slozhilos' otnoshenie, kak k ikone, lik ego stal ikonopisnym likom, perestal byt' chelovecheskim. No eto transcendentnoe nachalo svyatosti, stanovyashcheesya posrednikom mezhdu Bogom i chelovekom, dolzhno chto-to delat' dlya russkogo cheloveka, emu pomogat' i ego spasat', za nego sovershat' nravstvennuyu i duhovnuyu rabotu. Russkij chelovek sovsem i ne pomyshlyaet o tom, chtoby svyatost' stala vnutrennim nachalom, preobrazhayushchim ego zhizn', ona vsegda dejstvuet na nego izvne. Svyatost' slishkom vysoka i nedostupna, ona - uzhe ne chelovecheskoe sostoyanie, pered nej mozhno lish' blagogovejno sklonyat'sya i iskat' v nej pomoshchi i zastupnichestva za okayannogo greshnika. Pochitanie svyatyh zaslonilo neposredstvenno bogoobshchenie. Svyatoj - bol'she, chem chelovek, poklonyayushchijsya zhe svyatomu, ishchushchij v nem zastupnichestva, - men'she, chem chelovek. Gde zhe chelovek? Vsyakij chelovecheskij ideal sovershenstva, blagorodstva, chesti, chestnosti, chistoty, sveta predstavlyayutsya russkomu cheloveku malocennym, slishkom mirskim, sredne-kul'turnym. I kolebletsya russkij chelovek mezhdu nachalom zverinym i angel'skim, mimo nachala chelovecheskogo. Dlya russkogo cheloveka tak harakterno eto kachanie mezhdu svyatost'yu i svinstvom. Russkomu cheloveku chasto predstavlyaetsya, chto esli nel'zya byt' svyatym podnyat'sya do sverhchelovecheskoj vysoty, to luchshe uzh ostavat'sya v svinskom sostoyanii, to ne tak uzhe vazhno, byt' li moshennikom ili chestnym. A tak kak sverhchelovecheskoe sostoyanie svyatosti dostupno lish' ochen' nemnogim, to ochen' mnogie ne dostigayut i chelovecheskogo sostoyaniya, ostayutsya v sostoyanii svinskom. Aktivnoe chelovecheskoe sovershenstvovanie i tvorchestvo paralizovany. V Rossii vse eshche nedostatochno raskryto chelovecheskoe nachalo, ono vse eshche v potenciyah, velikih potenciyah, no lish' potenciyah. Russkaya moral' proniknuta dualizmom, unasledovannym ot nashej svoeobraznoj narodnoj religioznosti. Ideya svyatoj Rusi imela glubokie korni, no ona zaklyuchala v sebe i nravstvennuyu opasnost' dlya russkogo cheloveka, ona neredko rasslablyala ego nravstvennuyu energiyu, paralizovala ego chelovecheskuyu volyu i meshala ego voshozhdeniyu. |to - zhenstvennaya religioznost' i zhenstvennaya moral'. Russkaya slabost', nedostatok haraktera chuvstvuetsya v etom vechnom zhelanii ukryt'sya v skladkah odezhd Bogorodicy, pribegnut' k zastupnichestvu svyatyh. Bozhestvennoe nachalo ne raskryvaetsya iznutri, v samoj russkoj vole, russkom zhiznennom poryve. Perezhivaniya svoej slabosti i svoego okayanstva i predstavlyayutsya religioznymi perezhivaniyami po preimushchestvu. I my vsego bolee nuzhdaemsya v razvitii v sebe muzhestvennogo religioznogo nachala vo vseh otnosheniyah. My dolzhny razvivat' v sebe soznanie otvetstvennosti i priuchat'sya vozlagat' kak mozhno bol'she na samih sebya i na svoyu aktivnost'. Ot etogo zavisit budushchee Rossii, ispolnenie ee priznaniya v mire. Nel'zya videt' svoeobrazie Rossii v slabosti i otstalosti. V sile i v razvitii dolzhno raskryt'sya istinnoe svoeobrazie Rossii. Russkij chelovek dolzhen perestat' vozlagat'sya na to, chto za nego kem-to vse budet sdelano i dostignuto. Istoricheskij chas zhizni Rossii trebuet, chtoby russkij chelovek raskryl svoyu chelovecheskuyu duhovnuyu aktivnost'. Ochen' harakterno, chto ne tol'ko v russkoj narodnoj religioznosti i u predstavitelej starogo russkogo blagochestiya, no i u ateisticheskoj intelligencii, i u mnogih russkih pisatelej chuvstvuetsya vse tot zhe transcendentnyj dualizm, vse to zhe priznanie cennosti lish' sverhchelovecheskogo sovershenstva i nedostatochnaya ocenka sovershenstva chelovecheskogo. Tak srednij radikal'nyj intelligent obychno dumaet, chto on ili prizvan perevernut' mir, ili prinuzhden ostat'sya v dovol'no nizkom sostoyanii, prebyvat' v nravstvennoj neryashlivosti i opuskat'sya. Promyshlennuyu deyatel'nost' on celikom predostavlyaet toj "burzhuazii", kotoraya, po ego mneniyu, i ne mozhet obladat' nravstvennymi kachestvami. Russkogo cheloveka slishkom legko "zaedaet sreda". On privyk vozlagat'sya ne na sebya, ne na svoyu aktivnost', ne na vnutrennyuyu disciplinu lichnosti, a na organicheskij kollektiv, na chto-to vneshnee, chto dolzhno ego podymat' i spasat'. Materialisticheskaya teoriya social'noj sredy v Rossii est' svoeobraznoe i iskazhennoe perezhivanie religioznoj transcendentnosti, polagayushchej centr tyazhesti vne glubiny cheloveka. Princip "vse ili nichego" obychno v Rossii ostavlyaet pobedu za "nichem". III Nuzhno priznat', chto lichnoe dostoinstvo, lichnaya chestnost' i chistota malo kogo u nas plenyayut. Vsyakij prizyv k lichnoj discipline razdrazhaet russkih. Duhovnaya rabota nad formirovaniem svoej lichnosti ne predstavlyaetsya russkomu cheloveku nuzhnoj i plenitel'noj. Kogda russkij chelovek religiozen, to on verit, chto svyatye ili sam Bog vse za nego sdelayut, kogda zhe on ateist, to dumaet, chto vse za nego dolzhna sdelat' social'naya sreda. Dualisticheskoe religioznoe i moral'noe vospitanie, vsegda prizyvavshee isklyuchitel'no k smireniyu i nikogda ne prizyvavshee k