'yu.
Otsyuda-- sila psihopaticheskih otnoshenij, kotorye razvivayutsya naibolee
gluboko. I ochen' trudno materi, osoznayushchej etu silu, potom iz nee vyhodit'.
Perezhit' etot vyhod prakticheski -- vse ravno chto perezhit' vtorye rody, vo
mnogo krat bolee boleznennee -- dushevnye. To est' mat' dolzhna kak by
vyskol'znut' iz etoj korpuskuly |go-vlecheniya k svoemu rebenku.
V real'nosti eto nepravednoe sostoyanie perezhivaetsya cherez takie
oshchushcheniya: malejshaya predpolagaemaya ugroza rebenku nemedlenno privodit k
vozbuzhdeniyu u materi vseh sil, napravlennyh na to, chtoby spasti rebenka.
Kakaya impul'sivnost', kakaya sposobnost' na otklik, kakaya samootdacha,
samopozhertvovanie v moment, kogda ona vytaskivaet rebenka iz opasnosti!..
CHashche vsego nikakoj opasnosti na samom dele i net, -- no vseyu soboyu ona
chuvstvuet, budto est' opasnost'. I vyjti iz etogo oshchushcheniya opasnosti materi
byvaet chrezvychajno trudno. Potomu chto vsem vnutrennim oshchushcheniem ona v
zabote, v yakoby zabote, ona v intensivnom materinstve, yakoby, v materinstve.
Kogda eto, nakonec, osoznaetsya, trebuetsya neveroyatno mnogo usilij, chtoby ne
vpadat' v eto sostoyanie.
Rebenok zakrichal -- nemedlennoe zhelanie brosit'sya tuda... Nuzhno
ostanovit' sebya, najti v sebe sily ostanovit'sya -- perezhit' strashnuyu bol',
vnutrennyuyu dushevnuyu bol', chtoby ostanovit' sebya. Ponachalu, kogda chelovek
sebya ostanavlivaet -- eto ochen' boleznenno. I vot eto dejstvie neobhodimo
budet vypolnit' nad soboj materi. I tol'ko posle neskol'kih let takoj raboty
nad soboyu, ona sumeet vyrvat'sya iz etih tiskov psihopaticheskih otnoshenij so
svoim rebenkom.
SKUDOSTX DUSHEVNYH SIL U DETEJ
Deti, perezhivshie to ili inoe |go-sostoyanie materi v moment rodov,
poluchayut ochen' sil'nye zapechatleniya skudosti Dushevnyh Sil. Ved' v
|go-sostoyanii mat' mozhet nahodit'sya v tom sluchae, esli Sovestlivyj i
dushevnyj urovni u nee skudny, i ona vsya otdalas' tret'emu |go-urovnyu. |tu
skudost' zapechatlevaet rebenok. Poetomu po rodam inogda mozhno srazu skazat':
esli rebenok rozhdaetsya zaputannym pupovinoj -- ego Dushevnye Sily rezko
oslableny. Budet rebenok kapriznym, budet rebenok upryamym, t.e. po
|go-sostoyaniyam (tem ili inym -- u raznyh detej dominanty raznye) on budet
aktiven, energetika |go-sostoyanij budet bol'shoj. Esli rebenok roditsya s
asfiksiej, znachit, on libo vo vremya rodov, libo v predrodovoj moment perezhil
nekotoryj moment udush'ya dushevnogo i fizicheskogo. |to znachit, chto takoj
rebenok poluchil malo Dushevnyh Sil, ibo tol'ko mat' svoim |go-sostoyaniem
mogla privesti rebenka k takomu bespokojstvu i krutyashchejsya aktivnosti.
Est' deti, kotorye ot vlastolyubiya materi rozhdayutsya s nekotorym
zapozdaniem reakcii, u rebenka nekotoraya vnutrennyaya zatormozhennost',
apatichnost'. |to tozhe ot slabosti Dushevnyh Sil.
|go-sostoyaniya obyazatel'no skazyvayutsya na dlitel'nosti beremennosti. Pri
vyrazhennosti |go-sostoyanij, slabosti Dushevnyh Sil estestvennyj normal'nyj
cikl po vremeni zhenshchina projti ne mozhet. I poetomu, po mere oskudeniya
Dushevnyh Sil, po mere vozbuzhdeniya |go-sostoyaniya v lyudyah i padeniya nravov,
sokrashchayutsya sroki beremennosti. Kakoj rezerv Dushevnyh Sil budut nesti v sebe
rodivshiesya deti, kogda Dushevnye Sily "na nule", kakuyu zhe energeticheskuyu
vlast' budet imet' uroven' |go, kakaya raznuzdannost' v |go-sostoyanii togda
pojdet ot etih detej?
Pri etom mozhno nablyudat' eshche odno yavlenie: vnutrennie reguliruyushchie
dushevnuyu zhizn' mehanizmy u takih detej bessil'ny. Vnutri net nichego, chto
moglo by zapretit' |go-uroven'. My govorim: "rebenok bez sterzhnya". A na
samom dele u nego net Dushevnyh Sil, on pochti ne slyshit svoyu Sovest', poetomu
|go-vlecheniya dejstvuyut raznuzdanno. My govorim: "rebenok bezvol'nyj". CHto
znachit -- rebenok bezvol'nyj? Znachit li eto, chto otsutstvuet Volya? Nichego
podobnogo. Kazhdyj chelovek imeet Volyu, i s Volej rozhdaetsya, no v dannom
sluchae Volya otdana |go-vlecheniyam: ili prazdnosti, ili pechali, ili plotskomu
vlecheniyu i sluzhit im.
|go-sostoyaniya imeyut u mnogih detej haoticheskie, nedominantnye
proyavleniya, kogda vsyakoe vzyatoe v otdel'nosti |go-vlechenie dostatochno
sil'no. Vmeste vse vosem', prebyvaya v odinakovoj sile, postoyanno krutyat
volej rebenka. Segodnya on beretsya za odno -- rashotelos', v kakoj-to moment
zahotelos' chego-to drugogo. |to idet cirkulyaciya |go-sostoyanii, vnutri
kotoryh net ni odnogo dominantnogo, ni odnogo, pered kotorym -- vse v
strunku. Vlastvuyut vse po ocheredi.
Vot ono -- bezvol'noe sostoyanie rebenka. |to opyat' zhe skudost' Dushevnyh
Sil.
I poprobujte s takim rebenkom govorit' o Sovesti, obrashchat'sya k ego
Sovesti. Tam ne k chemu obrashchat'sya! Potomu chto tam vse gluho, tam vse
obessileno, tam nechem slyshat'. Ved' slyshit tol'ko "imeyushchij ushi". No ved'
etimi ushami slyshashchimi yavlyaetsya Sovest' i Dushevnye Sily. Esli takih sil net,
chem zhe slyshat'? Nechem. I poetomu -- bez-Sovestnyj. I poetomu razgovarivat' s
nim na urovne chelovecheskogo obshcheniya nevozmozhno. Neobhodimo situativnoe
prozhivanie kakih-to dejstvij i togda cherez stressovye situacii, cherez gore,
perezhitoe v stresse, rebenok vyjdet na urovni chetvertyj i pyatyj -- urovni
Dushevnyh Sil i Sovesti.
