Aleksandr Men'. Istoriya religii. Tom 5 Istoriya religii. Tom 5. Vestniki Carstva Bozhiya V poiskah puti, istiny i zhizni Biblejskie proroki ot Amosa do Restavracii (7-4 vv. do n.e.) ---------------------------------------------------------------------------- BBK 86.3 M 51 Vnimanie: tekst tomov 1-6 ne sveren i mozhet soderzhat' opechatki! Konsul'tant A.A Eremin Izdatel'stvo "Slovo". 1992 g. ¸ N.F. Grigorenko, 1992 ¸ V. G. Vinogradov, oformlenie, 1992 Origin: alexandrmen.libfl.ru ˇ http://alexandrmen.libfl.ru ---------------------------------------------------------------------------- ... Da priidet Carstvie Tvoe, da budet volya Tvoya, yako na nebesi i na zemli. Knigi biblejskih prorokov, "vestnikov Carstva Bozhiya", naryadu s Zakonom zanimayut central'noe mesto v vethozavetnoj chasti Biblii. Vot i eta kniga, posvyashchennaya im, pyataya iz serii "Istoriya religii", yavlyaetsya central'noj-i ne tol'ko v semitomnike, no i vo vsem tvorchestve otca Aleksandra. S glubinoj, sootvetstvuyushchej unikal'nomu propovednicheskomu i pisatel'skomu daru avtora, v knige rasskazyvaetsya o biblejskom Otkrovenii i Bogoyavleniyah, raskryvaetsya biblejskoe uchenie o Spasenii i Iskuplenii, povestvuetsya o mnogovekovoj bor'be za idealy biblejskoj etiki protiv obryadoveriya. VVEDENIE Te mnogo oshibayutsya, kto prorochestva Sv. Pisaniya pochitayut prostymi predskazaniyami, predveshchaniem budushchego, i nichem bol'she.- V nih zaklyuchaetsya uchenie, uchenie, otnosyashcheesya ko vsem vremenam. P. YA. CHaadaev Knigi prorokov sostavlyayut v Vethom Zavete lish' okolo chetverti vsego teksta; po soderzhaniyu zhe im prinadlezhit central'noe mesto v dohristianskoj chasti Biblii. Tem ne menee nuzhno priznat', chto dovol'no chasto oni okazyvalis' nespravedlivo otodvinutymi na zadnij plan v sravnenii s drugimi razdelami Sv. Pisaniya. Proroki predstavlyali naibol'shie trudnosti dlya tolkovatelej Biblii, i poetomu vo mnogih izlozheniyah Vethogo Zaveta oni izobrazhalis' verenicej blednyh, bezlikih figur, edinstvennym naznacheniem kotoryh bylo predskazat' prishestvie Messii. Patriarham i caryam, kak pravilo, udelyalos' gorazdo bol'she vnimaniya. Spora net, obrazy etih biblejskih geroev obrisovany v Pisanii s izumitel'noj zhiznennost'yu, skazaniya o nih polny glubokogo smysla i dramatizma, no vse zhe ih istoriya v znachitel'noj stepeni est' lish' prelyudiya k propovedi velikih prorokov. Patriarhi i vozhdi, svyashchenniki i cari drevnego Izrailya byli toj chelovecheskoj sredoj, v kotoroj sverknuli pervye luchi Otkroveniya, pronikshie cherez tolshchu sueverij, varvarskih nravov i grubyh predstavlenij o Boge. Odin lish' Moisej, zagadochnyj i v sushchnosti neponyatyj, vozvyshaetsya podobno gigantu v sumrake rannej vethozavetnoj istorii. On byl podlinnym poslancem Bozhiim, prorokom, kotoromu ne bylo ravnogo posle nego (Vtor 34,10), nachalom po otnosheniyu k drugim prorokam (Ish 7, 1; CHisl 11,17-25). Ego uchenie raskrylos' vo vsej polnote lish' v klassicheskom profetizme, nachinaya s Amosa, pervogo proroka-pisatelya. Pod "prorokom" obychno razumeyut predskazatelya budushchego; mezhdu tem v Biblii protiv etogo uzkogo ponimaniya profetizma svidetel'stvuet uzhe sam termin nabi (prorok). On, po-vidimomu, proishodit ot akkadskogo slova "nabu" (prizyvat'), i, ochevidno, "nabi" nuzhno perevodit' kak "prizvannyj" (Bogom). V to zhe vremya grecheskoe slovo ........... bukval'no oznachaet togo, kto govorit nechto ot lica drugogo, a v Vethom Zavete est' pryamye ukazaniya na to, chto "prorok"-eto poslannik, ili vestnik1. Dar predvideniya, kotorym, nesomnenno, obladali proroki, ne imel samodovleyushchego znacheniya; on prezhde vsego sluzhil pod tverzhdeniem togo, chto oni voistinu byli poslany Bogom. Dlya hristianskogo soznaniya naibolee dragocennym v predvidenii prorokov yavlyaetsya ih slovo o gryadushchem Carstve Bozhiem i ego Glave-Messii. "Oni svidetel'stvuyut o Mne"-eti slova Hrista otnosyatsya k bogovdohnovennym muzham Vethogo Zaveta. Redko v mir yavlyalis' lyudi, v takoj stepeni, kak oni, ustremlennye k gryadushchemu; ih providcheskomu vzoru dano bylo preodolevat' pregradu vremeni, i obraz Pomazannika Gospodnya stanovilsya dlya nih zhivym, pochti osyazaemym. |to bylo stol' ochevidnym, chto evangelisty iskali u prorokov podtverzhdeniya pochti vsego, chto proishodilo v zemnoj zhizni Iisusa. I odnako neverno schitat', chto duhovnoe znachenie prorokov svodilos' lish' k predskazaniyu yavleniya Hrista. Bud' eto tak - v novozavetnoe vremya oni okazalis' by prinadlezhashchimi tol'ko proshlomu. Na samom zhe dele proroki v pervuyu ochered' byli predtechami evangel'skogo Otkroveniya; prolagaya put' Bogocheloveku, oni vozveshchali vysokoe religioznoe uchenie, kotoroe hotya i nesravnimo s polnotoj Evangeliya, tem ne menee ostaetsya zhiznennym dazhe v nashi dni. Proroki i ponyne yavlyayutsya dlya nas provozvestnikami Istiny. Oni postoyannye sputniki chelovechestva; ih golos zvuchit vsyudu, gde lyudi chtut Bibliyu; ih liki smotryat s plafona Sikstinskoj kapelly i so sten drevnerusskih soborov, ih slova perelagayut poety, imi vdohnovlyayutsya