chesti, prenebregavshee chisto chelovecheskim nachalom, chisto chelovecheskoj aktivnost'yu i chelovecheskim dostoinstvom, vsegda razlagavshee cheloveka na angel'sko-nebesnoe i zverino-zemnoe, kosvenno skazalos' teper', vo vremya vojny. Svyatosti vse eshche poklonyaetsya russkij chelovek v luchshie minuty svoej zhizni, no emu nedostaet chestnosti, chelovecheskoj chestnosti. No i pochitanie svyatosti, etot glavnyj istochnik nravstvennogo pitaniya russkogo naroda, idet na ubyl', staraya vera slabeet. Zverino-zemnoe nachalo v cheloveke, ne privykshem k duhovnoj rabote nad soboj, k pretvoreniyu nizshej prirody v vysshuyu, okazyvaetsya predostavlennym na proizvol sud'by. I v otpavshem ot very, po sovremennomu oburzhuazivshemsya russkom cheloveke ostaetsya v sile staryj religioznyj dualizm. No blagodat' otoshla ot nego, i on ostalsya predostavlennym svoim neprosvetlennym instinktam. Orgiya himicheskih instinktov, bezobraznoj nazhivy i spekulyacii v dni velikoj mirovoj vojny i velikih ispytanij dlya Rossii est' nash velichajshij pozor, temnoe pyatno na nacional'noj zhizni, yazva na tele Rossii. ZHazhda nazhivy ohvatila slishkom shirokie sloi russkogo naroda. Obnaruzhivaetsya vekovoj nedostatok chestnosti i chesti v russkom cheloveke, nedostatok nravstvennogo vospitaniya lichnosti i svobodnogo ee samoogranicheniya. I v etom est' chto-to rab'e, kakoe-to ne grazhdanskoe, dograzhdanskoe sostoyanie. Srednemu russkomu cheloveku, bud' on zemlevladel'cem ili torgovcem, nedostaet grazhdanskoj chestnosti i chesti. Svobodnye grazhdane ne mogut spekulirovat', utaivat' produkty pervoj neobhodimosti i t. p. vo vremya velikogo ispytaniya duhovnyh i material'nyh sil Rossii. |to nesmyvaemyj pozor, o kotorom s sodroganiem budut vspominat' budushchie pokoleniya naryadu s vospominaniem o geroicheskih podvigah russkoj armii, o samootverzhennoj deyatel'nosti nashih obshchestvennyh organizacij. YA veryu, chto yadro russkogo naroda nravstvenno-zdorovoe. No v nashem burzhuazno-obyvatel'skom sloe ne okazalos' dostatochno sil'nogo nravstvennogo grazhdanskogo soznaniya, nravstvennoj i grazhdanskoj podgotovki lichnosti. Pered etim sloem stoyat ne tol'ko bol'shie ispytaniya, no i bol'shie soblazny. Russkij chelovek mozhet beskonechno mnogo terpet' i vynosit', on proshel shkolu smireniya. No on legko poddaetsya soblaznam i ne vyderzhivaet soblazna legkoj nazhivy, on ne proshel nastoyashchej shkoly chesti, ne imeet grazhdanskogo zakala. |to ne znachit, chto, tak legko soblaznyayushchijsya i uklonyayushchijsya ot putej lichnoj i grazhdanskoj chestnosti, russkij chelovek sovsem ne lyubit Rossii. Po-svoemu on lyubit Rossiyu, no on ne privyk chuvstvovat' sebya otvetstvennym pered Rossiej, ne vospitan v duhe svobodno-grazhdanskogo k nej otnosheniya. Prihoditsya s grust'yu skazat', chto svyataya Rus' imeet svoj korrelyativ v Rusi moshennicheskoj. |to podobno tomu, kak monogamicheskaya sem'ya imeet svoj korrelyativ v prostitucii. Vot etot dualizm dolzhen byt' preodolen i prekrashchen. Nuzhno vnikat' v glubokie duhovnye istoki nashih sovremennyh nravstvennyh yazv. V glubine Rossii, v dushe russkogo naroda dolzhny raskryt'sya immanentnaya religioznost' i immanentnaya moral', dlya kotoroj vysshee bozhestvennoe nachalo delaetsya vnutrenno preobrazhayushchim i tvorcheskim nachalom. |to znachit, chto dolzhen vo ves' svoj rost stat' chelovek i grazhdanin, vpolne svobodnyj. Svobodnaya religioznaya i social'naya psihologiya dolzhna pobedit' vnutri kazhdogo cheloveka rabskuyu religioznuyu i social'nuyu psihologiyu. |to znachit takzhe, chto russkij chelovek dolzhen vyjti iz togo sostoyaniya, kogda on mozhet byt' svyatym, no ne mozhet byt' chestnym. Svyatost' naveki ostanetsya u russkogo naroda, kak ego dostoyanie, no on dolzhen obogatit'sya novymi cennostyami. Russkij chelovek i ves' russkij narod dolzhny soznat' bozhestvennost' chelovecheskoj chesti i chestnosti. Togda instinkty tvorcheskie pobedyat instinkty hishchnicheskie. Ob otnoshenii russkih k ideyam I Mnogoe v sklade nashej obshchestvennoj i narodnoj psihologii navodit na pechal'nye razmyshleniya. I odnim iz samyh pechal'nyh faktov nuzhno priznat' ravnodushie k ideyam i idejnomu tvorchestvu, idejnuyu otstalost' shirokih sloev russkoj intelligencii. V etom obnaruzhivaetsya vyalost' i inertnost' mysli, nelyubov' k mysli, neverie v mysl'. Moralisticheskij sklad russkoj dushi porozhdaet podozritel'noe otnoshenie k mysli. ZHizn' idej priznaetsya u nas roskosh'yu, i v roskoshi etoj ne vidyat sushchestvennogo otnosheniya k zhizni. V Rossii s samyh protivopolozhnyh tochek zreniya propoveduetsya asketicheskoe vozderzhanie ot idejnogo tvorchestva, ot zhizni mysli, perehodyashchej predely utilitarno nuzhnogo dlya celej social'nyh, moral'nyh ili religioznyh. |tot asketizm v otnoshenii k mysli i k idejnomu tvorchestvu odinakovo utverzhdalsya u nas i s tochki zreniya religioznoj i s tochki zreniya materialisticheskoj. |to tak svojstvenno russkomu narodnichestvu, prinimavshego i samye levye, i samye pravye formy. YArko vyrazilas' eta skladka russkoj dushi v tolstovstve. Odni schitayut u nas dostatochnym tot