhdenie. V etom bytii, konechno, tak ne mozhet byt'. No rassuzhdayushchie, kak
Voland, podobny saddukeyam, kotorye predlagali Hristu paradoks o zhenshchine, bez
konca vyhodivshej zamuzh za umiravshih brat'ev (Mk 12,19-23). V tom, inom mire
- vse inache. V inom bytii vse stroitsya na drugih osnovah, kontrast tam
rozhdaetsya inym obrazom. No my inache i myslit' ne mozhem, poetomu nam
sovershenno bessmyslenno eto predstavlyat'.
22, 6-7. "Se, gryadu skoro" - eti slova chasto povtoryayutsya u prorokov, i
Ioann govorit to zhe. Sleduet vspomnit', chto eto "skoro" - v bozhestvennom
smysle, a ne v chelovecheskom. Ono vovse ne oznachaet "zavtra", ved' dlya Boga
"skoro" mozhet okazat'sya i cherez million let, i eto tozhe budet "skoro". V
sravnenii s istoriej razvitiya Zemli eto budet sekunda.
22, 8-9. Scena, kogda Ioann pal pered Angelom i Angel skazal "ne delaj
sego", imeet otnoshenie k predstavleniyam toj epohi, o kotoryh govorilos' i
vyshe (sm. Otkr 19,10). V to vremya poyavilos' mnogo razlichnyh okkul'tnyh
uchenij, pridavavshih ogromnoe znachenie pokloneniyu duhovnym sushchestvam, duham
samyh razlichnyh ierarhij, pokloneniyu zvezdam i t. p. Protiv etogo
okkul'tnogo ponimaniya i vystupaet zdes' apostol. Angel govorit emu, chto v
sushchnosti oni brat'ya, i eto pravil'no: vsya tvar' - nashi brat'ya. Mozhet byt',
Angel v chem-to vyshe cheloveka, no v chem-to i net. "YA sosluzhitel' tebe",
potomu chto i prorok, i Angel - sluzhiteli.
22, 10. |tot stih napravlen protiv teh, kto, kak my uzhe govorili,
schitaet Apokalipsis zapechatannoj knigoj: "Ne zapechatyvaj slov prorochestva
knigi sej; ibo vremya blizko". |to napisano dlya nas. Apokalipsis - eto ne
prosto kakoj-to rebus ili ieroglif, kotoryj kto-to prochtet cherez million
let. Kak mozhno uvidet' v processe chteniya, ochen' mnogoe tut yasno i
neposredstvenno adresovano nam.
11 Nepravednyj pust' eshche delaet nepravdu; nechistyj pust' eshche
skvernitsya; pravednyj da tvorit pravdu eshche, i svyatyj da osvyashchaetsya eshche.
12 Se, gryadu skoro, i vozmezdie Moe so Mnoyu, chtoby vozdat' kazhdomu po
delam ego.
13 YA esm' Al'fa i Omega, nachalo i konec, Pervyj i Poslednij.
14 Blazhenny te, kotorye soblyudayut zapovedi Ego, chtoby imet' im pravo na
drevo zhizni i vojti v gorod vorotami.
15 A vne - psy i charodei, i lyubodei, i ubijcy, i idolosluzhiteli, i
vsyakij lyubyashchij i delayushchij nepravdu.
22, 11. Vmeshatel'stvo Bozh'e, ili Bozhestvennoe vtorzhenie, esli mozhno
upotrebit' etot termin, vovse ne dolzhno nemedlenno vse preobrazit'.
"Nepravednyj pust' eshche delaet nepravdu", to est' v mire vse idet tak, kak
pozvolyaet chelovecheskaya svoboda. Parallel' k etomu - v pritche o seyatele:
kogda seyatel' seyal, vrag podmeshal emu sornyakov, i kogda on zaseyal vse pole,
to vyrosli i sornyaki, i pshenica. Slugi emu govoryat: "hochesh' li, my pojdem
vyberem ih?", a on otvetil: "Ostav'te rasti vmeste to i drugoe do zhatvy" (Mf
13,29-30). Zdes' govoritsya o tom zhe samom. Pust' zhizn' idet svoim cheredom, a
v konce vse zavershitsya i Tvorec svoej siloj i krasotoj osenit mirozdanie. V
etom osnova nashej very, i vse, chto est' prekrasnogo vo vseh drugih
mirovozzreniyah, yavlyaetsya lish' oskolkom, otgoloskom etogo global'nogo
ozhidaniya.
22, 13. "YA esm' Al'fa i Omega, nachalo i konec". Al'fa - eto
Gospod'-Sozdatel', Omega - Gospod'-Osvyatitel' i Primiritel'. On uzhe sejchas
dejstvuet v etom mire, imenno poetomu my dolzhny eshche raz otbrosit' kak
nehristianskoe chuvstvo straha pered koncom mira. Apokalipsis zakanchivaetsya
slovami: "Ej, gryadi, Gospodi Iisuse". Hristiane zhdali Hrista, hotya i
soznavali sebya greshnikami. No pochemu-to u sovremennyh hristian voshlo v modu
schitat', chto prishestvie Hrista budet chem-to nastol'ko uzhasnym, chto ot etogo
mozhno poluchat' dazhe kakoe-to mstitel'noe udovol'stvie. Pri vseh svoih uzhasah
Apokalipsis - kniga bessporno svetlaya. Vidite, k chemu prihodit vsya istoriya -
ko Gradu. Ona prihodit k nemu cherez ryad kataklizmov, i eto neudivitel'no,
tak kak vse vremya vozrastali oba carstva.
Tejyar de SHarden, N. Fedorov i nekotorye drugie schitali, chto perehod v
budushchee budet gladkim. |to nekotoraya illyuziya, tak kak istoriya polna
kataklizmov, i Carstvo Bozh'e tozhe prihodit cherez katastrofy. No vse-taki
duhu Apokalipsisa blizhe religioznyj optimizm Tejyara i Fedorova, chem
apokalipticheskij uzhas, svojstvennyj skoree dohristianskim apokalipsisam,
strashnym prorochestvam Sivilly, yazycheskim ozhidaniyam konca vsego ili dazhe
drevnegermanskoj vere v gibel' bogov i smert' mirozdaniya.
22, 14-15. Idti k drevu zhizni - znachit idti k bogopoznaniyu.
16 YA, Iisus, poslal Angela Moego zasvidetel'stvovat' vam sie v cerkvah.
YA esm' koren' i potomok Davida, zvezda svetlaya i utrennyaya.
17 I Duh i nevesta govoryat: priidi! I slyshavshij da skazhet priidi!
ZHazhdushchij pust' prihodit, i zhelayushchij pust' beret vodu zhizni darom.
18 I ya takzhe svidetel'stvuyu vsyakomu slyshashchemu slova prorochestva knigi
sej: esli kto prilozhit chto k nim, na togo nalozhit Bog yazvy, o kotoryh
napisano v knige sej;
19 i esli kto otnimet chto ot slov knigi prorochestva sego, u togo
otnimet Bog uchastie v knige zhizni i v svyatom grade i v tom, chto napisano v
knige sej.
20 Svidetel'stvuyushchij sie govorit: ej, gryadu skoro! Amin'. Ej, gryadi,
Gospodi Iisuse!
21 Blagodat' Gospoda nashego Iisusa Hrista so vsemi vami. Amin'.
22, 16. Vozmozhno, zdes' idet rech' ob Ioanne, ved' "angel" znachit
"poslannik".
22, 17-21. |to nachalo epiloga: "I Duh i nevesta govoryat: priidi!"
Nevesta - eto Cerkov', a Duh - ta bozhestvennaya sila, kotoraya dejstvuet v
Cerkvi, to est' Duh Cerkvi. Oni govoryat "priidi", tak kak Parusiya - samyj
vozhdelennyj moment istorii. Esli chelovek umiraet, perezhivaya smert' kak
velichajshuyu radost', i po tu storonu zhizni otkryvaet kakie-to beskonechnye
sverkayushchie miry, to vse ravno eto eshche ne polnota, eto ushcherbnoe
sushchestvovanie. Ved' my zhdem bol'shego, bezmerno bol'shego: vozrozhdeniya,
real'nogo bytiya tvoreniya, bytiya kazhdogo cheloveka, kak ob etom govoritsya v
Simvole very - "CHayu voskreseniya mertvyh i zhizni budushchego veka". I kak by
podtverzhdaya eto zhelanie Cerkvi, zhelanie sversheniya, apostol zakanchivaet
vozglasom: "Gryadi, Gospodi Iisuse!" Apokalipsis, nesmotrya na svoi groznye
stranicy, nesmotrya na strashnye kartiny, bessporno yavlyaetsya knigoj samoj
svetloj nadezhdy, otvechayushchej na vse chayaniya i vozdyhaniya Vethogo Zaveta. "O,
esli by Ty rastorg nebesa i soshel!" - vosklicaet prorok Isajya, a Psalmopevec
govorit: "Kak lan' zhelaet k potokam vody, tak zhelaet dusha moya k Tebe, Bozhe".
|ti dva vozglasa Vethogo Zaveta, vazhnejshie, idushchie iz glubiny serdca slova,
nahodyat otvet, vo-pervyh, v yavlenii Hrista i, nakonec, v tom Carstve,
kotoroe On osnoval i sozidanie kotorogo On zavershit. "Ej, gryadi Gospodi
Iisuse!"
Zaklyuchenie
Prochitav Apokalipsis celikom, my vidim, chto on ves' napisan
simvolicheskim, uslovnym yazykom. Tol'ko te, kto horosho znal etot yazyk, mogli
ego ponimat' bez osobennogo truda. Kazhdoj epohe prisushch svoj uslovnyj yazyk,
on prisushch i nashemu vremeni. Obrazy, prisutstvuyushchie na kazhdoj stranice
Apokalipsisa, v kazhdoj ego strochke, o mnogom govoryat lyudyam, kotorye chitali
Knigu Enoha, Knigu Vozneseniya Moiseya, Knigu YUbileev i drugie
apokalipticheskie proizvedeniya. Vozmozhno, chto Apokalipsis Varuha byl napisan
eshche do Ioannova Otkroveniya, i lyudyam bylo ponyatno, chto oznachayut otdel'nye
apokalipticheskie vyrazheniya.
