ku malen'kie piramidy -- sem'i -- v razvale, to bol'shaya piramida -- strana -- rastaskivaetsya kazhdym po ego potrebnostyam. Tak dejstvuet i rabotaet v lyudyah gordost'. CHto zhe ona est'? Mozhno opredelit' tak: Gordost' - eto samodostatochnost' v prakticheskoj realizacii sebya; eto oshchushchenie samodostatochnosti v otnosheniyah s okruzhayushchimi lyud'mi, s mirom veshchej i predmetov, s samim soboj. Vnutrennyaya gordost' proyavlyaetsya v raznyh formah chestolyubiya, vlastolyubiya, stremleniya k nad-stoyaniyu nad lyud'mi, kotoroe proyavlyaetsya v stremlenii podnimat'sya vverh po ierarhicheskoj lestnice, v mechtah i zhelaniyah byt' Prem'erom, Korolem, Carem, General'nym sekretarem Organizacii Ob容dinennyh Nacij s pravami polnogo vladeniya vsem mirom... CHuvstvo samodostatochnosti mozhet vozniknut' nezavisimo ot urovnya obrazovaniya. CHelovek mozhet byt' sovershenno nevezhestvennym, no samodostatochnym, t.e. ego uroven' videniya mira, videniya zhizni i opyt osoznaetsya im kak dostatochnyj dlya togo, chtoby uverenno byt' i dejstvovat' ot sebya. Vse to, chto emu ne yasno ili ne soglasnoe s nim, on prosto otmetaet s poroga ili zhe napered ne slyshit. K primeru, chelovek derevenskij zadaet vopros bratu, kotoryj zhivet v gorode i prodolzhaet uchit'sya, nesmotrya na imeyushchijsya diplom: -- CHto ty zdes' delaesh'? Zachem tebe nuzhen etot institut? Zachem vse eto? U tebya dacha est'? -- Est'. ZHena est'? -- Est'. CHego zhe tebe eshche nuzhno?.. I vnutrenne v etot moment on iskrenne ubezhden, chto obraz zhizni brata i ego dopolnitel'naya ucheba est' blazh', dur'. "Ot sytosti durish'!" -- govorit on emu. I oshchushchaet, chto on dejstvitel'no prav, nastol'ko veliko chuvstvo samodostatochnosti. Ne menee trudnaya situaciya u cheloveka obrazovannogo. S polucheniem znanij chuvstvo samodostatochnosti u nego utonchaetsya, pri etom stanovitsya eshche bolee sil'nym, stojkim, fundamental'nym. Po mere polucheniya chelovekom obrazovaniya chuvstvo samodostatochnosti mozhet ukreplyat'sya, rasshiryat'sya i uglublyat'sya. Naibolee samodostatochnym mozhet okazat'sya chelovek vysokoobrazovannyj. V nem razvivaetsya oshchushchenie, chto on v svoej oblasti est' "nechto". Poprobujte etomu cheloveku predlozhit' obshchenie s diletantom. Klassicheskij fizik ne smozhet govorit' s diletantom, on budet postoyanno vnutrenne chuvstvovat': "Kakaya neobrazovannost'!". |to ne prosto dejstvie soznaniya, net. V nem zhivet real'noe perezhivanie ottorzheniya drugogo cheloveka. On ne prosto otkazyvaetsya ot obshcheniya s nim, on vnutrenne nadstoit nad chelovekom. V to zhe vremya my znaem nemalo diletantov, kotorye dvigali fiziku, stanovyas', v konechnom itoge, professionalami vysokogo klassa. Diletant (t.e. chelovek, kotoryj ne imeet diploma) ne neset v sebe samodostatochnosti, i poetomu oshchushchaet, chto chego-to nedobral, chego-to ne znaet, emu vsegda chego-to ne hvataet. Otsyuda chuvstva samodostatochnosti ne voznikaet, on vsegda otkryt i v nem net gordosti. Esli emu skazhut: "Ty, voobshche nichego ne ponimaesh'", on s etim soglasitsya i pojdet razbirat'sya. A esli vy skazhete samodostatochnomu fiziku, chto on nichego ne ponimaet v fizike, on vam takoe ustroit... No posle eto razbirat'sya nikuda ne pojdet, a v uverennosti, chto on vam ustroil, a pri etom eshche i dokazal, chto on utverdilsya nad vami, pojdet s chuvstvom glubokogo udovletvoreniya. Kazhdoe iz proyavlenij gordosti imeet svoe nazvanie: chestolyubie, lyuboznatel'nost', svoevolie, neposlushanie, samomnenie i mnogoe drugoe, nachinayushcheesya s "samo": samolyubie, samosovershenstvovanie, samoudovletvorenie, samosoznanie. Vse slova, nachinayushchiesya s "samo" -- eto nazvaniya raznyh form gordosti. Sovershenstvovanie -- nravstvennoe ponyatie, a samosovershenstvovanie -- net. Samoobrazovanie -- gordoe zanyatie. Samodur -- eto polnota samodostatochnosti pri neobrazovannosti i t.d. K etoj zhe kategorii "samo" mozhno otnesti ponyatie "dostoinstvo". Dostoinstvo -- eto "dostoin chego-to". Segodnya my poteryali sposobnost' k razlicheniyu nravstvennogo ot beznravstvennogo. I poetomu mnogie klassicheskie naimenovaniya segodnya nesut novye semanticheskie smysly. Tak obstoit delo s ponyatiem "dostoinstvo", kotoroe dlya sovremennogo cheloveka ispolneno isklyuchitel'no polozhitel'nogo smysla. V dejstvitel'nosti zhe dostoinstvo-- eto forma proyavleniya gordosti. |to torzhestvo |go ot udostoennosti so storony lyudej vseobshchim vnimaniem, priznaniem zaslug, uvazheniem. I otsyuda -- chuvstvo vozvysheniya nad nimi, kotoroe voobshche zakryvaet slyshanie drugogo cheloveka. CHelovek s vnutrennim dostoinstvom ne slyshit nikogo. Takomu cheloveku ochen' trudno byt' lyubyashchim i chutkim suprugom. Gordost' ne slyshit lyudej, potomu chto vosprinimaetsya tol'ko sobstvennoe "YA" i sobstvennoe predstavlenie o mire. Vsyakoe inakovoe predstavlenie mozhet traktovat'sya ej kak forma idiotizma. CHelovek inakovogo otnosheniya k zhizni otnositel'no samodostatochnogo rassmatrivaetsya im kak ushcherbnyj. V chuvstve samodostatochnosti sushchestvuet takoe strashnoe yavlenie, kak