muzykanty, a v trevozhnyj vek mirovyh vojn prizyvy i predosterezheniya prorokov zvuchat tak, budto oni proizneseny segodnya. No glavnoe znachenie ih ne v etom. Oni dorogi nam kak uchiteli very i zhizni. Psalmy, gimny i prorochestva, v kotoryh eti velikie bogovidcy vyrazili svoj vnutrennij opyt, vot uzhe bolee dvadcati pyati vekov nahodyat zhivoj otklik v kazhdom religioznom serdce. x x x Proroki zhili v epohu duhovnogo probuzhdeniya chelovechestva, kotoruyu YAspers udachno nazval "osevym vremenem"2. Imenno togda pochti vo vsem mire voznikali dvizheniya, okonchatel'no oprede livshie oblik dohristianskogo religioznogo soznaniya. Avtory Upanishad i Bhagavad-Gity, Budda i Lao-czy, orfiki i pifagorejcy, Geraklit i Sokrat, Platon i Aristotel', Konfucij i Zaratustra vse eti uchiteli chelovechestva byli sovremennikami prorokov, i v izvestnom smysle profeticheskoe dvizhenie yavilos' sostavnoj chast'yu obshchego stremleniya lyudej najti novoe mirosozercanie, obresti vysshij smysl zhizni. Mnogim mirovym uchitelyam byl prisushch velikij religioznyj dar, pozvolyavshij im prikosnut'sya k Bozhestvennym tajnam. I vse zhe v etoj sem'e duhovnyh vozhdej proroki stoyat osobnyakom. Prezhde vsego, my nigde ne vstrechaem takogo yasno vyrazhennogo edinobozhiya, kotoroe sochetaetsya s priznaniem real'nosti tvarnogo mira. "Besprimerno vysokij i chistyj evrejskij monoteizm,-spravedlivo utverzhdal Tareev,-est' preimushchestvennyj rezul'tat prorocheskoj propovedi"3. Pravda, na pervyj vzglyad uchenie prorokov v etom otnoshenii ne kazhetsya isklyucheniem: mysliteli Egipta, Indii, Kitaya i Grecii tozhe sumeli vozvysit'sya nad politeizmom i prijti k vere v edinoe verhovnoe Nachalo. V takih ponyatiyah, kak Aton, Apejron, Nus, Brahman, Nirvana, nesomnenno, est' nechto obshchee: vse oni - ieroglify dlya oboznacheniya vysshej sokrovennoj Real'nosti. Sozercanie indijcev i mysl' ellinov daleko prodvinulis' v poiskah etoj Real'nosti. Oni preodoleli korystno-magicheskij soblazn drevnih verovanij, a zhiznennye idealy iz mira vneshnego perenesli v oblast' Duha. Odnako vse ucheniya o Bozhestvennoj Sushchnosti prinimali formy, ne pozvolyayushchie priznat' ih podlinnym monoteizmom. Religiya |hnatona nosila cherty pokloneniya prirode i byla svyazana so zrimym svetilom-solncem; u antichnyh naturfilosofov Bozhestvo predstavlyalos' neotdelimym ot kosmicheskih stihij; v Upanishadah ispovedovalsya krajnij monizm, i Brahman okazyvalsya bezlikim Nechto; Budda soznatel'no protivopostavlyal svoe uchenie o Nirvane lyubomu vidu teizma, a Bhagavad-Gita, delaya udarenie na mnozhestvennosti oblikov Bozhestva, otkryvala dveri yazychestvu. Dazhe takie mysliteli, kak Platon i Aristotel', govorivshie o edinom Boge, verili v sushchestvovanie vtorostepennyh bozhestv i priznavali neobhodimost' ih kul'ta. Krome togo, ryadom s Bogom oni stavili vechnuyu Materiyu. Naibolee blizka k Biblii religiya Zaratustry, no absolyutizaciya v nej zlogo nachala delaet ee svoeobraznym "dvoebozhiem". Takim obrazom, v dohristianskom mire lish' odna vethozavetnaya religiya byla svobodna kak ot yazychestva, tak i ot panteizma, ot smesheniya Boga s prirodoj. Ne stranno li eto? Kak moglo uchenie, rodivsheesya v bednoj i neznachitel'noj strane, okazat'sya stol' samobytnym, vozvysit'sya nad religioznymi i filosofskimi dostizheniyami velikih civilizacij? Gde najti razreshenie etoj istoricheskoj zagadki? Naprasno bylo by iskat' otvet na etot vopros v vozmozhnosti inozemnyh vliyanij. Bud' proroki po vremeni poslednimi iz mirovyh uchitelej, mozhno bylo by eshche predpolozhit', chto, pojdya po puti predshestvennikov, oni sumeli prevzojti ih; no v tom-to vse i delo, chto dvizhenie prorokov nachalos' za dva veka do vozniknoveniya i grecheskoj filosofii, i buddizma, i zoroastrizma. Ne proyasnyaet delo i ssylka na lichnyj genij. Ee mozhno bylo by prinyat', esli by rech' shla ob odnom cheloveke. (Tak, spravedlivo utverzhdenie, chto bez Buddy ne bylo by buddizma, a bez Platona-platonizma.) No v sluchae prorokov pered nami celaya pleyada propovednikov, smenyayushchih drug druga na protyazhenii treh stoletij. I nakonec, esli vspomnit', chto uchenie prorokov stoyalo v oppozicii k religioznomu ukladu svoego vremeni i strany, to neobhodimo budet priznat', chto tajna profetizma voobshche nerazreshima v ploskosti chisto istoricheskoj. Mozhno nauchnymi metodami opredelit' daty zhizni prorokov, vosstanovit' po pamyatnikam okruzhavshuyu ih istoricheskuyu sredu, issledovat' teksty ih knig v plane literaturnom i filologicheskom, najti u nih tochki soprikosnoveniya s drugimi reformatorami ili prosledit' ih svyaz' s social'no-ekonomicheskimi processami toj epohi, no vsego etogo budet nedostatochno dlya proniknoveniya v sushchnost' profetizma. Kogda my obrashchaemsya k Biblii vo vsem ee duhovnom svoeobrazii, nuzhny inye kriterii i podhody. Pervoe, chto brosaetsya v glaza pri chtenii knig prorokov,- eto ih ni s chem ne sravnimaya uverennost' v podlinnosti darovannogo im Otkroveniya. |to otlichaet biblejskih providcev ot bol'shinstva iskatelej istiny vseh vremen. Filosofy, razmyshlyavshie