minimum mysli, kotoryj zaklyuchaetsya v social-demokraticheskih broshyurah, drugie - tot, kotoryj mozhno najti v pisaniyah svyatyh otcov. Broshyury tolstovskie, broshyury "religiozno-filosofskoj biblioteki M. A. Novoselova i broshyury social'no-revolyucionnye obnaruzhivayut sovershenno odinakovuyu nelyubov' i prezrenie k mysli. Samocennost' mysli otricalas', svoboda idejnogo tvorchestva bralas' pod podozrenie to s tochki zreniya social'no-revolyucionnoj, to s tochki zreniya religiozno-ohranitel'noj. Lyubili u nas lish' katehizisy, kotorye legko i prosto primenyalis' ko vsyakomu sluchayu zhizni. No lyubov' k katehizisam i est' nelyubov' k samostoyatel'noj mysli. V Rossii nikogda ne bylo nichego renessansnogo, nichego ot duha Vozrozhdeniya. Tak pechal'no i unylo slozhilas' russkaya istoriya i sdavila dushu russkogo cheloveka! Vsya duhovnaya energiya russkogo cheloveka byla napravlena na edinuyu mysl' o spasenii svoej dushi, o spasenii naroda, o spasenii mira. Poistine eta mysl' o vseobshchem spasenii - harakterno russkaya mysl'. Istoricheskaya sud'ba russkogo naroda byla zhertvenna, - on spasal Evropu ot nashestvij Vostoka, ot tatarshchiny, i u nego ne hvatalo sil dlya svobodnogo razvitiya. Zapadnyj chelovek tvorit cennosti, sozidaet cvet kul'tury, u nego est' samodovleyushchaya lyubov' k cennostyam; russkij chelovek ishchet spaseniya, tvorchestvo cennostej dlya nego vsegda nemnogo podozritel'no. Spaseniya ishchut ne tol'ko veruyushchie russkie dushi, pravoslavnye ili sektantskie, spaseniya ishchut i russkie ateisty, socialisty i anarhisty. Dlya dela spaseniya nuzhny katehizisy, no opasna mysl' svobodnaya i tvorcheskaya. Oshibochno dumat', chto luchshaya, naibolee iskrennyaya chast' russkoj levoj, revolyucionnoj intelligencii obshchestvenna po napravleniyu svoej voli i zanyata politikoj. V nej nel'zya najti ni malejshih priznakov obshchestvennoj mysli, politicheskogo soznaniya. Ona apolitichna i neobshchestvenna, ona izvrashchennymi putyami ishchet spaseniya dushi, chistoty, byt' mozhet, ishchet podviga i sluzheniya miru, no lishena instinktov gosudarstvennogo i obshchestvennogo stroitel'stva. "Obshchestvennoe" mirosozercanie russkoj intelligencii, podchinyayushchee vse cennosti politike, est' lish' rezul'tat velikoj putanicy, slabosti mysli i soznaniya, smesheniya absolyutnogo i otnositel'nogo. Russkij intelligentskij maksimalizm, revolyucionizm, radikalizm est' osobogo roda moralisticheskij asketizm v otnoshenii k gosudarstvennoj, obshchestvennoj i voobshche istoricheskoj zhizni. Ochen' harakterno, chto russkaya taktika obychno prinimaet formu bojkota, zabastovki i nedelaniya. Russkij intelligent nikogda ne uveren v tom, sleduet li prinyat' istoriyu so vsej ee mukoj, zhestokost'yu, tragicheskimi protivorechiyami, ne pravednee li ee sovershenno otvergnut'. Myslit' nad istoriej i ee zadachami on otkazyvaetsya, on predpochitaet moralizirovat' nad istoriej, primenyat' k nej svoi sociologicheskie shemy, ochen' napominayushchie shemy teologicheskie. I v etom russkij intelligent, otorvannyj ot rodnoj pochvy, ostaetsya harakterno-russkim chelovekom, nikogda ne imevshim vkusa k istorii, k istoricheskoj mysli i k istoricheskomu dramatizmu. Nasha obshchestvennaya mysl' byla narochito primitivnoj i elementarnoj, ona vsegda stremilas' k uproshcheniyu i boyalas' slozhnosti. Russkaya intelligenciya vsegda ispovedyvala kakie-nibud' doktriny, vmeshchayushchiesya v karmannyj katehizis, i utopii, obeshchayushchie legkij i uproshchennyj sposob vseobshchego spaseniya, no ne lyubila i boyalas' samocennoj tvorcheskoj mysli, pered kotoroj raskryvalis' by beskonechno slozhnye perspektivy. V shirokoj masse tak nazyvaemoj radikal'noj intelligencii mysl' ne tol'ko uproshchena, no oposhlena i vyvetrena. Razlozhenie staryh idej v poluravnodushnoj masse - yadovito. Katehizisy dopustimy lish' v ognennoj atmosfere, v atmosfere zhe teplo-prohladnoj oni poshleyut i vyrozhdayutsya. Tvorcheskaya mysl', kotoraya stavit i reshaet vse novye i novye zadachi, - dinamichna. Russkaya zhe mysl' vsegda byla slishkom statichna, nesmotrya na smenu raznyh ver i po otnosheniyu k teokraticheski ohranitel'nym doktrinam i po otnosheniyu k doktrinam pozitivisticheski-radikal'nym i socialisticheskim. II Russkaya nelyubov' k ideyam i ravnodushie k ideyam neredko perehodyat v ravnodushie k istine. Russkij chelovek ne ochen' ishchet istiny, on ishchet pravdy, kotoruyu myslit to religiozno, to moral'no, to social'no, ishchet spaseniya. V etom est' chto-to harakterno-russkoe, est' svoya nastoyashchaya russkaya pravda. No est' i opasnost', est' otvrashchenie ot putej poznaniya, est' uklon k narodnicheski obosnovannomu nevezhestvu. Preklonenie pered organicheskoj narodnoj mudrost'yu vsegda paralizovalo mysl' v Rossii i presekalo idejnoe tvorchestvo, kotoroe lichnost' beret na svoyu otvetstvennost'. Nasha konservativnaya mysl' byla eshche rodovoj mysl'yu, v nej ne bylo samosoznaniya lichnogo duha. No eto samosoznanie lichnogo duha malo chuvstvovalos' i v nashej progressivnoj mysli. Mysl', zhizn' idej vsegda podchinyalas' russkoj dushevnosti, smeshivayushchej