Berdyaev Nikolaj. Sud'ba Rossii
Sbornik statej (1914 - 1917)
OCR: Natal'ya Korchagina
Mirovaya opasnost'
I. Psihologiya russkogo naroda
Dusha Rossii
O "vechno-bab'em" v russkoj dushe
Vojna i krizis intelligentskogo soznaniya
Temnoe vino
Aziatskaya i evropejskaya dusha
O vlasti prostranstv nad russkoj dushoj
Centralizm i narodnaya zhizn'
O svyatosti i chestnosti
Ob otnoshenii russkih k ideyam
II. Problema nacional'nosti
Nacional'nost' i chelovechestvo
Nacionalizm i messianizm
Nacionalizm i imperializm
Konec Evropy
Zadachi tvorcheskoj istoricheskoj mysli
Slavyanofil'stvo i slavyanskaya ideya
Kosmicheskoe i sociologicheskoe mirooshchushchenie
III. Dushi narodov
Sud'ba Parizha
Russkaya i pol'skaya dusha
Religiya germanizma
IV. Psihologiya vojny i smysl vojny
Mysli o prirode vojny
O zhestokosti i boli
O pravde i spravedlivosti v bor'be narodov
Dvizhenie i nepodvizhnost' v zhizni narodov
O chastnom i istoricheskom vzglyade na zhizn'
V. Psihologiya politiki i obshchestvennosti
Ob otvlechennosti i absolyutnosti v politike
Slova i real'nosti v obshchestvennoj zhizni
Demokratiya i lichnost'
Duh i mashina
Mirovaya opasnost'
(Vmesto predisloviya)
S gor'kim chuvstvom perechityval ya stranicy sbornika statej, napisannyh
za vremya vojny do revolyucii. Velikoj Rossii uzhe net, i net stoyavshih pered
nej mirovyh zadach, kotorye ya staralsya po-svoemu osmyslit'. Vojna vnutrenno
razlozhilas' i poteryala svoj smysl. Vse perehodit v sovershenno inoe
izmerenie. Te ocenki, kotorye ya primenyal v svoih opytah, ya schitayu vnutrenno
vernymi, no neprimenimymi uzhe k sovremennym sobytiyam. Vse izmenilos' vokrug
v mire, i nuzhny uzhe novye reakcii zhivogo duha na vse sovershayushcheesya. |ti
novye reakcii nuzhny i dlya duha, ostavshegosya vernym svoej vere, svoej idee.
Ne vera, ne ideya izmenilas', no mir i lyudi izmenili etoj vere i etoj idee. I
ot etogo menyayutsya suzhdeniya o mirovyh sootnosheniyah. Ni odna iz zadach mirovoj
vojny ne mozhet byt' polozhitel'no razreshena, i prezhde vsego ne mozhet byt'
razreshen vostochnyj vopros. Vypadenie Rossii iz vojny - fakt rokovoj dlya
sud'by vojny. I rokovoj smysl etogo vypadeniya ya vizhu dazhe ne v tom, chto on
daet pereves vrazhdebnoj nam storone. Smysl etogo sobytiya lezhit glubzhe.
Russkoe padenie i beschest'e sposobstvovalo voennym uspeham Germanii. No
uspehi eti ne slishkom real'ny, v nih mnogo prizrachnogo. Germanskie pobedy ne
uvelichili germanskoj opasnosti dlya mira. YA dazhe sklonen dumat', chto
opasnost' eta umen'shaetsya. Voinstvennyj i vneshne mogushchestvennyj vid Germanii
vnushaet pochti zhalost', esli vsmotret'sya glubzhe v vyrazhenie germanskogo lica.
Germaniya est' v sovershenstve organizovannoe i disciplinirovannoe bessilie.
Ona nadorvalas', istoshchilas' i prinuzhdena skryvat' ispug pered sobstvennymi
pobedami. Ee vladychestvo nad ogromnoj tainstvennoj haoticheskoj stihiej, v
proshlom imenovavshejsya Velikoj Rossiej, ne mozhet ne pugat' ee. Ona ne v silah
sovladat' s bol'nym i pavshim kolossom. Ona dolzhna budet otstupit' pered nim,
istoshchiv svoi sily. Sily germanskogo naroda istoshchayutsya vse bolee i bolee, kak
i sily vseh narodov Evropy. I nyne pered evropejskim mirom stoyat bolee
strashnye opasnosti, chem te, kotorye ya videl v etoj vojne. Budushchee vsej
hristianskoj kul'tury staroj Evropy podvergaetsya velichajshej opasnosti. Esli
mirovaya vojna budet eshche dolgo prodolzhat'sya, to vse narody Evropy so starymi
svoimi kul'turami pogruzyatsya vo t'mu i mrak. S Vostoka, ne arijskogo i ne
hristianskogo, idet groza na vsyu Evropu. Rezul'tatami vojny vospol'zuyutsya ne
te, kotorye na eto rasschityvayut. Nikto ne pobedit. Pobeditel' ne v sostoyanii
uzhe budet pol'zovat'sya svoej pobedoj. Vse odinakovo budut pobezhdeny. Skoro
nastupit takoe vremya, chto vse ravno uzhe budet, kto pobedit. Mir vstupit v
takoe izmerenie svoego istoricheskogo bytiya, chto eti starye kategorii budut
uzhe neprimenimy.
Vse vremya vojny ya goryacho stoyal za vojnu do pobednogo konca. I nikakie
zhertvy ne pugali menya. No nyne ya ne mogu ne zhelat', chtoby skoree konchilas'
mirovaya vojna. |togo dolzhno zhelat' i s tochki zreniya sud'by Rossii, i s tochki
zreniya sud'by vsej Evropy. Esli vojna eshche budet prodolzhat'sya, to Rossiya,
perestavshaya byt' sub容ktom i prevrativshayasya v ob容kt, Rossiya, stavshaya arenoj
stolknoveniya narodov, budet prodolzhat' gnit', i gnienie eto slishkom daleko
zajdet k dnyu okonchaniya vojny. Temnye razrushitel'nye sily, ubivayushchie nashu
rodinu, vse svoi nadezhdy osnovyvayut na tom, chto vo vsem mire proizojdet
strashnyj kataklizm i budut razrusheny osnovy hristianskoj kul'tury. Sily eti
spekuliruyut na mirovoj vojne, i ne tak uzh oshibochny ih ozhidaniya. Vsej Evrope
grozit vnutrennij vzryv i katastrofa, podobnaya nashej. ZHizn' narodov Evropy
budet otbroshena k elementarnomu, ej grozit varvarizaciya. I togda kara pridet
iz Azii. Na pepelishche staroj hristianskoj Evropy, istoshchennoj, potryasennoj do
samyh osnovanij sobstvennymi varvarskimi haoticheskimi stihiyami, pozhelaet
zanyat' gospodstvuyushchee polozhenie inaya, chuzhaya nam rasa, s inoj veroj, s chuzhdoj
nam civilizaciej. Po sravneniyu s etoj perspektivoj vsya mirovaya vojna est'
lish' semejnaya rasprya. Teper' uzhe v rezul'tate mirovoj vojny vyigrat',
real'no pobedit' mozhet lish' krajnij Vostok, YAponiya i Kitaj, rasa, ne
istoshchivshaya sebya, da eshche krajnij Zapad, Amerika. Posle oslableniya i
razlozheniya Evropy i Rossii vocaritsya kitaizm i amerikanizm, dve sily,
kotorye mogut najti tochki sblizheniya mezhdu soboj. Togda osushchestvitsya
kitajsko-amerikanskoe carstvo ravenstva, v kotorom nevozmozhny uzhe budut
nikakie voshozhdeniya i pod容my.
Russkij narod ne vyderzhal velikogo ispytaniya vojny. On poteryal svoyu
ideyu. No ispytaniya etogo mozhet ne vyderzhat' i vsya Evropa. I togda mozhet
nastupit' konec Evropy ne v tom smysle, v kakom ya pisal o nem v odnoj iz
statej etoj knigi, a v bolee strashnom i isklyuchitel'no otricatel'nom smysle
slova. YA dumal, chto mirovaya vojna vyvedet evropejskie narody za predely
Evropy, preodoleet zamknutost' evropejskoj kul'tury i budet sposobstvovat'
ob容dineniyu Zapada i Vostoka. YA dumal, chto mir priblizhaetsya putem strashnyh
zhertv i stradanij k resheniyu vsemirno-istoricheskoj problemy Vostoka i Zapada
i chto Rossii vypadet v etom reshenii central'naya rol'. No ya ne dumal, chto
Aziya mozhet okonchatel'no vozobladat' nad Evropoj, chto sblizhenie Vostoka i
Zapada budet pobedoj krajnego Vostoka i chto svet hristianskoj Evropy budet
ugasat'. A eto nyne ugrozhaet nam. Russkij narod ne zahotel vypolnit' svoej
missii v mire, ne nashel v sebe sil dlya ee vypolneniya, sovershil vnutrennee
predatel'stvo. Znachit li eto, chto ideya Rossii i missiya Rossii, kak ya ee
myslyu v etoj knige, okazalas' lozh'yu? Net, ya prodolzhayu dumat', chto ya verno
ponimal etu missiyu. Ideya Rossii ostaetsya istinnoj i posle togo, kak narod
izmenil svoej idee, posle togo, kak on nizko pal. Rossiya, kak Bozh'ya mysl',
ostalas' velikoj, v nej est' neistrebimoe ontologicheskoe yadro, no narod
sovershil predatel'stvo, soblaznilsya lozh'yu. V opytah po psihologii russkogo
naroda, sobrannyh v etoj knige, mozhno najti mnogoe, ob座asnyayushchee proisshedshuyu
v Rossii katastrofu. YA chuvstvoval s pervyh dnej vojny, chto i Rossiya i vsya
Evropa vstupayut v velikuyu neizvestnost', v novoe istoricheskoe izmerenie. No
ya veril i nadeyalsya, chto v reshenii tainstvennyh sudeb chelovechestva Velikoj
Rossii predstoit aktivnaya i tvorcheskaya rol'. YA znal, chto v russkom narode i
v russkoj intelligencii skryty nachala samoistrebleniya. No trudno bylo
dopustit', chto dejstvie etih nachal tak daleko zajdet. Vina lezhit ne na odnih
krajnih revolyucionno-socialisticheskih techeniyah. |ti techeniya lish' zakonchili
razlozhenie russkoj armii i russkogo gosudarstva. No nachali eto razlozhenie
bolee umerennye liberal'nye techeniya. Vse my k etomu prilozhili ruku. Nel'zya
bylo rasshatyvat' istoricheskie osnovy russkogo gosudarstva vo vremya strashnoj
mirovoj vojny, nel'zya bylo otravlyat' vooruzhennyj narod podozreniem, chto
vlast' izmenyaet emu i predaet ego. |to bylo bezumie, podryvavshee vozmozhnost'
vesti vojnu.
Teper' uzhe inaya zadacha stoit pered nami, da i pered vsem mirom. Russkaya
revolyuciya ne est' fenomen politicheskij i social'nyj, eto prezhde vsego
fenomen duhovnogo i religioznogo poryadka. I nel'zya izlechit' i vozrodit'
Rossiyu odnimi politicheskimi sredstvami. Neobhodimo obratit'sya k bol'shej
glubine. Russkomu narodu predstoit duhovnoe pererozhdenie. No russkij narod
ne dolzhen ostavat'sya v odinochestve, na kotoroe obrekaet ego proisshedshaya
katastrofa. Vo vsem mire, vo vsem hristianskom chelovechestve dolzhno nachat'sya
ob容dinenie vseh polozhitel'nyh duhovnyh, hristianskih sil protiv sil
antihristianskih i razrushitel'nyh. YA veryu, chto ran'she ili pozzhe v mire
dolzhen vozniknut' "svyashchennyj soyuz" vseh tvorcheskih hristianskih sil, vseh
vernyh vechnym svyatynyam. Nachnetsya zhe on s pokayaniya i s iskupleniya grehov, za
kotorye poslany nam strashnye ispytaniya. Vinovny vse lageri i vse klassy.
Isklyuchitel'noe pogruzhenie Evropy v social'nye voprosy, reshaemye zloboj i
nenavist'yu, est' padenie chelovechestva. Reshenie social'nyh voprosov,
preodolevayushchee social'nuyu nepravdu i bednost', predpolagaet duhovnoe
pererozhdenie chelovechestva. Celoe stoletie russkaya intelligenciya zhila
otricaniem i podryvala osnovy sushchestvovaniya Rossii. Teper' dolzhna ona
obratit'sya k polozhitel'nym nachalam, k absolyutnym svyatynyam, chtoby vozrodit'
Rossiyu. No eto predpolagaet perevospitanie russkogo haraktera. My dolzhny
budem usvoit' sebe nekotorye zapadnye dobrodeteli, ostavayas' russkimi. My
dolzhny pochuvstvovat' i v Zapadnoj Evrope tu zhe vselenskuyu svyatynyu, kotoroj i
my sami byli duhovno zhivy, i iskat' edineniya s nej. Mir vstupaet v period
dlitel'nogo neblagopoluchiya i velikih potryasenij. No velikie cennosti dolzhny
byt' proneseny cherez vse ispytaniya. Dlya etogo duh chelovecheskij dolzhen
oblech'sya v laty, dolzhen byt' rycarski vooruzhen.
V stat'yah etih ya zhil vmeste s vojnoj i pisal v zhivom trepetanii
sobytiya. I ya sohranyayu posledovatel'nost' svoih zhivyh reakcij. No sejchas k
myslyam moim o sud'be Rossii primeshivaetsya mnogo gor'kogo pessimizma i ostroj
pechali ot razryva s velikim proshlym moej rodiny.
I. Psihologiya russkogo naroda
Dusha Rossii
Mirovaya vojna ostro stavit vopros o russkom nacional'nom samosoznanii.
Russkaya nacional'naya mysl' chuvstvuet potrebnost' i dolg razgadat' zagadku
Rossii, ponyat' ideyu Rossii, opredelit' ee zadachu i mesto v mire. Vse
chuvstvuyut v nyneshnij mirovoj den', chto Rossiya stoit pered velikimi mirovymi
zadachami. No eto glubokoe chuvstvo soprovozhdaetsya soznaniem neopredelennosti,
pochti neopredelimosti etih zadach. S davnih vremen bylo predchuvstvie, chto
Rossiya prednaznachena k chemu-to velikomu, chto Rossiya - osobennaya strana, ne
pohozhaya ni na kakuyu stranu mira. Russkaya nacional'naya mysl' pitalas'
chuvstvom bogoizbrannosti i bogonosnosti Rossii. Idet eto ot staroj idei
Moskvy kak Tret'ego Rima, cherez slavyanofil'stvo - k Dostoevskomu, Vladimiru
Solov'evu i k sovremennym neoslavyanofilam. K ideyam etogo poryadka priliplo
mnogo fal'shi i lzhi, no otrazilos' v nih i chto-to podlinno narodnoe, podlinno
russkoe. Ne mozhet chelovek vsyu zhizn' chuvstvovat' kakoe-to osobennoe i velikoe
prizvanie i ostro soznavat' ego v periody naibol'shego duhovnogo pod容ma,
esli chelovek etot ni k chemu znachitel'nomu ne prizvan i ne prednaznachen. |to
biologicheski nevozmozhno. Nevozmozhno eto i v zhizni celogo naroda.
Rossiya ne igrala eshche opredelyayushchej roli v mirovoj zhizni, ona ne voshla
eshche po-nastoyashchemu v zhizn' evropejskogo chelovechestva. Velikaya Rossiya vse eshche
ostavalas' uedinennoj provinciej v zhizni mirovoj i evropejskoj, ee duhovnaya
zhizn' byla obosoblena i zamknuta. Rossii vse eshche ne znaet mir, iskazhenno
vosprinimaet ee obraz i lozhno i poverhnostno o nem sudit. Duhovnye sily
Rossii ne stali eshche immanentny kul'turnoj zhizni evropejskogo chelovechestva.
Dlya zapadnogo kul'turnogo chelovechestva Rossiya vse eshche ostaetsya sovershenno
transcendentnoj, kakim-to chuzhdym Vostokom, to prityagivayushchim svoej tajnoj, to
ottalkivayushchim svoim varvarstvom. Dazhe Tolstoj i Dostoevskij privlekayut
zapadnogo kul'turnogo cheloveka, kak ekzoticheskaya pishcha, neprivychno dlya nego
ostraya. Mnogih na Zapade vlechet k sebe tainstvennaya glubina russkogo
Vostoka. No vse eshche ne nastupalo vremya priznaniya za duhovnoj zhizn'yu
hristianskogo Vostoka ravnopraviya s duhovnoj zhizn'yu Zapada. Na Zapade eshche ne
pochuvstvovali, chto duhovnye sily Rossii mogut opredelyat' i preobrazhat'
duhovnuyu zhizn' Zapada, chto Tolstoj i Dostoevskij idut na smenu vlastitelyam
dum Zapada dlya samogo Zapada i vnutri ego. Svet s Vostoka videli lish'
nemnogie izbrannye individual'nosti. Russkoe gosudarstvo davno uzhe priznano
velikoj derzhavoj, s kotoroj dolzhny schitat'sya vse gosudarstva mira i kotoraya
igraet vidnuyu rol' v mezhdunarodnoj politike. No duhovnaya kul'tura Rossii, to
yadro zhizni, po otnosheniyu k kotoromu sama gosudarstvennost' est' lish'
poverhnostnaya obolochka i orudie, ne zanimaet eshche velikoderzhavnogo polozheniya
v mire. Duh Rossii ne mozhet eshche diktovat' narodam teh uslovij, kotorye mozhet
diktovat' russkaya diplomatiya. Slavyanskaya rasa ne zanyala eshche v mire togo
polozheniya, kotoroe zanyala rasa latinskaya ili germanskaya. Vot chto dolzhno v
korne izmenit'sya posle nyneshnej velikoj vojny, kotoraya yavlyaet soboj
sovershenno nebyvaloe istoricheskoe soprikosnovenie i vpletenie vostochnogo i
zapadnogo chelovechestva. Velikij razdor vojny dolzhen privesti k velikomu
soedineniyu Vostoka i Zapada. Tvorcheskij duh Rossii zajmet, nakonec,
velikoderzhavnoe polozhenie v duhovnom mirovom koncerte. To, chto sovershalos' v
nedrah russkogo duha, perestanet uzhe byt' provincial'nym, otdel'nym i
zamknutym, stanet mirovym i obshchechelovecheskim, ne vostochnym tol'ko, no i
zapadnym. Dlya etogo davno uzhe sozreli potencial'nye duhovnye sily Rossii.
Vojna 1914 goda glubzhe i sil'nee vvodit Rossiyu v vodovorot mirovoj zhizni i
spaivaet evropejskij Vostok s evropejskim Zapadom, chem vojna 1812 goda. Uzhe
mozhno predvidet', chto v rezul'tate etoj vojny Rossiya v takoj zhe mere stanet
okonchatel'no Evropoj, v kakoj Evropa priznaet duhovnoe vliyanie Rossii na
svoyu vnutrennyuyu zhizn'. B'et tot chas mirovoj istorii, kogda slavyanskaya rasa
vo glave s Rossiej prizyvaetsya k opredelyayushchej roli v zhizni chelovechestva.
Peredovaya germanskaya rasa istoshchit sebya v militaristicheskom imperializme.
Prizvannost' slavyanstva predchuvstvovali mnogie chutkie lyudi na Zapade. No
osushchestvlenie mirovyh zadach Rossii ne mozhet byt' predostavleno proizvolu
stihijnyh sil istorii. Neobhodimy tvorcheskie usiliya nacional'nogo razuma i
nacional'noj voli. I esli narody Zapada prinuzhdeny budut, nakonec, uvidet'
edinstvennyj lik Rossii i priznat' ee prizvanie, to ostaetsya vse eshche
neyasnym, soznaem li my sami, chto est' Rossiya i k chemu ona prizvana? Dlya nas
samih Rossiya ostaetsya nerazgadannoj tajnoj. Rossiya - protivorechiva,
antinomichna. Dusha Rossii ne pokryvaetsya nikakimi doktrinami. Tyutchev skazal
pro svoyu Rossiyu:
Umom Rossii ne ponyat',
Arshinom obshchim ne izmerit':
U nej osobennaya stat' -
V Rossiyu mozhno tol'ko v e r i t '.
I poistine mozhno skazat', chto Rossiya nepostizhima dlya uma i neizmerima
nikakimi arshinami doktrin i uchenij. A verit v Rossiyu kazhdyj po-svoemu, i
kazhdyj nahodit v polnom protivorechij bytii Rossii fakty dlya podtverzhdeniya
svoej very. Podojti k razgadke tajny, skrytoj v dushe Rossii, mozhno, srazu zhe
priznav antinomichnost' Rossii, zhutkuyu ee protivorechivost'. Togda russkoe
samosoznanie osvobozhdaetsya ot lzhivyh i fal'shivyh idealizacij, ot
harakternogo kosmopoliticheskogo otricaniya i inozemnogo rabstva.
Protivorechie russkogo bytiya vsegda nahodili sebe otrazhenie v russkoj
literature i russkoj filosofskoj mysli. Tvorchestvo russkogo duha tak zhe
dvoitsya, kak i russkoe istoricheskoe bytie. |to yasnee vsego vidno na samoj
harakternoj nashej nacional'noj ideologii - slavyanofil'stve i na velichajshem
nashem nacional'nom genii - Dostoevskom - russkom iz russkih. Vsya
paradoksal'nost' i antinomichnost' russkoj istorii otpechatlelas' na
slavyanofilah i Dostoevskom. Lik Dostoevskogo tak zhe dvoitsya, kak i lik samoj
Rossii, i vyzyvaet chuvstva protivopolozhnye. Bezdonnaya glub' i neob座atnaya
vys' sochetayutsya s kakoj-to nizost'yu, neblagorodstvom, otsutstviem
dostoinstva, rabstvom. Beskonechnaya lyubov' k lyudyam, poistine Hristova lyubov',
sochetaetsya s chelovekonenavistnichestvom i zhestokost'yu. ZHazhda absolyutnoj
svobody vo Hrista (Velikij Inkvizitor) miritsya s rab'ej pokornost'yu. Ne
takova li i sama Rossiya?
Rossiya - samaya bezgosudarstvennaya, samaya anarhicheskaya strana v mire. I
russkij narod - samyj apoliticheskij narod, nikogda ne umevshij ustraivat'
svoyu zemlyu. Vse podlinno russkie, nacional'nye nashi pisateli, mysliteli,
publicisty - vse byli bezgosudarstvennikami, svoeobraznymi anarhistami.
Anarhizm - yavlenie russkogo duha, on po-raznomu byl prisushch i nashim krajnim
levym, i nashim krajnim pravym. Slavyanofily i Dostoevskij - takie zhe v
sushchnosti anarhisty, kak i Mihail Bakunin ili Kropotkin. |ta anarhicheskaya
russkaya priroda nashla v sebe tipicheskoe vyrazhenie v religioznom anarhizme
L'va Tolstogo. Russkaya intelligenciya, hotya i zarazhennaya poverhnostnymi
pozitivisticheskimi ideyami, byla chisto russkoj v svoej bezgosudarstvennosti.
V luchshej, geroicheskoj svoej chasti ona stremilas' k absolyutnoj svobode i
pravde, ne vmestimoj ni v kakuyu gosudarstvennost'. Nashe narodnichestvo, -
yavlenie harakterno-russkoe, neznakomoe Zapadnoj Evrope, - est' yavlenie
bezgosudarstvennogo duha. I russkie liberaly vsegda byli skoree gumanistami,
chem gosudarstvennikami. Nikto ne hotel vlasti, vse boyalis' vlasti, kak
nechistoty. Nasha pravoslavnaya ideologiya samoderzhaviya - takoe zhe yavlenie
bezgosudarstvennogo duha, otkaz naroda i obshchestva sozdavat' gosudarstvennuyu
zhizn'. Slavyanofily soznavali, chto ih uchenie o samoderzhavii bylo svoeobraznoj
formoj otricaniya gosudarstva. Vsyakaya gosudarstvennost' predstavlyalas'
pozitivisticheskoj i racionalisticheskoj. Russkaya dusha hochet svyashchennoj
obshchestvennosti, bogoizbrannoj vlasti. Priroda russkogo naroda soznaetsya, kak
asketicheskaya, otrekayushchayasya ot zemnyh del i zemnyh blag. Nashi levye i
revolyucionnye napravleniya ne tak uzhe gluboko otlichayutsya v svoem otnoshenii k
gosudarstvu ot napravlenij pravyh i slavyanofil'skih, - v nih est'
znachitel'naya doza slavyanofil'skogo i asketicheskogo duha. Takie ideologi
gosudarstvennosti, kak Katkov ili CHicherin, vsegda kazalis' ne russkimi,
kakimi-to inostrancami na russkoj pochve, kak inostrannoj, ne russkoj vsegda
kazalas' byurokratiya, zanimavshayasya gosudarstvennymi delami - ne russkim
zanyatiem. V osnove russkoj istorii lezhit znamenatel'naya legenda o prizvanii
varyag-inostrancev dlya upravleniya russkoj zemlej, tak kak "zemlya nasha velika
i obil'na, no poryadka v nej net". Kak harakterno eto dlya rokovoj
nesposobnosti i nezhelaniya russkogo naroda samomu ustraivat' poryadok v svoej
zemle! Russkij narod kak budto by hochet ne stol'ko svobodnogo gosudarstva,
svobody v gosudarstve, skol'ko svobody ot gosudarstva, svobody ot zabot o
zemnom ustrojstve. Russkij narod ne hochet byt' muzhestvennym stroitelem, ego
priroda opredelyaetsya kak zhenstvennaya, passivnaya i pokornaya v delah
gosudarstvennyh, on vsegda zhdet zheniha, muzha, vlastelina. Rossiya - zemlya
pokornaya, zhenstvennaya. Passivnaya, receptivnaya zhenstvennost' v otnoshenii k
gosudarstvennoj vlasti - tak harakterna dlya russkogo naroda i dlya russkoj
istorii. [|to vpolne podtverzhdaetsya i russkoj revolyuciej, v kotoroj narod
ostaetsya duhovno passivnym i pokornym novoj revolyucionnoj tiranii, no v
sostoyanii zlobnoj oderzhimosti.] Net predelov smirennomu terpeniyu
mnogostradal'nogo russkogo naroda. Gosudarstvennaya vlast' vsegda byla
vneshnim, a ne vnutrennim principom dlya bezgosudarstvennogo russkogo naroda;
ona ne iz nego sozidalas', a prihodila kak by izvne, kak zhenih prihodit k
neveste. I potomu tak chasto vlast' proizvodila vpechatlenie inozemnoj,
kakogo-to nemeckogo vladychestva. Russkie radikaly i russkie konservatory
odinakovo dumali, chto gosudarstvo - eto "oni", a ne "my". Ochen' harakterno,
chto v russkoj istorii ne bylo rycarstva, etogo muzhestvennogo nachala. S etim
svyazano nedostatochnoe razvitie lichnogo nachala v russkoj zhizni. Russkij narod
vsegda lyubil zhit' v teple kollektiva, v kakoj-to rastvorennosti v stihii
zemli, v lone materi. Rycarstvo kuet chuvstvo lichnogo dostoinstva i chesti,
sozdaet zakal lichnosti. |togo lichnogo zakala ne sozdavala russkaya istoriya. V
russkom cheloveke est' myagkotelost', v russkom lice net vyrezannogo i
vytochennogo profilya. Platon Karataev u Tolstogo - kruglyj. Russkij anarhizm
- zhenstvennyj, a ne muzhestvennyj, passivnyj, a ne aktivnyj. I bunt Bakunina
est' pogruzhenie v haoticheskuyu russkuyu stihiyu. Russkaya bezgosudarstvennost' -
ne zavoevanie sebe svobody, a otdanie sebya, svoboda ot aktivnosti. Russkij
narod hochet byt' zemlej, kotoraya nevestitsya, zhdet muzha. Vse eti svojstva
Rossii byli polozheny v osnovu slavyanofil'skoj filosofii istorii i
slavyanofil'skih obshchestvennyh idealov. No slavyanofil'skaya filosofiya istorii
ne hochet znat' antinomichnosti Rossii, ona schitaetsya tol'ko s odnim tezisom
russkoj zhizni. V nej est' antitezis. I Rossiya ne byla by tak tainstvenna,
esli by v nej bylo tol'ko to, o chem my sejchas govorili. Slavyanofil'skaya
filosofiya russkoj istorii ne ob座asnyaet zagadki prevrashcheniya Rossii v
velichajshuyu imperiyu v mire ili ob座asnyaet slishkom uproshchenno. I samym korennym
grehom slavyanofil'stva bylo to, chto prirodno-istoricheskie cherty russkoj
stihii oni prinyali za hristianskie dobrodeteli.
Rossiya - samaya gosudarstvennaya i samaya byurokraticheskaya strana v mire;
vse v Rossii prevrashchaetsya v orudie politiki. Russkij narod sozdal
mogushchestvennejshee v mire gosudarstvo, velichajshuyu imperiyu. S Ivana Kality
posledovatel'no i uporno sobiralas' Rossiya i dostigla razmerov, potryasayushchih
voobrazhenie vseh narodov mira. Sily naroda, o kotorom ne bez osnovaniya
dumayut, chto on ustremlen k vnutrennej duhovnoj zhizni, otdayutsya kolossu
gosudarstvennosti, prevrashchayushchemu vse v svoe orudie. Interesy sozidaniya,
podderzhaniya i ohraneniya ogromnogo gosudarstva zanimayut sovershenno
isklyuchitel'noe i podavlyayushchee mesto v russkoj istorii. Pochti ne ostavalos'
sil u russkogo naroda dlya svobodnoj tvorcheskoj zhizni, vsya krov' shla na
ukreplenie i zashchitu gosudarstva. Klassy i sosloviya slabo byli razvity i ne
igrali toj roli, kakuyu igrali v istorii zapadnyh stran. Lichnost' byla
pridavlena ogromnymi razmerami gosudarstva, pred座avlyavshego neposil'nye
trebovaniya. Byurokratiya razvilas' do razmerov chudovishchnyh. Russkaya
gosudarstvennost' zanimala polozhenie storozhevoe i oboronitel'noe. Ona
vykovyvalas' v bor'be s tatarshchinoj, v smutnuyu epohu, v inozemnye nashestviya.
I ona prevratilas' v samodovleyushchee otvlechennoe nachalo; ona zhivet svoej
sobstvennoj zhizn'yu, po svoemu zakonu, ne hochet byt' podchinennoj funkciej
narodnoj zhizni. |ta osobennost' russkoj istorii nalozhila na russkuyu zhizn'
pechat' bezradostnosti i pridavlennosti. Nevozmozhna byla svobodnaya igra
tvorcheskih sil cheloveka. Vlast' byurokratii v russkoj zhizni byla vnutrennim
nashestviem nemetchiny. Nemetchina kak-to organicheski voshla v russkuyu
gosudarstvennost' i vladela zhenstvennoj i passivnoj russkoj stihiej. Zemlya
russkaya ne togo prinyala za svoego suzhenogo, oshiblas' v zhenihe. Velikie
zhertvy pones russkij narod dlya sozdaniya russkogo gosudarstva, mnogo krovi
prolil, no sam ostalsya bezvlastnym v svoem neob座atnom gosudarstve. CHuzhd
russkomu narodu imperializm v zapadnom i burzhuaznom smysle slova, no on
pokorno otdaval svoi sily na sozdanie imperializma, v kotorom serdce ego ne
bylo zainteresovano. Zdes' skryta tajna russkoj istorii i russkoj dushi.
Nikakaya filosofiya istorii, slavyanofil'skaya ili zapadnicheskaya, ne razgadala
eshche, pochemu samyj bezgosudarstvennyj narod sozdal takuyu ogromnuyu i
mogushchestvennuyu gosudarstvennost', pochemu samyj anarhicheskij narod tak
pokoren byurokratii, pochemu svobodnyj duhom narod kak budto by ne hochet
svobodnoj zhizni? |ta tajna svyazana s osobennym sootnosheniem zhenstvennogo i
muzhestvennogo nachala v russkom narodnom haraktere. Ta zhe antinomichnost'
prohodit cherez vse russkoj bytie.
Tainstvennoe protivorechie est' v otnoshenii Rossii i russkogo soznaniya k
nacional'nosti. |to - vtoraya antinomiya, ne men'shaya po znacheniyu, chem
otnoshenie k gosudarstvu. Rossiya - samaya ne shovinisticheskaya strana v mire.
Nacionalizm u nas vsegda proizvodit vpechatlenie chego-to nerusskogo,
nanosnogo, kakoj-to nemetchiny. Nemcy, anglichane, francuzy - shovinisty i
nacionalisty v masse, oni polny nacional'noj samouverennosti i
samodovol'stva. Russkie pochti stydyatsya togo, chto oni russkie; im chuzhda
nacional'naya gordost' i chasto dazhe - uvy! - chuzhdo nacional'noe dostoinstvo.
Russkomu narodu sovsem ne svojstvenen agressivnyj nacionalizm, naklonnosti
nasil'stvennoj rusifikacii. Russkij ne vydvigaetsya, ne vystavlyaetsya, ne
preziraet drugih. V russkoj stihii poistine est' kakoe-to nacional'noe
beskorystie, zhertvennost', nevedomaya zapadnym narodam. Russkaya intelligenciya
vsegda s otvrashcheniem otnosilas' k nacionalizmu i gnushalas' im, kak nechist'yu.
Ona ispovedovala isklyuchitel'no sverhnacional'nye idealy. I kak ni
poverhnostny, kak ni banal'ny byli kosmopoliticheskie doktriny intelligencii,
v nih vse-taki hot' iskazhenno, no otrazhalsya sverhnacional'nyj,
vsechelovecheskij duh russkogo naroda. Intelligenty-otshchepency v izvestnom
smysle byli bolee nacional'ny, chem nashi burzhuaznye nacionalisty, po
vyrazheniyu lica svoego pohozhie na burzhuaznyh nacionalistov vseh stran.
CHelovek inogo, ne intelligentskogo duha - nacional'nyj genij Lev Tolstoj -
byl poistine russkim v svoej religioznoj zhazhde preodolet' vsyakuyu
nacional'nuyu ogranichennost', vsyakuyu tyazhest' nacional'noj ploti. I
slavyanofily ne byli nacionalistami v obychnom smysle etogo slova. Oni hoteli
verit', chto v russkom narode zhivet vsechelovecheskij hristianskij duh, i oni
voznosili russkij narod za ego smirenie. Dostoevskij pryamo provozglasil, chto
russkij chelovek - vsechelovek, chto duh Rossii - vselenskij duh, i missiyu
Rossii on ponimal ne tak, kak ee ponimayut nacionalisty. Nacionalizm novejshej
formacii est' nesomnenno evropeizaciya Rossii, konservativnoe zapadnichestvo
na russkoj pochve. I Katkov, ideolog nacionalizma, byl zapadnikom, nikogda ne
byl vyrazitelem russkogo narodnogo duha. Katkov byl apologetom i rabom
kakoj-to chuzhdoj gosudarstvennosti, kakogo-to "otvlechennogo nachala".
Sverhnacionalizm, universalizm - takoe zhe sushchestvennoe svojstvo russkogo
nacional'nogo duha, kak i bezgosudarstvennost', anarhizm. Nacionalen v
Rossii imenno ee sverhnacionalizm, ee svoboda ot nacionalizma; v etom
samobytna Rossiya i ne pohozha ni na odnu stranu mira. Rossiya prizvana byt'
osvoboditel'nicej narodov. |ta missiya zalozhena v ee osobennom duhe. I
spravedlivost' mirovyh zadach Rossii predopredelena uzhe duhovnymi silami
istorii. |ta missiya Rossii vyyavlyaetsya v nyneshnyuyu vojnu. Rossiya ne imeet
korystnyh stremlenij.
Takov odin tezis o Rossii, kotoryj s pravom mozhno bylo vyskazat'. No
est' i antitezis, kotoryj ne menee obosnovan. Rossiya - samaya
nacionalisticheskaya strana v mire, strana nevidannyh ekscessov nacionalizma,
ugneteniya podvlastnyh nacional'nostej rusifikaciej, strana nacional'nogo
bahval'stva, strana, v kotoroj vse nacionalizirovano vplot' do vselenskoj
cerkvi Hristovoj, strana, pochitayushchaya sebya edinstvennoj prizvannoj i
otvergayushchaya vsyu Evropu, kak gnil' i ischadie d'yavola, obrechennoe na gibel'.
Obratnoj storonoj russkogo smireniya yavlyaetsya neobychajnoe russkoe samomnenie.
Samyj smirennyj i est' samyj velikij, samyj mogushchestvennyj, edinstvennyj
prizvannyj. "Russkoe" i est' pravednoe, dobroe, istinnoe, bozhestvennoe.
Rossiya - "svyataya Rus'". Rossiya greshna, no i v grehe svoem ona ostaetsya
svyatoj stranoj - stranoj svyatyh, zhivushchih idealami svyatosti. Vl. Solov'ev
smeyalsya nad uverennost'yu russkogo nacional'nogo samomneniya v tom, chto vse
svyatye govorili po-russki. Tot zhe Dostoevskij, kotoryj propovedoval
vsecheloveka i prizyval k vselenskomu duhu, propovedoval i samyj izuverskij
nacionalizm, travil polyakov i evreev, otrical za Zapadom vsyakie prava byt'
hristianskim mirom. Russkoe nacional'noe samomnenie vsegda vyrazhaetsya v tom,
chto Rossiya pochitaet sebya ne tol'ko samoj hristianskoj, no i edinstvennoj
hristianskoj stranoj v mire. Katolichestvo sovsem ne priznaetsya
hristianstvom. I v etom vsegda byl odin iz duhovnyh istochnikov lozhnogo
otnosheniya k pol'skomu voprosu. Rossiya, po duhu svoemu prizvannaya byt'
osvoboditel'nicej, i potomu ona vyzyvaet k sebe vrazhdu i podozritel'nost',
kotorye my teper' dolzhny eshche pobedit'.
Russkaya istoriya yavila sovershenno isklyuchitel'noe zrelishche - polnejshuyu
nacionalizaciyu cerkvi Hristovoj, kotoraya opredelyaet sebya, kak vselenskuyu.
Cerkovnyj nacionalizm - harakternoe russkoe yavlenie. Im naskvoz' propitano
nashe staroobryadchestvo. No tot zhe nacionalizm carit i v gospodstvuyushchej
cerkvi. Tot zhe nacionalizm pronikaet i v slavyanofil'skuyu ideologiyu, kotoraya
vsegda podmenyala vselenskoe russkim. Vselenskij duh Hristov, muzhestvennyj
vselenskij logos plenen zhenstvennoj nacional'noj stihiej, russkoj zemlej v
ee yazycheskoj pervorodnosti. Tak obrazovalas' religiya rastvoreniya v
materi-zemle, v kollektivnoj nacional'noj stihii, v zhivotnoj teplote.
Russkaya religioznost' - zhenstvennaya religioznost', - religioznost'
kollektivnoj biologicheskoj teploty, perezhivaemoj, kak teplota misticheskaya. V
nej slabo razvito lichnoe religioznoe nachalo; ona boitsya vyhoda iz
kollektivnogo tepla v holod i ogon' lichnoj religioznosti. Takaya
religioznost' otkazyvaetsya ot muzhestvennogo, aktivnogo duhovnogo puti. |to
ne stol'ko religiya Hrista, skol'ko religiya Bogorodicy, religiya materi-zemli,
zhenskogo bozhestva, osveshchayushchego plotskij byt. V. V. Rozanov v svoem rode
genial'nyj vyrazitel' etoj russkoj religii rodovoj ploti, religii
razmnozheniya i uyuta. Mat'-zemlya dlya russkogo naroda est' Rossiya. Rossiya
prevrashchaetsya v Bogorodicu. Rossiya - strana bogonosnaya. Takaya zhenstvennaya,
nacional'no-stihijnaya religioznost' dolzhna vozlagat'sya na muzhej, kotorye
berut na sebya bremya duhovnoj aktivnosti, nesut krest, duhovno
voditel'stvuyut. I russkij narod v svoej religioznoj zhizni vozlagaetsya na
svyatyh, na starcev, na muzhej, v otnoshenii k kotorym podobaet lish'
preklonenie, kak pered ikonoj. Russkij narod ne derzaet dazhe dumat', chto
svyatym mozhno podrazhat', chto svyatost' est' vnutrennij put' duha, - eto bylo
by slishkom muzhestvenno-derznovenno. Russkij narod hochet ne stol'ko svyatosti,
skol'ko prekloneniya i blagogoveniya pered svyatost'yu, podobno tomu kak on
hochet ne vlasti, a otdaniya sebya vlasti, pereneseniya na vlast' vsego bremeni.
Russkij narod v masse svoej leniv v religioznom voshozhdenii, ego
religioznost' ravninnaya, a ne gornaya; kollektivnoe smirenie daetsya emu
legche, chem religioznyj zakal lichnosti, chem zhertva teplom i uyutom
nacional'noj stihijnoj zhizni. Za smirenie svoe poluchaet russkij narod v
nagradu etot uyut i teplo kollektivnoj zhizni. Takova narodnaya pochva
nacionalizacii cerkvi v Rossii. V etom est' ogromnaya primes' religioznogo
naturalizma, predshestvuyushchego hristianskoj religii duha, religii lichnosti i
svobody. Sama hristianskaya lyubov', kotoraya sushchestvenno duhovna i
protivopolozhna svyazyam po ploti i krovi, naturalizirovalas' v etoj
religioznosti, obratilas' v lyubov' k "svoemu" cheloveku. Tak krepnet religiya
ploti, a ne duha, tak ohranyaetsya tverdynya religioznogo materializma. Na
neob座atnoj russkoj ravnine vozvyshayutsya cerkvi, podymayutsya svyatye i starcy,
no pochva ravniny eshche naturalisticheskaya, byt eshche yazycheskij.
Bol'shoe delo, sovershennoe Vladimirom Solov'evym dlya russkogo soznaniya,
nuzhno videt' prezhde vsego v ego besposhchadnoj kritike cerkovnogo nacionalizma,
v ego vechnom prizyve k vselenskomu duhu Hristovu, k osvobozhdeniyu Hristova
duha iz plena u nacional'noj stihii, stihii naturalisticheskoj. V reakcii
protiv cerkovnogo nacionalizma Vl. Solov'ev slishkom sklonyaetsya k
katolichestvu, no velikaya pravda ego osnovnyh stremlenij i motivov nesomnenna
i budet eshche priznana Rossiej. Vl. Solov'ev est' istinnoe protivoyadie protiv
nacionalisticheskogo antitezisa russkogo bytiya. Ego hristianskaya pravda v
reshenii voprosa pol'skogo i evrejskogo vsegda dolzhna byt' protivopostavlyaema
nepravde Dostoevskogo. Cerkovnyj nacionalizm privodil k gosudarstvennomu
poraboshcheniyu cerkvi. Cerkov', kotoraya est' duhovnyj, misticheskij organizm,
passivno otdavalas' sinodal'noj vlasti nemeckogo obrazca. Zagadochnaya
antinomichnost' Rossii v otnoshenii k nacional'nosti svyazana vse s tem zhe
nevernym sootnosheniem muzhestvennogo i zhenstvennogo nachala, s nerazvitost'yu i
neraskrytost'yu lichnosti, vo Hriste rozhdennoj i prizvannoj byt' zhenihom svoej
zemli, svetonosnym muzhem zhenstvennoj nacional'noj stihii, a ne rabom ee.
Tu zhe zagadochnuyu antinomichnost' mozhno prosledit' v Rossii vo vsem.
Mozhno ustanovit' neischislimoe kolichestvo tezisov i antitezisov o russkom
nacional'nom haraktere, vskryt' mnogo protivorechij v russkoj dushe. Rossiya -
strana bezgranichnoj svobody duha, strana strannichestva i iskaniya Bozh'ej
pravdy. Rossiya - samaya ne burzhuaznaya strana v mire; v nej net togo krepkogo
meshchanstva, kotoroe tak ottalkivaet i otvrashchaet russkih na Zapade.
Dostoevskij, po kotoromu mozhno izuchat' dushu Rossii, v svoej potryasayushchej
legende o Velikom Inkvizitore byl provozvestnikom takoj derznovennoj i
beskonechnoj svobody vo Hriste, kakoj nikto eshche v mire ne reshalsya utverzhdat'.
Utverzhdenie svobody duha, kak chego-to harakterno-russkogo, vsegda bylo
sushchestvennoj osobennost'yu slavyanofil'stva. Slavyanofily i Dostoevskij vsegda
protivopolagali vnutrennyuyu svobodu russkogo naroda, ego organicheskuyu,
religioznuyu svobodu, kotoruyu on ne ustupit ni za kakie blaga mira,
vnutrennej nesvobode zapadnyh narodov, ih poraboshchennosti vneshnim. V russkom
narode poistine est' svoboda duha, kotoraya daetsya lish' tomu, kto ne slishkom
pogloshchen zhazhdoj zemnoj pribyli i zemnogo blagoustrojstva. Rossiya - strana
bytovoj svobody, nevedomoj peredovym narodam Zapada, zakreposhchennym
meshchanskimi normami. Tol'ko v Rossii net davyashchej vlasti burzhuaznyh
uslovnostej, net despotizma meshchanskoj sem'i. Russkij chelovek s bol'shoj
legkost'yu duha preodolevaet vsyakuyu burzhuaznost', uhodit ot vsyakogo byta, ot
vsyakoj normirovannoj zhizni. Tip strannika tak harakteren dlya Rossii i tak
prekrasen. Strannik - samyj svobodnyj chelovek na zemle. On hodit po zemle,
no stihiya ego vozdushnaya, on ne vros v zemlyu, v nem net prizemistosti.
Strannik - svoboden ot "mira" i vsya tyazhest' zemli i zemnoj zhizni svelas' dlya
nego k nebol'shoj kotomke na plechah. Velichie russkogo naroda i prizvannost'
ego k vysshej zhizni sosredotocheny v tipe strannika. Russkij tip strannika
nashel sebe vyrazhenie ne tol'ko v narodnoj zhizni, no i v zhizni kul'turnoj, v
zhizni luchshej chasti intelligencii. I zdes' my znaem strannikov, svobodnyh
duhom, ni k chemu ne prikreplennyh, vechnyh putnikov, ishchushchih nevidimogo grada.
Povest' o nih mozhno prochest' v velikoj russkoj literature. Strannikov v
kul'turnoj, intelligentnoj zhizni nazyvayut to skital'cami russkoj zemli, to
otshchepencami. Est' oni uzhe u Pushkina i Lermontova, potom u Tolstogo i
Dostoevskogo. Duhovnye stranniki vse eti Raskol'nikovy, Myshkiny, Stavroginy,
Versilovy i knyaz' Andrej i P'er Bezuhov. Stranniki grada svoego ne imeyut,
oni grada gryadushchego ishchut. Vl. Solov'ev vsegda chuvstvoval sebya ne obyvatelem
i meshchaninom etoj zemli, a lish' prishel'cem i strannikom, ne imeyushchim svoego
doma. Takov byl Skovoroda - strannik-mudrec iz naroda v XVIII veke. Duhovnoe
stranstvovanie est' v Lermontove, v Gogole, est' v L. Tolstom i Dostoevskom,
a na drugom konce - u russkih anarhistov i revolyucionerov, stremyashchihsya
po-svoemu k absolyutnomu, vyhodyashchemu za grani vsyakoj pozitivnoj i zrimoj
zhizni. To zhe est' i v russkom sektantstve, v misticheskoj narodnoj zhazhde, v
etom isstuplennom zhelanii, chtoby "nakatil Duh". Rossiya - fantasticheskaya
strana duhovnogo op'yaneniya, strana hlystov, samosozhigatelej, duhoborov,
strana Kondratiya Selivanova i Grigoriya Rasputina, strana samozvancev i
pugachevshchiny. Russkoj dushe ne siditsya na meste, eto ne meshchanskaya dusha, ne
mestnaya dusha. V Rossii, v dushe narodnoj est' kakoe-to beskonechnoe iskanie,
iskanie nevidimogo grada Kitezha, nezrimogo doma. Pered russkoj dushoj
otkryvayutsya dali, i net ocherchennogo gorizonta pered duhovnymi ee ochami.
Russkaya dusha sgoraet v plamennom iskanii pravdy, absolyutnoj, bozhestvennoj
pravdy i spaseniya dlya vsego mira i vseobshchego voskreseniya k novoj zhizni. Ona
vechno pechaluetsya o gore i stradanii naroda i vsego mira, i muka ee ne znaet
utoleniya. Dusha eta pogloshchena resheniem konechnyh, proklyatyh voprosov o smysle
zhizni. Est' myatezhnost', nepokornost' v russkoj dushe, neutolimost' i
neudovletvorennost' nichem vremennym, otnositel'nym i uslovnym. Vse dal'she i
dal'she dolzhno idti, k koncu, k predelu, k vyhodu iz etogo "mira", iz etoj
zemli, iz vsego mestnogo, meshchanskogo, prikreplennogo. Ne raz uzhe ukazyvali
na to, chto sam russkij ateizm religiozen. Geroicheski nastroennaya
intelligenciya shla na smert' vo imya materialisticheskih idej. |to strannoe
protivorechie budet ponyato, esli uvidet', chto pod materialisticheskim oblichiem
ona stremilas' k absolyutnomu. Slavyanskij bunt - plamennaya, ognennaya stihiya,
nevedomaya drugim rasam. I Bakunin v svoej plamennoj zhazhde mirovogo pozhara, v
kotorom vse staroe dolzhno sgoret', byl russkim, slavyaninom, byl
messianistom. Takov odin iz tezisov o dushe Rossii. Russkaya narodnaya zhizn' s
ee misticheskimi sektami, i russkaya literatura, i russkaya mysl', i zhutkaya
sud'ba russkih pisatelej, i sud'ba russkoj intelligencii, otorvavshejsya ot
pochvy i v to zhe vremya stol' harakterno nacional'noj, vse, vse daet nam pravo
utverzhdat' tot tezis, chto Rossiya - strana beskonechnoj svobody i duhovnyh
dalej, strana strannikov, skital'cev i iskatelej, strana myatezhnaya i zhutkaya v
svoej stihijnosti, v svoem narodnom dionisizme, ne zhelayushchem znat' formy.
A vot i antitezis. Rossiya - strana neslyhannogo servilizma i zhutkoj
pokornosti, strana, lishennaya soznaniya prav lichnosti i ne zashchishchayushchaya
dostoinstva lichnosti, strana inertnogo konservatizma, poraboshcheniya
religioznoj zhizni gosudarstvom, strana krepkogo byta i tyazheloj ploti. Rossiya
- strana kupcov, pogruzhennyh v tyazheluyu plot', styazhatelej, konservativnyh do
nepodvizhnosti, strana chinovnikov, nikogda ne perestupayushchih predelov
zamknutogo i mertvogo byurokraticheskogo carstva, strana krest'yan, nichego ne
zhelayushchih, krome zemli, i prinimayushchih hristianstvo sovershenno vneshne i
korystno, strana duhovenstva, pogruzhennogo v material'nyj byt, strana
obryadoveriya, strana intelligentshchiny, inertnoj i konservativnoj v svoej
mysli, zarazhennoj samymi poverhnostnymi materialisticheskimi ideyami. Rossiya
ne lyubit krasoty, boitsya krasoty, kak roskoshi, ne hochet nikakoj
izbytochnosti. Rossiyu pochti nevozmozhno sdvinut' s mesta, tak ona otyazhelela,
tak inertna, tak leniva, tak pogruzhena v materiyu, tak pokorno miritsya so
svoej zhizn'yu. Vse nashi sosloviya, nashi pochvennye sloi: dvoryanstvo,
kupechestvo, krest'yanstvo, duhovenstvo, chinovnichestvo, - vse ne hotyat i ne
lyubyat voshozhdeniya; vse predpochitayut ostavat'sya v nizinah, na ravnine, byt'
"kak vse". Vezde lichnost' podavlena v organicheskom kollektive. Pochvennye
sloi nashi lisheny pravosoznaniya i dazhe dostoinstva, ne hotyat samodeyatel'nosti
i aktivnosti, vsegda polagayutsya na to, chto drugie vse za nih sdelayut. I nash
politicheskij revolyucionizm kak-to nesvoboden, besploden i inerten mysl'yu.
Russkaya radikal'no-demokraticheskaya intelligenciya, kak sloj
kristallizovannyj, duhovno konservativna i chuzhda istinnoj svobode; ona
zahvachena skoree ideej mehanicheskogo ravenstva, chem svobody. Inym kazhetsya,
chto Rossiya obrechena na rabstvo i chto net vyhoda dlya nee k svobodnoj zhizni.
Mozhno podumat', chto lichnost' ne prosnulas' eshche ne tol'ko v Rossii
konservativnoj, no i v Rossii revolyucionnoj, chto Rossiya vse eshche ostaetsya
stranoj bezlichnogo kollektiva. No neobhodimo ponyat', chto iskonnyj russkij
kollektivizm est' lish' prehodyashchee yavlenie pervonachal'noj stadii natural'noj
evolyucii, a ne vechnoe yavlenie duha.
Kak ponyat' etu zagadochnuyu protivorechivost' Rossii, etu odinakovuyu
vernost' vzaimoisklyuchayushchih o nej tezisov? I zdes', kak i vezde, v voprose o
svobode i rabstve dushi Rossii, o ee strannichestve i ee nepodvizhnosti, my
stalkivaemsya s tajnoj sootnosheniya muzhestvennogo i zhenstvennogo. Koren' etih
glubokih protivorechij - v nesoedinennosti muzhestvennogo i zhenstvennogo v
russkom duhe i russkom haraktere. Bezgranichnaya svoboda oborachivaetsya
bezgranichnym rabstvom, vechnoe strannichestvo - vechnym zastoem, potomu chto
muzhestvennaya svoboda ne ovladevaet zhenstvennoj nacional'noj stihiej v Rossii
iznutri, iz glubiny. Muzhestvennoe nachalo vsegda ozhidaetsya izvne, lichnoe
nachalo ne raskryvaetsya v samom russkom narode. Otsyuda vechnaya zavisimost' ot
inorodnogo. V terminah filosofskih eto znachit, chto Rossiya vsegda chuvstvuet
muzhestvennoe nachalo sebe transcendentnym, a ne immanentnym, privhodyashchim
izvne. S etim svyazano to, chto vse muzhestvennoe, osvobozhdayushchee i oformlyayushchee
bylo v Rossii kak by ne russkim, zagranichnym, zapadnoevropejskim,
francuzskim ili nemeckim ili grecheskim v starinu. Rossiya kak by bessil'na
sama sebya oformit' v bytie svobodnoe, bessil'na obrazovat' iz sebya lichnost'.
Vozvrashchenie k sobstvennoj pochve, k svoej nacional'noj stihii tak legko
prinimaet v Rossii harakter poraboshchennosti, privodit k bezdvizhnosti,
obrashchaetsya v reakciyu. Rossiya nevestitsya, zhdet zheniha, kotoryj dolzhen prijti
iz kakoj-to vysi, no prihodit ne suzhenyj, a nemec-chinovnik i vladeet eyu. V
zhizni duha vladeyut eyu: to Marks, to Kant, to SHtejner, to inoj kakoj-nibud'
inostrannyj muzh. Rossiya, stol' svoeobraznaya, stol' neobychajnogo duha strana,
postoyanno nahodilas' v servilisticheskom otnoshenii k Zapadnoj Evrope. Ona ne
uchilas' u Evropy, chto nuzhno i horosho, ne priobshchalas' k evropejskoj kul'ture,
chto dlya nee spasitel'no, a rabski podchinyalas' Zapadu ili v dikoj
nacionalisticheskoj reakcii gromila Zapad, otricali kul'turu. Bog Apollon,
bog muzhestvennoj formy, vse ne shodil v dionisicheskuyu Rossiyu. Russkij
dionisizm - varvarskij, a ne ellinskij. I v drugih stranah mozhno najti vse
protivopolozhnosti, no tol'ko v Rossii tezis oborachivaetsya antitezisom,
byurokraticheskaya gosudarstvennost' rozhdaetsya iz anarhizma, rabstvo rozhdaetsya
iz svobody, krajnij nacionalizm iz sverhnacionalizma. Iz etogo bezvyhodnogo
kruga est' tol'ko odin vyhod: raskrytie vnutri samoj Rossii, v ee duhovnoj
glubine muzhestvennogo, lichnogo, oformlyayushchego nachala, ovladenie sobstvennoj
nacional'noj stihiej, immanentnoe probuzhdenie muzhestvennogo, svetonosnogo
soznaniya. I ya hochu verit', chto nyneshnyaya mirovaya vojna vyvedet Rossiyu iz
etogo bezvyhodnogo kruga, probudit v nej muzhestvennyj duh, pokazhet miru
muzhestvennyj lik Rossii, ustanovit vnutrenne dolzhnoe otnoshenie evropejskogo
vostoka i evropejskogo zapada.
Nyne razrazilas', nakonec, davno zhdannaya mirovaya bor'ba slavyanskoj i
germanskoj rasy. Davno uzhe germanizm pronikal v nedra Rossii, nezametno
germaniziroval russkuyu gosudarstvennost' i russkuyu kul'turu, upravlyal telom
i dushoj Rossii. Nyne germanizm otkryto idet vojnoj na slavyanskij mir.
Germanskaya rasa - muzhestvennaya, samouverenno i ogranichenno muzhestvennaya.
Germanskij mir chuvstvuet zhenstvennost' slavyanskoj rasy i dumaet, chto on
dolzhen vladet' etoj rasoj i ee zemlej, chto tol'ko on silen sdelat' etu zemlyu
kul'turnoj. Davno uzhe germanizm podsylal svoih svah, imel svoih agentov i
chuvstvoval Rossiyu prednaznachennoj sebe. Ves' peterburgskij period russkoj
istorii stoyal pod znakom vnutrennego i vneshnego vliyanij nemcev. Russkij
narod pochti uzhe gotov byl primirit'sya s tem, chto upravlyat' im i civilizovat'
ego mogut tol'ko nemcy. I nuzhna byla sovershenno isklyuchitel'naya mirovaya
katastrofa, nuzhno bylo sumasshestvie germanizma ot gordosti i samomneniya,
chtoby Rossiya osoznala sebya, stryahnula s sebya passivnost', razbudila v sebe
muzhestvennye sily i pochuvstvovala sebya prizvannoj k velikim delam v mire. V
mirovoj bor'be s germanskoj rasoj nel'zya protivopostavit' ej odnu
zhenstvennost' i pokornost' slavyan. Nuzhno raskryt' v sebe muzhestvennyj lik
pod ugrozoj pogloshcheniya germanizmom. Vojna mira slavyanskogo i mira
germanskogo ne est' tol'ko stolknovenie vooruzhennyh sil na polyah bitvy; ona
glubzhe, eto - duhovnaya vojna, bor'ba za gospodstvo raznogo duha v mire,
stolknovenie i perepletenie vostochnogo i zapadnogo hristianskogo mira. V
etoj velikoj, poistine mirovoj brani Rossiya ne mozhet ne osoznat' sebya. No
samosoznanie ee dolzhno byt' i ee samoochishcheniem. Samosoznanie predpolagaet
samokritiku i samobichevanie. Nikogda bahval'stvo ne bylo samosoznaniem, ono
mozhet byt' lish' polnym zatmeniem. Blestyashchij primer polnoj uteri istinnogo
samosoznaniya i polnoj t'my ot bahval'stva i samomneniya yavlyaet nyne Germaniya.