V posleduyushchie epohi nametilos' dva osnovnyh napravleniya v ponimanii
Apokalipsisa. Priverzhency pervogo napravleniya ponimali ves' simvolicheskij
yazyk bukval'no. Kak v I veke, tak i v XX-m, oni legko vosprinimali etu
realisticheskuyu, esli ne skazat' materialisticheskuyu, eshatologiyu s real'nymi
gromami, katastrofami i vidimym, veshchestvennym vtorzheniem nebesnyh sil v mir
i bor'bu s temnymi silami v vide vojny Armageddon. Mezhdu tem, znaya yazyk
Svyashchennogo Pisaniya, mozhno ubedit'sya, chto glavnoe v Apokalipsise - ne
simvoly, a to, chto kroetsya za nimi, to, chto yasnovidec hotel skazat' nam, chto
bylo emu otkryto. Ved' proroku, yasnovidcu, mudrecu otkryvaetsya ne forma, v
kotoroj on izlagaet svoe Bogootkrovenie, a sushchnost'. Sushchnost' zhe on peredaet
temi sredstvami, kotorymi vladeet i kotorye sootvetstvuyut ego auditorii.
Pochemu zhe lyudej tak privlekala realisticheskaya eshatologiya s vtorzheniem
angelov s nastoyashchimi mechami, kotorye krushat vavilonskie bashni i lomayut ves'
mir? V kakoj-to stepeni eto proishodit, esli mozhno tak skazat', ot osobogo
roda maloveriya ili neveriya. Delo v tom, chto kogda chelovek vidit torzhestvo
zla na zemle i ne vidit velichiya dobra, on nachinaet stradat', i estestvennoe
chuvstvo spravedlivosti, dannoe lyudyam ot Boga, trebuet nekoego real'nogo
vozmezdiya i pererastaet v mstitel'nost'. Kogda lyudi smotreli na nenavistnye
im goroda, na Rim, kotoryj raspinal hristian, na Peterburg, postroennyj na
kostyah, na Moskvu ili na goroda sovremennoj civilizacii, oni sheptali:
"Vavilon budet razrushen" - i potirali ruki s chuvstvom glubokogo
udovletvoreniya. |to mstitel'naya eshatologiya - cheloveku hochetsya, chtoby Bog
vzyal dubinu i vse sokrushil.
No u Gospoda Boga Svoi plany. Ozhidanie togo, chto zavtra yavyatsya znameniya
i nachnet vse rushit'sya, a my budem govorit' lyudyam neveruyushchim: "aga! vot vy
vchera nad nami smeyalis', a segodnya Gospod' Bog vam vse eto pokazal!" - takoe
ozhidanie neblagorodno. No imenno takogo roda upovanie i dvizhet lyud'mi, kogda
oni ozhidayut realisticheskoj eshatologii. |to ochen' sil'noe chuvstvo, ono
podobno glubokim strastyam, kotorye trudno vyrvat' iz serdca, i eto ponyatno
kazhdomu. Civilizacii vo vse vremena chasto napominali "Vavilon", oni popirali
dostoinstvo cheloveka. A lyudi, glyadya na eto, dumali - vot ono, zemnoe
torzhestvo. No kogda chelovek vspominal, chto Gospod' Bog vse eto razrushit, emu
stanovilos' legche na dushe. Dumaetsya, chto my dolzhny podhodit' k etomu inache,
s drugimi chuvstvami, vo vsyakom sluchae, bez zloradstva.
|ta malen'kaya preambula pomozhet ob®yasnit', s chem svyazany mnogochislennye
oshibochnye realisticheskie tolkovaniya Apokalipsisa. Istoriyu ego izucheniya mozhno
bylo by nazvat' tak: ponimanie Apokalipsisa i zloupotreblenie im. S samogo
nachala Apokalipsis byl vstrechen neprosto. Delo v tom, chto v nachale II veka,
kogda on stal rasprostranyat'sya, bol'shinstvo sirijskih i grecheskih cerkvej
celikom vosprinyali ellinisticheskuyu kul'turu. Apokalipsis zhe nes v sebe
slishkom bol'shoj gruz vethozavetnyh vostochnyh simvolov. Mnogie uzhe ne
ponimali ih, poetomu on byl edinstvennoj iz knig Novogo Zaveta, kotoraya eshche
v drevnej Cerkvi podvergalas' kriticheskomu analizu. Nekotorye dazhe otvergali
ee. Tak, sv. Dionisij Aleksandrijskij (II-III v. n.e.) schital, chto
Apokalipsis napisan ne apostolom Ioannom. No vse-taki Cerkov' priznala
Apokalipsis svyashchennoj knigoj, hotya v bogosluzhenii ona u nas ne
upotreblyaetsya, chto tozhe svyazano imenno s etoj ukrepivshejsya v Cerkvi
ellinisticheskoj tradiciej. Tem ne menee Apokalipsis vsegda privlekal k sebe
bol'shoe vnimanie.
Vo II veke vozniklo dvizhenie montanistov. V Maloj Azii, v strane dikih
orgiasticheskih kul'tov, prorok Montan i dve prorochicy, byvshie kogda-to
yazycheskimi proricatel'nicami, vozglavili dvizhenie, kotoroe yavilos' reakciej
na stagnaciyu v Cerkvi. Pojmite eto pravil'no: Cerkov' uporyadochilas', ona v
chem-to stala svyazana s zhizn'yu obychnyh lyudej, no pri etom teryala svoj
dinamizm, tu nasyshchennost' ognem i Duhom, tot emocional'nyj nakal, kotoryj
byl svojstvenen ej v pervye veka. Otcy Cerkvi uzhe nachinali vnushat' lyudyam,
chto vremya konca neizvestno, chto, vo vsyakom sluchae, on ne nastupit vot-vot i
nado zhit' segodnyashnim dnem. Imenno protiv etogo vosstal Montan. On smutil
mnogih i dazhe obrazoval samostoyatel'nuyu montanistskuyu cerkov'. Montan schital
sebya tem uteshitelem, kotoryj byl obeshchan Hristom, i predskazyval blizkij
konec mira.
S teh por eshatologicheskie dvizheniya neodnokratno vspyhivali v razlichnyh
otvetvleniyah hristianskoj Cerkvi, prodolzhaya sushchestvovat' vplot' do nashih
dnej. Vremya ot vremeni poyavlyaetsya kto-to, nahodyashchij v Apokalipsise "tochnye"
primety svoej epohi, i nachinaet vozveshchat' konec sveta, chto yavlyaetsya
sil'nodejstvuyushchej primankoj dlya lyudej slabyh ili sklonnyh k izlishnej
ekzal'tacii. Osobenno privlekaet lyudej ideya tysyacheletnego carstva Hristova,
poetomu v grecheskoj cerkvi byli rasprostraneny idei hiliazma (ot grech.
hilias, "tysyacha"). Vremya ot vremeni i v sovremennom nam mire, v ego nedavno
hristianizirovannyh i malocivilizovannyh ugolkah, vspyhivaet dvizhenie
millenaristov (ot lat. mille, chto tozhe oznachaet "tysyacha"). Vremenami i
adventisty sed'mogo dnya - chleny odnogo iz otvetvlenij protestantizma -
"tochno" vychislyayut datu Strashnogo Suda. No neskol'ko takih dat uzhe proshlo
(ochevidno, za dve tysyachi let ih bylo nemalo), a predskazannoe
svetoprestavlenie tak i ne nastupilo.
Pozhaluj, mozhno skazat', chto takoe isstuplennoe ozhidanie konca -
nezdorovoe yavlenie duhovnoj zhizni, ono v korne protivorechit samoj idee
upovaniya na Gospoda, protivorechit hristianskim vozzreniyam na te svojstva
chelovecheskoj lichnosti, k kotorym obrashchalsya Hristos i nositelem kotoryh byl
On Sam - na veru, nadezhdu, terpenie i krotost'.
Summiruya osnovnoj tezis hristianskoj eshatologii, odin chelovek govoril,
chto my dolzhny zhit' tak, kak budto zavtra nastupit Strashnyj Sud, i trudit'sya,
slovno vperedi u nas vechnost', to est' ne otkladyvat' delo svoego spaseniya
("bodrstvujte i molites'" - uchit nas Evangelie), no i nikuda ne toropit'sya.
My ne dolzhny navyazyvat' Gospodu svoi zhelaniya, a s radost'yu i terpeniem
vypolnyat' Ego volyu.
APOKALIPSIS. lekciya, prochitannaya 3.06.1989 g
Bibliya zavershaetsya samoj tainstvennoj, samoj groznoj iz knig Novogo
Zaveta, knigoj, kotoraya zapechatlelas' vo mnogih proizvedeniyah mirovogo
iskusstva. Esli vy vojdete v lyuboj drevnij sobor - v kremlevskij, v
zagorskij v Troickoj Lavre ili v lyuboj sobor starinnogo goroda, ili v
sravnitel'no novyj sobor sv. Vladimira v Kieve, - vy uvidite na dal'nej
zapadnoj stene obrazy, illyustriruyushchie Apokalipsis. YA dumayu, chto mnogie iz
vas horosho znayut znamenitye gravyury Dyurera k Apokalipsisu. Groznye koni,
strashnaya plyaska smerti - eto obrazy, kotorye chasto privlekali k sebe
hudozhnikov v krizisnye epohi: v Srednevekov'e, v epohu Vozrozhdeniya i v konce
XIX veka.
Imenno togda, kogda nastupali krizisy, lyudi vnov' obrashchalis' k etoj
drevnej, no vechno yunoj knige - Apokalipsisu.