gordost' duhovnaya, gordost' za sebya, za to, chto YA idu putem samosovershenstvovaniya, oshchushchenie, chto YA idu, YA sovershenstvuyus', chto YA izo dnya v den' rastu. Vot eto vnutrennee chuvstvo rosta, vnutrennee chuvstvo samosovershenstvovaniya -- tonchajshaya forma samodostatochnosti. V etom sluchae chelovek raduetsya vsyakomu momentu yavleniya chego-to novogo v sebe, duhovnogo ili bezduhovnogo -- ne imeet znacheniya. CHelovek, perezhivaya eto novoe yavlenie, raduetsya samomu sebe, sostoyavshemusya. CHuvstvo, chto "YA sostoyalsya", i est' chuvstvo samodostatochnosti. |to samoe trudnoraspoznavaemoe i samoe umopomrachayushchee dejstvie gordosti. Duhovnost' pri neraspoznannoj gordosti zakreplyaetsya kak |go-ustanovka. Obnaruzhivaet eto chelovek neredko uzhe pered smert'yu. Obnaruzhivaetsya im, chto vsya ego duhovnost' -- ot gordosti, chto on ubil samogo sebya i dazhe ne kosnulsya Triady Sovesti. Pri nerazlichenii Sovesti v sebe, pri neznanii ee, pri otsutstvii nastavnika, trudno, nevozmozhno prijti k umeniyu otlichit' Duhovnye cennosti ot cennostej |go. CHem bol'shaya gordost', tem chashche chelovek oshibaetsya v svoem vybore. Dlya razlicheniya neobhodimo vnutrennee duhovnoe zrenie. Vtoroe |go-vlechenie -- eto tshcheslavie, vlechenie k polozhitel'nomu mneniyu okruzhayushchih lyudej. Ono svojstvenno vsyakomu cheloveku. Kazhdyj iz nas ishchet polozhitel'nogo mneniya o sebe okruzhayushchih. Posredstvom tshcheslaviya proishodit socializaciya cheloveka, to est' usvoenie povedeniya v obshchestve soglasno s mneniem okruzhayushchih lyudej. Perezhivaniya, ispytyvaemye lyud'mi pri socializacii, voznikayushchie pri etom referentnye gruppy (malye -- bol'shie, blizhnie-- dal'nie), krugi obshcheniya-- vse eto izuchaet sociologiya- nauka, zanimayushchayasya issledovaniem mehanizmov tshcheslaviya v chelovecheskom obshchestve. CHelovek v opredelennye vozrastnye periody po tshcheslaviyu boleznenno vosprinimaet svoi vneshnie dannye. V podrostkovyj period chelovek vosprinimaet sebya cherez svoe lico. Tshcheslavie, proyavlyayushcheesya v samoocenke, koncentriruetsya na harakteristike lica. Podrostok otozhdestvlyaet sebya so svoim licom. Primerno v eto zhe vremya proishodit otozhdestvlenie sebya s odezhdoj: "Esli ya nesu na sebe ochen' krasivuyu odezhdu, to v etu minutu ya - chelovek, a esli ya nadel na sebya odezhdu bezobraznuyu, to ya - nikto, ya stesnyayus', boyus', zhmus', pryachus' i t. d.". |to mozhno nablyudat', kogda my otpravlyaemsya v pohod, na dachu ili na sel'skohozyajstvennye raboty, i prihoditsya odevat' menee modnuyu i menee privlekatel'nuyu odezhdu. Byvaet, chelovek edet cherez ves' gorod i perezhivaet, chto on v kakoj-to telogrejke. Dlya nravstvennoj prostoty podobnoe perezhivanie -- eto sovsem nelepoe sostoyanie, no dlya tshcheslaviya -- ochen' ser'eznoe perezhivanie. A kakuyu sladost' vyzyvayut pokupki dorogih i krasivyh veshchej! Vot kupili serezhki s almaznymi vkrapleniyami... I vsego-to tam nichego-- malen'koe takoe vkraplen'ice, no cherez eto malen'koe chelovek ves' iz sebya vyhodit -- radost'-to kakaya! I chrez eto ves' v sebya lozhnogo vhodit, v svoe tshcheslavie. U podrostkov sushchestvuet period, kogda oni prozhivayut sebya chrez mel'chajshie detali, naprimer, na ruke. Takoj detal'yu v kakoj-to period mogut byt' podkrashennye nogti. Podkrasila, i glyadish' -- kazhetsya na samom dele stala drugoj: i mizinec ottopyren, i manery stali drugimi. Kak eto ob座asnit'? Ochen' prosto. |to tshcheslavie pozhinaet voshishchenie okruzhayushchih lyudej. Tshcheslavie imeet bol'shoe chislo variantov. Raznye lyudi na opredelennyh etapah svoej zhizni pogruzhayutsya v tshcheslavie cherez raznye vneshnie proyavleniya, i chast' etih vneshnih proyavlenij ostaetsya na vsyu zhizn', v chastnosti, otozhdestvlenie sebya s odezhdoj. Drugaya chast' otozhdestvlenij imeet chisto vozrastnye periody. V mladenchestve tshcheslavie sovsem ne perezhivaetsya, esli tol'ko roditeli sami special'no ne razov'yut ego, ne nachnut, k primeru, odevat', prigovarivaya: "Molodec! Kakaya ty u menya krasulya!". Togda dazhe trehletnij rebenok mozhet krasovat'sya soboj, hotya eto eshche ne svojstvenno ego vozrastu. Voz'mem drugoj primer -- priobretenie avtomobilya. Tshcheslavie zdes' tut kak tut! Eshche by -- ya pered druz'yami: nado videt', kak ya vyhozhu iz mashiny, kak ya sazhus' -- moya mashina! Kogda chelovek imeet veshch', i v etom udovletvoren, on po gordosti eshche i samodostatochen. V etom sluchae nalico krajnyaya forma gordosti. Voobshche-to mashina est' vsego-navsego sredstvo peredvizheniya i bol'she nichego. No tak mashinu prozhivat' mozhet tol'ko tshcheslavie. Uroven' prityazanij, formiruemyj tshcheslaviem, u kazhdogo cheloveka razlichen. Nekotorym lyudyam dostatochno togo, chtoby ih prinimali v svoem dome, v svoej sem'e. Esli vezde vokrug popirayut, rugayut, -- eto nevazhno. Na eto oni ne obrashchayut nikakogo vnimaniya. No esli v sem'e skazhut ploho, srazu zhe voznikaet obida, chuvstvo nedovol'stva, neuverennosti v blizhnih, neuravnoveshennosti i t.d. Inomu cheloveku sem'i malovato: vazhno, chtoby ego prinimali v svoem kollektive, sotrudniki ego uchrezhdeniya. Tret'emu i etogo malo -- emu vazhno, chtoby ves' gorod ego prinimal. CHetvertomu -- malovato i goroda -- vazhno, chtoby strana pochitala ego. Pyatomu i strany malo -- chelovechestvo podavaj. A shestomu i chelovechestva malovato -- on uspokoitsya, esli sostoitsya v epohah, da ne v odnoj, a v neskol'kih srazu -- kak, naprimer, Sokrat. Do sih por vspominayut, do sih por lyudi obrashchayutsya. Kak hochetsya, chtoby i ko mne obrashchalis' spustya desyatok stoletij! Dejstvie tshcheslavie mozhet byt' ochen' tonkim. Naprimer, chelovek sozdaet potryasayushchuyu simfoniyu. CHto dvizhet im? Neredko okazyvaetsya, chto tshcheslavie. Ili po gordosti chelovek sozdaet filosofskuyu teoriyu, kotoruyu mnogie dazhe ponyat' ne mogut. No lyudi, imeyushchie analogichnoe prityazanie gordosti, nachinayut ee ponimat', i ne stol'ko potomu, chto ih udovletvoryaet sama filosofskaya sistema, skol'ko blagodarya samodostatochnosti, kotoraya daetsya cherez nee. Lyudi s men'shej gordost'yu ee ponyat' ne mogut. U lyudej prostyh, negordyh, k filosofii tyagi net. Im ne svojstvenno prityazanie vse ponimat', shvatyvat', ovladevat', vse delat' konechnym. Oni mogut uyasnyat', razumet', otkryvat' real'nost'. Um ih, esli i pronikaet v glubinu, sohranyaet smirenie pered nepostizhimost'yu etoj glubiny. Pri tyagotenii cheloveka k filosofii ego intellektual'nye sposobnosti mogut ne imet' nikakogo znacheniya. Est' lyudi s ochen' nizkim intellektual'nym urovnem, no imeyushchie bol'shuyu tyagu k filosofii. CHto-to takoe oni vse-taki vyuzhivayut ottuda, posle chego chuvstvuyut sebya prichastnymi k nej. Oni mogut begat' na filosofskie disputy, pisat' doklady i soobshcheniya, no absolyutno nichego v etom ne ponimat'. Ot togo, chto oni tam chto-to vse-taki ulavlivayut, hotya by samu atmosferu, vospolnyaetsya ih samodostatochnost', gordost'. Takim zhe obrazom tshcheslavie pol'zuetsya okruzhayushchimi lyud'mi, vovse ne imeya na eto osnovanij po Sposobnostyam. Tshcheslavie voobshche mozhet ne imet' nikakih Sposobnostej, no, tem ne menee, ishchet vnimaniya okruzhayushchih lyudej. Ne poluchaya etogo vnimaniya, v konechnom itoge, ono prihodit v takoe stradanie, chto poyavlyaetsya kompleks nedostatochnosti ili odinochestva. No v etom ono nahodit svoe udovletvorenie, emu ochen' komfortno chuvstvovat' sebya nepriznannym i odinokim. V itoge chelovek voobshche zamykaetsya. Zato okruzhaet sebya massoj mechtatel'nyh dejstvij: muzykoj, al'bomami po iskusstvu, knigami i etim udovletvoryaet svoe tshcheslavie, chuvstvuya svoyu prichastnost' k znamenitym lyudyam, chuvstvuya, chto on vse-taki iz ih kruga. A to, chto on po-nastoyashchemu nichego ne ponimaet ni v knigah, kotorye ego okruzhayut, ni v iskusstve, ni v muzyke, ego ne volnuet. Kstati, mnogie ot tshcheslaviya imeyut ogromnye biblioteki, hotya k knigam na nekotoryh polkah voobshche ne pritragivalis'. Odnako knigi stoyat, potomu chto sam fakt ih prisutstviya neset chuvstvo vnutrennej prichastnosti k vysokoj literature. Tam, gde net takih yavnyh prityazanij, chelovek vse ravno mozhet perezhivat' obshchenie s lyud'mi cherez tshcheslavie i chasto ochen' boleznenno. Naprimer, posmotrev fil'm ili prochitav zamechatel'nuyu knigu, on bezhit k sotrudnikam, k druz'yam dlya togo, chtoby podelit'sya vpechatleniem, i s vdohnoveniem, yarko rasskazyvaet ob uslyshannom ili uvidennom. I vdrug kraem glaza vidit, kak kto-to usmehnulsya, i... kak budto holodok proshel po dushe, oborvalos' chto-to. Uzhe ne s takim zapalom, bez goryachnosti chelovek prodolzhaet rasskaz-- voznikaet nekotoraya nastorozhennost'. A tut vdrug eshche dvoe pereshepnulis' mezhdu soboj i pohihikali. I snova chto-to upalo v serdce. V etot moment kto-to yazvitel'nuyu frazu brosil po povodu rasskazyvaemogo. Uzhe sovsem vse nastroenie upalo, i nikakogo zhelaniya rasskazyvat' dal'she net. CHto zhe v cheloveke perezhivaet takie emocii? Tshcheslavie, i perezhivayut imenno emocii. I potomu oni snachala goryashchie i plamennye, potom postepenno gasnushchie. V konechnom itoge -- sostoyanie udruchennosti, ogorcheniya, obidy, vplot' do ottorzheniya teh lyudej, s kotorymi on tol'ko chto obshchalsya. V etih li perezhivaniyah naznachenie cheloveka? Uvy, dlya mnogih nichego inogo v zhizni i net. CHelovek mozhet prozhit' do starosti, ne podozrevaya, chto zhivet on protiv sebya samogo, chto utverzhdayas', on teryaet, chto prevoznosyas', on istoshchaetsya. I, v konechnom itoge, k koncu zhizni mozhno prevratit'sya vo vrednogo i nesnosnogo starika ili ozloblennuyu na ves' mir starushonku, s kotorymi nevmogotu zhit' dazhe samym blizkim lyudyam. Gordost'yu i tshcheslaviem v cheloveke zapreshchaetsya Lyubov'. Lyubov' kak dushevnoe svojstvo, kak Sila Dushi podmenyaetsya lyubov'yu-chuvstvom. A v osnovanii lyubvi-chuvstva lezhit egoizm. V to zhe vremya Lyubov' kak Sila Dushi izgonyaet gordost' i tshcheslavie. Ona v svoih dejstviyah protivopolozhna im. Ona prosveshchaet um i serdce, otkryvaet uteshenie v skorbyah i neozhidannyh povorotah zhizni. Iz shesti ostavshihsya |go-vlechenij pervye dva obychno ploho soznayutsya chelovekom i malo emu otkryty, no podstavlyayut vtorye shest'. "Matushkoj" pyati |go-vlechenij yavlyaetsya vlechenie k pishche. Na Rusi ona nazyvalas' chrevougodiem. Tam, gde v cheloveke sohranyaetsya |go-vlechenie k pishche, vse ostal'nye budut neizbezhno prisutstvovat'. Oni mogut byt' oslableny. No polnoe iskorenenie ih prakticheski nevozmozhno, poka |go-vlechenie k pishche ostaetsya. Ibo "matushka" vseh pokroet, vseh zashchitit. Krome togo, eto vedushchee vlechenie obladaet takoj zhe sposobnost'yu, kak i gordost': samomu proyavlyat'sya ne vsegda, chashche podstavlyat' drugie. I esli u cheloveka razvity ostal'nye pyat' |go-vlechenij, to vedushchee poroj ne vidno. Hotya pri etom ono-to kak raz i yavlyaetsya fundamentom vsego ostal'nogo. Stoit tol'ko nachat' rabotu' s "matushkoj", kak ona tut zhe pokazyvaet vsyu svoyu vlast' i silu nad chelovekom. V dejstvitel'nosti fiziologicheskie potrebnosti cheloveka neznachitel'ny, dlya ih udovletvoreniya pishchi trebuetsya nemnogo. Sushchestvuet mnenie, chto dostatochno gorsti zerna na celyj den'. Odnako dazhe togda, kogda organizm fiziologicheski nasyshchaetsya, est' my pochemu-to ne prekrashchaem. S etogo momenta obnaruzhivaetsya v nas vlechenie k pishche, prichem vlechenie dvuh vidov: zheludochnoe i vkusovoe. ZHeludochnoe nuzhdaetsya v nabitosti zheludka do opredelennogo tugogo sostoyaniya. U kazhdogo tugost' razlichnaya, poetomu est' bol'shie chrevougodniki i est' malen'kie. Vkusovoe zhe chrevougodie ne nuzhdaetsya v bol'shom kolichestve pishchi. Ono nuzhdaetsya v malyh dozah pishchi, no v bol'shom raznoobrazii i osoboj pikantnosti po vkusu. Byvaet, chelovek chuvstvuet, chto on poel, no, nesmotrya na eto emu vse ravno hochetsya est'. |to "hochetsya" est' zhelanie zheludochnogo vlecheniya k pishche. Vkusovoe vlechenie trebuet ochen' bol'shogo raznoobraziya, no kazhdogo vida pishchi ponemnogu. Byvayut takie minuty, chto vrode by poel, a chego-to ne hvataet. Oglyadyvaesh' ves' stol -- no net etogo "chego-to". I vrode by horosho poel: i pervoe, i vtoroe, i desert -- nu vse, no chego-to eshche by nado... Lezesh' v holodil'nik-- pervaya, vtoraya polka, i vdrug -- "ah!" -- malen'kij ogurchik zavalyalsya! Vot chego hochetsya! Nadkusil, chut' poproboval, -- i vse, bol'she nichego ne nado. Slasteny, naprimer, ishchut konfety. Horosho ved' poel, a chuvstvuetsya kakaya-to nezavershennost'. Dlya zaversheniya dostatochno s容st' hotya by odnu shokoladnuyu konfetku. Odnomu -- imenno shokoladnuyu, drugomu nuzhna karamel'ka, tret'emu -- marmelad. No obyazatel'no na svoj vkus vot eto zavershenie: malen'kuyu kapelyushku -- i bol'she nichego ne nado. Est' lyudi, kotorye zavershayut svoe vkusovoe |go-vlechenie lozhechkoj varen'ya -- i dostatochno. A esli varen'ya net, to voznikaet oshchushchenie, chto chego-to ne hvataet, obed kakoj-to nepolnocennyj. K etomu |go-vlecheniyu otnositsya i vlechenie k alkogolyu. Vkusovye vpechatleniya ot alkogolya -- eto uzhe nachalo |go-vlecheniya k alkogolyu v chistom vide. Vsyakoe |go-vlechenie stremitsya k udovletvoreniyu svoej potrebnosti v krajnej svoej forme -- v odinochku. T.e. esli cheloveku chego-to hochetsya, vazhno, chtoby polnota zhelaemogo emu i prinadlezhala. Otsyuda zhelanie pol'zovat'sya etim blagom v odinochku. ...Ochen' hochetsya shokoladnyh konfet, no ih net. V dome net, v magazinah net, a zhelanie takoe sil'noe, chto idesh' po magazinam special'no radi etogo. I, nakonec, nahodish', pokupaesh', s vnutrennim vozhdeleniem bezhish' domoj, chtoby s tolkom, s rasstanovkoj, postepenno, odnu za drugoj s容st'. Otkryvaesh' dver' i vidish', chto doma nikogo net. Kak horosho! Sadish'sya maksimal'no udobno, raskladyvaesh' eto na stole ochen' krasivo, zatem nachinaesh' razvorachivat' pervuyu konfetku... i vdrug-- zvonok v dver'. I vnutrennee chuvstvo: "Kuda by spryatat'?". Ubral, spryatal. A poka gost' sidit -- "Skorej by ushel". Nakonec ushel, provodili, teper' mozhno sest' i spokojno poest'. I chelovek saditsya i spokojno s容daet -- skol'ko mozhet... |to, konechno, krajnyaya forma, no lyuboe |go-vlechenie vedet sebya podobnym obrazom. Esli segodnya eshche ne dostignuto takoe sostoyanie, znachit, cherez neskol'ko let ono budet takovym po logike razvitiya samogo |go-vlecheniya. CHelovek, polnost'yu otdavshis' |go-vlecheniyu, mozhet pri etom muchitsya, no nad soboj on uzhe ne vlasten. U Lyudovika XIV eto |go-vlechenie bylo dovedeno do krajnej formy. Obychno za monarshim stolom sidyat priblizhennye -- vsegda schitalos' chest'yu obedat' vmeste s korolem. Za stolom Lyudovika nikto ne obedal. On sidel odin. Pri etom trapeza prodolzhalas' ot chetyreh do shesti chasov, cherez stol prohodilo ot 150 blyud do 187. I kazhdoe blyudo vazhno bylo emu poprobovat'. Posle etogo trapeza zakanchivalas'. Odnako po bogodarovannoj prirode cheloveka emu svojstvenno vozderzhanie. |to ne ravnodushie k pishche, ne poterya appetita i ne ottorzhenie kakih-to produktov pitaniya ili nepriyatie ih. |to svojstvo dushi, po kotoromu chelovek slyshit svoyu real'nuyu potrebnost' v pishche