Muzhestvennoe, svetonosnoe soznanie naroda - vsegda kriticheskoe, vsegda
osvobozhdayushchee ot sobstvennoj t'my i poraboshchennosti, vsegda est' ovladenie
haoticheskimi v sebe stihiyami. I samosoznanie Rossii dolzhno byt' prezhde vsego
osvobozhdennym ot podvlastnosti i poraboshchennosti u sobstvennoj nacional'noj
stihii. A eto znachit, chto russkij narod v otnoshenii k svoej russkoj zemle
dolzhen byt' muzhestven i svetonosen, dolzhen vladet' zemlej i oformlyat' ee
haoticheskie stihii, a ne rastvoryat'sya v nej, ne passivno ej otdavat'sya. |to
znachit takzhe, chto chelovecheskoe prizvano gospodstvovat' nad prirodnym, a ne
prirodnoe nad chelovecheskim. Rossiya zhila slishkom prirodnoj, nedostatochno
chelovecheskoj zhizn'yu, slishkom rodovoj, nedostatochno lichnoj zhizn'yu. Lichnoe
chelovecheskoe nachalo vse eshche ne ovladevalo bezlichnymi prirodnymi stihiyami
zemli. |tu svoyu iskonnuyu rodovuyu biologiyu Rossiya perezhivala kak iskonnuyu
svoyu kollektivnuyu mistiku i v lice inyh svoih ideologov videla v etom svoe
preimushchestvo pered Zapadnoj Evropoj. Rossiya v masse svoej ispovedyvala
religiyu rodovoj ploti, a ne religiyu duha, smeshivala rodovoj, prirodnyj
kollektivizm s kollektivizmom duhovnym, sverhprirodnym. No tainstvennaya
strana protivorechij, Rossiya taila v sebe prorocheskij duh i predchuvstvie
novoj zhizni i novyh otkrovenij.
V etom reshitel'nyj dlya russkogo soznaniya chas neobhodimo yasno i
muzhestvenno soznat' podsteregayushchie nas opasnosti. Vojna mozhet prinesti
Rossii velikie blaga, ne material'nye tol'ko, no i duhovnye blaga. Ona
probuzhdaet glubokoe chuvstvo narodnogo, nacional'nogo edinstva, preodolevaet
vnutrennij razdor i vrazhdu, melkie schety partij, vyyavlyaet lik Rossii, kuet
muzhestvennyj duh. Vojna izoblichaet lozh' zhizni, sbrasyvaet pokrovy, svergaet
fal'shivye svyatyni. Ona - velikaya proyavitel'nica. No ona neset s soboj i
opasnosti. Rossiya mozhet popast' v plen lozhnogo nacionalizma i istinno
nemeckogo shovinizma. Ona mozhet plenit'sya idealami mirovogo gospodstva ne
russkogo po duhu, chuzhdogo slavyanskoj rase. Vojna neset s soboj i opasnost'
ogrubeniya. I vsego bolee dolzhna byt' Rossiya svobodna ot nenavisti k
Germanii, ot poraboshchayushchih chuvstv zloby i mesti, ot togo otricaniya cennogo v
duhovnoj kul'ture vraga, kotoroe est' lish' drugaya forma rabstva. Hochetsya
verit', chto vsego etogo ne budet, no nehorosho zakryvat' sebe glaza na eti
vozmozhnosti. V russkoj nacional'noj stihii est' kakaya-to vechnaya opasnost'
byt' v plenu, byt' pokornoj tomu, chto vne ee. I istinnym vozrozhdeniem Rossii
mozhet byt' lish' radikal'noe osvobozhdenie ot vsyakogo plena, ot vsyakoj
podavlennosti i poraboshchennosti vneshnemu, vnepolozhnomu, inorodnomu, t. e.
raskrytie v sebe vnutrennej muzhestvennosti, vnutrennego sveta, duha
carstvennogo i tvoryashchego. Vojna dolzhna osvobodit' nas, russkih, ot rabskogo
i podchinennogo otnosheniya k Germanii, ot nezdorovogo, nadryvnogo otnosheniya k
Zapadnoj Evrope, kak k chemu-to dalekomu i vneshnemu, predmetu to strastnoj
vlyublennosti i mechty, to pogromnoj nenavisti i straha. Zapadnaya Evropa i
zapadnaya kul'tura stanet dlya Rossii immanentnoj; Rossiya stanet okonchatel'no
Evropoj, i imenno togda ona budet duhovno samobytnoj i duhovno nezavisimoj.
Evropa perestanet byt' monopolistom kul'tury. Mirovaya vojna, v krovavoj
krugovorot kotoroj vovlecheny uzhe vse chasti sveta i vse rasy, dolzhna v
krovavyh mukah rodit' tverdoe soznanie vsechelovecheskogo edinstva. Kul'tura
perestanet byt' stol' isklyuchitel'no evropejskoj i stanet mirovoj,
universal'noj. I Rossiya, zanimayushchaya mesto posrednika mezhdu Vostokom i
Zapadom, yavlyayushchayasya Vostoko-Zapadom, prizvana sygrat' velikuyu rol' v
privedenii chelovechestva k edinstvu. Mirovaya vojna zhiznenno podvodit nas k
probleme russkogo messianizma.
Messianskoe soznanie ne est' nacionalisticheskoe soznanie; ono gluboko
protivopolozhno nacionalizmu; eto - universal'noe soznanie. Messianskoe
soznanie imeet svoi korni v religioznom soznanii evrejskogo naroda, v
perezhivanii Izrailem svoej bogoizbrannosti i edinstvennosti. Messianskoe
soznanie est' soznanie izbrannogo naroda Bozh'ego, naroda, v kotorom dolzhen
yavit'sya Messiya i cherez kotoryj dolzhen byt' mir spasen. Bogoizbrannyj narod -
messiya sredi narodov, edinstvennyj narod s messianskim prizvaniem i
prednaznacheniem. Vse drugie narody - nizshie narody, ne izbrannye, narody s
obyknovennoj, ne misticheskoj sud'boj. Vse narody imeyut svoe prizvanie, svoe
naznachenie v mire, no tol'ko odin narod mozhet byt' izbran dlya messianskoj
celi. Narod messianskogo soznaniya i naznacheniya takzhe odni, kak odin Messiya.
Messianskoe soznanie - mirovoe i sverhnacional'noe. V etom est' analogiya s
ideej rimskoj imperii, kotoraya takzhe universal'na i sverhnacional'na, kak i
drevneevrejskij messianizm. |to vsemirnoe po svoim prityazaniyam messianskoe
soznanie evreev bylo opravdano tem, chto Messiya yavilsya v nedrah etogo naroda,
hotya i byl otvergnut im. No, posle yavleniya Hrista, messianizm v
drevneevrejskom smysle stanovitsya uzhe nevozmozhnym dlya hristianskogo mira.
Dlya hristianina net ni ellina, ni iudeya. Odnogo izbrannogo naroda Bozh'ego ne
mozhet byt' v hristianskom mire. Hristos prishel dlya vseh narodov, i vse
narody imeyut pered sudom hristianskogo soznaniya svoyu sud'bu i svoj udel.
Hristianstvo ne dopuskaet narodnoj isklyuchitel'nosti i narodnoj gordosti,
osuzhdaet to soznanie, po kotoromu moj narod vyshe vseh narodov i edinstvennyj
religioznyj narod. Hristianstvo ne dopuskaet narodnoj isklyuchitel'nosti i
narodnoj gordosti, osuzhdaet to soznanie, po kotoromu moj narod vyshe vseh
narodov i edinstvennyj religioznyj narod. Hristianstvo est' okonchatel'noe
utverzhdenie edinstva chelovechestva, duha vsechelovechnosti i vsemirnosti. I eto
bylo vpolne osoznano katolichestvom, hotya i skrepleno s otnositel'nymi
telesno-istoricheskimi yavleniyami (papizm). Messianskoe soznanie est' soznanie
prorocheskoe, messianskoe samochuvstvie - prorocheskoe samochuvstvie. V nem -
sol' religioznoj zhizni, i sol' eta poluchena ot evrejskogo naroda. |to
prorocheskoe messianskoe soznanie ne ischezaet v hristianskom mire, no
pretvoryaetsya i preobrazhaetsya. I v hristianskom mire vozmozhen prorocheskij
messianizm, soznanie isklyuchitel'nogo religioznogo prizvaniya kakogo-nibud'
naroda, vozmozhna vera, chto cherez etot narod budet skazano miru slovo novogo
otkroveniya. No hristianskij messianizm dolzhen byt' ochishchen ot vsego ne
hristianskogo, ot nacional'noj gordosti i samomneniya, ot sbivaniya na put'
starogo evrejskogo messianizma, s odnoj storony, i novogo isklyuchitel'nogo
nacionalizma - s drugoj. Hristianskoe messianskoe soznanie ne mozhet byt'
utverzhdeniem togo, chto odin lish' russkij narod imeet velikoe religioznoe
prizvanie, chto on odin - hristianskij narod, chto on odin izbran dlya
hristianskoj sud'by i hristianskogo udela, a vse ostal'nye narody - nizshie,
ne hristianskie i lisheny religioznogo prizvaniya. V takom samomnenii net
nichego hristianskogo. Nichego hristianskogo ne bylo v vechnom pripeve
slavyanofilov o gnienii Zapada i otsutstvii u nego hristianskoj zhizni. Takaya
yudaizaciya hristianstva vozvrashchaet nas ot Novogo Zaveta k Vethomu Zavetu.
YUdaizm v hristianstve est' podsteregayushchaya opasnost', ot kotoroj nuzhno
ochishchat'sya. A vsyakij isklyuchitel'nyj religioznyj nacionalizm, vsyakoe
religiozno-nacional'noe samomnenie est' yudaizm v hristianstve. Krajnyaya
nacionalizaciya cerkvi i est' yudaizm vnutri hristianstva. I v russkom
hristianstve est' mnogo yudaisticheskih elementov, mnogo vethozavetnogo.
Hristianskoe messianskoe soznanie mozhet byt' lish' soznaniem togo, chto v
nastupayushchuyu mirovuyu epohu Rossiya prizvana skazat' svoe novoe slovo miru, kak
skazal ego uzhe mir latinskij i mir germanskij. Slavyanskaya rasa, vo glave
kotoroj stoit Rossiya, dolzhna raskryt' svoi duhovnye potencii, vyyavit' svoj
prorochestvennyj duh. Slavyanskaya rasa idet na smenu drugim rasam, uzhe
sygravshim svoyu rol', uzhe sklonyayushchimsya k upadku; eto - rasa budushchego. Vse
velikie narody prohodyat cherez messianskoe soznanie. |to sovpadaet s
periodami osobennogo duhovnogo pod容ma, kogda sud'bami istorii dannyj narod
prizyvaetsya sovershit' chto-libo velikoe i novoe dlya mira. Takoe messianskoe
soznanie bylo v Germanii v nachale XIX veka. A nyne ty prisutstvuem pri konce
germanskogo messianizma, pri polnom ischerpanii ego duhovnyh sil. V
hristianskoj istorii net odnogo izbrannogo naroda Bozh'ego, no raznye narody
v raznoe vremya izbirayutsya dlya velikoj missii, dlya otkrovenij duha. V Rossii
davno uzhe narozhdalos' prorocheskoe chuvstvovanie togo, chto nastanet chas
istorii, kogda ona budet prizvana dlya velikih otkrovenij duha, kogda centr
mirovoj duhovnoj zhizni budet v nej. |to ne evrejskij messianizm. Takoe
prorocheskoe chuvstvovanie ne isklyuchaet velikogo izbraniya i prednaznacheniya
drugih narodov; ono est' lish' prodolzhenie i vospolnenie del, sotvorennyh
vsemi narodami hristianskogo mira. |to russkoe messianskoe soznanie bylo
zamutneno, pleneno yazycheskoj nacional'noj stihiej i iskazheno perezhitkami
soznaniya yudaisticheskogo. Russkoe soznanie dolzhno ochistit'sya i osvobodit'sya
ot etogo yazycheskogo i yudaisticheskogo plena. A eto znachit, chto russkaya mysl'
i russkaya zhizn' dolzhny byt' radikal'no osvobozhdeny ot mertvennyh i mertvyashchih
storon slavyanofil'stva, ne tol'ko oficial'nogo, no i narodnogo. V
slavyanofil'stve byla svoya pravda, kotoruyu vsegda horosho bylo
protivopostavlyat' zapadnichestvu. Ona sohranitsya. No mnogo bylo fal'shi i lzhi,
mnogo rabstva u material'nogo byta, mnogo "vozvyshayushchih obmanov" i
idealizacij, zaderzhivayushchih zhizn' duha.
Rossiya ne mozhet opredelyat' sebya, kak Vostok, i protivopolagat' sebya
Zapadu. Rossiya dolzhna soznavat' sebya i Zapadom, Vostoko-Zapadom,
soedinitelem dvuh mirov, a ne razdelitelem. Vladimir Solov'ev duhovno
pokonchil so starym slavyanofil'stvom, s ego lozhnym nacionalizmom i
isklyuchitel'nym vostochnichestvom. I posle dela Vl. Solov'eva hristianskij
universalizm dolzhen schitat'sya okonchatel'no utverzhdennym v soznanii. Vsyakij
partikulyarizm po sushchestvu ne hristianskoj prirody. Isklyuchitel'noe gospodstvo
vostochnoj stihii v Rossii vsegda bylo rabstvom u zhenstvennogo prirodnogo
nachala i konchalos' carstvom haosa, to reakcionnogo, to revolyucionnogo.
Rossiya, kak samoutverzhdayushchijsya Vostok, Rossiya nacional'no samodovol'naya i
isklyuchitel'naya - oznachaet neraskrytost', nevyyavlennost' nachala
muzhestvennogo, chelovecheskogo i lichnogo rabstva u nachala prirodno-stihijnogo,
nacional'no rodovogo, tradicionno-bytovogo. V soznanii religioznom eto
oznachaet absolyutizaciyu i obozhestvlenie telesno-otnositel'nogo, dovol'stvo
zhivotnoj teplotoj nacional'noj ploti. V etom - vechnyj soblazn i velikaya
opasnost' Rossii. ZHenstvennost' slavyan delaet ih misticheski chutkimi,
sposobnymi prislushivat'sya k vnutrennim golosam. No isklyuchitel'noe gospodstvo
zhenstvennoj stihii meshaet im vypolnit' svoe prizvanie v mire. Dlya russkogo
messianizma nuzhen muzhestvennyj duh, - bez nego opyat' i opyat' budet proval v
etu plenitel'nuyu i zatyagivayushchuyu pervorodnuyu stihiyu russkoj zemli, kotoraya
zhdet svoego prosvetleniya i oformleniya. No konec slavyanofil'stva est' takzhe
konec i zapadnichestva, konec samogo protivopolozheniya Vostoka i Zapada. I v
zapadnichestve byl partikulyarizm i provincializm, ne bylo vselenskogo duha.
Zapadnichestvo oznachalo kakoe-to nezdorovoe i nemuzhestvennoe otnoshenie k
Zapadu, kakuyu-to nesvobodu i bessilie pochuvstvovat' sebya dejstvennoj siloj i
dlya samogo Zapada. Russkoe samosoznanie ne mozhet byt' ni slavyanofil'skim, ni
zapadnicheskim, tak kak obe eti formy oznachayut nesovershennoletie russkogo
naroda, ego nezrelost' dlya zhizni mirovoj, dlya mirovoj roli. Na Zapade ne
mozhet byt' zapadnichestva, tam nevozmozhna eta mechta o Zapade, kak o kakom-to
vysshem sostoyanii. Vysshee sostoyanie ne est' Zapad, kak ne est' i Vostok; ono
ne geografichno i material'no nichem ne ogranicheno. Mirovaya vojna dolzhna
preodolet' sushchestvovanie Rossii, kak isklyuchitel'nogo Vostoka, i Evropy, kak
isklyuchitel'nogo Zapada. CHelovechestvo vyjdet iz etih ogranichenij. Rossiya
vyjdet v mirovuyu zhizn' opredelyayushchej siloj. No mirovaya rol' Rossii
predpolagaet probuzhdenie v nej tvorcheskoj aktivnosti cheloveka, vyhod iz
sostoyaniya passivnosti i rastvorennosti. Uzhe v Dostoevskom, vechno dvoyashchemsya,
est' prorochestvo ob otkrovenii cheloveka, ob isklyuchitel'nom po ostrote
antropologicheskom soznanii. Istinnyj russkij messianizm predpolagaet
osvobozhdenie religioznoj zhizni, zhizni duha ot isklyuchitel'noj zakreposhchennosti
u nachal nacional'nyh i gosudarstvennyh, ot vsyakoj prikovannosti k
material'nomu bytu. Rossiya dolzhna projti cherez religioznuyu emansipaciyu
lichnosti. Russkij messianizm opiraetsya prezhde vsego na russkoe
strannichestvo, skital'chestvo i iskanie, na russkuyu myatezhnost' i neutolimost'
duha, na Rossiyu prorocheskuyu, na russkih - grada svoego ne imeyushchih, grada
gryadushchego vzyskuyushchih. Russkij messianizm ne mozhet byt' svyazan s Rossiej
bytovoj, inertno-kosnoj, Rossiej, otyazhelevshej v svoej nacional'noj ploti, s
Rossiej, ohranyayushchej obryadoverie, s russkimi - dovol'nymi svoi gradom, gradom
yazycheskim, i strashashchimsya grada gryadushchego.
Vse svoeobrazie slavyanskoj i russkoj mistiki - v iskanii grada Bozh'ego,
grada gryadushchego, v ozhidanii soshestviya na zemlyu Nebesnogo Ierusalima, v zhazhde
vseobshchego spaseniya i vseobshchego blaga, v apokalipticheskoj nastroennosti. |ti
apokalipticheskie, prorocheskie ozhidaniya nahodyatsya v protivorechii s tem
chuvstvom, chto russkie uzhe grad svoj imeyut i chto grad etot - "svyataya Rus'". A
na etom bytovom i udovletvorennom chuvstve osnovyvalos' v znachitel'noj
stepeni slavyanofil'stvo i osnovyvaetsya vsya nasha pravaya
religiozno-nacional'naya ideologiya. Religiya svyashchenstva, - ohraneniya togo, chto
est', stalkivaetsya v duhe Rossii s religiej prorochestva, - vzyskaniya
gryadushchej pravdy. Zdes' odno iz korennyh protivorechij Rossii. I esli mozhno
mnogoe privesti v zashchitu togo tezisa, chto Rossiya - strana ohraneniya
religioznoj svyatyni po preimushchestvu i v etom ee religioznaya missiya, to ne
men'she mozhno privesti v zashchitu togo antitezisa, chto Rossiya po preimushchestvu
strana religioznogo alkaniya, duhovnoj zhazhdy, prorocheskih predchuvstvij i
ozhidanij. V lice Dostoevskogo voploshchena eta religioznaya antinomiya Rossii. U
nego dva lika: odin obrashchen k ohraneniyu, k zakreposhcheniyu
nacional'no-religioznogo byta, vydavaemogo za podlinnoe bytie, - obraz
duhovnoj sytosti, a drugoj lik - prorocheskij, obrashchennyj k gradu gryadushchemu,
- obraz duhovnogo goloda. Protivorechie i protivoborstvo duhovnoj sytosti i
duhovnogo goloda - osnovnoe dlya Rossii, i iz nego ob座asnimy mnogie drugie
protivorechiya Rossii. Duhovnaya sytost' daetsya passivnoj otdachej sebya
zhenstvennoj nacional'noj stihii. |to ne est' eshche nasyshchenie Bozhestvennoj
pishchej, eto vse eshche naturalisticheskoe nasyshchenie. Duhovnyj golod,
neudovletvorennost' naturalisticheskoj nacional'noj pishchej, est' znak
osvobozhdeniya muzhestvennogo nachala lichnosti. To zhe protivorechie, kotoroe my
vidim v nacional'nom genii Dostoevskogo, vidim my i v russkoj narodnoj
zhizni, v kotoroj vsegda vidny dva obraza. Duhovnaya sytost', ohranenie
starogo, bytovoe i vneshne-obryadovoe ponimanie hristianstva - odin obraz
narodnoj religioznoj zhizni. Duhovnyj golod, prorocheskie predchuvstviya,
misticheskaya uglublennost' na vershinah pravoslaviya v inyh storonah nashego
sektantstva i raskola, v strannichestve - drugoj obraz narodnoj religioznoj
zhizni. Russkaya mistika, russkij messianizm svyazany so vtorym obrazom Rossii,
s ee duhovnym golodom i zhazhdoj bozhestvennoj pravdy na zemle, kak i na nebe.
Apokalipticheskaya nastroennost' gluboko otlichaet russkuyu mistiku ot mistiki
germanskoj, kotoraya est' lish' pogruzhenie v glubinu duha i kotoraya nikogda ne
byla ustremleniem k Bozh'emu gradu, k koncu, k preobrazheniyu mira. No russkaya
apokalipticheskaya nastroennost' imeet sil'nyj uklon k passivnosti, k
vyzhidatel'nosti, k zhenstvennosti. V etom skazyvaetsya harakternaya osobennost'
russkogo duha. Prorochestvennaya russkaya dusha chuvstvuet sebya pronizannoj
misticheskimi tokami. V narodnoj zhizni eto prinimaet formu uzhasa ot ozhidaniya
antihrista. V poslednee vremya eti podlinnye narodnye religioznye perezhivaniya
pronikli i v nashi kul'turnye religiozno-filosofskie techeniya, no uzhe v
otrazhennoj i slishkom stilizovannoj, iskusstvennoj forme. Obrazovalsya dazhe
esteticheskij kul't religioznyh uzhasov i strahov, kak vernyj priznak
misticheskoj nastroennosti. I v etom opyat' net togo muzhestvennogo, aktivnogo
i tvoryashchego duha, kotoryj vsego bolee nuzhen Rossii dlya vypolneniya mirovoj
zadachi, k kotoroj ona prizvana. Rossiya prorocheskaya dolzhna perejti ot
ozhidaniya k sozidaniyu, ot zhutkogo uzhasa k duhovnomu derznoveniyu. Slishkom
yasno, chto Rossiya ne prizvana k blagopoluchiyu, k telesnomu i duhovnomu
blagoustrojstvu, k zakrepleniyu staroj ploti mira. V nej net dara sozdaniya
srednej kul'tury, i etim ona dejstvitel'no gluboko otlichaetsya ot stran
Zapada, otlichaetsya ne tol'ko po otstalosti svoej, a po duhu svoemu.
Zdes' tajna russkogo duha. Duh etot ustremlen k poslednemu i
okonchatel'nomu, k absolyutnomu vo vsem; k absolyutnoj svobode i k absolyutnoj
lyubvi. No v prirodno-istoricheskom processe carit otnositel'noe i srednee. I
potomu russkaya zhazhda absolyutnoj svobody na praktike slishkom chasto privodit k
rabstvu v otnositel'nom i srednem i russkaya zhazhda absolyutnoj lyubvi - k
vrazhde i nenavisti. [Russkaya revolyuciya naglyadno pokazala vsyu opasnost'
russkoj absolyutnosti.] Dlya russkih harakterno kakoe-to bessilie, kakaya-to
bezdarnost' vo vsem otnositel'nom i srednem. A istoriya kul'tury i
obshchestvennosti vsya ved' v srednem i otnositel'nom; ona ne absolyutna i ne
konechna. Tak kak carstvo Bozhie est' carstvo absolyutnogo i konechnogo, to
russkie legko otdayut vse otnositel'noe i srednee vo vlast' carstva d'yavola.
CHerta eta ochen' nacional'no-russkaya. Dobyt' sebe otnositel'nuyu obshchestvennuyu
svobodu russkim trudno ne potomu tol'ko, chto v russkoj prirode est'
passivnost' i podavlennost', no i potomu, chto russkij duh zhazhdet absolyutnoj
Bozhestvennoj svobody. Poetomu zhe trudno russkim sozdavat' otnositel'nuyu
kul'turu, kotoraya vsegda est' delo predposlednee, a ne poslednee. Russkie
postoyanno nahodyatsya v rabstve v srednem i v otnositel'nom i opravdyvayut eto
tem, chto v okonchatel'nom i absolyutnom oni svobodny. Tut skryt odin iz
glubochajshih motivov slavyanofil'stva. Slavyanofily hoteli ostavit' russkomu
narodu svobodu religioznoj sovesti, svobodu dumy, svobodu duha, a vsyu
ostal'nuyu zhizn' otdat' vo vlast' sily, neogranichenno upravlyayushchej russkim
narodom. Dostoevskij v legende o "Velikom Inkvizitore" provozglasil
neslyhannuyu svobodu duha, absolyutnuyu religioznuyu svobodu vo Hriste. I
Dostoevskij zhe gotov byl ne tol'ko pokorno mirit'sya, no i zashchishchat'
obshchestvennoe rabstvo. Po-inomu, no ta zhe russkaya cherta skazalas' i u nashih
revolyucionerov-maksimalistov, trebuyushchih absolyutnogo vo vsyakoj otnositel'noj
obshchestvennosti i ne sposobnyh sozdat' svobodnoj obshchestvennosti. Tut my s
novoj storony podhodim k osnovnym protivorechiyam Rossii. |to vse ta zhe
razobshchennost' muzhestvennogo i zhenstvennogo nachala v nedrah russkoj stihii i
russkogo duha. Russkij duh, ustremlennyj k absolyutnomu vo vsem, ne
ovladevaet muzhestvenno sferoj otnositel'nogo i seredinnogo, on otdaetsya vo
vlast' vneshnih sil. Tak v seredinnoj kul'ture on vsegda gotov otdat'sya vo
vlast' germanizma, germanskoj filosofii i nauki. To zhe i v
gosudarstvennosti, po sushchestvu seredinnoj i otnositel'noj. Russkij duh hochet
svyashchennogo gosudarstva v absolyutnom i gotov mirit'sya s zverinym gosudarstvom
v otnositel'nom. On hochet svyatosti v zhizni absolyutnoj, i tol'ko svyatost' ego
plenyaet, i on zhe gotov mirit'sya s gryaz'yu i nizost'yu v zhizni otnositel'noj.
Poetomu svyataya Rus' imela vsegda obratnoj svoej storonoj Rus' zverinuyu.
Rossiya kak by vsegda hotela lish' angel'skogo i zverskogo i nedostatochno
raskryvala v sebe chelovecheskoe. Angel'skaya svyatost' i zverskaya nizost' - vot
vechnye kolebaniya russkogo naroda, nevedomye bolee srednim zapadnym narodam.
Russkij chelovek upoen svyatost'yu, i on zhe upoen grehom, nizost'yu. Smirennaya
grehovnost', ne derzayushchaya slishkom podymat'sya, tak harakterna dlya russkoj
religioznosti. V etom chuvstvuetsya upoenie ot pogruzheniya v tepluyu
nacional'nuyu plot', v nizinnuyu zemlyanuyu stihiyu. Tak i samo prorocheskoe
messianskoe v russkom duhe, ego zhazhda absolyutnogo, zhazhda preobrazheniya,
oborachivaetsya kakoj-to poraboshchennost'yu. YA pytalsya harakterizovat' vse
protivorechiya Rossii i svesti ih k edinstvu. |to put' k samosoznaniyu, k
osoznaniyu togo, chto nuzhno Rossii dlya raskrytiya ee velikih duhovnyh potencij,
dlya osushchestvleniya ee mirovyh zadach.
Kak chelovek dolzhen otnosit'sya k zemle svoej, russkij chelovek k russkoj
zemle? Vot nasha problema. Obraz rodnoj zemli ne est' tol'ko obraz materi,
eto takzhe - obraz nevesty i zheny, kotoruyu chelovek oplodotvoryaet svoim
logosom, svoim muzhestvennym svetonosnym i oformlyayushchim nachalom, i obraz
dityati. Prezhde vsego chelovek dolzhen lyubit' svoyu zemlyu, lyubit' vo vseh ee
protivorechiyah, s ee grehami i nedostatkami. Bez lyubvi k svoej zemle chelovek
bessilen chto-nibud' sotvorit', bessilen ovladet' zemlej. Bez stihii zemli
muzhestvennyj duh bessilen. No lyubov' cheloveka k zemle ne est' rabstvo
cheloveka u zemli, ne est' passivnoe v nee pogruzhenie i rastvorenie v ee
stihii. Lyubov' cheloveka k zemle dolzhna byt' muzhestvennoj. Muzhestvennaya
lyubov' est' vyhod iz naturalisticheskoj zavisimosti, iz rodovoj pogruzhennosti
v stihijnyj pervorodnyj kollektivizm. V Rossii vse eshche slishkom gospodstvuet
ne tol'ko natural'noe hozyajstvo v ee material'noj zhizni, no i natural'noe
hozyajstvo v ee duhovnoj zhizni. Iz etogo perioda natural'nogo hozyajstva v
mukah vyhodit russkij narod, i process etot boleznen i muchitelen. Russkoe
otshchepenstvo i skital'chestvo svyazano s etim otryvaniem ot rodovoj
naturalisticheskoj zavisimosti, prinyatoj za vysshee sostoyanie. Otryv etot ne
est' otryv ot rodnoj zemli. I russkie otshchepency i skital'cy ostayutsya
russkimi, harakterno nacional'nymi. Nasha lyubov' k russkoj zemle,
mnogostradal'noj i zhertvennoj, prevyshaet vse epohi, vse otnosheniya i vse
ideologicheskie postroeniya. Dusha Rossii - ne burzhuaznaya dusha, - dusha, ne
sklonyayushchayasya pered zolotym tel'com, i uzhe za odno eto mozhno lyubit' ee
beskonechno. Rossiya doroga i lyubima v samyh svoih chudovishchnyh protivorechiyah, v
zagadochnoj sovej antinomichnosti, v svoej tainstvennoj stihijnosti. |to vse
pochuvstvovali, kogda nachalas' vojna.
No russkaya stihiya trebuet oformlyayushchego i svetonosyashchego logosa.
Nedostatok muzhestvennogo haraktera i togo zakala lichnosti, kotoryj na Zapade
vyrabatyvalsya rycarstvom, - samyj opasnyj nedostatok russkih, i russkogo
naroda i russkoj intelligencii. Sama lyubov' russkogo cheloveka k rodnoj zemle
prinimala formu, prepyatstvuyushchuyu razvitiyu muzhestvennogo lichnogo duha. Vo imya
etoj lyubvi, vo imya pripadaniya k lonu materi otvergalos' v Rossii rycarskoe
nachalo. Russkij duh byl okutan plotnym pokrovom nacional'noj materii, on
tonul v teploj i vlazhnoj ploti. Russkaya dushevnost', stol' horosho vsem
izvestnaya, svyazana s etoj teplotoj i vlazhnost'yu; v nej mnogo eshche ploti i
nedostatochno duha. No plot' i krov' ne nasleduyut vechnosti, i vechnoj mozhet
byt' lish' Rossiya duha. Rossiya duha mozhet byt' raskryta lish' putem
muzhestvennoj zhertvy zhizn'yu v zhivotnoj teplote kollektivnoj rodovoj ploti.
Tajna Rossii mozhet byt' razgadana lish' osvobozhdeniem ee ot iskazhayushchego
rabstva u temnyh stihij. V ochistitel'nom ogne mirovogo pozhara mnogoe sgorit,
istleyut vethie material'nye odezhdy mira i cheloveka. I togda vozrozhdenie
Rossii k novoj zhizni mozhet byt' svyazano lish' s muzhestvennymi, aktivnymi i
tvoryashchimi putyami duha, s raskrytiem Hrista vnutri cheloveka i naroda, a ne s
naturalisticheskoj rodovoj stihiej, vechno vlekushchej i poraboshchayushchej. |to -
pobeda ognya duha nad vlagoj i teplom dushevnoj ploti. V Rossii v silu
religioznogo ee haraktera, vsegda ustremlennogo k absolyutnomu i konechnomu,
chelovecheskoe nachalo ne mozhet raskryt'sya v forme gumanizma, t. e.
bezreligiozno. I na Zapade gumanizm ischerpal, izzhil sebya, prishel k krizisu,
iz kotorogo muchitel'no ishchet zapadnoe chelovechestvo vyhoda. Povtoryat' s
zapozdaniem zapadnyj gumanizm Rossiya ne mozhet. V Rossii otkrovenie cheloveka
mozhet byt' lish' religioznym otkroveniem, lish' raskrytiem vnutrennego, a ne
vneshnego cheloveka, Hrista vnutri. Takov absolyutnyj duh Rossii, v kotorom vse
dolzhno idti ot vnutrennego, a ne vneshnego. Takovo prizvanie slavyanstva. V
nego mozhno tol'ko verit', ego dokazat' nel'zya. Russkij narod nuzhno bolee
vsego prizyvat' k religioznoj muzhestvennosti ne na vojne tol'ko, no i v
zhizni mirnoj, gde on dolzhen byt' gospodinom svoej zemli. Muzhestvennost'
russkogo naroda ne budet otvlechennoj, otorvannoj ot zhenstvennosti, kak u
germancev. Est' tajna osobennoj sud'by v tom, chto Rossiya s ee asketicheskoj
dushoj dolzhna byt' velikoj i mogushchestvennoj. Ne slaboj i malen'koj, a sil'noj
i bol'shoj pobedit ona soblazn carstva etogo mira. Lish' zhertvennost' bol'shogo
i sil'nogo, lish' svobodnoe ego unichtozhenie v etom mire spasaet i iskuplyaet.
Russkoe nacional'noe samosoznanie dolzhno polnost'yu vmestit' v sebya etu
antinomiyu: russkij narod po duhu svoemu i po prizvaniyu svoemu
sverhgosudarstvennyj i sverhnacional'nyj narod, po idee svoej ne lyubyashchij
"mira" i togo, chto v "mire", no emu dano mogushchestvennejshee nacional'noe
gosudarstvo dlya togo, chtoby zhertva ego i otrechenie byli vol'nymi, byli ot
sily, a ne ot bessiliya. No antinomiya russkogo bytiya dolzhna byt' perenesena
vnutr' russkoj dushi, kotoraya stanet muzhestvenno-zhertvennoj, v sebe samoj
izzhivayushchej tainstvennuyu svoyu sud'bu. Raskrytie muzhestvennogo duha v Rossii
ne mozhet byt' privivkoj k nej seredinnoj zapadnoj kul'tury. Russkaya kul'tura
mozhet byt' lish' konechnoj, lish' vyhodom za grani kul'tury. Muzhestvennyj duh
potencial'no zaklyuchen v Rossii prorocheskoj, v russkom strannichestve i
russkom iskanii pravdy. I vnutrenno on soedinitsya s zhenstvennost'yu russkoj
zemli.
Opublikovano v 1915.
O "vechno-bab'em" v russkoj dushe
Vyshla kniga V. V. Rozanova "Vojna 1914 goda i russkoe vozrozhdenie".
Kniga - blestyashchaya i vozmushchayushchaya. Rozanov - sejchas pervyj russkij stilist,
pisatel' s nastoyashchimi probleskami genial'nosti. Est' u Rozanova osobennaya,
tainstvennaya zhizn' slov, magiya slovosochetanij, prityagivayushchaya chuvstvennost'
slov. U neg net slov otvlechennyh, mertvyh, knizhnyh. Vse slova - zhivye,
biologicheskie, polnokrovnye. CHtenie Rozanova - chuvstvennoe naslazhdenie.
Trudno peredat' svoimi slovami mysli Rozanova. Da u nego i net nikakih
myslej. Vse zaklyucheno v organicheskoj zhizni slov i ot nih ne mozhet byt'
otorvano. Slova u nego ne simvoly mysli, a plot' i krov'. Rozanov -
neobyknovennyj hudozhnik slova, no v tom, chto on pishet, net apollonicheskogo
pretvoreniya i oformleniya. V oslepitel'noj zhizni slov on daet syr'e svoej
dushi, bez vsyakogo vybora, bez vsyakoj obrabotki. I delaet on eto s darom
edinstvennym i nepovtorimym. On preziraet vsyakie "idei", vsyakij logos,
vsyakuyu aktivnost' i soprotivlyaemost' duha v otnoshenii k dushevnomu i
zhiznennomu processu. Pisatel'stvo dlya nego est' biologicheskoe otpravlenie
ego organizma. I on nikogda ne soprotivlyaetsya nikakim svoim biologicheskim
processam, on ih neposredstvenno zanosit na bumagu, perevodit na bumagu
zhiznennyj potok. |to delaet Rozanova sovershenno isklyuchitel'nym, nebyvalym
yavleniem, k kotoromu trudno podojti s obychnymi kriteriyami. Genial'naya
fiziologiya rozanovskih pisanij porazhaet svoej bezydejnost'yu,
besprincipnost'yu, ravnodushiem k dobru i zlu, nevernost'yu, polnym otsutstviem
nravstvennogo haraktera i duhovnogo upora. Vse, chto pisal Rozanov, -
pisatel' bogatogo dara i bol'shogo zhiznennogo znacheniya, - est' ogromnyj
biologicheskij potok, k kotoromu nevozmozhno pristavat' s kakimi-nibud'
kriteriyami i ocenkami.
Rozanov - eto kakaya-to pervorodnaya biologiya, perezhivaemaya, kak mistika.
Rozanov ne boitsya protivorechij, potomu chto protivorechij ne boitsya biologiya,
ih boitsya lish' logika. On gotov otricat' na sleduyushchej stranice to, chto
skazal na predydushchej, i ostaetsya v celostnosti zhiznennogo, a ne logicheskogo
processa. Rozanov ne mozhet i ne hochet protivostoyat' naplyvu i naporu
zhiznennyh vpechatlenij, chuvstvennyh oshchushchenij. On sovershenno lishen vsyakoj
muzhestvennosti duha, vsyakoj aktivnoj sily soprotivleniya stihiyam vetra,
vsyakoj vnutrennej svobody. Vsyakoe zhiznennoe dunovenie i oshchushchenie prevrashchayut
ego v rezervuar, prinimayushchij v sebya potok, kotoryj potom s neobychajnoj
bystrotoj perelivaetsya na bumagu. Takoj sklad prirody prinuzhdaet Rozanova
vsegda preklonyat'sya pered faktom, siloj i istoriej. Dlya nego sam zhiznennyj
potok v svoej moshchi i est' Bog. On ne mog protivostoyat' potoku
nacionalisticheskoj reakcii 80-h godov, ne mog protivostoyat' revolyucionnomu
potoku 1905 g., a potom novomu reakcionnomu potoku, naporu antisemitizma v
epohu Bejlisa, nakonec, pod容mu geroicheskogo patriotizma i opasnosti
shovinizma.
Mnogih plenyaet v Rozanove to, chto v pisaniyah ego, v svoeobraznoj zhizni
ego slov chuvstvuetsya kak by sama mat'-priroda, mat'-zemlya i ee zhiznennye
processy. Rozanova lyubyat potomu, chto tak ustali ot otvlechennosti, knizhnosti,
otorvannosti. V ego knigah kak by chuvstvuyu bol'she zhizni. I gotovy prostit'
Rozanovu ego chudovishchnyj cinizm, ego pisatel'skuyu nizost', ego nepravdu i
predatel'stvo. Pravoslavnye hristiane, samye neterpimye i otluchayushchie,
prostili Rozanovu vse, zabyli, chto on mnogo let hulil Hrista, koshchunstvoval i
vnushal otvrashchenie k hristianskoj svyatyne. Rozanov vse-taki svoj chelovek,
blizkij biologicheski, rodstvennik, dyadyushka, vechno upoennyj pravoslavnym
bytom.
On, v sushchnosti, vsegda lyubil pravoslavie bez Hrista i vsegda ostavalsya
veren takomu yazycheskomu pravoslaviyu, kotoroe ved' mnogo milee i blizhe, chem
surovyj i tragicheskih duh Hrista. V Rozanove tak mnogo harakterno-russkogo,
istinno-russkogo. On - genial'nyj vyrazitel' kakoj-to storony russkoj
prirody, russkoj stihii. On vozmozhen tol'ko v Rossii. On zarodilsya v
voobrazhenii Dostoevskogo i dazhe prevzoshel svoim nepravdopodobiem vse, chto
predstavlyalos' etomu genial'nomu voobrazheniyu. A ved' voobrazhenie
Dostoevskogo bylo chisto russkoe, i lish' do glubiny russkoe v nem
zarozhdalos'. I esli otradno imet' pisatelya, stol' do konca russkogo, i
pouchitel'no videt' v nem obnaruzhenie russkoj stihii, to i strashno stanovitsya
za Rossiyu, zhutko stanovitsya za sud'bu Rossii. V samyh nedrah russkogo
haraktera obnaruzhivaetsya vechno - bab'e, ne vechno - zhenstvennoe, a vechno -
bab'e. Rozanov - genial'naya russkaya baba, misticheskaya baba. I eto "bab'e"
chuvstvuetsya i v samoj Rossii.
Kniga Rozanova o vojne zakanchivaetsya opisaniem togo potoka oshchushchenij,
kotoryj hlynul v nego, kogda on odnazhdy shel po ulice Petrograda i vstretil
polk konnicy. "YA vse robko smotrel na etu neskonchaemo idushchuyu verenicu
tyazhelyh vsadnikov, iz kotoryh kazhdyj byl tak ogromen sravnitel'no so mnoj!..
Malejshaya nepravil'nost' dvizheniya - i ya razdavlen... CHuvstvo svoej
podavlennosti bolee i bolee vhodilo v menya. YA chuvstvoval sebya obveyannym
chuzhoyu siloj, do togo ogromnoyu, chto moe "ya" kak by unosilos' pushinkoyu v vihr'
etoj ogromnosti i etogo mnozhestva... Kogda ya vdrug nachal chuvstvovat', chto ne
tol'ko "boyus'", no i - obvorozhen imi, zacharovan strannym ocharovaniem,
kotoroe tol'ko odin raz - vot etot - ispytal v zhizni. Proizoshlo strannoe
yavlenie: preuvelichennaya muzhestvennost' togo, chto bylo predo mnoyu, kak by
izmenila strukturu moej organizacii i otbrosila, oprokinula etu organizaciyu
- v zhenskuyu. YA pochuvstvoval neobyknovennuyu nezhnost', istomu i sonlivost' vo
vsem sushchestvu... Serdce upalo vo mne - lyubov'yu... Mne hotelos' by, chtoby oni
byli eshche ogromnee, chtoby ih bylo eshche bol'she... |tot koloss fiziologii, kolos
zhizni i dolzhen byt' istochnik zhizni - vyzval vo mne chisto zhenstvennoe
oshchushchenie bezvol'nosti, pokornosti i nenasytnogo zhelaniya "pobyt' vblizi",
videt', ne spuskat' glaz... Opredelenno - eto bylo nachalo vlyubleniya
"devushki" (s. 230 - 32). I Rozanov vosklicaet: "Sila - vot odna krasota v
mire... Sila - ona pokoryaet, pered nej padayut, ej, nakonec, - molyatsya...
Molyatsya voobshche "slabye" - "my", vot "ya" na trotuare... V sile lezhit tajna
mira... Ogromnoe sil'noe... Golova byla yasna, a serdce bilos'... kak u
zhenshchiny. Sut' armii, chto ona vseh nas prevrashchaet v zhenshchin, slabyh,
trepeshchushchih, obnimayushchih vozduh..." (s. 233 - 34). |to zamechatel'noe opisanie
daet oshchushchenie prikosnoveniya esli ne k "tajne mira i istorii", kak pretenduet
Rozanov, to k kakoj-to tajne russkoj istorii i russkoj dushi. ZHenstvennost'
Rozanova, tak hudozhestvenno peredannaya, est' takzhe zhenstvennost' dushi
russkogo naroda. Istoriya obrazovaniya russkoj gosudarstvennosti, velichajshej v
mire gosudarstvennosti, stol' nepostizhimaya v zhizni bezgosudarstvennogo
Russkogo naroda, mozhet byt' ponyata iz etoj tajny. U russkogo naroda est'
gosudarstvennyj dar pokornosti, smireniya lichnosti pered kollektivom. Russkij
narod ne chuvstvuet sebya muzhem, on vse nevestitsya, chuvstvuet sebya zhenshchinoj
pered kolossom gosudarstvennosti, ego pokoryaet "sila", on oshchushchaet sebya
rozanovskim "ya na trotuare" v moment prohozhdeniya konnicy. Sam Rozanov na
protyazhenii vsej knigi ostaetsya etim trepeshchushchim "ya na trotuare". Dlya Rozanova
ne tol'ko sut' armii, no i sut' gosudarstvennoj vlasti v tom, chto ona "vseh
nas prevrashchaet v zhenshchin, slabyh, trepeshchushchih, obnimayushchih vozduh...". I on
hochet pokazat', chto ves' russkij narod tak otnositsya k gosudarstvennoj
vlasti. V knige Rozanova est' izumitel'nye, hudozhestvennye stranicy
nebyvaloj apologii samodovleyushchej sily gosudarstvennoj vlasti, perehodyashchej v
nastoyashchee idolopoklonstvo. Podobnogo pokloneniya gosudarstvennoj sile, kak
misticheskomu faktu istorii, eshche ne bylo v russkoj literature. I tut
vskryvaetsya ochen' interesnoe sootnoshenie Rozanova so slavyanofilami.
Kniga Rozanova svidetel'stvuet o vozrozhdenii slavyanofil'stva.
Okazyvaetsya, chto slavyanofil'stvo vozrodila vojna, i v etom - osnovnoj smysl
vojny. Rozanov reshitel'no nachinaet za zdravie slavyanofil'stva. I sam on
povtoryaet slavyanofil'skie zady, davno uzhe otvergnutye ne "zapadnicheskoj"
mysl'yu, a mysl'yu, prodolzhavshej delo slavyanofilov. Posle V. Solov'eva net uzhe
vozvrata k staromu slavyanofil'stvu. No eshche bolee, chem mysl'yu, oprovergnuty
slavyanofil'skie zady zhizn'yu. Rozanovu kazhetsya, chto patrioticheskij i
nacional'nyj pod容m, vyzvannyj vojnoyu, i est' vozrozhdenie slavyanofil'stva. YA
dumayu, chto nyneshnij istoricheskij den' sovershenno oprokidyvaet i
slavyanofil'skie, i zapadnicheskie platformy i obyazyvaet nas k tvorchestvu
novogo samosoznaniya i novoj zhizni. I muchitel'no videt', chto nas tyanut nazad,
k otzhivayushchim formam soznaniya i zhizni. Mirovaya vojna, konechno, privedet k
preodoleniyu staroj postanovki voprosa o Rossii i Evrope, o Vostoke i Zapade.
Ona prekratit vnutrennyuyu raspryu slavyanofilov i zapadnikov, uprazdniv i
slavyanofil'stvo, i zapadnichestvo, kak ideologii provincial'nye, s
ogranichennym gorizontom.
Neuzheli mirovye sobytiya, isklyuchitel'nye v mirovoj istorii, nichemu nas
ne nauchat, ne privedut k rozhdeniyu novogo soznaniya i ostavyat nas v prezhnih
kategoriyah, iz kotoryh my hoteli vyrvat'sya do vojny? Russkoe vozrozhdenie ne
mozhet byt' vozrozhdeniem slavyanofil'stva, ono budet koncom i starogo
slavyanofil'stva i starogo zapadnichestva, nachalom novoj zhizni i novogo
soznaniya. Rozanova zhe vojna vdohnovila lish' na povtorenie v tysyachnyj raz
staryh slov, poteryavshih vsyakij vkus i aromat: vsya russkaya istoriya est'
tihaya, bezburnaya; vse russkoe sostoyanie - mirnoe, bezburnoe. Russkie lyudi -
tihie. V horoshih sluchayah i blagopriyatnoj obstanovke oni neodolimo vyrastayut
v laskovyh, privetnyh, dobryh lyudej. Russkie lyudi - "slavnye" (s. 51). No s
ne men'shim osnovaniem mozhno bylo by utverzhdat', chto russkaya dusha - myatezhnaya,
ishchushchaya, dusha strannicheskaya, vzyskuyushchaya novogo Grada, nikogda ne
udovletvoryayushchayasya nichem srednim i otnositel'nym. Iz etoj proslavlennoj i
chasto fal'shivo zvuchashchej "tihosti, bezburnosti i slavnosti" rozhdaetsya
inerciya, kotoraya mila vechno-bab'emu serdcu Rozanova, no nikogda ne rozhdaetsya
novoj, luchshej zhizni. V rozanovskoj stihii est' vechnaya opasnost', vechnyj
soblazn russkogo naroda, istochnik ego bessiliya stat' narodom muzhestvennym,
svobodnym, sozrevshim dlya samostoyatel'noj zhizni v mire. I uzhasno, chto ne
tol'ko Rozanov, no i drugie, prizvannye byt' vyrazitelyami nashego
nacional'nogo soznaniya, tyanut nas nazad i vniz, otdayutsya soblaznu
passivnosti, pokornosti, rabstvu u nacional'noj stihii, zhenstvennoj
religioznosti. Ne tol'ko vechnoe, no i slishkom vremennoe, ustarevshee v
slavyanofil'stve hoteli by vosstanovit' S. Bulgakov, V. Ivanov, V. |rn.
Ogromnoj sile, sile nacional'noj stihii, zemli ne protivostoit muzhestvennyj,
svetonosnyj i tverdyj duh, kotoryj prizvan ovladet' stihiyami. Otsyuda
rozhdaetsya opasnost' shovinizma, bahval'stvo snaruzhi i rab'e smiren'e vnutri.
I mir vnutri Rossii, preodolenie vrazhdy i zloby delayut nevozmozhnym imenno
Rozanov i emu podobnye. |ti lyudi stranno ponimayut vzaimnoe primirenie i
vossoedinenie vrazhduyushchih partij i napravlenij, tak ponimayut, kak ponimayut
katoliki soedinenie cerkvej, t. e. isklyuchitel'no prisoedinenie k odnoj
storone, na kotoroj vsya polnota istiny. |tot staryj sposob ne zamirit
istoricheskoj raspri "pravogo" i "levogo" lagerya. Pokayanie dolzhno byt'
vzaimnym, i amnistiya dolzhna byt' vzaimnoj, i soglasie na samoogranichenie i
zhertvu dolzhno byt' vzaimnym. Verilos', chto vojna privedet k etomu, no poka
etogo net, i nashi nacionalisticheskie ideologi meshayut etomu. Rozanovskie
nastroeniya sluzhat delu zloby, a ne mira.
Nachav za zdravie slavyanofilov, Rozanov konchaet za upokoj. On otdaet
reshitel'noe predpochtenie Rossii oficial'noj i gosudarstvennoj pered Rossiej
narodnoj i obshchestvennoj, i slavyanofil'stvu oficial'nomu pered
slavyanofil'stvom obshchestvennym. Slavyanofily schitali russkij narod - narodom
bezgosudarstvennym, i ochen' mnogoe na etom stroili. Rozanov, naprotiv,
schitaet russkij narod narodom gosudarstvennym po preimushchestvu. V
gosudarstvennosti Rozanova, kotoraya dlya nego samogo yavlyaetsya neozhidannost'yu,
ibo v nem samom vsego menee bylo gosudarstvennosti i grazhdanstvennosti, - on
vsegda byl pevcom chastnogo byta, semejnogo rodovogo uklada, - chuvstvuetsya
prisposoblenie k duhu vremeni, bab'ya nesposobnost' protivostoyat' potoku
vpechatlenij nyneshnego dnya. Mnenie slavyanofilov o bezgosudarstvennosti
russkogo naroda trebuet bol'shih korrektorov, tak kak ono slishkom ne
soglasuetsya s russkoj istoriej, s faktom sozdaniya velikogo russkogo
gosudarstva.
No sposob, kotorym Rozanov utverzhdaet gosudarstvennost' i poklonyaetsya
ego sile, sovsem ne gosudarstvennyj, sovsem ne grazhdanskij, sovsem ne
muzhestvennyj. Rozanovskoe otnoshenie k gosudarstvennoj vlasti est' otnoshenie
bezgosudarstvennogo, zhenstvennogo naroda, dlya kotorogo eta vlast' est'
vsegda nachalo vne ego i nad nim nahodyashcheesya, inorodnoe emu. Rozanov, kak i
nashi radikaly, beznadezhno smeshivaet gosudarstvo s pravitel'stvom i dumaet,
chto gosudarstvo - eto vsegda "oni", a ne "my". CHto-to rab'e est' v slovah
Rozanova o gosudarstvennosti, kakaya-to vekovaya otchuzhdennost' ot muzhestvennoj
vlasti. |to kakoe-to mlenie, nedostojnoe naroda, prizvannogo k sushchestvovaniyu
sovershennoletnemu, muzhestvenno-zrelomu. V svoem rab'em i bab'em mlenii pered
siloj gosudarstvennosti, imponiruyushchej svoej dalekost'yu i chuzhdost'yu, Rozanov
dohodit do togo, chto proslavlyaet oficial'nuyu pravitel'stvennuyu vlast' za ee
goneniya protiv slavyanofilov. Novyj potok vpechatlenij hlynul na Rozanova.
Slavyanofily, kotorye v nachale knigi vyrazhali Rossiyu i russkij narod, v konce
knigi okazyvayutsya kuchkoj literatorov, polnyh samomneniya i otorvannyh ot
zhizni. Istinnym vyrazitelem Rossii i russkogo naroda bylo oficial'noe
pravitel'stvo, kotoromu slavyanofily osmelivalis' okazyvat' oppoziciyu.
"Slavyanofil'stvo umerlo, potomu chto ono okazalos' ne nuzhnym i naprasnym,
tol'ko meshayushchim v parallel'noj mysli tomu "oficial'nomu pravitel'stvu",
kotoroe o d n o i moglo s d e l a t '... Oni (slavyanofily) byli imenno
malodushny o Russkoj istorii, tverdya, no otvlechenno, o nej, chto ona svyataya...
Svyataya Rus' im kazalas' menee umnoj i menee pravdivoj, chem ih literaturnaya
obshchestvennaya partiya. I vot otkuda na nih gonenie, dovol'no ponyatnoe" (s.
122). Vozrozhdenie slavyanofil'stva okazyvaetsya sovsem nenuzhnym.
Gosudarstvennaya vlast' i byla istinnym slavyanofil'stvom, ryadom s kotorym
zhalko i ne nuzhno slavyanofil'stvo literaturnoe, ideologicheskoe.
Slavyanofil'stvo voskresnet lish' pod tem usloviem, chto ono pokaetsya pered
oficial'nym pravitel'stvom i pojdet za nim. Idolopoklonstvo pered faktom,
kak siloj, dostiglo zaversheniya.
Slavyanofily ne byli sposobny na takoe idolopoklonstvo i potomu byli
bessil'ny. "Pyatnom na slavyanofil'stve bylo to, chto oni za oficial'nost'yu ne
videli serdca, kotoroe vsegda bilos'. Mundir raspahnulsya, - i my uvideli
serdce, kotoroe vsegda bolelo. I bolelo po-svoemu, nikomu ne podrazhaya,
bolelo iz sebya" (s. 127). "Neschast'e, oshibka i porok slavyanofilov zaklyuchalsya
imenno v takom vozdushnom predstavlenii svoej yakoby vozdushnoj istorii, yakoby
bez - material'noj istorii" (s. 125). Slavyanofil'stvo okazyvaetsya niskol'ko
ne luchshe zapadnichestva, ono - tak zhe otvlechenno, literaturno, ideologichno,
otorvano ot podlinnoj zhizni, kotoraya est' Rossiya "oficial'naya". Slavyanofily,
dejstvitel'no, preklonyalis' bol'she pered russkoj "ideej", chem pered faktom i
siloj. Rozanov zavershaet slavyanofil'stvo prekloneniem pered siloj i faktom.
Prezrenie Rozanova k ideyam, myslyam, literature ne imeet predelov. CHinovnik
dlya nego vyshe pisatelya. CHinovnich'ya sluzhba - delo ser'eznoe, a literatura -
zabava. Russkij narod - gosudarstvennyj i ser'eznyj narod. "Emu bylo lyubo
gosudarstvo v samih kaznyah, - ibo, kaznya, gosudarstvo videlo v nem dushu i
cheloveka, a ne igrushku, s kotoroj pozabavit'sya. Uvy, literatura tol'ko
"zabavilas'" okolo cheloveka" (s. 135). Rozanov hochet s hudozhestvennym
sovershenstvom vyrazit' obyvatel'skuyu tochku zreniya na mir, tot vzglyad staryh
tetushek i dyadyushek, po kotoromu gosudarstvennaya sluzhba est' delo ser'eznoe, a
literatura, idei i pr. - pustyaki, zabava. No do chego vse eto literatura u
samogo Rozanova. On sam naskvoz' literator, i literator boltlivyj. Rozanov
byl kogda-to chinovnikom kontrol'nogo vedomstva. No vryad li on zahochet
ostat'sya v istorii v takom kachestve. On zahochet ostat'sya v istorii
znamenitym literatorom i ni ot odnoj strochki, napisannoj im, ne otkazhetsya.
Kak mnogo literatury v samom chuvstve narodnoj zhizni u Rozanova, kak dalek on
ot narodnoj zhizni i kak malo ee znaet.
Narod i gosudarstvennost' v oslepitel'no talantlivoj literature
Rozanova tak zhe otlichaetsya ot naroda i gosudarstvennosti v zhizni, kak
prekrasnodushnaya vojna ego knigi otlichaetsya ot tragicheskoj vojny, kotoraya
idet na beregah Visly i na Karpatah. Organichnost', narodnost', ob容ktivnaya
kosmichnost' Rozanova lish' kazhushchiesya. On sovershenno sub容ktiven,
impressionistichen i nichego ne znaet i ne hochet znat', krome potoka svoih
vpechatlenij i oshchushchenij. Samo preklonenie Rozanova pered faktom i siloj est'
lish' pereliv na bumagu potoka ego zhenstvenno-bab'ih perezhivanij, pochti
seksual'nyh po svoemu harakteru. On sam izoblichil svoyu psihologiyu v
genial'noj knige "Uedinennoe", kotoraya dolzhna byla by byt' poslednej knigoj
ego zhizni i kotoraya navsegda ostanetsya v russkoj literature. Naprasno
Rozanov vzyvaet k ser'eznosti protiv igry i zabavy. Sam on lishen ser'eznogo
nravstvennogo haraktera, i vse, chto on pishet o ser'eznosti oficial'noj
vlasti, ostaetsya dlya nego bezotvetstvennoj igroj i zabavoj literatury. On
nikogda ne voz'met na sebya otvetstvennosti za vse skazannoe im v knige o
vojne.