Russkie raskol'niki-staroobryadcy vsegda zhili duhom, slovom i ideyami
Apokalipsisa. Oni mnogokratno ego perepisyvali, perepechatyvali. Dazhe v
nachale XX veka v staroobryadcheskom izdatel'stve vyshel ogromnyj foliant
tolkovaniya na Apokalipsis s gravyurami, sdelannymi po starinnym miniatyuram XV
- XVI vekov.
V rekvieme lyubogo kompozitora, bud' to znamenityj rekviem Mocarta ili
rekviem Dvorzhaka, est' muzykal'naya glava, kotoraya nazyvaetsya "Dies Irae",
"Den' gneva", "Den' suda". |ta muzyka tozhe vdohnovlyalas' obrazami
Apokalipsisa.
Sudnyj den', den' rasplaty, den' spravedlivosti. Den', kotorogo odni
strashatsya, a drugie zhdut kak vozhdelennogo mgnoveniya, kogda zlo poneset
vozmezdie, kogda poseyannye gor'kie semena dadut rostki, a potom plody.
Naverno, nekotorye iz vas mogut vspomnit', chto lyudi XIX veka, uverennye
v pryamolinejnom progresse, v uluchshenii i garmonizacii zhizni, otnosilis' k
etoj knige katastrof s prenebrezheniem, svysoka. Izvestny slova geroya
CHernyshevskogo, chto Apokalipsis - eto proizvedenie sumasshedshego.
Tak dumal i znamenityj narodovolec Nikolaj Morozov, kotoryj prosidel v
kreposti, v odinochke, chetvert' veka. Tam on nashel staren'kij francuzskij
Novyj Zavet, ostavshijsya so vremen dekabristov. Prosmatrivaya ego, on
obratilsya k Apokalipsisu, o kotorom znal lish', chto eto proizvedenie
sumasshedshego. No kogda on stal ego chitat', emu pokazalos', chto on nashel k
nemu klyuch, chto Apokalipsis - proizvedenie astrologa, a strannye, groznye,
fantasticheskie, prichudlivye obrazy, perepolnyavshie etu knigu, - lish' simvoly
sozvezdij. I Morozov nachal etu knigu perevodit' po-svoemu. Vposledstvii,
kogda emu udalos' uzhe vyjti na svobodu, v 1907 godu on izdal svoj vol'nyj
perevod Apokalipsisa s illyustraciyami. Ih sdelal izvestnyj pejzazhist Lisner,
kotoryj pokazal, kak voznikali obrazy Apokalipsisa iz prichudlivyh form
oblakov, kotorye yakoby uvidel avtor knigi.
Morozov predprinyal ochen' strannye vychisleniya. Istolkovav odin iz
otryvkov Apokalipsisa kak ukazanie na opredelennoe raspolozhenie sozvezdij,
on podschital, chto kniga pisalas' v IV veke, a avtorom ee byl Ioann Zlatoust.
Postepenno Morozov stal stroit' svoyu ochen' prichudlivuyu teoriyu istorii,
smysl kotoroj svodilsya k sleduyushchemu: do Hrista byl pervobytno-obshchinnyj stroj
i mir zhil v dikosti, Hristos yavilsya v IV veke nashej ery i sozdal osnovy
civilizacii. Ioann Zlatoust byl odnim iz Ego posledovatelej, a vse iskusstvo
i kul'tura Drevnih i Srednih vekov - na Vostoke, v Grecii, v Rime -
sozdavalis' v epohu Vozrozhdeniya, proroki zhe pisali v Srednevekov'e i t.d. I
vsya eta istoricheskaya abrakadabra nachalas' s tolkovaniya Apokalipsisa.
Nemaluyu rol' sygral Apokalipsis i v osvoboditel'nom dvizhenii. V konce
proshlogo veka byl drugoj narodovolec - Lev Tihomirov, kotoryj emigriroval,
potom raskayalsya i vernulsya v Rossiyu (umer uzhe v HH veke). On stal "pravym",
monarhistom, pravoslavnym i prilozhil k Apokalipsisu drevnij sposob
tolkovaniya, soglasno kotoromu sem' cerkvej, k kotorym obrashchaetsya avtor etoj
knigi, - eto sem' epoh istorii Cerkvi, istorii chelovechestva.
Special'nyj ocherk ob Apokalipsise napisal |ngel's. Ochen' mnogie krupnye
uchenye, poety, hudozhniki obrashchalis', kak ya uzhe govoril, k etoj teme.
Prezhde chem skazat' nemnogo ob Apokalipsise, ya dolzhen srazu vydvinut'
dva tezisa. Pervyj: eta kniga segodnya aktual'na. |ta kniga o krizise
chelovecheskogo roda, o krizise kul'tury i poetomu ponyatno, chto segodnya ona
zvuchit dlya nas vpolne zlobodnevno.
I vtoroe: eta kniga ne prosto nabor mrachnyh antiutopij ili kakih-to
zhutkih kartin, sposobnyh poseyat' lish' otchayanie i paniku. Apokalipsis nasyshchen
nadezhdoj. Nesomnenno, eto velichajshaya kniga nadezhdy, ibo, chem chernee
istoricheskaya perspektiva, kotoruyu daet tam prorok, tem udivitel'nee zvuchat
pobednye truby, truby svetlogo mira, kotoryj prihodit na smenu t'me.
Dva slova o proishozhdenii knigi. V I veke, mozhet byt', v konce 60-h, a
po inym mneniyam, v konce 90-h godov, na uedinennyj skalistyj ostrov Patmos v
|gejskom more byl soslan za propoved' Evangeliya nekto Ioann, chelovek,
kotoryj, nesomnenno, pol'zovalsya ogromnym avtoritetom vo mnogih hristianskih
obshchinah Maloj Azii, osobenno v ee duhovnom centre |fese. CHelovek etot
vystupal kak prorok i nazyval sebya prorokom, bratom vseh hristian. Soglasno
odnoj iz cerkovnyh tradicij, etot tainstvennyj Ioann, soslannyj na Patmos,
byl lyubimyj uchenik Iisusa Ioann Zevedeev, ili, kak ego vposledstvii
nazyvali, Ioann Bogoslov.
Ne vse teologi i specialisty po Biblii razdelyayut etu tochku zreniya.
Pravda kniga, nesomnenno, napisana chelovekom, kotoryj znal grecheskij yazyk,
pisal na grecheskom, no dumal na evrejskom ili aramejskom yazyke. Kniga
napisana s usiliem, kak pishet inostranec, i nekotorye mesta ee vydayut
myshlenie sovershenno inogo stilya. |to podhodit, konechno, k apostolu Ioannu,
cheloveku iz Galilei. No, s drugoj storony, pochemu on ne pishet o sebe kak ob
apostole, kak ob odnom iz dvenadcati, pochemu v etoj knige pochti net namekov
na sobytiya zemnoj zhizni Hrista, kotorye proshli pered glazami Ioanna? Eshche v
III veke sv. Dionisij Velikij otmetil ogromnuyu raznicu v stile mezhdu
Evangeliem ot Ioanna i Apokalipsisom.
V silu etih obstoyatel'stv vopros o kanonichnosti, svyashchennosti teksta,
cerkovnom avtoritete Apokalipsisa stoyal ochen' dolgo. Te iz vas, kto byvaet v
hramah, davno, dolzhno byt', zametili, chto Apokalipsis v cerkvi nikogda za
bogosluzheniem ne chitaetsya, to est' bogosluzhebnyj ustav slozhilsya ran'she, chem
eta kniga okonchatel'no voshla v biblejskij kanon.
No dolzhen vam skazat', chto eto nevazhno. Spory uchenyh o tom, kto zhe
avtor knigi, ne prekrashchayutsya i ponyne. YAvlyaetsya li im Ioann Bogoslov ili
nevedomyj prorok iz |fesa, ili Ioann Presviter, eto nevazhno, ibo na samom
dele kniga nazyvaetsya Otkroveniem Iisusa Hrista, a ne Ioanna (Sm.
kommentarij k Otkr 1,1). |to to, chto Hristos vozveshchaet lyudyam.
V kakom zhe kontekste napisan Apokalipsis? V kontekste bitv i srazhenij.
Sovershenno yasno, chto pervye obshchiny hristian, pridya v mir, snachala ne byli
zamecheny yazycheskim pravitel'stvom, yazycheskim obshchestvom. No v 64 godu,
osen'yu, kogda vspyhnul znamenityj pozhar v Rime, razygralis' pervye dramy,
proizoshlo pervoe stolknovenie molodoj, narozhdayushchejsya hristianskoj Cerkvi s
moshchnoj, vlastnoj Rimskoj imperiej.
I vot togda lyudi stali svidetelyami uzhasnyh scen. Neron ustroil nochnoe
osveshchenie v parkah, na narodnyh gulyaniyah: vdol' allej, po kotorym
progulivalas' otdyhayushchaya publika, mnozhestvo hristian bylo privyazano k
stolbam, oblito goryuchim veshchestvom i podozhzheno. |ti zhivye fakely osveshchali
allei, a po alleyam ezdil na kolesnice, v kostyume zhokeya, imperator i
lyubovalsya agoniej lyudej. Inyh zashivali v zverinye shkury, brosali na
rasterzanie l'vam i ogromnym psam na arene cirka, chtoby zriteli - a u rimlyan
byl krovozhadnyj obychaj nablyudat' za smert'yu gladiatorov - smotreli, kak
umirayut hristiane.
V to vremya hristianskaya Cerkov' vosprinyala imperiyu kak chudovishche,
pozhirayushchee svyatyh. A cherez neskol'ko let posle gibeli Nerona - on pokonchil s
soboj vo vremya myatezha v 67 godu, v tom zhe godu, kogda kaznili apostola
Pavla, - na trone stali bystro menyat'sya lyudi, podobnye Neronu, i k vlasti
prishel imperator Domician. On brat Tita, togo samogo Tita, kotoryj v 70 godu
razoril i szheg Ierusalim. Vojnu nachal ego otec, general Vespasian, vo vremya
vojny vojsko provozglasilo ego imperatorom. On vernulsya v stolicu, a
kampaniyu prodolzhil ego syn Tit.