pravdu-istinu s pravdoj-spravedlivost'yu. No sama russkaya dushevnost' ne byla podchinena duhovnosti, ne proshla cherez duh. Na pochve etogo gospodstva dushevnosti razvivaetsya vsyakogo roda psihologizm. Mysl' rodovaya, mysl', svyazannaya so stihijnost'yu zemli, vsegda dushevnaya, a ne duhovnaya mysl'. I myshlenie russkih revolyucionerov vsegda protekalo v atmosfere dushevnosti, a ne duhovnosti. Ideya, smysl raskryvaetsya v lichnosti, a ne v kollektive, i narodnaya mudrost' raskryvaetsya na vershinah duhovnoj zhizni lichnostej, vyrazhayushchih duh narodnyj. Bez velikoj otvetstvennosti i derznoveniya lichnogo duha ne mozhet osushchestvlyat'sya razvitie narodnogo duha. ZHizn' idej est' obnaruzhenie zhizni duha. V tvorcheskoj mysli duh ovladevaet dushevno-telesnoj stihiej. Isklyuchitel'noe gospodstvo dushevnosti s ee zhivotnoj teplotoj protivitsya etoj osvobozhdayushchej zhizni duha. Velichajshie russkie genii boyalis' etoj otvetstvennosti lichnogo duha i s vershiny duhovnoj padali vniz, pripadali k zemle, iskali spaseniya v stihijnoj narodnoj mudrosti. Tak bylo u Dostoevskogo i Tolstogo, tak bylo u slavyanofilov. V russkoj religioznoj mysli isklyuchenie predstavlyali lish' CHaadaev i Vl. Solov'ev. Russkaya stihijno-narodnaya dushevnost' prinimaet raznoobraznye, samye protivopolozhnye formy - ohranitel'nye i buntarskie, nacional'no-religioznye i internacional'no-socialisticheskie. |to - koren' russkogo narodnichestva, vrazhdebnogo mysli i ideyam. V nastroennosti i napravlennosti russkoj narodnoj dushevnosti est' chto-to antignosticheskoe, berushchee pod podozrenie process znaniya. Serdce preobladalo nad umom i nad volej. Russkij narodnicheskij dushevnyj tip moralistichen, on ko vsemu na svete primenyaet isklyuchitel'no moralisticheskie ocenki. No moralizm etot ne sposobstvuet vyrabotke lichnogo haraktera, ne sozdaet zakala duha. V moralizme etom preobladaet rasplyvchataya dushevnost', razmyagchennaya serdechnost', chasto ochen' privlekatel'naya, no ne chuvstvuetsya muzhestvennoj voli, otvetstvennosti, samodiscipliny, tverdosti haraktera. Russkij narod, byt' mozhet, samyj duhovnyj narod v mire. No duhovnost' ego plavaet v kakoj-to stihijnoj dushevnosti, dazhe v telesnosti. V etoj bezbrezhnoj duhovnosti muzhestvennoe nachalo ne ovladevaet zhenstvennym nachalom, ne oformlyaet ego. A eto i znachit, chto duh ne ovladel dushevnym. |to verno ne tol'ko po otnosheniyu k "narodu", no i po otnosheniyu k "intelligencii", kotoraya vneshne otorvana ot naroda, no sohranila ochen' harakternye cherty narodnoj psihologii. Na etoj pochve rozhdaetsya nedoverie, ravnodushie i vrazhdebnoe otnoshenie k mysli, k ideyam. Na etoj zhe pochve rozhdaetsya i davno izvestnaya slabost' russkoj voli, russkogo haraktera. Samye pravye russkie slavyanofily i samye levye russkie narodniki (k nim za redkimi isklyucheniyami nuzhno prichislit' po dushevnomu skladu i russkih social-demokratov, nepohozhih na svoih zapadnyh tovarishchej) odinakovo vosstayut protiv "otvlechennoj mysli" i trebuyut mysli nravstvennoj i spasayushchej, imeyushchej sushchestvennoe prakticheskoe primenenie k zhizni. V vosstanii protiv otvlechennoj mysli i v trebovanii mysli celostnoj byla svoya bol'shaya pravda i predchuvstvie vysshego tipa mysli. No pravda eta tonula v rasplyvchatoj dushevnosti i nesposobnosti k raschleneniyam i differenciaciyam. Mysl' chelovecheskaya v putyah chelovecheskogo duha dolzhna prohodit' cherez razdvoenie i raschlenenie. Pervonachal'naya organicheskaya celostnost' ne mozhet byt' sohranena i perenesena v vysshij tip duhovnosti, bez muchitel'nogo differenciruyushchego processa, bez otpadeniya i sekulyarizacii. Bez sohraneniya etoj istiny organicheski celostnaya mysl' perehodit vo vrazhdu k mysli, v bessmyslie, v mrakobesnyj moralizm. Svoeobrazie i original'nost' russkoj dushi ne mozhet byt' uvita mysl'yu. Boyazn' eta est' neverie v Rossiyu i russkogo cheloveka. Nedifferencirovannost' nashej konservativnoj mysli pereshla i k nashej progressivnoj mysli. III V Rossii ne sovershilos' eshche nastoyashchej emansipacii mysli. Russkij nigilizm byl poraboshcheniem, a ne osvobozhdeniem mysli. Mysl' nasha ostalas' sluzhebnoj. Russkie boyatsya greha mysli, dazhe kogda oni ne priznayut uzhe nikakogo greha. Russkie vse eshche ne podnyalis' do togo soznaniya, chto v zhivoj, tvorcheskoj mysli est' svet, preobrazhayushchij stihiyu, pronizyvayushchij t'mu. Samo znanie est' zhizn', i potomu uzhe nel'zya govorit', chto znanie dolzhno byt' utilitarno podchineno zhizni. Nam neobhodimo duhovnoe osvobozhdenie ot russkogo utilitarizma, poraboshchayushchego nashu mysl', budet li on religioznym ili materialisticheskim. Rabstvo mysli privelo v shirokih krugah russkoj intelligencii k idejnoj bednosti i idejnoj otstalosti. Idei, kotorye mnogim eshche prodolzhayut kazat'sya "peredovymi", v sushchnosti ochen' otstalye idei, ne stoyashchie na vysote sovremennoj evropejskoj mysli. Storonniki "nauchnogo" mirosozercaniya otstali ot dvizheniya nauki na polstoletiya. Intelligentnaya i poluintelligentnaya massa pitaetsya i zhivet starym idejnym hlamom, davno uzhe sdannym