Est' chto-to nepriyatnoe i muchitel'noe v slishkom legkom, blagodushnom,
literaturno-ideologicheskom otnoshenii k vojne. Merezhkovskij spravedlivo
vosstal protiv "solov'ev nad krov'yu". Mozhno videt' glubokij smysl nyneshnej
vojny i nel'zya ne videt' v nej glubokogo duhovnogo smysla. Vse, chto
sovershaetsya nyne na vojne material'no i vneshne, - lish' znaki togo, chto
sovershaetsya v inoj, bolee glubokoj, duhovnoj dejstvitel'nosti. Mozhno
chuvstvovat', chto ogon' vojny ochistitelen. No vojna - yavlenie gluboko
tragicheskoe, antinomicheskoe i strashnoe, a nyneshnyaya vojna bolee, chem
kakaya-libo iz vojn mirovoj istorii. "Krov' - zhidkost' sovsem osobennaya", -
govorit Gete v "Fauste". I nuzhno samomu priobshchit'sya k misterii krovi, chtoby
imet' pravo do konca videt' v nej radost', blago, ochishchenie i spasenie.
Kabinetnoe, ideologicheskoe obogotvorenie stihii vojny i literaturnoe
proslavlenie vojny, kak spasitel'nicy ot vseh bed i zol, nravstvenno
nepriyatno i religiozno nedopustimo. Vojna est' vnutrennyaya tragediya dlya
kazhdogo sushchestva, ona beskonechno ser'ezna. I mne kazhetsya, chto Rozanov so
slishkom bol'shoj legkost'yu i blagopoluchiem perezhivaet vesnu ot vojny, sidya u
sebya v kabinete. On pishet o geroicheskom pod容me, hotya geroizm chuzhd emu
okonchatel'no, i on otricaet ego kazhdym svoim zvukom. No on takzhe ne mozhet
protivit'sya naplyvu geroizma, kak ne mozhet protivit'sya razgromu germanskogo
posol'stva, kotoroe staraetsya zashchitit'. Nuzhno pomnit', chto priroda vojny
otricatel'naya, a ne polozhitel'naya, ona - velikaya proyavitel'nica i
izoblichitel'nica. No vojna, sama po sebe, ne tvorit novoj zhizni, ona - lish'
konec starogo, refleksiya na zlo. Obogotvorenie vojny tak zhe nedopustimo, kak
nedopustimo obogotvorenie revolyucii ili gosudarstvennosti.
Est' v knige Rozanova eshche odna nepriyatnaya i shchekotlivaya dlya nego
storona. Rozanov vsyudu raspinaetsya za hristianstvo, za pravoslavie, za
cerkov', vsyudu vystavlyaet sebya vernym synom pravoslavnoj cerkvi. On uveryaet,
chto slavyanofilov ne lyubili potomu, chto oni byli hristianami. On povtoryaet
celyj ryad obshchih mest ob izmene hristianstvu, ob otpadenii ot very otcov,
pominaet dazhe "Byuhnera i Moleshotta", o kotoryh ne osobenno lovko i
vspominat' teper', do togo oni otoshli v nebytie. No ya dumayu, chto
hristianskaya religiya imela gorazdo bolee opasnogo, bolee glubokogo
protivnika, chem "Byuhner i Moleshott", chem naivnye russkie nigilisty, i
protivnik etot byl - V. V. Rozanov. Kto napisal genial'nuyu hulu na Hrista
"ob Iisuse Sladchajshem i o gor'kih plodah mira", kto pochuvstvoval temnoe
nachalo v Hriste, istochnik smerti i nebytiya, istreblenie zhizni, i
protivopostavil "demonicheskoj" hristianskoj religii svetluyu religiyu
rozhdeniya, bozhestvennoe yazychestvo, utverzhdenie zhizni i bytiya? [Sm. knigu
Rozanova "Temnyj lik".]
O, kak nevinno, kak neinteresno i neznachitel'no otnoshenie k
hristianstvu CHernyshevskogo i Pisareva, Byuhnera i Moleshotta po sravneniyu s
otricaniem Rozanova. Protivlenie Rozanova hristianstvu mozhet byt'
sopostavleno lish' s protivleniem Nicshe, no s toj raznicej, chto v glubine
svoego duha Nicshe blizhe ko Hristu, chem Rozanov, dazhe v tom sluchae, kogda on
beret pod svoyu zashchitu pravoslavie. Luchshie, samye yarkie, samye genial'nye
stranicy Rozanova napisany protiv Hrista i hristianstva. Rozanov, kak
yavlenie bytiya, est' glubochajshaya, polyarnaya protivopolozhnost' vsemu Hristovu.
Konechno, s Rozanovym mog proizojti duhovnyj perevorot, v nem moglo
sovershit'sya novoe rozhdenie, iz yazychnika on mog stat' hristianinom. Nehorosho
poprekat' cheloveka tem, chto ran'she on byl drugim. No s Rozanovym ne v etom
vopros. Kazhdaya stroka Rozanova svidetel'stvuet o tom, chto v nem ne proizoshlo
nikakogo perevorota, chto on ostalsya takim zhe yazychnikom, bezzashchitnym protiv
smerti, kak i vsegda byl, stol' zhe polyarno protivopolozhnym vsemu Hristovu.
Est' dokumenty ego dushi: "Uedinennoe" i "Opavshie list'ya", kotorye on sam
opublikoval dlya mira. Rozanov perezhil ispug pered uzhasom zhizni i smerti. O
smerti on ran'she ne udosuzhivalsya podumat', tak kak isklyuchitel'no byl zanyat
rozhdeniem i v nem iskal spasenie ot vsego. I Rozanov iz straha prinyal
pravoslavie, no pravoslavie bez Hrista, - pravoslavnyj byt, vsyu zhivotnuyu
teplotu pravoslavnoj ploti, vse yazycheskoe v pravoslavii. No ved' eto on
vsegda lyubil v pravoslavii i vsegda zhil v etoj kollektivnoj zhivotnoj
teplote, - ne lyubil on i ne mog prinyat' lish' Hrista. Net ni edinogo zvuka,
kotoryj svidetel'stvoval by, chto Rozanov prinyal Hrista i v Nem stal iskat'
spasenie. Rozanov sejchas derzhitsya za hristianstvo, za pravoslavnuyu cerkov'
po postoronnim, ne religioznym soobrazheniyam i interesam, po motivam
nacional'nym, zhitejsko-bytovym, publicisticheskim. Nel'zya byt' do togo
russkim i ne imet' svyazi s pravoslaviem! Pravoslavie tak zhe nuzhno Rozanovu
dlya russkogo stilya, kak samovar i bliny. Da i s "levymi", s intelligentami i
nigilistami, legche raspravlyat'sya, imeya v rukah orudie pravoslaviya. No ya
dumayu, chto inye russkie intelligenty-ateisty na kakoj-to glubine blizhe ko
Hristu, chem Rozanov. Russkie intelligenty, v luchshej, geroicheskoj svoej
chasti, ochen' nacional'ny i v svoem antinacionalizme, v svoem otshchepenstve i
skital'chestve i dazhe v svoem otricanii Rossii. |to - yavlenie russkogo duha,
bolee russkogo, chem nacionalizm zapadno-nemeckogo obrazca. Sam zhe Rozanov
vidit v russkom zapadnichestve chisto russkoe samootrechenie i smirenie (s.
53). I nevozmozhno vse v zhizni russkoj intelligencii otnesti na schet "Byuhnera
i Moleshotta", "Marksa i |ngel'sa". Ni Marks, ni Byuhner nikogda ne sideli
gluboko v russkoj dushe, oni zapolnyali lish' poverhnostnoe soznanie.
Velikaya beda russkoj dushi v tom zhe, v chem beda i samogo Rozanova, - v
zhenstvennoj passivnosti, perehodyashchej v "bab'e", v nedostatke muzhestvennosti,
v sklonnosti k braku s chuzhim i chuzhdym muzhem. Russkij narod slishkom zhivet v
nacional'no-stihijnom kollektivizme, i v nem ne okreplo eshche soznanie
lichnosti, ee dostoinstva i ee prav. |tim ob座asnyaetsya to, chto russkaya
gosudarstvennost' byla tak propitana nemetchinoj i chasto predstavlyalas'
inorodnym vladychestvom. "Rozanovskoe", bab'e i rab'e, nacional'no-yazycheskoe,
dohristianskoe vse eshche ochen' sil'no v russkoj narodnoj stihii. "Rozanovshchina"
gubit Rossiyu, tyanet ee vniz, zasasyvaet, i osvobozhdenie ot nee est' spasenie
dlya Rossii. Po krylatomu slovu Rozanova, "russkaya dusha ispugana grehom", i ya
by pribavil, chto ona im ushiblena i pridavlena. |tot pervorodnyj ispug meshaet
muzhestvenno tvorit' zhizn', ovladet' svoej zemlej i nacional'noj stihiej. I
esli est' zhelannyj smysl etoj vojny, to on pryamo protivopolozhen tomu smyslu,
kotoryj hochet ustanovit' Rozanov. Smysl etot mozhet byt' lish' v vykovyvanii
muzhestvennogo, aktivnogo duha v russkom narode, v vyhode iz zhenstvennoj
passivnosti. Russkij narod pobedit germanizm, i duh ego zajmet
velikoderzhavnoe polozhenie v mire, lish' pobediv v sebe "rozanovshchinu". My
davno uzhe govorili o russkoj nacional'noj kul'ture, o nacional'nom soznanii,
o velikom prizvanii russkogo naroda. No nashi upovaniya gluboko protivopolozhny
vsemu "rozanovskomu", "vechno-bab'emu", shovinizmu i bahval'stvu i etomu
duhovno-vampiricheskomu otnosheniyu k krovi, prolivaemoj russkimi vojskami. I
dumaetsya, chto dlya velikoj missii russkogo naroda v mire ostanetsya
sushchestvennoj ta velikaya hristianskaya istina, chto dusha chelovecheskaya stoit
bol'she, chem vse carstva i vse miry...
Opublikovano v yanvare 1915.
Vojna i krizis intelligentskogo soznaniya
V ogromnoj masse russkoj intelligencii vojna dolzhna porodit' glubokij
krizis soznaniya, rasshirenie krugozora, izmenenie osnovnyh ocenok zhizni.
Privychnye kategorii mysli russkoj intelligencii okazalis' sovershenno
neprigodny dlya suzhdeniya o takih grandioznyh sobytiyah, kak nyneshnyaya mirovaya
vojna. Soznanie nashej intelligencii ne bylo obrashcheno k
istoricheski-konkretnomu i ne imeet organa dlya suzhdenij i ocenok v etoj
oblasti. |to soznanie fatal'no pol'zuetsya suzhdeniyami i ocenok v etoj
oblasti. |to soznanie fatal'no pol'zuetsya suzhdeniyami i ocenkami, vzyatymi iz
sovsem drugih oblastej, bolee dlya nego privychnyh. Tradicionnoe
intelligentskoe soznanie bylo celikom obrashcheno na voprosy vnutrennej
politiki i orientirovano isklyuchitel'no na interesah social'nyh. Mirovaya
vojna neizbezhno obrashchaet soznanie k politike mezhdunarodnoj i vyzyvaet
isklyuchitel'nyj interes k roli Rossii v mirovoj zhizni. Krugozor soznaniya
delaetsya mirovym. Preodolevaetsya provincializm soznaniya, provincializm
interesov. My, volej sud'by, vyvodimsya v shir' vsemirnoj istorii. Mnogie
tradicionno nastroennye russkie intelligenty, privykshie vse ocenivat' po
svoim otvlechenno-sociologicheskim i otvlechenno-moralisticheskim kategoriyam,
pochuvstvovali rasteryannost', kogda ot nih potrebovalas' zhivaya reakciya na
mirovye sobytiya takogo masshtaba. Privychnye doktriny i teorii okazalis'
bessil'ny pered groznym licom vsemirno-istoricheskogo fatuma. Provincial'nyj
krugozor russkogo radikalizma ne vmeshchal takih mirovyh sobytij. Tradicionnoe
soznanie privyklo prezirat' vse "mezhdunarodnoe" i celikom otdavat' ego v
vedenie "burzhuazii". No posle togo, kak nachalas' mirovaya vojna, nikto uzhe ne
mozhet s prezreniem otvrashchat'sya ot "mezhdunarodnogo", ibo nyne ono opredelyaet
vnutrennyuyu zhizn' strany. V russkoj intelligencii probudilis' instinkty,
kotorye ne vmeshchalis' v doktriny i byli podavleny doktrinami, instinkty
neposredstvennoj lyubvi k rodine, i pod iz zhiznennym vozdejstviem nachalo
pererozhdat'sya soznanie. Mnogimi etot izmenenie soznaniya perezhivaetsya
tragicheski i soprovozhdaetsya chuvstvom vybroshennosti za bort istorii. S mirom
proishodit ne to, chto privykli predvidet', chto dolzhno bylo s nim proishodit'
po tradicionnym doktrinam i teoriyam. Prihoditsya lomat' ne tol'ko svoe
"mirovozzrenie", no i svoi privychnye tradicionnye chuvstva. Vynuzhdennoe
vsemirnoj istoriej obrashchenie k interesam mezhdunarodnym, k istoricheskim
sud'bam narodov i ih vzaimootnosheniyam obrashchaet takzhe i vnutr' zhizni kazhdogo
naroda, povyshaet i ukreplyaet nacional'noe samochuvstvie i samosoznanie.
Obrashchenie k mezhdunarodnomu i vsemirno-istoricheskomu obostryaet chuvstvo
cennosti sobstvennoj nacional'nosti i soznanie ee zadach v mire. A
pogloshchennost' bor'boj partij i klassov oslablyaet chuvstvo nacional'nosti.
SHirokim krugam intelligencii vojna neset soznanie cennosti svoej
nacional'nosti, cennosti vsyakoj nacional'nosti, chego ona byla pochti
sovershenno lishena. Dlya tradicionnogo intelligentskogo soznaniya sushchestvuet
cennost' dobra, spravedlivosti, blaga naroda, bratstva narodov, no ne
sushchestvovalo cennosti nacional'nosti, zanimayushchej sovershenno osobennoe mesto
v ierarhii mirovyh cennostej. Nacional'nost' predstavlyalas' ne
samocennost'yu, a chem-to podchinennym drugim otvlechennym cennostyam blaga. I
eto ob座asnyaetsya prezhde vsego tem, chto tradicionnoe soznanie intelligencii
nikogda ne bylo obrashcheno k istoricheski-konkretnomu, vsegda zhilo otvlechennymi
kategoriyami i ocenkami. Istoricheskie instinkty i istoricheskoe soznanie u
russkih intelligentov pochti tak zhe slaby, kak u zhenshchin, kotorye pochti
sovershenno lisheny vozmozhnosti stat' na tochku zreniya istoricheskuyu i priznat'
cennosti istoricheskie. |to vsegda oznachaet gospodstvo tochki zreniya blaga nad
tochkoj zreniya cennosti.
Ved' posledovatel'no provedennaya tochka zreniya blaga lyudej vedet k
otricaniyu smysla istorii i istoricheskih cennostej, tak kak cennosti
istoricheskie predpolagayut zhertvu lyudskim blagam i lyudskimi pokoleniyami vo
imya togo, chto vyshe blaga i schast'ya lyudej i ih empiricheskoj zhizni. Istoriya,
tvoryashchaya cennosti, po sushchestvu tragichna i ne dopuskaet nikakoj ostanovki na
blagopoluchii lyudej. Cennost' nacional'nosti v istorii, kak i vsyakuyu
cennost', prihoditsya utverzhdat' zhertvenno, poverh blaga lyudej, i ona
stalkivaetsya s isklyuchitel'nym utverzhdeniem blaga naroda, kak vysshego
kriteriya. Dostoinstvo nacii stavitsya vyshe blagopoluchiya lyudej. S tochki zreniya
blagopoluchiya nyneshnego pokoleniya mozhno soglasit'sya na postydnyj mir, no eto
nevozmozhno s tochki zreniya cennosti nacional'nosti i ee istoricheskoj sud'by.
Sushchnost' krizisa, sovershayushchegosya u nas pod vliyaniem vojny, mozhno
formulirovat' tak: narozhdaetsya novoe soznanie, obrashchennoe k istoricheskomu, k
konkretnomu. preodolevaetsya soznanie otvlechennoe i doktrinerskoe,
isklyuchitel'nyj sociologizm i moralizm nashego myshleniya i ocenok. Soznanie
nashej intelligencii ne hotelo znat' istorii, kak konkretnoj metafizicheskoj
real'nosti i cennosti. Ono vsegda operirovalo otvlechennymi kategoriyami
sociologii, etiki ili dogmatiki, podchinyalo istoricheskuyu konkretnost'
otvlechenno-sociologicheskim, moral'nym ili dogmaticheskim shemam. Dlya takogo
soznaniya ne sushchestvovalo nacional'nosti i rasy, istoricheskoj sud'by i
istoricheskogo mnogoobraziya i slozhnosti, dlya nego sushchestvovali lish'
sociologicheskie klassy ili otvlechennye idei dobra i spravedlivosti. Zadachi
istoricheskie, vsegda konkretnye i slozhnye, my lyubili reshat'
otvlechenno-religiozno, t. e. uproshchat' ih, svodit' k kategoriyam, vzyatym iz
drugih oblastej. Russkoe soznanie imeet isklyuchitel'nuyu sklonnost'
moralizirovat' nad istoriej, t. e. primenyat' k istorii moral'nye kategorii,
vzyatye iz lichnoj zhizni.
Mozhno i dolzhno otkryvat' moral'nyj smysl istoricheskogo processa, no
moral'nye kategorii istorii sushchestvenno otlichayutsya ot moral'nyh kategorij
lichnoj zhizni. Istoricheskaya zhizn' est' samostoyatel'naya real'nost' i v nej
est' samostoyatel'nye cennosti. K takim real'nostyam i cennostyam prinadlezhit
nacional'nost', kotoraya est' kategoriya konkretno-istoricheskaya, a ne
otvlechenno-sociologicheskaya. V russkoj potrebnosti vse v mire osmyslit'
moral'no i religiozno est' svoya pravda. Russkaya dusha ne miritsya s
pokloneniem bessmyslennoj, beznravstvennoj i bezbozhnoj sile, ona ne
prinimaet istorii, kak prirodnoj neobhodimosti. No tut zdorovoe i cennoe
zerno dolzhno byt' vydeleno iz ogranichennogo, uproshchayushchego i shematiziruyushchego
soznaniya. My dolzhny raskryt' svoyu dushu i svoe soznanie dlya konkretnoj i
mnogoobraznoj istoricheskoj dejstvitel'nosti, obladayushchej svoimi
specificheskimi cennostyami. My dolzhny priznat' real'nost' nacii i cennost'
nacional'no-istoricheskih zadach. Vopros o mirovoj roli Rossii, o ee sud'be
priobretaet ogromnoe znachenie, on ne mozhet byt' rastvoren v voprose o
narodnom blage, o social'noj spravedlivosti i t. p. voprosah. Krugozor
stanovitsya mirovym, vsemirno-istoricheskim. A vsemirnuyu istoriyu nel'zya
vtisnut' ni v kakie otvlechenno-sociologicheskie ili otvlechenno-moral'nye
kategorii, - ona znaet svoi ocenki. Rossiya est' samostoyatel'naya cennost' v
mire, ne rastvorimaya v drugih cennostyah, i etu cennost' Rossii nuzhno donesti
do bozhestvennoj zhizni.
Tradicionnoe primenenie russkoj intelligencii
otvlechenno-sociologicheskih kategorij k istoricheskoj zhizni i istoricheskim
zadacham vsegda bylo lish' svoeobraznoj i prikrytoj formoj moralizirovaniya nad
istoriej. Kogda razrazilas' vojna, to mnogie russkie intelligenty delali
popytki ocenit' ee s tochki zreniya interesov proletariata, primenit' k nej
kategorii sociologicheskoj doktriny ekonomicheskogo materializma ili
sociologicheskoj i eticheskoj teorii narodnichestva. Takzhe intelligenty drugogo
lagerya nachali primenyat' doktriny slavyanofil'skie i rassmatrivat' ee
isklyuchitel'no s tochki zreniya pravoslavno-dogmaticheskoj. A tolstovcy
bojkotirovali vojnu s pozicij svoego otvlechennogo moralizma. Russkie
social-demokraty ili narodniki takzhe uproshchenno moralizovali nad istoriej pri
pomoshchi svoih sociologicheskih shem, kak i slavyanofily, kak i tolstovcy, pri
pomoshchi shem religiozno-ontologicheskih i religiozno-moral'nyh. Vse eti
tradicionnye i doktrinerskie tochki zreniya ne priznayut samostoyatel'noj
istoricheskoj real'nosti i samostoyatel'nyh istoricheskih cennostej. Dusha ne
raskryvaetsya pered mnogoobraznoj istoricheskoj dejstvitel'nost'yu, i energiya
mysli ne rabotaet nad novymi tvorcheskimi zadachami, postanovlennymi zhizn'yu i
istoriej. Mysl' ne rabotaet nad novymi yavleniyami i temami, ne pronikaet v
konkretnost' mirovoj zhizni, a uproshchenno primenyaet svoi starye shemy, svoi
sokrashchennye kategorii, sociologicheskie, moral'nye ili religioznye. No
mirovye sobytiya trebuyut pogruzheniya v konkretnoe, povysheniya energii mysli,
sovershayushchej novuyu rabotu nad vsyakim novym yavleniem zhizni. Slavyanofil'skie,
narodnicheskie ili social-demokraticheskie doktrinerskie shemy sovershenno ne
prisposobleny dlya novyh sobytij mirovoj istorii, ibo oni vyrabotany dlya
bolee prostoj i elementarnoj dejstvitel'nosti. Russkoe myshlenie vsegda bylo
slishkom monistichno, slishkom pogloshcheno edinym i vrazhdebno mnozhestvennosti,
zakryto dlya konkretnogo mnogoobraziya. Mirovaya vojna vyzyvaet krizis etogo
isklyuchitel'nogo monizma russkogo myshleniya, vsegda sklonnogo nasilovat'
beskonechnuyu slozhnost' bytiya. Nuzhno nachat' myslit' ne po gotovym shemam, ne
primenyat' tradicionnye kategorii, a myslit' tvorcheski nad raskryvayushchejsya
tragediej mirovoj istorii. Ibo ogromnyj moral'nyj i duhovnyj smysl mirovoj
vojny uskol'zaet ot togo, kto nasiluet istoriyu doktrinerskoj tochkoj zreniya.
Absolyutnoe neprimenimo k otnositel'nomu, k istoricheski-telesnomu, ne
vmestimo v nem. Vsya otnositel'nost' prirodnogo i istoricheskogo processa
svodima k edinstvu s absolyutnym lish' v glubine duha, a ne vo vneshnej
dejstvitel'nosti.
Drugim rezul'tatom vojny dlya nashej intelligencii dolzhen byt' perehod ot
soznaniya po preimushchestvu otricatel'nogo k soznaniyu polozhitel'nomu. V
tradicionnom intelligentskom soznanii gospodstvovalo raspredelitel'noe, a ne
proizvoditel'noe otnoshenie k zhizni, bojkotiruyushchee, a ne sozidayushchee. Nashe
social'noe soznanie ne bylo tvorcheskim. Vojna gor'kim opytom svoim nauchaet
tomu, chto narod dolzhen styazhat' sebe polozhitel'nuyu silu i moshch', chtoby
osushchestvit' svoyu missiyu v mire. V russkom narode i russkom obshchestve dolzhna
probudit'sya proizvodyashchaya i sozidayushchaya energiya. V narodnoj zhizni momenty
polozhitel'nye dolzhny pobedit' momenty otricatel'nye. A eto predpolagaet inoe
sostoyanie soznaniya - bolee muzhestvennoe, otvetstvennoe, svobodnoe i
nezavisimoe. Istoricheskoe tvorchestvo stanovitsya vyshe otricatel'noj bor'by
partij, napravlenij, lagerej i grupp. Tol'ko sozidaya, mozhno spravedlivo
raspredelyat'. Russkaya intelligenciya ne byla eshche prizvana k vlasti v istorii
i potomu privykla k bezotvetstvennomu bojkomu vsego istoricheskogo. V nej
dolzhen rodit'sya vkus k tomu, chtoby byt' sozidatel'noj siloj v istorii.
Budushchee velikogo naroda zavisit ot nego samogo, ot ego voli i energii, ot
ego tvorcheskoj sily i ot prosvetlennosti ego istoricheskogo soznaniya. Ot
"nas", a ne ot "nih" zavisit nasha sud'ba. Svedenie staryh schetov ne dolzhno
tak isklyuchitel'no vladet' nashim soznaniem i volej. I otricatel'naya reakciya
ne dolzhna svyazyvat' nashu tvorcheskuyu energiyu. V soznanii narodov
rasslablyayushchaya ideya blaga i blagopoluchiya dolzhna byt' pobezhdena ukreplyayushchej
ideej cennosti. Cel' zhizni narodov - ne blago i blagopoluchie, a tvorchestvo
cennostej, geroicheskoe i tragicheskoe perezhivanie svoej istoricheskoj sud'by.
A eto predpolagaet religioznoe otnoshenie k zhizni.
Liberal'nyj imperializm yavlyaet u nas opyt polozhitel'nogo sozidatel'nogo
soznaniya, i v nem est' obrashchenie k istoricheski-konkretnomu. No liberal'nyj
imperializm slishkom uzhe sozdaetsya po obrazcam zapadnoevropejskim, slishkom uzh
malo russkij i nacional'nyj po duhu. Dusha russkoj intelligencii otvrashchaetsya
ot nego i ne hochet videt' dazhe doli pravdy, zaklyuchennoj v nem. Soznanie
nashej intelligencii dolzhno byt' reformirovano, pererozhdeno i obogashcheno
novymi cennostyami. YA veryu, chto eto sovershitsya pod vliyaniem vojny. No v dushe
russkoj intelligencii est' svoya neprehodyashchaya cennost', i eta cennost' -
gluboko russkaya. Ona dolzhna ostat'sya i probyt' v neizbezhnom processe
evropeizacii Rossii i ee vovlecheniya v krugovorot vsemirnoj istorii. |ta
cennost' dolzhna byt' lish' osvobozhdena ot otricatel'noj svyazannosti i
ogranichennosti. Russkaya intelligenciya, osvobozhdennaya ot provincializma,
vyjdet, nakonec, v istoricheskuyu shir' i tuda poneset svoyu zhazhdu pravdy na
zemle, svoyu chasto neosoznannuyu mechtu o mirovom spasenii i svoyu volyu k novoj,
luchshej zhizni dlya chelovechestva.
Opublikovano v iyule 1915.
Temnoe vino
V russkoj politicheskoj zhizni, v russkoj gosudarstvennosti skryto temnoe
irracional'noe nachalo, i ono oprokidyvaet vse teorii politicheskogo
racionalizma, ono ne poddaetsya nikakim racional'nym ob座asneniyam. Dejstvie
etogo irracional'nogo nachala sozdaet nepredvidennoe i neozhidannoe v nashej
politike, prevrashchaet nashu istoriyu v fantastiku, v nepravdopodobnyj roman.
CHto v osnove nashej gosudarstvennoj politiki lezhat ne gosudarstvennyj razum i
smysl, a nechto irracional'noe i fantasticheskoe, - eto osobenno ostro
chuvstvuetsya v poslednee vremya. Irracional'noe nachalo vse peremeshivaet i
sozdaet samye fantasticheskie sootnosheniya. Pravoe, konservativnoe, dazhe
reakcionnoe moskovskoe dvoryanstvo stavitsya v polozhenie oppozicionnoe i
prinuzhdeno pribegat' k dejstviyam demonstrativnym. Edinstvennyj obshchestvennyj
sloj, kotoryj mog byt' oporoj staroj vlasti, uskol'zaet iz-pod ee nog. Dazhe
moskovskaya duhovnaya akademiya, stol' privykshaya k rabolepstvu, demonstrativno
vyrazhaet svoj ispug za sud'bu svyatoj cerkvi, podavlennoj temnymi vliyaniyami.
Nastoyashchij konservatizm, nastoyashchaya cerkovnost' sodrogayutsya ot vlasti temnoj
stihii nad russkim gosudarstvom i russkoj cerkov'yu.
Interesno bylo naznachenie A. D. Samarina ober-prokurorom svyatejshego
sinoda. S etim naznacheniem podlinnye pravoslavnye svyazyvali nadezhdy na to,
chto budet otstaivat'sya nezavisimost' cerkvi i budut sdelany shagi k
obnovleniyu cerkvi. To byli konservativnye nadezhdy, nadezhdy iskrennih,
idejnyh cerkovnyh konservatorov, kotoryh privodilo v otchayanie razrushenie
cerkovnoj zhizni, gospodstvo nad neyu temnyh sil. Tyazhelo bylo smotret'
veruyushchemu pravoslavnomu na rabskuyu zavisimost' cerkovnoj politiki ot
postoronnih vliyanij, chuzhdyh vnutrennej svyatyne cerkvi. Nedolgo probyl g.
Samarin u vlasti, i otstavka ego eshche interesnee, chem ego naznachenie. A. D.
Samarin - pravyj, konservator-cerkovnik. Otstavka ego ne mogla byt'
rezul'tatom stolknoveniya s pravoj i dazhe reakcionnoj politikoj. On, po vsej
veroyatnosti, i sam ne chuzhd restavracionnyh tendencij, i vdohnovlyayushchie ego
idealy obrashcheny nazad, a ne vpered. No A. D. Samarin stolknulsya s temnym,
irracional'nym nachalom v cerkovnoj zhizni, v tochke skrepleniya cerkvi i
gosudarstva, s vliyaniyami, kotorye ne mogut byt' dazhe nazvany reakcionnymi,
tak kak dlya nih net nikakogo razumnogo imeni. Kak ubezhdennyj cerkovnyj
chelovek i kak chelovek chesti, g. Samarin ne mog perenesti servilizma. On
dolzhen byl okazat'sya v oppozicii, v kachestve pravogo i konservatora,
krepkogo pravoslavnogo i cerkovnika. Gosudarstvo v opasnosti - eto vyzyvaet
v nas patrioticheskuyu trevogu. No i cerkov' v opasnosti. |to vyzyvaet trevogu
religioznuyu. Polozhenie Rossii nebyvalo tragicheskoe.
Ona dolzhna odolet' ne tol'ko vneshnego vraga, no i vnutrennee temnoe
nachalo. Trudno dazhe skazat', chto sejchas proishodit planomernaya reakciya. |to
- ne reakciya, a op'yanennoe razlozhenie. Dazhe skol'ko-nibud' osmyslennye
reakcionery protiv togo, chto proishodit. Pravye vse-taki mogut priznavat'
gosudarstvennyj razum, ovladenie temnymi stihiyami. A. D. Samarin,
po-vidimomu, i yavlyaetsya razumnym, osmyslennym pravym, dovol'no trezvym, dazhe
slishkom trezvym. On, veroyatno, boitsya vsyakogo slishkom irracional'nogo
nachala. I ego razumnaya i trezvaya pravost', ego racionalisticheskoe
slavyanofil'stvo stolknulis' licom k licu so skrytoj siloj bezumnoj i
op'yanennoj, s temnym vinom russkoj zemli. Razumnyj, kul'turnyj konservatizm
bessilen v Rossii, ne im vdohnovlyaetsya russkaya vlast'. I tol'ko
bespredel'naya prisposoblyaemost' russkoj byurokratii, ee rab'ya gotovnost'
sluzhit' chemu ugodno mozhet ladit' s temnymi vliyaniyami. Russkaya byurokratiya
est' korrektiv russkoj temnoj irracional'nosti, ee rassudochno-delovoe
dopolnenie, bez kotorogo eta russkaya stihiya okonchatel'no by pogibla.
Byurokratiya umeryaet irracional'noe nachalo i, prisposoblyayas' k temnoj stihii,
ustraivaet dlya nee dela mira sego. I u nas fakticheski sochetaetsya suhoj,
rassudochnyj petrogradskij byurokratizm so skryvayushchejsya za vlast'yu temnoj,
irracional'noj, p'yanoj siloj.
Samoe pravoe, konservativnoe napravlenie mozhet zashchishchat' izvestnyj tip
kul'tury. V samom konservativnom tipe kul'tury temnaya stihiya prohodit cherez
rabotu i preodolenie chelovecheskogo duha i soznaniya. No i v Rossii pochti net
takogo kul'turnogo konservatizma. Russkaya reakciya po sushchestvu vsegda
vrazhdebna vsyakoj kul'ture, vsyakomu soznaniyu, vsyakoj duhovnosti, za nej
vsegda stoit chto-to temno-stihijnoe, haoticheskoe, dikoe, p'yanoe. Reakciya
vsegda u nas est' orgiya, lish' vneshne prikrytaya byurokratiej, odetoj v
evropejskie syurtuki i fraki. V Rossii est' tragicheskoe stolknovenie kul'tury
s temnoj stihiej. V russkoj zemle, v russkom narode est' temnaya, v durnom
smysle irracional'naya, neprosvetlennaya i ne poddayushchayasya prosvetleniyu stihiya.
Kak by daleko ni zahodilo prosvetlenie i podchinenie kul'ture russkoj zemli,
vsegda ostaetsya osadok, s kotorym nichego nel'zya podelat'. V narodnoj zhizni
eta osobennaya stihiya nashla sebe yarkoe, ya by dazhe skazal, genial'noe
vyrazhenie v hlystovstve. V etoj stihii est' temnoe vino, est' chto-to
p'yanyashchee i orgijnoe, i kto otvedal etogo vina, tomu trudno ujti iz
atmosfery, im sozdavaemoj. Hlystovstvo ochen' glubokoe yavlenie, i ono shire
sekty, nosyashchej eto naimenovanie. Hlystovstvo, kak nachalo stihijnoj
orgijnosti, est' i v nashej cerkovnoj zhizni. Vsyakaya op'yanennost' pervozdannoj
stihiej russkoj zemli imeet hlystovskoj uklon.
V samoj hlystovskoj sekte men'she etoj neprosvetimoj temy, chem v
neoformlennyh i ne koncentrirovannyh stihijnyh narodnyh perezhivaniyah. V
misticheskoj zhazhde hlystov est' svoya pravda, ukazyvayushchaya na neutolennost'
oficial'noj cerkovnoj religiej. V russkoj literature genial'noe
hudozhestvennoe vosproizvedenie eta stihiya nashla v romane A. Belogo
"Serebryanyj golub'". A. Belyj hudozhestvenno prozrel v russkom narode
strastnuyu misticheskuyu stihiyu, kotoraya byla zakryta dlya staryh russkih
pisatelej, sozdavshih tradicionno narodnicheskoe predstavlenie o narode. |toj
stihii ne chuvstvovali i slavyanofily, ne chuvstvoval i L. Tolstoj. Tol'ko
Dostoevskij znal ee, no otkryval ee ne v zhizni naroda, a v zhizni
intelligencii.
|ta temnaya russkaya stihiya reakcionna v samom glubokom smysle slova. V
nej est' vechnye misticheskie reakcii protiv vsyakoj kul'tury, protiv lichnogo
nachala, protiv prav i dostoinstva lichnosti, protiv vsyakih cennostej. |ta
pogruzhennost' v stihiyu russkoj zemli, eta op'yanennost' stihiej, orgijnoe ee
perezhivanie ne sovmestimy ni s kakoj kul'turoj cennostej, ni s kakim
samosoznaniem lichnosti. Tut antagonizm neprimirimyj. Vsyakoe idealizirovanie
neredko u nas prinimaet formu upoennosti russkim bytom, teplom samoj russkoj
gryazi i soprovozhdaetsya vrazhdoj ko vsyakomu voshozhdeniyu. Hlystovskaya russkaya
stihiya dvojstvenna. V nej skryta podlinnaya i pravlenaya religioznaya zhazhda
ujti iz etogo postylogo mira. V hlystovskom sektantskom dvizhenii est' cennaya
religioznaya energiya, hotya i ne prosvetlennaya vysshim soznaniem. No v
hlystovskoj stihii, razlitoj v raznyh formah po russkoj zemle, est' i temnoe
i gryaznoe nachalo, kotorogo nel'zya prosvetit'. V nej est' istochnik temnogo
vina, p'yanyashchego russkij narod durnym, mrakobesnym op'yaneniem. |to
haoticheski-stihijnoe, hlystovskoe op'yanenie russkoj zemli nyne doshlo do
samoj vershiny russkoj zhizni. My perezhivaem sovershenno svoeobraznoe i
isklyuchitel'noe yavlenie - hlystovstvo samoj vlasti. |to put' okonchatel'nogo
razlozheniya i gnieniya staroj vlasti. Tak istoricheski izzhivaetsya ostatok
besprosvetnoj t'my v russkoj narodnoj stihii. Temnaya irracional'nost' v
nizah narodnoj zhizni soblaznyaet i zasasyvaet vershinu. Staraya Rossiya
provalivaetsya v bezdnu. No Rossiya novaya, gryadushchaya imeet svyaz' s drugimi,
glubokimi nachalami narodnoj zhizni, s dushoj Rossii, i potomu Rossiya ne mozhet
pogibnut'.
Dlya Rossii predstavlyaet bol'shuyu opasnost' uvlechenie
organicheski-narodnymi idealami, idealizaciej staroj russkoj stihijnosti,
starogo russkogo uklada narodnoj zhizni, upoennogo natural'nymi svojstvami
russkogo haraktera. Takaya idealizaciya imeet fatal'nyj uklon v storonu
reakcionnogo mrakobesiya. Mistike narodnoj stihii dolzhna byt'
protivopostavlena mistika duha, prohodyashchego cherez kul'turu. P'yanoj i temnoj
dikosti v Rossii dolzhna byt' protivopostavlena volya k kul'ture, k
samodiscipline, k oformleniyu stihii muzhestvennym soznaniem. Mistika dolzhna
vojti v glub' duha, kak to i bylo u vseh velikih mistikov. V russkoj stihii
est' vrazhda k kul'ture. I vrazhda eta poluchila u nas raznye formy
ideologicheskih opravdanij. |ti ideologicheskie opravdaniya chasto byvali
fal'shivymi. No odno verno. Podlinno est' v russkom duhe ustremlennost' k
krajnemu i predel'nomu. A put' kul'tury - srednij put'. I dlya sud'by Rossii
samyj zhiznennyj vopros - sumeet li ona sebya disciplinirovat' dlya kul'tury,
sohraniv vse svoe svoeobrazie, vsyu nezavisimost' svoego duha.
Ne izojdet li Rossiya v prirodno-narodnom dionisicheskom op'yanenii, v
slishkom pozdnem i potomu gibel'nom dlya nee yazychestve? To, chto sovershaetsya
sejchas v russkoj reakcii, est' p'yanoe yazychestvo, p'yanaya orgiya, doshedshaya do
vershiny. Vojna oznamenovalas' velikim delom - unichtozheniem p'yanstva. No u
russkogo est' temnoe vino, kotorogo nel'zya lishit' nikakimi vneshnimi merami i
reformami. CHtoby narod russkij perestal op'yanyat'sya etim vinom, neobhodimo
duhovnoe vozrozhdenie naroda v samyh kornyah ego zhizni, nuzhna duhovnaya
trezvost', cherez kotoruyu tol'ko i zasluzhivaetsya novoe vino. U nas zhe
prodolzhayut op'yanyat' sebya starym vinom, perebrodivshim i perekisshim. Staraya
Rossiya i dolzhna op'yanyat' sebya v chas razlozheniya i istoricheskoj konchiny.
Staraya zhizn' ne legko ustupaet mesto zhizni novoj. Tot mrak dushevnyj, tot
uzhas, kotoryj ohvatyvaet silu othodyashchuyu i razlagayushchuyusya, no ne sposobnuyu k
zhertve i otrecheniyu, ishchet op'yaneniya, dayushchego illyuziyu vysshej zhizni. Tak
konchina staroj istoricheskoj sily zastigaet ee v moment orgii. I istoriya
okruzhaet etot konec fantastikoj. Vyrozhdaetsya i prihodit k koncu kakoe-to
temnoe nachalo v russkoj stihii, kotoraya vechno grozila pogromom cennostej,
ugasheniem duha. I byla kakaya-to nitochka, soedinyayushchaya t'mu na vershine russkoj
zhizni s t'moj v ee nizinah. Vershina rushitsya, pochva uhodit iz-pod nee uhodit,
nikakaya sushchestvennaya sila uzhe ne podderzhivaet ee. No vnizu vse eshche est'
temnaya stihiya, upivayushchayasya temnym vinom, na kotoruyu pytaetsya operet'sya
vershina. Stihiya eta davno uzhe ne preobladaet v narodnoj zhizni, no ona vse
eshche sposobna vystavlyat' svoih samozvancev, kotorye pridayut nashej cerkovnoj i
gosudarstvennoj zhizni temno-irracional'nyj harakter, ne prosvetimyj nikakim
svetom. Na eto nuzhno smotret' glubzhe i ser'eznee, chem prinyato smotret', ibo
znamenatel'no eto i ne sluchajno dlya Rossii. I dlya bor'by s vnutrennej t'moj
neobhodima mobilizaciya vsego duha, izbravshego put' sveta.
Opublikovano v oktyabre 1915.
Aziatskaya i evropejskaya dusha
V pervom nomere zhurnala "Letopis'" napechatana ochen' harakternaya stat'ya
M. Gor'kogo "Dve dushi", kotoraya, po-vidimomu, opredelyaet napravlenie novogo
zhurnala. Stat'ya vrashchaetsya vokrug vechnoj temy russkih razmyshlenij, vokrug
problemy Vostoka i Zapada. S etoj temoj svyazana vekovaya rasprya slavyanofilov
i zapadnikov. Tema - osnovnaya dlya nashego nacional'nogo samosoznaniya i ochen'
otvetstvennaya; tema - osnovnaya dlya filosofii istorii i trebuyushchaya ser'eznoj
filosofskoj podgotovki. Kak otnessya k nej nash proslavlennyj pisatel'? M.
Gor'kij pishet takim tonom, kak budto delaet otkrytie. On, po-vidimomu,
chuvstvuet sebya pervym radikal'nym zapadnikom v Rossii. "My polagaem, chto
nastalo vremya, kogda istoriya povelitel'no trebuet ot chestnyh i razumnyh
russkih lyudej, chtoby oni podvergli eto samobytnoe vsestoronnemu izucheniyu,
bezboyaznennoj kritike. Nam nuzhno borot'sya s aziatskimi nasloeniyami v nashej
psihike". Mozhno podumat', chto izuchenie i kritika nashej samobytnosti tol'ko
teper' dolzhna nachat'sya. No ved' dolgie desyatiletiya zapadnichestvo bylo
gospodstvuyushchim napravleniem russkoj mysli. Ni odin narod ne dohodil do
takogo samootricaniya, kak my, russkie. YAvlenie - sovershenno nevozmozhnoe na
Zapade, gde pyshno rascvel nacionalizm. I gde zhe mozhno najti nastoyashchee
obogotvorenie Zapadnoj Evropy i zapadnoevropejskoj kul'tury, kak ne v Rossii
i ne u russkih? Otricanie Rossii i idolopoklonstvo pered Evropoj - yavlenie
ochen' russkoe, vostochnoe, aziatskoe yavlenie. Imenno krajnee russkoe
zapadnichestvo i est' yavlenie aziatskoj dushi. Mozhno dazhe vyskazat' takoj
paradoks: slavyanofily, vzglyady kotoryh, kstati skazat', ya v bol'shej chasti ne
razdelyayu, byli pervymi russkimi evropejcami, tak kak oni pytalis' myslit'
po-evropejski samostoyatel'no, a ne podrazhat' zapadnoj mysli, kak podrazhayut
deti. Slavyanofily probovali delat' v Rossii to zhe, chto delal v Germanii
Fihte, kotoryj hotel vyvesti germanskoe soznanie na samobytnyj put'. A vot i
obratnaya storona paradoksa: zapadniki ostavalis' aziatami, ih soznanie bylo
detskoe, oni otnosilis' k evropejskoj kul'ture tak, kak mogli otnosit'sya
tol'ko lyudi, sovershenno chuzhdye ej, dlya kotoryh evropejskaya kul'tura est'
mechta o dalekom, a ne vnutrennyaya ih sushchnost'. Dlya russkogo zapadnika-aziata
Zapad - obetovannaya zemlya, manyashchij obraz sovershennoj zhizni. Zapad ostaetsya
sovershenno vneshnim, nevedomym iznutri, dalekim. U zapadnika est' pochti
religioznoe blagogovenie, vyzyvaemoe distanciej. Tak deti otnosyatsya k zhizni
vzroslyh, kotoraya predstavlyaetsya im udivitel'noj i soblaznitel'noj imenno
potomu, chto ona sovershenno im chuzhda. Poistine v russkoj dushe est' "aziatskie
nasloeniya" i oni ochen' vsegda chuvstvuyutsya v radikal'nom zapadnichestve
gor'kovskogo tipa. V radikal'nom zapadnichestve russkoj intelligencii vsegda
bylo ochen' mnogo ne tol'ko sovershenno russkogo, chuzhdogo Zapadu, no i
sovershenno aziatskogo. Evropejskaya mysl' do neuznavaemosti iskazhalas' v
russkom intelligentskom soznanii. Zapadnaya nauka, zapadnyj razum priobretali
harakter kakih-to bozhestv, nevedomyh kriticheskomu Zapadu. Dazhe Byuhner,
tret'estepennyj populyarizator poverhnostnyh idej, prevratilsya v katehizis,
vnushayushchij religioznoe k sebe otnoshenie. Samocennost' zhe mysli i poznaniya u
nas vsegda otricalas'. Vot ot etogo aziatstva pora by osvobodit'sya russkomu
cheloveku, kul'turnomu russkomu cheloveku. Zapadnyj chelovek ne
idolopoklonstvuet pered svoimi kul'turnymi cennosti iz glubiny. Tvorcheskaya
samobytnost' svojstvenna evropejskomu cheloveku. V etom i russkij chelovek
dolzhen byt' podoben cheloveku evropejskomu.
Russkuyu samobytnost' ne sleduet smeshivat' s russkoj otstalost'yu. |to
priskorbnoe smeshenie slishkom svojstvenno samym razlichnym napravleniyam.
Rossiya - strana kul'turno otstalaya. |to fakt neosporimyj. V Rossii mnogo
varvarskoj t'my, v nej burlit temnaya, haoticheskaya stihiya Vostoka. Otstalost'
Rossii dolzhna byt' preodolena tvorcheskoj aktivnost'yu, kul'turnym razvitiem.
No nacional'naya samobytnost' nichego obshchego ne imeet s otstalost'yu, - ona
dolzhna vyyavit'sya na vysshih, a ne na nizshih stupenyah razvitiya. Naibolee
samobytnoj budet gryadushchaya, novaya Rossiya, a ne staraya, otstalaya Rossiya.
Podlinnoe nacional'noe soznanie mozhet byt' lish' tvorcheskim, ono obrashcheno
vpered, a ne nazad. Tak bylo u vseh narodov Evropy. I eshche ne sleduet
smeshivat' temnogo, dikogo, haoticheskogo aziatskogo Vostoka s drevnej
kul'turoj aziatskogo Vostoka, predstavlyayushchego samobytnyj duhovnyj tip,
privlekayushchij vnimanie samyh kul'turnyh evropejcev. Na Vostoke - kolybel'
vseh velikih religij i kul'tur. I na vershinah evropejskoj kul'tury podlinno
kul'turnyj evropejskij chelovek ne mozhet chuvstvovat' prezreniya k svoim
drevnim istokam. |to prezrenie svojstvenno lish' varvaru, cheloveku ne
kul'turnomu. Starinnaya kul'turnaya evropejskaya dusha ne mozhet
idolopoklonstvovat' pered evropejskoj kul'turoj i ne mozhet prezirat'
kul'turu Vostoka. Tol'ko temnaya eshche aziatskaya dusha, ne oshchutivshaya v svoej
krovi i v svoem duhe privivok staroj evropejskoj kul'tury, mozhet
obogotvoryat' duh evropejskoj kul'tury, kak sovershennyj, edinyj i
edinstvennyj. I ona zhe ne chuvstvuet drevnih kul'tur Vostoka. M. Gor'kij vse
smeshivaet i uproshchaet. Staraya i v osnove svoej vernaya mysl' o
sozercatel'nosti Vostoka i dejstvennosti Zapada im vul'gariziruetsya i
izlagaetsya slishkom elementarno. Tema eta trebuet bol'shogo filosofskogo
uglubleniya. U Gor'kogo zhe vse vremya chuvstvuetsya nedostatochnaya
osvedomlennost' cheloveka, zhivushchego intelligentsko-kruzhkovymi ponyatiyami,
provincializm, ne vedayushchij razmaha mirovoj mysli.
Lish' slegka prikosnuvshis' k poverhnosti evropejskogo znaniya, mozhno tak
uproshchenno poklonyat'sya razumu i nauke i v nih videt' panaceyu ot vseh zol.
Tot, kto nahoditsya vnutri, v samoj glubine evropejskogo processa poznaniya, a
ne so storony blagogovejno na nego smotrit, postigaet vnutrennyuyu tragediyu
evropejskogo razuma i evropejskoj nauki, glubokij ih krizis, muchitel'nuyu
neudovletvorennost', iskanie novyh putej. Gor'kij, po-vidimomu, proshel mimo
ogromnoj filosofskoj raboty, kotoraya proishodila na Zapade za poslednie
desyatiletiya i kotoraya ne ostavila kamnya na kamne ot
naivno-naturalisticheskogo i naivno-materialisticheskogo mirovozzreniya.
Gor'kij blagogovejno utverzhdaet razum v kakom-to ochen' naivnom, ne
kriticheskom, sovsem ne filosofskom smysle slova. Bol'shaya chast' nauchno
pozitivnyh napravlenij sovsem ne priznaet razuma. V razum veryat metafiziki.
I u Gor'kogo est' kakaya-to ochen' naivnaya metafizicheskaya vera, nichego obshchego
ne imeyushchaya s issleduyushchej polozhitel'noj naukoj. Dlya nauki i ee celej sovsem
ne nuzhna eta religioznaya vera v razum. Gor'kij, kak tipichnyj russkij
intelligent, vosprinyal evropejskuyu nauku slishkom po-russki i poklonilsya ej
po-vostochnomu, a ne po-zapadnomu, kak nikogda ne poklonyaetsya tot, kto
sozdaet nauku. Dlya Gor'kogo, kak nekogda dlya Pisareva, nauka - katehizis. No
eto eshche detskoe sostoyanie soznaniya, eto radost' pervoj vstrechi.
Evropa beskonechno slozhnee, chem eto predstavlyaetsya Gor'komu, beskonechno
bogache. Tam, na Zapade, est' ne tol'ko polozhitel'naya nauka i obshchestvennoe
deyanie. Tam est' i religiya, i mistika, i metafizika, i romanticheskoe
iskusstvo, tam est' sozercanie i mechtatel'nost'. Religioznye iskaniya v nashu
epohu harakterny ne tol'ko dlya Rossii, no i dlya Evropy. I tam ishchut Boga i
vysshego smysla zhizni, i tam toska ot bessmyslicy zhizni. Romantizm, kotoryj
tak ne nravitsya Gor'komu, est' yavlenie zapadnoe, a ne vostochnoe. Imenno
zapadnyj chelovek - romantik i strastnyj mechtatel'. Vostochnyj chelovek sovsem
ne romantik i ne mechtatel', ego religioznost' sovsem drugogo tipa. Romantizm
soputstvuet katolicheskomu tipu religioznosti, no ego sovsem net v
pravoslavnom tipe religioznosti. Na pravoslavnom Vostoke nevozmozhno iskanie
chashi sv. Graalya. Net romantizma i v Indii, na Vostoke ne hristianskom. Mozhno
li nazvat' joga romantikom? Dlya M. Gor'kogo romantizm vsegda est' burzhuaznaya
reakciya, i na etom utverzhdenii mozhno videt', do kakogo oslepleniya dovodit
shema ekonomicheskogo materializma, kak bezzhiznenna ona. Romanticheskoe
dvizhenie na Zapade vozniklo togda, kogda burzhuaziya byla eshche v samom nachale
svoego zhiznennogo puti, kogda ej predstoyalo eshche celoe stoletie blestyashchih
uspehov i mogushchestva v zemnoj zhizni. O razlozhenii evropejskoj burzhuazii v to
vremya tak zhe nelepo govorit', kak nelepo govorit' o razlozhenii burzhuazii v
nashe vremya v Rossii, kogda ona eshche v nachale svoego razvitiya. YA ne govoryu uzhe
ob oskorbitel'nom bezvkusii takih ob座asnenij duhovnoj zhizni.
M. Gor'kij obvinyaet russkoe "bogoiskatel'stvo" v zhelanii najti centr
vne sebya i snyat' s sebya otvetstvennost' za bessmyslennuyu zhizn'. On dazhe
schitaet vozmozhnym utverzhdat', chto imenno religioznye lyudi otricayut smysl
zhizni. Vot izumitel'nyj primer osleplennosti! Imenno te, kogo Gor'kij
nazyvaet neudachnym terminom "bogoiskateli", vot uzhe mnogo let pytayutsya
perenesti centr tyazhesti vnutr' cheloveka, v ego glubinu, i vozlozhit' na
lichnost' chelovecheskuyu ogromnuyu otvetstvennost' za zhizn'. Oni-to i boryutsya s
bezotvetstvennost'yu, s vozlozheniem otvetstvennosti na sily, vne cheloveka
nahodyashchiesya. Gor'komu dazhe nachinaet kazat'sya, chto religioznye lyudi otricayut
smysl zemnoj zhizni, v to vremya kak tol'ko oni ego i priznayut. Pozitivizm i
materializm otricayut otvetstvennost', svobodu, tvorcheskuyu volyu, otricayut
cheloveka i stroyat bezvol'nuyu teoriyu social'noj sredy i vlasti neobhodimosti,
mogushchestva vneshnih obstoyatel'stv. Religioznoe zhe soznanie dolzhno borot'sya s
etimi razlagayushchimi i obessilivayushchimi teoriyami social'noj sredy vo imya
tvorcheskoj aktivnosti cheloveka, vo imya ego vysshej svobody, vo imya vysshego
smysla zhizni. V Rossii eti materialisticheskie teorii zaedayushchej social'noj
sredy, eti prinizhayushchie ucheniya o neobhodimosti vsego sovershayushchegosya lish'
potvorstvuyut vostochnoj leni, slabovoliyu, bezotvetstvennosti. Vera v
cheloveka, v ego tvorcheskuyu svobodu i tvorcheskuyu moshch' vozmozhna lish' dlya
religioznogo soznaniya, kotoroe smotrit na cheloveka, kak na refleks
material'noj sredy, prirodnoj i social'noj. Poistine neobhodim i neotlozhen v
Rossii prizyv k povysheniyu chelovecheskoj aktivnosti, chelovecheskogo tvorchestva,
chelovecheskoj otvetstvennosti. No eto vozmozhno na pochve sovsem inoj, chem ta,
na kotoroj stoit M. Gor'kij. Radikal'noe russkoe zapadnichestvo, iskazhennoe i
rabski vosprinimayushchee slozhnuyu i bogatuyu zhizn' Zapada, est' forma vostochnoj
passivnosti. Na Vostoke dolzhna byt' probuzhdena samobytnaya tvorcheskaya
aktivnost', sozidayushchaya novuyu kul'turu, i eto vozmozhno lish' na religioznoj
pochve. My uzhe vstupaem v tot vozrast nashego bytiya, kogda vremya nam uzhe vyjti
iz detskogo zapadnichestva i detskogo slavyanofil'stva, kogda my dolzhny
perejti k bolee zrelym formam nacional'nogo samosoznaniya. Velikie mirovye
sobytiya vyvodyat nas v mirovuyu shir', k mirovym perspektivam. Potryaseniya
mirovoj vojny vyvodyat i Evropu za ee zamknutye predely, vskryvayut korennye
protivorechiya vnutri samoj Evropy i svergayut kumiry zapadnichestva. Vovlechenie
Rossii v mirovoj krugovorot oznachaet konec ee zamknutogo provincial'nogo
sushchestvovaniya, ee slavyanofil'skogo samodovol'stva i zapadnicheskogo rabstva.
No M. Gor'kij ostaetsya v starom soznanii, on nichemu ne hochet nauchit'sya ot
sovershayushchegosya v mire i prebyvaet v staroj protivopolozhnosti Vostoka i
Zapada.
O vlasti prostranstv nad russkoj dushoj
Mnogo est' zagadochnogo v russkoj istorii, v sud'be russkogo naroda i
russkogo gosudarstva. Otnosheniya mezhdu russkim narodom, kotorogo slavyanofily
proslavlyali narodom bezgosudarstvennym, i ogromnym russkim gosudarstvom do
sih por ostaetsya zagadkoj filosofii russkoj istorii. No ne raz uzhe ukazyvali
na to, chto v sud'be Rossii ogromnoe znachenie imeli faktory geograficheskie,
ee polozhenie na zemle, ee neob座atnye prostranstva. Geograficheskoe polozhenie
Rossii bylo takovo, chto russkij narod prinuzhden byl k obrazovaniyu ogromnogo
gosudarstva. Na russkih ravninah dolzhen byl obrazovat'sya velikij
Vostoko-Zapad, ob容dinennoe i organizovannoe gosudarstvennoe celoe. Ogromnye
prostranstva legko davalis' russkomu narodu, no ne legko davalas' emu
organizaciya etih prostranstv v velichajshee v mire gosudarstvo, podderzhanie i
ohranenie poryadka v nem. Na eto ushla bol'shaya chast' sil russkogo naroda.
Razmery russkogo gosudarstva stavili russkomu narodu pochti neposil'nye
zadachi, derzhali russkij narod v nepomernom napryazhenii. I v ogromnom dele
sozdaniya i ohraneniya svoego gosudarstva russkij narod istoshchal svoi sily.