o Nachale vsego, stoyali kak by pered gluhoj stenoj, prostukivaya ee i prislushivayas' k zvuku; oni obmenivalis' dogadkami, sporili, stroili predpolozheniya. "Trudno poznat' Otca vsyacheskih",- govoril Platon, a poet Rig Vedy sprashival: Kto poistine znaet, kto teper' by povedal, Otkuda vozniklo mirozdan'e? Mistiki zhe, hotya i oshchushchali polnuyu dostovernost' svoego znaniya, ne verili, chto bogopoznanie vozmozhno po etu storonu bytiya. Tak, dlya brahmanov priblizit'sya k Bozhestvu oznachalo vojti v Nego, ostaviv za porogom ne tol'ko ves' mir, no i samih sebya. "Esli prekrashchayutsya pyat' znanij vmeste s mysl'yu, esli bezdejstvuet rassudok, to eto, govoryat, vysshee sostoyanie",- chitaem my v Katha-Upanishade. No pri vsem tom, soznavaya neischislimye trudnosti na puti k bogopoznaniyu, bol'shinstvo mudrecov schitali ego principia l'no vozmozhnym. Filosofy predstavlyali sebe Bozhestvo umopostigaemym, a sozercateli-misticheski dosyagaemym. Proroki zhe, naprotiv, otricali vozmozhnost' postignut' Boga razumom ili dostignut' Ego putem ekstaticheskogo voshozhdeniya. Sushchij, YAgve, byl dlya nih plameneyushchej bezdnoj, oslepitel'nym solncem, siyayushchim prevyshe postizheniya i dosyagaemosti 4. Oni ne podnimali glaz na eto solnce, no ego luchi pronizyvali ih i ozaryali okruzhayushchij mir. Ih ne pokidalo chuvstvo, chto oni zhivut v prisutstvii Vechnogo, nahodyas' kak by v Ego "pole", i eto bylo nazvano imi "daat |logim"-bogopoznaniem. Takoe "znanie" ne imelo nichego obshchego s filosofskimi spekulyaciyami i otvlechennymi umopostroeniyami. Sam glagol "ladaat" (znat') imeet v Biblii smysl obladaniya, glubokoj blizosti, i poetomu daat |logim oznachaet priblizhenie k Bogu cherez lyubov' k Nemu. V filosofii i panteisticheskoj mistike my chashche vsego nahodim ne lyubov', a skoree blagogovejnoe voshishchenie pered velichiem mirovogo Duha. I poroj v etom preklonenii nevol'no oshchushchaetsya privkus kakoj-to pechali, rozhdaemoj nerazdelennym chuvstvom. Bozhestvennoe-kak holodnoe more, vodu kotorogo mozhno issledovat' i v volny kotorogo mozhno pogruzit'sya, no samo ono izvechno shumit, polnoe svoej, chuzhdoj cheloveku zhizn'yu; tak i Sushchee prebyvaet holodnym i dalekim, ne zamechaya usilij smertnyh vstupit' s Nim v kontakt... CHego zhe dostiglo eto filosofskoe i misticheskoe poznanie Boga? Ono oboznachilo Ego mnogimi imenami, nazyvaya absolyutnoj Polnotoj, universal'nym Pervoprincipom, chistoj Formoj; ono pytalos' osmyslit' svyaz' Bozhestva s kosmicheskimi zakonami i dvizheniem mirov. |to postizhenie oshchushchalos' velikimi uchitelyami kak nechto zavoevannoe, podobnoe odnoj iz teh tajn, kotorye chelovek vyryvaet u prirody. Dlya primera voz'mem hotya by put' Buddy k duhovnomu prosvetleniyu. |tot put' byl ispolnen oshibok, prob, razuverenij, a kogda zhelannyj pokoj Nirvany byl obreten, mudrec gluboko proniksya soznaniem dostignutoj pobedy. "YA pokinul vse,- govoril on,-i obrel osvobozhdenie cherez razrushenie zhelanij. Samostoyatel'no ovladevshij znaniem, kogo by ya mog nazvat' uchitelem svoim? Net u menya uchitelya. Net ravnogo mne ni v mire lyudej, ni v oblastyah bogov. YA-svyatoj v etom mire, ya-vysshij uchitel', ya-edinstvennyj prosvetlennyj!" Podobnoe zhe gordelivoe soznanie pobeditelya mozhno zametit' i u drugih uchitelej, pust' vyrazhennoe v menee rezkoj forme. Dazhe Sokrat, zayavlyavshij o svoem "neznanii", veril v to, chto on v sostoyanii priotkryt' pokrov mirovoj tajny. Zdes' proyavlyaetcz estestvennoe chuvstvo preodoleniya vysoty, kotoroe my vstrechaem u mnogih poetov i myslitelej. Imenno ono pozvolilo Nicshe rassuzhdat' na temu "Pochemu ya tak mudr". Mogut vozrazit', chto eto prosto maniakal'nyj bred velichiya, na samom zhe dele bolezn' lish' obnazhila to, chto sokrovennym obrazom zhivet v soznanii tvorcheskih natur, tajno ili yavno utverzhdayushchih: Ehegi tonutentum (YA pamyatnik sebe vozdvig). U prorokov net ni soznaniya svoego geniya, ni chuvstva dostignutoj pobedy; i eto ne potomu, chto oni byli lisheny tvorcheskih sil, i ne potomu, chto ne ispytali duhovnoj bor'by, no potomu, chto znali, chto ih provozvestie ishodit ot samogo Boga. Proroki prinadlezhali k raznym sosloviyam: sredi nih my nahodim caredvorca i pevca, pastuha i svyashchennika. Zachastuyu i govoryat oni o raznom: Amos i Sofoniya-o vselenskom sude, Osiya - o Bozhestvennoj lyubvi, Isajya i ego ucheniki predrekayut nastuplenie vsemirnogo Carstva Messii, Ieremiya uchit o religii duha, a Iezekiil' revnuet o hramovoj Obshchine s torzhestvennym bogosluzhebnym ritualom. Knigi ih otlichayutsya drug ot druga, kak pisaniya evangelistov, no podobno tomu kak v chetyreh Evangeliyah zhivet edinyj obraz Bogocheloveka, tak i v prorocheskih knigah za raznymi aspektami propovedi oshchushchaetsya edinyj obraz Sushchego. "Tragicheskim geroem,- govoril K'erkegor,- chelovek mozhet stat' sobstvennymi silami, rycarem very-net". Proroki stali takimi "rycaryami" potomu, chto sama vysshaya Real'nost' otkrylas' im tak blizko, kak nikomu do nih. I otkrylos' im ne bezlikoe Nachalo i ne holodnyj mirovoj Zakon, a Bog