v arhiv. Nasha "peredovaya" intelligenciya beznadezhno otstaet ot dvizheniya evropejskoj mysli, ot vse bolee i bolee uslozhnyayushchegosya i utonchayushchegosya filosofskogo i nauchnogo tvorchestva. Ona verit v idei, kotorye gospodstvovali na Zapade bolee pyatidesyati let tomu nazad, ona vse eshche ser'ezno sposobna ispovedyvat' pozitivisticheskoe mirosozercanie, staruyu teoriyu social'noj sredy i t. p. No eto est' okonchatel'noe prekrashchenie i okostenenie mysli. Tradicionnyj pozitivizm davno uzhe ruhnul ne tol'ko v filosofii, no i v samoj nauke. Esli nikogda nel'zya bylo ser'ezno govorit' o materializme, kak napravlenii polugramotnom, to nevozmozhno uzhe ser'ezno govorit' i o pozitivizme, a skoro nel'zya budet govorit' o kriticizme Kantovskogo tipa. Takzhe nevozmozhno podderzhivat' tot radikal'nyj "sociologizm" mirooshchushcheniya i mirosozercaniya, za kotoryj vse eshche derzhitsya intelligentskaya massa v Rossii. Raskryvayutsya novye perspektivy "kosmicheskogo" mirooshchushcheniya i mirosoznaniya. Obshchestvennost' ne mozhet uzhe byt' otorvannoj i izolirovannoj ot zhizni kosmicheskoj, ot energij, kotorye perelivayutsya v nee iz vseh planov kosmosa. Poetomu nevozmozhen uzhe social'nyj utopizm, vsegda osnovannyj na uproshchennom myshlenii ob obshchestvennoj zhizni, na racionalizacii ee, ne zhelayushchij znat' irracional'nyh kosmicheskih sil. Ne tol'ko v tvorcheskoj russkoj mysli, kotoraya v nebol'shoj krugu perezhivaet period podŽema, no i v mysli zapadnoevropejskoj proizoshel radikal'nyj sdvig, i "peredovym" v mysli i soznanii yavlyaetsya sovsem uzhe ne to, vo chto prodolzhayut verit' u nas slishkom mnogie, lenivye i inertnye mysl'yu. Vershina chelovechestva vstupila uzhe v noch' novogo srednevekov'ya, kogda solnce dolzhno zasvetit'sya vnutri nas i privesti k novomu dnyu. Vneshnij svet gasnet. Krah racionalizma, vozrozhdenie mistiki i est' etot nochnoj moment. No kogda proishodit krah staroj rassudochnoj mysli, osobenno nuzhno prizyvat' k tvorcheskoj mysli, k raskrytiyu idej duha. Bor'ba idet na duhovnyh vershinah chelovechestva, tam opredelyaetsya sud'ba chelovecheskogo soznaniya, est' nastoyashchaya zhizn' mysli, zhizn' idej. V seredine zhe carit staraya inertnost' mysli, net iniciativy v tvorchestve idej, kloch'ya starogo mira mysli vlachat zhalkoe sushchestvovanie. Srednyaya mysl', mnyashchaya sebya intelligentnoj, dohodit do sostoyaniya polnogo bessmysliya. My vechno natalkivaemsya na statiku mysli, dinamiki zhe mysli ne vidno. No mysl' po prirode svoej dinamichnaya, ona est' vechnoe dvizhenie duha, pered nej stoyat vechno novye zadachi, raskryvayutsya vechno novye mery, ona dolzhna davat' vechno tvorcheskie resheniya. Kogda mysl' delaetsya staticheskoj - ona kosteneet i umiraet. U mnogih nashih peredovyh zapadnikov mysl' ostanovilas' na 60-h godah, oni - ohraniteli etoj staroj mysli, oni ostanovilis' na stadii samogo elementarnogo prosvetitel'stva, na Zapade voshodyashchego do XVIII veka. V oblasti mysli lyudi eti ne progressisty i ne revolyucionery, a konservatory i ohraniteli; oni tyanut nazad, k rassudochnomu prosvetitel'stvu, oni slegka podogrevayut davno ohlazhdennye mysli i vrazhdebny vsyakomu goreniyu mysli. IV Tvorcheskoe dvizhenie idej ne vyzyvaet k sebe skol'ko-nibud' sil'nogo interesa v shirokih krugah russkogo intelligentnogo obshchestva. U nas dazhe slozhilos' ubezhdenie, chto obshchestvennym deyatelyam vovse i ne nuzhny idei ili nuzhen minimal'nyj ih zapas, kotoryj vsegda mozhno najti v skladkah tradicionnoj, davno ohlazhdennoj, staticheski-okostenevshej mysli. Vse nashe dvizhenie 1905 g. ne bylo oduhotvoreno zhivymi tvorcheskimi ideyami, ono pitalos' ideyami teplo-prohladnymi, ono razdiralos' goryachimi strastyami i interesami. I eta idejnaya ubogost' byla rokovoj. Za poslednie pyatnadcat' let u nas bylo vyskazano mnogo tvorcheskih idej i idej ne tol'ko otvlechennyh, no zhiznennyh, konkretnyh. No vokrug etih idej vse eshche ne obrazovalos' nikakoj kul'turnoj atmosfery, ne vozniklo eshche nikakoj kul'turnoj atmosfery, ne vozniklo eshche nikakogo obshchestvennogo dvizheniya. Idei eti ostalis' v krugu nemnogih. Mir idej i mir obshchestvennosti ostalis' razobshchennymi. So storony obshchestvennikov ne bylo sprosa na idei, ne bylo zakazov na idejnoe tvorchestvo, oni byli dovol'ny zhalkimi ostatkami staryh idej. Vsya nenormal'nost' i boleznennost' duhovnogo sostoyaniya nashego obshchestva osobenno pochuvstvovalas', kogda nachalas' mirovaya vojna, potrebovavshaya napryazheniya vseh sil, ne tol'ko material'nyh, no i duhovnyh. Nel'zya bylo podojti k mirovoj tragedii s zapasom staryh prosvetitel'nyh idej, staryh racionalichticheski-sociologicheskih shem. CHelovek, vooruzhennyj lish' etimi ustarevshimi idejnymi orudiyam, dolzhen byl sebya pochuvstvovat' razdavlennym i vybroshennym za bort istorii. Gumanitarno-pasifistskaya nastroennost', vsegda ochen' elementarnaya i uproshchennaya, bessil'na pered groznym likom istoricheskoj sud'by, istoricheskoj tragedii. Esli u nas ne bylo dostatochnoj material'noj podgotovlennosti k vojne, to ne bylo i dostatochnoj idejnoj podgotovlennosti. Tradicionnye