Trebovaniya gosudarstva slishkom malo ostavlyali svobodnogo izbytka sil. Vsya
vneshnyaya deyatel'nost' russkogo cheloveka shla na sluzhbu gosudarstvu. I eto
nalozhilo bezradostnuyu pechat' na zhizn' russkogo cheloveka. Russkie pochti ne
umeyut radovat'sya. Net u russkih lyudej tvorcheskoj igry sil. Russkaya dusha
podavlena neob座atnymi russkimi polyami i neob座atnymi russkimi snegami, ona
utopaet i rastvoryaetsya v etoj neob座atnosti. Oformlenie svoej dushi i
oformlenie svoego tvorchestva zatrudneno bylo dlya russkogo cheloveka. Genij
formy - ne russkij genij, on s trudom sovmeshchaetsya s vlast'yu prostranstv nad
dushoj. I russkie sovsem pochti ne znayut radosti formy.
Gosudarstvennoe ovladenie neob座atnymi russkimi prostranstvami
soprovozhdalos' strashnoj centralizaciej, podchineniem vsej zhizni
gosudarstvennomu interesu i podavleniem svobodnyh lichnyh i obshchestvennyh sil.
Vsegda bylo slabo u russkih soznanie lichnyh prav i ne razvita byla
samodeyatel'nost' klassov i grupp. Ne legko bylo podderzhivat' velichajshee v
mire gosudarstvo, da eshche narodu, ne obladayushchemu formal'nym organizacionnym
geniem. Dolgoe vremya prihodilos' zashchishchat' Rossiyu ot nastupavshih so vseh
storon vragov. Volny s Vostoka i Zapada grozili zatopit' Rossiyu. Rossiya
perezhila tatarshchinu, perezhila smutnuyu epohu i okonchatel'no okrepla, vyrosla v
gosudarstvennogo kolossa. No neob座atnye prostranstva Rossii tyazhelym gnetom
legli na dushu russkogo naroda. V psihologiyu ego voshli i bezgranichnost'
russkogo gosudarstva i bezgranichnost' russkih polej. Russkaya dusha ushiblena
shir'yu, ona ne voshla vnutr', v sozercanie, v dushevnost', ona ne mogla
obratit'sya k istorii, vsegda svyazannoj s oformleniem, s putem, v kotorom
oboznacheny granicy. Formy russkogo gosudarstva delali russkogo cheloveka
besformennym. Smirenie russkogo cheloveka stalo ego samosohraneniem. Otkaz ot
istoricheskogo i kul'turnogo tvorchestva trebovalsya russkim gosudarstvom, ego
storozhami i hranitelyami. Neob座atnye prostranstva, kotorye so vseh storon
okruzhayut i tesnyat russkogo cheloveka, - ne vneshnij, material'nyj, a
vnutrennij, duhovnyj faktor ego zhizni. |ti neob座atnye russkie prostranstva
nahodyatsya i vnutri russkoj dushi i imeyut nad nej ogromnuyu vlast'. Russkij
chelovek, chelovek zemli, chuvstvuet sebya bespomoshchnym ovladet' etimi
prostranstvami i organizovat' ih. On slishkom privyk vozlagat' etu
organizaciyu na central'nuyu vlast', kak by transcendentnuyu dlya nego. I v
sobstvennoj dushe chuvstvuet on neob座atnost', s kotoroj trudno emu spravit'sya.
SHirok russkij chelovek, shirok kak russkaya zemlya, kak russkie polya. Slavyanskij
haos bushuet v nem. Ogromnost' russkih prostranstv ne sposobstvovala
vyrabotke v russkom cheloveke samodiscipliny i samodeyatel'nosti, - on
rasplyvalsya v prostranstve. I eto bylo ne vneshnej, a vnutrennej sud'boj
russkogo naroda, ibo vse vneshnee est' lish' simvol vnutrennego. S vneshnej,
pozitivno-nauchnoj tochki zreniya ogromnye russkie prostranstva predstavlyayutsya
geograficheskim faktorom russkoj istorii. No s bolee glubokoj, vnutrennej
tochki zreniya sami eti prostranstva mozhno rassmatrivat' kak vnutrennij,
duhovnyj fakt v russkoj sud'be. |to - geografiya russkoj dushi.
V russkom cheloveke net uzosti evropejskogo cheloveka, koncentriruyushchego
svoyu energiyu na nebol'shom prostranstve dushi, net etoj raschetlivosti,
ekonomii prostranstva i vremeni, intensivnosti kul'tury. Vlast' shiri nad
russkoj dushoj porozhdaet celyj ryad russkih kachestv i russkih nedostatkov.
Russkaya len', bespechnost', nedostatok iniciativy, slabo razvitoe chuvstvo
otvetstvennosti s etim svyazany. SHir' russkoj zemli i shir' russkoj dushi
davili russkuyu energiyu, otkryvaya vozmozhnost' dvizheniya v storonu
ekstensivnosti. |ta shir' ne trebovala intensivnoj energii i intensivnoj
kul'tury. Ot russkoj dushi neob座atnye russkie prostranstva trebovali smireniya
i zhertvy, no oni zhe ohranyali russkogo cheloveka i davali emu chuvstvo
bezopasnosti. So vseh storon chuvstvoval sebya russkij chelovek okruzhennym
ogromnymi prostranstvami, i ne strashno emu bylo v etih nedrah Rossii.
Ogromnaya russkaya zemlya, shirokaya i glubokaya, vsegda vyvozit russkogo
cheloveka, spasaet ego. Vsegda slishkom vozlagaetsya on na russkuyu zemlyu, na
matushku Rossiyu. Pochti smeshivaet i otozhdestvlyaet on svoyu mat'-zemlyu s
Bogorodicej i polagaetsya na ee zastupnichestvo. Nad russkim chelovekom
vlastvuet russkaya zemlya, a ne on vlastvuet nad nej. Zapadnoevropejskij
chelovek chuvstvuet sebya sdavlennym malymi razmerami prostranstv zemli i stol'
zhe malymi prostranstvami dushi. On privyk vozlagat'sya na svoyu intensivnuyu
energiyu i aktivnost'. I v dushe ego tesno, a ne prostranno, vse dolzhno byt'
rasschitano i pravil'no raspredeleno. Organizovannaya prikreplennost' vsego k
svoemu mestu sozdaet meshchanstvo zapadnoevropejskogo cheloveka, stol' vsegda
porazhayushchee i ottalkivayushchee cheloveka russkogo. |to meshchanskie plody
evropejskoj kul'tury vyzyvali negodovanie Gercena, otvrashchenie K. Leont'eva,
i dlya vsyakoj harakterno russkoj dushi ne sladostny eti plody.
Voz'mem nemca. On chuvstvuet sebya so vseh storon sdavlennym, kak v
myshelovke. SHiri net ni vokrug nego, ni v nem samom. On ishchet spaseniya v svoej
sobstvennoj organizovannoj energii, v napryazhennoj aktivnosti. Vse dolzhno
byt' u nemca na meste, vse raspredeleno. Bez samodiscipliny i
otvetstvennosti nemec ne mozhet sushchestvovat'. Vsyudu on vidit granicy i vsyudu
stavit granicy. Nemec ne mozhet sushchestvovat' v bezgranichnosti, emu chuzhda i
protivna slavyanskaya bezbrezhnost'. On tol'ko s bol'shim napryazheniem energii
hotel by rasshirit' svoi granicy. Nemec dolzhen prezirat' russkogo cheloveka za
to, chto tot ne umeet zhit', ustraivat' zhizn', organizovat' zhizn', ne znaet
nichemu mery i mesta, ne umeet dostigat' vozmozhnogo. Russkomu zhe protiven
germanskij pafos meshchanskogo ustroeniya zhizni. Germanec chuvstvuet, chto ego ne
spaset Germaniya, on sam dolzhen spasti Germaniyu. Russkij zhe dumaet, chto ne on
spaset Rossiyu, a Rossiya ego spaset. Russkij nikogda ne chuvstvuet sebya
organizatorom. On privyk byt' organizuemym. I dazhe v etu strashnuyu vojnu,
kogda russkoe gosudarstvo v opasnosti, ne legko russkogo cheloveka dovesti do
soznaniya etoj opasnosti, probudit' v nem chuvstvo otvetstvennosti za sud'bu
rodiny, vyzvat' napryazhenie energii. Russkij chelovek uteshaet sebya tem, chto za
nim eshche stoyat neob座atnye prostranstva i spasut ego, emu ne ochen' strashno, i
on ne ochen' sklonen slishkom napryagat' svoi sily. I s trudom dohodit russkij
chelovek do soznaniya neobhodimosti mobilizovat' vsyu svoyu energiyu. Vopros ob
intensivnoj kul'ture, predpolagayushchej napryazhennuyu aktivnost', eshche ne delalsya
dlya nego voprosom zhizni i sud'by. On tonul v svoih nedrah i v svoih
prostranstvah. I nuzhno skazat', chto vsyakoj samodeyatel'nosti i aktivnosti
russkogo cheloveka stavilis' nepreodolimye prepyatstviya. Ogromnaya,
prevrativshayasya v samodovleyushchuyu silu russkaya gosudarstvennost' boyalas'
samodeyatel'nosti i aktivnosti russkogo cheloveka, ona slagala s russkogo
cheloveka bremya otvetstvennosti za sud'bu Rossii i vozlagala na nego sluzhbu,
trebovala ot nego smireniya. CHerez istoricheskij sklad russkoj
gosudarstvennosti sami russkie prostranstva ogranichivali vsyakuyu
otvetstvennuyu samodeyatel'nost' i tvorcheskuyu aktivnost' russkogo cheloveka. I
eto poraboshchenie sil russkogo cheloveka i vsego russkogo naroda opravdyvalos'
ohraneniem i uporyadocheniem russkih prostranstv.
Trebovaniya, kotorye sostavit Rossii mirovaya vojna, dolzhny privesti k
radikal'nomu izmeneniyu soznaniya russkogo cheloveka i napravleniya ego voli. On
dolzhen, nakonec, osvobodit'sya ot vlasti prostranstv i sam ovladet'
prostranstvami, nimalo ne izmenyaya etim russkomu svoeobraziyu, svyazannomu s
russkoj shir'yu. |to oznachaet radikal'no inoe otnoshenie k gosudarstvu i
kul'ture, chem to, kotoroe bylo donyne u russkih lyudej. Gosudarstvo dolzhno
stat' vnutrennej siloj russkogo naroda, ego sobstvennoj polozhitel'noj moshch'yu,
ego orudiem, a ne vneshnim nad nim nachalom, ne gospodinom ego. Kul'tura zhe
dolzhna stat' bolee intensivnoj, aktivno ovladevayushchej nedrami i
prostranstvami i razrabatyvayushchej ih russkoj energiej. Bez takogo vnutrennego
sdviga russkij narod ne mozhet imet' budushchego, ne mozhet perejti v novyj fazis
svoego istoricheskogo bytiya, poistine istoricheskogo bytiya, i samo russkoe
gosudarstvo podvergaetsya opasnosti razlozheniya. Esli russkoe gosudarstvo
donyne hotelo sushchestvovat' passivnost'yu svoego naroda, to otnyne ono mozhet
sushchestvovat' lish' aktivnost'yu naroda. Prostranstva ne dolzhny zapugivat'
russkij narod, oni dolzhny budit' energiyu, ne nemeckuyu, a russkuyu energiyu.
Bezumny te, kotorye svyazyvayut russkuyu samobytnost' i svoeobrazie s
tehnicheskoj i ekonomicheskoj otstalost'yu, s elementarnost'yu social'nyh i
politicheskih form i hotyat sohranit' russkoe oblich'e cherez sohranenie
passivnosti russkogo duha. Samobytnost' ne mozhet byt' svyazana s slabost'yu,
nerazvitost'yu, s nedostatkami. Samobytnyj tip russkoj dushi uzhe vyrabotan i
naveki utverzhden. Russkaya kul'tura i russkaya otvetstvennost' mogut tvorit'sya
lish' iz glubiny russkoj dushi, iz ee samobytnoj tvorcheskoj energii. No
russkaya samobytnost' dolzhna, nakonec, proyavit'sya ne otricatel'no, a
polozhitel'no, v moshchi, v tvorchestve, v svobode. Nacional'naya samobytnost' ne
dolzhna byt' puglivoj, mnitel'no sebya ohranyayushchej, skovannoj. V zrelyj period
istoricheskogo sushchestvovaniya naroda samobytnost' dolzhna byt' svobodno
vyrazhennoj, smeloj, tvoryashchej, obrashchennoj vpered, a ne nazad. Nekotorye
slavyanofil'stvuyushchie i v nashi gorestnye dni dumayut, chto esli my, russkie,
stanem aktivnymi v otnoshenii k gosudarstvu i kul'ture, ovladevayushchimi i
uporyadochivayushchimi, esli nachnem iz glubiny svoego duha sozdavat' novuyu,
svobodnuyu obshchestvennost' i neobhodimye nam material'nye orudiya, esli vstupim
na put' tehnicheskogo razvitiya, to vo vsem budem podobnymi nemcam i poteryaem
nashu samobytnost'. No eto est' neverie v duhovnuyu moshch' russkogo naroda.
Samobytnost', kotoraya mozhet byt' sohranena lish' prikrepleniem ee k otstalym
i elementarnym material'nym formam, nichego ne stoit, i na nej nichego nel'zya
osnovat'. Ohraniteli vsegda malo veryat v to, chto ohranyayut. Istinnaya zhe vera
est' lish' u tvoryashchih, u svobodnyh. Russkaya samobytnaya duhovnaya energiya mozhet
sozdat' lish' samobytnuyu zhizn'. I pora perestat' zapugivat' russkogo cheloveka
ogromnost'yu gosudarstva, neob座atnost'yu prostranstva i derzhat' ego v rabstve.
Imenno togda, kogda russkij chelovek soderzhalsya v rabstve, on byl vo vlasti
nemetchiny, nalozhivshej pechat' na ves' sklad russkoj gosudarstvennosti.
Osvobozhdenie russkoj narodnoj energii i napravlenie ee k aktivnomu ovladeniyu
i oformleniyu russkih prostranstv budet i osvobozhdeniem russkogo naroda ot
nemeckogo rabstva, budut utverzhdeniem ego tvorcheskoj samobytnosti. Nel'zya
polagat' russkuyu samobytnost' v tom, chto russkie dolzhny byt' rabami chuzhoj
aktivnosti, hotya by i nemeckoj, v otlichie ot nemcev, kotorye sami aktivny!
Da sohranit nas Bog ot takoj samobytnosti - my ot nee pogibnem! Istoricheskij
period vlasti prostranstv nad dushoj russkogo naroda konchaetsya. Russkij narod
vstupaet v novyj istoricheskij period, kogda on dolzhen stat' gospodinom svoih
zemel' tvorcom svoej sud'by.
Centralizm i narodnaya zhizn'
Bol'shaya chast' nashih politicheskih i kul'turnyh ideologij stradaet
centralizmom. Vsegda chuvstvuetsya kakaya-to nesoizmerimost' mezhdu etimi
ideologiyami i neob座atnoj russkoj zhizn'yu. Nedra narodnoj zhizni ogromnoj
Rossii vse eshche ostayutsya nerazgadannymi, tainstvennymi. Sam narod vse eshche kak
budto by bezmolvstvuet, i volyu ego s trudom razgadyvayut lyudi centrov. Takie
napravleniya nashi, kak slavyanofil'stvo i narodnichestvo, otnosilis' s
osobennym uvazheniem i vnimaniem k narodnoj zhizni i po-raznomu stremilis'
operet'sya na samye nedra zemli russkoj. No i v slavyanofil'stve i v
narodnichestve vsegda byla znachitel'naya dolya utopizma centralisticheskih
ideologij, i eti obrashchennye k narodnoj zhizni idejnye techeniya ne pokryvali
vsej neob座atnosti i ogromnosti russkoj narodnoj zhizni. Narodnichestvo, stol'
harakternoe dlya russkoj mysli i proyavlyayushcheesya v raznoobraznyh formah,
predpolagaet uzhe otshchepenstvo i chuvstvo otorvannosti ot narodnoj zhizni. Ono
bylo iskaniem istinnogo naroda i istinnoj narodnoj zhizni so storony
intelligencii, uteryavshej svyaz' s narodom i ne sposobnoj sebya soznat'
narodom. |to - stremlenie k sliyaniyu s narodom i idealizaciya naroda so
storony i izdali. Narodnichestvo - chisto intelligentskoe napravlenie. V samoj
glubine narodnoj zhizni, u luchshih lyudej iz naroda nikakogo narodnichestva net,
tam est' zhazhda razvitiya i voshozhdeniya, stremlenie k svetu, a ne k
narodnosti. |to sovershenno tak zhe, kak na Zapade net zapadnichestva. Odnoj iz
korennyh oshibok narodnichestva bylo otozhdestvlenie naroda s prostonarod'em, s
krest'yanstvom, s trudyashchimisya klassami. Nash kul'turnyj i intelligentnyj sloj
ne imel sily soznat' sebya narodom i s zavist'yu i vozhdeleniem smotrel na
narodnost' prostogo naroda. No eto - boleznenno samochuvstvie. Lyudi
kul'turnyh i intelligentnyh centrov slishkom chasto dumayut, chto centr tyazhesti
duhovnoj i obshchestvennoj narodnoj zhizni - v prostonarod'e, gde-to daleko v
glubine Rossii. No centr narodnoj zhizni vezde, on v glubine kazhdogo russkogo
cheloveka i kazhdoj pyadi russkoj zemli. ego net v kakom-to osobom meste.
Narodnaya zhizn' est' nacional'naya, obshcherusskaya zhizn', zhizn' vsej russkoj
zemli i vseh russkih lyudej, vzyatyh ne v poverhnostnom, a glubinnom plaste. I
kazhdyj russkij chelovek dolzhen byl by chuvstvovat' sebya i soznavat' sebya
narodom i v glubine svoej oshchutit' narodnuyu stihiyu i narodnuyu zhizn'.
Vysokokul'turnyj chelovek, prozhivayushchij v centrah, dolzhen i mozhet chuvstvovat'
sebya ne menee narodnym chelovekom, chem muzhik gde-to v glubine Rossii. I vsego
bolee naroden - genij. Vysokokul'turnyj sloj mozhet byt' tak zhe naroden, kak
i glubinnyj podzemnyj sloj narodnoj zhizni. Narod - prezhde vsego ya sam, moya
glubina, svyazyvayushchaya menya s glubinoj velikoj i neob座atnoj Rossii. I lish'
poskol'ku ya vybroshen na poverhnost', ya mogu chuvstvovat' sebya otorvannym ot
nedr narodnoj zhizni. Istinnoj narodnoj zhizni nuzhno iskat' ne v prostranstvah
i vneshnih rasstoyaniyah, a v izmeneniyah glubiny. I v glubine ya - kul'turnyj
chelovek - takoj zhe narod, kak i russkij muzhik, i mne legko obshchat'sya s etim
muzhikom duhovno. Narod ne est' social'naya kategoriya, i social'nye
protivopolozheniya lish' meshayut osoznaniyu narodnosti. Toskuyushchaya mechta ob
istinnoj narodnoj zhizni gde-to vne menya i vdali ot menya - boleznenna i
bessil'na. Istinnyj centr vsegda ved' mozhet byt' obreten lish' vnutri
cheloveka, a ne vne ego. I vsya narodnaya russkaya zemlya est' lish' glubinnyj
sloj kazhdogo russkogo cheloveka, a ne vne ego i vdali lezhashchaya obetovannaya
zemlya. Istinnyj centr ne v stolice i ne v provincii, ne v verhnem i ne v
nizhnem sloe, a v glubine vsyakoj lichnosti. Narodnaya zhizn' ne mozhet byt'
monopoliej kakogo-nibud' sloya ili klassa. Duhovnuyu i kul'turnuyu
decentralizaciyu Rossii, kotoraya sovershenno neizbezhna dlya nashego
nacional'nogo zdorov'ya, nel'zya ponimat' kak chisto vneshnee prostranstvennoe
dvizhenie ot stolichnyh centrov k gluhim provinciyam. |to prezhde vsego
vnutrennee dvizhenie, povyshenie soznaniya i rost sobornoj nacional'noj energii
v kazhdom russkom cheloveke po vsej zemle russkoj.
Rossiya sovmeshchaet v sebe neskol'ko istoricheskih i kul'turnyh vozrastov,
ot rannego srednevekov'ya do XX veka, ot samyh pervonachal'nyh stadij,
predshestvuyushchih kul'turnomu sostoyaniyu, do samyh vershin mirovoj kul'tury.
Rossiya - strana velikih kontrastov po preimushchestvu - nigde net takih
protivopolozhnostej vysoty i nizosti, oslepitel'nogo sveta i pervobytnoj
t'my. Vot pochemu tak trudno organizovat' Rossiyu, uporyadochit' v nej
haoticheskie stihii. Vse strany sovmeshchayut mnogo vozrastov. No neob座atnaya
velichina Rossii i osobennosti ee istorii porodili nevidannye kontrasty i
protivopolozhnosti. U nas pochti net togo srednego i krepkogo obshchestvennogo
sloya, kotoryj povsyudu organizuet narodnuyu zhizn'. Nezrelost' gluhoj provincii
i gnilost' gosudarstvennogo centra - vot polyusy russkoj zhizni. I russkaya
obshchestvennaya zhizn' slishkom ottesnena k etim polyusam. A zhizn' peredovyh
krugov Petrograda i Moskvy i zhizn' gluhih ugolkov dalekoj russkoj provincii
prinadlezhit k raznym istoricheskim epoham. Istoricheskij stroj russkoj
gosudarstvennosti centralizoval gosudarstvenno-obshchestvennuyu zhizn', otravil
byurokratizmom i zadavil provincial'nuyu obshchestvennuyu i kul'turnuyu zhizn'. V
Rossii proizoshla centralizaciya kul'tury, opasnaya dlya budushchego takoj ogromnoj
strany. Vsya nasha kul'turnaya zhizn' styagivaetsya k Petrogradu, k Moskve,
otchasti lish' k Kievu. Russkaya kul'turnaya energiya ne hochet rasprostranyat'sya
po neob座atnym prostranstvam Rossii, boitsya potonut' vo t'me gluhih
provincij, staraetsya ohranit' sebya v centrah. Est' kakoj-to ispug pered
temnymi i pogloshchayushchimi nedrami Rossii. YAvlenie eto - boleznennoe i
ugrozhayushchee. Rossiya - ne Franciya. I vo Francii isklyuchitel'noe sosredotochenie
kul'tury v Parizhe porozhdaet nepomernuyu raznicu vozrasta Parizha i francuzskoj
provincii i delaet neprochnymi i poverhnostnymi politicheskie perevoroty. V
Rossii zhe takaya centralizaciya sovsem uzhe boleznenna i uderzhivaet Rossiyu na
nizshih stadiyah razvitiya. V Rossii sushchestvenno neobhodima duhovno-kul'turnaya
decentralizaciya i duhovno-kul'turnyj pod容m samih nedr russkoj narodnoj
zhizni. I eto sovsem ne narodnichestvo. Odinakovo dolzhny byt' preodoleny i
lozhnyj stolichnyj centralizm, duhovnyj byurokratizm i lozhnoe narodnichestvo,
duhovnyj provincializm. Odinakovo neverna i stolichnaya orientirovka zhizni, i
orientirovka provincial'naya. |to dve storony odnogo i togo zhe razryva v
narodnoj zhizni. Dolzhna nachat'sya obshchenacional'naya orientirovka zhizni, idushchaya
iznutri vsyakogo russkogo cheloveka, vsyakoj lichnosti, soznavshej svoyu svyaz' s
naciej. Nedra russkoj zhizni ne gde-libo, a vezde, vezde mozhno otkryt'
glubinu narodnogo duha. Na poverhnosti nacional'noj zhizni vsegda budut
sushchestvovat' duhovnye centry, no ne dolzhno eto nosit' haraktera duhovnoj
byurokratizacii zhizni.
Raznye vozrasty Rossii prezhde vsego stavyat zadachi duhovnogo, moral'nogo
i obshchestvennogo vospitaniya i samovospitaniya nacii. |ti zadachi predpolagayut
bol'shuyu gibkost' i ne dopuskayut nasiliya nad narodnoj zhizn'yu. Esli
byurokraticheski-absolyutistskaya centralizaciya i centralizaciya
revolyucionno-yakobinskaya voobshche opasny dlya zdorovogo narodnogo razvitiya, to
eshche bolee opasny oni v takoj kolossal'noj i tainstvennoj strane, kak Rossiya.
Centralizm reakcionnyj i centralizm revolyucionnyj mogut byt' v odinakovom
nesootvetstvii s tem, chto sovershaetsya v glubine Rossii, v nedrah narodnoj
zhizni. I da ne budet tak, chtoby staroe byurokraticheskoe nasilie nad narodnoj
zhizn'yu smenilos' novym yakobinskim nasiliem! Pust' zhizn' narodnaya razvivaetsya
iznutri, v sootvetstvii s real'nym bytiem nashim! Petrogradskij byurokratizm
zarazhal i nashe liberal'noe i revolyucionnoe dvizhenie. Byurokratizm est' osobaya
metafizika zhizni i ona gluboko pronikaet v zhizn'. No provincializm est'
drugaya metafizika zhizni. Krajnij centralisticheskij byurokratizm i krajnij
provincializm - sootnositel'ny i vzaimno obuslovlivayut drug druga.
Decentralizaciya russkoj kul'tury oznachaet ne torzhestvo provincializma, a
preodolenie i provincializma, i byurokraticheskogo centralizma, duhovnyj
pod容m vsej nacii i kazhdoj lichnosti. V Rossii povsemestno dolzhna nachat'sya
razrabotka ee nedr, kak duhovnyh, tak i material'nyh. A eto predpolagaet
umen'shenie razlichiya mezhdu centrami i provinciej, mezhdu verhnim i nizhnim
sloem russkoj zhizni, predpolagaet uvazhenie k tem zhiznennym processam,
kotorye proishodyat v nevedomoj glubine i dali narodnoj zhizni. Nel'zya
predpisat' svobodu iz centra, - dolzhna byt' volya k svobode v narodnoj zhizni,
uhodyashchej kornyami svoimi v nedra zemli. |ta volya k svobode i k svetu est' i v
samyh zemlyanyh i temnyh eshche sloyah naroda. Nuzhno tol'ko umet' podojti k
temnoj eshche narodnoj dushe s vnikayushchej lyubov'yu i bez nasiliya. Nyne dolzhna
prosnut'sya ne intelligenciya, ne verhnij kul'turnyj sloj, ne kakoj-nibud'
demagogicheski razvivaemyj klass, a ogromnaya, nevedomaya, narodnaya,
provincial'naya, "obyvatel'skaya" Rossiya, ne skazavshaya eshche svoego slova.
Potryaseniya vojny sposobstvuyut tomu probuzhdeniyu. I svet soznaniya, kotoryj
dolzhen idti navstrechu etoj probuzhdayushchejsya Rossii, ne dolzhen byt' vneshnim,
centralisticheskim i nasiluyushchim svetom, a svetom vnutrennim dlya vsyakogo
russkogo cheloveka i dlya vsej russkoj nacii.
O svyatosti i chestnosti
K. Leont'ev govorit, chto russkij chelovek mozhet byt' svyatym, no ne mozhet
byt' chestnym. CHestnost' - zapadnoevropejskij ideal. Russkij ideal -
svyatost'. V formule K. Leont'eva est' nekotoroe esteticheskoe preuvelichenie,
no est' v nej i nesomnennaya istina, v nej stavitsya ochen' interesnaya problema
russkoj narodnoj psihologii. U russkogo cheloveka nedostatochno sil'no
soznanie togo, chto chestnost' obyazatel'na dlya kazhdogo cheloveka, chto ona
svyazana s chest'yu cheloveka, chto ona formiruet lichnost'. Nravstvennaya
samodisciplina lichnosti nikogda u nas ne rassmatrivalas' kak samostoyatel'naya
i vysshaya zadacha. V nashej istorii otsutstvovalo rycarskoe nachalo, i eto bylo
neblagopriyatno dlya razvitiya i dlya vyrabotki lichnosti. Russkij chelovek ne
stavil sebe zadachej vyrabotat' i disciplinirovat' lichnost', on slishkom
sklonen byl polagat'sya na to, chto organicheskij kollektiv, k kotoromu on
prinadlezhit, za nego vse sdelaet dlya ego nravstvennogo zdorov'ya. Russkoe
pravoslavie, kotoromu russkij narod obyazan svoim nravstvennym vospitaniem,
ne stavilo slishkom vysokih nravstvennyh zadach lichnosti srednego russkogo
cheloveka, v nem byla ogromnaya nravstvennaya snishoditel'nost'. Russkomu
cheloveku bylo prezhde vsego pred座avleno trebovanie smireniya. V nagradu za
dobrodetel' smireniya emu vse davalos' i vse razreshalos'. Smirenie i bylo
edinstvennoj formoj discipliny lichnosti. Luchshe smirenno greshit', chem gordo
sovershenstvovat'sya. Russkij chelovek privyk dumat', chto beschestnost' - ne
velikoe zlo, esli pri etom on smirenen v dushe, ne gorditsya, ne
prevoznositsya. I v samom bol'shom prestuplenii mozhno smirenno kayat'sya, melkie
zhe grehi legko snimayutsya svechechkoj, postavlennoj pered ugodnikom. Vysshie
sverhchelovecheskie zadachi stoyat pered svyatym. Obyknovennyj russkij chelovek ne
dolzhen zadavat'sya vysokoj cel'yu dazhe otdalennogo priblizheniya k etomu idealu
svyatosti. |to - gordost'. Pravoslavnyj russkij starec nikogda ne budet
napravlyat' po etomu puti. Svyatost' est' udel nemnogih, ona ne mozhet byt'
putem dlya cheloveka. Vsyakij slishkom geroicheskij put' lichnosti russkoe
pravoslavnoe soznanie priznaet gordynej, i ideologi russkogo pravoslaviya
gotovy videt' v etom puti uklon k chelovekobozhestvu i demonizmu. CHelovek
dolzhen zhit' v organicheskom kollektive, poslushnyj ego stroyu i ladu,
obrazovyvat'sya svoim sosloviem, svoej tradicionnoj professiej, vsem
tradicionnym narodnym ukladom.
V kakom zhe smysle russkoe narodnoe pravoslavnoe soznanie verit v svyatuyu
Rus' i vsegda utverzhdaet, chto Rus' zhivet svyatost'yu, v otlichie ot narodov
Zapada, kotorye zhivut lish' chestnost'yu, t. e. nachalom menee vysokim? V etom
otnoshenii v russkom religioznom soznanii est' korennoj dualizm. Russkij
narod i istinno russkij chelovek zhivut svyatost'yu ne v tom smysle, chto vidyat v
svyatosti svoj put' ili schitayut svyatost' dlya sebya v kakoj-libo mere
dostizhimoj ili obyazatel'noj. Rus' sovsem ne svyata i ne pochitaet dlya sebya
obyazatel'no sdelat'sya svyatoj i osushchestvit' ideal svyatosti, ona - svyata lish'
v tom smysle, chto beskonechno pochitaet svyatyh i svyatost', tol'ko v svyatosti
vidit vysshee sostoyanie zhizni, v to vremya kak na Zapade vidyat vysshee
sostoyanie takzhe i v dostizheniyah poznaniya ili obshchestvennoj spravedlivosti, v
torzhestve kul'tury, v tvorcheskoj genial'nosti. Dlya russkoj religioznoj dushi
svyatitsya ne stol'ko chelovek, skol'ko sama russkaya zemlya, kotoruyu "v rabskom
vide Car' nebesnyj ishodil, blagoslovlyaya". I v religioznyh videniyah russkogo
naroda russkaya zemlya predstavlyaetsya samoj Bogorodicej. Russkij chelovek ne
idet putyami svyatosti, nikogda ne zadaetsya takimi vysokimi celyami, no on
poklonyaetsya svyatym i svyatosti, s nimi svyazyvaet svoyu poslednyuyu lyubov',
vozlagaetsya na svyatyh, na ih zastupnichestvo i predstatel'stvo, spasaetsya
tem, chto russkaya zemlya imeet tak mnogo svyatyn'. Dusha russkogo naroda nikogda
ne poklonyalas' zolotomu tel'cu i, veryu, nikogda emu ne poklonitsya v
poslednej glubine svoej. No russkaya dusha sklonna opuskat'sya v nizshie
sostoyaniya, tam raspuskat' sebya, dopuskat' beschestnost' i gryaz'. Russkij
chelovek budet grabit' i nazhivat'sya nechistymi putyami, no pri etom on nikogda
ne budet pochitat' material'nye bogatstva vysshej cennost'yu, on budet verit',
chto zhizn' sv. Serafima Sarovskogo vyshe vseh zemnyh blag i chto sv. Serafim
spaset ego i vseh greshnyh russkih lyudej, predstavitel'stvuya pered Vsevyshnim
ot lica russkoj zemli. Russkij chelovek mozhet byt' otchayannym moshennikom i
prestupnikom, no v glubine dushi on blagogoveet pered svyatost'yu i ishchet
spaseniya u svyatyh, u ih posrednichestva. Kakoj-nibud' hishchnik i krovopijca -
mozhet ochen' iskrenno, poistine blagogovejno sklonyat'sya pered svyatost'yu,
stavit' svechi pered obrazami svyatyh, ezdit' v pustyni k starcam, ostavayas'
hishchnikom i krovopijcej. |to dazhe nel'zya nazvat' licemeriem. |to - vekami
vospitannyj dualizm, voshedshij v plot' i krov', osobyj dushevnyj uklad, osobyj
put'. |to - privivka dushevno-plotskoj, nedostatochno duhovnoj religioznosti.
No v russkom dushevnom tipe est' ogromnoe preimushchestvo pered tipom
evropejskim. Evropejskij burzhua nazhivaetsya i obogashchaetsya s soznaniem svoego
bol'shogo sovershenstva i prevoshodstva, s veroj v svoi burzhuaznye
dobrodeteli. Russkij burzhua, nazhivayas' i obogashchayas', vsegda chuvstvuet sebya
nemnogo greshnikom i nemnogo preziraet burzhuaznye dobrodeteli.
Svyatost' ostaetsya dlya russkogo cheloveka transcendentnym nachalom, ona ne
stanovitsya ego vnutrennej energiej. Pochitanie svyatosti postroeno po tomu zhe
tipu, chto i pochitanie ikon. K svyatomu slozhilos' otnoshenie, kak k ikone, lik
ego stal ikonopisnym likom, perestal byt' chelovecheskim. No eto
transcendentnoe nachalo svyatosti, stanovyashcheesya posrednikom mezhdu Bogom i
chelovekom, dolzhno chto-to delat' dlya russkogo cheloveka, emu pomogat' i ego
spasat', za nego sovershat' nravstvennuyu i duhovnuyu rabotu. Russkij chelovek
sovsem i ne pomyshlyaet o tom, chtoby svyatost' stala vnutrennim nachalom,
preobrazhayushchim ego zhizn', ona vsegda dejstvuet na nego izvne. Svyatost'
slishkom vysoka i nedostupna, ona - uzhe ne chelovecheskoe sostoyanie, pered nej
mozhno lish' blagogovejno sklonyat'sya i iskat' v nej pomoshchi i zastupnichestva za
okayannogo greshnika. Pochitanie svyatyh zaslonilo neposredstvenno bogoobshchenie.
Svyatoj - bol'she, chem chelovek, poklonyayushchijsya zhe svyatomu, ishchushchij v nem
zastupnichestva, - men'she, chem chelovek. Gde zhe chelovek? Vsyakij chelovecheskij
ideal sovershenstva, blagorodstva, chesti, chestnosti, chistoty, sveta
predstavlyayutsya russkomu cheloveku malocennym, slishkom mirskim,
sredne-kul'turnym. I kolebletsya russkij chelovek mezhdu nachalom zverinym i
angel'skim, mimo nachala chelovecheskogo. Dlya russkogo cheloveka tak harakterno
eto kachanie mezhdu svyatost'yu i svinstvom. Russkomu cheloveku chasto
predstavlyaetsya, chto esli nel'zya byt' svyatym podnyat'sya do sverhchelovecheskoj
vysoty, to luchshe uzh ostavat'sya v svinskom sostoyanii, to ne tak uzhe vazhno,
byt' li moshennikom ili chestnym. A tak kak sverhchelovecheskoe sostoyanie
svyatosti dostupno lish' ochen' nemnogim, to ochen' mnogie ne dostigayut i
chelovecheskogo sostoyaniya, ostayutsya v sostoyanii svinskom. Aktivnoe
chelovecheskoe sovershenstvovanie i tvorchestvo paralizovany. V Rossii vse eshche
nedostatochno raskryto chelovecheskoe nachalo, ono vse eshche v potenciyah, velikih
potenciyah, no lish' potenciyah.
Russkaya moral' proniknuta dualizmom, unasledovannym ot nashej
svoeobraznoj narodnoj religioznosti. Ideya svyatoj Rusi imela glubokie korni,
no ona zaklyuchala v sebe i nravstvennuyu opasnost' dlya russkogo cheloveka, ona
neredko rasslablyala ego nravstvennuyu energiyu, paralizovala ego chelovecheskuyu
volyu i meshala ego voshozhdeniyu. |to - zhenstvennaya religioznost' i zhenstvennaya
moral'. Russkaya slabost', nedostatok haraktera chuvstvuetsya v etom vechnom
zhelanii ukryt'sya v skladkah odezhd Bogorodicy, pribegnut' k zastupnichestvu
svyatyh. Bozhestvennoe nachalo ne raskryvaetsya iznutri, v samoj russkoj vole,
russkom zhiznennom poryve. Perezhivaniya svoej slabosti i svoego okayanstva i
predstavlyayutsya religioznymi perezhivaniyami po preimushchestvu. I my vsego bolee
nuzhdaemsya v razvitii v sebe muzhestvennogo religioznogo nachala vo vseh
otnosheniyah. My dolzhny razvivat' v sebe soznanie otvetstvennosti i priuchat'sya
vozlagat' kak mozhno bol'she na samih sebya i na svoyu aktivnost'. Ot etogo
zavisit budushchee Rossii, ispolnenie ee priznaniya v mire. Nel'zya videt'
svoeobrazie Rossii v slabosti i otstalosti. V sile i v razvitii dolzhno
raskryt'sya istinnoe svoeobrazie Rossii. Russkij chelovek dolzhen perestat'
vozlagat'sya na to, chto za nego kem-to vse budet sdelano i dostignuto.
Istoricheskij chas zhizni Rossii trebuet, chtoby russkij chelovek raskryl svoyu
chelovecheskuyu duhovnuyu aktivnost'.
Ochen' harakterno, chto ne tol'ko v russkoj narodnoj religioznosti i u
predstavitelej starogo russkogo blagochestiya, no i u ateisticheskoj
intelligencii, i u mnogih russkih pisatelej chuvstvuetsya vse tot zhe
transcendentnyj dualizm, vse to zhe priznanie cennosti lish'
sverhchelovecheskogo sovershenstva i nedostatochnaya ocenka sovershenstva
chelovecheskogo. Tak srednij radikal'nyj intelligent obychno dumaet, chto on ili
prizvan perevernut' mir, ili prinuzhden ostat'sya v dovol'no nizkom sostoyanii,
prebyvat' v nravstvennoj neryashlivosti i opuskat'sya. Promyshlennuyu
deyatel'nost' on celikom predostavlyaet toj "burzhuazii", kotoraya, po ego
mneniyu, i ne mozhet obladat' nravstvennymi kachestvami. Russkogo cheloveka
slishkom legko "zaedaet sreda". On privyk vozlagat'sya ne na sebya, ne na svoyu
aktivnost', ne na vnutrennyuyu disciplinu lichnosti, a na organicheskij
kollektiv, na chto-to vneshnee, chto dolzhno ego podymat' i spasat'.
Materialisticheskaya teoriya social'noj sredy v Rossii est' svoeobraznoe i
iskazhennoe perezhivanie religioznoj transcendentnosti, polagayushchej centr
tyazhesti vne glubiny cheloveka. Princip "vse ili nichego" obychno v Rossii
ostavlyaet pobedu za "nichem".
Nuzhno priznat', chto lichnoe dostoinstvo, lichnaya chestnost' i chistota malo
kogo u nas plenyayut. Vsyakij prizyv k lichnoj discipline razdrazhaet russkih.
Duhovnaya rabota nad formirovaniem svoej lichnosti ne predstavlyaetsya russkomu
cheloveku nuzhnoj i plenitel'noj. Kogda russkij chelovek religiozen, to on
verit, chto svyatye ili sam Bog vse za nego sdelayut, kogda zhe on ateist, to
dumaet, chto vse za nego dolzhna sdelat' social'naya sreda. Dualisticheskoe
religioznoe i moral'noe vospitanie, vsegda prizyvavshee isklyuchitel'no k
smireniyu i nikogda ne prizyvavshee k chesti, prenebregavshee chisto chelovecheskim
nachalom, chisto chelovecheskoj aktivnost'yu i chelovecheskim dostoinstvom, vsegda
razlagavshee cheloveka na angel'sko-nebesnoe i zverino-zemnoe, kosvenno
skazalos' teper', vo vremya vojny. Svyatosti vse eshche poklonyaetsya russkij
chelovek v luchshie minuty svoej zhizni, no emu nedostaet chestnosti,
chelovecheskoj chestnosti. No i pochitanie svyatosti, etot glavnyj istochnik
nravstvennogo pitaniya russkogo naroda, idet na ubyl', staraya vera slabeet.
Zverino-zemnoe nachalo v cheloveke, ne privykshem k duhovnoj rabote nad soboj,
k pretvoreniyu nizshej prirody v vysshuyu, okazyvaetsya predostavlennym na
proizvol sud'by. I v otpavshem ot very, po sovremennomu oburzhuazivshemsya
russkom cheloveke ostaetsya v sile staryj religioznyj dualizm. No blagodat'
otoshla ot nego, i on ostalsya predostavlennym svoim neprosvetlennym
instinktam. Orgiya himicheskih instinktov, bezobraznoj nazhivy i spekulyacii v
dni velikoj mirovoj vojny i velikih ispytanij dlya Rossii est' nash velichajshij
pozor, temnoe pyatno na nacional'noj zhizni, yazva na tele Rossii. ZHazhda nazhivy
ohvatila slishkom shirokie sloi russkogo naroda. Obnaruzhivaetsya vekovoj
nedostatok chestnosti i chesti v russkom cheloveke, nedostatok nravstvennogo
vospitaniya lichnosti i svobodnogo ee samoogranicheniya. I v etom est' chto-to
rab'e, kakoe-to ne grazhdanskoe, dograzhdanskoe sostoyanie. Srednemu russkomu
cheloveku, bud' on zemlevladel'cem ili torgovcem, nedostaet grazhdanskoj
chestnosti i chesti. Svobodnye grazhdane ne mogut spekulirovat', utaivat'
produkty pervoj neobhodimosti i t. p. vo vremya velikogo ispytaniya duhovnyh i
material'nyh sil Rossii. |to nesmyvaemyj pozor, o kotorom s sodroganiem
budut vspominat' budushchie pokoleniya naryadu s vospominaniem o geroicheskih
podvigah russkoj armii, o samootverzhennoj deyatel'nosti nashih obshchestvennyh
organizacij. YA veryu, chto yadro russkogo naroda nravstvenno-zdorovoe. No v
nashem burzhuazno-obyvatel'skom sloe ne okazalos' dostatochno sil'nogo
nravstvennogo grazhdanskogo soznaniya, nravstvennoj i grazhdanskoj podgotovki
lichnosti. Pered etim sloem stoyat ne tol'ko bol'shie ispytaniya, no i bol'shie
soblazny. Russkij chelovek mozhet beskonechno mnogo terpet' i vynosit', on
proshel shkolu smireniya. No on legko poddaetsya soblaznam i ne vyderzhivaet
soblazna legkoj nazhivy, on ne proshel nastoyashchej shkoly chesti, ne imeet
grazhdanskogo zakala. |to ne znachit, chto, tak legko soblaznyayushchijsya i
uklonyayushchijsya ot putej lichnoj i grazhdanskoj chestnosti, russkij chelovek sovsem
ne lyubit Rossii. Po-svoemu on lyubit Rossiyu, no on ne privyk chuvstvovat' sebya
otvetstvennym pered Rossiej, ne vospitan v duhe svobodno-grazhdanskogo k nej
otnosheniya.
Prihoditsya s grust'yu skazat', chto svyataya Rus' imeet svoj korrelyativ v
Rusi moshennicheskoj. |to podobno tomu, kak monogamicheskaya sem'ya imeet svoj
korrelyativ v prostitucii. Vot etot dualizm dolzhen byt' preodolen i
prekrashchen. Nuzhno vnikat' v glubokie duhovnye istoki nashih sovremennyh
nravstvennyh yazv. V glubine Rossii, v dushe russkogo naroda dolzhny raskryt'sya
immanentnaya religioznost' i immanentnaya moral', dlya kotoroj vysshee
bozhestvennoe nachalo delaetsya vnutrenno preobrazhayushchim i tvorcheskim nachalom.
|to znachit, chto dolzhen vo ves' svoj rost stat' chelovek i grazhdanin, vpolne
svobodnyj. Svobodnaya religioznaya i social'naya psihologiya dolzhna pobedit'
vnutri kazhdogo cheloveka rabskuyu religioznuyu i social'nuyu psihologiyu. |to
znachit takzhe, chto russkij chelovek dolzhen vyjti iz togo sostoyaniya, kogda on
mozhet byt' svyatym, no ne mozhet byt' chestnym. Svyatost' naveki ostanetsya u
russkogo naroda, kak ego dostoyanie, no on dolzhen obogatit'sya novymi
cennostyami. Russkij chelovek i ves' russkij narod dolzhny soznat'
bozhestvennost' chelovecheskoj chesti i chestnosti. Togda instinkty tvorcheskie
pobedyat instinkty hishchnicheskie.
Ob otnoshenii russkih k ideyam
Mnogoe v sklade nashej obshchestvennoj i narodnoj psihologii navodit na
pechal'nye razmyshleniya. I odnim iz samyh pechal'nyh faktov nuzhno priznat'
ravnodushie k ideyam i idejnomu tvorchestvu, idejnuyu otstalost' shirokih sloev
russkoj intelligencii. V etom obnaruzhivaetsya vyalost' i inertnost' mysli,
nelyubov' k mysli, neverie v mysl'. Moralisticheskij sklad russkoj dushi
porozhdaet podozritel'noe otnoshenie k mysli. ZHizn' idej priznaetsya u nas
roskosh'yu, i v roskoshi etoj ne vidyat sushchestvennogo otnosheniya k zhizni. V
Rossii s samyh protivopolozhnyh tochek zreniya propoveduetsya asketicheskoe
vozderzhanie ot idejnogo tvorchestva, ot zhizni mysli, perehodyashchej predely
utilitarno nuzhnogo dlya celej social'nyh, moral'nyh ili religioznyh. |tot
asketizm v otnoshenii k mysli i k idejnomu tvorchestvu odinakovo utverzhdalsya u
nas i s tochki zreniya religioznoj i s tochki zreniya materialisticheskoj. |to
tak svojstvenno russkomu narodnichestvu, prinimavshego i samye levye, i samye
pravye formy. YArko vyrazilas' eta skladka russkoj dushi v tolstovstve. Odni
schitayut u nas dostatochnym tot minimum mysli, kotoryj zaklyuchaetsya v
social-demokraticheskih broshyurah, drugie - tot, kotoryj mozhno najti v
pisaniyah svyatyh otcov. Broshyury tolstovskie, broshyury "religiozno-filosofskoj
biblioteki M. A. Novoselova i broshyury social'no-revolyucionnye obnaruzhivayut
sovershenno odinakovuyu nelyubov' i prezrenie k mysli. Samocennost' mysli
otricalas', svoboda idejnogo tvorchestva bralas' pod podozrenie to s tochki
zreniya social'no-revolyucionnoj, to s tochki zreniya religiozno-ohranitel'noj.
Lyubili u nas lish' katehizisy, kotorye legko i prosto primenyalis' ko vsyakomu
sluchayu zhizni. No lyubov' k katehizisam i est' nelyubov' k samostoyatel'noj
mysli. V Rossii nikogda ne bylo nichego renessansnogo, nichego ot duha
Vozrozhdeniya. Tak pechal'no i unylo slozhilas' russkaya istoriya i sdavila dushu
russkogo cheloveka! Vsya duhovnaya energiya russkogo cheloveka byla napravlena na
edinuyu mysl' o spasenii svoej dushi, o spasenii naroda, o spasenii mira.
Poistine eta mysl' o vseobshchem spasenii - harakterno russkaya mysl'.
Istoricheskaya sud'ba russkogo naroda byla zhertvenna, - on spasal Evropu ot
nashestvij Vostoka, ot tatarshchiny, i u nego ne hvatalo sil dlya svobodnogo
razvitiya.
Zapadnyj chelovek tvorit cennosti, sozidaet cvet kul'tury, u nego est'
samodovleyushchaya lyubov' k cennostyam; russkij chelovek ishchet spaseniya, tvorchestvo
cennostej dlya nego vsegda nemnogo podozritel'no. Spaseniya ishchut ne tol'ko
veruyushchie russkie dushi, pravoslavnye ili sektantskie, spaseniya ishchut i russkie
ateisty, socialisty i anarhisty. Dlya dela spaseniya nuzhny katehizisy, no
opasna mysl' svobodnaya i tvorcheskaya. Oshibochno dumat', chto luchshaya, naibolee
iskrennyaya chast' russkoj levoj, revolyucionnoj intelligencii obshchestvenna po
napravleniyu svoej voli i zanyata politikoj. V nej nel'zya najti ni malejshih
priznakov obshchestvennoj mysli, politicheskogo soznaniya. Ona apolitichna i
neobshchestvenna, ona izvrashchennymi putyami ishchet spaseniya dushi, chistoty, byt'
mozhet, ishchet podviga i sluzheniya miru, no lishena instinktov gosudarstvennogo i
obshchestvennogo stroitel'stva. "Obshchestvennoe" mirosozercanie russkoj
intelligencii, podchinyayushchee vse cennosti politike, est' lish' rezul'tat
velikoj putanicy, slabosti mysli i soznaniya, smesheniya absolyutnogo i
otnositel'nogo. Russkij intelligentskij maksimalizm, revolyucionizm,
radikalizm est' osobogo roda moralisticheskij asketizm v otnoshenii k
gosudarstvennoj, obshchestvennoj i voobshche istoricheskoj zhizni. Ochen' harakterno,
chto russkaya taktika obychno prinimaet formu bojkota, zabastovki i nedelaniya.
Russkij intelligent nikogda ne uveren v tom, sleduet li prinyat' istoriyu so
vsej ee mukoj, zhestokost'yu, tragicheskimi protivorechiyami, ne pravednee li ee
sovershenno otvergnut'. Myslit' nad istoriej i ee zadachami on otkazyvaetsya,
on predpochitaet moralizirovat' nad istoriej, primenyat' k nej svoi
sociologicheskie shemy, ochen' napominayushchie shemy teologicheskie. I v etom
russkij intelligent, otorvannyj ot rodnoj pochvy, ostaetsya harakterno-russkim
chelovekom, nikogda ne imevshim vkusa k istorii, k istoricheskoj mysli i k
istoricheskomu dramatizmu. Nasha obshchestvennaya mysl' byla narochito primitivnoj
i elementarnoj, ona vsegda stremilas' k uproshcheniyu i boyalas' slozhnosti.
Russkaya intelligenciya vsegda ispovedyvala kakie-nibud' doktriny, vmeshchayushchiesya
v karmannyj katehizis, i utopii, obeshchayushchie legkij i uproshchennyj sposob
vseobshchego spaseniya, no ne lyubila i boyalas' samocennoj tvorcheskoj mysli,
pered kotoroj raskryvalis' by beskonechno slozhnye perspektivy. V shirokoj
masse tak nazyvaemoj radikal'noj intelligencii mysl' ne tol'ko uproshchena, no
oposhlena i vyvetrena. Razlozhenie staryh idej v poluravnodushnoj masse -
yadovito. Katehizisy dopustimy lish' v ognennoj atmosfere, v atmosfere zhe
teplo-prohladnoj oni poshleyut i vyrozhdayutsya. Tvorcheskaya mysl', kotoraya stavit
i reshaet vse novye i novye zadachi, - dinamichna. Russkaya zhe mysl' vsegda byla
slishkom statichna, nesmotrya na smenu raznyh ver i po otnosheniyu k
teokraticheski ohranitel'nym doktrinam i po otnosheniyu k doktrinam
pozitivisticheski-radikal'nym i socialisticheskim.
Russkaya nelyubov' k ideyam i ravnodushie k ideyam neredko perehodyat v
ravnodushie k istine. Russkij chelovek ne ochen' ishchet istiny, on ishchet pravdy,
kotoruyu myslit to religiozno, to moral'no, to social'no, ishchet spaseniya. V
etom est' chto-to harakterno-russkoe, est' svoya nastoyashchaya russkaya pravda. No
est' i opasnost', est' otvrashchenie ot putej poznaniya, est' uklon k
narodnicheski obosnovannomu nevezhestvu. Preklonenie pered organicheskoj
narodnoj mudrost'yu vsegda paralizovalo mysl' v Rossii i presekalo idejnoe
tvorchestvo, kotoroe lichnost' beret na svoyu otvetstvennost'. Nasha
konservativnaya mysl' byla eshche rodovoj mysl'yu, v nej ne bylo samosoznaniya
lichnogo duha. No eto samosoznanie lichnogo duha malo chuvstvovalos' i v nashej
progressivnoj mysli. Mysl', zhizn' idej vsegda podchinyalas' russkoj
dushevnosti, smeshivayushchej pravdu-istinu s pravdoj-spravedlivost'yu. No sama
russkaya dushevnost' ne byla podchinena duhovnosti, ne proshla cherez duh. Na
pochve etogo gospodstva dushevnosti razvivaetsya vsyakogo roda psihologizm.
Mysl' rodovaya, mysl', svyazannaya so stihijnost'yu zemli, vsegda dushevnaya, a ne
duhovnaya mysl'. I myshlenie russkih revolyucionerov vsegda protekalo v
atmosfere dushevnosti, a ne duhovnosti. Ideya, smysl raskryvaetsya v lichnosti,
a ne v kollektive, i narodnaya mudrost' raskryvaetsya na vershinah duhovnoj
zhizni lichnostej, vyrazhayushchih duh narodnyj. Bez velikoj otvetstvennosti i
derznoveniya lichnogo duha ne mozhet osushchestvlyat'sya razvitie narodnogo duha.
ZHizn' idej est' obnaruzhenie zhizni duha. V tvorcheskoj mysli duh ovladevaet
dushevno-telesnoj stihiej. Isklyuchitel'noe gospodstvo dushevnosti s ee zhivotnoj
teplotoj protivitsya etoj osvobozhdayushchej zhizni duha. Velichajshie russkie genii
boyalis' etoj otvetstvennosti lichnogo duha i s vershiny duhovnoj padali vniz,
pripadali k zemle, iskali spaseniya v stihijnoj narodnoj mudrosti. Tak bylo u
Dostoevskogo i Tolstogo, tak bylo u slavyanofilov. V russkoj religioznoj
mysli isklyuchenie predstavlyali lish' CHaadaev i Vl. Solov'ev.
Russkaya stihijno-narodnaya dushevnost' prinimaet raznoobraznye, samye
protivopolozhnye formy - ohranitel'nye i buntarskie, nacional'no-religioznye
i internacional'no-socialisticheskie. |to - koren' russkogo narodnichestva,
vrazhdebnogo mysli i ideyam. V nastroennosti i napravlennosti russkoj narodnoj
dushevnosti est' chto-to antignosticheskoe, berushchee pod podozrenie process
znaniya. Serdce preobladalo nad umom i nad volej. Russkij narodnicheskij
dushevnyj tip moralistichen, on ko vsemu na svete primenyaet isklyuchitel'no
moralisticheskie ocenki. No moralizm etot ne sposobstvuet vyrabotke lichnogo
haraktera, ne sozdaet zakala duha. V moralizme etom preobladaet rasplyvchataya
dushevnost', razmyagchennaya serdechnost', chasto ochen' privlekatel'naya, no ne
chuvstvuetsya muzhestvennoj voli, otvetstvennosti, samodiscipliny, tverdosti
haraktera. Russkij narod, byt' mozhet, samyj duhovnyj narod v mire. No
duhovnost' ego plavaet v kakoj-to stihijnoj dushevnosti, dazhe v telesnosti. V
etoj bezbrezhnoj duhovnosti muzhestvennoe nachalo ne ovladevaet zhenstvennym
nachalom, ne oformlyaet ego. A eto i znachit, chto duh ne ovladel dushevnym. |to
verno ne tol'ko po otnosheniyu k "narodu", no i po otnosheniyu k
"intelligencii", kotoraya vneshne otorvana ot naroda, no sohranila ochen'
harakternye cherty narodnoj psihologii. Na etoj pochve rozhdaetsya nedoverie,
ravnodushie i vrazhdebnoe otnoshenie k mysli, k ideyam. Na etoj zhe pochve
rozhdaetsya i davno izvestnaya slabost' russkoj voli, russkogo haraktera. Samye
pravye russkie slavyanofily i samye levye russkie narodniki (k nim za redkimi
isklyucheniyami nuzhno prichislit' po dushevnomu skladu i russkih
social-demokratov, nepohozhih na svoih zapadnyh tovarishchej) odinakovo vosstayut
protiv "otvlechennoj mysli" i trebuyut mysli nravstvennoj i spasayushchej, imeyushchej
sushchestvennoe prakticheskoe primenenie k zhizni. V vosstanii protiv otvlechennoj
mysli i v trebovanii mysli celostnoj byla svoya bol'shaya pravda i predchuvstvie
vysshego tipa mysli. No pravda eta tonula v rasplyvchatoj dushevnosti i
nesposobnosti k raschleneniyam i differenciaciyam. Mysl' chelovecheskaya v putyah
chelovecheskogo duha dolzhna prohodit' cherez razdvoenie i raschlenenie.
Pervonachal'naya organicheskaya celostnost' ne mozhet byt' sohranena i perenesena
v vysshij tip duhovnosti, bez muchitel'nogo differenciruyushchego processa, bez
otpadeniya i sekulyarizacii. Bez sohraneniya etoj istiny organicheski celostnaya
mysl' perehodit vo vrazhdu k mysli, v bessmyslie, v mrakobesnyj moralizm.
Svoeobrazie i original'nost' russkoj dushi ne mozhet byt' uvita mysl'yu. Boyazn'
eta est' neverie v Rossiyu i russkogo cheloveka. Nedifferencirovannost' nashej
konservativnoj mysli pereshla i k nashej progressivnoj mysli.