ZHivoj, vstrechu s Kotorym oni perezhili kak vstrechu s Lichnost'yu. Proroki stali Ego vestnikami ne potomu, chto oni smogli proniknut' v Ego nadzvezdnye chertogi, a potomu, chto On Sam vlozhil v nih Svoe Slovo. V te vremena, kogda carskij pisec zapisyval na svitke ili tablice veleniya svoego vlastitelya, on nachinal obychno slovami: "Tak govorit car'". Podobnoe vyrazhenie my nahodim pochti na kazhdoj stranice prorocheskih knig: "Ko amar YAgve" ("Tak govorit Sushchij"). CHto zhe eto dolzhno oznachat'? Neuzheli blagodatnoe vdohnovenie materializovalos' v zvuki, v slova, kotorye prorok zapisyval pod diktovku? Protiv takogo predpolozheniya dostatochno svidetel'stvuet individual'nyj stil' biblejskih avtorov. Go los Bozhij byl vnutrennim golosom, zvuchavshim v toj glubine duha, gde, po slovam Mejstera |kharta, chelovek obretaet Boga; i lish' posle etogo Otkrovenie silami dushi i razuma pretvoryalos' v "slovo Gospodne", kotoroe proroki nesli lyudyam. No v kakie by zemnye odezhdy ni oblekalos' Otkrovenie, u prorokov nikogda ne voznikala mysl' pripisat' sebe "slovo Gospodne". Oni luchshe drugih znali, naskol'ko otlichaetsya etot ovladevshij imi moshchnyj potok Duha ot ih sobstvennyh chuvstv i myslej. To, chto oni vozveshchali, neredko prevoshodilo ne tol'ko uroven' ih auditorii, no i uroven' ih sobstvennogo religioznogo soznaniya. Izvestnyj katolicheskij issledovatel' Biblii Dzhon Makkenzi, davshij tonkij analiz psihologii profetizma, podcherkival, chto imenno v etom oshchushchenii "inogo" obnaruzhivaetsya vodorazdel mezhdu biblejskim Otkroveniem i estestvennym ozareniem tvorcheskoj lichnosti5. I dejstvitel'no, vysshee postizhenie indijskoj mistiki, vyrazhennoe v formule "Tat tvam asi" ("Ty-eto On"), vosprinimaetsya kak polnoe sliyanie i otozhdestvlenie s Bozhestvennym. Mezhdu tem proroki dazhe togda, kogda govorili pryamo ot lica YAgve, ni na minutu ne zabyvali, chto oni lish' propovedniki vysshej voli. Oni ne voshodili k Bogu, a On Sam vlastno vtorgalsya v ih zhizn'. |to byl Tot vseprevozmogayushchij Svet, kotoryj ostanovil apostola Pavla na doroge v Damask. Lev zarychit - kto ne sodrognetsya? Vladyka YAgve govorit - kto ne stanet prorochestvovat'? (Am 3. 8) No esli tak, to ne stanovitsya li vestnik Bozhij lish' passivnym mediumom bez voli i soznaniya? Ved' poterya oshchushcheniya svoej lichnosti stol' svojstvenna dlya misticheskih sostoyanij. Brahmany, Budda, Platon byli dazhe ohvacheny zhazhdoj osvobodit'sya ot bremeni svoego "ya". Odnako, obrashchayas' k Biblii, my, vopreki ozhidaniyu, vidim, chto proroki niskol'ko ne pohodili na isstuplennyh pifij, ili somnambul: v momenty vysochajshego misticheskogo napryazheniya samosoznanie v nih ne ugasalo. Na eto obratili vnimanie uzhe pervye tolkovateli prorokov bl. Ieronim i sv. Ioann Zlatoust6. Inoj raz prorok, ustrashennyj trudnost'yu podviga, dazhe protivilsya nebesnomu zovu, no avtomatom on nikogda ne byl i vsegda ostavalsya chelovekom. Imenno poetomu on mog v konechnom schete stat' svobodnym souchastnikom Bozhiih zamyslov. On sledoval prizyvu vo imya vernosti Bogu i lyubvi k Nemu. Kogo poshlyu YA? Kto pojdet? - voproshaet Gospod'. I prorok Isajya otvechaet: Vot ya. Poshli menya... (Is 6,8) |to - ne blazhennaya prostraciya "samadhi" i ne "turiya"- son bez snovidenij, a podlinnaya "vstrecha licom k licu". Pri vsej nepostizhimoj blizosti Boga i cheloveka oni ne ischezayut "drug v druge", a ostayutsya uchastnikami misticheskogo dialoga. Tak voznikaet chudo dvuedinogo soznaniya proroka, ne imeyushchee analogij v religioznoj istorii. V ih lice dohristianskij mir byl voznesen k poslednej cherte, za kotoroj otkryvaetsya Bogochelovechestvo. V etom smysle kazhdyj prorok byl zhivym proobrazom Hrista, "nerazdel'no i nesliyanno" soedinivshego v sebe Boga i cheloveka. Nepovtorimyj opyt prorokov porozhdal i edinstvennyj v svoem rode otvet na vopros ob otnoshenii Boga k miru. Pravda, etot otvet ne sformulirovan kak metafizicheskoe uchenie; v etom smysle knigi prorokov razocharuyut teh, kto stal by iskat' v nih filosofskoj sistemy. Na mnogie voprosy oni ne dali otveta i ne stremilis' k etomu. Ih vera, rozhdennaya Otkroveniem, byla bazal'tovoj osnovoj, Na kotoroj uzhe vposledstvii mogli vozni kat' plasty bogosloviya, metafiziki i vneshnih form religioznoj zhizni. V protivopolozhnost' izvestnym na Vostoke i na Zapade ucheniyam, proroki ne schitali, chto Vselennaya obrazovana iz predvechnoj Materii ili zhe chto ona est' emanaciya, izliyanie Bozhestva. Po ih ucheniyu, mir poluchil bytie siloyu tvorcheskogo Slova YAgve; dazhe imya Bozhie (svyazannoe s glagolom "hajya"-"byt'"), veroyatno, mozhet oznachat' "daruyushchij bytie", "Tvorec". Razumnoe, tvorcheskoe sushchestvo, chelovek predstavlyaet soboj kak by vershinu mirozdaniya, no on-ne "oskolok Absolyuta", a "obraz i podobie" Sozdatelya. Kak hudozhnik lyubit svoe tvorenie, kak mat'-svoe ditya, tak i Bog svyazan zhivymi uzami s chelovekom i mirom. On hochet vozvysit' ih do Sebya, priobshchit' k svoej sovershennoj polnote. |to delaet ih sushchestvovanie ispolnennym smysla i celi. Imenno eto oshchushchenie