Sushchestvuet v narode davnyaya pogovorka-- "gore lechit". Imeetsya v vidu
nravstvennoe lechenie. Gore lechit nravstvenno, t.e. pozvolyaet cheloveku
probudit'sya na chetvertom, pyatom urovnyah Sovesti i Dushevnyh Sil. CHto takoe
sostoyanie gorya? Gore perezhivaet chelovecheskoe |go. Ono ochen' chego-to hotelo,
aktivno vzyalos', delalo, stroilo, vse poluchalos', i vdrug na poslednem etape
-- krah. Strashnoe gore! Krah poterpelo |go-sostoyanie gordosti. I vot,
perezhivaya sostoyanie kraha, ono bessil'no, energetika |go konchilas', ona v
upadke. V etot moment vozmozhno uslyshat' dvizhenie Sovesti, ponachalu tonchajshee
dvizhenie ee. Gore, perezhitoe chelovekom -- eto edinstvennaya vozmozhnost'
uslyshat' golos Sovesti. CHelovek, perezhivshij gore, t.e. kogda v nem
|go-vlecheniya perezhili nekotoryj krah i zatihli, vdrug stanovitsya chutkim k
okruzhayushchim lyudyam. |to probudilis' ego Dushevnye svojstva i Sily, ih golos
uslyshalsya. Dushevnye Sily dali chutkost', chelovek slyshit bol' drugogo, nuzhdu
lyudej, potomu chto perezhil gore, potomu chto cherez gore |go ubavilo svoyu
energetiku.
VOSPITANIE MLADENCA OT ROZHDENIYA DO SEMI LET
Posle rodov est' eshche neskol'ko etapov, neskol'ko momentov, v
prodolzhenie kotoryh sushchestvuet risk usileniya pozicii |go i obestochivaniya
Sovestlivogo urovnya.
Sluchaetsya, chto mat' po toj ili inoj prichine ostavlyaet svoego rebenka.
Vot ona rodila, a rebenok zabolel. Ona vynuzhdena otdat' ego v bol'nicu. Mat'
tuda ne puskayut. Ona v odnoj palate, a on -- v drugoj. Rebenok ostro
perezhivaet moment razryva. Pervye tri goda, v osobennosti pervye polgoda,
rebenok vsemi Silami svoej Dushi otdan materi i nahoditsya pod ee pokrovom.
Dushevnoe zrenie rebenka v polnote slyshit sostoyanie materi i polnost'yu ot nee
zavisit. I kakoj by to ni bylo razryv mezhdu mater'yu i rebenkom voobshche
nevozmozhen. Esli etot razryv proishodit, rebenok, poteryav svoyu mat', s
dushevnoj ostrotoj pytaetsya ee najti. I esli mat' nahoditsya v otdalenii, to
Dushevnyh Sil na to, chtoby pokryt' eto rasstoyanie, mozhet ne hvatit'. I togda
on ostro perezhivaet svoyu broshennost®. S chem sravnit' eto sostoyanie?
Mozhet byt', kazhdyj chelovek kogda-nibud' pohozhee sostoyanie perezhival:
idesh' po stepi, noch', temno. Snachala ne boyazno, a potom kakoj-to strah
nachinaet poyavlyat'sya, i v kakoj-to moment kazhetsya: ya odin v etoj bezdne uzhasa
i ne znayu, chto delat', pozadi -- nikogo, vperedi -- nikogo, a sverhu --
bezdna.
Primerno takoe oshchushchenie uzhasa perezhivaet rebenok, otorvannyj ot materi.
Moment otryva oshchushchaetsya kak padenie v propast'. Perezhitoe rebenkom v rannem
detstve potom podsoznatel'no hranitsya vsyu zhizn'. S etogo, kstati, nachinayutsya
ochen' sil'nye, zhestkie psihopatii, kotorye razvorachivayutsya v zavisimosti ot
razlichnyh |go-dominant u rebenka libo v intensivnuyu vojnu s mater'yu, kotoraya
mozhet proishodit' i yavno i skryto, libo vylivaetsya v neponyatnoe chuvstvo
toski pri vide materi. Kak tol'ko vstrecha s mater'yu -- tak tut zhe uhod v
glubokuyu pechal' ili obidu. Libo pri vide materi zhelanie ujti v, kakie-to
samye razlichnye uvlecheniya: po sposobnostyam, po interesam, pojti krugami mimo
materi. Mat' oshchushchaet, chto ee syn ili doch' ravnodushny, uvlecheny svoimi
delami. Na samom dele eto psihopaticheskaya reakciya syna ili docheri na mat'
vsledstvie togo, chto kogda-to bylo perezhito ottorzhenie, uzhas broshennosti.
Estestvenno, takovymi yavlyayutsya vse broshennye deti, vospitannye v detskih
domah. Oni vse imeyut etot sindrom broshennosti. |tot strashnyj sindrom,
proyavlyayushchijsya v techenie vsej ih zhizni, peredaetsya potom po nasledstvu ih
detyam, i potomu vyjti iz nego byvaet ochen' trudno.
Pri nyneshnem neznanii vyhoda, kogda my poteryali prakticheski vse
nravstvennye dejstviya, kotorye pomogayut cheloveku vernut'sya v Sovestlivyj
uroven' (u bol'shinstva iz nas ih prosto net, oni byli vybrosheny v 1917
godu), pri takom nyneshnem sostoyanii vozvrashchenie k nastoyashchemu iz sindroma
broshennosti pochti nevozmozhno.
Analogichnoe ottorgayushchee sostoyanie ili uzhas broshennosti deti perezhivayut
v moment, kogda mat' vnutrenne ottorgaet rebenka. Proishodit eto sleduyushchim
obrazom. Rebenok nachinaet kapriznichat'. Mat' snachala ozabochenno pytaetsya
najti prichinu kapriza, no kapriz ne prekrashchaetsya. Vse neobhodimoe uzhe
sdelano, vse sily materinskie istracheny, i v kakoj-to moment mat' sryvaetsya.
V moment sryva ona perezhivaet sil'nuyu vspyshku gneva: "Da propadi ty
propadom!" - vplot' do takogo vnutrennego voplya. I v etu minutu ona vsem
svoim estestvom perehodit v |go-uroven'. |to i est' ottorzhenie.