V Rossii ne sovershilos' eshche nastoyashchej emansipacii mysli. Russkij
nigilizm byl poraboshcheniem, a ne osvobozhdeniem mysli. Mysl' nasha ostalas'
sluzhebnoj. Russkie boyatsya greha mysli, dazhe kogda oni ne priznayut uzhe
nikakogo greha. Russkie vse eshche ne podnyalis' do togo soznaniya, chto v zhivoj,
tvorcheskoj mysli est' svet, preobrazhayushchij stihiyu, pronizyvayushchij t'mu. Samo
znanie est' zhizn', i potomu uzhe nel'zya govorit', chto znanie dolzhno byt'
utilitarno podchineno zhizni. Nam neobhodimo duhovnoe osvobozhdenie ot russkogo
utilitarizma, poraboshchayushchego nashu mysl', budet li on religioznym ili
materialisticheskim. Rabstvo mysli privelo v shirokih krugah russkoj
intelligencii k idejnoj bednosti i idejnoj otstalosti. Idei, kotorye mnogim
eshche prodolzhayut kazat'sya "peredovymi", v sushchnosti ochen' otstalye idei, ne
stoyashchie na vysote sovremennoj evropejskoj mysli. Storonniki "nauchnogo"
mirosozercaniya otstali ot dvizheniya nauki na polstoletiya. Intelligentnaya i
poluintelligentnaya massa pitaetsya i zhivet starym idejnym hlamom, davno uzhe
sdannym v arhiv. Nasha "peredovaya" intelligenciya beznadezhno otstaet ot
dvizheniya evropejskoj mysli, ot vse bolee i bolee uslozhnyayushchegosya i
utonchayushchegosya filosofskogo i nauchnogo tvorchestva. Ona verit v idei, kotorye
gospodstvovali na Zapade bolee pyatidesyati let tomu nazad, ona vse eshche
ser'ezno sposobna ispovedyvat' pozitivisticheskoe mirosozercanie, staruyu
teoriyu social'noj sredy i t. p. No eto est' okonchatel'noe prekrashchenie i
okostenenie mysli. Tradicionnyj pozitivizm davno uzhe ruhnul ne tol'ko v
filosofii, no i v samoj nauke. Esli nikogda nel'zya bylo ser'ezno govorit' o
materializme, kak napravlenii polugramotnom, to nevozmozhno uzhe ser'ezno
govorit' i o pozitivizme, a skoro nel'zya budet govorit' o kriticizme
Kantovskogo tipa. Takzhe nevozmozhno podderzhivat' tot radikal'nyj
"sociologizm" mirooshchushcheniya i mirosozercaniya, za kotoryj vse eshche derzhitsya
intelligentskaya massa v Rossii. Raskryvayutsya novye perspektivy
"kosmicheskogo" mirooshchushcheniya i mirosoznaniya. Obshchestvennost' ne mozhet uzhe byt'
otorvannoj i izolirovannoj ot zhizni kosmicheskoj, ot energij, kotorye
perelivayutsya v nee iz vseh planov kosmosa. Poetomu nevozmozhen uzhe social'nyj
utopizm, vsegda osnovannyj na uproshchennom myshlenii ob obshchestvennoj zhizni, na
racionalizacii ee, ne zhelayushchij znat' irracional'nyh kosmicheskih sil. Ne
tol'ko v tvorcheskoj russkoj mysli, kotoraya v nebol'shoj krugu perezhivaet
period pod容ma, no i v mysli zapadnoevropejskoj proizoshel radikal'nyj sdvig,
i "peredovym" v mysli i soznanii yavlyaetsya sovsem uzhe ne to, vo chto
prodolzhayut verit' u nas slishkom mnogie, lenivye i inertnye mysl'yu.
Vershina chelovechestva vstupila uzhe v noch' novogo srednevekov'ya, kogda
solnce dolzhno zasvetit'sya vnutri nas i privesti k novomu dnyu. Vneshnij svet
gasnet. Krah racionalizma, vozrozhdenie mistiki i est' etot nochnoj moment. No
kogda proishodit krah staroj rassudochnoj mysli, osobenno nuzhno prizyvat' k
tvorcheskoj mysli, k raskrytiyu idej duha. Bor'ba idet na duhovnyh vershinah
chelovechestva, tam opredelyaetsya sud'ba chelovecheskogo soznaniya, est' nastoyashchaya
zhizn' mysli, zhizn' idej. V seredine zhe carit staraya inertnost' mysli, net
iniciativy v tvorchestve idej, kloch'ya starogo mira mysli vlachat zhalkoe
sushchestvovanie. Srednyaya mysl', mnyashchaya sebya intelligentnoj, dohodit do
sostoyaniya polnogo bessmysliya. My vechno natalkivaemsya na statiku mysli,
dinamiki zhe mysli ne vidno. No mysl' po prirode svoej dinamichnaya, ona est'
vechnoe dvizhenie duha, pered nej stoyat vechno novye zadachi, raskryvayutsya vechno
novye mery, ona dolzhna davat' vechno tvorcheskie resheniya. Kogda mysl' delaetsya
staticheskoj - ona kosteneet i umiraet. U mnogih nashih peredovyh zapadnikov
mysl' ostanovilas' na 60-h godah, oni - ohraniteli etoj staroj mysli, oni
ostanovilis' na stadii samogo elementarnogo prosvetitel'stva, na Zapade
voshodyashchego do XVIII veka. V oblasti mysli lyudi eti ne progressisty i ne
revolyucionery, a konservatory i ohraniteli; oni tyanut nazad, k rassudochnomu
prosvetitel'stvu, oni slegka podogrevayut davno ohlazhdennye mysli i vrazhdebny
vsyakomu goreniyu mysli.
Tvorcheskoe dvizhenie idej ne vyzyvaet k sebe skol'ko-nibud' sil'nogo
interesa v shirokih krugah russkogo intelligentnogo obshchestva. U nas dazhe
slozhilos' ubezhdenie, chto obshchestvennym deyatelyam vovse i ne nuzhny idei ili
nuzhen minimal'nyj ih zapas, kotoryj vsegda mozhno najti v skladkah
tradicionnoj, davno ohlazhdennoj, staticheski-okostenevshej mysli. Vse nashe
dvizhenie 1905 g. ne bylo oduhotvoreno zhivymi tvorcheskimi ideyami, ono
pitalos' ideyami teplo-prohladnymi, ono razdiralos' goryachimi strastyami i
interesami. I eta idejnaya ubogost' byla rokovoj. Za poslednie pyatnadcat' let
u nas bylo vyskazano mnogo tvorcheskih idej i idej ne tol'ko otvlechennyh, no
zhiznennyh, konkretnyh. No vokrug etih idej vse eshche ne obrazovalos' nikakoj
kul'turnoj atmosfery, ne vozniklo eshche nikakoj kul'turnoj atmosfery, ne
vozniklo eshche nikakogo obshchestvennogo dvizheniya. Idei eti ostalis' v krugu
nemnogih. Mir idej i mir obshchestvennosti ostalis' razobshchennymi. So storony
obshchestvennikov ne bylo sprosa na idei, ne bylo zakazov na idejnoe
tvorchestvo, oni byli dovol'ny zhalkimi ostatkami staryh idej. Vsya
nenormal'nost' i boleznennost' duhovnogo sostoyaniya nashego obshchestva osobenno
pochuvstvovalas', kogda nachalas' mirovaya vojna, potrebovavshaya napryazheniya vseh
sil, ne tol'ko material'nyh, no i duhovnyh. Nel'zya bylo podojti k mirovoj
tragedii s zapasom staryh prosvetitel'nyh idej, staryh
racionalichticheski-sociologicheskih shem. CHelovek, vooruzhennyj lish' etimi
ustarevshimi idejnymi orudiyam, dolzhen byl sebya pochuvstvovat' razdavlennym i
vybroshennym za bort istorii. Gumanitarno-pasifistskaya nastroennost', vsegda
ochen' elementarnaya i uproshchennaya, bessil'na pered groznym likom istoricheskoj
sud'by, istoricheskoj tragedii. Esli u nas ne bylo dostatochnoj material'noj
podgotovlennosti k vojne, to ne bylo i dostatochnoj idejnoj podgotovlennosti.
Tradicionnye idei, desyatki let u nas gospodstvuyushchie, sovershenno ne prigodny
dlya razmerov razygravshihsya v mire sobytij. Vse sdvinulos' so svoih obychnyh
mest, vse trebuet sovershenno novoj tvorcheskoj raboty mysli, novogo idejnogo
voodushevleniya. Nasha zhe obshchestvennost' vo vremya nebyvaloj mirovoj katastrofy
bedna ideyami, nedostatochno voodushevlenna. My rasplachivaemsya za dolgij period
ravnodushiya k ideyam. Idei, na kotoryh pokoilas' staraya vlast', okonchatel'no
razlozhilis'. Ih nel'zya ozhivit' nikakimi silami. Ne pomogut nikakie yadovitye
misticheskie opravdaniya, pocherpnutye iz staryh skladov. No idei russkoj
obshchestvennosti, prizvannoj perestroit' russkuyu zhizn' i obnovit' vlast',
ohladeli i vyvetrilis' ran'she, chem nastupil chas dlya ih osushchestvleniya v
zhizni. Ostaetsya obratit'sya k tvorcheskoj zhizni idej, kotoraya neprimetno
nazrevala v mire. Rasshatalis' ideologicheskie osnovy russkogo konservatizma i
ideologicheskie osnovy russkogo radikalizma. Nuzhno perejti v inoe idejnoe
izmerenie.
V mirovoj bor'be narodov russkij narod dolzhen imet' svoyu ideyu, dolzhen
vnosit' v nee svoj zakal duha. Russkie ne mogut udovletvorit'sya
otricatel'noj ideej otrazheniya germanskogo militarizma i odoleniya temnoj
reakcii vnutri. Russkie dolzhny v etoj bor'be ne tol'ko gosudarstvenno i
obshchestvenno perestroit'sya, no i perestroit'sya idejno i duhovno. Postydnoe
ravnodushie k ideyam, zakreposhchayushchee otstalost' i staticheskuyu okamenelost'
mysli, dolzhno zamenit'sya novym idejnym voodushevleniem i idejnym pod容mom.
Pochva razryhlena, i nastalo blagopriyatnoe vremya dlya idejnoj propovedi, ot
kotoroj zavisit vse nashe budushchee. V samyj trudnyj i otvetstvennyj chas nashej
istorii my nahodimsya v sostoyanii idejnoj anarhii i rasputicy, v nashem duhe
sovershaetsya gnilostnyj process, svyazannyj s omertveniem mysli konservativnoj
i revolyucionnoj, idej pravyh i levyh. No v glubine russkogo naroda est'
zhivoj duh, skryty velikie vozmozhnosti. Na razryhlennuyu pochvu dolzhny past'
semena novoj mysli i novoj zhizni. Sozrevanie Rossii do mirovoj roli
predpolagaet ee duhovnoe vozrozhdenie
Opublikovano v yanvare 1917.
II. Problema nacional'nosti
Vostok i zapad
Nacional'nost' i chelovechestvo
Nashi nacionalisty i nashi kosmopolity nahodyatsya vo vlasti dovol'no
nizkih ponyatij o nacional'nosti, oni odinakovo razobshchayut bytie nacional'noe
s bytiem edinogo chelovechestva. Strasti, kotorye obychno vyzyvayut nacional'nye
problemy, meshayut proyasneniyu soznaniya. Rabota mysli nad problemoj
nacional'nosti dolzhna, prezhde vsego, ustanovit', chto nevozmozhno i
bessmyslenno protivopolozhenie nacional'nosti i chelovechestva, nacional'noj
mnozhestvennosti i vsechelovecheskogo edinstva. Mezhdu tem kak eto lozhnoe
protivopolozhenie delaetsya s dvuh storon, so storony nacionalizma i so
storony kosmopolitizma. Nedopustimo bylo by principial'no protivopolagat'
chast' celomu ili organ organizmu i myslit' - sovershenstvo celogo organizma,
kak ischeznovenie i preodolenie mnozhestvennosti ego chastej i organov.
Nacional'nost' i bor'ba za ee bytie i razvitie ne oznachaet razdora v
chelovechestve i s chelovechestvom i ne mozhet byt' v principe svyazyvaema s
nesovershennym, ne prishedshim k edinomu sostoyaniem chelovechestva, podlezhashchim
ischeznoveniyu pri nastuplenii sovershennogo edinstva. Lozhnyj nacionalizm daet
pishchu dlya takih ponyatij o nacional'nosti. Nacional'nost' est' individual'noe
bytie, vne kotorogo nevozmozhno sushchestvovanie chelovechestva. ona zalozhena v
samih glubinah zhizni, i nacional'nost' est' cennost', tvorimaya v istorii,
dinamicheskoe zadanie. Sushchestvovanie chelovechestva v formah nacional'nogo
bytiya ego chastej sovsem ne oznachaet nepremenno zoologicheskogo i nizshego
sostoyaniya vzaimnoj vrazhdy i potrebleniya, kotoroe ischezaet po mere rosta
gumannosti i edinstva. Za nacional'nost'yu stoit vechnaya ontologicheskaya osnova
i vechnaya cennaya cel'. Nacional'nost' est' bytijstvennaya individual'nost',
odna iz ierarhicheskih stupenej bytiya, drugaya stupen', drugoj krug, chem
individual'nost' cheloveka ili individual'nost' chelovechestva, kak nekoj
sobornoj lichnosti. Ustanovlenie sovershennogo bratstva mezhdu lyud'mi ne budet
ischeznoveniem chelovecheskih individual'nostej, no budet ih polnym
utverzhdeniem. I ustanovlenie vsechelovecheskogo bratstva narodov budet ne
ischeznoveniem, a utverzhdeniem nacional'nyh individual'nostej. CHelovechestvo
est' nekotoroe polozhitel'noe vseedinstvo, i ono prevratilos' by v pustuyu
otvlechennost', esli by svoim bytiem ugashalo i uprazdnyalo bytie vseh vhodyashchih
v nego stupenej real'nosti, individual'nostej nacional'nyh i
individual'nostej lichnyh. I v carstve Bozh'em dolzhno myslit' sovershennoe i
prekrasnoe sushchestvovanie lichnostej individual'nostej i
nacij-individual'nostej. Vsyakoe bytie - individual'no. Otvlechennost' zhe ne
est' bytie. V otvlechennom, ot vsyakoj konkretnoj mnozhestvennosti
osvobozhdennom gumanizme net duha bytiya, est' pustota. Samo chelovechestva est'
konkretnaya individual'nost' vysshej ierarhicheskoj stepeni, sobornaya lichnost',
a ne abstrakciya, ne mehanicheskaya summa. Tak Bog ne est' ugashenie vseh
individual'nyh stupenej, vsyu slozhnuyu ierarhiyu mira nel'zya zamenit' edinstvom
vysshej stupeni, individual'nost'yu edinogo. Sovershennoe edinstvo
(obshchenacional'noe, obshchechelovecheskoe, kosmicheskoe ili bozhestvennoe) est'
vysshaya i naibolee polnaya forma bytiya vsej mnozhestvennosti individual'nyh
sushchestvovanij v mire. Vsyakaya nacional'nost' est' bogatstvo edinogo i bratski
ob容dinennogo chelovechestva, a ne prepyatstvie na ego puti. Nacional'nost'
est' problema istoricheskaya, a ne social'naya, problema konkretnoj kul'tury, a
ne otvlechennoj obshchestvennosti.
Kosmopolitizm i filosofski i zhiznenno nesostoyatelen, on est' lish'
abstrakciya ili utopiya, primenenie otvlechennyh kategorij k oblasti, gde vse
konkretno. Kosmopolitizm ne opravdyvaet svoego naimenovaniya, v nem net
nichego kosmicheskogo, ibo i kosmos, mir, est' konkretnaya individual'nost',
odna iz ierarhicheskih stupenej. Obraz kosmosa tak zhe otsutstvuet v
kosmopoliticheskom soznanii, kak i obraz nacii. CHuvstvovat' sebya grazhdaninom
vselennoj sovsem ne oznachaet poteri nacional'nogo chuvstva i nacional'nogo
grazhdanstva. K kosmicheskoj, vselenskoj zhizni chelovek priobshchaetsya cherez zhizn'
vseh individual'nyh ierarhicheskih stupenej, cherez zhizn' nacional'nuyu.
Kosmopolitizm est' urodlivoe i neosushchestvimoe vyrazhenie mechty ob edinom,
bratskom i sovershennom chelovechestve, podmena konkretno zhivogo chelovechestva
otvlechennoj utopiej. Kto ne lyubit svoego naroda i komu ne mil konkretnyj
obraz ego, tot ne mozhet lyubit' i chelovechestva, tomu ne mil i konkretnyj
obraz chelovechestva. Abstrakcii plodyat abstrakcii. Otvlechennye chuvstva
zavladevayut chelovekom, i vse zhivoe, v ploti i krovi, ischezaet iz polya zreniya
cheloveka. Kosmopolitizm est' takzhe otricanie i ugashenie cennosti
individual'nogo, vsyakogo obraza i oblichiya, propoved' otvlechennogo cheloveka i
otvlechennogo chelovechestva.
CHelovek vhodit v chelovechestvo cherez nacional'nuyu individual'nost', kak
nacional'nyj chelovek, a ne otvlechennyj chelovek, kak russkij, francuz, nemec
ili anglichanin. CHelovek ne mozhet pereskochit' cherez celuyu stupen' bytiya, ot
etogo on obednel by i opustel by. Nacional'nyj chelovek - bol'she, a ne
men'she, chem prosto chelovek, v nem est' rodovye cherty cheloveka voobshche i eshche
est' cherty individual'no-nacional'nye. Mozhno zhelat' bratstva i edineniya
russkih, francuzov, anglichan, nemcev i vseh narodov zemli, no nel'zya zhelat',
chtoby s lica zemli ischezli vyrazheniya nacional'nyh likov, nacional'nyh
duhovnyh tipov i kul'tur. Takaya mechta o cheloveke i chelovechestve, otvlechennyh
ot vsego nacional'nogo, est' zhazhda ugasheniya celogo mira cennostej i
bogatstv. Kul'tura nikogda ne byla i nikogda ne budet
otvlechenno-chelovecheskoj, ona vsegda konkretno-chelovecheskaya, t. e.
nacional'naya, individual'no-narodnaya i lish' v takom svoem kachestve
voshodyashchaya do obshchechelovechnosti. Sovershenno ne nacional'noj,
otvlechenno-chelovecheskoj, legko transportiruemoj ot naroda k narodu yavlyaetsya
naimenee tvorcheskaya, vneshne tehnicheskaya storona kul'tury. Vse tvorcheskoe v
kul'ture nosit na sebe pechat' nacional'nogo neniya. Dazhe velikie tehnicheskie
izobreteniya nacional'ny, i ne nacional'ny lish' tehnicheskie primeneniya
velikih izobretenij, kotorye legko usvaivayutsya vsemi narodami. Dazhe nauchnyj
genij, iniciativnyj, sozdayushchij metod, - nacionalen. Darvin mog byt' tol'ko
anglichaninom, a Gel'mgol'c - harakternyj nemec. Nacional'noe i
obshchechelovecheskoe v kul'ture ne mozhet byt' protivopostavlyaemo.
Obshchechelovecheskoe znachenie imeyut imenno vershiny nacional'nogo tvorchestva. V
nacional'nom genii raskryvaetsya vsechelovecheskoe, cherez svoe individual'noe
on pronikaet v universal'noe. Dostoevskij - russkij genij, nacional'nyj
obraz otpechatlen na vsem ego tvorchestve. On raskryvaet miru glubiny russkogo
duha. No samyj russkij iz russkih - on i samyj vsechelovecheskij, samyj
universal'nyj iz russkih. CHerez russkuyu glubinu raskryvaet on glubinu
vsemirnuyu, vsechelovecheskuyu. To zhe mozhno skazat' i o vsyakom genii. Vsegda
vozvodit on nacional'noe do obshchechelovecheskogo znacheniya. Gete - universal'nyj
chelovek ne v kachestve otvlechennogo cheloveka, a v kachestve nacional'nogo
cheloveka, nemca.
Ob容dinenie chelovechestva, ego razvitie k vseedinstvu sovershaetsya cherez
muchitel'noe, boleznennoe obrazovanie i bor'bu nacional'nyh individual'nostej
i kul'tur. Drugogo istoricheskogo puti net, drugoj pust' est' -
otvlechennost', pustota ili chisto individual'nyj uhod v glub' duha, v mir
inoj. Sud'ba nacij i nacional'nyh kul'tur dolzhna svershit'sya do konca.
Prinyatie istorii est' uzhe prinyatie bor'by za nacional'nye individual'nosti,
az tipy kul'tury. Kul'tura grecheskaya, kul'tura ital'yanskaya v epohu
Vozrozhdeniya, kul'tura francuzskaya i germanskaya v epohi cveteniya i est' puti
mirovoj kul'tury edinogo chelovechestva, no vse oni gluboko nacional'ny,
individual'no-svoeobrazny. Vse velikie nacional'nye kul'tury - vsechelovechny
po svoemu znacheniyu. Niveliruyushchaya civilizaciya urodliva. Kul'tura volyapyuka ne
mozhet imet' nikakogo znacheniya, v nej net nichego vselenskogo. Ves' mirovoj
put' bytiya est' slozhnoe vzaimodejstvie raznyh stupenej mirovoj ierarhii
individual'nostej, tvorcheskoj vrastanie odnoj ierarhii v druguyu, lichnosti v
naciyu, nacii v chelovechestvo, chelovechestva v kosmos, kosmos v Boga. Mozhno i
dolzhno myslit' ischeznovenie klassov i prinuditel'nyh gosudarstv v
sovershennom chelovechestve, no nevozmozhno myslit' ischeznovenie
nacional'nostej. Naciya est' dinamicheskaya substanciya, a ne prehodyashchaya
istoricheskaya funkciya, ona kornyami svoimi vrastaet v tainstvennuyu glubinu
zhizni. Nacional'nost' est' polozhitel'noe obogashchenie bytiya, i za nee dolzhno
borot'sya, kak za cennost'. Nacional'noe edinstvo glubzhe edinstva klassov,
partij i vseh drugih prehodyashchih istoricheskih obrazovanij v zhizni narodov.
Kazhdyj narod boretsya za svoyu kul'turu i za vysshuyu zhizn' v atmosfere
nacional'noj krugovoj poruki. I velikij samoobman - zhelat' tvorit' pomimo
nacional'nosti. Dazhe tolstovskoe neprotivlenie, ubegayushchee ot vsego, chto
svyazano s nacional'nost'yu, okazyvaetsya gluboko nacional'nym, russkim. Uhod
iz nacional'noj zhizni, strannichestvo - chisto russkoe yavlenie, zapechatlennoe
russkim nacional'nym duhom. Dazhe formal'noe otricanie nacional'nosti mozhet
byt' nacional'nym. Nacional'noe tvorchestvo ne oznachaet
soznatel'no-narochitogo nacional'nichan'ya, ono svobodno i stihijno
nacional'no.
Vse popytki racional'nogo opredeleniya nacional'nosti vedut k neudacham.
Priroda nacional'nosti neopredelima ni po kakim racional'no-ulovimym
priznakam. Ni rasa, ni territoriya, ni yazyk, ni religiya ne yavlyayutsya
priznakami, opredelyayushchimi nacional'nost', hotya vse oni igrayut tu ili inuyu
rol' v ee opredelenii. Nacional'nost' - slozhnoe istoricheskoe obrazovanie,
ona formiruetsya v rezul'tate krovnogo smesheniya ras i plemen, mnogih
pereraspredelenij zemel', s kotorymi ona svyazyvaet svoyu sud'bu, i
duhovno-kul'turnogo processa, sozidayushchego ee nepovtorimyj duhovnyj lik. I v
rezul'tate vseh istoricheskih i psihologicheskih issledovanij ostaetsya
nerazlozhimyj i neulovimyj ostatok, v kotorom i zaklyuchena vsya tajna
nacional'noj individual'nosti. Nacional'nost' - tainstvenna, mistichna,
irracional'na, kak i vsyakoe individual'noe bytie. Nuzhno byt' v
nacional'nosti, uchastvovat' v ee tvorcheskom zhiznennom processe, chtoby do
konca znat' ee tajnu. Tajna nacional'nosti hranitsya za vsej zybkost'yu
istoricheskih stihij, za vsemi peremenami sud'by, za vsemi dvizheniyami,
razrushayushchimi proshloe i sozdayushchimi nebyvshee. Dusha Francii srednevekov'ya i
Francii XX veka - odna i ta zhe nacional'naya dusha, hotya v istorii izmenilos'
vse do neuznavaemosti.
Tvorchestvo nacional'nyh kul'tur i tipov zhizni ne terpit vneshnej,
prinuditel'noj reglamentacii, ono ne est' ispolnenie navyazannogo zakona, ono
svobodno, v nem est' tvorcheskij proizvol. Zakonnicheskij, oficial'nyj, vneshne
navyazannyj nacionalizm tol'ko stesnyaet nacional'noe prizvanie i otricaet
irracional'nuyu tajnu nacional'nogo bytiya. Zakonnichestvo nacionalizma i
zakonnichestvo gumanizma odinakovo ugnetaet tvorcheskij poryv, odinakovo
vrazhdebno ponimaniyu nacional'nogo bytiya, kak zadachi tvorcheskoj. Sushchestvuet
vethozavetnyj nacionalizm. Vethozavetnyj, ohranyayushchij nacionalizm ochen'
boitsya togo, chto nazyvayut "evropeizaciej" Rossii. Derzhatsya za te cherty
nacional'nogo byta, kotorye svyazany s istoricheskoj otstalost'yu Rossii.
Boyatsya, chto evropejskaya tehnika, mashina, razvitie promyshlennosti, novye
formy obshchestvennosti, formal'no shozhie s evropejskimi, mogut ubit'
svoeobrazie russkogo duha, obezlichit' Rossiyu. No eto - truslivyj i
malovernyj nacionalizm, eto - neverie v silu russkogo duha, v nesokrushimost'
nacional'noj sily, eto - materializm, stavyashchij nashe duhovnoe bytie v rabskuyu
zavisimost' ot vneshnih material'nyh uslovij zhizni. To, chto vosprinimaetsya,
kak "evropeizaciya" Rossii, sovsem ne oznachaet denacionalizacii Rossii.
Germaniya byla ekonomicheski i politicheski otstaloj stranoj po sravneniyu s
Franciej i Angliej, byla Vostokom po sravneniyu s Zapadom. No probil chas,
kogda ona prinyala etu bolee peredovuyu zapadnuyu civilizaciyu. Stala li ona ot
etogo menee nacional'noj, uteryala li svoj samobytnyj duh? Konechno, net.
Mashina, sama po sebe mehanicheski bezobraznaya i bezobraznaya,
internacional'naya, osobenno privilas' v Germanii i stala orudiem
nacional'noj voli. To, chto est' zlogo i nasil'nicheskogo v germanskoj mashine,
ochen' nacional'noe, ochen' germanskoe. V Rossii mashina mozhet sygrat' sovsem
inuyu rol', mozhet stat' orudiem russkogo duha. Tak i vo vsem. To, chto
nazyvaetsya evropejskoj ili internacional'noj civilizaciej, est' v sushchnosti
fantom. Rost i razvitie vsyakogo nacional'nogo bytiya ne est' perehod ego ot
nacional'nogo svoeobraziya k kakoj-to internacional'noj evropejskoj
civilizacii, kotoroj sovsem ne sushchestvuet. Niveliruyushchij evropeizm,
mezhdunarodnaya civilizaciya - chistejshaya abstrakciya, v kotoroj ne zaklyucheno ni
edinoj kapli konkretnogo bytiya. Vse narody, vse strany prohodyat izvestnuyu
stadiyu razvitiya i rosta, oni vooruzhayutsya orudiyami tehniki nauchnoj i
social'noj, v kotoroj samoj po sebe net nichego individual'nogo i
nacional'nogo, ibo v konce koncov individualen i nacionalen lish' duh zhizni.
No etot process rosta i razvitiya ne est' dvizhenie v storonu, k kakoj-to
"internacional'noj Evrope", kotoroj nigde na Zapade nel'zya najti, eto -
dvizhenie vverh, dvizhenie vsechelovecheskoe v svoej nacional'noj osobennosti.
Est' tol'ko odin istoricheskij put' k dostizheniyu vysshej vsechelovechnosti, k
edinstvu chelovechestva - put' nacional'nogo rosta i razvitiya, nacional'nogo
tvorchestva. Vsechelovechestvo raskryvaet sebya lish' pod vidami nacional'nostej.
Denacionalizaciya, proniknutaya ideej internacional'noj Evropy,
internacional'noj civilizacii, internacional'nogo chelovechestva est'
chistejshaya pustota, nebytie. Ni odin narod ne mozhet razvivat'sya v bok v
storonu, vrastat' v chuzhoj put' i chuzhoj rost. Mezhdu moej nacional'nost'yu i
moim chelovechestvom ne lezhit nikakoj "internacional'noj Evropy",
"internacional'noj civilizacii". Tvorcheskij nacional'nyj put' i est' put' k
vsechelovechestvu, est' raskrytie vsechelovechestva v moej nacional'nosti, kak
ona raskryvaetsya vo vsyakoj nacional'nosti.
To, chto obychno nazyvayut "evropeizaciej" Rossii, neizbezhno i blagostno.
Mnogo est' tyazhelogo i boleznennogo v etom processe, tak kak ne legok perehod
ot staroj cel'nosti cherez rasshcheplenie i razlozhenie vsego organicheskogo k
novoj, nebyvshej eshche zhizni. No menee vsego process "evropeizacii" oznachaet,
chto my stanem pohozhimi na nemcev i anglichan ili francezov. Sovershenno lisheno
vsyakogo smysla protivopolozhenie obshchechelovecheskoj orientirovki zhizni
orientirovke nacional'noj. Prizyv zabyt' o Rossii i nacional'nom i sluzhit'
chelovechestvu, vdohnovlyat'sya lish' obshchechelovecheskim nichego ne znachit, eto -
pustoj prizyv. Real'nost' vsechelovechestva zavisit ot real'nosti Rossii i
drugih nacional'nostej. Rossiya - velikaya real'nost', i ona vhodit v druguyu
real'nost', imenuemuyu chelovechestvom, obogashchaet ee, napolnyaet ee svoimi
cennostyami i bogatstvami. Kosmopoliticheskoe otricanie Rossii vo imya
chelovechestva est' ograblenie chelovechestva. Rossiya - bytijstvennyj fakt,
cherez kotoryj vse my prebyvaem v chelovechestve. I Rossiya dolzhna byt'
vozvedena do obshchechelovecheskogo znacheniya. Rossiya - tvorcheskaya zadacha,
postavlennaya pered vsechelovechestvom, cennost', obogashchayushchaya mirovuyu zhizn'.
CHelovechestvo i mir zhdut lucha sveta ot Rossii, ee slova, nepovtorimogo dela.
Vsechelovechestvo imeet velikuyu nuzhdu v Rossii. Dlya vsechelovechestva dolzhno
byt' otvratitel'no prevrashchenie russkogo cheloveka v internacional'nogo,
kosmopoliticheskogo cheloveka. Dlya vsechelovechestva neobhodimo vozvedenie
russkogo cheloveka do vsechelovecheskogo znacheniya, a ne prevrashchenie ego v
otvlechennogo, pustogo cheloveka. Vsechelovechnost' ne imeet nichego obshchego s
internacionalizmom, vsechelovechnost' est' vysshaya polnota vsego nacional'nogo.
I my dolzhny tvorit' konkretnuyu russkuyu zhizn', ni na chto ne pohozhuyu, a ne
otvlechennye social'nye i moral'nye kategorii. Vsya zhizn' nasha dolzhna byt'
orientirovana na konkretnyh ideyah nacii i lichnosti, a ne na abstraktnyh
ideyah klassa i chelovechestva. Sud'ba Rossii beskonechno dorozhe sud'by klassov
i partij, doktrin i uchenij. Zoologicheskoe nacional'noe chuvstvo i instinkt,
kotorye tak pugayut gumanistov kosmopolitov, est' elementarnoe i temnoe eshche
stihijnoe sostoyanie, kotoroe dolzhno byt' preobrazheno v tvorcheskoe
nacional'noe chuvstvo i instinkt. Bez iznachal'noj i stihijnoj lyubvi k Rossii
nevozmozhen nikakoj tvorcheskij istoricheskij put'. Lyubov' nasha k Rossii, kak i
vsyakaya lyubov', - proizvol'na, ona ne est' lyubov' za kachestva i dostoinstva,
no lyubov' eta dolzhna byt' istochnikom tvorcheskogo sozidaniya kachestv i
dostoinstv Rossii. Lyubov' k svoemu narodu dolzhna byt' tvorcheskoj lyubov'yu,
tvorcheskim instinktom. I menee vsego ona oznachaet vrazhdu i nenavist' k
drugim narodam. Put' k vsechelovechestvu dlya kazhdogo iz nas lezhit cherez
Rossiyu. I poistine vsyakaya denacionalizaciya otdelyaet nas ot vsechelovechestva.
Lik Rossii budet zapechatlen v samom nebesnom chelovechestve. V edinom
chelovechestve mogut soedinyat'sya lish' individual'nosti, a ne pustye
otvlechennosti. Istina o polozhitel'noj svyazi nacional'nosti i chelovechestva
mozhet byt' vyrazhena i s drugoj, protivopolozhnoj storony. Esli nedopustimo
protivopolozhenie idei chelovechestva idee nacional'nosti, to nedopustimo i
obratnoe protivopolozhenie. Nel'zya byt' vragom edinstva chelovechestva vo imya
nacional'nosti v kachestve nacionalista. Takoe obrashchenie nacional'nosti
protiv chelovechestva est' obednenie nacional'nosti i ee gibel'. Takogo roda
lozhnyj, otshchepenskij nacionalizm dolzhen razdelit' sud'bu pustogo
internacionalizma. Tvorcheskoe utverzhdenie nacional'nosti i est' utverzhdenie
chelovechestva. Nacional'nost' i chelovechestva - odno.
Nacionalizm i messianizm
Nacionalizm i messianizm soprikasayutsya i smeshivayutsya. Nacionalizm v
svoem polozhitel'nom utverzhdenii, v momenty isklyuchitel'nogo duhovnogo pod容ma
perelivaetsya v messianizm. Tak v Germanii v nachale XIX veka duhovnyj
nacional'nyj pod容m u Fihte perestupil svoi granicy i prevratilsya v
germanskij messianizm. I nacionalizm slavyanofilov nezametno perehodil v
messianizm. No nacionalizm i messianizm gluboko protivopolozhny po svoej
prirode, po svoemu proishozhdeniyu i zadacham. Protivopolozhnost'
nacionalisticheskih i messianskih stremlenij vsegda ochen' chuvstvovalas' v
Rossii. Trudno bylo by otkryt' messianskuyu ineyu v nacionalizme "Novogo
Vremeni" ili nashih dumskih nacionalistov. Takogo roda nacionalistam vsyakij
messianizm so svoim bezumiem i zhertvennost'yu dolzhen predstavlyat'sya ne tol'ko
vrazhdebnym, no i opasnym. Nacionalisty - trezvye, praktichnye lyudi, horosho
ustraivayushchiesya na zemle. Nacionalizm mozhet byt' ukreplen na samoj pozitivnoj
pochve, i obosnovat' ego mozhno biologicheski. Messianizm zhe myslim lish' na
religioznoj pochve, i obosnovat' ego mozhno lish' misticheski. Vozmozhno
sushchestvovanie mnogih nacionalizmov. Nacionalizm v idee ne pretenduet na
universal'nost', edinstvennost' i isklyuchitel'nost', hotya na praktike legko
mozhet dojti do otricaniya i istrebleniya drugih nacional'nostej. No po prirode
svoej nacionalizm partikulyaren, on vsegda chastnyj, sami ego otricaniya i
istrebleniya tak zhe malo pretenduyut na vselenskost', kak biologicheskaya bor'ba
individual'nostej v mire zhivotnom. Messianizm ne terpit sosushchestvovaniya, on
- edinstvennyj, vsegda vselenskij po svoemu prityazaniyu. No messianizm
nikogda ne otricaet i biologicheski ne istreblyaet drugie nacional'nosti, on
ih spasaet, podchinyaet svoej vselenskoj idee.
Religioznye korni messianizma - v messianskom soznanii evrejskogo
naroda, v ego soznanii sebya izbrannym narodom Bozhiim, v kotorom dolzhen
rodit'sya Messiya, Izbavitel' ot vseh zol, sozdayushchij blazhennoe carstvo
Izrailya. Drevneevrejskij messianizm - isklyuchitel'nyj, prikovannyj k odnoj
nacional'nosti i izvergayushchij vse drugie nacional'nosti. V evrejskom
messianizme net eshche idei vsechelovechnosti. Dlya hristianstva uzhe net razlichiya
mezhdu ellinom i iudeem. Evrejskij messianizm nevozmozhen v hristianskom mire.
S yavleniem Hrista-Messii religioznaya missiya evrejskogo naroda konchilas' i
konchilsya evrejskij messianizm. V mire hristianskom nedopustima uzhe yarostnaya
religiozno-nacional'naya nenavist'. Ona vozmozhna lish' kak fakt biologicheskij,
a ne fakt religioznyj. Carstvo Izrailya v hristianskom mire est' carstvo
vsechelovecheskoe. Hristianstvo nimalo ne otricaet ras i nacional'nostej, kak
prirodnyh, duhovno-biologicheskih individual'nostej. No hristianstvo est'
religiya spaseniya i izbavleniya vsego chelovechestva i vsego mira. Hristos
prishel dlya vseh i dlya vsya. I hotya nevozmozhen v hristianskom chelovechestve
isklyuchitel'nyj nacional'nyj messianizm, otricayushchij samu ideyu chelovechestva,
messianizm vethozavetnyj, no vozmozhen preobrazhennyj novozavetnyj messianizm,
ishodyashchij ot yavleniya Messii vsemu chelovechestvu i vsemu miru. V hristianskom
chelovechestve messianskoe soznanie mozhet byt' obrashcheno lish' vpered, lish' k
Hristu Gryadushchemu, ibo po sushchestvu eto soznanie - prorocheskoe. I chisto
religioznyj, chisto hristianskij messianizm vsegda priobretaet
apokalipticheskuyu okrasku. Hristianskij narod mozhet soznat' sebya narodom
bogonosnym, hristianskim, narodom-Messiej sredi narodov, mozhet oshchutit' svoe
osoboe religioznoe prizvanie dlya razresheniya sudeb mirovoj istorii, nimalo ne
otricaya etim drugie hristianskie narody. Messianizm russkij, esli vydelit' v
nem stihiyu chisto messianskuyu, po preimushchestvu apokalipticheskij, obrashchennyj k
yavleniyu Hrista Gryadushchego i ego antipoda - antihrista. |to bylo v nashem
raskole, v misticheskom sektantstve i u takogo russkogo nacional'nogo geniya,
kak Dostoevskij, i etim okrasheny nashi religiozno-filosofskie iskaniya.
Messianskoe soznanie v hristianskom mire antinomichno, kak i vse v
hristianstve. V duhovnom sklade russkogo naroda est' cherty, kotorye delayut
ego narodom apokalipticheskim v vysshih proyavleniyah ego duhovnoj zhizni.
Apokaliptichnost'yu zapechatlen i messianizm pol'skij, i eto obnaruzhivaet
duhovnuyu prirodu slavyanskoj rasy. No messianskaya ideya mozhet otorvat'sya ot
svoej religiozno-hristianskoj pochvy i perezhivat'sya narodami, kak
isklyuchitel'noe duhovno-kul'turnoe prizvanie. Tak germanskij messianizm po
preimushchestvu rasovyj, s sil'no biologicheskoj okraskoj. Germanskij narod na
svoih duhovnyh vershinah soznaet sebya ne nositelem Hristova Duha, a nositelem
vysshej i edinstvennoj duhovnoj kul'tury. Germanskaya rasa - izbrannaya vysshaya
rasa. Apokalipticheskaya nastroennost' sovershenno chuzhda germanskomu duhu, ee
ne bylo i v staroj germanskoj mistike. V etom - osnovnoe otlichie slavyan ot
germancev. No germanskoe soznanie u Fihte, u staryh idealistov i romantikov,
u R. Vagnera i v nashe vremya u Drevsa i CHemberlena s takoj isklyuchitel'nost'yu
i napryazhennost'yu perezhivaet izbrannost' germanskoj rasy i ee prizvannost'
byt' nositel'nicej vysshej i vsemirnoj duhovnoj kul'tury, chto eto zaklyuchaet v
sebe cherty messianizma, hotya i iskazhennogo. Drevs schitaet vozmozhnym dazhe
govorit' o sozdanii germanskoj religii, religii germanizma, chisto arijskoj,
no ne hristianskoj i antihristianskoj.
V XIX i XX vekah messianskie i nacionalisticheskie perezhivaniya
perepletayutsya, smeshivayutsya i nezametno perehodyat drug v druga. Nuzhno
pomnit', chto nacionalizm - yavlenie novoe, on razvilsya lish' v XIX veke, on
prishel na smenu srednevekovomu i drevnerimskomu universalizmu. Nacionalizm,
doshedshij v svoih prityazaniyah do otricaniya drugih nacional'nyh dush i tel, do
nevozmozhnosti vsyakogo polozhitel'nogo obshcheniya s nimi, est' egoisticheskoe
samoutverzhdenie, ogranichennaya zamknutost'. Pochva ego - elementarno
biologicheskaya. I chem bolee takoj nacionalizm pretenduet na bezgranichnost',
tem on stanovitsya ogranichennee. Bezgranichnaya prityazatel'nost' nacionalizma
delaet ego otricatel'nym, utesnyayushchim, otdelyaet ego ot universalizma, lishaet
ego tvorcheskogo duha. Takov nacionalizm Katkova ili Danilevskogo.
Nacional'nyj organizm, vsegda predstavlyayushchij soboj bytie
partikulyaristicheskoe, a ne universal'noe, ne vmeshchaet v sebe vselenskogo,
vsechelovecheskogo duha, no imeet pretenziyu byt' vsem i vse pogloshchat'. Vsyakoe
smeshenie nacionalizma s messianizmom, vsyakoe vydavanie nacionalizma za
messianizm porozhdaetsya temnotoj soznaniya i neset v mire zlo. Podmeny vsegda
byvayut zlonosny. I neobhodimy strogie razlicheniya. Ibo chastnoe ne dolzhno
vydavat' sebya za vseobshchee. Nacionalizm est' polozhitel'noe blago i cennost',
kak tvorcheskoe utverzhdenie, raskrytie i razvitie individual'nogo narodnogo
bytiya. No v etom individual'nom obraze narodnom dolzhno iznutri raskryvat'sya
vsechelovechestva. Pagubno, kogda nacional'nost' v bezgranichnom samomnenii i
korystnom samoutverzhdenii mnit sebya vselennoj i nikogo i nichego ne dopuskaet
ryadom s soboj. Takovo napravlenie germanskogo nacionalizma. No plodonosno,
kogda nacional'nost' tvorcheskimi usiliyami raskryvaet v sebe vselenskoe, ne
obezlichivaya svoego individual'no-nepovtoryaemogo obraza, no voznosya ego do
znacheniya vsechelovecheskogo. Nacional'nost' ne mozhet pretendovat' na
isklyuchitel'nost' i universal'nost', ona dopuskaet drugie nacional'nye
individual'nosti i vstupaet s nimi v obshchenie. Nacional'nost' vhodit v
ierarhiyu stupenej bytiya i dolzhna zanimat' svoe opredelennoe mesto, ona
ierarhicheski sopodchinena chelovechestvu i kosmosu. I neobhodimo strogo
razlichat' nacionalizm i messianizm.
Messianizm prinadlezhit k sovershenno drugomu duhovnomu poryadku.
Messianizm otnositsya k nacionalizmu, kak vtoroe rozhdenie mistikov otnositsya
k pervomu prirodnomu rozhdeniyu. Nacional'noe bytie est' prirodnoe bytie, za
kotoroe neobhodimo borot'sya, kotoroe neobhodimo raskryvat' i razvivat'. No
messianskoe prizvanie lezhit uzhe vne linii prirodnogo processa razvitiya, eto
- blesk molnii s neba, bozhestvennyj ogon', v kotorom sgoraet vsyakoe zemnoe
ustroenie. Blagorazumnogo messianizma, horosho ustraivayushchego zemnye dela,
byt' ne mozhet. V messianskom soznanii vsegda est' isstuplennoe obrashchenie k
chudesnomu, k katastroficheskomu razryvu v prirodnom poryadke, k absolyutnomu i
konechnomu. Nacionalizm zhe est' prebyvanie v prirodno-otnositel'nom, v
istoricheskom razvitii. Nacionalizm i messianizm nimalo ne otricayut drug
druga, tak kak nahodyatsya v raznyh poryadkah. Nacionalizm mozhet lish'
utverzhdat' i razvivat' to prirodno-istoricheskoe narodnoe bytie, v glubine
kotorogo mozhet zagoret'sya messianskaya ideya, kak molniya, shodyashchaya s duhovnogo
neba. No vozmozhno dopustit' podmeny messianizma nacionalizmom, vydavaniya
yavleniya etogo mira za yavlenie mira inogo. Ochistitel'naya i tvorcheskaya
nacional'naya rabota mozhet lish' ugotovlyat' vmestilishche dlya messianskoj idei.
No sama messianskaya ideya idet iz inogo mira, i stihiya ee - stihiya ognya, a ne
zemli.
Vnutri samogo messianskogo soznaniya proishodit smeshenie messianizma
hristianskogo s messianizmom evrejskim. I esli pagubna podmena messianizma
nacionalizmom, universalizma - partikulyarizmom, to ne menee pagubna podmena
hristianskogo messianizma - evrejskim. Evrejskij messianizm naveki
nevozmozhen posle Hrista. Vnutri samogo evrejstva rol' ego stala
otricatel'noj, ibo mozhet byt' lish' ozhidaniem novogo Messii, protivopolozhnogo
Hristu, kotoryj i utverdit carstvo i blazhenstvo Izrailya na zemle. No
evrejskij messianizm pronikaet k hristianskij mir, i tam podmenyaet on
sluzhenie - prityazaniem, zhertvennost' - zhazhdoj privilegirovannogo zemnogo
blagopoluchiya. No hristianskoe messianskoe soznanie naroda mozhet byt'
isklyuchitel'no zhertvennym soznaniem, soznaniem prizvannosti naroda posluzhit'
miru i vsem narodam mira delu ih izbavleniya ot zla i stradaniya. Messiya po
misticheskoj prirode svoej - zhertven, i narod-Messiya mozhet byt' lish'
zhertvennym narodom. Messianskoe ozhidanie est' ozhidanie izbavleniya cherez
zhertvu. Evrejskij zhe hiliazm, kotoryj zhdet blazhenstva na zemle bez zhertvy,
bez Golgofy, gluboko protivopolozhen hristianskoj messianskoj idee. I
ozhidanie Hrista Gryadushchego predpolagaet prohozhdenie cherez Golgofu, prinyatie
Hrista Raspyatogo i geroicheskij, tvorcheskij put' v vys'. U pol'skih
messianistov, u Mickevicha, Tovyanskogo, Ceshkovskogo, bylo ochen' chistoe
zhertvennoe soznanie, ono zagoralos' v serdce narodnom ot velikih stradanij.
No slishkom skoro zhertvennyj messianizm v Pol'she zamenilsya krajnim
nacionalizmom. Messianskoe soznanie naroda mozhet byt' lish' plodom velikih
narodnyh stradanij. I messianskaya ideya, zalozhennaya v serdce russkogo naroda,
byla plodom stradal'cheskoj sud'by russkogo naroda, ego vzyskanij Grada
Gryadushchego. No v russkom soznanii proizoshlo smeshenie hristianskogo
messianizma s messianizmom evrejskim i s prestupivshim svoi predely
nacionalizmom. U nas ne bylo zdorovogo nacional'nogo soznaniya i
nacional'nogo chuvstva, vsegda byl kakoj-to nadryv, vsegda ekscessy
samoutverzhdeniya ili samootricaniya. Nash nacionalizm slishkom chasto pretendoval
byt' messianizmom drevneevrejskogo tipa, yarostnogo, isklyuchitel'nogo i
prityazatel'nogo. Obratnoj zhe storonoj ego bylo polnoe otricanie
nacional'nosti, otvlechennyj i utopicheskij internacionalizm.
Neobhodimo vnutri nashego nacional'nogo samosoznaniya proizvesti
raschleneniya i ochishcheniya. Nacionalizm utverzhdaet duhovno-biologicheskuyu osnovu
individual'no-istoricheskogo bytiya narodov, vne kotoroj nevozmozhno vypolnenie
nikakih missij. Narod dolzhen byt', dolzhen hranit' svoj obraz dolzhen
razvivat' svoyu energiyu, dolzhen imet' vozmozhnost' tvorit' svoi cennosti. No
samyj chistyj, samyj polozhitel'nyj nacionalizm ne est' eshche messianizm.
Messianskaya ideya - vselenskaya ideya. Ona opredelyaetsya siloj zhertvennogo duha
naroda, ego isklyuchitel'noj vdohnovlennost'yu carstvom ne ot mira sego, ona ne
mozhet prityazat' na vneshnyuyu vlast' nad mirom i ne mozhet pretendovat' na to,
chtoby darovat' narodu zemnoe blazhenstvo. I ya dumayu, chto v Rossii, v russkom
narode est' i isklyuchitel'nyj, narushivshij svoi granicy nacionalizm, i
yarostnyj isklyuchitel'nyj evrejskij messianizm, no est' i istinno
hristianskij, zhertvennyj messianizm. Obraz Rossii dvoitsya, v nem smeshany
velichajshie protivopolozhnosti. Krajnee utverzhdenie nacionalizma u nas neredko
soedinyaetsya s otricaniem russkogo messianizma, s absolyutnym neponimaniem
messianskoj idei i otvrashcheniem ot nee... Nacionalizm mozhet byt' chistym
zapadnichestvom, evreizaciej Rossi, yavleniem partikulyaristicheskim po svoemu
duhu, ne vmeshchayushchim nikakoj velikoj idei o Rossii, neveduyushchim Rossii, kak
nekoego velikogo Vostoka. I, naoborot, polnoe otricanie nacionalizma mozhet
byt' yavleniem gluboko russkim, nevedomym zapadnomu miru, vdohnovennym
vselenskoj ideej o Rossii, ee zhertvennym messianskim prizvaniem. Messianizm,
perehodyashchij v otricanie vsyakogo nacionalizma, hochet, chtoby russkij narod
zhertvenno otdal sebya na sluzhenie delu izbavleniya vseh narodov, chtoby russkij
chelovek yavil soboj obraz vsecheloveka. Russkoj dushe svojstvenno religioznoe,
a ne "internacional'noe" otricanie nacionalizma. I eto yavlenie - russkoe,
harakterno nacional'noe, za nim stoit oblik vsecheloveka, kotoryj reshitel'no
nuzhno otlichat' ot oblika kosmopolita.
No russkoj dushe nedostaet muzhestvennogo soznaniya, ona ne soznaet, ne
osveshchaet svoej sobstvennoj stihii, ona mnogoe smeshivaet. Russkij apokalipsis
perezhivaetsya passivno, kak pronizannost' russkoj dushi misticheskimi tokami,
kak vibrirovanie ee tonchajshih tkanej. |ta passivnaya, receptivnaya,
zhenstvennaya apokaliptichnost' russkoj dushi dolzhna byt' soedinena s
muzhestvennym, aktivnym, tvorcheskim duhom. Rossii neobhodimo muzhestvennoe
nacional'noe soznanie. Neobhodima tvorcheskaya rabota mysli, kotoraya
proizvedet raschlenenie, prol'et svet na russkuyu t'mu. V narodnoj russkoj
zhizni apokalipticheskie perezhivaniya, pogruzhavshie v t'mu, dovodili do
samosozhzheniya i do istrebleniya vsyakogo bytiya. |tot uklon vsegda est' v
russkoj zhazhde absolyutnogo, v russkom otricanii vsego otnositel'nogo, vsego
istoricheskogo. Takzhe pogruzheno v t'mu soznanie russkoj revolyucionnoj
intelligencii, tak chasto otricavshej nacional'nost' i Rossiyu, i ochen'
nacional'noj, ochen' russkoj po svoej stihii. Russkaya stihiya ostaetsya temnoj,
ne oformlennoj muzhestvennym soznaniem. Russkaya dusha neredko perezhivaet
bessoznatel'nyj, temnyj messianizm. |to bylo u Bakunina, po-svoemu
ispovedovavshego slavyanskij messianizm. |to bylo u nekotoryh russkih
anarhistov i revolyucionerov, verovavshih v mirovoj pozhar, iz kotorogo chudesno
roditsya novaya zhizn', i v russkom narode videvshih togo Messiyu, kotoryj zazhzhet
etot pozhar i prineset miru etu novuyu zhizn'. U nashih nacionalistov
oficial'noj marki, kak staroj formacii, tak i novejshej zapadnoj formacii, uzh
vo vsyakom sluchae men'she russkogo messianskogo duha, chem u inyh sektantov ili
inyh anarhistov, lyudej temnyh po svoemu soznaniyu, no istinno russkih po
svoej stihii. V samyh prichudlivyh i raznoobraznyh formah russkaya dusha
vyrazhaet svoyu zavetnuyu ideyu o mirovoj zhizni dlya vsego chelovechestva. Ideej
etoj, poistine messianskoj ideej, odinakovo oderzhim Bakunin i N. F. Fedorov,
russkij socialist i Dostoevskij, russkij sektant i Vl. Solov'ev. No eto
russkoe messianskoe soznanie ne pronizano svetom soznaniya, ne oformleno
muzhestvennoj volej. My dolzhny soznat', chto russkij messianizm ne mozhet byt'
pretenziej i samoutverzhdeniem, on mozhet byt' lish' zhertvennym goreniem duha,
lish' velikim duhovnym poryvom k novoj zhizni dlya vsego mira. Messianizm ne
oznachaet, chto my luchshe drugih i na bol'shee mozhem prityazat', a oznachaet, chto
my bol'she dolzhny sdelat' i ot bol'shego sposobny otrech'sya. No vsyakomu
messianskomu sluzheniyu dolzhna predshestvovat' polozhitel'naya nacional'naya
rabota, duhovnoe i material'noe ochishchenie, ukreplenie i razvitie nashego
nacional'nogo bytiya. Messianizm ne mozhet byt' programmoj, programma dolzhna
byt' tvorcheski-nacional'noj. Messianizm zhe est' ezotericheskaya glubina
chistogo, zdorovogo i polozhitel'nogo nacionalizma, est' bezumnyj
duhovno-tvorcheskij poryv.
Nacionalizm i imperializm
Problema nacionalizma i problema imperializma ochen' obostreny mirovoj
bor'boj narodov. V oblasti mysli odnim iz plodov nyneshnej vojny budut
filosofiya nacionalizma i filosofiya imperializma. No rabota sozdaniya v etom
napravlenii dolzhna byt' plodotvornoj i dlya prakticheskih zadach, dlya vsego
napravleniya nashej mirovoj i vnutrennej politiki. Nash nacionalizm donyne
nahodilsya na ochen' nizkom urovne soznaniya. Nacional'nye volevye impul'sy ne
byli u nas prosvetleny. I russkij imperializm, kak vsemirnoistoricheskij
fakt, ne byl eshche dostatochno osoznan i ne byl sopostavlen s tak nazyvaemoj
nacionalisticheskoj politikoj. V shirokih krugah russkoj intelligencii etimi
problemami malo interesovalis' i dazhe schitali ih neskol'ko "reakcionnymi".
Lish' vojna pobudila nacional'noe chuvstvo i stihijno prinudila k vyrabotke
nacional'nogo soznaniya. Na svobode, bez krajnej neobhodimosti, my byli v
etom otnoshenii ochen' bespechny.
Mirovuyu vojnu mozhno rassmatrivat' s raznyh tochek zreniya. V odnom iz
svoih aspektov mirovaya vojna dolzhna byt' priznana neotvratimym i rokovym
momentom v razvitii i dialektike imperializma. Ona est' rezul'tat
stolknoveniya imperialisticheskih vol' k mirovomu mogushchestvu i mirovomu
preobladaniyu. Sushchestvovanie neskol'kih mirovyh pretenzij ne mozhet ne
porodit' mirovoj vojny. Mirovye zhe imperialisticheskie pretenzii Germanii
slishkom pozdno yavilis' v istorii, kogda zemnoj shar byl uzhe velichajshej
morskoj derzhavoj, a Rossiya - velichajshej suhoputnoj derzhavoj. No mirovaya
vojna svyazana ne tol'ko s obostreniem imperialisticheskoj politiki velikih
derzhav, - ona takzhe ochen' ostro stavit vopros o sud'be vseh nacional'nostej,
vplot' do samyh malyh. Vse nacional'nye organizmy hotyat ustroit'sya v mire,
hotyat vojti v svoi estestvennye granicy. Vojna zhaluet i istreblyaet slabye
nacional'nosti, i vmeste s tem ona probuzhdaet v nih volyu k avtonomnomu
sushchestvovaniyu. Ogromnye imperialisticheskie organizmy rasshiryayutsya i stremyatsya
k obrazovaniyu mirovogo carstva. I parallel'no etomu samye malen'kie
nacional'nye organizmy stremyatsya k samostoyatel'nosti, vozlagayas' na
pokrovitel'stvo velikih derzhav. Imperializm i nacionalizm - raznye nachala,
za nimi skryty raznye motivy, i ih sleduet yasno razlichat'.