smysla bytiya otsutstvuet v bol'shinstve filosofskih sistem drevnosti. Dlya Platona vidimyj mir-ten', dlya indijskoj mistiki - prizrachnaya Majya. Vozniknovenie mira, soglasno Upanishadam, est' nechto podobnoe neproizvol'nomu izverzheniyu. "Kak pauk vypuskaet iz sebya i vbiraet v sebya pautinu, kak rasteniya voznikayut iz zemli, kak volosy voznikayut na golove cheloveka, tak iz Neprehodyashchego voznikaet vse v etom mire"7. |to izliyanie iz nedr Vechnogo smenyaetsya pogloshcheniem dlya togo, chtoby snova razreshit'sya emanaciej. Predstavlenie o vechnom vozvrate podtverzhdalos' ciklichnost'yu processov, sovershayushchihsya v prirode. Vavilonyane i egiptyane, greki i indijcy myslili mir kak nechto vrashchayushcheesya po ispolinskomu zamknutomu krugu ili mnozhestvu krugov, i etot beskonechnyj, bescel'nyj krugovorot okrashival pessimizmom mirosozercanie dohristianskogo cheloveka 8. Bibliya, v otlichie ot vseh "yazycheskih" koncepcij Vselennoj, proniknuta mysl'yu o nezavershennosti mira, kotoryj predstavlyaet soboj "otkrytuyu sistemu": ego dvizhenie ne krugovoe, a voshodyashchee. Proroki pervymi uvideli nesushcheesya vpered vremya, im otkrylas' dinamika stanovleniya tvari. Zemnye sobytiya ne byli dlya nih lish' penoj ili skopleniem sluchajnostej, no istoriej v samom vysokom smysle etogo slova. V nej oni videli ispolnennuyu muk i razryvov dramu svobody, bor'bu Sushchego za svoe tvorenie, izzhivanie demonicheskogo bogoborchestva. Konechnaya cel' istorii-polnoe torzhestvo Bozhestvennogo Dobra. Pervonachal'no proroki usmatrivali etu pobedu v ustranenii vsyacheskoj nepravdy iz mira, no postepenno oni osmyslili budushchee Carstvo Bozhie kak primirenie Tvorca i cheloveka, edinenie ih v vysshej garmonii 9. Vse utopii evropejskogo chelovechestva po sushchestvu lish' nezakonnorozhdennye deti biblejskoj eshatologii. Iskazhennaya, prizemlennaya, ona tem ne menee prodolzhaet vladet' umami: takova sila iznachal'nogo biblejskogo impul'sa. Ved' nikakaya nauka ne garantiruet progressa, i vera v nego est' ne vyvod iz pozitivnyh nauchnyh dannyh, naprotiv, istoricheski ona predshestvuet razvitiyu nauki. Vprochem, kakie by formy ni prinimala eta vera, ee nel'zya schitat' chistym zabluzhdeniem, ibo ona est' zatemnennoe eshatologicheskoe predchuvstvie. Ona est' hram, prevra shchennyj v torzhishche, v klub, no sohranivshij nechto ot svoih prezhnih ochertanij. V nej zhivet smutnoe chayanie Carstva Bozhiya, o kotorom vpervye vozvestili proroki Izrailya. V glazah greka chelovek byl igrushkoj Sud'by, dlya utopistov on stal edinstvennym tvorcom istorii, proroki zhe, znaya, chto Sam YAgve ustanovit svoe Carstvo, v to zhe vremya videli v cheloveke aktivnogo spodvizhnika Bozhiya. To bylo predvoshishcheniem bogochelovecheskoj tajny za veka do evangel'skih sobytij. Sluzhenie vysshej Vole trebovalo ot prorokov deyatel'nogo vklyucheniya v zhizn' okruzhayushchego mira. Oni ne mogli ostavat'sya bezuchastnymi k tomu, chto sovershalos' vokrug nih. Slovo Bozhie preispolnyalo ih udvoennoj siloj i energiej. (|tu chertu unasledovali u prorokov mnogie hristianskie mistiki i svyatye, takie, kak prepodobnyj Sergij ili sv. Tereza Avil'skaya.) I prezhde vsego proroki vystupayut kak neprimirimye vragi zabluzhdenij svoego obshchestva i svoej epohi. Tut proyavlyaetsya eshche odna ih otlichitel'naya osobennost'. Velikie reformatory "osevogo vremeni", kazhdyj po-svoemu, borolis' s tradicionnymi verovaniyami. Mnogie iz nih podvergalis' presledovaniyam i dazhe konchali zhizn' muchenikami. I vse zhe, kakimi by smelymi i radikal'nymi ni byli ih doktriny, oni ostavalis' pod izvestnym obayaniem narodnyh verovanij. Tradiciya i obychai neredko davili na nih tyazhkim bremenem, vnosya putanicu v ih filosofskie sistemy i soblazny v religioznuyu zhizn'. Tak, Budda, otricavshij sushchestvovanie individual'noj dushi, vynuzhden byl prinyat' obshcheindijskoe uchenie o perevoploshchenii; Sokrat, ispovedovavshij veru v edinogo Boga, prinosil zhertvy grazhdanskim bozhestvam; Konfucij, pri vsem svoem skepticizme v otnoshenii k duham, sohranil ih kul't. Vse eti lyudi, s myshleniem smelym i nezavisimym, podchas proyavlyali neozhidannuyu robost' pered licom nacional'nyh vozzrenij. Vystupaya protiv nih, filosofy, poety i preobrazovateli chashche vsego ogranichivalis' zavualirovannymi vypadami ili namekami. Reshitel'nym dvizheniem sbrosit' tysyacheletnij gruz obrazo vannomu greku ne hvatalo duha: on slishkom lyubil prekrasnuyu starinu; v religii indijcev ukorenilas' sklonnost' k bezgranichnomu sinkretizmu: oni vsegda bolee predpochitali dobavlyat' novyh bogov k panteonu, chem otvergat' staryh; proroki zhe sovershayut unikal'nuyu religioznuyu revolyuciyu, bezzhalostno nizvergaya narodnyh kumirov. Oni nikogda ne delayut kul'ta iz "otechestvennoj stariny" kak takovoj. Upornomu tyagoteniyu izrail'tyan k yazychestvu oni protivopostavlyayut veru v Edinogo, magicheskomu ponimaniyu bogosluzheniya religiyu duha, nacional'noj uzosti universalizm. Istinnym dlya nih yavlyaetsya lish' to, chto zvuchit v Otkrovenii Sushchego i vyderzhivaet proverku v svete