Podlinnoe materinskoe chuvstvo rebenka proishodit tol'ko na urovne
Sovestlivosti. |go-uroven' -- eto i est' ottorzhenie rebenka. Mat', perezhiv
ottorzhenie v gneve, v razdrazhenii, vo vspyshke nenavisti, na mgnovenie daet
rebenku perezhit' sostoyanie uzhasa, broshennosti. K etomu dobavlyaetsya
energeticheskaya reakciya ili impul's, kotoryj daet mat' vo vspyshke gneva: v
gneve ona eshche i zapechatyvaet broshennost' rebenka. |to pochti proklyatie.
Vsplesk materi mozhet byt' ochen' sil'nym.
V etot moment obychno rebenok otkryt na mat', i takoe energeticheskoe
davlenie tut zhe zapechatyvaet rebenka v sostoyanie uzhasa. V rezul'tate
rebenok, perezhiv takoj uzhas, vklyuchaetsya v psihopatiyu sleduyushchego haraktera:
neobshchitel'nost' s okruzhayushchimi lyud'mi, nevozmozhnost' nahodit' kontakty s
nimi, trudnost' obshcheniya so sverstnikami, so vzroslymi, nelyudimost' krajnej
formy, ozloblennost', principial'noe i upornoe odinochestvo. Vot cherez eto
proyavlyaetsya pechat', nalozhennaya mater'yu v kolybel'nom vozraste ili v period
do semi let.
Naibolee vazhnyj, otvetstvennyj period, kogda materi voobshche ni pod kakim
predlogom nel'zya ostavlyat' svoego rebenka -- eto period s rozhdeniya do pyati
let. Do pyati let rebenok nahoditsya pod tonkim materinskim pokrovom, i potomu
lyuboj razryv etogo pokrova rebenok ser'ezno perezhivaet. Potomu-to do pyati
let nevozmozhno, chtoby mat' ostavlyala svoego rebenka bolee chem na pyatnadcat'
dnej. CHem men'she rebenok, tem men'she etot srok. Trehmesyachnyj rebenok voobshche
ne mozhet vyderzhat' dazhe chasovoj razluki s mater'yu. Poetomu nedarom vo mnogih
narodah sushchestvovala takaya tradiciya: mat' do pyati let dolzhna vsegda byt' s
rebenkom.
Naibolee blagopoluchnoe sostoyanie nyne u v'etnamskih i afrikanskih
detej, kotoryh mat' prosto privyazyvaet k sebe na spinu ili na grud' i
postoyanno nosit s soboj. Sovershenno nelepa rekomendaciya priuchat' rebenka kak
mozhno ran'she obhodit'sya bez materinskih ruk, pobystree "priuchat' ego k
samostoyatel'nosti". Na samom dele nichego bolee varvarskogo pridumat'
nevozmozhno. |to mozhno pridumat' tol'ko ot |go-sostoyaniya i imenno dlya togo,
chtoby vysvobodit' mat' kak proizvoditel'nuyu silu dlya obshchestva. |to
beznravstvennoe vysvobozhdenie materi radi produktivnosti opravdyvalos'
zhestkimi poryadkami proizvodstva.
Detyam s etim prihoditsya smiryat'sya, no kakim obrazom? CHerez vyhod v
|go-uroven'. Oni vyhodyat v |go-uroven' i uzhe vnutri |go-urovnya nachinayut
iskat' sebe razvlecheniya. Poetomu chast' detej s udovol'stviem brosaetsya v
detskie igry. V detsadah oni s udovol'stviem provodyat bol'shuyu chast' vremeni,
prihodyat domoj i ne mogut ponyat', zachem mat' pozvala ih domoj. Im ochen'
hochetsya byt' tam,. Mat' prihodit zabirat', a oni ne hotyat uhodit' iz
detsada, oni ushli v |go-sostoyanie, v |go-razvlechenie i v etom sostoyanii
gotovy provodit' teper' dni i nochi. Drugie deti uhodyat v |go-igry, oni
zamykayutsya v svoih ugolkah, nahodyat kakie-to svoi zanyatiya i tam mogut
prebyvat' chasami. Tret'i deti s malen'kimi Dushevnymi Silami, no s
vyrazhennymi |go-proyavleniyami, takimi, kak obidchivost', naprimer, nachinayut
presledovat' mat' postoyanno i cherez etu |go-igru s mater'yu nahodyat sebe
|go-razvlechenie.
Do polutora-dvuh let vpolne mozhno nosit' rebenka pa rukah, esli on togo
hochet. Pri etom mozhno uvidet' takuyu veshch': chem bolee dushevno skudno sostoyanie
rebenka, tem dol'she on zhelaet byt' na rukah. Poetomu, chem trudnee byla
beremennost' u materi, tem dol'she ona dolzhna nosit' rebenka na rukah. I chem
bolee umirotvorennoe sostoyanie bylo u materi vo vremya beremennosti, tem
men'she materinskih ruk trebuet rebenok.
Kogda rebenok v lyul'ke, sohranyaetsya kak by prisutstvie s nim materi.
Bolee togo, kogda est' lyul'ka, mat' mogut zamenit' i brat, i sestra, i
babushka, i dedushka. Udivitel'no v dannom sluchae fiziologicheskoe sostoyanie
kachayushchegosya v lyul'ke (ne v krovatke, kotoraya kachaetsya tuda-syuda, a imenno v
lyul'ke). Kachanie pozvolyaet rebenku chuvstvovat' blizost' s lyubym chelovekom,
kotoryj kachaet lyul'ku. Pri etom mozhet voznikat' dushevnaya otkrytost' na
drugogo cheloveka, kontakt s nim sohranyaetsya. Nedarom lyul'ka byla
klassicheskim variantom kolybeli u vseh narodov, potomu chto fiziologicheskoe
nahozhdenie v nej pohozhe na ukachivanie v materinskih rukah. U odnih narodov
ona veshalas' na kozhe, u drugih -- na pruzhinah, na rezine ili eshche na chem-to.
Pri etom prisutstvie ryadom cheloveka, poyushchego kolybel'nuyu pesnyu (a eto
naibolee dushevnyj i pravdivyj sklad muzykal'noj frazy) pozvolyaet sozdat'
upodoblenie materinstvu.
Esli v materinskoj utrobe rezerv Dushevnyh Sil poluchen malyj, to za vsyu
svoyu detskuyu zhizn' rebenok dolzhen ego dopoluchit', i etim on budet zanimat'sya
vsyu posleduyushchuyu zhizn', uvy, s pozicij vse vozrastayushchego |go. Otsyuda sleduet,
chto otdavat' rebenka v yasli kategoricheski nel'zya. Rebenok s etim smiritsya,
no vyjdet na |go-uroven'. Nekotorye deti prosto uspokaivayutsya. Oni lezhat v
yaslyah v krovatkah i vrode by spokojny. No na dele eto spokojstvie
|go-urovnya, eto spokojstvie |go-ravnodushiya ili nravstvennoj debelosti. Libo
rebenok chem-to uvleksya, razvlekaetsya, no eto spokojstvie |go-razvlecheniya,
kogda ego sposobnosti aktivno probuzhdayutsya, a Sily Dushi ostayutsya gluboko pod
spudom.