V istorii novogo chelovechestva proishodit dvojstvennyj process - process
universalizacii i process individualizacii, ob容dineniya v bol'shie tela i
differenciacii na malye tela. Nacionalizm est' nachalo individualizacii,
imperializm - nachalo universalizacii. V to vremya kak nacionalizm sklonen k
obosobleniyu, imperializm hochet vyhoda v mirovuyu shir'. |ti nachala
raznokachestvuyut, no ne isklyuchayut drug druga, oni sosushchestvuyut. Imperializm
po prirode svoej vyhodit za predely zamknutogo nacional'nogo sushchestvovaniya,
imperialisticheskaya volya est' vsegda volya k mirovomu sushchestvovaniyu. CHerez
bor'bu, cherez razdor imperializm vse zhe sposobstvuet ob容dineniyu
chelovechestva. Imperialisticheskaya volya prolila mnogo krovi v chelovecheskoj
istorii, no za nej skryta byla ideya mirovogo edinstva chelovechestva,
preodolevayushchego vsyakuyu nacional'nuyu obosoblennost', vsyakij provincializm. V
drevnosti rimskaya imperiya ne byla uzhe nacional'nost'yu, ona stremilas' byt'
vselennoj. Ideya vsemirnoj imperii prohodit cherez vsyu istoriyu i dohodit do XX
veka, kogda ona teryaet svoj svyashchennyj harakter (svyashchennaya rimskaya imperiya) i
priobretaet osnovu v znachitel'noj stepeni torgovo-promyshlennuyu. |konomizm
nashego veka nalozhil svoyu pechat' i na ideyu mirovoj imperii. Angliya yavila
soboj pervyj mogushchestvennyj obrazec novogo imperializma. I nuzhno skazat',
chto v imperialisticheskoj politike velikaya udacha vypala na ee dolyu i
beskrovno sdelala ee vladychicej morej i okeanov. Vse velikie derzhavy
stremyatsya k imperialisticheskomu rasshireniyu i vedut imperialisticheskuyu
politiku. |to - rok vsyakoj velikoderzhavnosti. K tomu vremeni, kogda
vozgorelas' nebyvalaya za vsyu istoriyu mirovaya vojna, vyyasnilos', chto est' tri
velichajshie derzhavy, kotorye mogut pretendovat' na mirovoe preobladanie, -
Angliya, Rossiya i Germaniya. Sosushchestvovanie etih treh mirovyh
imperialisticheskih vol' nevozmozhno. Neizbezhno stolknovenie i vybor. I ochen'
naivna ta filosofiya istorii, kotoraya verit, chto mozhno predotvratit' dvizhenie
po etomu puti mirovoj imperialisticheskoj bor'by, kotoraya hochet videt' v nem
ne tragicheskuyu sud'bu vsego chelovechestva, a lish' zluyu volyu teh ili inyh
klassov, teh ili inyh pravitel'stv.
Problemu imperializma nel'zya stavit' na sub容ktivno-moralisticheskuyu
pochvu nashego sochuvstviya ili nesochuvstviya imperialisticheskoj politike. Mozhno
sovsem ne imet' imperialisticheskogo pafosa i dazhe s otvrashcheniem otnosit'sya
ko mnogim nepriglyadnym storonam imperialisticheskoj politiki i vse zhe
priznavat' ob容ktivnuyu neizbezhnost' i ob容ktivnyj smysl imperializma. Mozhno
s negodovaniem otnosit'sya k nekotorym storonam kolonial'noj politiki i vse
zhe priznavat', chto ona sposobstvuet mirovomu ob容dineniyu kul'tury.
Imperializm razdelyaet i porozhdaet mirovuyu vojnu. No on zhe ob容dinyaet
chelovechestvo, privodit ego k edinstvu. Obrazovanie bol'shih
imperialisticheskih tel sovershenno neizbezhno, cherez nego dolzhno projti
chelovechestvo. |to odna iz neotvratimyh tendencij istoricheskogo processa.
CHelovechestvo idet k edinstvu cherez bor'bu, raspryu i vojnu. |to - pechal'no,
eto mozhet vyzyvat' nashe negodovanie, eto - pokazatel' bol'shoj t'my, v
kotoruyu pogruzheny samye korni chelovecheskoj zhizni, no eto tak. Gumanitarnyj
pasifizm provozglashaet prevoshodnye nravstvennye istiny, no on ne ugadyvaet
putej, kotorymi sovershaetsya istoricheskaya sud'ba chelovechestva. Sud'ba eta
sovershaetsya cherez ochen' tragicheskie protivorechiya, ne pryamymi, nravstvenno
yasnymi putyami. Istoricheskie puti chelovechestva, ispolnennye protivorechij,
zaklyuchayut v sebe bol'shie opasnosti, vozmozhnosti sryva vniz i otbrasyvaniya
nazad, k instinktam zverinym, no ih nuzhno muzhestvenno projti, ohranyaya vysshij
obraz cheloveka. Ob容ktivnyj smysl imperializma glubzhe i shire togo, chto na
poverhnosti nazyvayut imperialisticheskoj politikoj. Imperializm, kak by ni
byli chasto nizmenny ego motivy i durny ego priemy, vse zhe vyvodit za grani
zamknutogo nacional'nogo sushchestvovaniya, on vyvodit za granicy Evropy v
mirovuyu shir', za morya i okeany, ob容dinyaet Vostok i Zapad. Pafos vsemirnosti
zhivet i v torgovo-promyshlennom imperializme.
No imperializm s ego mirovymi prityazaniyami vovse ne oznachaet nepremenno
ugneteniya i istrebleniya malyh nacional'nostej. Imperializm ne est'
nepremenno razbuhanie odnoj kakoj-nibud' nacional'nosti, istreblyayushchej vsyakuyu
druguyu nacional'nost'. Tip germanskogo imperializma ne est' edinstvennyj tip
imperializma. Est' dazhe bol'shee osnovanie dumat', chto Germaniya ne imeet
imperialisticheskogo prizvaniya i chto imperializm ee est' lish' zaznavshijsya
svyshe vsyakoj mery nacionalizm. Harakterno, chto velichajshij gosudarstvennyj
chelovek Germanii - Bismark byl eshche lishen imperialisticheskogo soznaniya i
politika ego byla lish' nacional'noj. Slishkom zaznavshijsya i slishkom razbuhshij
nacionalizm neset s soboj ugnetenie vsem nacional'nym individual'nostyam.
Nacionalizm dolzhen znat' svoi granicy. Za etimi granicami nachinaetsya uzhe ne
nacionalizm, a imperializm. |to soznala Angliya. Tut my podhodim k ochen'
vazhnomu dlya Rossii voprosu o sootnoshenii imperializma i nacionalizma. Rossiya
- velichajshaya v mire suhoputnaya imperiya, celyj ogromnyj mir, ob容mlyushchij
beskonechnoe mnogoobrazie, velikij Vostoko-Zapad, prevyshayushchij ogranichennoe
ponyatie individual'nosti. I poskol'ku pered Rossiej stoyat mirovye
imperialisticheskie zadachi, oni prevyshayut zadachi chisto nacional'nye. Tak bylo
v drevnosti v rimskoj imperii, tak v novoe vremya stoit vopros v imperii
Velikobritanskoj. Velikaya imperiya dolzhna byt' velikoj ob容dinitel'nicej, ee
universalizm dolzhen odaryayushche obnimat' kazhduyu individual'nost'. Vsyakaya
velikaya imperiya, istoricheski zhizneprigodnaya, dolzhna imet' prebyvayushchee
nacional'noe yadro, iz kotorogo i vokrug kotorogo sovershaetsya ee
vsemirno-istoricheskaya rabota. Velikorusskoe plemya i sostavlyaet takoe yadro
russkogo imperializma, ono sozdalo ogromnuyu Rossiyu. Rossijskaya imperiya
zaklyuchaet v sebe ochen' slozhnyj nacional'nyj sostav, ona ob容dinyaet mnozhestvo
narodnostej. No ona ne mozhet byt' rassmatrivaema kak mehanicheskaya smes'
narodnostej - ona russkaya po svoej osnove i zadache v mire. Rossiya est' nekij
organizm v mire, imeyushchij svoe specificheskoe prizvanie, svoj edinstvennyj
lik.
Russkij imperializm, kotoromu tak mnogo estestvenno dano, ne pohodit na
imperializm anglijskij ili germanskij, on sovsem osobennyj, bolee
protivorechivyj po svoej prirode. Russkij imperializm imeet nacional'nuyu
osnovu, no po zadaniyam svoim on prevyshaet vse chisto nacional'nye zadaniya,
pered nim stoyat zadachi shirokih ob容dinenij, byt' mozhet nevidannyh eshche
ob容dinenij Zapada i Vostoka, Evropy i Azii. Stoim li my na vysote etih
vypavshih na nashu dolyu zadach? |to podvodit nas k voprosu o nashej
nacionalisticheskoj politike. Rossiya togda lish' budet na vysote mirovyh
imperialisticheskih zadach, kogda preodoleet svoyu staruyu nacionalisticheskuyu
politiku, v sushchnosti ne soglasnuyu s duhom russkogo naroda, i vstupit na
novyj put'. Esli mirovaya vojna okonchatel'no vyvedet Rossiyu v mirovuyu shir',
na put' osushchestvleniya ee mirovogo prizvaniya, to prezhde vsego dolzhna
izmenit'sya politika po otnosheniyu ko vsem naselyayushchim ee narodnostyam.
Vsechelovecheskij i shchedryj duh russkogo naroda pobedit duh provincial'noj
isklyuchitel'nosti i samoutverzhdeniya. Nasha politika vpervye sdelaetsya istinno
nacional'noj, kogda ona perestanet byt' nasil'nicheski i isklyuchitel'no
nacionalisticheskoj. Takaya nacionalisticheskaya politika sovershenno
protivorechit idee velikoj mirovoj imperii. Takogo roda nacionalizm est'
pokazatel' slabosti, on nesoedinim s chuvstvom sily. On vozmozhen ili u
narodov, osvobozhdayushchihsya ot rabstva, ili u malen'kih i slabyh narodov,
boyashchihsya popast' v rabstvo. Velikaya mirovaya imperiya, v osnove kotoroj lezhit
sila, a ne slabost' gospodstvuyushchego nacional'nogo yadra, ne mozhet vesti
nacionalisticheskoj politiki, ozloblyayushchej te narodnosti, kotorye ona
ob容mlet, vnushayushchej vsem nelyubov' k sebe i zhazhdu osvobozhdeniya. Takaya
politika v konce koncov antigosudarstvenna i vedet k razdeleniyu i umaleniyu
velikoj Rossii. Russkaya politika mozhet byt' lish' imperialisticheskoj, a ne
nacionalisticheskoj, i imperializm nash, po polozheniyu nashemu v mire, dolzhen
byt' shchedro-daryashchim, a ne hishchnicheski-otnimayushchim. Nacional'noe yadro velikoj
imperii, ob容mlyushchej mnozhestvo narodnostej, dolzhno umet' vnushat' k sebe
lyubov', dolzhno prityagivat' k sebe, dolzhno obladat' darom obayaniya, dolzhno
nesti svoim narodnostyam svet i svobodu. I mozhno skazat', chto narodnaya Rossiya
vnushaet k sebe takuyu lyubov' i prityagivaet k sebe vseh. Nashi inorodcy
nahodyatsya pod obayaniem podlinnoj russkoj kul'tury. Rossiya zhe oficial'naya
tshchatel'no ottalkivaet ot sebya i hochet vytravit' etu lyubov' i eto prityazhenie.
Ona hochet raz容dinit' vnutrenno, ottolknut' kak mozhno bol'she i scepit'
nevolej i nasiliem. No russkij imperializm togda lish' budet imet' pravo na
sushchestvovanie, esli on budet daryashchim ot izbytka, v etom lish' budet znak ego
moshchi. Rossiya providencial'no imperialistichna, no lishena imperialisticheskogo
pafosa, v etom ee svoeobrazie. Staraya nacionalisticheskaya politika byla
trusliva i bessil'na, ona nasilovala ot straha i v osnove ee lezhalo neverie
v velikorusskoe plemya. No esli v velikorusskom plemeni net nastoyashchej sily i
nastoyashchego duha, to ono ne mozhet pretendovat' na mirovoe znachenie. Nasilie
ne mozhet zamenit' sily. Otsutstvie dara ne mozhet byt' kompensirovano nikakim
ustrasheniem. Porazitel'no, do chego neveruyushchimi v Rossiyu byli vsegda nashi
nacionalisty. Ih zhesty byli zhestami bessiliya.
Imenno v russkom imperializme dolzhna byla byt' vsechelovecheskaya shirota i
priznanie vsyakoj narodnoj individual'nosti, berezhnoe i shchedroe otnoshenie ko
vsyakoj narodnosti. Ponimanie narodnyh dush - gordost' russkogo geniya. V
osnovu russkoj idei leglo soznanie russkogo cheloveka, kak vsecheloveka. I
esli russkij imperializm ne budet vyrazheniem etogo russkogo narodnogo duha,
to on nachnet razlagat'sya i privedet k raspadeniyu Rossii. Velikaya imperiya,
veryashchaya v svoyu silu i svoe prizvanie, ne mozhet prevrashchat' svoih grazhdan v
bespravnyh pariev, kak to bylo u nas s evreyami. |to vedet k raspadeniyu
imperialisticheskogo edinstva. Lish' svobodnye grazhdane mogut byt' oporoj
imperii. Bol'shoe kolichestvo bespravnyh, gonimyh i vsyacheski ozloblyaemyh,
predstavlyaet opasnost'. U nas oficial'no byl izbran samyj durnoj sposob
sohraneniya nacional'nogo lika, sposob, iskazhayushchij etot lik, a ne ohranyayushchij
ego. Russkij imperializm prostranstvenno nasyshchen, u nego ne mozhet byt'
hishchnicheskih vozhdelenij.
Vneshnej zadachej russkogo imperializma yavlyaetsya lish' obladanie
prolivami, vyhodom k moryam. Drugoj zadachej yavlyaetsya osvobozhdenie ugnetennyh
narodnostej. No eta blagorodnaya missiya mozhet byt' ispolnena lish' v tom
sluchae, esli Rossiya nikogda ne budet ugnetat' u sebya vnutri, esli ona i
vnutrenno budet osvoboditel'nicej ugnetennyh narodnostej. Prezhde vsego
Rossiya dolzhna osvoboditel'no reshit' pol'skij vopros, kak vopros mirovoj.
Po-inomu, no vse zhe v duhe osvoboditel'nom dolzhny byt' resheny voprosy -
evrejskij, finlyandskij, armyanskij i mn. dr. Nasha galicijskaya politika ne
mogla sposobstvovat' ukrepleniyu velichiya Rossii i ee prestizha. Dobilis' lish'
usileniya ukrainskih separaticheskih nastroenij. Esli Rossiya ne sumeet vnushit'
lyubvi k sebe, to ona poteryaet osnovaniya dlya svoego velikogo polozheniya v
mire. Ee imperializm ne mozhet byt' agressivnym. Ee nacionalizm dolzhen
vyrazhat' russkij vsechelovecheskij narodnyj harakter.
Konec Evropy
Mechta o vsemirnom soedinenii i vsemirnom vladychestve - vekovechnaya mechta
chelovechestva. Rimskaya imperiya byla velichajshej popytkoj takogo soedineniya i
takogo vladychestva. I vsyakij universalizm svyazyvaetsya i donyne s Rimom, kak
ponyatiem duhovnym, a ne geograficheskim. Nyneshnyaya mirovaya vojna, kotoraya vse
razrastaetsya i grozit zahvatit' vse strany i narody, kazhetsya gluboko
protivopolozhnoj etoj staroj mechte o mirovom soedinenii, ob edinom vsemirnom
gosudarstve. Takaya strashnaya vojna, kazalos' by, razrushaet edinstvo
chelovechestva. No eto tak lish' na poverhnostnyj vzglyad. S bolee uglublennoj
tochki zreniya mirovaya vojna do poslednej stepeni obostryaet vopros o mirovom
ustrojstve zemnogo shara, o rasprostranenii kul'tury na vsyu poverhnost'
zemli. Nyneshnee istoricheskoe vremya podobno epohe velikogo pereseleniya
narodov. CHuvstvuetsya, chto chelovechestvo vstupaet v novyj istoricheskij i dazhe
kosmicheskij period, v kakuyu-to velikuyu neizvestnost', sovershenno
nepredvidennuyu nikakimi nauchnymi prognozami, nisprovergayushchuyu vse doktriny i
ucheniya. Prezhde vsego obnaruzhilos', chto drevnie, irracional'nye i
voinstvennye, rasovye instinkty sil'nee vseh novejshih social'nyh interesov i
gumanisticheskih chuvstv. |ti instinkty, korenyashchiesya v temnyh istochnikah
zhizni, pobezhdayut chuvstvo burzhuaznogo samosohraneniya. To, chto predstavlyalos'
soznaniyu vtoroj poloviny XIX veka edinstvennym sushchestvennym v zhizni
chelovechestva, vse to okazalos' lish' poverhnost'yu zhizni. Mirovaya vojna
snimaet etu plenku civilizacii XIX i XX vv. i obnazhaet bolee glubokie plasty
chelovecheskoj zhizni, raskovyvaet haoticheski irracional'noe v chelovecheskoj
prirode, lish' vneshne prikrytoe, no ne pretvorennoe v novogo cheloveka.
Social'nyj vopros, bor'ba klassov, gumanitarno-kosmopoliticheskij socializm i
pr., i pr., vse, chto nedavno eshche kazalos' edinstvennym vazhnym, v chem tol'ko
i videli budushchee, othodit na vtoroj plan, ustupaet mesto bolee glubokim
interesam i instinktam. Na pervyj plan vydvigayutsya voprosy nacional'nye i
rasovye, bor'ba za gospodstvo raznyh imperializmov, vse to, chto kazalos'
preodolennym kosmopolitizmom, pasifizmom, gumanitarnymi i socialisticheskimi
ucheniyami. Vechnyj burzhuaznyj i socialisticheskij mir okazalsya prizrachnym,
otvlechennym. V ogne etoj strashnoj vojny sgorelo vsyakoe doktrinerstvo i
rasplavilis' vse okovy, nalozhennye na zhizn' ucheniyami i teoriyami. Instinkty
rasovye i nacional'nye okazalis' v XX v. mogushchestvennee instinktov
social'nyh i klassovyh. Irracional'noe okazalos' sil'nee racional'nogo v
samyh burzhuaznyh i blagoustroennyh kul'turah. Bor'ba ras, bor'ba
nacional'nyh dostoinstv, bor'ba velikih imperij za mogushchestvo i vladychestva
po sushchestvu sverhnacional'na. Zdes' temnaya volya k rasshireniyu sverhlichnoj
zhizni pobezhdaet vse lichnye interesy i raschety, oprokidyvaet vse
individual'nye perspektivy zhizni. Kak mnogo individual'no nichem ne
voznagradimyh zhertv trebuet imperialisticheskaya politika ili bor'ba za
nacional'noe dostoinstvo. I v nashu epohu razlozheniya instinktov vse eshche
krepki instinkty, na kotorye opiraetsya imperialisticheskaya i nacional'naya
bor'ba. Interesy zhizni chastnoj, egoisticheski semejnoj, meshchanskoj pobezhdayutsya
interesami zhizni nacional'noj, istoricheskoj, mirovoj, instinktami slavy
narodov i gosudarstv.
Nacional'noe soznanie i nacionalizm - yavlenie XIX veka. Posle
napoleonovskih vojn, vdohnovlennyh ideej vsemirnoj imperii, nachalis' vojny
nacional'no-osvoboditel'nye. Rastet nacional'noe samosoznanie.
Kristallizuyutsya nacional'nye gosudarstva. Samye malen'kie narody hotyat
utverdit' svoj nacional'nyj lik, obladat' bytiem samostoyatel'nym.
Nacional'nye dvizhenie XIX veka gluboko protivopolozhny universal'nomu duhu
srednih vekov, kotorymi vladeli idei vsemirnoj teokratii i vsemirnoj imperii
i kotorye ne znali nacionalizma. Napryazhennye nacional'nye energii dejstvuyut
v XIX i XX vv. naryadu s energiyami kosmopoliticheskimi, socialisticheskimi,
gumanitarno-pasifistskimi. XIX vek - samyj kosmopoliticheskij i samyj
nacionalisticheskij vek. Burzhuaznaya evropejskaya zhizn' byla i ochen'
kosmopoliticheskoj i ochen' nacionalisticheskoj. No duh vselenskosti v nej
trudno bylo by obnaruzhit'. Nacionalizaciya chelovecheskoj zhizni byla ee
individualizaciej. A stremlenie k individualizacii vsego est' novoe yavlenie.
Nacional'nye gosudarstva, nacional'nye individual'nosti vpolne opredelyayutsya
tol'ko k XIX veku. I sovershenno parallel'no rostu nacional'nogo mnogoobraziya
umen'shalas' obosoblennost' gosudarstv i nacij, oslabevala provincial'naya
zamknutost'. Mozhno skazat', chto chelovechestvo idet k edinstvu cherez
nacional'nuyu individualizaciyu. Parallel'no individualizacii v nacional'nom
sushchestvovanii idet universalizaciya, razvitie vshir'. I mozhno takzhe skazat',
chto nyne chelovechestvo idet k edinstvu i soedineniyu cherez mirovoj razdor
vojny, cherez dlitel'noe neblagopoluchie, v period kotorogo my vstupaem.
Istoriya - paradoksal'na i antinomichna, processy ee - dvojstvenny. Nichto v
istorii ne osushchestvlyaetsya po pryamoj linii, mirnym narastaniem, bez
razdvoeniya i bez zhertv, bez zla, soprovozhdayushchego dobro, bez teni sveta. Rasy
i narody bratayutsya v krovavoj bor'be. V vojne est' vyhod iz
partikulyaristicheskogo i zamknutogo bytiya narodov.
Mogushchestvennejshee chuvstvo, vyzvannoe mirovoj vojnoj, mozhno vyrazit'
tak: konec Evropy, kak monopolista kul'tury, kak zamknutoj provincii zemnogo
shara, pretenduyushchej byt' vselennoj. Mirovaya vojna vovlekaet v mirovoj
krugovorot vse rasy, vse chasti zemnogo shara. Ona privodit Vostok i Zapad v
takoe blizkoe soprikosnovenie, kakogo ne znala eshche istoriya. Mirovaya vojna
stavit vopros o vyhode v mirovye prostranstva, o rasprostranenii kul'tury po
vsej poverhnosti zemnogo shara. Ona do poslednej krajnosti obostryaet vse
voprosy, svyazannye s imperialisticheskoj i kolonial'noj politikoj, s
otnosheniyami evropejskih gosudarstv k drugim chastyam sveta, k Azii i Afrike.
Uzhe odno to, chto nyneshnyaya vojna s rokovoj neizbezhnost'yu stavit vopros o
sushchestvovanii Turcii, o razdele ee nasledstva, vyvodit za predely
evropejskih gorizontov. Poluprizrachnoe bytie Turcii, kotoroe dolgoe vremya
iskusstvenno podderzhivalos' evropejskoj diplomatiej, zaderzhivalo Evropu v ee
zamknutom sushchestvovanii, predohranyalo ot slishkom ostryh i katastroficheskih
postanovok voprosov, svyazannyh s dvizheniem na Vostoke. V Turcii byl zavyazan
uzel, ot razvyazyvaniya kotorogo v znachitel'noj stepeni zavisit harakter
sushchestvovaniya Evropy, ibo konec Turcii est' vyhod kul'tury na Vostoke, za
predely Evropy. A krome voprosa o Turcii vojna stavit eshche mnogo drugih
voprosov, svyazannyh s vsemirno-istoricheskoj temoj: Vostok i Zapad. Mirovaya
vojna trebuet razresheniya vseh voprosov.
Velikie derzhavy vedut mirovuyu politiku, pretenduyut rasprostranyat' svoe
civilizuyushchee vliyanie za predely Evropy, na vse chasti sveta i vse narody, na
vsyu poverhnost' zemli. |to - politika imperialisticheskaya, kotoraya vsegda
zaklyuchaet v sebe universalisticheskoe prityazanie i dolzhna byt' otlichaema ot
politiki nacionalisticheskoj. Nacionalizm est' partikulyarizm; imperializm
est' universalizm. V silu kakogo-to pochti biologicheskogo zakona, zakona
biologicheskoj sociologii, velikie ili, po terminologii N. B. Struve,
velichajshie derzhavy stremyatsya k beskonechnomu i nenasytnomu rasshireniyu, k
pogloshcheniyu vsego slabogo i malogo, k mirovomu mogushchestvu, hotyat po-svoemu
civilizovat' vsyu poverhnost' zemnogo shara.
Talantlivyj i svoeobraznyj anglijskij imperialist Kremb vidit znachenie
anglijskogo imperializma v tom, chtoby "vnushit' vsem lyudyam, zhivushchim v
predelah Britanskoj imperii, anglijskoe mirovozzrenie". [Sm. K r e m b.
Germaniya i Angliya.] V etom vidit on stremlenie rasy k netlennosti.
Imperializm s ego kolonial'noj politikoj est' sovremennyj, burzhuaznyj sposob
universalizacii kul'tury, rasshireniya civilizacii za predely Evropy, za morya
i okeany. Sovremennyj imperializm - yavlenie chisto evropejskoe, no on neset s
soboj energiyu, okonchatel'noe raskrytie kotoroj oznachaet konec Evropy. V
dialektike imperializma est' samootricanie. Beskonechnoe rasshirenie i
mogushchestvo Britanskoj imperii oznachaet konec Anglii, kak nacional'nogo
gosudarstva, kak individual'no-partikulyaristicheskogo narodnogo
sushchestvovaniya. Ibo Britanskaya imperiya, kak i vsyakaya imperiya, v predele svoem
est' mir, zemnoj shar. V sovremennom imperializme, kotoryj ya nazyvayu
"burzhuaznym" v otlichie ot "svyashchennogo" imperializma prezhnih vekov, [Sm. moyu
stat'yu: Imperializm svyashchennyj i imperializm burzhuaznyj. (|ta stat'ya N.
Berdyaeva byla napechatana v gazete "Birzhevye vedomosti" 5 noyabrya 1914 g. i v
nastoyashchij sbornik ne voshla. - Primechanie sostavitelya.)] est' to zhe
stremlenie k mirovomu vladychestvu, chto i v Rimskoj imperii, kotoruyu nel'zya
rassmatrivat', kak bytie nacional'noe. |to - Tantalova muka velikih derzhav,
neutolimaya ih zhazhda. Tol'ko malen'kie narody i gosudarstva soglashayutsya na
chisto nacional'noe sushchestvovanie, ne pretenduyut byt' mirom. No kak otlichny
priemy sovremennogo burzhuaznogo imperializma ot priemov starogo svyashchennogo
imperializma. I ideologiya i praktika sovsem inye. Nyne vse imeet, prezhde
vsego, ekonomicheskuyu podkladku. Sovremennye imperialisty ne govoryat uzhe ni o
vsemirnoj teokratii, ni o svyashchennoj vsemirnoj imperii. Kolonial'naya
politika, bor'ba za gospodstvo na more, bor'ba za rynki - vot chto zanimaet
sovremennyj imperializm, vot ego priemy i metody universal'nogo mogushchestva.
Imperialisticheskaya politika poistine vyvodit za predely zamknutogo
sushchestvovaniya Evropy i poistine sluzhit universalizacii kul'tury. No
sovershaetsya eto kosvennymi i otricatel'nymi putyami. V pryamoe
kul'turtregerstvo imperializma verit' nevozmozhno. My slishkom horosho znaem,
kak velikie evropejskie derzhavy raznosyat svoyu kul'turu po vsemu zemnomu
sharu, kak gruby i bezobrazny ih prikosnoveniya k rasam drugih chastej sveta,
ih civilizovanie staryh kul'tur i dikarej. Kul'turnaya rol' anglichan v Indii,
drevnej strane velikih religioznyh otkrovenij mudrosti, kotorye i nyne mogut
pomoch' narodam Evropy uglubit' ih religioznoe soznanie, slishkom izvestna,
chtoby vozmozhno bylo podderzhivat' lozh' kul'turnoj ideologii imperializma.
Mirovozzrenie sovremennyh anglichan bolee poverhnostno, chem mirovozzrenie
indusov, i oni mogut nesti v Indiyu lish' vneshnyuyu civilizaciyu. Angliya XIX veka
ne v silah byla rodit' Ramakrishnu, kotorogo rodila Indiya. V prikosnovenii
sovremennoj evropejskoj civilizacii k drevnim rasam i drevnim kul'turam
vsegda est' chto-to koshchunstvennoe. A samomnenie evropejskogo, burzhuaznogo i
nauchnogo, civilizatorskogo soznaniya - yavlenie stol' zhalkoe i poshloe, chto ono
duhovno mozhet rassmatrivat'sya lish' kak simptom nastupayushchego konca Evropy -
monopolista vsemirnoj civilizacii. Sumerki Evropy - vot chuvstvo, ot kotorogo
nel'zya otdelat'sya. Evrope grozit chastichnaya varvarizaciya. I vse-taki nel'zya
otricat' znachenie imperializma, kak vyhoda za predely Evropy i chisto
evropejskoj civilizacii, nel'zya otricat' ego vneshnej, material'noj,
geograficheskoj missii. Vsya poverhnost' zemnogo shara neizbezhno dolzhna byt'
civilizovana, vse chasti sveta, vse rasy dolzhny byt' vovlecheny v potok
vsemirnoj istorii. |ta mirovaya zadacha nyne ostree stoit pered chelovechestvom,
chem zadachi vnutrennej zhizni kristallizovannyh evropejskih gosudarstv i
kul'tur.
Britanskaya imperiya pervaya yavila soboj tip sovremennogo imperializma.
Poslednim opytom svyashchennogo imperializma byla mirovaya imperiya Napoleona, vse
eshche sozdavavshayasya pod obayaniem rimskoj idei. V epohu zhe Napoleona
okonchatel'no ischezla, prevrativshayasya v prizrak, svyashchennaya Rimskaya imperiya.
Otnyne imperiya, vse eshche pretenduyushchaya na mirovoe vladychestvo, budet stroit'sya
na inyh osnovaniyah i budet imet' inuyu ideologiyu. Imperializm tesno
spletaetsya s ekonomizmom kapitalisticheskoj epohi. Angliya yavila primer
klassicheskoj strany imperostroitel'stva. Instinkty anglo-saksonskoj rasy
okazalis' vpolne podhodyashchimi dlya sozdaniya mirovoj imperii novogo obrazca.
Britanskaya imperiya razbrosana po vsem chastyam sveta, i ej prinadlezhit pyataya
chast' zemnogo shara. Anglichane prizvany k tomu, chtoby rasprostranyat' svoe
mogushchestvo za morya. Anglijskij imperializm - mirnyj, ne militarnyj,
kul'turno-ekonomicheskij, torgovo-morskoj. Nel'zya otricat'
imperialisticheskogo dara i imperialisticheskogo prizvaniya anglijskogo naroda.
Mozhno skazat', chto Angliya imeet geograficheski-imperialisticheskuyu missiyu.
Missiya eta lezhit ne v sfere vysshej duhovnoj zhizni, no ona nuzhna vo
ispolnenie istoricheskih sudeb chelovechestva. I po svoemu geograficheskomu
polozheniyu i po korennym svojstvam svoej rasy anglichane - samyj
imperialisticheskij, i byt' mozhet, edinstvennyj imperialisticheskij narod v
sovremennom smysle slova. Anglichane - velikie udachniki v imperialisticheskoj
politike. |togo nel'zya skazat' pro germancev. I neschastlivoe geograficheskoe
polozhenie, i voinstvenno-nasil'nicheskie instinkty germanskoj rasy delayut
germanskij imperializm trudnym, forsirovannym i neperenosimym dlya drugih
stran i narodov. Germanskij imperializm dolzhen byt' agressivnym i
nasil'nicheski-zahvatnym. V germanskom imperializme kapitalizm novejshego
obrazca tesno spletaetsya s militarizmom. |to imperializm chisto
militaristicheskij, a militarizm - modernizirovanno kapitalisticheskij,
futuristicheskij. Germanskaya imperiya, stremyashchayasya k mirovomu vladychestvu
cherez nasilie, vsegda proizvodit vpechatlenie vyskochki, i ona oderzhima
nevynosimym samomneniem parvenue. Harakterno, chto Bismark ne byl eshche
imperialistom: on bolee chem ostorozhno otnosilsya k kolonial'noj politike. On
sozidal nacional'nuyu imperiyu, zavershal ob容dinenie germanskogo naroda.
Imperializm est' uzhe detishche samonovejshih pokolenij nemeckoj burzhuazii i
nemeckogo yunkerstva. Svoi burzhuaznye shchupal'ca prostiraet sovremennaya
Germaniya vnutr' Rossii, Italii i dr. stran i pytaetsya vse onemechit'. No
Germaniya ne imperialisticheskaya strana po prizvaniyu. Ee imperializm - rokovoj
dlya nee samoj i dlya vsej Evropy. Imenno germanskomu imperializmu suzhdeno
bylo razoblachit', chto imperializm neizbezhno vedet ne tol'ko k vojne, no i k
mirovoj vojne. Mirovaya vojna - rok imperialisticheskoj politiki. Semya vojny
zalozheno v pervoosnovah samogo mirnogo imperializma. Nikakomu narodu ne
suzhdeno mirnoj imperialisticheskoj politikoj rasshiryat' svoe mogushchestvo po
poverhnosti zemli. Vsyakij imperializm rokovym obrazom stalkivaetsya s burnym
potokom drugogo imperializma. Sosushchestvovanie neskol'kih mirovyh prityazanij
oznachaet mirovuyu vojnu. Stolknovenie bolee starogo anglijskogo imperializma
s bolee novym germanskim predresheno rokom. Ob etom za neskol'ko let do vojny
s bol'shim pod容mom govoril Kremb v lekciyah "Germaniya i Angliya", hotya trudno
soglasit'sya s ego idealizaciej germanskogo imperializma. Imperializm ne
imeet svoej cel'yu rasshirenie civilizacii po vsej zemle, uvelichenie mirovoj
obshchnosti, a vedet k mirovomu razdoru i vojne. V materialisticheskom
imperializme nastupayut sumerki Evropy. No rassvet posle etoj nochi mozhet byt'
lish' mirovym rassvetom.
Pered XX vekom mirovaya vojna postavit zadachu vyhoda kul'tury iz Evropy
v mirovye prostranstva vsej poverhnosti zemnogo shara. CHerez uzhas vojny i zlo
kolonial'noj politiki, cherez bor'bu ras i nacional'nostej sovershaetsya
ob容dinenie chelovechestva i civilizovanie vsego zemnogo shara. Pered etoj
mirovoj zadachej na nekotoroe vremya otstupayut na vtoroj plan voprosy
provincial'no evropejskie. Ran'she ili pozzhe dolzhno ved' nachat'sya dvizhenie
kul'tury k svoim drevnim istokam, k drevnim rasam, na Vostok, v Aziyu i
Afriku, kotorye vnov' dolzhny byt' vovlecheny v potok vsemirnoj istorii.
Egipet, Indiya, Palestina ne navsegda vypali iz vsemirnoj istorii. A s
muchitel'noj problemoj Kitaya eshche predstoit svesti schety. Zakat chisto
evropejskoj kul'tury budet voshodom solnca na Vostoke. Zagadochnoe vyrazhenie
lic drevnih narodov Vostoka, kotoroe tak porazhaet nas, evropejcev, dolzhno
byt' kogda-nibud' razgadano na kakom-to perevale istorii. Ot etogo
zagadochnogo vzglyada drevnih ras Evrope ne udastsya otdelat'sya, nekuda ujti.
Evropa ne tol'ko dolzhna nesti svoyu kul'turu v Aziyu i Afriku, no i dolzhna
chto-to poluchit' iz drevnej kolybeli kul'tury. Imperializm so svoej
kolonial'noj politikoj byl lish' vneshnim, burzhuaznym vyrazheniem togo
neizbezhnogo vsemirno-istoricheskogo dvizheniya, kotoroe my predvidim. Vnutrenne
etot istoricheskij povorot podgotovlyalsya duhovnym krizisom evropejskoj
kul'tury, krahom pozitivizma i materializma novejshego evropejskogo soznaniya,
razocharovaniem v zhizni, zhazhdoj novoj very i novoj mudrosti. Centr tyazhesti
Zapadnoj Evropy, po vsej veroyatnosti, peredvinetsya eshche bolee na Zapad, v
Ameriku, mogushchestvo kotoroj ochen' vozrastaet posle okonchaniya vojny. Da i
amerikanizm novejshej civilizacii tyanet Evropu v Ameriku. Vostok - odin vyhod
za predely evropejskoj kul'tury, Amerika - drugoj vyhod. Evropa perestanet
byt' centrom mirovoj istorii, edinstvennoj nositel'nicej vysshej kul'tury.
Esli Evropa hotela ostavat'sya monopolistom i prebyvat' v svoem evropejskom
samodovol'stve, ona dolzhna byla vozderzhat'sya ot mirovoj vojny. No davno uzhe
evropejskaya zhizn' prevratilas' v ognedyshashchij vulkan. Teper' Evropa vplotnuyu
postavlena pered osnovnoj temoj vsemirnoj istorii - soedineniya Vostoka i
Zapada. I zadacha v tom, chtoby konec Evropy i perelom istorii byli perezhity
chelovechestvom v duhovnom uglublenii i s religioznym svetom.
Velikie roli v etom mirovom peredvizhenii kul'tury dolzhny vypast' na
dolyu Rossii i Anglii. Missiya Anglii bolee vneshnyaya. Missiya Rossii - bolee
vnutrennyaya. Rossiya stoit v centre Vostoka i Zapada, ona - Vostoko-Zapad.
Rossiya - velichajshaya Imperiya. No, imenno potomu ej chuzhd imperializm v
anglijskom ili germanskom smysle slova. U nas, russkih, net velikoimperskih
stremlenij, potomu chto velikaya Imperiya - nasha dannost', a ne zadanie. Rossiya
slishkom velika, chtoby imet' pafos rasshireniya i vladychestva. Da i temperament
slavyanskoj rasy - ne imperialisticheskij temperament. Rossiya ne stremitsya k
koloniyam, potomu chto v nej samoj est' ogromnye aziatskie kolonii, s kotorymi
predstoit eshche mnogo dela. Missiya Rossii - zashchita i osvobozhdenie malen'kih
narodov. Rossii predstoit eshche byt' oplotom protiv opasnosti mongol'skogo
Vostoka. No dlya etogo ona, prezhde vsego, dolzhna osvobodit'sya ot vsego
mongol'sko-vostochnogo v sebe samoj. Edinstvennym estestvennym prityazaniem
Rossii yavlyaetsya Konstantinopol' i vyhod k moryam cherez prolivy. Russkij
Konstantinopol' dolzhen byt' odnim iz centrom edineniya Vostoka i Zapada.
Material'naya sila i material'noe velichie Rossii - nasha ishodnaya dannost'.
Nam ne prihoditsya s trudom otvoevyvat' sebe kazhduyu pyad' zemli, chtoby byt'
velikimi. I my imeem vse osnovaniya polagat' mirovuyu missiyu Rossii v ee
duhovnoj zhizni, v ee duhovnom, a ne material'nom universalizme, v ee
prorocheskih predchuvstviyah novoj zhizni, kotorymi polna velikaya russkaya
literatura, russkaya mysl' i narodnaya religioznaya zhizn'. I esli blizitsya
konec provincial'no zamknutoj zhizni Evropy, to tem bolee blizitsya konec
provincial'no zamknutoj zhizni Rossii. Rossiya dolzhna vyjti v mirovuyu shir'.
Konec Evropy budet vystupleniem Rossii i slavyanskoj rasy na arenu vsemirnoj
istorii, kak opredelyayushchej duhovnoj sily. Sil'nyj kosmicheskij veter koleblet
vse strany, narody i kul'tury. CHtoby ustoyat' ot etogo vetra, nuzhna bol'shaya
duhovnaya sosredotochennost' i uglublennost', nuzhno religioznoe perezhivanie
istoricheskih katastrof.
Opublikovano v iyune 1915.
Zadachi tvorcheskoj istoricheskoj mysli
Odno iz samyh pechal'nyh yavlenij, obnaruzhivshihsya za vremya vojny, kak-to
malo obrashchaet na sebya vnimanie. YA imeyu v vidu pochti polnoe otsutstvie u nas
tvorcheskoj istoricheskoj mysli. Tradicionnyj harakter nashego myshleniya ochen'
ploho prisposoblen k postanovke tvorcheskih istoricheskih zadach, k mirovym
perspektivam. Nasha nacional'naya mysl' vse eshche greshit provincializmom, i
napravlena ona, glavnym obrazom, na svedenie otricatel'nyh schetov. Rossiya
byla vnutrenno slishkom razodrana i pogloshchena melochnymi politicheskimi
raspryami, partijnymi schetami, gruppovymi social'nymi antagonizmami,
zakryvavshie vsyakie bol'shie mirovye, istoricheskie perspektivy. Bezvlastnoe
russkoe obshchestvo ne moglo oshchutit' otvetstvennosti za reshenie mirovyh sudeb
Rossii. Mirovaya vojna, estestvenno, dolzhna byla by napravit' nacional'nuyu
mysl' na mirovye zadachi. Kazalos', dolzhny byli byt' sdelany popytki
osmyslit' vojnu, opredelit' mesto Rossii v mirovoj zhizni, soznat' svoe
prizvanie. Podlinnoe nacional'noe samosoznanie stavit bytie nacii v
perspektivu mirovoj istorii, ono preodolevaet provincializm nacional'noj
zhizni i nacional'nyh interesov. Zreloe nacional'noe soznanie est' takzhe
soznanie vsemirno-istoricheskoe. Golyj i neprosvetlennyj egoizm nacionalizma
ili imperializma ne est' opravdanie, i na nem ne mozhet sozdat'sya duhovnoe
bytie narodov.
Sushchestvuet li Rossiya, kak nekoe edinstvo, bolee glubokoe, chem vse
razdelyayushchie interesy ee chelovecheskogo sostava, est' li v mire edinyj lik
Rossii i chto znachit dlya mira vyrazhenie etogo lika? Imeet li Rossiya svoe
osoboe prizvanie v mire, dolzhna li ona skazat' svoe slovo vo vsemirnoj
istorii? Kakie konkretnye zadachi stavit pered Rossiej mirovaya vojna? Vse eti
voprosy, kotorye prinosit s soboj novyj den' vsemirnoj istorii, trebuyut
ogromnyh usilij tvorcheskoj mysli. Nikakie gotovye, tradicionnye kategorii
mysli ne godny dlya resheniya etih voprosov. Dolzhna byt' proizvedena sovershenno
samostoyatel'naya i novaya rabota mysli, usilie tvorcheskogo duha. No nasha
nacional'naya mysl' ochen' malo ob etom dumaet ili dumaet po starym shablonam,
po privychnym kategoriyam. Zadachi vojny vse eshche u nas po-nastoyashchemu ne
soznany. Preobladayushchie opravdaniya vojny dovol'no-taki banal'ny. Nel'zya ved'
udovol'stvovat'sya tem soznaniem, chto Rossiya otrazhaet zlo germanskogo
militarizma. Problema, postavlennaya vojnoj, mnogo glubzhe. Nel'zya uspokoit'sya
i na starom slavyanofil'skom samovoshvalenii, - v etom skazyvayutsya lenost'
mysli, sklonnost' duhovno zhit' na vsem gotovom. Ved' slavyanofil'skaya mysl'
vse eshche utverzhdaet samodovleyushchee provincial'noe bytie Rossii, a ne mirovoe
ee bytie. Slavyanofil'stvo imelo bol'shie zaslugi v dele nacional'nogo
samosoznaniya, no ono bylo pervonachal'noj, detskoj stadiej etogo
samosoznaniya, ne sootvetstvuyushchej nyneshnemu istoricheskomu vozrastu.
Ni v nashem "pravom", ni v nashem "levom" lagere vse eshche ne sovershaetsya
tvorcheskoj istoricheskoj mysli. Slishkom pogloshcheny svoimi "pravymi" ili
"levymi", t. e. vse eshche nacional'nymi i ne mirovymi zadachami. U nas pochti
otsutstvuet istoricheskoe myshlenie. My privykli operirovat' isklyuchitel'no
kategoriyami moral'nymi ili sociologicheskimi, ne konkretnymi, a otvlechennymi.
Nashe soznanie idet preimushchestvenno otricatel'nym, ne tvorcheskim putem.
"Pravye" pogloshcheny sovershenno otricatel'noj travlej nacional'nostej,
intelligencii, rozyskom "levyh" opasnostej i zanyaty istrebleniem vseh
proyavlenij svobodnoj obshchestvennosti. "Levye" slishkom sosredotocheny na
izoblichenii "burzhuazii", na ispol'zovanii otricatel'nyh faktov v celyah
agitacionnyh, slishkom razdelyayut Rossiyu na dva stana. I Rossiya vse eshche ne
mozhet soznat' sebya edinoj, tvorcheski opredelit' svoi vsemirno-istoricheskie
zadachi. Primenenie otvlechennyh sociologicheskih kategorij razdelyaet, a ne
soedinyaet, zloupotreblenie zhe moral'nymi zapodazrivaniyami i moral'nym
osuzhdeniem okonchatel'no razobshchaet i privodit k raspadeniyu, kak by na dve
rasy. Tol'ko reshitel'noe obrashchenie nashego soznaniya k glubine nacional'nogo
bytiya i k shirote bytiya vsemirno-istoricheskogo stavit pered nami
zahvatyvayushchie tvorcheskie problemy. Tvorcheskaya istoricheskaya mysl' dolzhna
okonchatel'no preodolet' nash otricatel'nyj nacionalizm i otricatel'nyj
kosmopolitizm.
Dlya togo, kto smotrit na mirovuyu bor'bu s tochki zreniya filosofii
istorii, dolzhno byt' yasno, chto nyne razygryvaetsya odin iz aktov
vsemirno-istoricheskoj dramy Vostoka i Zapada. Mirovaya vojna privodit v
isklyuchitel'noe soprikosnovenie mir Zapada i mir Vostoka, ona soedinyaet cherez
razdor, ona vyvodit za granicy evropejskoj kul'tury i evropejskoj istorii.
Problema Vostoka i Zapada v sushchnosti vsegda byla osnovnoj temoj vsemirnoj
istorii, ee os'yu. Evropejskoe ravnovesie vsegda bylo uslovnym postroeniem.
Za predelami zamknutogo mira Evropy byla mirovaya shir', uhodyashchaya daleko na
Vostok. Gosudarstvennuyu i kul'turnuyu zhizn' narodov Evropy vsegda bespokoili
mirovye prostranstva, neizvedannost' i neizzhitost' Vostoka i YUga.
Imperialisticheskaya politika velikih derzhav Evropy vlekla k rasshireniyu
imperialisticheskogo mogushchestva i kul'turnogo vliyaniya za morya i okeany, k
preodoleniyu zamknutosti chisto evropejskogo sushchestvovaniya. Nevedomaya shir'
zemnogo shara prityagivaet k sebe. Vzory obrashchayutsya k Azii i Afrike, k drevnim
kolybelyam kul'tury. Obratnoe dvizhenie s Zapada na Vostok, po-vidimomu,
yavlyaetsya vnutrenne neizbezhnoj dialektikoj evropejskoj kul'tury. V zamknutoj
i samodovleyushchej evropejskoj kul'ture est' rokovoj uklon k predel'nomu
nasyshcheniyu, k issyakaniyu, k zakatu. I ona neizbezhno dolzhna iskat' dvizhenie za
svoi predely, v shir' i dal'. Imperializm s ego kolonial'noj politikoj est'
odno iz vneshnih vyrazhenij etogo neotvratimogo dvizheniya istorii. No eshche
glubzhe lezhit kul'turnoe i duhovnoe zadanie vossoedineniya Vostoka i Zapada.
Nachinayutsya sumerki Evropy.
Ne sluchajno, chto pozhar mirovoj vojny nachalsya s Balkan, i ottuda vsegda
shla ugroza evropejskomu miru. Ne sluchajno, chto i sejchas central'nyj interes
vojny vnov' pereshel na Balkany. Balkany - put' s Zapada na Vostok.
Konstantinopol' - te vorota, cherez kotorye kul'tura Zapadnoj Evropy mozhet
pojti na Vostok, v Aziyu i v Afriku. V Konstantinopole - tochka peresecheniya
Vostoka i Zapada. Obrazovanie Tureckoj imperii bylo shestviem Vostoka na
Zapad. Razrushenie Tureckoj imperii budet obratnym shestviem Zapada na Vostok.
|togo dvizheniya boyalis' narody Evropy, chuvstvuya sebya kak by negotovymi dlya
nego, i fakt sushchestvovaniya Turcii s Konstantinopolem u vhoda Zapada na
Vostok byl vyrazheniem duhovnoj nezrelosti evropejskih narodov. Kak ne
pohodit v etom novaya Evropa na Evropu srednevekovuyu, otdavshuyusya
mechtatel'nomu poryvu krestovyh pohodov! Teper' Turciej Evropa kak by
zashchishchaetsya ot samoj sebya. No bolee vsego boitsya Evropa ogromnoj i
tainstvennoj Rossii, vsegda kazavshejsya ej stol' chuzhdoj i nepriemlemoj.
Evropejskaya politika XVIII i XIX vekov v znachitel'noj stepeni byla
napravlena na to, chtoby ne dopustit' Rossii k Konstantinopolyu, k prolivam, k
moryam i okeanam. Evropa zainteresovana byla v tom, chtoby nasil'stvenno
ostavlyat' Rossiyu v zamknutom kruge, ne dopuskat' ee v mirovuyu shir',
prepyatstvovat' mirovoj roli Rossii. I sama Rossiya, po-vidimomu, ne
chuvstvovala sebya sozrevshej dlya mirovoj roli. Takie russkie nacional'nye
ideologii, kak slavyanofil'stvo, opravdyvali provincial'no-zamknutoe, a ne
mirovoe bytie Rossii. Rossiya vse sebya protivopolagala Evrope, kak nekoemu
edinstvu. I slavyanofil'skoe, i zapadnicheskoe soznanie odinakovo verilo v
sushchestvovanie Evropy, kak edinogo duha, edinogo tipa kul'tury.
Slavyanofil'stvo protivopostavlyalo Rossiyu Evrope, kak bolee vysokij duhovnyj
tip, a zapadnichestvo mechtalo ob Evrope, kak ideale dlya Rossii, kak
edinstvennom tipe mirovoj kul'tury. No vot gryanula mirovaya vojna i razrushila
prizrak edinoj Evropy, edinoj evropejskoj kul'tury, edinogo duhovnogo
evropejskogo tipa. Evropa ne mozhet byt' bolee monopolistom kul'tury. Evropa
- neustojchivoe obrazovanie. V samoj Evrope skryty samye protivopolozhnye
nachala, samye vrazhdebnye stihi, samye vzaimoisklyuchayushchie duhovnye tipy.
Mnogim narodam Evropy Germaniya pokazalas' bolee strashnoj, chem Rossiya, bolee
chuzhdoj, chem Vostok. Vojna dolzhna razdvinut' Evropu s odnoj storony na
Vostok, s drugoj storony na krajnij Zapad. V poslednih rezul'tatah vojny ne
mozhet ne usilit'sya Amerika i ne mozhet ne byt' postavlen vopros ob
istoricheskom prizvanii slavyanskoj rasy. Evropa davno uzhe stremitsya
preodolet' sebya, vyjti za svoi predely. Evropa ne est' ideal kul'tury
voobshche. Evropa sama provincial'na. V Evrope davno uzhe est' tajnaya,
vnutrennyaya tyaga na Vostok, kotoraya na poverhnosti istorii poluchala raznye
vyrazheniya. Stol' raznoharakternye yavleniya, kak imperializm v politike i
teosofiya v duhovnoj zhizni, odinakovo simptomatichny dlya tyagoteniya k vyhodu za
predely evropejskoj kul'tury, k dvizheniyu s Zapada na Vostok. I velikie
zadaniya krestovyh pohodov voshli vnutr', no ostalis' dlya Evropy. Kakoe zhe
polozhenie dolzhna zanyat' Rossiya v etom vsemirno-istoricheskom dvizhenii?
Rossiya mozhet soznat' sebya i svoe prizvanie v mire lish' v svete problemy
Vostoka i Zapada. Ona stoit v centre vostochnogo i zapadnogo mirov i mozhet
byt' opredelena, kak Vostoko-Zapad. Ne naprasno i ne sluchajno russkaya mysl'
v techenie vsego XIX veka vrashchalas' vokrug sporov slavyanofil'stva i
zapadnichestva. V takom napravlenii russkoj mysli byla ta pravda, chto dlya
russkogo soznaniya osnovnaya tema - tema o Vostoke i Zapade, o tom, yavlyaetsya
li zapadnaya kul'tura edinstvennoj i universal'noj i ne mozhet li byt' drugogo
i bolee vysokogo tipa kul'tury? V samih ideologiyah slavyanofil'stva i
zapadnichestva byli ogranichennost' i nezrelost'. No sama eta tema russkih
razmyshlenij byla glubokoj i dlya Rossii osnovnoj. Tema eta ostavalas' vse eshche
ideologicheskoj, malo svyazannoj s prakticheskimi perspektivami. Russkoe
myslyashchee obshchestvo bylo ved' sovershenno bezotvetstvenno, i mysl' ego mogla
ostavat'sya sovershenno bezotvetstvennoj. No mirovaya vojna vovlekaet Rossiyu v
zhiznennuyu postanovku temy o Vostoke i Zapade. Nyne myshlenie na etu temu ne
mozhet uzhe byt' stol' otvlechennym i bezotvetstvennym. No sluchilos' tak, chto k
etomu otvetstvennomu momentu nashej istorii uroven' nashej nacional'noj mysli
ponizilsya, temy vechnyh razmyshlenij nashej intelligencii izmel'chali. I pered
nami stoit zadacha - podnyat' uroven' nacional'noj mysli i svyazat' ee s
zhiznennymi zadachami, postavlennymi mirovymi sobytiyami. Rossiya tak gluboko
vovlechena v samuyu gushchu mirovoj zhizni, chto nikakaya russkaya len' i inerciya ne
mogut uzhe otklonit' ee ot resheniya osnovnyh zadach svoej istorii. CHem by ni
konchilas' vojna, kakovy by ni byli ee blizhajshie politicheskie posledstviya, -
duhovnye posledstviya etoj vojny mogut byt' predvideny.
Mirovaya vojna dolzhna vyvesti Rossiyu iz zamknutogo provincial'nogo
sushchestvovaniya v shir' mirovoj zhizni. Potencial'nye sily Rossii dolzhny byt'
obnaruzheny, podlinnyj lik ee, kotoryj donyne vse eshche dvoilsya, - raskryt
miru. |to, vo vsyakom sluchae, dolzhno proizojti esli ne putem pobedonosnoj
sily i pryamogo vozrastaniya moshchi, to putem zhertvennogo stradaniya i dazhe
unizheniya. Putej mnogo, i v sud'be narodov est' tajna, kotoroj my nikogda
racional'no ne razreshim. Samye strashnye zhertvy mogut byt' nuzhny narodu, i
cherez velikie zhertvy vozmozhny dostizheniya, kotorye nevozmozhny byli dlya
samodovol'nogo i blagopoluchnogo prozyabaniya. Duhovnym rezul'tatom mirovoj
vojny budet takzhe preodolenie odnostoronnosti i zamknutosti tak nazyvaemoj
evropejskoj kul'tury, ee vyhodom v mirovuyu shir'. A eto znachit, chto mirovaya
vojna vplotnuyu stavit pered Rossiej i pered Evropoj vekovechnuyu temu o
Vostoke i Zapade v novoj konkretnoj forme. Pered Evropoj i pered Rossiej
budut postavleny s nebyvalymi ostrotoj i konkretnost'yu ne tol'ko vneshnie, no
i vnutrennie duhovnye voprosy o Turcii i panslavizme, o Palestine, ob
Egipte, ob Indii i buddizme, o Kitae i panmongolizme. Evropa byla slishkom
zamknuta v svoem samodovol'stve. Staryj Vostok i yug interesovali ee, glavnym
obrazom, so storony kolonial'noj politiki i zahvata rynkov. Rossiya zhe eshche ne
podymalas' do postanovki teh mirovyh voprosov, s kotorymi svyazano ee
polozhenie v mire. Slishkom vnutrenno ne ustroena byla Rossiya, slishkom mnogo
elementarnogo dolzhno bylo v nej reshitsya. Vl. Solov'ev pytalsya obratit' nashe
soznanie k etim vsemirno-istoricheskim temam, no ne vsegda udachno. Vo vsyakom
sluchae, on oboznachal bol'shoj shag vpered po sravneniyu s slavyanofilami i
zapadnikami.
Rossiya dolzhna yavit' tip vostoko-zapadnoj kul'tury, preodolet'
odnostoronnost' zapadnoevropejskoj kul'tury s ee pozitivizmom i
materializmom, samodovol'stvo ee ogranichennyh gorizontov. Nash russkij
provincializm i zamknutost' nel'zya preodolet' evropejskimi provincializmom i
zamknutost'yu. My dolzhny perejti v mirovuyu shir'. A v etoj shiri dolzhny byt'
vidny drevnie religioznye istoki kul'tur. Vostok po-novomu dolzhen stat'
ravnocennym Zapadu. V izvestnom smysle evropeizaciya Rossii neobhodima i
neotvratima. Rossiya dolzhna stat' dlya Evropy vnutrenne, a ne vneshnej siloj,
siloj tvorcheski-preobrazhayushchej. Dlya etogo Rossiya dolzhna byt' kul'turno
preobrazheno po-evropejski. Otstalost' Rossii ne est' svoeobrazie Rossii.
Svoeobrazie bolee vsego dolzhno byt' obnaruzheno na vysshih, a ne na nizshih
stadiyah razvitiya. Temnyj Vostok, uderzhivayushchij ee na elementarnyh stadiyah,
Rossiya dolzhna v sebe pobedit'. No zapadnichestvo est' zabluzhdenie detskogo
vozrasta, i ono nahoditsya v protivorechii s mirovymi zadachami Rossii. SHablony
zapadnicheskoj mysli tak zhe ne prigodny dlya postizheniya smysla mirovyh
sobytij, kak i shablony staroslavyanskoj mysli. Istoricheskaya epoha, v kotoruyu
my vstupaem, trebuet organicheskogo soedineniya nacional'nogo soznaniya s
soznaniem universal'nym, t. e. opredeleniya mirovogo prizvaniya
nacional'nostej. Pered nashej mysl'yu sovershenno konkretno stoit zadacha
osoznaniya mirovoj roli Rossii, Anglii i Germanii i ih vzaimootnoshenij. Ob
etom nuzhno pogovorit' v drugoj raz, no ya dumayu, chto v mire gospodstvuyushchee
polozhenie dolzhno prinadlezhat' ili Rossii i Anglii ili Germanii. Preobladanie
Rossii i Anglii dolzhno privesti k sblizheniyu Vostoka i Zapada i k resheniyu
problemy Vostoka i Zapada. Preobladanie Germanii privelo by k popytke
sozdat' novuyu mirovuyu imperiyu, pretenduyushchuyu na mirovoe gospodstvo i po
sushchestvu ne sposobnuyu nichego sblizhat' i soedinyat', tak kak nesposobnuyu
nichego priznavat' samocennym.