Sgorel i ruhnul Hram, gde propovedoval Hristos, gde propovedovali
poslednie proroki. Ruhnula svyatynya, svyazannaya s istoriej Vethogo Zaveta. |to
bylo sobytie, bol'no ranivshee ne tol'ko vethozavetnyh iudeev, no i hristian.
Krov' muchenikov, ruiny Hrama...
I nakonec Domician nachinaet novye goneniya na hristian, prichem
raspravlyaetsya i s obrazovannymi lyud'mi, kotorye obratilis' k hristianstvu.
Sam zhe Domician vse bolee nastaivaet na svoej bozhestvennosti.
Eshche sovremennik evangel'skih sobytij imperator Tiberij vvel strogie
nakazaniya za oskorblenie velichestva. Domician zhe vvodit v svoyu titulaturu
bozhestvennye tituly. I poetomu pered hristianami uzhe stoit dilemma: libo
prinyat' eto gosudarstvo, kotoroe sebya obogotvoryalo, libo idti na konflikt s
nim, idti na muchenichestvo.
Nachinayutsya goneniya, i, po-vidimomu, v eto vremya Ioann okazyvaetsya na
Patmose, gde byli rimskie kamenolomni. Katorzhniki spuskalis' v yamy,
vylamyvali kuski porody, gruzili ih i otpravlyali na korabli. Vozmozhno, tam,
na beregu morya, v unylye chasy peredyshki sidel Ioann. |to byl den' voskresnyj
- uzhe togda hristiane posvyatili pervyj den' nedeli Gospodu. Pered nim
rasstilalos' more, golye skaly.
On otorvan ot svoih cerkvej, ot obshchin, no, vozmozhno, uznaet, chto tam
proishodyat vsevozmozhnye dramaticheskie sobytiya: smyatenie vnutri obshchin,
duhovnyj krizis, napadki vragov, davlenie imperatorskoj vlasti. V trevoge on
hochet obratit'sya k nim so slovami utesheniya, no ne nahodit ih v sebe. Vot tak
nachinaetsya Apokalipsis: on byl v Duhe, Duh Bozhij kak by shvatil ego, potryas
do glubiny sushchestva, i on nachal pisat'. On pisal to, chto videl.
No ya somnevayus', chto videnie bylo zrimym. Skoree vsego, eto proishodilo
vnutri ego sushchestva, ved' videniya byvayut raznye. Pochemu ya tak dumayu? Potomu
chto, opisyvaya to, chto on videl, Ioann postoyanno pol'zuetsya obrazami Vethogo
Zaveta, on slovno imi dyshit, imi myslit - v etoj nebol'shoj knige bolee
dvuhsot citat iz Vethogo Zaveta.
|ta kniga dostatochno prozrachna i ponyatna kazhdomu, kto chital prorokov
Daniila, Isajyu, Iezekiilya i drugih, a takzhe apokalipticheskie knigi
prednovozavetnogo vremeni. To, chto poverhnostnomu vzglyadu kazhetsya slishkom
tumannym i zagadochnym, pri blizhajshem rassmotrenii okazyvaetsya summoj ves'ma
ponyatnyh simvolov.
Nachalo knigi groznoe i grandioznoe.
"YA, - govorit Ioann, - brat vash i souchastnik v skorbi i v carstvii i v
terpenii Iisusa Hrista, byl na ostrove, nazyvaemom Patmos, za slovo Bozhie i
za svidetel'stvo Iisusa Hrista. YA byl v Duhe (to est' ohvachennyj
prevozmogayushchej siloj Duha. - A. M.) v den' voskresnyj, i slyshal pozadi sebya
gromkij golos, kak by trubnyj, kotoryj govoril: YA esm' Al'fa i Omega, Pervyj
i Poslednij; to, chto vidish', napishi v knigu i poshli cerkvam, nahodyashchimsya v
Asii (Asiya - eto Malaya Aziya. - A. M.)... YA obratilsya, chtoby uvidet', chej
golos, govorivshij so mnoyu; i, obrativshis', uvidel sem' zolotyh svetil'nikov
i, posredi semi svetil'nikov, podobnogo Synu CHelovecheskomu, oblechennogo v
podir (beluyu odezhdu pervosvyashchennikov. - A. M.) i po persyam opoyasannogo
zolotym poyasom: glava Ego i volosy bely, kak belaya volna, kak sneg; i ochi
Ego, kak plamen' ognennyj; i nogi Ego podobny halkolivanu, kak raskalennye v
pechi, i golos Ego, kak shum vod mnogih. On derzhal v desnice Svoej sem' zvezd;
i iz ust Ego vyhodil ostryj s obeih storon mech; i lice Ego, kak solnce,
siyayushchee v sile svoej" (Otkr 1,9-16).
Al'breht Dyurer popytalsya izobrazit' eto graficheski, no u nego nichego ne
poluchilos', potomu chto eto tak nazyvaemaya uslovnaya, konvencional'naya
simvolika, kotoruyu nel'zya izobrazit' plasticheski. Nuzhno ponyat' ne obraz, a
ee smysl. Zdes' Hristos vystupaet uzhe ne kak zemnoj, sgibayushchijsya pod
tyazhest'yu kresta, a kak torzhestvuyushchij: "YA Al'fa i Omega, nachalo i konec". On
soedinyaet nebo i zemlyu, poetomu On v odezhde pervosvyashchennika. On derzhit v
Svoih rukah sem' zvezd - eto polnota mirozdaniya, potomu chto sem' - simvol
polnoty. On hodit sredi semi svetil'nikov. Svetil'niki - eto obshchiny
hristian. Sem' obshchin v Maloj Azii - eto ne prosto konkretnye obshchiny, oni
olicetvoryayut soboj vsyu polnotu vselenskoj Cerkvi: v proshlom, nastoyashchem i
budushchem.
I dalee Syn CHelovecheskij obrashchaetsya k Ioannu s poslaniyami k kazhdoj iz
cerkvej. Ih mestopolozhenie legko najti na karte - eto zapadnyj bereg Maloj
Azii: |fes, Pergam, Smirna i drugie. Nado skazat', chto na meste etih gorodov
teper' prakticheski odni ruiny.
Pochemu nam vazhno znat', kakim bylo polozhenie cerkvej v konce I veka v
Maloj Azii? Potomu chto zdes' vechnaya model'. YA ne budu chitat' ves' tekst, no
voz'mu lish' odno obrashchenie. "Angelu Pergamskoj cerkvi napishi: tak govorit
Imeyushchij ostryj s obeih storon mech: znayu tvoi dela, i chto ty zhivesh' tam, gde
prestol satany". Nekotorye schitayut, chto rech' idet o znamenitom Pergamskom
altare. (Sm. kommentarij k Otkr 2,12-13), a mozhet byt' eto ne tak. Prestol
satany znachit carstvovanie zla, i v lyubuyu epohu hristiane i voobshche lyudi
iskrennie, chestnye, svetlye, dobrye mogut zhit' tam, gde nahoditsya prestol
satany.
"Ty zhivesh' tam¹ i soderzhish' imya Moe, i ne otreksya ot very Moej, dazhe v
te dni, v kotorye u vas, gde zhivet satana, umershchvlen vernyj svidetel' Moj
Antipa". |to znachit, chto goneniya uzhe dostigli takih predelov, chto byli kazni
hristian. I dal'she, obrashchayas' k kazhdoj obshchine, Ioann, a cherez nego Bog,
govorit o tom, kak nado sohranit' pervuyu lyubov' svoyu.
Potomu chto chelovek, otkryvaya dlya sebya duhovnyj mir, chasto vnachale
zagoraetsya - nekotorye iz vas eto znayut, - a potom ogon' pervoj lyubvi
gasnet, i vse pokryvaetsya peplom. "Ty ostavil, - govorit Ioann, - pervuyu
lyubov' tvoyu". V drugom meste Hristos obrashchaetsya cherez Ioanna k Cerkvi: "Ty
ne holoden i ne goryach", to est' teplohladen. |to tozhe takoe polumertvoe
sostoyanie, v kotorom my zhivem.
Pis'ma k kazhdoj Cerkvi - eto obrashcheniya k nam. Vnimatel'no vdumyvayas',
my nahodim v nih to, chto nam nuzhno.
A dal'she idut kartiny istorii. No eto ne prosto istoriya, a metaistoriya.
|to sushchnost' istoricheskogo processa, eto bor'ba.
Snachala yavlyaetsya simvol neba - kak by steklyannoe more, to est'
prozrachnoe more mirozdaniya, simvoliziruyushchee nebesnyj svod. CHetyre zhivotnyh
po krayam oboznachayut zhivuyu tvar'. Dvadcat' chetyre starca vokrug - dva po
dvenadcat' - osnovateli Vethozavetnoj i Novozavetnoj Cerkvi. Dolzhna
otkryt'sya nekaya tajna mira.
I vot yavlyaetsya yagnenok, Agnec Bozhij. On ne tol'ko slab i nemoshchen pered
chudovishchami etogo mira, no On eshche i pronzen. On zaklan - tak v sinodal'nom
perevode. On ubit, no On zhivoj. |to nebesnoe sushchestvo i est' Hristos.
Mir ozhidaet chego-to velikogo. No snachala idut predosterezheniya - groznye
vsadniki Apokalipsisa. Oni nesut nasilie, vojny, golod, smert'. |to vse
dolzhno sluchit'sya, potomu chto chelovek otstupaet ot dobra i pravdy. On upovaet
na silu, na material'nye blaga. No vot grohochut kopyta konej - eto vsadniki
Apokalipsisa, i vse lozhnye upovaniya zakanchivayutsya krahom.