Rebenok razvlekaetsya, v zavisimosti ot togo, kakaya v nem dejstvuet
sposobnost'. Tehnicheskaya -- on zanyat tehnicheskimi igrushkami, razlamyvaet ih.
Remeslennaya sposobnost' -- on razvlekaetsya prosto predmetami -- derevom,
kamnem. Muzykal'naya -- on poet pesenki, t.e. agukaet -- i schastliv.
Itak, do pyati let zhelatel'no, chtoby mat' nahodilas' s det'mi. Esli rech'
idet o dushevno cel'nyh detyah, to detsady do pyati let v principe nevozmozhny.
Esli rech' idet o detyah, kotorye vosproizvodyatsya tol'ko kak rabochaya sila,
togda eto vozmozhno, togda eto "normal'no". Bolee togo, v etom sluchae dazhe
zhelatel'no, chtoby deti chetyrehletnego vozrasta byli otorvannymi ot materej,
potomu chto v chetyre goda proishodit probuzhdenie Sposobnostej i odnovremenno
vozbuzhdaetsya |go-uroven'. CHerez eto probuzhdenie |go-urovnya aktiviziruyutsya
vse Sposobnosti rebenka, osobenno intellektual'nye. Esli v etot moment
nachat' razvivat' intellektual'nye Sposobnosti rebenka, to mozhno poluchit'
intellektual'no ochen' razvityh i bystro idushchih v razvitii detej. V
rezul'tate takie deti budut social'no dovol'no adaptivnymi, budut davat'
bol'shie rezul'taty v plane nauchno-tehnicheskogo progressa, no otnositel'no
semejnyh otnoshenij nichego horoshego zhdat' ot nih ne sleduet. Ne nuzhno zhdat',
chto eto budut horoshie otcy ili materi, ne nuzhno zhdat', chto eto budut dobrye
lyudi, ne nuzhno zhdat' ot nih proyavlenij Sovesti, potomu chto, esli idet takoe
burnoe razvitie |go, Sovestlivyj uroven' budet zaglushat'sya. Tem bolee, esli
aktivizaciya proishodit ne v sem'e, a za ee predelami, t.e. so special'nymi
uchitelyami, po special'noj metodike, kotoraya orientiruetsya na razvitie
Sposobnostej cherez |go-uroven'. Togda formiruetsya ideal'nyj variant
geniya-egoista. Pri nyneshnih narabotkah prakticheskoj psihologii segodnya mozhno
nachat' poval'noe vosproizvodstvo odarennyh lyudej, no pri etom, chashche vsego
lishennyh Sovesti ili imeyushchih priglushennuyu Sovest'.
Znachimo, chtoby rebenok do pyati let zapechatlel otkrytoe sostoyanie
Sovesti i Dushevnyh Sil. Pravoslaviyu izvestno, chto Dushevnye Sily ili sami
yavlyayutsya dobrodetelyami ili imi oblekayutsya. Esli eto proishodit, to, bud'te
uvereny, i Sposobnosti nikuda ne denutsya, oni ved' mogut byt' v Triade
Sovesti, ravno kak i v Triade |go. Esli zhe v chetyrehletnem vozraste otorvat'
rebenka ot materi i razvivat' ego cherez |go-vlecheniya, naprimer, v detskom
sadu to, bezuslovno, v nekotoryh detyah mozhno razvit' nachatki genial'nosti,
no razvitie eto budet idti cherez |go. Takoj rebenok vyrastet, stanet
aktivnym rabotnikom sociuma, zajmet opredelennoe ierarhicheskoe polozhenie v
obshchestve. Vozmozhno, blagodarya Sposobnostyam, on umnozhit material'noe
bogatstvo, vozmozhno stanet shiroko izvestnym. Podklyuchatsya raznye
|go-vlecheniya: tshcheslavie, stremlenie k bogatstvu, vlastolyubie, gordost',
kotorye pitayut to zhelanie vysoty, iz kotorogo chelovek pol'zuetsya svoimi
Sposobnostyami.
|go-vlecheniya ispol'zuyut Sposobnosti, Sovest' ispolnyaet ih, t.e.
napolnyaet ih Silami Dushi. I esli eti Sposobnosti polagayutsya v Triadu
Sovesti, togda oni okazyvayutsya razvitymi namnogo glubzhe. Polnotu vydayushchihsya
Sposobnostej mozhno obresti tol'ko v Triade Sovesti.
Eshche odin moment pozvolyaet |go-sostoyaniyu okazat'sya dominiruyushchim, a
Dushevnym Silam oslabnut': ssory roditelej drug s drugom. Delo v tom, chto
deti v period do 12 let nahodyatsya v sostoyanii zapechatleniya: zapechatlevaetsya
dushevnaya zhizn' roditelej. Poetomu nebezosnovatel'no schitat', chto rebenka
vovse ne nado v chem-to vospityvat', dostatochno pri nem prosto zhit', i
rebenok vse v sebya voz'met, prezhde vsego, sposob zhizni roditelej i potom
nachnet postupat' tak zhe, kak roditeli. |to i est' process zapechatleniya.
Vot dvoe vzroslyh razgovarivayut o kakih-to ochen' ser'eznyh vzroslyh
problemah. CHashche vsego, eto obsuzhdenie drugih. A v etot moment ryadom igrayut
deti i, kazalos' by, nastol'ko uvlecheny svoimi zabotami, chto nichego ne
slyshat. CHerez chas eti deti nachinayut vydavat' frazy, kotorye mogli byt'
proizneseny tol'ko etimi vzroslymi. Pochemu? Na vneshnem plane rebenok
polnost'yu uvlechen igroj, a na vnutrennem -- on zapechatlevaet dushevnoe
sostoyanie vzroslyh. Kakim by vneshnim dejstviem rebenok ni zanimalsya, na
vnutrennem plane on zapechatlevaet dushevnoe sostoyanie vzroslyh. K primeru,
papa i mama mogut byt' p'yanicami, kotorye voobshche ne zanimayutsya rebenkom, no
prosto pri nem zhivut. I takoj rebenok budet umet' i obshchat'sya s lyud'mi,
sovershat' razlichnye, svojstvennye etoj srede chelovecheskie dejstviya: i
gnevat'sya, i sebya otstaivat'. Pri nem vse eto delali ego roditeli.