i mozhet ostanovit'sya, ispolniv tol'ko telesnuyu neobhodimost', ne vhodya v nasyshchenie |go-vlecheniya. Tam, gde vozderzhanie svobodno ot strasti chrevougodiya, tam dusha vladeet telom. Tam, gde strast' ili |go-vlechenie vladeet chelovekom, tam telo pravit dushoyu, i dusha -- sluzhanka telu. |go-vlechenie ne menee sil'noe i znakomoe po sile i vlasti nad chelovekom -- seksual'noe, t.e. potrebnost' v seksual'nom udovletvorenii. Seksual'noe |go-vlechenie blizko po dejstviyu svoemu k |go-vlecheniyu k pishche. CHeloveku trebuetsya osobaya rabota nad soboj, chtoby umet' kontrolirovat' sebya v momenty obostreniya seksual'nogo vlecheniya. Sushchestvuet besschetnoe mnozhestvo raznovidnostej etogo vlecheniya kak po harakteru vybora, tak i po harakteru proyavleniya. Segodnya ono stalo vseobshchim i vsepogloshchayushchim. V to zhe vremya s samogo rozhdeniya cheloveku svojstvenno chuvstvo celomudriya. V detyah ono proyavlyaetsya kak sposobnost' k chistoj laske, svobodnoj ot kakogo-libo telesnogo vlecheniya. Ono dovol'stvuetsya sozercaniem drugogo cheloveka i dazhe tol'ko pamyat'yu o nem. Ono ukromno, sokrovenno. Mozhet proyavlyat'sya v zabote, chutkosti k drugomu, vnimaniyu k nemu, no ne imeet nikakih posyaganij na udovol'stvie ot priblizheniya k nemu. Naoborot, ne nuzhdaetsya v chuvstvennyh otnosheniyah, osteregaetsya ih. V supruzhestve celomudrie proyavlyaetsya v vozrastayushchej lyubvi, v popechenii o blizhnem. Ono darit lyubov', no ne pol'zuetsya lyubov'yu drugogo. Sleduyushchee |go-vlechenie-- |go-vlechenie k pechali, sostoyaniyu otchayaniya, udruchennosti, odinochestva, toski, obidy na drugih lyudej. Na pervyj vzglyad kazhetsya, chto eti sostoyaniya nepriyatny cheloveku, no kto perezhival ih v sebe, tot znaet, naskol'ko ne hochetsya iz nih vyhodit'. I esli chelovek otdaetsya svoej volej etomu |go-vlecheniyu, to ono krepko derzhit ego v zhelanii perezhivat' chuvstvo odinochestva, toski, ili obidy na drugogo. Sostoyanie obidy mozhet prodolzhat'sya mesyac i bol'she, i nikakogo zhelaniya vyjti iz nego net, hotya v kakoj-to moment chelovek golovoj ponimaet, chto tak nehorosho, nado vyhodit', vykarabkivat'sya-- no ne mozhet, potomu chto |go-vlechenie obladaet moshchnoj vnutrennej siloj. |go-vlechenie k pechali obladaet siloj nastol'ko mogushchestvennoj, chto sposobno prevozmoch' zhiznelyubie cheloveka. Net ni odnogo |go-vlecheniya, krome etogo, kotoroe moglo by prevozmoch', podavit' instinkt samosohraneniya. Lish' |go-vlechenie pechali imeet silu, energiyu dlya togo, chtoby podavit' svojstvennoe cheloveku po bogodarovannoj prirode zhiznelyubie. Imenno blagodarya etoj sile |go-vlechenie k pechali privodit cheloveka k samoubijstvu. |go-vlechenie k pechali ochen' mrachnoe, tyazheloe. Igry razlichnyh |go-vlechenij imeyut opredelennyj smysl v zhizni cheloveka, |go-vlecheniya vedut ego k opredelennoj celi. Neredko glavnoj i konechnoj cel'yu etoj igry yavlyaetsya samoubijstvo, t.e. lishenie cheloveka vysshego dara, kotoryj u nego est' -- dara zhizni. CHtoby etot dar otnyat', sushchestvuyut razlichnye varianty uvlecheniya cheloveka v igry |go. Dopustim, chelovek imeet vlechenie k pishche ili den'gam. |to vlechenie, dovedennoe do strasti, znaet tol'ko samoe sebya i tol'ko predmet svoej strasti. Vse ostal'nye smysly zhizni, znaniya, umeniya stanovyatsya lish' sredstvom dlya udovletvoreniya osnovnoj strasti. Fakticheski dlya zhizni -- eto smert'. ZHivoj chelovek -- eto tot, v kom Sily Dushi imeyut svobodnoe proyavlenie. Sily Dushi beskorystny, v nih net nichego samostnogo. Bolee togo, oni zhertvenny. CHelovek, prebyvayushchij v nih, samootverzhen radi blizhnego. Takoe prebyvanie v zhizni yavlyaetsya samym bol'shim darom dlya cheloveka. ZHivotvoryashchej Siloj Dushi po otnosheniyu k drugim silam yavlyaetsya zhiznelyubie. Zapretit' zhit' cheloveku znachit zapretit' emu byt' obrashchennym k drugim, zapretit' v nem lyubov' k lyudyam, a vmeste s etim fakticheski lishit' ego etogo dara. Pod lyubov'yu k cheloveku my ne imeem v vidu lyubov' k chelovechestvu. Ibo poslednee -- eto smert', eto sostoyanie |go-vlecheniya gordosti, kotoroe samo sebya realizuet, predavayas' idee lyubvi, kogda hochetsya lyubit' vse chelovechestvo srazu. Tol'ko gordost' polagaet, chto ona sposobna lyubit' "vse chelovechestvo". Samaya krajnyaya forma smerti -- eto samoubijstvo, fizicheskoe lishenie sebya dara zhizni cherez nasilie nad soboj. Dlya togo, chtoby eto proizoshlo, vse sem' |go-vlechenij vedut igru tak, chtoby v poslednij moment podstavit' |go-vlechenie pechali. Togda ono vylezaet naruzhu. Mnogie iz nas perezhivali chuvstvo polnogo odinochestva, bessmysliya v mire, vnutrennego kraha, bezyshodnosti. Samaya glubokaya" forma bezyshodnosti pretvoryaetsya v dejstvie samoubijstva. Bezyshodnost' sub容ktivno vosprinimaetsya chelovekom kak polnoe otsutstvie sil. Na samom zhe dele eto neveroyatno bol'shoe, ogromnoe nalichie sil, kotorye, v konechnom itoge, realizuyutsya v dejstvii samoubijstva. Potomu chto net sredi dejstvij dushevno bolee trudoemkogo, chem ubit' samogo sebya. Protivopolozhnym emu yavlyaetsya instinkt