Obrashchenie k tvorcheskim istoricheskim zadacham izlechilo by nas ot
vnutrennih provincial'nyh rasprej, ot melochnoj vrazhdy. My duhovno obyazany
osoznat' mesto Rossii v mirovoj bor'be. Postydno lish' otricatel'no
opredelyat'sya volej vraga. Rossiya imeet svoi samostoyatel'nye zadachi,
nezavisimye ot zloj voli Germanii. Rossiya ne tol'ko zashchishchaetsya, no i reshaet
svoi samostoyatel'nye zadachi. Nad etimi samostoyatel'nymi zadachami mysl' nasha
slishkom malo rabotaet. Neobhodimo prizyvat' k samostoyatel'noj tvorcheskoj
nacional'noj mysli, kotoraya dolzhna vyvesti nas na vol'nyj vozduh, v shir'. No
tvorcheskaya istoricheskaya mysl' predpolagaet priznanie istorii samostoyatel'noj
dejstvitel'nost'yu, osoboj metafizicheskoj real'nost'yu. Takogo obrashcheniya k
istorii u nas do sih por pochti ne bylo, i nam ne hvatalo sootvetstvuyushchih
kategorij dlya myshleniya nad istoriej i ee zadachami. V takom povorote soznaniya
budet dlya nas chto-to osvobozhdayushchee.
Opublikovano v dekabre 1915.
Slavyanofil'stvo i slavyanskaya ideya
Vojna vplotnuyu postavila pered russkim soznaniem i russkoj polej vse
bol'nye slavyanskie voprosy - pol'skij, cheshskij, serbskij, ona privela v
dvizhenie i zastavila muchitel'no zadumat'sya nad sud'boj svoej ves' slavyanskij
mir balkanskogo poluostrova i Avstro-Vengrii. Vse bolit sejchas v slavyanstve.
I inogda kazhetsya pochti nevozmozhnym zamirit' starye spory slavyan mezhdu soboj.
Mirovoe stolknovenie slavyanskoj rasy s rasoj germanskoj, k kotoromu vela vsya
istoriya i kotoroe ne bylo nepredvidennym, ne mozhet, kazalos' by, ne privesti
k slavyanskomu samosoznaniyu. Slavyanskaya ideya dolzhna byt' osoznana pered licom
groznoj opasnosti germanizma. No ssory v slavyanskoj sem'e vse prodolzhayutsya.
Balkanskij poluostrov demoralizovan slavyanskimi raspryami. Pol'sha razodrana,
i v nej brat prinuzhden srazhat'sya protiv brata. Vzaimnoe nedoverie i
podozreniya poistine uzhasny. A gotovo li nashe russkoe obshchestvennoe soznanie
byt' nositelem i vyrazitelem slavyanskoj idei? Sozrela li eta ideya? Populyarna
li ona nastol'ko, chtoby byt' sil'noj i izmenyat' zhizn'? Slavyanskaya ideya
nahoditsya u nas v samom pechal'nom polozhenii, ona - v tiskah i ne mozhet byt'
svobodna vyrazhena. YA veryu, chto bessoznatel'no slavyanskaya ideya zhivet v nedrah
dushi russkogo naroda, ona sushchestvuet, kak instinkt, vse eshche temnyj i ne
nashedshij sebe nastoyashchego vyrazheniya. No nastoyashchego slavyanskogo soznaniya,
nastoyashchej slavyanskoj idei u nas net.
Russkoe nacional'noe samosoznanie i samosoznanie vseslavyanskoe
rozhdalos' u nas v raspryah slavyanofil'stva i zapadnichestva. Slavyanskuyu ideyu
mozhno iskat' tol'ko v slavyanofil'stve, v zapadnichestve net i sledov etoj
idei. No v nashem klassicheskom slavyanofil'stve, u Kireevskogo, Homyakova,
Aksakovyh, Samarina, trudno najti chistoe vyrazhenie slavyanskoj idei.
Slavyanofil'stvo tochnee bylo by nazvat' rusofil'stvom. Slavyanofil'stvo prezhde
vsego utverzhdalo svoeobraznyj tip russkoj kul'tury na pochve vostochnogo
pravoslaviya i protivopostavlyalo ego zapadnomu tipu kul'tury i katolichestvu.
V slavyanofil'stve bylo eshche mnogo provincial'noj zamknutosti. Slavyanofily vse
eshche byli dobrymi russkimi pomeshchikami, ochen' umnymi, talantlivymi,
obrazovannymi, lyubivshimi svoyu rodinu i plenennymi ee svoeobraznoj dushoj. No
soznanie ih eshche ne vmeshchalo mirovyh perspektiv. Slavyanofil'skaya ideologiya
byla skoree ot容dinyayushchej, chem soedinyayushchej. |to bylo eshche detskoe soznanie
russkogo naroda, pervoe nacional'noe probuzhdenie ot sna, pervyj opyt
samoopredeleniya. No slavyanofil'skaya ideologiya ne mozhet uzhe sootvetstvovat'
zrelomu istoricheskomu sushchestvovaniyu russkogo naroda. Slavyanofil'skie
nastroeniya sozrevali v nevole, v nih chuvstvuetsya sdavlennost', oni malo
prigodny dlya vol'noj, shirokoj istoricheskoj zhizni. Starye slavyanofil'skie
idealy byli prezhde vsego idealami chastnoj, semejnoj, bytovoj zhizni russkogo
cheloveka, kotoromu ne davali vyjti v shir' istoricheskogo sushchestvovaniya,
kotoryj ne sozrel eshche dlya takogo sushchestvovaniya. [YA ne kasayus' zdes'
cerkovnyh idej Homyakova, kotorye ochen' gluboki i sohranyayut svoe neprehodyashchee
znachenie.] Nevolya delala slavyanofilov bezotvetstvennymi. Ih ne prizyvali k
osushchestvleniyu svoih idej, i ih idei chasto byvali lish' prekrasnodushiem
russkogo cheloveka. Slabye storony slavyanofil'skoj ideologii, ee
nezhizneprigodnost', ee staropomeshchich'ya teplichnost', nedostatochno byli vidny
imenno potomu, chto slavyanofil'stvo ne imelo vlasti v zhizni, bylo postavleno
v oppozicionnoe polozhenie. Silu imel lish' kazennyj, oficial'nyj nacionalizm,
i on ne nuzhdalsya ni v kakih ideologiyah. Slavyanofily chto-to pochuyali v russkoj
nacional'noj dushe, po-svoemu vyrazili vpervye eto russkoe samochuvstvie, i v
etom ih ogromnaya zasluga. No vsyakaya popytka osushchestvleniya slavyanofil'skoj
idejnoj programmy obnaruzhivala ili ee utopichnost' i nezhiznennost', ili ee
sovpadenie s oficial'noj politikoj vlasti. I slavyanofil'stvo u epigonov
svoih rokovym obrazom vyrodilos' do otozhdestvleniya s kazennym nacionalizmom.
Obrazovalos' kazenno-oficial'noe slavyanofil'stvo, dlya kotorogo slavyanskaya
ideya i slavyanskaya politika prevratilis' v ritoricheskuyu terminologiyu i
kotoromu nikto uzhe ne verit ni v Rossii, ni za granicej. Slavyanofil'stvo
okazalos' bessil'nym povliyat' na vlast' v napravlenii tvorcheskoj slavyanskoj
politiki. Preobladayushchej ostalas' ne slavyanskaya, a germanskaya
inspirirovannost', i eyu zarazilis' sami potomki slavyanofilov.
Tol'ko u slavyanofilov byla nacional'naya ideya, tol'ko oni priznavali
real'nost' narodnoj dushi. Dlya zapadnikov ne sushchestvovalo narodnoj dushi. Nasha
zapadnicheskaya mysl' ne rabotala nad nacional'nym soznaniem. No otnoshenie
slavyanofilov k samomu bol'nomu i samomu vazhnomu dlya nas, russkih,
slavyanskomu voprosu - k voprosu pol'skomu - bylo v korne svoem lozhnym i ne
slavyanskim. Nikogda slavyanofily ne chuvstvovali po otnosheniyu k pol'skomu
narodu slavyanskogo edinstva, slavyanskogo bratstva. Dlya slavyanofilov vernyj
svoemu duhu slavyanskij mir dolzhen byt', prezhde vsego, pravoslavnym.
Slavyanina nepravoslavnogo oni chuvstvovali izmennikom slavyanskomu delu. I oni
ne mogli prostit' pol'skomu narodu ego katolichestva. Oni ne mogli ponyat' i
polyubit' pol'skuyu dushu potomu, chto ne mogli ponyat' i polyubit' dushu
katolicheskuyu. A vse svoeobrazie pol'skoj kul'tury opredelyalos' tem, chto v
nej katolichestvo prelomlyalos' v slavyanskoj dushe. Tak vykovalos' pol'skoe
nacional'noe oblichie, sovsem osobennyj slavyansko-katolicheskij lik, otlichnyj
i ot lika romanskih katolicheskih narodov, i ot lika slavyanskih pravoslavnyh
narodov. Dlya slavyanofilov Pol'sha byla tem Zapadom vnutri slavyanskogo mira,
kotoromu oni vsegda protivopolagali russkij pravoslavnyj Vostok, nositel'
vysshego duhovnogo tipa i polnoty religioznoj istiny. Polyaki kazalis' prezhde
vsego latinyanami, i bylo pochti zabyto, chto oni slavyane. Polonizm
predstavlyaetsya katolicheskoj opasnost'yu. V svoem otvrashchenii k katolichestvu
slavyanofily dohodili do togo, chto protestantskuyu Germaniyu predpochitali
stranam i narodam katolicheskim. Lyuterane zanimali v Rossii privilegirovannoe
polozhenie po sravneniyu s katolikami, oni chasto stoyali u kormila pravleniya.
Idejnoe slavyanofil'stvo i lishennaya vsyakih idej vlast' v etom shodilis'. U
Dostoevskogo v eshche bolee krajnej forme skazalas' vrazhda k katolichestvu i k
Pol'she. V katolichestve on videl duh antihrista i vmeste s protestantskoj
Germaniej hotel razdavit' katolichestva. Obrazovalas' dovol'no krepkaya
slavyanofil'sko-konservativnaya tradiciya, kotoraya byla prinyata nashej vlast'yu i
vela na praktike k tomu, chto nasha politika byla vsegda v zavisimosti ot
Germanii. Vrazhda k Pol'she i druzhba s Germaniej - dve storony odnogo i togo
zhe yavleniya u nas. A ved' ne odni polyaki - katoliki v slavyanskom mire. I
staroslavyanofil'skoe otnoshenie k katolichestvu delalo nevozmozhnym iskrenne
slavyanskoe edinenie. Vrazhda k pol'skomu narodu, pered kotorym my dolzhny byli
by iskupit' svoyu istoricheskuyu vinu, delalo nashe slavyanofil'stvo licemernym.
Spravedlivo ukazyvali na to, chto russkie dolzhny snachala u sebya osvobodit'
ugnetennyh slavyan, a potom uzhe osvobozhdat' chuzhih slavyan. Slavyanskaya ideya i
slavyanskoe edinenie nevozmozhny, esli russkij i pravoslavnyj tip slavyanstva
priznaetsya polnoj i isklyuchitel'noj istinoj, ne nuzhdayushchejsya ni v kakom
dopolnenii i ni v kakom sushchestvovanii drugih tipov slavyanskoj kul'tury.
Togda ostaetsya tol'ko politika obruseniya i nasil'stvennogo obrashcheniya v
pravoslavie. No eta politika nesovmestima so slavyanskoj ideej. Russkaya dusha
ostanetsya naveki slavyanskoj dushoj, prinyavshej privivku pravoslaviya. |ta
pravoslavnaya privivka chuvstvuetsya i v nravstvennom oblike russkih
intelligentov-ateistov i u ponosivshego pravoslavie L. Tolstogo. No eta
russkaya dusha mozhet bratski sosushchestvovat' s drugimi slavyanskimi dushami,
prinyavshimi druguyu duhovnuyu privivku i predstavlyayushchimi drugoj kul'turnyj tip.
Dusha Rossii mozhet polyubit' dushu Pol'shi, drugogo velikogo slavyanskogo naroda,
i ot etogo ona budet eshche bolee samoj soboj. Ot takogo edineniya raznyh dush v
slavyanstve slavyanskij mir tol'ko obogatitsya. Otnoshenie k balkanskim slavyanam
u slavyanofilov bylo inoe i luchshee, chem k polyakam. No i tut slavyanofily byli
slishkom isklyuchitel'nymi rusofilami, chtoby dopuskat' bratskoe i ravnoe
otnoshenie. Konechno, malen'kaya Serbiya ne mozhet pretendovat' na ravnoe
znachenie s Rossiej. Nesomnenno i to, chto Rossiya dolzhna igrat' pervenstvuyushchuyu
rol' v slavyanskom mire. Vopros sovsem ne v etom. Vopros v tom, chtoby Rossiya
okonchatel'no otkazalas' ot toj pugayushchej i ottalkivayushchej idei, chto
"slavyanskie ruch'i sol'yutsya v russkom more", t. e. priznala vechnye prava za
vsyakoj nacional'noj individual'nost'yu i otnosilas' k nej, kak k
samocennosti. I takoe otnoshenie budet vpolne soglasnym s dushoj russkogo
naroda, velikodushnoj, beskorystnoj i terpimoj, daryashchej, a ne otnimayushchej,
kotoroj vse eshche ne znayut slavyane, tak kak ona zakryta dlya nih nashej ne
narodnoj gosudarstvennoj politikoj.
Slavyanofil'stvo otpugivaet i polyakov, i slavyan, i progressivnye sloi
russkogo obshchestva. V slavyanofil'stve bylo istinnoe zerno slavyanskoj idei, no
ono okruzheno ustarevshej i razlagayushchej obolochkoj, slishkom srosshejsya s Rossiej
kazennoj. Vl. Solov'ev uzhe predstavlyaet ogromnyj shag vpered po sravneniyu so
starymi slavyanofilami. On preodolevaet provincial'nyj nacionalizm
slavyanofilov. Messianskoe soznanie u Vl. Solov'eva, kak i u Dostoevskogo, -
mirovoe. Gorizonty rasshiryayutsya. U Vl. Solov'eva uzhe sovsem inoe otnoshenie k
katolichestvu. On vidit v katolichestve pravdu, s kotoroj pravoslavnyj mir
dolzhen vossoedinit'sya. Poetomu on inache otnositsya k pol'skomu voprosu, chem
starye slavyanofily. S bratskoj lyubov'yu obrashchal on svoj vzor k pol'skomu
narodu i pridaval emu bol'shoe polozhitel'noe znachenie dlya sud'by samogo
russkogo naroda. No slavyanskoe chuvstvo, slavyanskoe soznanie slabo vyrazheny u
Vl. Solov'eva, i ego nel'zya nazvat' glashataem slavyanskoj idei. Dostoevskij i
Vl. Solov'ev po universal'nomu harakteru svoego messianskogo soznaniya mogut
byt' sopostavleny s velikimi pol'skimi messianistami: s Mickevichem,
Slovackim, Krasinskim, Tovyanskim, Ceshkovskim, Vronskim. My postydno malo
znaem pol'skih messianistov i dolzhny byli by teper' obratit'sya k ih
izucheniyu. Pol'skij messianizm bolee chistyj i bolee zhertvennyj, chem
messianizm russkij, kotoryj ne svoboden ot idealizacii oshchushchenij nashej
gosudarstvennoj sily. V messianskom soznanii Dostoevskogo nel'zya najti toj
chistoj zhertvennosti, kotoraya vdohnovlyala messianskoe soznanie polyakov.
Slishkom svyazyval sebya Dostoevskij s agressivnost'yu russkoj vlasti.
Slavyanofilov zhe nel'zya dazhe nazvat' messianistami v strogom smysle slova,
oni skoree nacionalisty, i po soznaniyu svoemu oni stoyat mnogimi golovami
nizhe pol'skih messianistov, kotorye dolzhny byt' priznany pervymi
provozvestnikami slavyanskoj idei. K sozhaleniyu, v dal'nejshem tragicheskaya
sud'ba Pol'shi privela k vytesneniyu slavyanskogo messianizma isklyuchitel'nym
pol'skim nacionalizmom. Sredi pol'skih messianistov est' odin, naimenee
izvestnyj, - Vronskij, kotoryj ispovedyval russkij, a ne pol'skij
messianizm. Vronskij davno predskazal mirovuyu vojnu v takom pochti vide, kak
ona sejchas proishodit, stolknovenie slavyanskogo mira s germanskim i
neizbezhnost' edineniya Pol'shi s Rossiej v ee bor'be s Germaniej (sm. ego "Le
destin de la France, de l'Allemagne et de la Russie comme Prolegomenes du
Messianisme"). Russkij narod Vronskij schital bogonosnym narodom. No o
Vronskom u nas pochti nikto i ne slyhal.
Zapadnichestvo sovsem ne priznavalo cennosti nacional'nosti, i
slavyanskaya ideya byla okonchatel'no chuzhda i russkim liberalam i russkim
revolyucioneram. V levom zapadnicheskom lagere nacional'nost' priznavalas'
lish' otricatel'no, lish' poskol'ku ona presleduetsya i dolzhna byt'
osvobozhdena. Ugnetennye nacional'nosti schitali nuzhnym brat' pod svoyu zashchitu,
no vdohnovlyala vsegda kosmopoliticheskaya ideya, tvorcheskih nacional'nyh zadach
ne priznavali. Nashi levye napravleniya gotovy byli priznat' pravo na
sushchestvovanie pol'skoj nacional'nosti ili gruzinskoj, poskol'ku oni
ugneteny, no ne soglashalis' priznat' russkoj nacional'nosti, potomu chto ona
gosudarstvenno gospodstvuet. No chuzhuyu nacional'nuyu dushu mozhet pochuvstvovat'
i uznat' lish' tot, kto chuvstvuet i znaet sobstvennuyu nacional'nuyu dushu.
Tol'ko vo vremya vojny v russkih liberal'nyh i radikal'nyh krugah nachalo
prosypat'sya nacional'noe soznanie. Mysl' nachinaet rabotat' nad nacional'nym
samoopredeleniem i nacional'nym priznaniem Rossii i natalkivaetsya na
slavyanskuyu ideyu. Nechto ot slavyanofil'stva dolzhno byt' vosprinyato i toj
chast'yu obshchestva, kotoraya vsegda soznavala sebya zapadnicheskoj. Tragicheskaya
sud'ba rasterzannoj Pol'shi i Serbii prinuditel'no obrashchaet nashu volyu i nashe
soznanie k slavyanam i slavyanskoj idee. No my dolzhny soznat', chto slavyanskoe
edinenie nevozmozhno na pochve tradicionnogo slavyanofil'stva i tradicionnogo
zapadnichestva i predpolagaet novoe soznanie, novye idei. Nevozmozhno
utverdit' vseslavyanskuyu ideyu na pochve priznaniya vostochnogo pravoslaviya
edinstvennym i polnym istochnikom vysshej duhovnoj kul'tury, tak kak etim
otluchayutsya ot duhovnogo obrashcheniya polyaki i vse slavyane-katoliki. YAsno, chto
duhovnyj bazis slavyanskoj idei dolzhen byt' shire i vmeshchat' v sebya neskol'ko
religioznyh tipov. A eto predpolagaet preodolenie russkogo religioznogo
nacionalizma.
V osnovu slavyanskoj idei, kak i voobshche v osnovu russkoj messianskoj
idei, mozhno polozhit' lish' russkij duhovnyj universalizm, russkuyu
vsechelovechnost', russkoe iskanie Grada Bozh'ego, a ne russkuyu nacional'nuyu
ogranichennost' i samodovol'stvo, ne russkij provincializm. Nuzhno polyubit'
dushu Rossii i intimno uznat' ee, chtoby viden byl russkij sverhnacionalizm i
russkoe beskorystie, nevedomye drugim narodam. YA dumayu, chto i slavyanofily ne
vyrazili etu glubinu russkoj dushi. Oni ne podnyalis' eshche do vsechelovechnosti,
oni ne preodoleli eshche korystnogo nacional'nogo samoutverzhdeniya. Nuzhna novaya
slavyanskaya i novaya russkaya ideya, ideya tvorcheskaya, obrashchennaya vpered, a ne
nazad. Nyne my vstupaem v novyj period russkoj i vsemirnoj istorii, i
starye, tradicionnye idei ne godny uzhe dlya novyh mirovyh zadach, kotorye
stavit pered nami zhizn'. My slishkom mnogo perezhili, slishkom mnogoe
pereocenili, i net dlya nas vozvrata k starym ideologiyam. My uzhe ne
slavyanofily i ne zapadniki, ibo my zhivem v nebyvalom mirovom krugovorote i
ot nas trebuetsya nesoizmerimo bol'she, chem ot nashih otcov i dedov. Vse
dremavshie sily russkogo naroda dolzhny byt' privedeny v dejstvie, chtoby mozhno
bylo spravit'sya so stoyashchimi pered nami zadachami. My dolzhny zastavit'
poverit' v nas, v silu nashej nacional'noj voli, v chistotu nashego
nacional'nogo soznaniya, zastavit' uvidet' nashu "ideyu", kotoruyu my nesem
miru, zastavit' zabyt' i prostit' istoricheskie grehi nashej vlasti. Nashej
glubiny ne znali, no slishkom horosho znali tyazheluyu ruku nashej
gosudarstvennosti. I vsyakaya slavyanskaya ideya, kotoraya skreplena s etoj
tyazheloj rukoj, otpugivaet i vyzyvaet otvrashchenie. Slavyanskoe edinenie idet po
sovershenno novomu puti. Nasha nacional'naya mysl' dolzhna tvorcheski rabotat'
pod novoj slavyanskoj ideej, ibo probil tot chas vsemirnoj istorii, kogda
slavyanskaya rasa dolzhna vystupit' so svoim slovom na arenu vsemirnoj istorii.
Ona pridet na smenu gospodstvu germanskoj rasy i soznaet svoe edinstvo i
svoyu ideyu v krovavoj bor'be s germanizmom. Ideya slavyanskogo edineniya, prezhde
vsego edineniya russko-pol'skogo, ne dolzhna byt' vneshnepoliticheskoj,
utilitarno-gosudarstvennoj, - ona prezhde vsego dolzhna byt' duhovnoj,
obrashchennoj vnutr' zhizni. Sud'ba slavyanskoj idei ne mozhet stoyat' v rabskoj
zavisimosti ot zybkih stihij mira, kolebanij voennoj udachi, hitrostej
mezhdunarodnoj diplomatii, politikanskih raschetov. Kak i vsyakaya glubokaya
ideya, svyazannaya s duhovnymi osnovami zhizni narodov, ona ne mozhet pogibnut'
ot vneshnih neudach, ona rasschitana na bolee dalekie perspektivy. Dolzhno
nachat'sya v narode i obshchestve duhovno-kul'turnoe vseslavyanskoe dvizhenie, i v
konce koncov eto dvizhenie okazhet vliyanie i na nashu politiku, poluchivshuyu
takoe tyazheloe nasledie ot proshlogo. No zachinat'sya vse dolzhno ne ot vneshnih,
utilitarno-politicheskih soglashenij i kombinacij, a ot iskrennih, iz glubiny
idushchih ob容dinenij. My ustali ot lzhi politikanstva i hoteli by dyshat'
vol'nym vozduhom pravdy. Takaya pravda est' v prirode russkogo cheloveka.
Takoj pravdy zhdem my i ot drugih slavyan.
Kosmicheskoe i sociologicheskoe mirooshchushchenie
Mirovaya vojna neset s soboj chelovechestvu glubokij duhovnyj krizis,
kotoryj mozhet byt' obsuzhdaem s raznyh storon. Posledstviya takoj nebyvaloj
vojny neischislimy i ne mogut byt' celikom predvideny. Mnogo est' osnovanij
dumat', chto my vstupaem v novuyu istoricheskuyu eru. I esli brosayutsya v glaza
izmeneniya vneshnie, mezhdunarodnye, politicheskie i ekonomicheskie, to
vnutrennie, duhovnye izmeneniya prihodyat neprimetno. |to vsegda snachala
process podzemnyj. Nashe predvidenie budushchego dolzhno byt' sovershenno svobodno
ot obychnogo optimizma ili pessimizma, ot ocenok po kriteriyam blagopoluchiya.
Bylo by legkomyslenno predstavlyat' sebe zhizn' posle takoj istoshchayushchej vojny v
osobenno raduzhnyh i blagopoluchnyh kraskah. Skoree mozhno dumat', chto mir
vstupaet v period dlitel'nogo neblagopoluchiya i chto temp ego razvitiya budet
katastroficheskij. No cennosti, priobretennye chelovechestvom v mirovoj bor'be,
ne opredelyayutsya uvelicheniem ili umen'sheniem blagopoluchiya.
Sravnitel'no mnogo govoryat i pishut ob ekonomicheskih i politicheskih
posledstviyah vojny. Men'she dumayut o ee duhovnyh posledstviyah, i ee vliyanii
na vse nashe mirosozercanie. Ob odnom iz takih malopredvidennyh posledstvij ya
i hotel by pogovorit'. V XIX veke mirooshchushchenie i mirosoznanie peredovyh
sloev chelovechestva bylo okrasheno v yarko social'nyj cvet. Ne raz uzhe
ukazyvali na to, chto sociologiya zamenila teologiyu, chto religioznoe chuvstvo
poteryavshego veru chelovechestva napravilos' na social'nost'. Orientaciya zhizni
sdelalas' social'noj po preimushchestvu, ej byli podchineny vse drugie ocenki.
Vse cennosti byli postavleny v social'nuyu perspektivu. CHelovecheskaya
obshchestvennost' byla vydelena iz zhizni kosmicheskoj, iz mirovogo celogo i
oshchushchalas', kak zamknutoe i samodovleyushchee celoe. CHelovek okonchatel'no byl
vodvoren na zamknutuyu social'nuyu territoriyu, na nej zahotel on byt'
gospodinom, zabyl obo vsem ostal'nom mire i ob inyh mirah, na kotorye ne
prostiraetsya ego vlast' i gospodstvo. Zavoevaniya cheloveka na ogranichennoj,
zamknutoj social'noj territorii dostigalis' oslableniem pamyati, zabveniem
beskonechnosti. Byt' mozhet, i nuzhno bylo cheloveku perezhit' period etogo
ogranichennogo mirooshchushcheniya, chtoby usilit' i ukrepit' svoyu social'nuyu
energiyu. Vsyakogo roda ogranicheniya byvayut pragmaticheski nuzhny v izvestnye
periody chelovecheskoj evolyucii. No ogranichennost' etogo sociologicheskogo
mirooshchushcheniya ne mogla prodolzhat'sya slishkom dolgo. |ta ogranichennost' taila v
sebe vozmozhnost' slishkom neozhidannyh katastrof. Beskonechnyj okean mirovoj
zhizni posylaet svoi volny na zamknutuyu i bezzashchitnuyu chelovecheskuyu
obshchestvennost', vydvorennuyu na nebol'shoj territorii zemli. Mirovaya vojna i
yavlyaetsya takoj bol'shoj mirovoj vojnoj, devyatym valom. Ona obnaruzhivaet dlya
vseh, i naibolee osleplennyh, chto vse social'nye utopii, postroennye na
izolyacii obshchestvennosti iz zhizni kosmicheskoj, - poverhnostny i nedolgovechny.
Pod naporom mirovyh voln pali utopii gumanizma, pasifizma, mezhdunarodnogo
socializma, mezhdunarodnogo anarhizma i t. p., i t. p. Vyyasnyaetsya ne teoriej,
a samoj zhizn'yu, chto social'nyj gumanizm imel slishkom ogranichennyj i slishkom
poverhnostnyj bazis. Ne bylo prinyato vo vnimanie, chto sushchestvuyut glubokie
nedra zemli i neob座atnaya mirovaya shir' i zvezdnye miry. Mnogo
temno-irracional'nogo, vsegda prinosyashchego neozhidannost', lezhit v etih nedrah
i v beskonechnoj shiri. Zamknutaya i ogranichennaya chelovecheskaya obshchestvennost' s
ee isklyuchitel'no sociologicheskim miroponimaniem napominaet strausa,
pryachushchego golovu v svoi per'ya. Slishkom mnogoe ne prinimaetsya vo vnimanie v
social'nyh utopiyah, vsegda osnovannyh na uproshchenii i iskusstvennoj izolyacii.
Podobno tomu, kak nedolgovechno i poverhnostno sushchestvovanie oazisa - obshchiny
v duhe tolstovca ili utopicheskogo socializma, nedolgovechno i poverhnostno i
sushchestvovanie vsej chelovecheskoj obshchestvennosti v slozhnoj i beskonechnoj
kosmicheskoj zhizni. Social'nyj utopizm vsegda korenitsya v etoj izolyacii
obshchestvennosti ot kosmicheskoj zhizni i ot teh kosmicheskih sil, kotorye
irracional'ny v otnoshenii k obshchestvennomu razumu. |to vsegda - ukryvanie ot
slozhnosti cherez ogranichennost'. Social'nyj utopizm est' vera v vozmozhnost'
okonchatel'noj i bezostanovochnoj racionalizovana li vsya priroda i ustanovlen
li kosmicheskij lad. Utopizm ne zhelaet znat' svyazi zla obshchestvennogo so zlom
kosmicheskim, ne vidit prinadlezhnosti obshchestvennosti ko vsemu krugovorotu
prirodnogo poryadka ili prirodnogo besporyadka. I takie katastrofy, kak
mirovaya vojna, zastavlyayut ochnut'sya, prinuzhdayut k rasshireniyu krugozora.
Obnaruzhivaetsya nesostoyatel'nost' takih racional'nyh utopij, kak vechnyj mir v
etom zlom prirodnom mire, kak bezgosudarstvennaya anarhicheskaya svoboda v etom
mire neobhodimosti, kak vsemirnoe social'noe bratstvo i ravenstvo v etom
mire razdora i vrazhdy. O, konechno, velikaya cennost' mira, svobody,
social'nogo bratstva ostaetsya neprelozhnoj. No cennosti eti nedostizhimy v toj
poverhnostnoj i organicheskoj oblasti, v kotoroj predpolagali ih dostignut'.
Dostizhenie etih cennostej predpolagaet beskonechno bol'shoe uglublenie i
rasshirenie, t. e. eshche ochen' slozhnyj i dlitel'nyj katastroficheskij process v
chelovecheskoj zhizni, predpolagaet perehod ot isklyuchitel'no sociologicheskogo
mirooshchushcheniya k mirooshchushcheniyu kosmicheskomu.
Uglublennoe soznanie dolzhno prijti k idee kosmicheskoj obshchestvennosti,
t. e. obshchestvennosti, razmykayushchejsya i vstupayushchej v edinenie s mirovym celym,
s mirovymi energiyami. Vsegda sushchestvoval endosmos i ekzosmos mezhdu
chelovecheskoj obshchestvennost'yu i kosmicheskoj zhizn'yu, no eto ne bylo dostatochno
soznano chelovekom, i on iskusstvenno zamykalsya, spasayas' ot beskonechnosti v
svoej ogranichennosti. Na bolee glubokuyu pochvu dolzhna byt' postavlena ta
istina, chto velichajshie dostizheniya chelovecheskoj obshchestvennosti svyazany s
tvorcheskoj vlast'yu cheloveka nad prirodoj, t. e. s tvorcheski-aktivnym
obrashcheniem k kosmicheskoj zhizni, kak v poznanii, tak i v dejstvii. A eto
predpolagaet nesoizmerimo bol'shuyu samodisciplinu cheloveka, chem ta, kotoraya
est' v nem sejchas, vysokuyu stepen' ovladeniya samim soboj, svoimi
sobstvennymi stihiyami. Lish' tot, kto gospodstvuet nad samim soboj, mozhet
gospodstvovat' i nad mirom. Zadachi obshchestvennosti - prezhde vsego
kosmicheski-proizvodstvennye zadachi. S etim svyazana moral' lichnoj i
obshchestvennoj samodiscipliny. |to soznanie pryamo protivopolozhno tomu, na
kotorom pokoilos' nashe narodnichestvo vseh ottenkov s ego raspredelitel'noj
moral'yu.
Tvorcheskij trud nad prirodoj, rasshirennyj do kosmicheskogo razmaha,
dolzhen byt' polozhen vo glave ugla. Trud etot ne dolzhen byt' rabski
prikreplen k zemle, k ee ogranichennomu prostranstvu, on vsegda dolzhen imet'
mirovye perspektivy. XX vek vydvinet takie kosmicheskie zadachi v sfere
tvorcheskogo truda nad prirodoj, v oblasti proizvodstva i tehniki, o kakih
XIX vek so vsemi svoimi otkrytiyami ne mog i mechtat', ne mog i podozrevat'.
Porazitel'no, chto marksizm, kotoryj tak vydvigal momenty proizvodstvennye,
rost proizvoditel'nyh sil v social'noj zhizni i im daval pereves nad
momentami raspredelitel'nymi, byl sovershenno lishen kosmicheskogo mirooshchushcheniya
i yavil soboj krajnij obrazec sociologicheskogo utopizma, zamykayushchego cheloveka
v ogranichennoj i poverhnostnoj obshchestvennosti. Marksizm veril, chto mozhno do
konca racionalizirovat' obshchestvennuyu zhizn' i privesti ee k vneshnemu
sovershenstvu, ne schitayas' ni s temi energiyami, kotorye est' v beskonechnom
mire nad chelovekom i vokrug nego. Marksizm - samaya krajnyaya forma
sociologicheskogo racionalizma, a potomu i sociologicheskogo utopizma. Vse
social'nye ucheniya XIX veka byli lisheny togo soznaniya, chto chelovek -
kosmicheskoe sushchestvo, a ne obyvatel' poverhnostnoj obshchestvennosti na
poverhnosti zemli, chto on nahoditsya v obshchenii s mirom glubiny i s mirom
vysoty. CHelovek - ne muravej i chelovecheskaya obshchestvennost' - ne muravejnik.
Ideal okonchatel'no ustroennogo muravejnika rushitsya bezvozvratno. No bolee
glubokoe soznanie vozmozhno lish' na religioznoj pochve. Mirovaya katastrofa
dolzhna sposobstvovat' religioznomu uglubleniyu zhizni.
Tot duhovnyj povorot, kotoryj ya harakterizuyu kak perehod ot
sociologicheskogo mirooshchushcheniya k mirooshchushcheniyu kosmicheskomu, budet imet' i
chisto politicheskie posledstviya i vyrazheniya. Budet preodolen
social'no-politicheskij provincializm. Pered social'nym i politicheskim
soznaniem stanet mirovaya shir', problema ovladeniya i upravleniya vsej
poverhnost'yu zemnogo shara, problema sblizheniya Vostoka i Zapada, vstrech vseh
tipov i kul'tur, ob容dineniya chelovechestva cherez bor'bu, vzaimodejstvie i
obshchenie vseh ras. ZHiznennaya postanovka vseh etih problem delaet politiku
bolee kosmicheskoj, menee zamknutoj, napominaet o kosmicheskoj shiri samogo
istoricheskogo processa. Poistine problemy, svyazannye s Indiej, Kitaem ili
mirom musul'manskim, s okeanami i materikami, bolee kosmichny po svoej
prirode, chem zamknutye problemy bor'by partij i social'nyh grupp. Do
poslednej stepeni obostrivshijsya vopros ob otnoshenii vsyakogo individual'nogo
nacional'nogo bytiya k edinomu i ob容dinennomu chelovechestvu dolzhen byt'
reshen, kak vopros kosmicheskogo razmaha. Obrashchenie k glubine nacional'noj
zhizni obrashchaet vmeste s tem i k shiri zhizni vsemirno-istoricheskoj. V politike
imperialisticheskoj ob容ktivno byl uzhe kosmicheskij razmah i kosmicheskie
zadaniya. No soznanie samih ideologov imperializma bylo ogranicheno. Ideologiya
eta byla burzhuaznoj ideologiej, ona redko shla glubzhe i dal'she poverhnosti
chisto ekonomicheskih i politicheskih zadach. I v putyah imperialisticheskoj
politiki bylo mnogo zlogo, porozhdennogo ogranichennoj nesposobnost'yu
pronikat' v dushi teh kul'tur i ras, na kotorye rasprostranyalos'
imperialisticheskoe rasshirenie, byla slepota k vneshnim zadacham chelovechestva.
No znachenie imperializma, kak neizbezhnogo fazisa razvitiya sovremennyh
obshchestv, dlya ob容dineniya chelovechestva na vsej poverhnosti zemli i dlya
sozdaniya kosmicheskoj obshchestvennosti mozhet byt' priznano bezotnositel'no k
polozhitel'nomu pafosu imperializma. Mirovaya vojna est' katastroficheskij
moment v dialektike imperialisticheskogo rasshireniya.
CHtoby dobyt' svet v nahlynuvshej na mir t'me, neobhodimo kosmicheskoe
uglublenie soznaniya. Esli ostat'sya na poverhnosti zhizni, to t'ma poglotit
nas. Evropejskie narody, evropejskie kul'tury vstupayut v period istoshcheniya.
|ti zamknutye kul'tury sklonyayutsya k upadku, dryahleyut. Dlitel'naya i
istrebitel'naya mirovaya vojna nadorvet sily Evropy, a narodam Evropy trudno
budet iskat' istochnikov novoj energii na bol'shej glubine i v bol'shej shiri
mirovyh prostranstv. Starye chisto sociologicheskie orientirovki i ocenki
zhizni neprigodny dlya razmerov sovershayushchihsya sobytij, dlya ih slozhnosti i
novizny. Otvlechennyj sociologizm, kak celoe mirosozercanie, obnaruzhivaet
svoyu neprigodnost' vo vseh otnosheniyah, on prihodit k koncu i dolzhen ustupit'
mesto bolee glubokim i shirokim tochkami zreniya. Katastrofa etoj vojny ochen'
rezko razdelyaet lyudej i sovsem ne po tem kriteriyam, po kotorym obychno oni
razdelyalis'. Oni okazalis' duhovno sovershenno nepodgotovlennymi k etoj
katastrofe, ona razrazilas' nad nimi, kak velikaya neozhidannost', vybivayushchaya
iz vseh ukreplennyh pozicij. V takom polozhenii okazalas' bol'shaya chast' lyudej
chisto sociologicheskogo mirooshchushcheniya. Oni naskoro stali prisposoblyat' svoi
starye tochki zreniya k novym sobytiyam, no oshchutili unynie lyudej, otbroshennyh
nazad. Mnogie pochuvstvovali sebya vybroshennymi za bort istorii. Drugie
okazalis' duhovno podgotovlennymi k mirovoj katastrofe, v nej ne bylo dlya
nih nichego neozhidannogo, nichego sbivayushchego s ih tochek zreniya na zhizn'.
Takovy lyudi, u kotoryh i ran'she bylo bolee kosmicheskoe chuvstvo zhizni, bolee
shirokij krugozor. Oni znayut, chto vojna est' velikoe zlo i kara za grehi
chelovechestva, no oni vidyat smysl mirovyh sobytij i vstupayut v novyj
istoricheskij period bez togo chuvstva unyniya i otbroshennosti, kotoroe oshchushchayut
lyudi pervogo tipa, ni v chem ne prozrevayushchie vnutrennego smysla. Kosmicheskoe
mirooshchushchenie menee blagopoluchnoe, menee racionalisticheski optimisticheskoe,
bolee bespokojnoe, chem sociologicheskoe mirooshchushchenie, - ono predvidit velikie
neozhidannosti i gotovo vstupit' v carstvo nevedomogo i neizzhitogo. |to bolee
glubokoe i shirokoe mirooshchushchenie i soznanie ne dopuskaet teh
racionalisticheskih illyuzij, dlya kotoryh budushchee mira opredelyaetsya lish'
silami, lezhashchimi na samoj poverhnosti ogranichennogo kuska zemli. Dejstvuyut
sily bolee glubokie, eshche nevedomye, prilivayut energii iz dalekih mirov.
Nuzhno imet' muzhestvo idti navstrechu nevedomomu dnyu, idti vo t'me k novoj
zare. Mirovaya vojna sovershenno bessmyslenna dlya vsyakogo racionalisticheskogo
optimizma, dlya vsyakogo sociologicheskogo utopizma. Dlya lyudej etogo duha ona
ne mozhet dat' nikakogo naucheniya, oni ne hotyat perejti k novoj zhizni cherez
smert'. No mirovaya vojna imeet simvolicheskij smysl dlya teh, kotorye vsegda
predvideli dejstvie skrytyh, ne poddayushchihsya racionalizacii, kosmicheskih sil.
Priroda vojny - ne tvorcheskaya, otricatel'naya, razrushitel'naya; no vojna mozhet
probudit' tvorcheskie sily, mozhet sposobstvovat' uglubleniyu zhizni. Pered
chelovechestvom stanovyatsya vse novye i novye tvorcheskie zadachi, zadachi
tvorcheskogo pretvoreniya energij, ishodyashchih iz temnoj, iznachal'noj glubiny
bytiya v novuyu zhizn' i novoe soznanie. Razvitie chelovechestva, voshozhdenie
chelovechestva, nikogda ne sovershaetsya po pryamoj linii, putem narastaniya
odnoobraznyh polozhitel'nyh elementov. |to - process v vysshej stepeni
antinomicheskij i tragicheskij. Prilivy t'my est' to varvarstvo bytiya, bez
kotorogo v zhizni chelovecheskoj nastupaet issyakanie energii, zastyvanie.
Mirovaya vojna est' zasluzhennoe evropejskoj kul'turoj, nahlynuvshee na nee
varvarstvo, temnaya sila. V etoj t'me mnogoe dolzhno pogibnut' i mnogoe
narodit'sya, kak v nashestvii varvarov na antichnuyu kul'turu. No eta varvarskaya
sila - vnutrennyaya, a ne vneshnyaya. My mozhem sdelat' vyvod. Lyudi starogo, hotya
i mnyashchego sebya peredovym sociologicheskogo mirooshchushcheniya otbrasyvayutsya nazad.
Oni - konservatory vcherashnego i pozavcherashnego dnya. Lyudi kosmicheskogo
mirooshchushcheniya duhovno gotovy idti k nevedomomu budushchemu s tvorcheskim poryvom.
III. Dushi narodov
(Paralleli)
Sud'ba Parizha
Kogda germancy podstupili k Parizhu i Parizh lihoradochno gotovilsya k
zashchite, mnogie serdca na zemle ispytali zhutkoe volnenie i bespokojstvo.
Gotovilsya udar ne tol'ko v serdce Francii, no i v serdce novogo
chelovechestva. I ot rany, nanesennoj Parizhu, krov'yu oblilas' by ne odna
Franciya, no i vse kul'turnoe chelovechestvo. Parizh - mirovoj gorod, mirovoj
gorod novoj Evropy i vsego novogo evropejskogo chelovechestva. To zhe zhutkoe
bespokojstvo bylo by perezhito, esli by opasnost' grozila Rimu. Rim - mirovoj
gorod starogo chelovechestva i svyashchennyj pamyatnik dlya chelovechestva novogo.
Opasnost' i dazhe gibel' Berlina, Veny, Londona i drugih stolic Evropy ne
mogla by tak zhutko vzvolnovat' vsyakuyu kul'turnuyu dushu. Rana, nanesennaya etim
stolicam raznyh gosudarstv, byla by prezhde vsego nacional'nym gorem. I
tol'ko rana, nanesennaya Rimu i Parizhu, byla by gorem obshcheevropejskim i
obshchechelovecheskim. YA veryu, chto i luchshie iz nemcev, naibolee tonkie iz nih,
perezhili minuty straha za sud'bu Parizha. My, russkie, vdohnovleny velikoj i
spravedlivoj vojnoj, no my ne perezhili eshche neposredstvennogo straha za
sud'bu rodiny, u nas ne bylo takogo chuvstva, chto otechestvo v opasnosti.
Nikto ne dopuskal vozmozhnosti priblizheniya germancev k serdcu Rossii -
Moskve. Rossiya v etot groznyj chas mirovoj istorii pochuvstvovala sebya
sil'noj, a ne slaboj, prizvannoj pomogat' drugim. Pered Rossiej stali
mirovye zadachi, otkrylis' mirovye perspektivy. Sovsem inache perezhivaetsya eta
vojna vo Francii. Tam dejstvitel'no byli minuty, kogda otechestvu grozila
neposredstvennaya opasnost' i francuzy perezhivali strah za sud'bu svoej
rodiny. V sovremennoj Francii chuvstvuetsya kakaya-to hrupkost', ustalost' ot
bol'shoj svoej istorii, v kotoroj soversheno mnogo velikogo i geroicheskogo,
chuvstvuetsya istoshchenie. Sovremennyj francuz i slishkom utonchen, i slishkom
isporchen meshchanskim dovol'stvom, rasslablen zhazhdoj naslazhdenij i lyubov'yu k
zhenshchine. Franciya sovsem ne militaristicheskaya strana. Duh voinstvennyj davno
v nej ugas. Ona perezhila svoj geroicheskij voinstvennyj period, vlastvovala
nad Evropoj i nyne ne yavlyaetsya uzhe groznoj voennoj siloj. I zhutko bylo za
Parizh, strashno za Franciyu. Mnogie russkie pochuvstvovali Franciyu rodnoj i
zhazhdali pomoch' ej svoej siloj, podderzhat' ee. Spasenie Francii - odna iz
velikih, mirovyh zadach Rossii. Konechno, Franciya - ne Bel'giya, ne Serbiya,
Franciya - velikaya derzhava, i ona nam okazyvaet velikuyu pomoshch', kak nasha
soyuznica. No preimushchestvo sily na nashej storone. I neposredstvennaya
opasnost' dlya Parizha minovala v znachitel'noj stepeni blagodarya nashim
pobedam. Franko-russkij soyuz, diplomaticheskij i gosudarstvennyj perezhivaetsya
teper' nami gluboko serdechno, dushevno, narodno. V nashem soyuze s Franciej
est' chto-to bolee glubokoe, chem raschety mezhdunarodnoj politiki.
Parizh - mirovoj opyt novogo chelovechestva, ochag velikih nachinanij i
derznovennyh eksperimentov. Parizh - svobodnoe vyyavlenie chelovecheskih sil,
svobodnaya igra ih. ZHizn' mirovogo goroda est' zhizn' cheloveka na svobode,
zhizn' avtonomnaya, nezavisimaya ot svyashchennogo avtoriteta, sekulyarizirovannaya.
Vmeste s Parizhem perezhilo novoe chelovechestvo medovyj mesyac svobodnoj zhizni i
svobodnoj mysli: velikuyu revolyuciyu, socializm, estetizm, poslednie plody
burzhuaznogo ateizma i meshchanstva. Obraz Parizha dlya nas dvoitsya i vyzyvaet
chuvstva protivopolozhnye. My znaem obayanie Parizha, edinstvennuyu magiyu,
prisushchuyu etomu gorodu, edinstvennuyu krasotu sochetaniya v nem samogo starogo s
samym novym.
Parizh - zhivoe sushchestvo, i sushchestvo eto vyshe i prekrasnee sovremennyh
burzhuaznyh francuzov. Lico dushi ego imeet "neobshchee" vyrazhenie, ne to,
kotoroe obychno imeyut bol'shie goroda Evropy. |to - edinstvennyj sovremennyj,
novyj gorod, v kotorom est' krasota i obayanie novogo i sovremennogo. Kak
nekrasivo, kak meshaet vse novoe i sovremennoe v Rime, kak bezobrazno i
oskorbitel'no ono v Berline. Nasha neplasticheskaya, nearhitekturnaya epoha
sozdaet tol'ko bezobraznye doma i bezobraznuyu odezhdu, delaet ulicy
ottalkivayushchimi dlya esteticheski chutkogo cheloveka i ostavlyaet nas na
esteticheskoe propitanie starinoj. V odnom Gorode Parizhe est' krasota
segodnyashnego dnya, krasota dvoyashchayasya, byt' mozhet prozrachnaya i vozmushchayushchaya, no
vse zhe krasota. Parizh - magicheskij Gorod, - v nem sosredotochilas' vsya magiya
sovremennogo bol'shogo Goroda, vsya ego prityagatel'nost' i vse ego zlo. Magiya
Parizha - goroda v samom sosredotochennom i predel'nom smysle - okutyvaet
vsyakogo chutkogo i vpechatlitel'nogo cheloveka. Drugie bol'shie goroda Evropy
eto - uzhe Parizh vtorogo i tret'ego sorta, ne chistye voploshcheniya idei novogo
Goroda, i polovinchatye, razbavlennye provincializmom. Tol'ko Parizh -
Gorod-stolica, Gorod mirovoj, novyj Gorod chelovechestva. Berlin -
blagoustroennaya kazarma, tehnicheski usovershenstvovannaya, so vsemi
udobstvami, no bezvkusnaya i lishennaya vsyakoj magii Goroda, vsyakoj
demonicheskoj ego vlasti. Parizh, dazhe ne ochen' blagoustroennyj gorod,
tehnicheski otstalyj po sravneniyu s Berlinom, i magiya ego, ego pravo byt'
Gorodom po preimushchestvu i Gorodom mirovym ne v etom vneshnem tehnicheskom
progresse korenyatsya. V Parizhe est' irracional'naya tajna Goroda, vlast'
magicheskaya, a ne tehnicheskaya. Parizh namagnitizirovan tokami, idushchimi ot
svobodnoj igry chelovecheskih sil. I v nem est' shipuchest' i iskristost',
legkost', nepostizhimaya v tyazheloj burzhuaznoj zhizni sovremennogo goroda,
veselost' strannaya pri takoj muchitel'noj bor'be za sushchestvovanie. Na vsem
Parizhe lezhit pechat' isklyuchitel'nogo ostroumiya, nacional'nogo geniya
francuzskogo naroda, kotoryj umeet umirat' s ostrotoj na ustah. V Parizhe -
poslednee istonchenie kul'tury, velikoj i vsemirnoj latinskoj kul'tury, pered
licom kotoroj kul'tura Germanii est' varvarstvo, i v tom zhe Parizhe - krajnee
zlo novoj kul'tury, novoj svobodnoj zhizni chelovechestva - carstvo meshchanstva i
burzhuaznosti. Svobodnaya igra chelovecheskih sil, svobodnaya ot vsyakoj svyatyni,
privela k zakreposhchennomu carstvu meshchanstva. Burzhuaznoe rabstvo chelovecheskogo
duha - odin iz rezul'tatov formal'noj svobody cheloveka, ego pogloshchennosti
soboj. Takova antinomiya bytiya. Meshchanstvo - drugoj lik Parizha, lik
ustrashayushchij i ottalkivayushchij. Parizh - ogromnyj eksperiment novogo
chelovechestva, v nem skryty vse protivopolozhnosti.
Imenno v talantlivom, ostroumnom, veselom, svobodnom i derzayushchem Parizhe
meshchanstvo nashlo svoe zavershenie, svoe esteticheski zakonchennoe vyrazhenie,
svoj predel. Ves' period tret'ej respubliki byl postepennym razvitiem
meshchanskoj zhizni, plodom bezreligioznogo, ateisticheskogo duha. Francuzy
ustali ot katastrof, revolyucij, vojn, iskanij i zahoteli spokojnoj,
dovol'noj zhizni, zamknutogo v sebe meshchanstva, zakrytogo dlya vsyakogo
duhovnogo dvizheniya. Parizh lyubyat nazyvat' novym Vavilonom, gorodom razvrata.
I, dejstvitel'no, v Parizhe est' yavlenie razvrata izoshchrennogo i
izobretatel'nogo. Razvrat - sud'ba novogo Goroda. No tot zhe Parizh - gorod
zamknutoj meshchanskoj sem'i, ochen' krepkoj i sovershenno zabarrikadirovannoj.
Parizh - gorod meshchanskih nravov i meshchanskih dobrodetelej, poleznyh dlya
preuspevaniya zhizni.
Samodovol'naya meshchanskaya sem'ya - zamknutaya yachejka, v kotoroj egoizm
lichnyj pomnozhaetsya na egoizm semejnyj, procvetaet ne u nas, russkih, ne u
slavyan, a imenno u parizhan, kotorye pochemu-to izvestny miru lish' so storony
svoej razvratnoj reputacii. Meshchanstvo est' obratnaya storona neobuzdannoj
zhazhdy naslazhdenij. Meshchanskie norma - plod neveriya v blagorodnoe
samoogranichenie cheloveka. I podlinnaya bytovaya svoboda, svoboda ot lozhnyh
uslovnostej i licemernyh norm est' tol'ko u russkih. U russkih est'
otkrytost' duha. Nigde net takoj pogoni za nazhivoj, za zhiznennym uspehom,
takogo kul'ta bogatstva i takogo prezreniya k bednosti, kak u parizhan.
Francuzy skupy, delayut ekonomii i polny meshchanskogo straha pered
neobespechennym i ne blagoustroennym polozheniem. Meshchanskaya Franciya vozvela
lichnyj i semejnyj egoizm v dobrodetel'. |ta Franciya sovsem ne tak
legkomyslenna, kak eto kazhetsya pri poverhnostnom s nej znakomstve.
Legkomyslenny v zemnyh delah imenno my, russkie. Gercen pochuyal eto pobednoe
shestvie carstva meshchanstva i sodrognulsya ot otvrashcheniya, iskal spaseniya ot
nego v Rossii, v russkom krest'yanstve. [Tot zhe Gercen prorocheski predskazal
carstvo prusskogo militarizma i neizbezhnost' stolknoveniya s nim.] Nedarom vo
Francii yavilsya velikij izoblichitel' meshchanstva Leon Blua, napisavshij gnevnoe
istolkovanie "oboih mest" meshchanskoj mudrosti, - rycar' nishchety v meshchanskom
Parizhe. Meshchanstvo - metafizicheskaya, a ne social'naya kategoriya. I socializm
proniknut duhom meshchanstva. Priroda meshchanstva ateisticheskaya, bezreligioznaya.
Meshchanskaya zhizn' est' zhizn' poverhnostnyh obolochek cheloveka, vydavaemyh za
yadro, za glubinu i sushchnost' zhizni. V meshchanskoj zhizni nachali pogibat'
nacional'nye dobrodeteli francuzskogo naroda, - ih sposobnost' k geroizmu i
k velikodushiyu, ih svobodolyubie i besstrashie pered smert'yu. V meshchanskoj
Francii, bogatoj, ustroivshejsya i samodovol'noj, nel'zya uzhe bylo uznat'
strany ZHanny d'Ark i Napoleona, velikoj revolyucii i velikih iskanij svobody.
ZHazhda bogatstva pereshla v beschestnost' i podkupnost'. Politicheskie formy
ischerpalis' do konca. Vse doshlo do predela, za kotorym uzhe - razlozhenie i
smert'. Meshchanstvo postepenno ubivalo dushu. A skazano hristianskomu miru, chto
bol'she nuzhno boyat'sya ubivayushchih dushu, chem ubivayushchih telo. Teper' nachali
ubivat' telo, - obolochku cheloveka, no, byt' mozhet, dusha, yadro cheloveka, ot
etogo vozroditsya. Ibo dlya dushi ubijstvennej sidet' po koleni v meshchanskoj
zhizni, chem po koleni v vode sidet' v okopah. Meshchanskaya zhizn' v Parizhe stala
stol' dushnoj, stol' ubijstvennoj dlya dushi, chto tol'ko velikie katastrofy i
velikie ispytaniya mogut ochistit' i osvobodit' cheloveka ot meshchanstva.
Samodovol'naya i zamknutaya meshchanskaya zhizn' nachala uzhe verit' v svoe zemnoe
bessmertie, v svoyu durnuyu beskonechnost'. No ostavit' cheloveka v etoj vere v
nepokolebimuyu prochnost' meshchanskogo carstva znachilo by dopustit' gibel'
cheloveka, smert' ego dushi. Est' v mire vysshie sily, kotorye ne mogut etogo
dopustit'. I neizbezhno dolzhno bylo raskryt'sya miru, chto v samoj glubine
burzhuaznoj zhizni lezhit uzhe semya velikoj vojny, velikoj katastrofy. Nel'zya
vechno zhit' mirnoj burzhuaznoj zhizn'yu dovol'stva; dlya samih celej burzhuaznoj
zhizni nuzhno voevat' s velikimi zhertvami i stradaniyami. V etom est'
vnutrennyaya dialektika, izoblichayushchaya lozh' zhizni. Prichiny, porodivshie slishkom
mirnuyu burzhuaznuyu zhizn', porodili i vojnu. |ta tainstvennaya dialektika
osobenno chuvstvuetsya v Parizhe, po Francii, v strane sovsem ne militarnoj.
Burzhuaznyj i veselyj Parizh nyne prizyvaetsya k podvigu i sovershaet podvigi.
On oblivaetsya krov'yu. CHerez velikie ispytaniya i potryaseniya vnov' probuditsya
geroicheskoe u francuzov, opustivshihsya do slishkom samodovol'noj meshchanskoj
zhizni.
CHeloveku kak budto ne dano ostavat'sya na vysote v slishkom mirnoj,
dovol'noj, blagopoluchnoj zhizni. Dlya meshchanskoj Francii nuzhna byla groza,
neobhodimo bylo neblagopoluchie i stradanie. I vse vovremya prishlo. Mirovaya
katastrofa, stol' neposredstvenno groznaya dlya Francii, budet krizisom i
koncom meshchanskih idealov zhizni, zamknutyh v zemnoe dovol'stvo. CHitajte
pis'ma iz Parizha. Parizh stal ser'ezen, zhertvosposoben, meshchanskie yachejki v
nem razomknulis'. Prosnulis' luchshie storony francuzskogo naroda - lyubov' k
rodine, chuvstvo grazhdanstva, entuziazm, velikodushie, besstrashie pered
smert'yu. Eshche raz pered Franciej stalo chto-to mirovoe i ottesnilo meshchanski
chastnoe. Voleyu sudeb lyubov' k rodine i k mirovoj spravedlivosti pobedila v
serdce francuzov lyubov' k zhenshchine, k naslazhdeniyu i k meshchanskomu dovol'stvu.
Mirovaya vojna - velikaya izoblichitel'nica lzhi bezzabotnoj meshchanskoj zhizni.
Est' vojny, kotorye posylayutsya Provideniem, chtoby zastavit' narody
opomnit'sya, uglubit'sya, pripodnyat'sya. Neizbezhnost' nyneshnej vojny uzhe
zalozhena vo vnutrennej bolezni chelovechestva, v ego burzhuaznosti, v tom
meshchanskom samodovol'stve i ogranichennosti, kotorye ne mogut ne privesti k
vzaimnomu ubijstvu. Meshchanskaya zamknutost' razmykaetsya v krovi, politikoj na
vojne. I v nervno-vpechatlitel'noj, utonchennoj kul'ture Francii eto
chuvstvuetsya sil'nee, chem gde by to ni bylo. A sud'ba Francii, kak velikoj
strany, est' prezhde vsego sud'ba Parizha, ee serdca i serdca Evropy. ZHutko za
Parizh i hochetsya pomoch' emu. No mirovoj Gorod ne mozhet pogibnut', on nuzhen
miru, v nem nerv novogo svobodnogo chelovechestva s ego dobrom i ego zlom, s
ego pravdoj i ego nepravdoj, v nem pul'siruet krov' Evropy, i ona obol'etsya
krov'yu, esli Parizhu budet nanesen udar. Neizbezhen konec meshchanskogo ateizma
burzhuaznoj vrazhdy k religii. I Parizh vozroditsya k novoj zhizni. Simptomy
religioznogo vozrozhdeniya uzhe byli do vojny. Sud'ba Parizha - sud'ba novogo
cheloveka i novogo Goroda.