Ego zapovedej. No pri vsem etom ni odin prorok ne schital sebya osnovatelem sovershenno novoj religii, kak by voznikayushchej na razvalinah nacional'nyh sueverij. Oni nedvusmyslenno ob®yavili sebya prodolzhatelyami religioznogo dela, nachatogo zadolgo do nih. I dejstvitel'no, ne budet preuvelicheniem skazat', chto vse osnovnye cherty izrail'skogo profetizma soderzhalis' uzhe v propovedi Moiseya. Desyat' Zapovedej sut' ispovedanie eticheskogo monoteizma, kotoryj nashel vysochajshee vyrazhenie u prorokov. "Pesn' Ishoda" govorit o Boge-Izbavitele i Vlastitele istorii, i eta zhe mysl' stanovitsya vedushchej v profetizme. Vera v Carstvo Bozhie tesno svyazana s Obetovaniem, kotoroe vdohnovlyalo Moiseya, kogda on vyvodil Izrail' iz Egipta 10. Odnako religioznoe uchenie Moiseya okazalos' ne v silah po bedit' grubyj naturalizm i krest'yanskie sueveriya. Nuzhna byla kakayato duhovnaya transformaciya, kakoj-to vzryv, dlya togo chto by semya, broshennoe s Sinaya, dalo vshody v Palestine. I etot vzryv proizoshel s poyavleniem proroka Amosa, kotorym nachinaetsya nash rasskaz. x x x Sovremennyj chelovek, govorya o biblejskom proroke, nevol'no predstavlyaet sebe lichnost' legendarnuyu, edva razlichimuyu v uzornoj tkani skazanij, prinadlezhashchuyu k pochti mificheskim vremenam. A mezhdu tem obrazy prorokov, v sravnenii s figurami drugih religioznyh reformatorov, pochti svobodny ot fol'klornyh drapirovok; istochniki, soderzhashchiesya v Sv. Pisanii, predstavlyayut soboj svidetel'stva vysokoj istoricheskoj dostovernosti. V to vremya kak o Pifagore ili Budde my znaem po sravnitel'no pozdnim predaniyam, o Konfucii ili Sokrate - po vospominaniyam uchenikov, proroki ostavili nam svoi, sobstvennye tvoreniya, kotorye ne tol'ko raskryvayut soderzhanie ih propovedi, no i pozvolyayut zaglyanut' v tajniki ih dushi, pochuvstvovat' bienie ih serdca. I voobshche proroki-pisateli prinadlezhat toj epohe izrail'skoj istorii, kogda legendy uzhe ne tak legko skladyvalis': Esli Moisej i Iliya okruzheny eshche sverhchelovecheskim oreolom, to nachinaya s Amosa svedeniya Biblii o prorokah pochti polnost'yu lishayutsya elementov legendarnosti. My vidim na stranicah Pisaniya ih podlinnye chelovecheskie liki. Porazhaet mnogogrannost' etih udivitel'nyh lyudej. Oni- plamennye narodnye tribuny, zastavlyayushchie tolpu zamirat' v molchanii; oni - smelye borcy, brosayushchie obvinenie sil'nym mira sego; v to zhe vremya oni predstayut cered nami kak liricheskie poety, kak natury chutkie, legko ranimye i stradayushchie. S odnoj storony, oni lyubyat porazhat' voobrazhenie mass strannymi zhestami i slovami, ih legko prinyat' za bezumcev ili p'yanyh, no s drugoj storony-eto mysliteli s shirokim gorizontom, mastera slova, horosho znakomye s literaturoj, verovaniyami, obychayami i politikoj svoego vremeni. Blagodarya etomu proroki postoyanno yavlyayutsya kak by v dvuh licah; eto lyudi, nerazryvno svyazannye so svoim narodom i so svoej epohoj, v kotoruyu oni prochno vpisany, i ih trudno ponyat', esli otdelit' ot istoricheskogo fona; i odnovremenno eto vdohnovennye provozvestniki Bozhij, ch'ya propoved' idet beskonechno dal'she ih strany i ih vremeni. "Prorocheskoe videnie, vsplyvayushchee iz podsoznatel'nyh glubin chelovecheskoj dushi, govorit Arnol'd Tojnbi, ne podvlastno zakonu... Zdes' my prisutstvuem pri podlinnom akte tvoreniya, v kotorom v mir vstupaet nechto novoe". |to bez uslovno spravedlivo, no tol'ko v otnoshenii misticheskih istokov prorocheskoj propovedi, po forme zhe svoej ona ne mozhet byt' chem-to izolirovannym, yavlyat'sya isklyuchitel'no plodom lichnogo vdohnoveniya. Kak lyudi svoego vremeni, proroki razdelyali osobennosti drevnevostochnogo myshleniya i predstavlyali sebe Vselennuyu v svete vavilonskoj nauki; oni chasto sledovali priemam vostochnyh proricatelej i, podobno lyubomu pisatelyu, ispytyvali na sebe literaturnye vliyaniya. Poetomu, chtoby pravil'no ponimat' prorocheskie knigi, nuzhno imet' predstavlenie o kul'turnoj atmosfere ih epohi. x x x Prezhde vsego sleduet ukazat' na to mesto, kotoroe zanimali proroki v religioznoj zhizni Izrailya. V otlichie ot svyashchennikov, v obyazannost' kotoryh vhodilo davat' nastavleniya narodu, proroki vystupali lish' vremenami i v isklyuchitel'nye momenty. Tem ne menee oni, kak pravilo, svyazyvali svoyu deyatel'nost' s obshchechtimymi svyatynyami: Moisej vnimaet Bogu v skinii, Debora prorochestvuet u svyashchennogo duba, proroki vremen Davida nahodyatsya pri Kovchege ili |fode. Takim obrazom, k momentu poyavleniya Amosa uzhe slozhilas' prochnaya tradiciya, soedinyayushchaya proricanie "nabi" so svyatilishchem. I sam Amos nachinaet propovedovat' v Betel'skom hrame Ierovoama II, a za nim Isajya, Ieremiya i drugie proroki sleduyut prinyatomu obyknoveniyu11. Pochemu eto neobhodimo uchityvat' dlya ponimaniya prorokov? Vo-pervyh, potomu, chto etot obychaj, vopreki rasprostranennomu mneniyu, ukazyvaet na to, chto proroki ne byli chistymi "protestantami", otricavshimi hramovoe bogosluzhenie. My uvidim vposledstvii, chto proroki i svyashchenniki pust' i po-raznomu, no