samosohraneniya, vynuzhdayushchij cheloveka rezko aktivizirovat'sya pri ugroze zhizni. Osoznanie chelovekom samogo sebya v odno mgnovenie kak by ischezaet, ego net. Est' tol'ko odno dejstvuyushchee nachalo -- instinkt samosohraneniya. CHelovek bezhit, pereprygivaet cherez vysochajshie zabory, cherez rvy, delaet sovershenno neveroyatnye usiliya, k kotorym, kazalos' by, sovsem ne gotov. Pohozhe, chto v mire net nichego bolee sil'nogo, chem chelovek, vklyuchivshijsya v etot instinkt. |to ogromnoe nalichie sil. Tem ne menee, v sostoyanii pechali chelovek otdaetsya dejstviyu takih sil, kotorye bol'she, chem instinkt samosohraneniya. Kakoj zhe moguchej dolzhna byt' sila, chtoby privesti cheloveka k polnomu istoshcheniyu chuvstva samosohraneniya i zhiznelyubiya! Ona ispolnyaet cheloveka reshimost'yu vzyat' v ruki pistolet i pokonchit' s soboj. Fizicheski eto dejstvie bol'shogo usiliya ne trebuet, no na dushevnom plane takoe reshenie trebuet gigantskih usilij. I vse oni postepenno sovershayutsya igroj raznyh |go-vlechenij, a v konechnom itoge-- |go-vlecheniem k pechali. Vse eto proishodit v cheloveke podsoznatel'no, on obychno ne priuchennyj k osoznaniyu proishodyashchego v nem, ne znayushchij samootverzheniya, stanovitsya legkoj dobychej sobstvennogo |go. Protivopolozhno etomu |go-vlecheniyu pokayanie za sodeyannoe. Pokayanie imeet razrushitel'nuyu silu dlya vsyakogo greha. Ono vysvobozhdaet Sily Dushi iz plena lyubogo |go-vlecheniya, utverzhdaet v dushe nadezhdu, darit radost' zhizni, chuvstvo blagodarnosti Bogu, otkryvaet i ukreplyaet veru. Inogda ono proyavlyaetsya v sokrushenii serdca, kogda serdechnyj navyk togo ili inogo |go-vlecheniya raspadaetsya, ischezaet. Sleduyushchee |go-vlechenie -- gnev. Ono takzhe kazhetsya nepriyatnym, no tol'ko izvne. Nepriyatno obshchat'sya s gnevlivym chelovekom, no esli my sami v gneve-- eto uzhe sovsem drugoe. Tot, komu svojstvenny yarkie, sil'nye gnevnye sostoyaniya, znaet, chto vyjti iz gneva byvaet chrezvychajno slozhno. Bolee togo, poka gnevnyj effekt ne budet doveden do konca, chelovek ostanovit' sebya prosto ne mozhet. Vlast' gneva i sila gneva, t.e. energiya gneva, ochen' veliki. Udalyaet gnev iz cheloveka krotost'. Ona rastvoryaet eto |go-vlechenie i sama vocaryaetsya v serdce cheloveka. Krotost' prinosit s soboj mir, nezlobie, otkryvaet sposobnost' terpeniya, proyavlyaetsya v muzhestve, t.e. sposobnosti stoyat' v dobrom do konca, dazhe do smerti. Eshche odno -- |go-vlechenie unyniya ili zhe prazdnosti, vlechenie provodit' vremya v udovol'stvii dlya sebya. Otdat'sya prazdnosti ili unyniyu -- eto znachit ujti ot raboty nad soboj, ot vsyakoj zaboty o drugih. Prazdnost' -- znachit uhod ot del, ot zabot, ot ispolneniya nuzhd okruzhayushchih lyudej, ot otklika na nuzhdu. Poslednego eto |go-vlechenie voobshche ne znaet i znat' ne mozhet. No zato est' postoyannoe zhelanie zapolnyat' tem ili inym sposobom svoe bezdelie. V odnom sluchae -- chelovek mnogo lezhit posle togo, kak prosnulsya, v drugom-- mnogo shataetsya iz ugla v ugol, maetsya i ne znaet, chem by zanyat'sya. I, v to zhe vremya, on, vrode by, ochen' zanyat, no neponyatno, chem. V tret'em -- vsyakaya prazdnost': veselo provodit' vremya, tancevat', pet', sostoyanie strekozy: "Leto celoe propela, oglyanut'sya ne uspela...". Pri etom vlechenie k prazdnosti ispol'zuet Sposobnosti, to est' ono prakticheski cherez nih sebya i osushchestvlyaet. CHelovek udaryaetsya v tu ili inuyu Sposobnost' i okazyvaetsya vdaleke ot zaboty o drugih. On legkomyslenno uvlechen: segodnya matematikoj, zavtra - literaturoj, s utra do vechera on budet nahodit'sya v nih i nichego drugogo ne pomnit'. Blagodarya svoim Sposobnostyam, pri aktivnom prozhivanii vlecheniya k prazdnosti on vdali ot sem'i, vdali ot druzej, on gde-to tam. Ot nego net smysla zhdat' otklika na cheloveka -- ego prosto ne budet. Tak zhe i pri uvlechenii muzykoj, teatrom, poeziej, sadovodstvom. Segodnya |go-vlechenie unyniya ili prazdnosti aktivno proyavlyaetsya v poval'nom uvlechenii televizorom, komp'yuterom. Sovsem inoe svojstvennoe cheloveku po ego prirode userdie ko vsyakomu dobromu delu. Esli chelovek syzmala vospitan v takom userdii, to on budet zhit' svoim trudom. V trude realizuetsya vazhnejshaya zhiznennaya potrebnost' -- sluzhit' blizhnim. Nravstvennye Sily Dushi vysvobozhdayutsya v etom userdii k dobromu delu, blagotvorenie stanovitsya dlya cheloveka estestvom zhizni. Takoj chelovek nadezhen, emu mozhno doveryat' delo. Dalee: |go-vlechenie k den'gam i k veshcham, vlechenie k obogashcheniyu, t.e. vospriyatie sebya kak lichnost' cherez veshchi, cherez bogatstvo. Krajnyaya forma-- "skupoj rycar'". Pri etom sovsem nevazhno, kak ispol'zovat' svoe bogatstvo. Vazhno i znachimo to, chto ono u menya est'. Formami vlecheniya k bogatstvu yavlyayutsya samye razlichnye varianty kollekcionirovaniya. Naprimer, chuvstvo samodostatochnosti i udovletvorennosti "ya est' chto-to" ot togo, chto sobrana bol'shaya biblioteka. CHitaetsya ona ili net -- eto nevazhno. Vazhno, chto ona est'. I vazhno, chto sushchestvuet vnutrennij process