Sposobnost' dushi k zapechatleniyu pozvolyaet rebenku zapechatlevat' libo
uroven' |go, t.e. poluchat' obraz povedeniya, diktuemyj |go-vlecheniyami, libo
Sovestlivye postupki roditelej, t.e. zabotu drug o druge, ispolnenie nuzhd
drug druga. V zavisimosti ot togo, chto roditeli delayut pri rebenke, to i
zapechatlevaet rebenok. CHem bolee roditeli mezhdu soboj ssoryatsya, drug druga
ne ponimayut, nahodyatsya vne zaboty drug o druge, tem bolee oni nahodyatsya v
|go-sostoyanii. Togda u rebenka, po zakonu rezonansa, zapechatlevaetsya imenno
obraz |go-povedeniya, ego |go-sostoyanie aktiviziruetsya, poluchaet novuyu
dominantu, a Dushevnye Sily eshche bolee oskudevayut ili zakryvayutsya. Sovestlivyj
uroven' stanovitsya neslyshimym.
Vot primerno takov obshchij plan ili obshchij perechen' sposobov, blagodarya
kotorym my zadaem nashim detyam psihopaticheskoe osnovanie.
ZAKONY NRAVSTVENNOGO STANOVLENIYA CHELOVEKA
V Nravstvennoj Psihologii sushchestvuyut tri zakona nravstvennogo
stanovleniya cheloveka: Zakon Operezheniya, Zakon Oskudeniya Dushevnyh Sil i Zakon
Hraneniya v cheloveke obraza istiny. Prakticheskie znaniya ob etih
zakonomernostyah obychno podtverzhdayutsya zhizn'yu i ochen' pomogayut v ponimanii
proishodyashchego s rebenkom.
ZAKON OPEREZHENIŸ
Esli v processe nravstvennogo stanovleniya operezhayut Sposobnosti, to oni
neizbezhno lozhatsya v |goisticheskoe yadro rebenka v gordost' i tshcheslavie.
Osobenno eto zametno v sem'yah, gde vospityvayutsya odin-dva rebenka, gde
pochti ne sformirovany pravil'nye otnosheniya mezhdu starshimi i mladshimi, gde
net predstavlenij ni o zabote, ni o pochitanii. Poka deti malen'kie (do semi
let), oni eshche kak-to nahodyat obshchij yazyk. No chem starshe oni stanovyatsya, tem
trudnee daetsya im dejstvie zaboty.
V vozraste dvenadcati let starshie deti nachinayut tyagotit'sya mladshimi, u
nih poyavlyayutsya svoi interesy. I esli v etom vozraste kakie-nibud'
Sposobnosti rascvetayut i nachinayut podderzhivat'sya roditelyami i uchitelyami, to
k pyatnadcati godam formiruetsya molodoj chelovek, kotoryj sovershenno v sebe
uveren, samodostatochen, chelovek, chetko planiruyushchij svoyu zhizn' soobrazno s
primeneniem etih Sposobnostej.
Lyubaya Sposobnost' -- eto dar, s kotorym rebenok rozhdaetsya, i etot dar
mozhet razvivat'sya po-raznomu. V odnom sluchae dar razvivaetsya dlya togo, chtoby
stat' izvestnym v obshchestve, zanyat' opredelennoe mesto, imet' sootvetstvuyushchee
material'noe voznagrazhdenie. Takim obrazom dar sluzhit tshcheslaviyu cheloveka i
idee sobstvennogo ustroeniya v mire.
Esli zhe v rebenke operezhaet nravstvennoe stanovlenie, t.e. otklik na
nuzhdu okruzhayushchih lyudej, to Sposobnosti budut sluzhit' ne sobstvennomu
tshcheslaviyu, a lyudyam i lozhatsya v rebenke v ego Sovestlivoe yadro. V dannom
sluchae vnutrenne sam rebenok s detskogo vozrasta, vsyu svoyu zhizn' budet
otklikat'sya na nuzhdy okruzhayushchih lyudej i etim ispolnit svoj dar.
Voz'mem dlya primera dar muzykal'nyj, osobenno cenimyj v nashe vremya.
Nevol'no voznikaet vopros: "Zachem segodnya tak mnogo detej otdayut v
muzykal'nye shkoly?". Dlitel'nye nablyudeniya dayut dva otveta. V pervom sluchae
-- u rebenka vydayushchijsya yarkij talant, on s udovol'stviem zanimaetsya muzykoj,
a zatem posvyashchaet etomu vsyu svoyu zhizn', stanovitsya professionalom. Vo vtorom
-- muzyka daetsya rebenku s trudom. No mat' s otcom pozhelali, chtoby rebenok
uchilsya, zapisali ego v muzykal'nuyu shkolu, on neskol'ko let obuchalsya iz
poslushaniya roditelyam, a dal'she -- brosat' zhalko, obuchenie voshlo v privychku.
V konechnom itoge on uchebu zakanchivaet. Sledovatel'no, zanyatiya prohodili dlya
obreteniya terpeniya, dlya navyka v uchebe voobshche.
Obychno prirodnyj dar zayavlyaet sam o sebe, ego nel'zya ne zametit',
rebenok prosto zhit' ne mozhet bez muzyki. On nepremenno obnaruzhit svoyu tyagu k
nej, dazhe v tom sluchae, esli roditeli nichego i ne podozrevayut ob etom.
Est' dary, kotorye Nravstvennaya Psihologiya i Pedagogika vydelyayut kak
Sposobnosti. No est' inye dary, chelovek neset ih v sebe kak Dushevnye Sily.
|to dushevnaya shchedrost', eto otklik na nuzhdy lyudej, dar chutkosti, dar
vnimaniya, zaboty o drugom cheloveke. |ti dary mnogie roditeli hoteli by
videt' v svoih detyah, no razvivat' ih prakticheski nikto ne pytaetsya, da i ne
znaet, kak eto delat'.
U nas v strane mnogo studij, razvivayushchih izobrazitel'nye, plasticheskie,
matematicheskie Sposobnosti. V muzykal'nyh, sportivnyh shkolah, shkolah
anglijskogo yazyka i drugih raskryvayut Sposobnosti, blagodarya kotorym chelovek
osvaivaet predmetnuyu storonu mira.
A vozmozhno li razvivat' dar dushevnyj? V teh sem'yah, gde nravstvennye
kachestva yavlyayutsya pervostepennymi, gde dushevnye Sposobnosti i dary cenyatsya
osobo, gde oni sushchestvuyut sredi roditelej kak cennost', tam detyam prezhde
vsego privivayut imenno eti svojstva.
Nravstvennoe stanovlenie rebenka proishodit v sem'yah, gde sami roditeli
po vnutrennemu roditel'skomu otnosheniyu k detyam i mezhdu soboj cenyat i osobo
hranyat otnosheniya dobroty, proshcheniya, terpeniya, smireniya.
Sushchestvuet li raznica mezhdu nravstvennym i duhovnym stanovleniem?