idei, desyatki let u nas gospodstvuyushchie, sovershenno ne prigodny dlya razmerov razygravshihsya v mire sobytij. Vse sdvinulos' so svoih obychnyh mest, vse trebuet sovershenno novoj tvorcheskoj raboty mysli, novogo idejnogo voodushevleniya. Nasha zhe obshchestvennost' vo vremya nebyvaloj mirovoj katastrofy bedna ideyami, nedostatochno voodushevlenna. My rasplachivaemsya za dolgij period ravnodushiya k ideyam. Idei, na kotoryh pokoilas' staraya vlast', okonchatel'no razlozhilis'. Ih nel'zya ozhivit' nikakimi silami. Ne pomogut nikakie yadovitye misticheskie opravdaniya, pocherpnutye iz staryh skladov. No idei russkoj obshchestvennosti, prizvannoj perestroit' russkuyu zhizn' i obnovit' vlast', ohladeli i vyvetrilis' ran'she, chem nastupil chas dlya ih osushchestvleniya v zhizni. Ostaetsya obratit'sya k tvorcheskoj zhizni idej, kotoraya neprimetno nazrevala v mire. Rasshatalis' ideologicheskie osnovy russkogo konservatizma i ideologicheskie osnovy russkogo radikalizma. Nuzhno perejti v inoe idejnoe izmerenie. V mirovoj bor'be narodov russkij narod dolzhen imet' svoyu ideyu, dolzhen vnosit' v nee svoj zakal duha. Russkie ne mogut udovletvorit'sya otricatel'noj ideej otrazheniya germanskogo militarizma i odoleniya temnoj reakcii vnutri. Russkie dolzhny v etoj bor'be ne tol'ko gosudarstvenno i obshchestvenno perestroit'sya, no i perestroit'sya idejno i duhovno. Postydnoe ravnodushie k ideyam, zakreposhchayushchee otstalost' i staticheskuyu okamenelost' mysli, dolzhno zamenit'sya novym idejnym voodushevleniem i idejnym podŽemom. Pochva razryhlena, i nastalo blagopriyatnoe vremya dlya idejnoj propovedi, ot kotoroj zavisit vse nashe budushchee. V samyj trudnyj i otvetstvennyj chas nashej istorii my nahodimsya v sostoyanii idejnoj anarhii i rasputicy, v nashem duhe sovershaetsya gnilostnyj process, svyazannyj s omertveniem mysli konservativnoj i revolyucionnoj, idej pravyh i levyh. No v glubine russkogo naroda est' zhivoj duh, skryty velikie vozmozhnosti. Na razryhlennuyu pochvu dolzhny past' semena novoj mysli i novoj zhizni. Sozrevanie Rossii do mirovoj roli predpolagaet ee duhovnoe vozrozhdenie Opublikovano v yanvare 1917. II. Problema nacional'nosti Vostok i zapad Nacional'nost' i chelovechestvo I Nashi nacionalisty i nashi kosmopolity nahodyatsya vo vlasti dovol'no nizkih ponyatij o nacional'nosti, oni odinakovo razobshchayut bytie nacional'noe s bytiem edinogo chelovechestva. Strasti, kotorye obychno vyzyvayut nacional'nye problemy, meshayut proyasneniyu soznaniya. Rabota mysli nad problemoj nacional'nosti dolzhna, prezhde vsego, ustanovit', chto nevozmozhno i bessmyslenno protivopolozhenie nacional'nosti i chelovechestva, nacional'noj mnozhestvennosti i vsechelovecheskogo edinstva. Mezhdu tem kak eto lozhnoe protivopolozhenie delaetsya s dvuh storon, so storony nacionalizma i so storony kosmopolitizma. Nedopustimo bylo by principial'no protivopolagat' chast' celomu ili organ organizmu i myslit' - sovershenstvo celogo organizma, kak ischeznovenie i preodolenie mnozhestvennosti ego chastej i organov. Nacional'nost' i bor'ba za ee bytie i razvitie ne oznachaet razdora v chelovechestve i s chelovechestvom i ne mozhet byt' v principe svyazyvaema s nesovershennym, ne prishedshim k edinomu sostoyaniem chelovechestva, podlezhashchim ischeznoveniyu pri nastuplenii sovershennogo edinstva. Lozhnyj nacionalizm daet pishchu dlya takih ponyatij o nacional'nosti. Nacional'nost' est' individual'noe bytie, vne kotorogo nevozmozhno sushchestvovanie chelovechestva. ona zalozhena v samih glubinah zhizni, i nacional'nost' est' cennost', tvorimaya v istorii, dinamicheskoe zadanie. Sushchestvovanie chelovechestva v formah nacional'nogo bytiya ego chastej sovsem ne oznachaet nepremenno zoologicheskogo i nizshego sostoyaniya vzaimnoj vrazhdy i potrebleniya, kotoroe ischezaet po mere rosta gumannosti i edinstva. Za nacional'nost'yu stoit vechnaya ontologicheskaya osnova i vechnaya cennaya cel'. Nacional'nost' est' bytijstvennaya individual'nost', odna iz ierarhicheskih stupenej bytiya, drugaya stupen', drugoj krug, chem individual'nost' cheloveka ili individual'nost' chelovechestva, kak nekoj sobornoj lichnosti. Ustanovlenie sovershennogo bratstva mezhdu lyud'mi ne budet ischeznoveniem chelovecheskih individual'nostej, no budet ih polnym utverzhdeniem. I ustanovlenie vsechelovecheskogo bratstva narodov budet ne ischeznoveniem, a utverzhdeniem nacional'nyh individual'nostej. CHelovechestvo est' nekotoroe polozhitel'noe vseedinstvo, i ono prevratilos' by v pustuyu otvlechennost', esli by svoim bytiem ugashalo i uprazdnyalo bytie vseh vhodyashchih v nego stupenej real'nosti, individual'nostej nacional'nyh i individual'nostej lichnyh. I v carstve Bozh'em dolzhno myslit' sovershennoe i prekrasnoe sushchestvovanie lichnostej individual'nostej i nacij-individual'nostej. Vsyakoe bytie - individual'no. Otvlechennost' zhe ne est' bytie. V otvlechennom, ot vsyakoj konkretnoj mnozhestvennosti osvobozhdennom gumanizme net duha bytiya, est' pustota. Samo chelovechestva est' konkretnaya individual'nost' vysshej ierarhicheskoj