propovedovali odno i to zhe uchenie. A vo-vtoryh, eto opredelilo formu ih pisanij. Podobno tomu kak v Del'fah u zhrecov sushchestvovala ustanovlennaya forma poeticheskih otvetov voproshavshim, tak i v Izraile izdrevle slozhilsya izvestnyj stil' profeticheskih rechej. |to byla religioznaya poeziya, so svoej simvolikoj, yazykom i obrazami. Esli v ikonopisnoj tradicii nimb, kryl'ya, sfery, cveta, zhesty sluzhili dlya peredachi duhovnogo videniya Cerkvi, to proroki dlya vyrazheniya svoego opyta pribegali k motivam buri, zemletryaseniya, nebesnogo ognya, k obrazam drevnego eposa. Bol'shaya chast' prorocheskih knig napisana stihami, no stihi eti malo pohozhi na antichnye ili zapadnoevropejskie. Oni redko podchinyalis' metrike, pochti ne imeli rifmy. Osnovoj biblejskoj poezii sluzhila igra smyslovymi parallelyami, stol' harakternymi dlya drevnego Vostoka. I napolnilas' zemlya ego serebrom i zolotom, i net chisla sokrovishcham ego; I napolnilas' zemlya ego konyami, i net chisla kolesnicam ego. (Is 2.7) Ves' stroj prorocheskogo rechitativa pronizan, odnako, svoe obraznoj muzykal'nost'yu. YArkie, neozhidannye obrazy, iskusnye alliteracii, vnezapnye udary ritma-vse eto sozdaet ne povtorimyj poeticheskij stil' 12. V drevneevrejskoj poezii net grecheskogo izyashchestva i latin skoj kristal'noj yasnosti. Slova prorokov rvutsya s neuderzhimoj siloj, sposobnoj sokrushit' lyubye formy. Kak udary, molota, kak vozrastayushchij shum obvala padayut stroki: |loah mitejman yavo, ve Kadosh me har Paran, Kisa shamaim haodo ve thilato mala haarec. Ot etih zvukov veet chem-to arhaicheskim, pochti pervozdannym... Rechi prorokov bogaty emocional'nymi intonaciyami: v nih slyshatsya ironiya i mol'ba, torzhestvuyushchij gimn I setovanie, ritoricheskij pafos i zadushevnost' intimnoj besedy. No v celom oni polny vnutrennej napryazhennosti i strastnogo kipeniya; ih stroki tak zhe malo pohozhi na svyashchennuyu pis'mennost' Indii, kak penyashchijsya sredi skal potok na tihuyu lesnuyu reku. Proroki byli poetami "buri i natiska", i, veroyatno, v sravnenii s grecheskimi filosofami im nedostavalo respektabel'nosti i sderzhannosti. No im byla chuzhda spokojnaya igra uma, i oni slishkom ser'ezno otnosilis' k tomu, o chem govorili. x x x Pervonachal'no prorocheskie izrecheniya i propovedi zapisyvalis' na pergamentnyh i papirusnyh svitkah, kotorye hranilis' v hrame, a spiski s nih rashodilis' sredi naroda. Vo mnogih sluchayah imena avtorov utrachivalis' i rukopisi okazyvalis' anonimnymi. Dlya prorokov vazhno bylo ne uvekovechit' svoe imya, a sohranit' dlya lyudej vozveshchennoe im Slovo Bozhie. Svitki mnogokratno perepisyvalis' i sshivalis', pri etom inoj raz k knige odnogo, proroka podshivali otryvki iz knig drugogo - neizvestnogo po imeni. Pri perepiske neredko vypadala ta ili inaya stroka. |ti probely oshchushchayutsya pri vnimatel'nom chtenii prorocheskih knig dazhe v perevodah. Estestvenno, chto perepischiki inogda delali oshibki ili, sluchalos', vnosili v tekst frazy s polej, no v celom eto ne povredilo soderzhaniyu knig. Najdennye nedavno v Iudejskoj pustyne manuskripty svidetel'stvuyut o horoshej sohrannosti teksta prorokov, doshedshego k nam cherez veka 13. Dazhe samaya radikal'naya kritika vynuzhdena byla pri znat', chto v celom prorocheskie knigi napisany temi licami, kotorym ih pripisyvayut. |to (za isklyucheniem nekotoryh ogovorok) otnositsya k Amosu, Osii, Miheyu, Naumu, Avvakumu, Sofonii, Ieremii, Iezekiilyu, Aggeyu, Malahii. CHto kasaetsya Knigi Isaji, to eshche v proshlom stoletii biblejskoj naukoj bylo ustanovleno, chto ee pisal ne odin avtor. Pervaya chast' (139 glavy) v osnovnom prinadlezhit proroku Isaje, zhivshemu v Ierusalime v VIII v., glavy zhe 40-55 napisany v Vavilone ok. 540 g. do n.e. anonimnym prorokom, kotorogo prinyato nazyvat' Vtoroisajej ili Isajej Vavilonskim. Iz soderzhaniya glav 56-66 vidno, chto avtor zhil uzhe posle vozvrashcheniya iudeev iz plena (538 g.); est' dokazatel'stva v pol'zu togo, chto eto byl Vtoroisajya*. ----------------------------------------------------- * Sm. prilozhenie "Kniga proroka Isaji" Knigu proroka Zaharii pripisyvayut trem avtoram. O prorokah Avdii i Ioile nichego ne izvestno, i knigi ih trudno datirovat'; po obshchemu mneniyu bibleistov, oni otnosyatsya k epohe Vtorogo Hrama. Knigi Daniila i Iony napisany posle plena i v strogom smysle slova ne prinadlezhat k prorocheskoj pis'mennosti. x x x To, chto biblejskaya kritika vnosit inogda korrektivy i utochneniya v tradicionnye predstavleniya ob avtorah Biblii, niskol'ko ne mozhet otrazit'sya na duhovnoj znachimosti Sv. Pisaniya. "Cerkov',-govoril o. S. Bulgakov,-ne tol'ko ne pregrazhdaet puti izucheniya Slova Bozhiya vsemi dostupnymi sposobami, v chastnosti sovremennymi sredstvami nauchnoj kritiki, no i ne predreshaet napered vyvodov etoj kritiki... Pravoslavnomu soznaniyu net osnovanij boyat'sya biblejskoj kritiki ili smushchat'sya pered neyu, potomu chto cherez nee lish' konkretnee stanovyatsya postizhimy puti Bozhij i dejstvie Duha Bozhiya"14. Ottogo, chto Kniga Isaji napisana ne odnim, a neskol'kimi