Konechno zhe, sushchestvuet. Esli govorit' o chisto nravstvennom, to s pozicii
evangel'skih zapovedej -- eto ispolnenie vtoroj zapovedi Hrista: "Vozlyubi
blizhnego svoego" bez ispolneniya pervoj:
"Vozlyubi Boga svoego". Poetomu mozhno utverzhdat', chto lyudi, kotorye ne
znayut pervoj zapovedi, a ispolnyayut tol'ko vtoruyu i na nej akcentiruyut svoe
vnimanie, vypolnyayut zadachu nravstvennogo stanovleniya, nravstvennogo
vospitaniya sebya i svoih detej. Pri etom ot lyudej veruyushchih podobnye
neveruyushchie otlichayutsya lish' v odnom -- oni opirayutsya na svoi sily, svoe
razumenie, svoe ponimanie, svoi predstavleniya o veleniyah Sovesti. Pri etom
oni ne znayut very, kak sily, kotoraya u veruyushchego cheloveka stanovitsya
dvigatelem ego postupkov.
Odna iz samyh trudnyh problem, kotoraya vyyavila neobhodimost'
formulirovaniya etogo zakona, -- eto problema podrostkov srednego i starshego
vozrasta. Naprimer, desyatyj-odinnadcatyj klass, gde ochen' sposobnye i,
kazalos' by, vpolne razvitye i ponimayushchie deti, starsheklassniki neozhidanno
yavlyayut obrazcy samyh nelepyh, strashnyh dejstvij otnositel'no drug druga.
Otlichnik vdrug okazyvaetsya verhovodom sil'noj i zhestokoj gruppirovki.
Devochka-obshchestvennica, kotoraya blestyashche uchitsya po vsem predmetam,
okazyvaetsya zhestokoj po otnosheniyu k slabym uchenikam v svoem klasse.
Segodnya my nablyudaem dostatochno vyrazhennyj fenomen: otlichniki i
horoshisty, ispol'zuyushchie svoi dary dlya samih sebya, dlya sobstvennogo
operezhayushchego statusa, postupiv v institut, vdrug obnaruzhivayut ugasanie svoih
Sposobnostej. V vozraste devyatnadcati-dvadcati pyati let te, kto uchilis' na
trojki, neozhidanno nachinayut intensivno operezhat' svoih udachlivyh i, kazalos'
by, sposobnyh sverstnikov.
Obnaruzhivaetsya harakternaya osobennost': deti, u kotoryh ochen' rano byli
razvity Sposobnosti, koncentriruyut na nih prakticheski vse svoe vnutrennee
vnimanie i posredstvom etogo -- na samih sebya. Vokrug sozdaetsya atmosfera
osobogo pochitaniya ih Sposobnostej, deti osvobozhdayutsya ot domashnih del: "Lish'
by zanimalsya, poluchal pyaterki". V rezul'tate eto privodit k tomu, chto
rebenok priuchaetsya leleyat' ne samu Sposobnost', a sebya, sobstvennoe |go.
Ved' dlya nego net raznicy, gde roditeli leleyut Sposobnost', a gde ego lichno.
Bol'shinstvo roditelej, kotorye posvyatili sebya razvitiyu Sposobnostej
rebenka, nachinayut zamechat' posledstviya takoj "zhertvy" uzhe v 7-10 let.
Semiletnij rebenok v rodnoj sem'e prevrashchaetsya v malen'kogo pravitelya.
CHuvstvo knyazheskogo polozheniya v sem'e postepenno v nem ukreplyaetsya i
kogda on stanovitsya podrostkom, to prodolzhaet trebovat' takogo zhe otnosheniya,
kakoe privyk poluchat' v detstve. Rano ili pozdno eti trebovaniya vstrechayut
roditel'skoe soprotivlenie, roditeli perestayut (ili ustayut) ih vypolnyat'.
Podrostok sovershenno iskrenne prosit, trebuet, ishodya iz izvestnogo emu
opyta obrashcheniya s roditelyami, i iskrenne ne ponimaet, chto zhe sluchilos'?
Ran'she ego malejshee pozhelanie ispolnyalos', a teper' pochemu-to net. Emu ne
ponyatno -- "pochemu?". On pytaetsya vernut' proshloe. A roditeli vosprinimayut
eti popytki kak derzost', kak upryamstvo, kak chrezmernuyu nastojchivost' i
egoizm.
|to dejstvitel'no egoizm, no on sformirovan samimi zhe roditelyami.
Roditeli ne ponimayut, chto ih podrostok pri perehode v samostoyatel'noe
razvitie nachal aktivno brat' to, chto ran'she poluchal passivno.
Blagodarya Sposobnostyam chelovek vstrechaetsya s okruzhayushchim mirom i
preobrazuet ego. Esli chelovek nravstvenen, on iznachal'no slyshit potrebnosti
okruzhayushchih lyudej i preobrazuet mir, ispolnyaya eti potrebnosti. Nravstvennoe-
eto slyshanie drugogo cheloveka, ego bedy, ego nuzhdy ili ego radosti, ego
zhizni. CHelovek, ne imeyushchij etogo nravstvennogo chut'ya, stremitsya
preobrazovat' mir tol'ko v silu svoih Sposobnostej. On mozhet sozdavat' ochen'
bol'shie proekty, razvorachivat' ser'eznye plany i ih realizovyvat'. No tol'ko
eti ego plany ne budut uchityvat' ni lyudej, ni sredu, v kotoroj oni zhivut.
Est' nemalo tomu primerov, kogda proektirovanie tol'ko po Sposobnostyam
privodilo k bol'shim social'nym meropriyatiyam, kotorye zatem okazyvalis' ochen'
plachevnymi ili ochen' tragichnymi po svoim posledstviyam dlya samih zhe lyudej.
CHelovek po Sposobnostyam uchityvaet tol'ko sam predmet, nad kotorym on
rabotaet, dejstvuya tol'ko po Sposobnostyam ne uznaet ego glubinu, ne uznaet,
kak etot predmet budet vzaimodejstvovat' s okruzhayushchimi lyud'mi, obnaruzhitsya
lish' potom, opytno.
Esli v cheloveke est' iskra Bozhiya, to ona prednaznachena dlya togo, chtoby
velichie i nepostizhimuyu glubinu Boga yavit' lyudyam posredstvom dannoj
Sposobnosti. V etom sluchae chelovek sovershaet delo, nuzhdayas' v pomoshchi Boga i
poluchaya ee. Blagodarya etomu on svoim talantom sluzhit lyudyam vo slavu Bozhiyu,
yavlyaya ee v svoih delah.
No byvaet i sovsem inache. CHelovek neset v sebe iskru Bozhiyu, no, zabyvaya
o Boge, nachinaet ispol'zovat' ee dlya svoih sobstvennyh nuzhd, dlya obespecheniya
svoih material'nyh potrebnostej, dlya ispolneniya svoih tshcheslavnyh zamyslov.
Neredko v podobnoj situacii prihodit nakazanie Svyshe. Ibo skazano, chto ot
takovogo "otnimetsya i to, chto imeet". Zachastuyu chelovek, imeya v sebe dar
Bozhij, i ispol'zuya ego radi sobstvennogo tshcheslaviya, v konechnom itoge teryaet
etot dar. Odni spivayutsya, drugie predayutsya razvratu, tret'i dohodyat do
polnogo ozhestocheniya v otnoshenii Cerkvi.