Potom raskryvaetsya tajna sudeb Bozh'ih. Ona v vide zapechatannogo svitka,
i Agnec - edinstvennyj, kto mozhet otkryt' ego. I v Otkrovenii odna za drugoj
izobrazhayutsya kartiny togo, chto sovershaetsya v glubine istorii.
V nej proishodit bor'ba. Bor'ba sveta i t'my, Agnca i zverya - chudovishcha,
kotoroe vyhodit iz morya. |to fantasticheskoe sushchestvo neset na sebe
bogohul'nye imena - vse eto uzhe bylo v Vethom zavete. |ta parodiya na
bozhestvennuyu tvar' vylezaet iz morya i zahvatyvaet vlast' nad mirom. CHislo
ego imeni uslovno, ono ravnyaetsya 666. V drevnosti ono rasshifrovyvalos' kak
"kesar' Neron". Potomu chto Neron togda associirovalsya s despotizmom,
politicheskimi ubijstvami i duhovnoj tiraniej.
No eto ne znachit, chto Apokalipsis govorit tol'ko o proshlom. V obraze
zverya predvoshishchen vsyakij nositel' zlogo duha, v kakuyu by epohu on ni zhil.
"I divilas' vsya zemlya, sledya za zverem,.. govorya: kto podoben zveryu semu? I
kto mozhet sravnit'sya s nim? I dany byli emu usta, govoryashchie gordo i
bogohul'no¹ I dano bylo emu vesti vojnu so svyatymi (to est' s veruyushchimi. -
A. M.) i pobedit' ih" (Otkr 13,3-7). Tak predskazana vneshnyaya pobeda zla.
A potom, kogda na zemle ustanavlivaetsya carstvo zverya, yavlyayutsya sem'
angelov na nebe, vestniki s chashami, i kazhdyj vylivaet svoyu chashu na carstvo
zverya. Svershayutsya velikie bedstviya, te bedstviya, kotorye lyudyam XVIII veka
kazalis' neveroyatnymi: otravlenie mirovogo okeana, vozduha, gibel' vsego
zhivogo.
CHto eto takoe? |to ne nakazanie Bozh'e, a plody nepravil'nogo razvitiya
chelovechestva. A zlo vse bolee i bolee nagnetaetsya. No v carstve zverya ne
radost' i likovanie, a lyudi kusayut yazyki svoi. Mrak spuskaetsya na eto
carstvo.
Potom idet drugoj cikl sobytij: na nebe yavlyaetsya inoj znak - zhenshchina,
kotoraya rozhaet. Ona krichit v mukah rozhdeniya. Dolzhen rodit'sya mladenec. I vot
podnimaetsya s morya, snizu, ogromnyj krasnyj drakon, kotoryj tol'ko i zhdet,
chtoby pozhrat' etogo mladenca.
Krasnyj drakon - eto drevnij zmej, tot samyj, kotoryj v Knige Bytiya
soblaznyaet cheloveka. |to drakon haosa. A teper' on stanovitsya drakonom
imperii, ved' krasnyj cvet - eto cvet purpura, cvet rimskih imperatorov.
A zhenshchina - eto simvol vethozavetnoj Cerkvi, kotoraya dolzhna rodit'
novyj duh, rodit' Hrista, Messiyu. I imperatorskij Rim gotov poglotit' ee. No
v tot moment, kogda rozhdaetsya ditya, zhenshchina skryvaetsya. Ej dany kryl'ya. Ona
unositsya v pustynyu, a za nej nesetsya etot krasnyj drakon.
Vse simvoly chudovishchnogo mirovogo zla predstayut zdes' i pokazyvayut svoe
podlinnoe lico. Sbrosheny vse maski. Otvratitel'nye monstry vosstayut protiv
Duha. I, kazalos' by, Duh dolzhen otstupit', bezhat', no vremya ot vremeni
vozdvigayutsya vestniki Bozh'i, kotorye ne dayut emu pogibnut'.
Vestniki Bozh'i... Odin iz nih imenuetsya Mikael', Mihail. |to arhangel
Mihail. On srazhaetsya. Srazhayutsya i proroki. V svyatom gorode yavlyayutsya dva
proroka. Odin simvoliziruet prorochestvo - eto Iliya, vtoroj - Enoh, drevnij
mudrec, kotoryj znal budushchee. Ih ubivayut, ih tela lezhat na ulicah
Ierusalima. Torzhestvuet antibozhestvennyj princip, princip antihrista.
No v itoge proishodit nechto inoe: sily sveta paralizuyut sily t'my, i v
konce istorii my vidim dva rezul'tata: nepolnuyu pobedu sveta i nepolnuyu
pobedu t'my - oba polyusa prodolzhayut parallel'no razvivat'sya, periodicheski
stalkivayas' v kataklizmah.
|to i istoriya pervogo veka Cerkvi, i istoriya Srednih vekov, i istoriya
nashih dnej, i eta istoriya eshche ne konchilas'. Apokalipsis nam govorit, chto ne
tol'ko carstvo zverya budet ne raz povtoryat'sya na zemle, no chto budet eshche i
tysyacheletnee carstvo lyudej hristovyh, i chto na zemle, v nekotorom
istoricheskom, hronologicheskom, geograficheskom prostranstve nastupit
torzhestvo dobra i pravdy. No ono ne budet vechnym. Kak ne vechnym bylo carstvo
antihrista, tak ne vechnym budet i eto carstvo. Potomu chto vse eto budet v
ramkah privychnogo dlya nas zemnogo bytiya, a, soglasno Apokalipsisu,
chelovecheskij rod, vsya priroda, ves' mir, dolzhen vzojti na novuyu stupen'.
YAvlyaetsya Hristos, i drevnyaya istoriya konchaetsya. Ioann govorit, chto on
uvidel novoe nebo i novuyu zemlyu. |to preobrazhenie prirody, preobrazhenie
cheloveka, unichtozhenie raspada, smerti, gibeli, boleznej, nravstvennogo zla.
Vse temnoe preodolevaetsya, i torzhestvuet svet.
YAvlyaetsya svyashchennyj gorod Ierusalim, no eto uzhe ne istoricheskij gorod, a
simvol togo goroda, gde Hristos byl raspyat za nas i osushchestvil Carstvo Bozh'e
snachala na nashej obychnoj zemle, a potom v polnote - v novoj, preobrazhennoj
zemle.
Strashnye vojny, nasilie, eta chudovishchnaya sarancha, izobrazhennaya v
Apokalipsise, podobnaya razlichnym mehanizmam dlya istrebleniya lyudej, kotorye
lyudi zhe i sozdali za poslednee stoletie, - vse eto rozhdaet kartinu
dejstvitel'no zloveshchuyu. I takova istoriya lyudej. Poetomu Apokalipsis - kniga
pravdivaya, chestnaya.
|ta kniga - preduprezhdenie vsem nam o tom, chto esli chelovechestvo budet
prenebregat' Zavetom Bozh'im, ego zhdet zhestochajshee vozmezdie. No ne potomu,
chto Bog budet ego nakazyvat', - eto primitivnoe predstavlenie. A potomu, chto
On sozdal nravstvennyj miroporyadok, v rezul'tate kotorogo zlo vsegda v konce
koncov budet nesti uron. Vozmezdie prihodit rano ili pozdno. I dobro vse
ravno torzhestvuet. No chelovek dolzhen vybirat', s kem on - so svetom ili s
t'moj. Potomu chto i v lichnoj, i v obshchestvennoj zhizni etot vybor vsegda dlya
nas aktualen.
Apokalipsis konchaetsya chudesnymi i ochen' vazhnymi slovami.
|to slova o tom, kak Istina prihodit k lyudyam. Tut dva aspekta. Odin
aspekt obshchij. "Se, gryadu skoro: blazhen soblyudayushchij slova prorochestva knigi
sej". Dlya Ioanna eto oznachalo, chto mirovoj perevorot budet skoro, vse skoro
izmenitsya. Dlya Boga eto "skoro", mozhet byt', oznachaet beskonechno bol'shee
vremya, potomu chto chelovek zhivet odnimi masshtabami, a Tvorec - drugimi. |to
vovse ne znachit, chto zdes' v Biblii skazano: siyu minutu nastupit konec mira.
Mnogie lyudi pytayutsya eto vremya vychislit'. Na samom dele konec mira -
eto permanentnaya real'nost'. Ona postoyanno vozrozhdaetsya. Kogda ruhnula
Rimskaya imperiya, eto byl konec togo mira, i slovo Bozh'e ispolnilos'. Kogda
proishodili drugie istoricheskie kataklizmy, kazhdyj raz eto byl konec,
predskazannyj Apokalipsisom. Lyubaya povorotnaya epoha - apokalipticheskaya. Tak
proishodit vsegda, sud prodolzhaetsya voveki.
V Apokalipsise est' i drugie slova, kotorye tozhe ochen' vazhny. Hristos
govorit: "Vot YA stoyu u dveri i stuchu". |to uzhe ne te gromovye slova "Se,
gryadu skoro", a "stoyu u dveri i stuchu". |to ne dver' istorii, eto dver'
chelovecheskogo serdca. I eto uzhe ne golos mirovoj grozy i buri, a tihij golos
strannika.
Strannik - eto Hristos. On prihodit k kazhdomu, On neset muzhestvo,
dobro, svet, tverdost', veru, nadezhdu i prezhde vsego - lyubov'. "Se, stoyu u
dveri i stuchu. Esli kto uslyshit golos Moj i otvorit dver', vojdu k nemu i
budu vecheryat' s nim i on so Mnoyu". CHto eto znachit?