stepeni, sobornaya lichnost', a ne abstrakciya, ne mehanicheskaya summa. Tak Bog ne est' ugashenie vseh individual'nyh stupenej, vsyu slozhnuyu ierarhiyu mira nel'zya zamenit' edinstvom vysshej stupeni, individual'nost'yu edinogo. Sovershennoe edinstvo (obshchenacional'noe, obshchechelovecheskoe, kosmicheskoe ili bozhestvennoe) est' vysshaya i naibolee polnaya forma bytiya vsej mnozhestvennosti individual'nyh sushchestvovanij v mire. Vsyakaya nacional'nost' est' bogatstvo edinogo i bratski obŽedinennogo chelovechestva, a ne prepyatstvie na ego puti. Nacional'nost' est' problema istoricheskaya, a ne social'naya, problema konkretnoj kul'tury, a ne otvlechennoj obshchestvennosti. Kosmopolitizm i filosofski i zhiznenno nesostoyatelen, on est' lish' abstrakciya ili utopiya, primenenie otvlechennyh kategorij k oblasti, gde vse konkretno. Kosmopolitizm ne opravdyvaet svoego naimenovaniya, v nem net nichego kosmicheskogo, ibo i kosmos, mir, est' konkretnaya individual'nost', odna iz ierarhicheskih stupenej. Obraz kosmosa tak zhe otsutstvuet v kosmopoliticheskom soznanii, kak i obraz nacii. CHuvstvovat' sebya grazhdaninom vselennoj sovsem ne oznachaet poteri nacional'nogo chuvstva i nacional'nogo grazhdanstva. K kosmicheskoj, vselenskoj zhizni chelovek priobshchaetsya cherez zhizn' vseh individual'nyh ierarhicheskih stupenej, cherez zhizn' nacional'nuyu. Kosmopolitizm est' urodlivoe i neosushchestvimoe vyrazhenie mechty ob edinom, bratskom i sovershennom chelovechestve, podmena konkretno zhivogo chelovechestva otvlechennoj utopiej. Kto ne lyubit svoego naroda i komu ne mil konkretnyj obraz ego, tot ne mozhet lyubit' i chelovechestva, tomu ne mil i konkretnyj obraz chelovechestva. Abstrakcii plodyat abstrakcii. Otvlechennye chuvstva zavladevayut chelovekom, i vse zhivoe, v ploti i krovi, ischezaet iz polya zreniya cheloveka. Kosmopolitizm est' takzhe otricanie i ugashenie cennosti individual'nogo, vsyakogo obraza i oblichiya, propoved' otvlechennogo cheloveka i otvlechennogo chelovechestva. II CHelovek vhodit v chelovechestvo cherez nacional'nuyu individual'nost', kak nacional'nyj chelovek, a ne otvlechennyj chelovek, kak russkij, francuz, nemec ili anglichanin. CHelovek ne mozhet pereskochit' cherez celuyu stupen' bytiya, ot etogo on obednel by i opustel by. Nacional'nyj chelovek - bol'she, a ne men'she, chem prosto chelovek, v nem est' rodovye cherty cheloveka voobshche i eshche est' cherty individual'no-nacional'nye. Mozhno zhelat' bratstva i edineniya russkih, francuzov, anglichan, nemcev i vseh narodov zemli, no nel'zya zhelat', chtoby s lica zemli ischezli vyrazheniya nacional'nyh likov, nacional'nyh duhovnyh tipov i kul'tur. Takaya mechta o cheloveke i chelovechestve, otvlechennyh ot vsego nacional'nogo, est' zhazhda ugasheniya celogo mira cennostej i bogatstv. Kul'tura nikogda ne byla i nikogda ne budet otvlechenno-chelovecheskoj, ona vsegda konkretno-chelovecheskaya, t. e. nacional'naya, individual'no-narodnaya i lish' v takom svoem kachestve voshodyashchaya do obshchechelovechnosti. Sovershenno ne nacional'noj, otvlechenno-chelovecheskoj, legko transportiruemoj ot naroda k narodu yavlyaetsya naimenee tvorcheskaya, vneshne tehnicheskaya storona kul'tury. Vse tvorcheskoe v kul'ture nosit na sebe pechat' nacional'nogo neniya. Dazhe velikie tehnicheskie izobreteniya nacional'ny, i ne nacional'ny lish' tehnicheskie primeneniya velikih izobretenij, kotorye legko usvaivayutsya vsemi narodami. Dazhe nauchnyj genij, iniciativnyj, sozdayushchij metod, - nacionalen. Darvin mog byt' tol'ko anglichaninom, a Gel'mgol'c - harakternyj nemec. Nacional'noe i obshchechelovecheskoe v kul'ture ne mozhet byt' protivopostavlyaemo. Obshchechelovecheskoe znachenie imeyut imenno vershiny nacional'nogo tvorchestva. V nacional'nom genii raskryvaetsya vsechelovecheskoe, cherez svoe individual'noe on pronikaet v universal'noe. Dostoevskij - russkij genij, nacional'nyj obraz otpechatlen na vsem ego tvorchestve. On raskryvaet miru glubiny russkogo duha. No samyj russkij iz russkih - on i samyj vsechelovecheskij, samyj universal'nyj iz russkih. CHerez russkuyu glubinu raskryvaet on glubinu vsemirnuyu, vsechelovecheskuyu. To zhe mozhno skazat' i o vsyakom genii. Vsegda vozvodit on nacional'noe do obshchechelovecheskogo znacheniya. Gete - universal'nyj chelovek ne v kachestve otvlechennogo cheloveka, a v kachestve nacional'nogo cheloveka, nemca. ObŽedinenie chelovechestva, ego razvitie k vseedinstvu sovershaetsya cherez muchitel'noe, boleznennoe obrazovanie i bor'bu nacional'nyh individual'nostej i kul'tur. Drugogo istoricheskogo puti net, drugoj pust' est' - otvlechennost', pustota ili chisto individual'nyj uhod v glub' duha, v mir inoj. Sud'ba nacij i nacional'nyh kul'tur dolzhna svershit'sya do konca. Prinyatie istorii est' uzhe prinyatie bor'by za nacional'nye individual'nosti, az tipy kul'tury. Kul'tura grecheskaya, kul'tura ital'yanskaya v epohu Vozrozhdeniya, kul'tura francuzskaya i germanskaya v epohi cveteniya i est' puti mirovoj kul'tury edinogo chelovechestva, no vse oni gluboko nacional'ny, individual'no-svoeobrazny. Vse