Itak, esli Sposobnosti razvivayutsya operezhayushche, to oni neizbezhno lozhatsya
v |goisticheskoe yadro cheloveka. No Sposobnosti mogut sluzhit' nuzhdam drugih
lyudej. |to proishodit v sluchae, kogda Dushevnye Sily, chutkost', vnimanie,
zabota. Sovestlivoe v cheloveke operezhaet. V teh sem'yah, v kotoryh prezhde
vsego podderzhivayut v rebenke ego otnoshenie k drugim lyudyam: k svoim brat'yam i
sestram -- zabotu, k roditelyam -- pochitanie i odnovremenno chuvstvo
blagodarnosti ko vsem, Sposobnosti sami soboj lozhatsya v ispolnenii
neobhodimyh domashnih del, vypolnyaemyh rebenkom. V etom dome carit sovsem
inaya atmosfera.
Sejchas bol'shinstvo roditelej staraetsya razvivat' intellektual'nye
Sposobnosti detej s rannego vozrasta -- chetyreh-pyati let. Izvestny
special'nye igry, razvivayushchie intellektual'nye i plasticheskie sposobnosti
rebenka. V nih prisutstvuet atmosfera sopernichestva, sorevnovaniya,
operezheniya, dominirovaniya. Oni yarkie, emocional'no-nasyshchennye radost'yu pobed
i gorech'yu porazhenij. Rebenok vosprinimaet igru kak estestvennuyu, normal'nuyu
zhizn'. Malo kto dogadyvaetsya, chto v osnove ego zhizni v eto vremya intensivno
zakladyvaetsya |goisticheskoe yadro.
Tam gde v osnovanie zalozheno Sovestlivoe yadro, sopernichestva byt' ne
mozhet. Naoborot -- vmesto etogo -- zabota, vmesto sorevnovaniya --
zhertvennost' i otdacha.
Roditelyam neobhodimo iskat', sozdavat' takie usloviya, v kotoryh rebenok
budet real'no chuvstvovat', chto v nem nuzhdayutsya ego brat'ya i sestry, drugie
chleny sem'i. Kogda v rebenke budet zhit' chuvstvo blagodarnosti, kogda on
budet s radost'yu pomnit' i roditelej, i uchitelej, i vseh teh, kto ego
vospityval i razvival ego Sposobnosti, togda ego stanovlenie budet
proishodit' sovsem v inom, nravstvennom rusle.
ZAKON OSKUDENIŸ DUSHEVNYH SIL
Zakon oskudeniya Dushevnyh Sil preduprezhdaet nas o posledstviyah dushevnoj
cherstvosti i uchit prebyvat' v dobrote, v chutkoj zabote drug o druge. V
dannom sluchae chelovek pochuvstvuet stremlenie k chemu-to vysshemu i vyjdet k
tret'emu Zakonu o hranenii duhovnogo. Okazyvaetsya, chto ne tol'ko chelovek
svoim vnimaniem mozhet hranit' v sebe duhovnoe sostoyanie, no i samo duhovnoe,
v nem tayashcheesya, hranit ego v pravde dejstviya, otnosheniya k drugomu.
Iz pokoleniya v pokolenie issyakaet mera peredavaemyh Dushevnyh Sil.
Naprimer, mat' nosit svoego rebenka v utrobe i popadaet v konfliktnuyu
situaciyu doma ili na rabote. Nekotoroe vremya ona eshche nahodit Dushevnye Sily
vse terpet', a potom sryvaetsya. Negativnoe emocional'noe sostoyanie -- eto
priznak issyakaniya Dushevnyh Sil, ih podavleniya duhom zla. CHeloveku v
konfliktnoj situacii nechem sohranit' raspolozhennost' k drugim, nechem
terpet', proshchat', a tem pache nechem lyubit'. Nahodyas' v takom slabosil'nom
sostoyanii, mat' ne mozhet vospitat' rebenka, t.e. podderzhat' v nem ego
Dushevnye Sily. Tak poyavlyayutsya deti, kotorye v posleduyushchem pokolenii nesut
vse men'shie i men'shie Dushevnye Sily.
V etom -- tragediya nyneshnego vremeni. Mnogie lyudi nichego ne znayut ob
etom. Bol'shinstvo materej neproizvol'no, sami togo ne zhelaya, prebyvayut
segodnya v ochen' trudnyh dushevnyh sostoyaniyah. A ih muzh'ya, roditeli i
rodstvenniki i ne podozrevayut, chto dlya dushevnogo okormleniya beremennoj
zhenshchiny nuzhno sozdavat' special'nye usloviya zaboty i lyubvi v sem'e.
Pomimo etogo sejchas my yavlyaemsya svidetelyami ispolneniya zakona oskudeniya
Dushevnyh Sil v chetvertom pokolenii. Segodnya eto ochen' yavno. Lyudi, kotorym
sejchas 80-90 let, okazyvayutsya dushevno bolee stojkimi, chem bolee pozdnie
pokoleniya. Malo togo, chto oni imeyut v sebe Dushevnye Sily vypolnyat'
dostatochno ser'eznuyu rabotu, mnogie iz nih do samoj smerti ne prekrashchayut
trudit'sya. Staren'kaya babushka legko spravlyaetsya s tem, chego ne mozhet sdelat'
molodaya mat'.
Sovremennomu molodomu cheloveku neotkuda brat' Dushevnye Sily. On zhivet
tol'ko tem rezervom, kotoryj v nem est' i ne znaet, k Komu mozhno obratit'sya
za ih vospolneniem.
V otlichie ot lyudej, kotorye ne veryat v Boga, veruyushchim est' k Komu
obratit'sya i gde vysvobodit'sya v svoih Dushevnyh Silah. CHelovek, idushchij k
Bogu, otkryvaet sebya toj duhovnoj blagodati, kotoraya daruet emu sily lyubvi.
I poetomu, ispolnennyj lyubvi, on mozhet sam i lyubit', i terpet', i proshchat'.
Esli zhe chelovek pytaetsya cherpat' sily tol'ko iz sebya samogo, to etot
istochnik slishkom mal. Iz pokoleniya v pokolenie on umen'shaetsya. Vmesto Sil
Dushi nachinayut proyavlyat'sya sily zla, kotorye, parazitiruya na pervyh,
otkryvayutsya v isterikah, ssorah, obidah, ozhestochenii, otchayanii.
S togo vremeni kak duhovnoe bylo otvergnuto i chelovek reshil, chto on sam
dostatochno silen, chtoby ispolnit' vse neobhodimoe v etom mire, on stal
pol'zovat'sya tol'ko tem zapasom Dushevnyh Sil, kotoryj prisushch emu ot
rozhdeniya. Segodnya my nablyudaem chetvertoe pokolenie (posle razryva s Cerkov'yu
v revolyucionnye gody) s ochen' skudnymi Dushevnymi Silami. V rezul'tate takoj
skudosti Sovest' v cheloveke nichem ne podderzhivaetsya. V nej pochti net sil.