postepennogo uvelicheniya ee. Sushchestvuet kollekcionirovanie predmetov bol'shego masshtaba i gabaritov, naprimer: kvartiry, dachi, mashiny pri postoyannoj smene mashin kazhdye dva-tri goda. Drugoj variant -- eto nakoplenie razlichnyh bankovskih bumag, ot otechestvennyh kupyur do inostrannoj valyuty. Tretij variant -- eto vlechenie k odezhde, nalichie shkafa so mnozhestvom kostyumov i plat'ev. Izvestny sluchai, kogda posle ulicheniya cheloveka v kakih-to prestupleniyah, svyazannyh s krupnymi kommercheskimi operaciyami, na ego kvartire obnaruzhivali neskol'ko sot par obuvi. Prichem vse eto bylo prednaznacheno ne dlya prodazhi, ono bylo zdes', chtoby bylo. Syuda zhe vhodit kollekcionirovanie marok, monet, kartin izvestnyh masterov, redkih izdelij iz farfora i t.d. |ti melkie strastishki na samom dele yavlyayutsya proyavleniyami krupnogo |go-vlecheniya k veshcham i den'gam. V to zhe vremya v zhizni vstrechayutsya lyudi, kotorym svojstvenno inoe kachestvo -- nestyazhanie. Oni beskorystny v otnosheniyah s lyud'mi, milostivy k nuzhdayushchimsya, imeyut myagkoe serdce, velikodushny. V nih est' osoboe spokojstvie i svoboda duha. Otsyuda shirota otnoshenij k lyudyam, takt i chutkost'. Samoe udivitel'noe zaklyuchaetsya v tom, chto vse perechislennye polozhitel'nye kachestva v raznoj mere svojstvenny kazhdomu cheloveku. Vopros vot tol'ko v tom, vospitany li, razvity li v cheloveke eti kachestva i truditsya li on sam nad nimi, ishchet li v sebe ih vosstanovlenie. Itak, vosem' |go-vlechenij sostavlyayut |go-yadro cheloveka. V rezul'tate togo, chto kazhdoe |go-vlechenie u kazhdogo iz nas predstavleno v razlichnyh variantah, nashe vnutrennee chuvstvo sobstvennogo egoisticheskogo "YA" ochen' bogatoe. Ono sozdaet lozhnoe chuvstvo polnoty zhizni so vsemi ee perelivami i peremenami nastroenij. Tri urovnya -- Sposobnosti, |mocional'nost' i |go-vlecheniya -- sostavlyayut Triadu |go. Sposobnosti obsluzhivayut zakaz |go-vlechenij i sluzhat masterskomu ispolneniyu ih lyuboj potrebnosti. |go-vlecheniya perezhivayutsya chelovekom kak sostoyanie "hochetsya" ("mne ochen' hochetsya chego-to"). IV UROVENX -- DUSHEVNYE SILY CHetvertyj uroven' -- eto Dushevnye Sily. My vydelyaem ih devyat': Deyatel'naya Sila Dushi, Tvorcheskaya Sila Dushi, Sozercatel'naya Sila Dushi, Nravstvennaya Sila Dushi, Razumnaya Sila Dushi, Lyubov', Pochitanie, Popechenie (ili zabota). ZHiznelyubie. Kazhdaya Sila Dushi proyavlyaetsya v razlichnyh svojstvah. Nravstvennaya Sila Dushi mozhet imet' sleduyushchie svojstva: otzyvchivost', chutkost', vnimanie k drugomu cheloveku, dushevnaya shchedrost', beskorystie, dobrota, sposobnost' slyshat' sostoyanie dushi drugogo cheloveka. Na Rusi eti svojstva Nravstvennoj Sily Dushi nazyvalis' dobrodetelyami. . Nravstvennye svojstva sami sebya ne slyshat. Oni vsegda obrashcheny k drugomu i pozvolyayut uslyshat' nravstvennoe sostoyanie drugogo cheloveka. Sovremennyj chelovek preimushchestvenno prebyvaet na vtorom urovne, t.e. |mocional'nom, i svoej |mocional'nost'yu slyshit |mocional'nost' drugogo i potomu govorit: on grustnyj, on veselyj, on schastlivyj, a tot razdrazhitel'nyj. No eto chisto emocional'naya harakteristika cheloveka. Nravstvennye zhe svojstva pozvolyayut uslyshat', v kakom napravlenii proishodit stanovlenie cheloveka -- v nravstvennom ili beznravstvennom. Sily Dushi tonko i chutko proyavlyayutsya u detej. Utrobnoe sostoyanie rebenka-- eto otkrytoe dushevnoe zrenie na sostoyanie materi. Pervye pyat' let zhizni posle rozhdeniya sostoyanie dushevnogo zreniya u mladenca otkryto, i poetomu oni yavstvenno chuvstvuyut ili slyshat drugogo cheloveka, osobenno vzroslogo. Sluchaetsya, naprimer, rebenok spokojno lezhit v kolybeli. V eto vremya prihodit kto-to v gosti i nekotoroe vremya nahoditsya v koridore, otdelennom dvumya dveryami. My ishchem prichinu, pochemu ditya plachet. Vse normal'no: i suh, i syt, i udobno lezhit. Kogda zhe gost' uhodit -- rebenok uspokaivaetsya. Byvayut, chto deti k odnim otkryto tyanutsya, hotya i vidyat v pervyj raz, drugih prinimayut nastorozhenno, a ot tret'ih srazu otgorazhivayutsya. |to i est' otkrytoe dushevnoe zrenie, kogda rebenok yavstvenno chuvstvuet vzroslogo cheloveka. Postepenno, s godami, po mere razvitiya |go-yadra i aktivizacii |mocional'nosti, Sily Dushi i dushevnoe zrenie zakryvayutsya, zaglushayutsya, i chelovek slyshat' drugogo uzhe ne mozhet. On slyshit drugogo tol'ko radi togo, chtoby ispolnit' kakie-to svoi potrebnosti. |to emocional'no-strastnoe slyshanie. Ono proishodit vovse ne ot Dushevnyh Sil. Esli |mocional'nost', zanyataya soboyu, ispol'zuet vseh okruzhayushchih dlya togo, chtoby udovletvorit' sebya, to Dushevnye Sily po svoim svojstvam protivopolozhny |mocional'nosti. Oni obrashcheny k drugomu cheloveku i slyshat ego. Esli Dushevnye Sily v cheloveke zakryty, to slyshanie drugogo nevozmozhno. Budet sostavlyat'sya tol'ko nekaya emocional'naya analogiya, ne bolee. No ona ne oznachaet, chto ya slyshu drugogo. YA mogu po vneshnim svojstvam, po vneshnim priznakam predpolozhit' sostoyanie ego emocional'noj zhizni, ego