prorokami, ona ne perestaet byt' velikoj i svyashchennoj knigoj. Bogovdohnovennost' prorochestva, gimna ili psalma ne zavisit ot prinadlezhnosti tomu ili inomu avtoru. Zdes' est' nekotoraya analogiya s hudozhestvennoj literaturoj. Esli by, naprimer, obnaruzhilos', chto "Bozhestvennuyu komediyu" pisal ne Dante Alig'eri, a neizvestnyj florentiec, zhivshij cherez sto let posle nego, razve eto umalilo by hudozhestvennuyu i duhovnuyu cennost' bessmertnoj poemy? Prosto my s teh por znali by, chto u chelovechestva byl eshche odin dosele neizvestnyj genij. To zhe mozhno skazat' i o Knige Isaji. Esli prezhde po lagali, chto ee napisal velikij prorok VIII v. do n.e., to teper' my znaem, chto u Isaji Ierusalimskogo v VI v. byl sobrat, ne ustupavshij emu v sile propovedi, takoj zhe, kak i on, bogovdohnovennyj provozvestnik Carstva Bozhiya. V Biblii k prorokam naibolee blizki psalmopevcy. Psalmy s izumitel'noj yarkost'yu i siloj zapechatleli religioznyj opyt Izrailya, i iz vsego Vethogo Zaveta oni naibolee ponyatny i sozvuchny sovremennym chitatelyam. Imi pronizano bogosluzhenie Cerkvi i na Vostoke, i na Zapade, oni postoyanno soprovozhdayut hristianina na ego duhovnom puti. Imena bol'shinstva psalmopevcev neizvestny, i vremya ih zhizni s trudom poddaetsya datirovke. Svyashchennye gimny poyavilis' v Izraile eshche so vremen Moiseya, no podlinnym rodonachal'nikom psalmopevcev popravu schitaetsya David. Mnogie avtory psalmov byli brat'yami prorokov po duhu, a nekotorye psalmy sozdavalis' samimi prorokami 15. Pod vliyaniem prorokov skladyvalas' i biblejskaya Svyashchennaya Istoriya. V nyneshnem svoem vide ona sostoit iz dvuh ciklov. Pervyj ohvatyvaet vremya do vstupleniya izrail'tyan v Palestinu (on byl rassmotren nami v knige "Magizm i Edinobozhie"). Vtoroj cikl posvyashchen periodu ot zavoevaniya Hanaana do Plena (knigi Iisusa, Sudej, Carstv). On napisan ok. VI v. na osnovanii podlinnyh letopisej i dokumentov, i cel'yu ego byl peresmotr istorii Izrailya v svete ucheniya prorokov. K etomu ciklu primykayut takie vazhnye istochniki, kak dve knigi Paralipomenon (ili Hronik), knigi |zry (Ezdry) i Nehemii (Neemii). V epohu prorokov poyavilis' takzhe Levit i Vtorozakonie, i vse Pyatiknizhie prinyalo svoj nyneshnij vid*. ------------------------------------------- * Sm. Prilozhenie 1 Krajne ostorozhno prihoditsya pol'zovat'sya trudom Iosifa Flaviya "Drevnosti iudejskie", tak kak on napisan mnogo pozzhe prorocheskoj propovedi, no nekotorye shtrihi Iosif mog pocherpnut' iz neizvestnyh nam drevnih istochnikov. Otdel'nye momenty biblejskoj istorii mogut byt' dopolneny v svete faktov, izlozhennyh grecheskimi istorikami, v chastnosti Gerodotom. Krome pis'mennyh pamyatnikov, obil'nyj material dlya ponimaniya biblejskogo teksta dali arheologicheskie raskopki, vedshiesya poslednie poltorasta let. Drevnie kamni zagovorili, i teper' mozhno uvidet' portrety sovremennikov Isaji i Ieremii, chitat' assirijskie i vavilonskie annaly, parallel'nye biblejskoj istorii, a takzhe vosstanovit' do detalej obstanovku, okruzhavshuyu vethozavetnyh pravednikov pri zhizni. Takim obrazom, pristupaya k rasskazu o prorokah, my mozhem utverzhdat', chto pri vsej ih otdalennosti ot nas po vremeni my stoim na pochve dostovernyh faktov i u nas net neobhodimosti zloupotreblyat' dogadkami i gipotezami. Avtor ne boyalsya slishkom chasto citirovat' tvoreniya prorokov. Odnako v tom vide, v kakom oni nahodyatsya v nashej sinodal'noj Biblii, oni zachastuyu neyasny i trudny dlya ponimaniya. Privodya teksty v sobstvennom posil'nom perevode po kriticheskomu izdaniyu i v tesnoj svyazi s sobytiyami zhizni prorokov, avtor stremilsya oblegchit' chitatelyu proniknovenie v smysl ih pisanij 16. Proroki sami rasskazhut o sebe. My uvidim obrazy etih tainstvennyh muzhej v okruzhenii toj sredy, kuda pomestila ih istoriya, postaraemsya vglyadet'sya v nih, uslyshat' ih golos, obrashchennyj k nam cherez stoletiya. Proroki i segodnya prodolzhayut svoe delo. Tiraniya i nespravedlivost', kul't sily i nacional'noe chvanstvo, bogoborchestvo i hanzhestvo-vse eto polchishche vragov, s kotorymi oni srazhalis', ugrozhaet cheloveku v nashe vremya ne men'she, chem v epohu Amosa ili Isaji. Poetomu slovo vestnikov Carstva Bozhiya ostaetsya stol' nuzhnym dlya nas v bor'be segodnyashnego i zavtrashnego dnya. PRIMECHANIYA VVEDENIE 1. Smysl slova "nabi" proyasnyaetsya v svete Ish 4,16, gde Aaron, govoryashchij ot lica Moiseya, nazvan ego "prorokom". Sm. takzhe: Iez 37, 4, gde "prorochestvovat'" oznachaet govorit' nechto po poveleniyu Boga. Sm.: K Kornil'. Proroki. M.,1915, s. 6 sl.; prot. A. Knyazev. Proroki.-"Vestnik RSHD", 1972, | 103, s. 10. Sm.: J. Ms Kepzie. Dictionagu of the Vib1e. N. Y., 1966, r. 624; V. Vaier. Vibel Theologisches Worterbuch, 1967, S. 1135; G. vop Rad. Old Testament Theology. London, 1966, v. 2, r. 8, ff; M. Viber, The Rrophetic Faith. N. Y., 1960, r. 23; E. Jasob. Le rgorhetisme a la lumiere des recherches recentes. "Ou en sont les etudes Vibliques", Raris, 1968, r. 91. 2. Sm.: K. Jaspers. Vom Ursprung und Zeit der Geschichte. 1949, S. 45.