Esli sil malo, to i Sovest' malen'kaya. Togda yadro |go v cheloveke
razvorachivaetsya so vsej polnotoj, on postoyanno nahoditsya v sostoyanii sryva.
Ne uspel shagnut', kak uzhe sorvalsya v razdrazhenie, unynie, obidu, gnev.
|to ochen' vyrazheno segodnya sredi molodezhi. U sovremennyh podrostkov net
vnutrennej sily, vnutrennego obraza, kotoryj by uderzhival ih iznutri, ot
nepravdy dejstviya. Vneshnee, kotoroe ran'she derzhalos' na zhestkom avtoritete i
na surovom vospitanii knutom i pryanikom, segodnya razvenchano. I poetomu
vneshnimi silami, kotorymi podrostki ran'she uderzhivalis' v ramkah, segodnya ih
uderzhat' nevozmozhno. Vnutrennego sterzhnya, na kotoryj mozhno operet'sya, t.e.
Sovesti, u podrostka net. A Dushevnye Sily dlya podderzhaniya obraza Sovesti
nastol'ko slaby, chto on postoyanno sryvaetsya. Sryvaetsya v bez-obraznoe
dejstvie. Podrostok nachinaet tvorit' bezobrazie, dejstvuya bez obraza istiny.
Vzroslomu pokoleniyu gor'ko smotret' na to, chto proishodit s molodezh'yu,
ibo s nimi takoj raznuzdannosti, takoj derzosti ne proishodilo. Umnozhenie
takogo razgula, takogo bez-obraziya ne tol'ko v postupke, no i vo vneshnem
oblike, eshche raz podtverzhdaet zakonomernost' Zakona oskudeniya, utverzhdayushchuyu,
chto Dushevnyh Sil iz pokoleniya v pokolenie stanovitsya vse men'she i men'she,
esli ne prineseno pokayanie za sodeyannye grehi. A pokayanie ne prineseno. I iz
pokoleniya v pokolenie idet narastanie greha.
Osobenno tragichno smotret' na budushchih mam, na budushchie sem'i.
... Devochka v sed'mom klasse korotko ostrizhena, na golove neveroyatnaya
pricheska, sovsem neponyatno, chto yavlyaet soboj eta pricheska, lico obezobrazheno
s pomoshch'yu kraski, ogoltelye glaza, v kotoryh proyavlyaetsya vnutrennij obraz
ozhestocheniya, nesmireniya, derzosti, seksual'nosti. I eta devochka cherez
neskol'ko let stanet mater'yu. Dovol'no chasto, ne dozhidayas' rodov, takie
devochki stanovyatsya ubijcami: sovershayut nemalo abortov. Segodnya v utrobnom
vozraste unichtozhayutsya sotni tysyach, milliony detskih dush, nachinayushchih svoe
razvitie.
Posle dvuh-treh, a to i bol'shego chisla abortov devushka nakonec
stanovitsya mater'yu. CHto mozhet peredat' takaya mat' svoemu rebenku, esli v nej
samoj Dushevnyh Sil malo?
Esli devushka ne mozhet reshit'sya na abort i najdet v sebe Dushevnye Sily,
chtoby sohranit' rebenka, potrebuetsya eshche mnogo truda i zaboty, chtoby
vyrastit' ditya.
"Zdravyj smysl" i nravstvennoe -- eto raznye veshchi. Tam, gde u cheloveka
proishodit opora na nravstvennuyu chutkost', gde on slyshit v sebe obraz
nravstvennogo, on ne pozvolit sebe dejstvovat' po obshcheprinyatym normam
"zdravogo smysla".
Zakon oskudeniya usilivaetsya iz pokoleniya v pokolenie.
Esli vglyadet'sya v poslednie tri-pyat' pokolenij, to obnaruzhitsya yavnaya
tendenciya ko vse bol'shemu umnozheniyu zla v pokoleniyah. Iz pokoleniya v
pokolenie Dushevnye Sily, podderzhivayushchie nravstvennoe sostoyanie v cheloveke,
oskudevayut, a beznravstvennoe naoborot vozrastaet. Derzost', ozhestochenie,
neposlushanie roditelyam, samonadeyannost'... Vse eto umnozhaetsya u vnukov i
pravnukov.
Esli Dushevnye Sily bogatye, to nichto izvne ne smozhet slomit' rebenka,
podrostka. CHuvstvo Sovesti ne podchinyaetsya nikakim vneshnim usloviyam. Kazhdyj
chelovek znaet: kogda Sovest' nachinaet govorit', to nichto vneshnee ne mozhet
byt' argumentom. No esli Sovest' slaba, esli vnutri govorit' nechemu, togda
vse , vneshnee bukval'no razryvaet chelovecheskuyu dushu na chasti. V etom sluchae
ocheviden Zakon oskudeniya, kotoryj osushchestvlyaetsya vertikal'no.
Na primere proishodyashchego v nashem obshchestve ochen' yavstvenno vidno
naskol'ko trudno segodnyashnemu podrostku spravit'sya s soboyu, naskol'ko trudno
emu razlichit' pravil'noe dejstvie, postupok, naskol'ko trudno slyshat' emu
to, chto hotyat ot nego vzroslye. Emu nechem slyshat', u nego net vnutrennego
sterzhnya dlya togo, chtoby operet'sya na uslyshannoe i zakrepit' v sebe pravdu
postupka. Poetomu podrostki segodnya perezhivayut tragichnoe sostoyanie,
otdavayas' razgulu samonadeyaniya i samougodiya, oni ne podozrevayut, chto teryayut
pri etom obraz krasoty i dobroty.
Kazhdyj sovremennyj podrostok, soznavaya ili ne soznavaya etogo, vnutrenne
ishchet lyubvi, ozhidaet ee proyavlenij so storony vzroslyh. V vozraste 12-14 let
deti ishchut gruppovogo lidera, kotoryj by polyubil ih takimi, kakie oni est'. V
etom vozraste oni ishchut sebe starshego druga, kotoromu mozhno otkryt'sya i
zadat' svoi pogranichnye voprosy. Sovremennyj podrostok ishchet lyubyashchego
cheloveka, kotoryj smog by s zabotoj, s ponimaniem, dushevnoj shchedrost'yu
podojti k nemu i terpelivo vyslushat', hotya by vyslushat'... No segodnya, uvy,
lyubov' -- bol'shoj deficit. Vse uslozhnyaetsya tem, chto vzroslye soznaniem
ponimayut, chto lyubov' k detyam nuzhna. No vnutrennim zhiznennym opytom oni
osoznayut, chuvstvuyut, chto vzyat' ee neotkuda. Vmesto lyubvi -- postoya