velikie nacional'nye kul'tury - vsechelovechny po svoemu znacheniyu. Niveliruyushchaya civilizaciya urodliva. Kul'tura volyapyuka ne mozhet imet' nikakogo znacheniya, v nej net nichego vselenskogo. Ves' mirovoj put' bytiya est' slozhnoe vzaimodejstvie raznyh stupenej mirovoj ierarhii individual'nostej, tvorcheskoj vrastanie odnoj ierarhii v druguyu, lichnosti v naciyu, nacii v chelovechestvo, chelovechestva v kosmos, kosmos v Boga. Mozhno i dolzhno myslit' ischeznovenie klassov i prinuditel'nyh gosudarstv v sovershennom chelovechestve, no nevozmozhno myslit' ischeznovenie nacional'nostej. Naciya est' dinamicheskaya substanciya, a ne prehodyashchaya istoricheskaya funkciya, ona kornyami svoimi vrastaet v tainstvennuyu glubinu zhizni. Nacional'nost' est' polozhitel'noe obogashchenie bytiya, i za nee dolzhno borot'sya, kak za cennost'. Nacional'noe edinstvo glubzhe edinstva klassov, partij i vseh drugih prehodyashchih istoricheskih obrazovanij v zhizni narodov. Kazhdyj narod boretsya za svoyu kul'turu i za vysshuyu zhizn' v atmosfere nacional'noj krugovoj poruki. I velikij samoobman - zhelat' tvorit' pomimo nacional'nosti. Dazhe tolstovskoe neprotivlenie, ubegayushchee ot vsego, chto svyazano s nacional'nost'yu, okazyvaetsya gluboko nacional'nym, russkim. Uhod iz nacional'noj zhizni, strannichestvo - chisto russkoe yavlenie, zapechatlennoe russkim nacional'nym duhom. Dazhe formal'noe otricanie nacional'nosti mozhet byt' nacional'nym. Nacional'noe tvorchestvo ne oznachaet soznatel'no-narochitogo nacional'nichan'ya, ono svobodno i stihijno nacional'no. III Vse popytki racional'nogo opredeleniya nacional'nosti vedut k neudacham. Priroda nacional'nosti neopredelima ni po kakim racional'no-ulovimym priznakam. Ni rasa, ni territoriya, ni yazyk, ni religiya ne yavlyayutsya priznakami, opredelyayushchimi nacional'nost', hotya vse oni igrayut tu ili inuyu rol' v ee opredelenii. Nacional'nost' - slozhnoe istoricheskoe obrazovanie, ona formiruetsya v rezul'tate krovnogo smesheniya ras i plemen, mnogih pereraspredelenij zemel', s kotorymi ona svyazyvaet svoyu sud'bu, i duhovno-kul'turnogo processa, sozidayushchego ee nepovtorimyj duhovnyj lik. I v rezul'tate vseh istoricheskih i psihologicheskih issledovanij ostaetsya nerazlozhimyj i neulovimyj ostatok, v kotorom i zaklyuchena vsya tajna nacional'noj individual'nosti. Nacional'nost' - tainstvenna, mistichna, irracional'na, kak i vsyakoe individual'noe bytie. Nuzhno byt' v nacional'nosti, uchastvovat' v ee tvorcheskom zhiznennom processe, chtoby do konca znat' ee tajnu. Tajna nacional'nosti hranitsya za vsej zybkost'yu istoricheskih stihij, za vsemi peremenami sud'by, za vsemi dvizheniyami, razrushayushchimi proshloe i sozdayushchimi nebyvshee. Dusha Francii srednevekov'ya i Francii XX veka - odna i ta zhe nacional'naya dusha, hotya v istorii izmenilos' vse do neuznavaemosti. Tvorchestvo nacional'nyh kul'tur i tipov zhizni ne terpit vneshnej, prinuditel'noj reglamentacii, ono ne est' ispolnenie navyazannogo zakona, ono svobodno, v nem est' tvorcheskij proizvol. Zakonnicheskij, oficial'nyj, vneshne navyazannyj nacionalizm tol'ko stesnyaet nacional'noe prizvanie i otricaet irracional'nuyu tajnu nacional'nogo bytiya. Zakonnichestvo nacionalizma i zakonnichestvo gumanizma odinakovo ugnetaet tvorcheskij poryv, odinakovo vrazhdebno ponimaniyu nacional'nogo bytiya, kak zadachi tvorcheskoj. Sushchestvuet vethozavetnyj nacionalizm. Vethozavetnyj, ohranyayushchij nacionalizm ochen' boitsya togo, chto nazyvayut "evropeizaciej" Rossii. Derzhatsya za te cherty nacional'nogo byta, kotorye svyazany s istoricheskoj otstalost'yu Rossii. Boyatsya, chto evropejskaya tehnika, mashina, razvitie promyshlennosti, novye formy obshchestvennosti, formal'no shozhie s evropejskimi, mogut ubit' svoeobrazie russkogo duha, obezlichit' Rossiyu. No eto - truslivyj i malovernyj nacionalizm, eto - neverie v silu russkogo duha, v nesokrushimost' nacional'noj sily, eto - materializm, stavyashchij nashe duhovnoe bytie v rabskuyu zavisimost' ot vneshnih material'nyh uslovij zhizni. To, chto vosprinimaetsya, kak "evropeizaciya" Rossii, sovsem ne oznachaet denacionalizacii Rossii. Germaniya byla ekonomicheski i politicheski otstaloj stranoj po sravneniyu s Franciej i Angliej, byla Vostokom po sravneniyu s Zapadom. No probil chas, kogda ona prinyala etu bolee peredovuyu zapadnuyu civilizaciyu. Stala li ona ot etogo menee nacional'noj, uteryala li svoj samobytnyj duh? Konechno, net. Mashina, sama po sebe mehanicheski bezobraznaya i bezobraznaya, internacional'naya, osobenno privilas' v Germanii i stala orudiem nacional'noj voli. To, chto est' zlogo i nasil'nicheskogo v germanskoj mashine, ochen' nacional'noe, ochen' germanskoe. V Rossii mashina mozhet sygrat' sovsem inuyu rol', mozhet stat' orudiem russkogo duha. Tak i vo vsem. To, chto nazyvaetsya evropejskoj ili internacional'noj civilizaciej, est' v sushchnosti fantom. Rost i razvitie vsyakogo nacional'nogo bytiya ne est' perehod ego ot nacional'nogo svoeobraziya k kakoj-to internacional'noj evropejskoj civilizacii, kotoroj sovsem ne s