Vspomnim velikuyu "Troicu" Andreya Rubleva. Svyashchennaya trapeza - znachit
prisutstvie Bozh'e v mire, a tut uzhe - v dushe cheloveka. Tot, kto otkroet Emu
dver', pochuvstvuet, chto On voshel v nego i chto oni nahodyatsya vmeste. Tot, kto
znaet, chto takoe Svyataya chasha Evharistii, podhodit k etoj chashe s gotovnost'yu,
verya, chto On budet vmeste s nim uchastvovat' v etoj trapeze.
"YA stoyu u dveri i stuchu - i kto otvorit dver', vojdu k nemu". Ego tihij
stuk - eto stuk k nam, v nashu istoriyu, v nashi dushi, v nashu zhizn'. |to stuk
samoj Istiny, kotoraya prihodit k nam pochti kak prositel', kak bednyj
strannik, nichego ne navyazyvaya, a tol'ko predosteregaya...
I togda konchitsya nasha neudovletvorennost', togda raskroyutsya pered
chelovekom beskonechnye gorizonty. Dlya togo chtoby prijti k etomu, nado otkryt'
dver' i vpustit' pravdu, istinu, dobro, vpustit' Agnca Bozh'ego, kotoryj
stuchitsya v mir. |to poslednij shtrih Biblii, kotoryj konchaetsya nadezhdoj i
svetom. Ne rozovoj nadezhdoj, ne pustymi posulami i ne istoricheskimi
illyuziyami, a smelym vzglyadom na vse temnoe, chto est' v istorii, i
blagovestvovaniem o tom, chto zlo budet pobezhdeno. V etom sut' zamechatel'noj
knigi, kotoraya nazyvaetsya Apokalipsis, ili Otkrovenie Ioannovo.
Stat'ya iz Bibliologicheskogo slovarya
svyatogo Ioanna Bogoslova
stat'ya iz rukopisi
Bibliologicheskogo slovarya
Otkrovenie Sv. Ioanna Bogoslova, ili Apokalipsis, poslednyaya kniga
Biblii i edinstvennaya v kanone Novogo Zaveta, blizkaya po svoemu zhanru k
knigam prorokov. Napisana na grecheskom yazyke; sostoit iz 22 glav.
Kanonichnost'. Otkrovenie ne chitaetsya za bogosluzheniem Pravoslavnoj
Cerkvi, chto svyazano so sravnitel'no pozdnej datoj vklyucheniya knigi v kanon.
Ona byla priznana bogovdohnovennoj na Zapade ran'she, chem na Vostoke. Sv.
Iustin Filosof, svt. Irinej Lionskij, svt. Ilarij Piktavijskij, svt.
Amvrosij Mediolanskij, blzh. Ieronim, blzh. Avgustin, Viktorin Petavskij
ssylalis' na Otkrovenie kak na knigu Svyashchennogo Pisaniya. Formal'no ego
kanonichnost' byla podtverzhdena Gipponskim (393) i Karfagenskim (397)
pomestnymi soborami, a do etogo Otkrovenie bylo vklyucheno v Muratoriev
kanon*.
------------------------------------------------------------------------
* Muratoriev kanon - spisok kanonicheskih knig Novogo Zaveta s kratkimi
svedeniyami ob ih avtorah. Sostavlen vo II veke.
Na Vostoke Otkrovenie dolgoe vremya vyzyvalo diskussii. Odnako i tam
mnogie avtoritetnye otcy Cerkvi priznavali kanonichnost' etoj prorocheskoj
knigi (svt. Afanasij Velikij, svt. Vasilij Velikij, svt. Grigorij Nisskij).
Esli v Peshitte* Otkrovenie otsutstvuet, to k VI veku, kogda svt. Andrej
Kesarijskij pisal svoe tolkovanie na nego, kanonichnost' Otkroveniya v
Pravoslavnoj Cerkvi byla uzhe povsemestno prinyata.
------------------------------------------------------------------------
* Peshitta - perevod Biblii na sirijskij yazyk.
Zaglavie, zhanr i YAzyk. Dlinnoe zaglavie knigi "Otkrovenie Iisusa
Hrista, kotoroe dal Emu Bog, chtoby pokazat' rabam Svoim, chemu nadlezhit byt'
vskore" (1,1-2) srazu zhe chetko opredelyaet, k kakomu literaturnomu zhanru
prinadlezhit kniga. |to otkrovenie, apokalipsis, to est' simvolicheskoe
izobrazhenie sushchnosti istoricheskogo processa. Dejstvie Promysla Bozh'ego v
sobytiyah cerkovnoj i mirovoj istorii svyashchennyj pisatel' pokazyvaet s pomoshch'yu
obrazov, inoskazanij, kriptogramm i porazhayushchih voobrazhenie kartin. V etom
otnoshenii Otkrovenie napisano po zakonam apokalipticheskoj literatury,
kotoraya vedet svoe proishozhdenie ot prorokov Iezekiilya, Daniila i
apokrificheskih apokalipsisov mezhduzavetnogo vremeni. Na etom osnovanii
nekotorye tolkovateli vydvigali gipotezu, soglasno kotoroj Otkrovenie - eto
iudejskij apokalipsis, lish' obrabotannyj hristianskoj rukoj. |to mnenie
prinyato byt' ne mozhet, poskol'ku kniga nosit ochevidno hristianskij harakter.
V otlichie ot bol'shinstva vethozavetnyh i apokrificheskih apokalipsisov,
Otkrovenie ne anonimnoe i ne psevdonimnoe proizvedenie. Ono napisano ot lica
cheloveka, horosho znakomogo chitatelyam. |to Ioann, "brat" i "souchastnik v
skorbi" gonimyh hristian (1,1,4,9; 22,8). On imenuet sebya "rabom", t.e.
sluzhitelem, Iisusa Hrista (1,1). Vse, chto otkryvaetsya emu, otnositsya k zhizni
i sud'bam hristianskoj Cerkvi. Hristos stoit v centre Otkroveniya, On ne
vozveshchaet novyh dogmaticheskih istin, a govorit ob ispytaniyah, cherez kotorye
dolzhny projti vernye, prezhde chem pridet polnaya pobeda Pravdy Bozh'ej.
Otkrovenie nachinaetsya poslaniem k semi cerkvam Maloj Azii, i v nih govoritsya
ob ih bytii v mire. Tem samym svyashchennyj pisatel' otstupaet ot chisto
apokalipticheskogo zhanra, sblizhaya svoyu knigu s poslaniyami.
Uzhe v III veke svt. Dionisij Velikij otmetil svoeobrazie yazyka
Otkroveniya. "Rechi i yazyk ego ne chisto grecheskie, no smeshany s recheniyami
inostrannymi i po mestam nepravil'nymi" (Evsevij. Cerkovnaya istoriya, VII,
25). Vposledstvii filologicheskie izyskaniya ustanovili, chto tekst predel'no
nasyshchen gebraizmami, chto avtor pisal po-grecheski, dumaya po-evrejski. Krome
togo, tajnozritel' Ioann obnaruzhivaet ne prosto glubokoe znanie Vethogo
Zaveta, no myslit v sisteme vethozavetnyh obrazov, simvolov, sredstv
vyrazheniya. Sotni citat, pryamyh i kosvennyh namekov, reminiscencij, parafraz
iz Vethogo Zaveta pokazyvayut, chto Ioann bukval'no zhil v mire Svyashchennogo
Pisaniya, vyrazhaya otkryvsheesya emu slovami, izdrevle prinyatymi v svyashchennyh
knigah. Kak pokazal |. Lomajer, Otkrovenie napisano ritmicheskoj prozoj i
yavlyaetsya svoego roda poemoj, i v etom ono prodolzhaet tradiciyu prorokov. Iz
Vethogo Zaveta Ioann zaimstvuet ryad literaturnyh priemov, v chastnosti,
konceptual'nuyu simvoliku. Glubokaya svyaz' poslednej knigi Biblii s
vethozavetnoj tradiciej ochen' vazhna dlya ponimaniya Otkroveniya i pomogaet v
ego ekzegeze. Ioann pishet k lyudyam, kak i on proniknutym duhom i bukvoj
Svyashchennogo Pisaniya.
KompoziciYA i soderzhanie. Pri pervom chtenii ne srazu vidna strojnost'
kompozicii Otkroveniya. Neodnokratno ekzegety predpolagali, chto kniga
sostavlena, kak mozaika, iz raznorodnyh istochnikov, odnako postepenno bylo
ustanovleno, chto tajnozritel' podchinil Otkrovenie slozhnoj chislovoj sisteme,
imeyushchej simvolicheskoe znachenie. Vo vnebiblejskoj literature ee mozhno
sravnit' lish' s sistemoj, po kotoroj postroena "Bozhestvennaya Komediya" Dante,
kotoryj vo mnogom vdohnovlyalsya Otkroveniem. Simvolika svyashchennyh chisel byla
izdavna upotreblyaema v Biblii, osobenno prorokami i apokaliptikami, i ona
shiroko ispol'zovana v Ioannovom Apokalipsise. Skvoznym simvolom, prohodyashchim
cherez vsyu knigu, yavlyaetsya chislo sem', znak polnoty, chto ukazyvaet na polnotu
bozhestvennyh svershenij v istorii. Otkrovenie rassmatrivaet istoriyu v svete
vechnosti. CHislo shest' oznachaet nepolnotu i nesovershenstvo, a polovina
semerki - eto vremya ispytanij, cherez kotorye dolzhny projti vernye (12,14;
13,5; sr. Dan 7,25; 8,14). Sem' raz v Otkrovenii proizneseny makarizmy*;
sem' maloazijskih cerkvej simvoliziruyut polnotu Cerkvi; po principu sedmeric
stroitsya i kompoziciya Otkroveniya.
------------------------------------------------------------------------
* Makarizmy (ot grech. "blazhennyj" , "schastlivyj") -zhanr novozavetnoj
pis'mennosti, predstavlyayushchij soboj perechen' teh, na kom pochiet Bozh'e
blagoslovenie i komu darovano blazhenstvo.