perezhivaniya, no tol'ko predpolozhit'. Po kakim-to drugim parametram, po empatii, po emocional'nomu kontaktu ya mogu dazhe pochuvstvovat' dejstvie |mocional'nosti v drugom, no glubinnye smyslovye potrebnosti cheloveka pri etom uslyshat' nevozmozhno. Puti cheloveka, ego stanovlenie, to, na kakom etape on nahoditsya i chto v dannyj moment emu po nravstvennomu stanovleniyu nuzhno, na emocional'nom plane uslyshat' nel'zya. |mocional'nyj plan beret v raschet tol'ko siyuminutnuyu situaciyu. Dushevnye Sily pozvolyayut slyshat' strategicheskoe sostoyanie cheloveka: kakovo ego glubinnoe dvizhenie: v Triadu |go ili Triadu Sovesti. Razlichit' eto mozhno tol'ko Dushevnymi Silami, nichem drugim. Rassmotrim eto na primere. Sushchestvuyut tri vida placha. Pervyj -- plach uteshitel'nyj, v rezul'tate kotorogo chelovek perezhivaet oblegchenie. Emu stanovitsya horosho, on vyplakalsya. V etom plache cheloveka nado ostavit', ne nado ego trogat', pust' vyplachetsya, emu stanet legche. Vtoroj -- plach raskayaniya, plach pokayaniya, posle kotorogo chelovek ochishchaetsya vnutrenne, vysvetlyaetsya. I v etom plache tozhe nuzhno cheloveka ostavit'. No est' eshche odin vid placha: plach ot obidy, ot neispolnennogo zhelaniya, ot gneva, ot mesti, ot zhadnosti, ot dosady, ot razdrazheniya, ot zhalosti k samomu sebe... |tot plach nel'zya ostavlyat', iz nego nuzhno cheloveka obyazatel'no vyvesti. No dlya |mocional'nosti zhe vsyakij plach est' plach. Poskol'ku ona ih ne razlichaet, tut zhe reagiruet: nado spasat'. A ot chego spasat'? -- Ne znaet. Razlichit', kakoj zhe iz vidov placha proishodit, mogut tol'ko Dushevnye Sily cheloveka. No lyudi, dazhe dogadyvayas' o raznosti, chashche vsego pytayutsya proizvesti eto razlichenie ot sobstvennoj |mocional'nosti. I togda voznikayut oshibki. Naprimer, vstretilos' neskol'ko podrug. V hode razgovora odna iz nih rasplakalas'. Ostal'nye, dvizhimye sobstvennoj |mocional'nost'yu, pytayutsya ee uspokoit'. No prava okazalas' ta, kotoraya svoimi Dushevnymi Silami uslyshala, chto meshat' ne nuzhno i predotvratila so storony ostal'nyh nepoleznoe i nezhelatel'noe uteshenie. V UROVENX -- SOVESTX Pochitanie starshih, popechenie o nuzhdayushchihsya, lyubov', zhiznelyubie-- eto real'nye Sily Dushi, kotorye vsegda real'no otkryty navstrechu drugomu cheloveku. Ne prosto ee svojstva, no Sily. Po svoej prirode oni svyazany s pyatym urovnem cheloveka-- Sovest'yu. Sovest' protivopolozhna |go-vlecheniyam i antagonistichna im. Sovest' napravlyaet cheloveka v real'nyj, konkretnyj postupok. Ona ne terpit lzhi, dvulichiya, radi pravdy ona podvigaet cheloveka k vnutrennemu usiliyu nad soboj. Kogda chelovek dejstvuet po Sovesti, to vse predydushchie urovni ne vlastny nad nim. Vlast' |go-vlechenij otstupaet pered Sovest'yu. Poetomu, esli chelovek brosaetsya na zov o pomoshchi, to eto proishodit sovershenno estestvenno, svobodno, legko. Kogda my govorim o chelovecheskoj svobode, eto znachit, chto my govorim o svobode ot |go-vlechenij, kotorye zhivut tol'ko samimi soboj, napravlyaya cheloveka na udovletvorenie svoih interesov, svoih potrebnostej, sebya samogo, spaseniya svoej zhizni, radeniya o sebe samom, o svoem blagopoluchii. Kogda chelovek zhivet po Sovesti, |go-vlechenij dlya nego prosto ne sushchestvuet. I togda nikakih razdumij, nikakih razmyshlenij, borenij chelovek ne ispytyvaet, on svoboden v postupke radi drugogo. |to i est' odna iz samyh bol'shih svobod cheloveka, k kotoroj on na samom dele prizvan. S rozhdeniya chelovek prizvan k etoj svobode, svobode po Sovesti, dejstviyu po Sovesti. Uvy, v zhizni chashche vsego vse proishodit po-drugomu. Kogda chelovek slyshit krik: "Pomogite!", v golove ego pronosyatsya tysyachi myslej. A ved' on kak muzhchina dolzhen by brosit'sya na pomoshch'... "Dolzhen" -- eto ego golova tak znaet, intellekt, ego soznanie. "Nado pomogat', nado spasat'!" Ego |mocional'nost' tozhe znaet, chto nado brosit'sya i spasti, ona videla mnogo fil'mov, v kotoryh geroem yavlyaetsya tot, kotoryj brosaetsya i spasaet. No sil'nee |mocional'nosti v cheloveke dejstvuet instinkt samosohraneniya, strah za sebya, trusost'. |mocional'nost' kolebletsya. Dolg i trusost' poperemenno zahvatyvayut ee. Na pomoshch' ej prihodyat |go-vlecheniya, napominaya o nerealizovannyh planah na zhizn', na bogatstvo, na izvestnost'. Net zhelaniya umeret' ot kakoj-to sluchajnosti, ot sluchajnoj vneshnej sily. Net, ni v koem sluchae! |go-vlechenie ne hochet etogo, ono hochet eshche i eshche realizovyvat'sya v etom mire, hochet sebya pokazat'. K tomu zhe, ono boitsya vsyakogo nasiliya, vsyakoj boli, tem bolee smerti. Inym obrazom vedet sebya Sovest'. Ona diktuet Vole neobhodimost' zhertvovat' soboj radi blizhnego i Volya ispolnyaet eto povelenie. YAvlenie Sovesti svyazano ne s ponyatiyami o nej i dazhe ne s mirovozzreniem. |to dejstvitel'noe i samostoyatel'noe ee bytie v prirode cheloveka. Ona real'no sushchestvuet, ona ne priobretaetsya, chelovek s neyu rozhdaetsya. Poetomu, kogda my utverzhdaem, chto vospityvaem. Sovest', rasskazyvaya o nej detyam, peredavaya im znaniya o Sovestlivyh pos