1. Vstuplenie i sem' poslanij semi cerkvam (1-3)
2. Videnie nebesnoj Liturgii. Agnec snimaet sem' pechatej s knigi Bozh'ih
sudeb (4,1-8,1)
3. Sem' angelov trubyat v truby, vozveshchaya bedstviya (8,2-11,18)
4. Sem' znamenij v nebesnom prostranstve, izobrazhayushchih bor'bu satany s
Cerkov'yu (11,19-15,4)
5. Sem' chash gneva Bozh'ego, izlivaemyh na mir (15,5-16,21)
6. Sem' videnij, znamenuyushchih sud'bu Vavilona (imperii, gonitel'nicy
Cerkvi) (17,1-20,15), i poslednij Sud
7. Torzhestvo Sveta. Novyj Ierusalim. |pilog (21-22)
Odin iz pervyh tolkovatelej Otkroveniya Viktorin Petavskij, vydvinul
gipotezu o kompozicii knigi, kotoraya poluchila nazvanie "rekapitulyacii".
Soglasno etoj gipoteze, razdelyaemoj i ryadom novyh ekzegetov (naprimer, |. B.
Allo), posledovatel'nost' trub, znamenij, chash i videnij ne oznachaet
konkretnoj posledovatel'nosti vo vremeni, a est' lish' variacii odnoj i toj
zhe temy po principam semiticheskoj poetiki biblejskih knig. Proobrazom dlya
nih sluzhat skazaniya Knigi Ishoda o "kaznyah egipetskih". CHto kasaetsya
soderzhaniya knigi, to mneniya ekzegetov mozhno predstavit' v vide treh osnovnyh
koncepcij: 1) Otkrovenie govorit o sobytiyah, kotorye dolzhny proizojti v
konce istorii (eto vozzrenie voshodit k Viktorinu Petavskomu, |kumeniyu
Trikkskomu, Andreyu Kesarijskomu i Ioahimu Florskomu). 2) Tajnozritel' v
prikrovennoj forme izobrazhaet cerkovno-istoricheskie sobytiya svoego vremeni
(|. Renan, F. Farrar, A. ZHdanov, T. Can i dr.). 3) Otkrovenie soderzhit obshchuyu
"model'" samoj sushchnosti cerkovno-istoricheskogo processa (S. Bulgakov, |.
Lomajer, A. Feje, U. Harrington i dr.). |ti aspekty ne isklyuchayut, a
dopolnyayut drug druga.
Kniga napisana "muchenikom dlya muchenikov" (|. Lomajer) s opredelennoj
cel'yu - ukrepit' vernyh v godinu ispytanij. Ee "zhiznennyj kontekst" svyazan s
pervymi konfliktami mezhdu Cerkov'yu i imperiej, nasazhdavshej kul't kesarya.
Tajnovidec vozveshchaet o bor'be i konechnoj pobede Hrista, o neminuemom
Bozhestvennom vozdayanii i torzhestve pravednyh. Slova Otkroveniya o blizosti
Parusii v svete osobogo haraktera prorocheskogo videniya "dolzhny byt' ponyaty
ne v smysle neposredstvennoj blizosti istoricheskogo momenta, no lish' - obshchej
eshatologicheskoj perspektivy" (S. Bulgakov). Kompoziciya knigi ispol'zuet
antitezy: tak, Bozhestvennoj Troice (Sidyashchij na prestole, Agnec i Duh)
protivostoit demonicheskaya triada (drakon, zver', lzheprorok). Antipodom ZHeny,
oblechennoj v Solnce i rozhdayushchej Messiyu, yavlyaetsya vavilonskaya bludnica.
Nebesnoj Liturgii protivostoit nechestivoe poklonenie obrazu zverya, istinnomu
Spasitelyu Agncu - chudovishche s rogami kak by agnch'imi, pechati nebesnoj -
pechat' antihrista, carstvu zverya - Novyj Ierusalim. Vsem etim podcherkivaetsya
vstrecha i stolknovenie dvuh mirov.
Provozvestie knigi. Otkrovenie est' kniga upovaniya. Ona vozveshchaet
svershenie zamysla Bozh'ego o tvari vopreki sil'nejshemu protivodejstviyu
vrazhdebnyh sil. Prorok govorit i o velikoj otvetstvennosti vernyh. Poslaniya
k cerkvam predosteregayut ot soblaznov i kompromissov i surovo osuzhdayut
duhovnuyu teplohladnost'. Kto "ostavil pervuyu lyubov'" (2,4), duh bratolyubiya
rannih dnej, riskuet okazat'sya otverzhennym. Gospod' prihodit k lyudyam s
lyubov'yu, ozhidaya ih otvetnoj lyubvi: "Se, stoyu u dveri i stuchu. Esli kto
uslyshit golos Moj i otvorit dver', vojdu k nemu i budu vecheryat' s nim, i on
so Mnoyu" (3,20). No gotovnost' uslyshat' golos Gospoden' trebuet velikogo
terpeniya i pobedy nad iskusheniyami. Istinnyj hristianin est' "pobezhdayushchij"
(3,21). V to zhe vremya protivlenie vole Bozh'ej vvergaet lyudej v neischislimye
bedstviya, ibo, otpadaya ot Istochnika zhizni, oni okazyvayutsya vo vlasti
demonicheskih sil. Gnev Bozhij est' antropomorfnyj obraz etoj sud'by otpavshih.
Otkrovenie uchit o Hriste kak o CHeloveke, rozhdennom "ot kolena Iudina",
iz roda Davidova (5,5). V to zhe vremya On est' predvechnyj Agnec, prinesshij
Sebya v zhertvu "ot sozdaniya mira" (13,8). Na zemle On byl "svidetelem
vernyh", t.e. Strastoterpcem i Prorokom (1,5; 3,14). On "Pervenec iz
mertvyh", Vlastitel' mira (1,5). YAvlyayas' "Carem carej" (19,16), On edin s
Sushchim, i Emu podobaet poklonenie kak Bogu (5,13). V to zhe vremya On prebyvaet
v edinenii so Svoej Cerkov'yu, kotoraya predstavlena, soglasno drevnej
vethozavetnoj simvolike, nevestoj Agnca (22,17). Otkrovenie svidetel'stvuet,
chto pobeda Hrista uzhe sovershilas', chto On lish' na vremya "voshishchen" k
prestolu Bozh'emu (12,5). S momenta Ego yavleniya nachalsya eshatologicheskij
period agonii zla, v kotorom vernye i svyatye dolzhny ustoyat', prezhde chem
nastupit poslednij Sud i Novyj Ierusalim sojdet "ot Boga s neba" (21,2). V
nem uzhe ne budet Hrama, kotoryj znamenuet "skiniyu Boga s chelovekami" (21,3),
a budet neposredstvennoe edinenie s Sushchim - poslednyaya i vysshaya cel' Zaveta.
|shatologiya Otkroveniya vklyuchaet temu, kotoraya s pervyh vekov Cerkvi
ponimalas' po-raznomu. Rech' idet o tysyacheletnem carstvovanii Hrista na zemle
s voskresshimi pravednikami (20,1-10). Odni ponimali eto prorochestvo v
perenosnom smysle, usmatrivaya v nem simvol cerkovnoj istorii v celom. Nachalo
takomu tolkovaniyu polozhil blzh. Avgustin. No sv. otcy bolee rannego perioda,
nachinaya so svt. Irineya Lionskogo, sklonyalis' k bukval'noj ekzegeze i verili,
chto v konce vremen mir uvidit ne tol'ko razgul zla, no i torzhestvo dobra.
Obshcheprinyatogo tolkovaniya v Cerkvi net, poetomu prorochestvo o tysyacheletnem
carstve ne raz pitalo idei hiliazma. Besspornym ostaetsya osnovnoe
provozvestie knigi: chelovek obretet novyj |dem i drevo zhizni. "I nichego uzhe
ne budet proklyatogo; no prestol Boga i Agnca budet v nem, i raby Ego budut
sluzhit' Emu. I uzryat lice Ego, i imya Ego budet na chelah ih. I nochi ne budet
tam, i ne budut imet' nuzhdy ni v svetil'nike, ni v svete solnechnom, ibo
Gospod' Bog osveshchaet ih; i budut carstvovat' vo veki vekov" (22,3-5).
Problema datirovki i avtorstvo. Svt. Irinej Lionskij, blizkij k krugu
uchenikov ap. Ioanna, datiroval Otkrovenie periodom pravleniya rimskogo
imperatora Domiciana (Protiv eresej. V,30,3; sr. Evsevij, Cerkovnaya istoriya,
III,18). Poskol'ku Domician carstvoval v 91-96 godah, to Otkrovenie mozhno
otnesti k etim godam. Bol'shinstvo sovremennyh ekzegetov priznayut datirovku
svt. Irineya, v chastnosti, na tom osnovanii, chto imenno Domician usilil kul't
imperatora i presledoval hristian. Sushchestvuet i drugoe mnenie, osnovannoe na
Otkr 17,10, gde skazano o semi caryah, iz kotoryh "pyat' pali, odin est', a
drugoj eshche ne prishel, a kogda pridet, ne dolgo emu byt'". |tih sem' carej
raznye tolkovateli otozhdestvlyali s sem'yu rimskimi pravitelyami, nachinaya s
Cezarya Avgusta i konchaya Vespasianom, prichem sostav ih var'irovalsya. V lyubom
sluchae Otkrovenie otnosili k koncu 60-h gg. V XIX veke nemeckij uchenyj F.
Benari odnim iz pervyh rasshifroval kriptogrammu 666 (13,18) kak chislovoj
ekvivalent grecheskih slov "Neron kesar'" v evrejskom napisanii. V etom
hoteli videt' namek na sluhi o lzhe-Nerone, kotorye poyavilis' posle smerti
Nerona.
Neron dejstvitel'no byl pervym yazycheskim gonitelem hristian i mog
sluzhit' proobrazom antihrista. No poskol'ku sushchestvuyut i drugie rasshifrovki
kriptogrammy, vopros etot ostaetsya otkrytym. Est' gipoteza, chto Ioann
napisal chast' svoej knigi v 60-h gg., a zavershil ee na o. Patmos pri
Domiciane, okolo 95 goda. K pervomu variantu Otkroveniya otnosyat razdely
12,7-12; 13-16; 17,10 i dr.
Eshche bolee slozhen vopros ob avtorstve knigi. Kem byl Ioann, avtor
Apokalipsisa? Pervoe ukazanie ishodit ot Iustina Filosofa, kotoryj okolo
130-40 godov otozhdestvil ego s Ioannom Zevedeevym (Dialog s Trifonom, 81,
4). K etomu mneniyu prisoedinilos' znachitel'noe chislo rannih otcov i uchitelej
Cerkvi, vklyuchaya sostavitelya Muratorieva kanona. Odnako svt. Dionisij Velikij
usomnilsya v vernosti predaniya. "Samyj yazyk, - pisal on, - opravdyvaet
predpolozhenie o razlichii Evangeliya i poslaniya ot Otkroveniya" (Evsevij.
Cerkovnaya istoriya. VII, 24-25). Pri etom svyatitel' otmechal, chto on "ne
osmelilsya by otvergnut' etu knigu" i verit, chto Ioann, avtor Apokalipsisa,
"poluchil vedenie i prorochestvo", no on ne byl odnim iz Dvenadcati, avtorom
4-go Evangeliya. Vzglyad svt. Dionisiya byl vozrozhden Lyuterom i prinyat mnogimi
sovremennymi ekzegetami. V nastoyashchee vremya v isagogike sohranyayutsya obe tochki
zreniya v sleduyushchih variantah: 1) Ioann Zevedeev byl avtorom vseh pisanij,
kotorye nosyat imya Ioanna; 2) vse pisaniya Ioanna prinadlezhat nekoemu
pervohristianskomu proroku, a ne apostolu Ioannu; 3) Ioann Zevedeev - avtor
Otkroveniya, no ne Evangliya ot Ioanna i ne 1-3 Poslanij Ioanna. V pol'zu
drevnego predaniya govorit sleduyushchee: 1) i apostol, i Ioann, avtor
Apokalipsisa, pol'zovalis' vysokim avtoritetom u hristian; 2) avtor
Otkroveniya - palestinskij evrej, i est' osnovaniya dumat', chto on byl
galileyaninom (R. CHarlz); 3) duh i stil' Otkroveniya sovpadayut s tem, chto
izvestno ob Ioanne iz sinoptikov (Mk 3,17; Lk 9,54). Vazhno i to, chto
tradiciya rannej Cerkvi ne znaet drugogo cheloveka, kotoryj imel by osnovanie
govorit' s takoj siloj i vlast'yu, kak avtor Apokalipsisa.
Iz rukopisi Bibliograficheskogo slovarya
Andrej Kessarijskij, Tolkovanie na Apokalipsis, M., 1904
Viktorin Petavskij, Tolkovanie na Apokalipsis, na latinskom yazyke v
serii CSEL, t. 49
Averincev S. S., Ioann Bogoslov, v kn.: Mify narodov mira, t. 1
(Andreev I. D.), Apokalipsis, "Novyj enciklopedicheskij slovar'", izd.
Brokgauza i Efrona, t. 3
Apokalipsis (per. s angl.), "Evrejskaya enciklopediya", t. 2
Antonij, mitr. (Hrapovickij), Tvoreniya sv. ap. i ev. Ioanna Bogoslova,
Varshava, 1928
Bal'tazar G.-U., Sudy Bozhii v Otkrovenii Ioanna Bogoslova, "Simvol",
1986, |16
Barkli U., Tolkovanie Otkroveniya Ioanna, Vashington, 1987
Barsov M. V., Sbornik statej po istolkovatelel'nomu i nazidatelel'nomu
chteniyu Apokalipsisa, 2-e izd., M., 1902
Bartoshevich |. M., Angely, seyushchie smert', M., 1965
Bestuzhev A. A., Tajnovidec budushchego, Dzhordanvil', 2-e izd., 1962
Bulgakov S., prot., Apokalipsis Ioanna. Opyt dogmaticheskogo tolkovaniya,
Parizh, 1948
Buharev A. M., Issledovaniya Apokalipsisa, Sergiev Posad, 1916
Voroncov E. K., K voprosu o "pervom voskresenii" v Otkrovenii Ioanna
Bogoslova, "Vera i razum", 1905, | 18
Voroncov E. K., Svyazanie satany (Apok. 20,1-5), Vera i razum, 1906, |
3-4
Gamolko N. A., K voprosu o kanonicheskom dostoinstve i cerkovnom
ponimanii Apoka-lipsisa, "Hristianskoe chtenie", 1912, | 10
Glagolev A., Apokalipsis, "Pravoslavnaya bogoslovskaya enciklopediya",
t.1, s. 910-27
Glubokovskij N. N., Blagovestie hristianskoj Slavy i Apokalipsis sv.
ap. Ioanna Bogoslova, Dzhordanvil', 1966
Grem B., CHetyre vsadnika (Otkrovenie Ioanna Bogoslova), per. s angl.,
CHikago, 1986
Ditman V. A., Otkrovenie sv. Ioanna Bogoslova, vyp.1, SPb., 1910
Dobshyuc |., Drevnejshie hristianskie obshchiny, v kn.: Obshchaya istoriya
evropejskoj kul'tury, SPb, 1908, t.5
Evdokim, arhiep. (Meshcherskij), Sv. ap. i ev. Ioann Bogoslov, ego zhizn' i
blagovestnicheskie trudy, 2-e izd., Sergiev Posad, 1912
ZHdanov A. A., Otkrovenie Gospoda o semi asijskih cerkvah, M., 1891
Ivanov A. V., Rukovodstvo k iz®yasnitel'nomu chteniyu apostol'skih
poslanij i Apokalipsisa, 3-e izd., SPb., 1886
Kassian, ep. (Bezobrazov), Kniga o semi pechatyah, "Put'", 1930, | 21
Kassian, ep. (Bezobrazov), Hristos i pervoe hristianskoe pokolenie,
Parizh, 1950
Longinov V., Istoricheskoe obozrenie Apokalipsisa, v kn.: Opyty
uprazhnenij vospitannikov Kievskoj duhovnoj akademii 5-go uchebnogo kursa, K.,
1832, t. 1
[Luchickij K. I.], O semi maloazijskih cerkvah v ih prezhnem i nyneshnem
sostoyanii, izobrazhennyh v prorochestve sv. apostola Ioanna Bogoslova,
"Hristianskoe chtenie", 1843, ch. 3
Men' A., svyashch. "Syn gromov", ZHMP, 1962, | 5
Morozov N. A., Otkrovenie v groze i bure, SPb., 1907
Musselius V. R., Tolkovanie Apokalipsisa, po J. A. Seiss, SPb., 1909
Nachalo i konec nashego zemnogo mira. Opyt raskrytiya prorochestv
Apokalipsisa, 2-e izd., ch. 1-2, SPb., 1904
Nikol'skij N. M., Spor istoricheskoj kritiki s astronomiej, M., 1908
Nikol'skij N. M., Mirovoj i social'nyj perevorot po vozzreniyam rannego
hristianstva, M., 1922
Norov A. S., Puteshestvie k semi cerkvam, upomyanutym v Apokalipsise,
SPb., 1847
N'yuton I., Zamechaniya na knigu pror. Daniila i Apokalipsis sv. Ioanna,
per. s angl., Pg., 1915
Oberlen K. A. (Auberlen), Prorok Daniil i Apokalipsis sv. Ioanna, per.
s nem., Tula, 1882
Orlov N., svyashch., Apokalipsis sv. Ioanna Bogoslova. Opyt tolkovaniya, M.,
1904
Orlov N., svyashch., Apokalipsis sv. ap. Ioanna Bogoslova, v kn.: Tolkovaya
Bibliya, t. 11
Petr, ep. (Ekaterinovskij), Ob®yasnenie Apokalipsisa sv. ap. Ioanna
Bogoslova, Tomsk, 1885
Renan |., Antihrist, SPb., 1907
Svedenborg |., Apokalipsis (gl.1) po smyslu duhovnomu; O poslednem
(strashnom) sude; tolkovanie gl. XXV Matfeya, ch.1, SPb., 1906
Svedenborg |., Sud nad mirom i obnovlenie ego, SPb., 1907
Tihomirov L. A., Apokalipsicheskoe uchenie o sud'bah i konce mira, SPb.,
1907
Uspenskij I. I., Vopros o prebyvanii sv. ap. Ioanna Bogoslova v M.
Azii, "Hristianskoe chtenie", 1879, | 3-4
Uspenskij I. I., Deyatel'nost' sv. Ap. Ioanna Bogoslova v Maloj Azii,
"Hristianskoe chtenie", 1879, | 9-10
Uspenskij I. I., Sv. Ap. Ioann - pisatel' CHetvertogo Evangeliya i
Apokalipsisa, "Hristianskoe chtenie", 1880, | 1-2
Farrar F., Pervye dni hristianstva, per. s angl., ch.1-2, SPb., 1888
Heraskov M. I., Poslaniya apostol'skie i Apokalipsis, 2-e izd.,
Vladimir, 1898
CHetyrkin V. V., Apokalipsis sv. ap. Ioanna Bogoslova, Pg., 1916
|ngel's F., Kniga Otkroveniya, v ego kn.: O pervonachal'nom hristianstve,
M., 1962
YUng-SHtilling I. G., Pobednaya povest' ili torzhestvo very hristianskoj,
per. [s nem.], SPb., 1815
YAkovlev F. I., Apokalipsis s ocherkom zhizni i ucheniya sv. ev. Ioanna
Bogoslova, 2-e izd., SPb., 1905
Last-modified: Sat, 10 May 2003 06:39:12 GMT