Opublikovano v noyabre 1914.
Russkaya i pol'skaya dusha
Staraya ssora v slavyanskoj sem'e, ssora russkih s polyakami, ne mozhet
byt' ob座asnena lish' vneshnimi silami istorii i vneshnimi politicheskimi
prichinami. Istochniki vekovoj, istoricheskoj raspri Rossii i Pol'shi lezhat
glubzhe. I sejchas osobenno vazhno dlya nas osoznat' duhovnye prichiny etoj
vrazhdy i ottalkivaniya, razdelyayushchih slavyanskij mir. |to prezhde vsego rasprya
dvuh slavyanskih dush, rodstvennyh po krovi i yazyku, po obshcheslavyanskim rasovym
svojstvam i stol' razlichnyh, pochti protivopolozhnyh, s trudom sovmestimyh,
nesposobnyh drug druga ponyat'. Narody rodstvennye i blizkie menee sposobny
drug druga ponyat' i bolee ottalkivayutsya drug ot druga, chem dalekie i chuzhie.
Rodstvennyj yazyk zvuchit nepriyatno i kazhetsya porchej sobstvennogo yazyka. V
semejnoj zhizni mozhno nablyudat' eto ottalkivanie blizkih i nevozmozhnost'
ponyat' drug druga. CHuzhim mnogoe proshchayut, no svoim, blizkim nichego ne hotyat
prostit'... I nikto ne kazhetsya takim chuzhim i neponyatnym, kak svoj, blizkij.
Russkie i polyaki borolis' ne tol'ko za zemlyu i za raznoe chuvstvo zhizni.
Vneshne - istoricheski russkie pobedili v etoj vekovoj bor'be, oni ne tol'ko
otrazili opasnost' polonizacii russkogo naroda, no i agressivno nastupali na
narod pol'skij i delali popytki ego rusifikacii. Pol'skoe gosudarstvo bylo
razdavleno i razorvano, no pol'skaya dusha sohranilas', i s eshche bol'shej
napryazhennost'yu vyrazil sebya pol'skij nacional'nyj lik. Velikij duhovnyj
pod容m, vyrazivshijsya v pol'skom messianizme, proizoshel uzhe posle gibeli
pol'skogo gosudarstva. Pol'skij narod, obnaruzhivshij tak malo sposobnostej k
gosudarstvennomu stroitel'stvu, obladayushchij chertami individualisticheskimi i
anarhicheskimi, okazalsya duhovno sil'nym i nesokrushimym. I net v mire naroda,
kotoryj obladal by takim napryazhennym nacional'nym chuvstvom. Polyaki
sovershenno ne poddayutsya assimilyacii. Imenno u polyakov ideya nacional'nogo
messianizma dostigla vysochajshego pod容ma i napryazheniya. Polyaki vnesli v mir
ideyu zhertvennogo messianizma. I russkij messianizm vsegda dolzhen byl
kazat'sya polyakam nezhertvennym, korystnym, prityazayushchim na zahvat zemli.
Mnogoe dolzhno posle vojny izmenit'sya vo vneshnej, gosudarstvennoj sud'be
Pol'shi, i nevozmozhen uzhe vozvrat k staromu ee ugneteniyu. Vneshnie otnosheniya
Rossii i Pol'shi korennym obrazom menyayutsya. Rossiya soznaet, chto dolzhna
iskupit' svoyu istoricheskuyu vinu pered Pol'shej. No russkaya i pol'skaya dusha
vse eshche protivostoyat drug drugu, kak strashno chuzhdye, beskonechno raznye, drug
drugu neponyatnye. Vnutrennego sblizheniya ne proishodit. Ne yavilos' eshche
glubokoj potrebnosti ponyat' drug druga. Pol'sko-russkij vopros stavitsya i
samimi polyakami i russkimi slishkom vneshne, v plane politicheskom, i reshenie
ego kolebletsya v zavisimosti ot kolebaniya politicheskih nastroenij i voennyh
udach. Osvobozhdenie Pol'shi sdelaet vozmozhnym nastoyashchee obshchenie mezhdu Pol'shej
i Rossiej, nastoyashchee sblizhenie mezhdu polyakami i russkimi, kotoromu donyne
prepyatstvovalo ugnetenie Pol'shi. No chto vnutrenno delaetsya dlya takogo
obshcheniya i sblizheniya? K vneshnim obeshchaniyam polyaki otnosyatsya podozritel'no.
Nyne podozreniya eti istoricheski ne osnovatel'ny, no psihologicheski polyaki
imeyut slishkom mnogo dlya nih osnovanij. Duhovno zhe slishkom malo delaetsya dlya
sblizheniya s polyakami. I hotelos' by obratit' osoboe vnimanie na to, chto v
pol'sko-russkih otnosheniyah est' bolee glubokaya, duhovnaya storona. Tol'ko
nastoyashchee ponimanie mozhet byt' osvobozhdayushchim, ono izbavlyaet ot davyashchih
otricatel'nyh chuvstv, i sleduet vniknut' i nam, russkim, i polyakam, pochemu
russkoj dushe vsegda tak trudno bylo polyubit' dushu pol'skuyu, pochemu pol'skaya
dusha s takim prezreniem otnosilas' k dushe russkoj? Posemu tak chuzhdy i tak
neponyatny drug drugu eti dve slavyanskie dushi? Vnutri slavyanstva proizoshlo
stolknovenie Vostoka i Zapada. Slavyanskij Zapad chuvstvoval sebya bolee
civilizovannym, nositelem edinoj evropejskoj kul'tury. Slavyanskij Vostok
protivopolagal Zapadu svoj sobstvennyj duhovnyj tip kul'tury i zhizni.
YA vsegda dumal, chto rasprya Rossii i Pol'shi est', prezhde vsego, rasprya
dushi pravoslavnoj i dushi katolicheskoj. I vnutri slavyanstva eto stolknovenie
pravoslavnoj i katolicheskoj dushi priobretaet osobennuyu ostrotu. Rossiya
istoricheski privykla so storony Zapada ohranyat' svoyu pravoslavnuyu dushu i
svoj osobyj duhovnyj uklad. V proshlom polonizaciya i latinizaciya russkogo
naroda byla by gibel'yu ego duhovnoj samobytnosti, ego nacional'nogo lika.
Pol'sha shla na russkij Vostok s chuvstvom svoego kul'turnogo prevoshodstva.
Russkij duhovnyj tip kazalsya polyakam ne inym duhovnym tipom, a prosto nizshim
i nekul'turnym sostoyaniem. Istoricheskaya bor'ba Rossii s Pol'shej imela
polozhitel'nyj smysl, i duhovnoe svoeobrazie russkogo naroda bylo v nej
utverzhdeno naveki. Vospominanie ob etoj bor'be ostavilo v dushah oboih
narodov sled stol' glubokij, chto i sejchas trudno ot nego osvobodit'sya.
Rossiya vyrosla v kolossa, kak gosudarstvennogo, tak i duhovnogo, i davno uzhe
razduvanie pol'skoj opasnosti, kak i opasnosti katolicheskoj, postydno i
obidno dlya dostoinstva russkogo naroda. Bolee sil'nomu obidchiku ne podobaet
krichat' ob opasnosti so storony bolee slabogo i im zhe razdavlennogo. Nyne
pered Rossiej stoyat zadachi tvorcheskie, a ne ohranitel'no-utesnitel'nye.
Russkaya politika otnositel'no Pol'shi davno uzhe stala istoricheskim
perezhitkom, ona svyazana s dalekim proshlym i ne daet vozmozhnosti tvorit'
budushchee. V etoj neumnoj politike vinovnyj ne mog prostit' tomu, pered kem
vinovat. |to v sfere vneshne-gosudarstvennoj. V sfere zhe vnutrenno-duhovnoj
russkoj dushe vse eshche meshaet podojti k dushe pol'skoj chuvstvo chuzhdosti i
vrazhdebnosti, vyzyvaemoe latinsko-katolicheskoj privivkoj k slavyanskoj dushe,
sozdavshej pol'skij nacional'nyj lik. Dlya pogruzhennoj v sebya russkoj dushi,
poluchivshej sil'nuyu pravoslavnuyu privivku, mnogoe ne tol'ko chuzhdo i neponyatno
v polyake, no nepriyatno, ottalkivaet i vyzyvaet vrazhdu. I dazhe otpadavshie ot
pravoslaviya russkie lyudi ostayutsya pravoslavnymi po svoemu dushevnomu tipu, i
trudnee vsego im postignut' katolicheskuyu kul'turu i dushevnyj tip, na ee
pochve vyrastayushchij. Germanskij protestantizm menee ottalkival russkogo
cheloveka, i eto bylo nastoyashchim neschast'em dlya sud'by Rossii.
V tipicheskoj russkoj dushe est' mnogo prostoty, pryamoty i
beshitrennosti, ej chuzhda vsyakaya affektaciya, vsyakij vzvinchennyj pafos, vsyakij
aristokraticheskij gonor, vsyakij zhest. |to dusha - legko opuskayushchayasya i
greshashchaya, kayushchayasya i do boleznennosti soznayushchaya svoe nichtozhestvo pered licom
Bozh'im. V nej est' kakoj-to osobyj, sovsem ne zapadnyj demokratizm na
religioznoj pochve, zhazhda spaseniya vsem narodom. Vse ostaetsya v glubine u
russkogo naroda, i on ne umeet sebya plasticheski-blagoobrazno vyyavit'. V
russkom cheloveke tak malo podtyanutosti, organizovannosti dushi, zakala
lichnosti, on ne vytyagivaetsya vverh, v sklade dushi ego net nichego
goticheskogo. ZHdet russkij chelovek, chto sam Bog organizuet ego dushu i ustroit
ego zhizn'. V samyh vysshih svoih proyavleniyah russkaya dusha - strannicheskaya,
ishchushchaya grada ne zdeshnego i zhdushchaya ego soshestviya s neba. Russkij narod v
svoih nizah pogruzhen v haoticheskuyu, yazycheskuyu eshche zemlyanuyu stihiyu, a na
vershinah svoih zhivet v apokalipticheskih chayaniyah, zhazhdet absolyutnogo i ne
miritsya ni s chem otnositel'nym. Sovsem inaya dusha pol'skaya. Pol'skaya dusha -
aristokratichna i individualistichna do boleznennosti, v nej tak sil'no ne
tol'ko chuvstvo chesti, svyazannoe s rycarskoj kul'turoj, nevedomoj Rossii, no
i durnoj gonor. |to naibolee utonchennaya i izyashchnaya v slavyanstve dusha,
upoennaya svoej stradal'cheskoj sud'boj, pateticheskaya do affektacii. V sklade
pol'skoj dushi russkih vsegda porazhaet uslovnaya elegantnost' i sladost',
nedostatok prostoty i pryamoty i ottalkivaet chuvstvo prevoshodstva i
prezreniya, ot kotoryh ne svobodny polyaki. Polyakam vsegda nedostavalo chuvstva
vo Hriste, svyazannogo s priznaniem beskonechnoj cennosti kazhdoj chelovecheskoj
dushi. Osoboe duhovnoe shlyahetstvo otravlyalo pol'skuyu zhizn' i sygralo rokovuyu
rol' v ih gosudarstvennoj sud'be. Russkij chelovek malo sposoben k prezreniyu,
on ne lyubit' davat' chuvstvovat' drugomu cheloveku, chto to nizhe ego. Russkij
chelovek gord svoim smireniem. Pol'skaya dusha vytyagivaetsya vverh. |to -
katolicheskij duhovnyj tip. Russkaya dusha rasplastyvaetsya pered Bogom. |to -
pravoslavnyj duhovnyj tip. U polyaka est' lyubov' k zhestu. U russkogo sovsem
net zhesta. V pol'skoj dushe est' perezhivanie Hristova puti, strastej
Hristovyh, Golgofskoj zhertvy. Na vershinah pol'skoj duhovnoj zhizni sud'ba
pol'skogo naroda perezhivaetsya, kak sud'ba agnca, prinosimogo v zhertvu za
grehi mira. Takov pol'skij messianizm, prezhde vsego zhertvennyj, ne svyazannyj
s gosudarstvennoj siloj, s uspehom i gospodstvom v mire... Otsyuda rozhdaetsya
v pol'skoj dushe pafos stradaniya i zhertvy. Vse po-inomu v russkoj dushe.
Russkaya dusha bol'she svyazyvaet sebya s zastupnichestvom Bogorodicy, chem s putem
Hristovyh strastej, s perezhivaniem Golgofskoj zhertvy. V russkoj dushe est'
nastoyashchee smirenie, no malo zhertvennosti. Russkaya dusha otdaet sebya
cerkovnomu kollektivizmu, vsegda svyazannomu dlya nee s russkoj zemlej. V
pol'skoj dushe chuvstvuetsya sudorozhnoe protivlenie lichnosti, sposobnost' k
zhertve i nesposobnost' k smireniyu. V pol'skoj dushe est' vsegda otravlennost'
strastyami. Dionisizm russkoj dushi sovsem inoj, ne takoj okrovavlennyj. V
pol'skoj dushe est' strashnaya zavisimost' ot zhenshchiny, zavisimost', neredko
prinimayushchaya ottalkivayushchuyu formu, est' sudoroga i korchi. |ta vlast' zhenshchiny,
rabstvo pola chuvstvuetsya ochen' sil'no u sovremennyh pol'skih pisatelej,
Pshibyshevskogo, ZHeromskogo i dr. V russkoj dushe net takogo rabstva u zhenshchiny.
Lyubov' igraet men'shuyu rol' v russkoj zhizni i russkoj literature, chem u
polyakov. I russkoe sladostrastie, genial'no vyrazhennoe Dostoevskim, sovsem
inoe, chem u polyakov. Problema zhenshchiny u polyakov sovsem inache stavitsya, chem u
francuzov, - eto problema stradaniya, a ne naslazhdeniya.
V kazhdoj narodnoj dushe est' svoi sil'nye i svoi slabye storony, svoi
kachestva i svoi nedostatki. No nuzhno vzaimno polyubit' kachestva narodnyh dushi
i prostit' ih nedostatki. Togda lish' vozmozhno istinnoe obshchenie. V velikom
slavyanskom mire dolzhna byt' i russkaya stihiya i stihiya pol'skaya. Istoricheskaya
rasprya izzhita i konchilas', nachinaetsya epoha primireniya i edineniya. Mnogo
mozhno bylo by ukazat' chert protivopolozhnyh v narodnoj pol'skoj dushe. No
mozhno otkryt' i cherty obshcheslavyanskie, izoblichayushchie prinadlezhnost' k edinoj
rase. |to obshchee i rodnyashchee chuvstvuetsya na vershinah duhovnoj zhizni russkogo i
pol'skogo naroda, v messianskom soznanii. I russkoe i pol'skoe messianskoe
soznanie svyazyvaet sebya s hristianstvom, i odinakovo polno ono
apokalipticheskih predchuvstvij i ozhidanij. ZHazhda carstva Hristova na zemle,
otkroveniya Sv. Duha est' zhazhda slavyanskaya, russkaya i pol'skaya zhazhda.
Mickevich i Dostoevskij, Tovyanskij i Vl. Solov'ev v etom shodyatsya. I
spravedlivost' trebuet priznat', chto pol'skij messianizm bolee chistyj i
zhertvennyj, chem messianizm russkij. Mnogo bylo grehov v staroj shlyahetskoj
Pol'she, no grehi eti iskupleny zhertvennoj sud'boj pol'skogo naroda,
perezhitoj im Golgofoj. Pol'skij messianizm - cvet pol'skoj duhovnoj kul'tury
- preodolevaet pol'skie nedostatki i poroki, szhigaet ih na zhertvennom ogne.
Staraya legkomyslenna Pol'sha s magnatskimi pirami, s mazurkoj i ugneteniem
prostogo naroda perevoplotilas' v Pol'shu stradal'cheskuyu. No esli pol'skoe
messianskoe soznanie i mozhet byt' postavleno vyshe russkogo messianskogo
soznaniya, ya veryu, chto v samom narode russkom est' bolee napryazhennaya i chistaya
zhazhda pravdy Hristovoj i carstva Hristova na zemle, chem v narode pol'skom.
Nacional'noe chuvstvo iskalecheno u nas, russkih, nashih vnutrennim rabstvom, u
polyakov - ih vneshnim rabstvom. Russkij narod dolzhen iskupit' svoyu
istoricheskuyu vinu pered narodom pol'skim, ponyat' chuzhdoe emu v dushe Pol'shi i
ne schitat' durnym nepohozhij na ego sobstvennyj duhovnyj sklad. Pol'skij zhe
narod dolzhen pochuvstvovat' i ponyat' dushu Rossii, osvobodit'sya ot lozhnogo i
durnogo prezreniya, kotoromu inoj duhovnyj sklad kazhetsya nizshim i
nekul'turny. Russkaya dusha ostanetsya pravoslavnoj po svoemu osnovnomu
dushevnomu tipu, kak pol'skaya dusha ostanetsya katolicheskoj. |to glubzhe i shire
pravoslaviya i katolichestva, kak veroispovedanij, eto - osoboe chuvstvo zhizni
i osobyj sklad dushi. No eti raznye narodnye dushi mogut ne tol'ko ponyat' i
polyubit' drug druga, no i pochuvstvovat' svoyu prinadlezhnost' k edinoj rasovoj
dushe i soznat' svoyu slavyanskuyu missiyu v mire.
Religiya germanizma
My predstavlyaem sebe slishkom uproshchenno nashego vraga, ploho znaem i
ponimaem ego dushu, ego chuvstvo zhizni, ego mirosozercanie, ego veru. A
spravedlivo govorit A. Belyj, chto dusha naroda vo vremya vojny est' ego tyl,
ot kotorogo mnogoe zavisit (sm. ego stat'yu "Sovremennye nemcy" v "Birzh.
Ved."). U nas zhe obychno ili sovsem razdelyayut duh i materiyu germanizma ili
lozhno i uproshchenno predstavlyayut sebe ih soedinenie. Dlya odnih ne sushchestvuet
nikakoj svyazi mezhdu staroj Germaniej, - Germaniej velikih myslitelej,
mistikov, poetov, muzykantov, - i novoj Germaniej, - Germaniej
materialisticheskoj, militaristicheskoj, industrialisticheskoj,
imperialisticheskoj. Svyaz' mezhdu nemcem - romantikom i mechtatelem i nemcem -
nasil'nikom i zavoevatelem ostaetsya neponyatoj. Dlya drugih germanskij
idealizm, v konce koncov, i dolzhen byl na praktike porodit' zhazhdu mirovogo
mogushchestva i vladychestva, - ot Kanta idet pryamaya liniya k Kruppu. Vtoraya
tochka zreniya delaet izoblichayushchuyu dedukciyu, ne pokryvayushchuyu slozhnosti zhizni, i
sozdaet uproshchennuyu polemicheskuyu shemu, no v principe ona bolee pravil'naya.
Neobhodimo ustanovit' svyaz' mezhdu germanskim duhom i germanskoj materiej.
Vse material'noe sozdaetsya duhovnym, simvolizuet duhovnoe i ne mozhet byt'
rassmatrivaemo, kak samostoyatel'naya real'nost'. Materializm est' lish'
napravlenie duha. To, chto my nazyvaem germanskim materializmom, - ih tehnika
i promyshlennost', ih voennaya sila, ih imperialisticheskaya zhazhda mogushchestva -
est' yavleniya duha, germanskogo duha. |to - voploshchennaya germanskaya volya.
Nemcy menee vsego materialisty, esli pod materializmom ponimat' prinyatie
mira izvne, kak material'nogo po ob容ktivno-real'nomu svoemu sostavu. Vsya
germanskaya filosofiya imeet idealisticheskoj napravlenie i materializm mog
byt' v nej lish' sluchajnym i neznachitel'nym yavleniem.
Nemec - ne dogmatik i ne skeptik, on kriticist. On nachinaet s togo, chto
otvergaet mir, ne prinimaet izvne, ob容ktivno dannogo emu bytiya, kak ne
kriticheskoj real'nosti. Nemec fizicheski i metafizicheski - severyanin, i emu
izvne, ob容ktivno mir ne predstavlyaetsya osveshchennym solnechnym svetom, kak
lyudyam yuga, kak narodam romanskim. Pervooshchushchenie bytiya dlya nemca est', prezhde
vsego, pervooshchushchenie svoej voli, svoej mysli. On - volyuntarist i idealist.
On - muzykal'no odaren i plasticheski bezdaren. Muzyka est' eshche duh
sub容ktivnyj, vnutrennee sostoyanie duha. Plastika est' uzhe duh ob容ktivnyj,
voploshchennyj. No v sfere ob容ktivnogo, voploshchennogo duha nemcy okazalis'
sposobnymi sozdavat' lish' neobychajnuyu tehniku, promyshlennost',
militaristicheskie orudiya, a ne krasotu. Bezvkusie nemcev, kotoroe porazhaet
dazhe u velichajshih iz nih, dazhe u Gete, svyazano s pereneseniem centra tyazhesti
zhizni vo vnutrennee napryazhenie voli i mysli. So storony chuvstvennosti, kak
esteticheskoj kategorii, nemcy sovsem ne priemlemy i ne perenosimy. V zhizni
zhe chuvstva oni mogut byt' lish' santimental'nymi.
Nastoyashchij, glubokij nemec vsegda hochet, otvergnuv mir, kak chto-to
dogmaticheski navyazannoe i kriticheski ne proverennoe, vossozdat' ego iz sebya,
iz svoego duha, iz svoej voli i chuvstva. Takoe napravlenie germanskogo duha
opredelilos' eshche v mistike |khardta, ono est' u Lyutera i v protestantizme, i
s bol'shoj siloj obnaruzhivaetsya i obosnovyvaetsya v velikom germanskom
idealizme, u Kanta i Fihte, i po-drugomu u Gegelya i Gartmana. Oshibochno bylo
by nazvat' eto napravlenie germanskogo duha fenomenalizmom. |to -
svoeobraznyj ontologizm, ontologizm rezko volyuntaristicheskoj okraski.
Germanec po prirode metafizik, i svoi fizicheskie orudiya sozdaet on s
metafizicheskim pafosom, on nikogda ne byvaet naivno-realistichen. I samyj
nemeckij gnoseologizm est' osobogo roda metafizika. Nemec dobilsya-taki togo,
chto orudiya myslennye, ideal'nye prevratil v real'nye orudiya bor'by.
Faust pereshel ot ideal'nyh iskanij, ot magii, metafiziki i poezii k
real'nomu zemnomu delu. "Im Anfang war die Tat!" [V nachale bylo delo! (nem.)
- citata iz "Fausta" Gete. (Primechanie sostavitelya.)] V nachale byl volevoj
akt, akt nemca, vyzvavshej k bytiyu ves' mir iz glubiny svoego duha. Vse
rozhdaetsya iz t'my, iz haosa besformennyh perezhivanij cherez akt voli, cherez
akt mysli. I nemec nichego ne sklonen prinimat' do sovershennogo im Tat'a. V
nem net nikakogo passivno-zhenstvennogo priyatiya mira, drugih narodov, net
nikakih bratskih i eroticheskih chuvstv k kosmicheskoj ierarhii zhivyh sushchestv.
Vse dolzhno projti cherez nemeckuyu aktivnost' i organizaciyu. Germanec po
prirode svoej ne erotichen i ne sklonen k brachnomu soedineniyu.
Germanec oshchushchaet haos i t'mu v iznachal'nom, on ochen' chuvstvuet
irracional'noe v mirovoj dannosti. |to raskryvalos' v germanskoj mistike. No
on ne poterpit haosa, t'my i irracional'nosti posle sovershennogo ego volej i
mysl'yu akta. Gde kosnulas' bytiya ruka germanca, tam vse dolzhno byt'
racionalizirovano i organizovano. Mir iznachal'no predstoit germancu temnym i
haoticheskim, on nichego ne prinimaet, ni k chemu i ni k komu v mire ne
otnositsya s bratskim chuvstvom. No posle sovershennogo im Tat'a, posle akta
ego mysli i ego voli, vse menyaetsya, vpervye yavlyaetsya nastoyashchij mir, mir
racional'nyj i uporyadochennyj, v kotorom vse postavleno na svoe mesto, mesto,
otvedennoe nemeckim duhom. Obratnoj storonoj etogo iskonno-germanskogo v
germanskoj mistike i filosofii otrazhennogo pervooshchushcheniya irracional'nogo,
bessoznatel'nogo, haoticheskogo yavlyaetsya trebovanie, chtoby vse bylo
organizovano, disciplinirovano, oformleno, racionalizirovano. Pered nemeckim
soznaniem stoit kategoricheskie imperativ, chtoby vse bylo privedeno v
poryadok. Mirovoj besporyadok dolzhen byt' prekrashchen samim nemcem, a nemcu vse
i vsya predstavlyaetsya besporyadkom.
Mirovoj haos dolzhen byt' uporyadochen nemcem, vse v zhizni dolzhno byt' im
disciplinirovano iznutri. Otsyuda rozhdayutsya nepomernye prityazaniya, kotorye
perezhivayutsya nemcem kak dolg, kak formal'nyj, kategoricheskij imperativ. Svoi
nasiliya nad bytiem nemcy sovershayut s moral'nym pafosom. Nemeckoe soznanie
vsegda normativnoe. Nemec ne priobshchaetsya k tajnam bytiya, on stavit pered
soboj zadachu, dolzhenstvovanie. On kolet glaza vsemu miru svoim chuvstvom
dolga i svoim umeniem ego ispolnyat'. Drugie narody nemec nikogda ne oshchushchaet
bratski, kak ravnye pered Bogom, s prinyatiem ih v dushi, on vsegda iz
oshchushchaet, kak besporyadok, haos, t'mu, i tol'ko samogo sebya oshchushchaet nemec, kak
edinstvennyj istochnik poryadka, organizovannosti i sveta, kul'tury dlya etih
neschastnyh narodov. Otsyuda - organicheskoe kul'turtregerstvo nemcev. V
gosudarstve i v filosofii poryadok i organizaciya mogut idti lish' ot nemcev.
Ostal'noe chelovechestvo nahoditsya v sostoyanii smesheniya, ne umeet otvesti
vsemu svoego mesta.
Germanec ohotno priznaet, chto v osnove bytiya lezhit ne razum, a
bessoznatel'noe, Bozhestvennoe bezumie (pessimizm, Gartman, Drevs). No cherez
germanca eto bessoznatel'noe prihodit v soznanie, bezumnoe bytie
uprazdnyaetsya, i voznikaet bytie soznatel'noe, bytie razumnoe. Dlya Gegelya v
germanskoj filosofii i na ee vershine, v filosofii samogo Gegelya, Bog
okonchatel'no soznaet sebya. V etom s gegelevskim optimizmom ochen' shoditsya
gartmanovskij pessimizm, dlya kotorogo tozhe process samosoznaniya Bozhestva
proishodit v germanskom duhe. Tot zhe process sovershaetsya i u neokantiancev,
hotya i po-inomu vyrazhaetsya. I dlya nih transcendental'noe, normativnoe
soznanie uporyadochivaet i organizuet haos mirovoj dannosti. I est' bol'shie
osnovaniya predpolagat', chto eto transcendental'noe soznanie est' nemeckoe
soznanie, chto za nim stoit chisto nemeckaya volya. Obychno takoe soznanie
nazyvayut immanentizmom. No eto, konechno, - ne edinstvennaya vozmozhnaya forma
immanentizma. |to soznanie ochen' podtyanutoe, vsegda disciplinirovannoe i
organizovannoe iznutri, iz sobstvennoj glubiny, v kotoroj zalozhena
germanskaya volya, sil'naya volya. Takoe soznanie imponiruet, no esteticheski ne
privlekaet. I nuzhno skazat', chto tragediya germanizma est', prezhde vsego,
tragediya izbytochnoj voli, slishkom prityazatel'noj, slishkom napryazhennoj,
nichego ne priznayushchej vne sebya, slishkom isklyuchitel'no muzhestvennoj, tragediya
vnutrennej bezbrachnosti germanskogo duha. |to - tragediya, protivopolozhnaya
tragedii russkoj dushi. Germanskij narod - zamechatel'nyj narod,
mogushchestvennyj narod, no narod, lishennyj vsyakogo obayaniya.
Germanskij narod dolgoe vremya vnutrenno nakoplyal svoyu energiyu, napryagal
svoyu mysl' i volyu, chtoby potom yavit' miru manifestaciyu i material'noj svoej
sily. Germanec chuvstvuet sebya organizatorom iznutri, vnosyashchim poryadok i
disciplinu v mirovoj haos. Tak v oblasti mysli, v filosofii, tak i v zhizni
prakticheskoj, v gosudarstvennosti, v promyshlennosti, v voennoj tehnike nemec
vsegda vdohnovlen kategoricheskim imperativom, i tol'ko odnogo sebya pochitaet
on sposobnym vypolnyat' dolg. V kategoricheskij imperativ, v dolg nemec verit
bol'she, chem v bytie, chem v Boga. Na etom stoyat Kant i Fihte i mnogie velikie
nemcy. I eto delaet samye dobrodeteli nemeckie s trudom perenosimymi. Nam,
russkim, osobenno protiven etot nemeckij formalisticheskij pafos, eto zhelanie
vse privesti v poryadok i ustroit'.
Germanec, prezhde vsego, verit v svoyu volyu, v svoyu mysl', im samim
iznutri postavlennyj kategoricheskij imperativ, v svoyu organizatorskuyu missiyu
v mire, duhovnuyu i material'nuyu. On takzhe horosho vse organizuet v
gnoseologii i metodologii, kak i v tehnike i promyshlennosti. I vot nastupil
moment, kogda germanskij duh sozrel i vnutrenno prigotovilsya, kogda
germanskaya mysl' i volya dolzhny napravit'sya na vneshnij mir, na ego
organizaciyu i uporyadochivanie, na ves' mir, kotoryj germancu predstavlyalsya
besporyadochnym i haoticheskim. Volya k vlasti nad mirom rodilas' na duhovnoj
pochve, ona yavilas' rezul'tatom nemeckogo vospriyatiya mira, kak
besporyadochnogo, a samogo nemca, kak nositelya poryadka i organizacii. Kant
postroil duhovnye kazarmy. Sovremennye nemcy predpochitayut stroit' kazarmy
material'nye. Nemeckaya gnoseologiya est' takaya zhe mushtrovka, kak i nemeckij
imperializm. Nemec chuvstvuet sebya svobodnym lish' v kazarme. Na vol'nom
vozduhe on oshchushchaet davlenie haoticheskoj neobhodimosti. V ponimanii svobody
my nikogda s nemcami ne sgovorimsya. Nemec pogruzilsya v materiyu, v
material'nuyu organizaciyu i material'noe vlastvovanie na pochve svoego
spiritualizma. Iz duha stal on materialistom, sozdal mogushchestvennyj
material'nyj mir, i duh ego izoshel v materiyu. Mogushchestvennaya, ugrozhayushchaya
vsemu miru germanskaya materiya est' emanaciya germanskogo duha, i duh
germanskij istoshchilsya v etoj emanacii, umalilsya ot etogo napryazheniya vovne. V
germanskom duhe net bezgranichnosti, - eto v svoem rode velikij i glubokij
duh, no ogranichennyj, otmerennyj duh, v nem net slavyanskoj bezmernosti i
bezgranichnosti. Duh Dostoevskogo - neistoshchim.
Velichajshie yavleniya germanskogo duha, kak Beme, Angelius Silezius,
Baldar ili Gete, Gofman, Novalis, vyhodyat za predely toj "germanskoj idei",
kotoruyu ya pytayus' harakterizovat'...
V slozhnom otnoshenii k "germanskoj idee" stoit Nicshe, kotoryj po duhu
svoemu i po krovi ne byl chistym germancem. Germanskij duh, ochen' sil'nyj
duh, hochet v konce koncov porodit' svoeobraznuyu germanskuyu religiyu
germanizma, kotoraya vstupaet v antagonizm s hristianstvom. V etoj religii
net Hristova duha. Nyne Drevs ochen' harakternyj vyrazitel' etoj religii
germanizma, a takzhe CHemberlen. R. Vagner byl ee prorokom. |to - chisto
arijskaya, antisemiticheskaya religiya, religiya gladkogo i presnogo monizma, bez
bezumnoj antinomichnosti, bez apokalipsisa. V etoj germanskoj religii net
pokayaniya i net zhertvy. Germanec menee vsego sposoben k pokayaniyu. I on mozhet
byt' dobrodetel'nym, nravstvennym, sovershennym, chestnym, no pochti ne mozhet
byt' svyatym. Pokayanie podmenyaetsya pessimizmom. Germanskaya religiya otnosit
istochnik zla k bessoznatel'nomu bozhestvu, k iznachal'nomu haosu, no nikogda
ne k cheloveku, ne k samomu germancu. Germanskaya religiya est' chistejshee
monofizitstvo, priznanie lish' odnoj i edinoj prirody - bozhestvennoj, a ne
dvuh prirod - bozhestvennoj i chelovecheskoj, kak v hristianskoj religii.
Poetomu, kak by vysoko, po vidimosti, eta germanskaya religiya ne voznosila
cheloveka, ona, v konce koncov, v glubochajshem smysle otricaet cheloveka, kak
samobytnoe religioznoe nachalo.
V takom chisto monisticheskom, monofizitskom religioznom soznanii ne
mozhet byt' prorochestv o novoj zhizni, novoj mirovoj epohe, o novoj zemle i
novom nebe, net iskanij novogo grada, stol' harakternyh dlya slavyanstva.
Nemeckaya monisticheskaya organizaciya, nemeckij poryadok ne dopuskayut
apokalipticheskih perezhivanij, ne terpyat oshchushchenij nastupleniya konca starogo
mira, oni zakreplyayut etot mir v plohoj beskonechnosti. Apokalipsis germancy
celikom predostavlyayut russkomu haosu, stol' imi preziraemomu. My zhe
preziraem etot vechnyj nemeckij poryadok.
Mir germanskij i est' central'naya Evropa po preimushchestvu. Germanskie
ideologi soznayut germancev sozdatelyami i hranitelyami central'noevropejskoj
kul'tury. Franciyu, Angliyu, Italiyu, Rossiyu oshchushchayu oni okrainami Evropy.
Sud'ba germanizma predstavlyaetsya sud'boj Evropy, pobeda germanizma - pobedoj
evropejskoj kul'tury. Religiya germanizma soznaet germanskij narod toj
edinstvennoj chistoj arijskoj rasoj, kotoraya prizvana utverzhdat' evropejskuyu
duhovnuyu kul'turu ne tol'ko usiliyami duha, no takzhe krov'yu i zhelezom.
Germanizm hotel by naveki zakrepit' mirovoe glavenstvo central'noj Evropy,
on stremitsya rasprostranit' svoe vliyanie na Vostok, v Turciyu i Kitaj, no
meshaet nastoyashchemu vyhodu za predely Evropy i zamknutoj evropejskoj kul'tury.
Povsyudu germanizm, oderzhimyj ideej svoej isklyuchitel'noj kul'turnoj missii,
neset svoyu zamknuto-evropejskuyu i zamknuto-germanskuyu kul'turu, nichem ne
obogashchayas', nikogo i nichego v mire ne priznavaya... I eti prityazaniya
germansko-evropejskogo centralizma yavlyayutsya velikim prepyatstviem na putyah
soedineniya Vostoka i Zapada, t. e. resheniya osnovnoj zadachi vsemirnoj
istorii.
|tih isklyuchitel'nyh prityazanij germanskogo duha ne mozhet vynesti ves'
ostal'noj mir. Germanskie ideologi dazhe rasovuyu antropologicheskuyu teoriyu ob
isklyuchitel'nyh preimushchestvah dlinnogolovyh blondinov prevratili v nechto
vrode religioznogo germanskogo messianizma. Vmesto "arijcev" vveli v
upotreblenie termin "indo-germancy". Duh tevtonskoj gordosti propital vsyu
germanskuyu nauku i filosofiyu. Nemcy ne dovol'stvuyutsya instinktivnym
prezreniem k drugim rasam i narodam, oni hotyat prezirat' na nauchnom
osnovanii, prezirat' uporyadochenno, organizovanno i disciplinirovanno.
Nemeckaya samouverennost' vsegda pedanticheskaya i metodologicheski
obosnovannaya. My, russkie, menee vsego mozhem vynesti gospodstvo prityazanij
religii germanizma. My dolzhny protivopostavit' ej svoj duh, svoyu religiyu,
svoi chayaniya. |to ne meshaet nam cenit' velikie yavleniya germanskogo duha,
pitat'sya imi, kak i vsem velikim v mire. No gordyne germanskoj voli dolzhna
byt' protivopostavlena nasha religioznaya volya. Central'noj germanskoj Evrope
ne mozhet prinadlezhat' mirovoe gospodstvo, ee ideya - ne mirovaya ideya. V
russkom duhe zaklyuchen bol'shij hristianskij universalizm, bol'shee priznanie
vseh i vsego v mire.
Opublikovano v iyune 1916.
IV. Psihologiya vojny i smysl vojny
Mysli o prirode vojny
Ne o nyneshnej vojne hochu ya govorit', a o vsyakoj vojne. CHto yavlyaet soboyu
vojna? Kak filosofski osmyslit' vojnu? Pri poverhnostnom vzglyade vojna est'
peredvizhenie i stolknovenie material'nyh mass, fizicheskoe nasilie, ubijstvo,
kalechenie, dejstvie chudovishchnyh mehanicheskih orudij. Kazhetsya, chto vojna est'
isklyuchitel'noe pogruzhenie v materiyu i ne imeet nikakogo otnosheniya k duhu.
Lyudi duha inogda s legkost'yu otvorachivayutsya ot vojny, kak ot chego-to
vneshne-material'nogo, kak chuzhdogo zla, nasil'stvenno navyazannogo, ot
kotorogo mozhno i dolzhno ujti v vysshie sfery duhovnoj zhizni.
Inye otvergayut vojnu s dualisticheskoj tochki zreniya, po kotoroj
sushchestvuet sovershenno samostoyatel'naya sfera material'naya, vneshnego,
nasil'stvennogo, otdel'naya i protivopolozhnaya duhovnomu, vnutrennemu i
svobodnomu. No vse material'noe est' lish' simvol i znak duhovnoj
dejstvitel'nosti, vse vneshnee est' lish' manifestaciya vnutrennego, vse
prinuzhdayushchee i nasiluyushchee est' lozhno napravlennaya svoboda. Vnutrenno
osmyslit' vojnu mozhno lish' s monisticheskoj, a ne dualisticheskoj tochki
zreniya, t. e. uvidav v nej simvoliku togo, chto proishodit v duhovnoj
dejstvitel'nosti. Mozhno skazat', chto vojna proishodit v nebesah, v inyh
planah bytiya, v glubinah duha, a na ploskosti material'noj vidny lish'
vneshnie znaki togo, chto sovershaetsya v glubine. Fizicheskoe nasilie,
zavershayushcheesya ubijstvom, ne est' chto-to samo po sebe sushchestvuyushchee, kak
samostoyatel'naya real'nost', - ono est' znak duhovnogo nasiliya,
sovershivshegosya v duhovnoj dejstvitel'nosti zla. Priroda vojny, kak
material'nogo nasiliya, chisto reflektivnaya, znakovaya, simptomaticheskaya, ne
samostoyatel'naya. Vojna ne est' istochnik zla, a lish' refleks na zlo, znak
sushchestvovaniya vnutrennego zla i bolezni. Priroda vojny - simvolicheskaya.
Takova priroda vsyakogo material'nogo nasiliya, - ono vsegda vtorichno, a ne
pervichno. Izvestnoe sostoyanie duhovnoj dejstvitel'nosti, v kotorom prebyvaet
chelovechestvo, neizbezhno dolzhno pol'zovat'sya material'nymi znakami, kak
orudiyami, bez kotoryh ne mozhet realizovat' sebya duhovnaya zhizn'. Dlya
vyrazheniya svoej duhovnoj zhizni chelovek dolzhen dvigat' rukami, nogami,
yazykom, t. e. pribegat' k material'nym znakam, bez kotoryh nel'zya vyrazit'
lyubvi ili nenavisti, nel'zya osushchestvit' volevyh stremlenij. I vojna est'
slozhnyj kompleks material'nogo peredvizheniya nog i ruk, raznyh orudij,
privodimyh v dvizhenie chelovecheskoj volej. Principial'no dopustima
vozmozhnost' duhovnoj zhizni bez material'nyh znakov i orudij, no eto
predpolagaet inoj uroven' duhovnoj dejstvitel'nosti, kotorogo ne dostiglo
sejchas chelovechestvo i mir.
Byvayut bolezni, kotorye soprovozhdayutsya syp'yu na lice. Syp' eta est'
lish' znak vnutrennej bolezni. Vneshnee ustranenie sypi lish' vgonyaet bolezn'
vnutr'. Ot etogo bolezn' mozhet dazhe uhudshit'sya. Nuzhno samu vnutrennyuyu
bolezn' lechit'. Zlo vojny est' znak vnutrennej bolezni chelovechestva.
Material'nye nasiliya i uzhasy vojny lish' syp' na tele chelovechestva, ot
kotoroj nel'zya izbavit'sya vneshne i mehanicheski. Vse my vinovny v toj bolezni
chelovechestva, kotoraya vysypaet vojnoj. Kogda vskryvaetsya gnojnyj naryv, to
nel'zya videt' zla v samom vskrytii naryva. Inogda eto vskrytie nuzhno sdelat'
nasil'stvenno dlya spaseniya zhizni.
V glubine duhovnoj dejstvitel'nosti davno uzhe nachalas' mirovaya vojna,
mirovaya vrazhda, nenavist' i vzaimoistreblenie. I ta vojna, kotoraya nachalas'
v konce iyulya 1914 goda, est' lish' material'nyj znak sovershayushchejsya v glubine
duhovnoj vojny i tyazhelogo duhovnogo neduga chelovechestva. V etom duhovnom
neduge i duhovnoj vojne est' krugovaya poruka vseh, i nikto ne v silah
otklonit' ot sebya posledstviya vnutrennego zla, vnutrennego ubijstva, v
kotorom vse my zhili. Vojna ne sozdala zla, ona lish' vyyavila zlo. Vse
sovremennoe chelovechestvo zhilo nenavist'yu i vrazhdoj. Vnutrennyaya vojna byla
prikryta lish' poverhnostnym pokrovom mirnoj burzhuaznoj zhizni, i lozh' etogo
burzhuaznogo mira, kotoryj mnogim kazalsya vechnym, dolzhna byla byt'
razoblachena. Istreblenie chelovecheskoj zhizni, sovershaemoe v mirnoj burzhuaznoj
zhizni, ne menee strashno, chem to, chto sovershaetsya na vojne.
V Evangelii skazano, chto nuzhno bol'she boyat'sya ubivayushchih dushu, chem
ubivayushchih telo. Fizicheskaya smert' ne menee strashna, chem smert' duhovnaya. A
do vojny, v mirnoj zhizni ubivalis' dushi chelovecheskie, ugashalsya duh
chelovecheskij, i tak privychno eto bylo, chto perestali dazhe zamechat' uzhas
etogo ubijstva. Na vojne razrushayut fizicheskuyu obolochku cheloveka, yadro zhe
cheloveka, dusha ego mozhet ostat'sya ne tol'ko ne razrushennoj, no mozhet dazhe
vozrodit'sya. Ochen' harakterno, chto bolee vseh boyat'sya vojny i ubijstva na
vojne - pozitivisty, dlya kotoryh samoe glavnoe, chtoby cheloveku zhilos' horosho
na zemle, i dlya kotoryh zhizn' ischerpyvaetsya empiricheskoj dannost'yu. Teh, kto
verit v beskonechnuyu duhovnuyu zhizn' i v cennosti, prevyshayushchie vse zemnye
blaga, uzhasy vojny, fizicheskaya smert' ne tak strashat. |tim ob座asnyaetsya to,
chto principial'nye pasifisty vstrechayutsya chashche sredi gumanistov-pozitivistov,
chem sredi hristian. Religioznyj vzglyad na zhizn' glubzhe vidit tragediyu
smerti, chem vzglyad pozitivno-poverhnostnyj. Vojna est' strashnoe zlo i
glubokaya tragediya, no zlo i tragediya ne vo vneshne vzyatom fakte fizicheskogo
nasiliya i istrebleniya, a gorazdo glubzhe. I na glubine etoj zlo i tragediya
vsegda dany uzhe do vojny i do ee nasilij.
Vojna lish' proyavlyaet zlo, ona vybrasyvaet ego naruzhu. Vneshnij faktor
fizicheskogo nasiliya i fizicheskogo ubijstva nel'zya rassmatrivat', kak
samostoyatel'noe zlo, kak istochnik zla. Glubzhe lezhat duhovnoe nasilie i
duhovnoe ubijstvo. A sposoby duhovnogo nasiliya ochen' tonki i s trudom
ulovimy. Inye dushevnye dvizheniya i toki, inye slova, inye chuvstva i dejstviya,
ne imeyushchie priznakov fizicheskogo nasiliya, bolee ubijstvenny i smertonosny,
chem gruboe fizicheskoe nasilie i razrushenie.
Otvetstvennost' cheloveka dolzhna byt' rasshirena i uglublena. I,
poistine, chelovek chashche byvaet nasil'nikom i ubijcej, chem on sam eto
podozrevaet i chem podozrevayut eto o nem. Nel'zya lish' v vojne videt' nasilie
i ubijstvo. Vsya nasha mirnaya zhizn' pokoitsya na nasilii i ubijstve. I do
nachala nyneshnej mirovoj vojny my nasilovali i ubivali v samoj glubine zhizni
ne men'she, chem vo vremya vojny. Vojna lish' vyyavila i proecirovala na
material'nom plane nashi starye nasiliya i ubijstva, nashu nenavist' i vrazhdu.
V glubinah zhizni est' temnyj, irracional'nyj istochnik. Iz nego rozhdayutsya
glubochajshie tragicheskie protivorechiya. I chelovechestvo, ne prosvetivshee v sebe
bozhestvennym svetom etoj temnoj drevnej stihii, neizbezhno prohodit cherez
krestnyj uzhas i smert' vojny. V vojne est' immanentnoe iskuplenie drevnej
viny. Ne dano chelovechestvu, ostavayas' v starom zle i drevnej t'me, izbezhat'
immanentnyh posledstvij v forme uzhasov vojny. V otvlechennyh pozhelaniyah
pasifizma izbezhat' vojny, ostavlyaya chelovechestvo v prezhnem sostoyanii, est'
chto-to durnoe. |to - zhelanie sbrosit' s sebya otvetstvennost'. Vojna est'
immanentnaya kara i immanentnoe iskuplenie. V vojne nenavist' pereplavlyaetsya
v lyubov', a lyubov' v nenavist'. V vojne soprikasayutsya predel'nye krajnosti i
diavol'skaya t'ma perepletaetsya s bozhestvennym svetom. Vojna est'
material'noe vyyavlenie iskonnyh protivorechij bytiya, obnaruzhenie
irracional'nosti zhizni. Pasifizm est' racionalisticheskoe otricanie
irracional'no-temnogo v zhizni. I nevozmozhno verit' v vechnyj racional'nyj
mir. Nedarom Apokalipsis prorochestvuet o vojnah. I ne predvidit hristianstva
mirnogo i bezboleznennogo okonchaniya mirovoj istorii. Vnizu otrazhaetsya to zhe,
chto i naverhu, na zemle to zhe, chto i na nebe. A vverhu, na nebe, angely
Bozh'i boryutsya s angelami satany. Vo vseh sferah kosmosa bushuet ognennaya i
yarostnaya stihiya i vedetsya vojna. I na zemlyu Hristos prines ne mir, no mech. V
etom glubokaya antinomiya hristianstva: hristianstvo ne mozhet otvechat' na zlo
zlom, protivit'sya zlu nasiliem, i hristianstvo est' vojna, razdelenie mira,
izzhivanie do konca iskupleniya kresta v t'me i zle.
Hristianstvo est' sploshnoe protivorechie. I hristianskoe otnoshenie k
vojne rokovym obrazom protivorechivo. Hristianskaya vojna nevozmozhna, kak
nevozmozhno hristianskoe gosudarstvo, hristianskoe nasilie i ubijstvo. No
ves' uzhas zhizni izzhivaetsya hristianstvom, kak krest i iskuplenie viny. Vojna
est' vina, no ona takzhe est' i iskuplenie viny. V nej nepravednaya, greshnaya,
zlaya zhizn' voznositsya na krest.
My vse vinovaty v vojne, vse otvetstvenny za nee i ne mozhem ujti ot
krugovoj poruki. Zlo, zhivushchee v kazhdom iz nas, vyyavlyaetsya v vojne, i ni dlya
kogo iz nas vojna ne est' chto-to vneshnee, ot chego mozhno otvernut'sya.
Neobhodimo vzyat' na sebya otvetstvennost' do konca. I my postoyanno oshibaemsya,
dumaya, chto snimaem s sebya otvetstvennost' ili ne prinimaem ee vovse. Nel'zya
grubo vneshne ponimat' uchastie v vojne i otvetstvennost' za nee. My vse tak
ili inache uchastvuem v vojne. Uzhe tem, chto ya prinimayu gosudarstvo, prinimayu
nacional'nost', chuvstvuyu vsenarodnuyu krugovuyu poruku, hochu pobedy russkim, ya
- uchastvuyu v vojne i nesu za nee otvetstvennost'. Kogda ya zhelayu pobedy
russkoj armii, ya duhovno ubivayu i beru na sebya otvetstvennost' za ubijstvo,
prinimayu vinu. Nizko bylo by vozlozhit' na drugih ubijstvo, kotoroe nuzhno i
mne, i delat' vid pered samim soboj, chto v etom ubijstve ya ne uchastvuyu. Te,
kotorye edyat myaso, uchastvuyut v ubijstve zhivotnyh i obyazany soznavat'
otvetstvennost' za eto ubijstvo. Licemerno delat' vid, chto my sami nikogda
ne nasiluem i ne ubivaem i ne sposobny nasilovat' i ubivat', chto drugie
nesut za eto otvetstvennost'. Kazhdyj iz nas pol'zuetsya policiej, nuzhdaetsya v
nej, i licemerno delat' vid, chto policiya ne dlya menya. Vsyakij iskrenno
zhelayushchij vytesnit' nemcev iz predelov Rossii duhovno ubivaet ne menee, chem
soldaty, kotorye idut v shtykovuyu ataku. Ubijstvo - ne fizicheskoe, a
nravstvennoe yavlenie, i ono prezhde vsego sovershaetsya duhovno. Strelyayushchij i
kolyushchij soldat menee otvetstvenen za ubijstvo, chem tot, v kom est'
rukovodyashchaya volya k pobede nad vragom, neposredstvenno ne nanosyashchaya
fizicheskogo udara. Nravstvenno predosuditel'no zhelat' byt' vpolne chistym i
svobodnym ot viny nasiliya i ubijstva, i v to zhe vremya zhelat' dlya sebya, dlya
svoih blizkih, dlya svoej rodiny togo, chto pokupaetsya nasiliem i ubijstvom.
Est' iskuplenie v samom prinyatii na sebya viny. Vinovnost' byvaet nravstvenno
vyshe chistoty. |to - nravstvennyj paradoks, kotoryj sleduet gluboko
produmat'. Isklyuchitel'noe stremlenie k sobstvennoj chistote, k ohraneniyu
svoih belyh odezhd ne est' vysshee nravstvennoe sostoyanie. Nravstvenno vyshe -
vozlozhit' na sebya otvetstvennost' za blizhnih, prinyav obshchuyu vinu. YA dumayu,
chto v osnove vsej kul'tury lezhit ta zhe vina, chto i v osnove vojny, ibo vsya
ona v nasilii rozhdaetsya i razvivaetsya. No zlo, tvorimoe kul'turoj, kak i
zlo, tvorimoe vojnoj, - vtorichno, a ne pervichno, ono - otvet na zlo
iznachal'noe, na t'mu, obnimayushchuyu pervoosnovu zhizni.
K vojne nevozmozhno podhodit' doktrinerski-racionalisticheski.
Doktrinerskij absolyutizm v ocenke zhizni vsegda bezzhiznen, nasil'stven,
vsegda est' farisejskoe prevoznoshenie subboty nad chelovekom. No chelovek vyshe
subboty i subbota ne dolzhna byt' absolyutnym principom zhizni. Vozmozhna i
zhelanna lish' zhiznenno-plasticheskaya moral', dlya kotoroj vse v mire est'
individual'no tvorcheskaya zadacha. K sfere otnositel'nogo ne primenimo
absolyutnoe. V istoricheski-telesnom mire net nichego absolyutnogo. Vozmozhna
absolyutnaya zhizn', no nevozmozhno primenit' absolyutnoe k zhizni otnositel'noj.
Absolyutnaya zhizn' est' zhizn' v lyubvi. V absolyutnoj zhizni ne mozhet byt' vojny,
nasiliya i ubijstva. Ubijstvo, nasilie, vojna est' znak zhizni otnositel'noj,
istoricheski-telesnoj, ne bozhestvennoj. V istoricheskom tele, v material'noj
ogranichennosti nevozmozhna absolyutnaya bozhestvennaya zhizn'. My zhivem v nasilii,
poskol'ku zhivem v fizicheskom tele. Zakony material'nogo mira - zakony
nasiliya. Absolyutnoe otricanie nasiliya i vojny vozmozhno lish' kak yavlenie
gluboko individual'noe, a ne kak norma i zakon. |to predpolagaet
oduhotvorenie, pobezhdayushchee "mir", i ego rodovoj zakon, prosvetlenie tela
chelovecheskogo nezdeshnim svetom. No k zhizni v materii etogo mira nel'zya
primenit' absolyutnogo, kak zakon i normu. Evangelie ne est' zakon zhizni.
Absolyutnoe ne primenyaetsya, a dostigaetsya. Absolyutnaya zhizn' est' blagodatnaya
zhizn', a ne zhizn', ispolyayushchaya zakon i normu. Zakonnicheskoe primenenie
absolyutnogo k otnositel'nomu i est' subbotnichestvo, zaklejmennoe Hristom.
Absolyutnaya istina o neprotivlenii zlu nasiliem ne est' zakon zhizni v
etom haoticheskom i temnom mire, pogruzhennom v material'nuyu otnositel'nost',
vnutrenno proniknutom razdeleniem i vrazhdoj. Pust' etot mir perejdet k
absolyutnoj zhizni v lyubvi. ZHelat' mozhno tol'ko etogo i tol'ko k etomu mozhno
stremit'sya. Sovershaetsya eto tainstvenno i nezrimo, kak nezrimo prihodit
Carstvo Bozhie. No ne imeet nikakogo vnutrennego smysla zhelat' vneshnego mira
i otricat' vsyakoe vneshnee nasilie, ostavlyaya vnutrenno mir v prezhnem haose,
t'me, zlobe i vrazhde. |to nichego ne znachit. Navyazyvanie absolyutnogo zakona
otnositel'noj zhizni est' doktrinerstvo, lishennoe vsyakogo vnutrennego smysla.
ZHelat' mozhno lish' vnutrennego zdorov'ya, a ne vneshnego oblich'ya zdorov'ya pri
vnutrennej bolezni. Nel'zya dostatochno sil'no podcherkivat', chto absolyutnaya
Hristova lyubov' est' novaya blagodatnaya zhizn' duha, a ne zakon dlya
otnositel'noj material'noj zhizni. Vot pochemu beskonechno slozhna problema
otnosheniya hristianstva k vojne.
Vojnu mozhno prinyat' lish' tragicheski-stradal'cheski. Otnoshenie k vojne
mozhet byt' lish' antinomicheskoe. |to - izzhivanie vnutrennej t'my mirovoj
zhizni, vnutrennego zla, prinyatie viny i iskupleniya. Blagodushnoe,
optimisticheskoe, isklyuchitel'no radostnoe otnoshenie k vojne - ne dopustimo i
beznravstvenno. My vojnu i prinimaem i otvergaem. My prinimaem vojnu vo imya
ee otverzheniya. Militarizm i pasifizm - odinakovaya lozh'. I tam, i zdes' -
vneshnee otnoshenie k zhizni. Prinyatie vojny est' prinyatie tragicheskogo uzhasa
zhizni. I esli v vojne est' ozverenie i poterya chelovecheskogo oblika, to est'
v nej i velikaya lyubov', prelomlennaya vo t'me.
O zhestokosti i boli
Mnogo govoryat o zhestokosti nashih dnej, nashej epohi, o nevozmozhnosti
vynesti kolichestvo boli, vypadayushchee na dolyu nashego pokoleniya. Mnogim dazhe
predstavlyaetsya vremya nashe bolee zhestokim, chem bylye istoricheskie vremena.
|to - illyuziya i samoobman. My slishkom malo vospriimchivy k zhestokosti zhizni,
voobshche, slishkom privykli k bolyam obydennoj zhizni. I nuzhny isklyuchitel'nye
vneshnie proyavleniya zhestokosti, chtoby ranit' nashu dushu i porazit' nashe
voobrazhenie. Do vojny i ee uzhasov my kazhdyj den' sovershali mnogo zhestokogo i
preterpevali mnogo zhestokih bolej. Process vsyakoj zhizni - zhestok i
boleznenen. No vospriimchivost' nasha pritupilas', kozha nasha stala tolstoj. I
my uzhasaemsya zhestokostyam vojny, v nashem sostradatel'nom pafose est' dolya
bessoznatel'nogo licemeriya. Rost zhizni vsegda soprovozhdaetsya bol'yu. Kogda my
tvorim zhizn', my sovershaem mnogo zhestokostej i mnogo zhestokostej sovershaetsya
nad nami. My ubivaem ne tol'ko togda, kogda kolem shtykom i strelyaem iz
ruzh'ya. V sushchnosti tot, kto prinimaet mirovoj process, istoricheskoe razvitie,
tem samym prinimaet zhestokost' i bol' i opravdyvaet ih. Est' zhestokost' i
boleznennost' vo vsyakom processe razvitiya, vo vsyakom vyhode iz sostoyaniya
pokoya i bezdvizhnosti, vo vsyakom voshozhdenii. Geroicheskoe nachalo - zhestokoe
nachalo. Samo dvizhenie uzhe boleznenno. Boleznen samyj elementarnyj
mehanicheskij tolchok, porozhdayushchij dvizhenie. I tak do samyh vysshih proyavlenij
duhovnoj zhizni. I kto hochet sversheniya istoricheskih sudeb chelovechestva, ego
razvitiya vvys', tot obyazan prinyat' zhestokost' i bol', zakovat' sebya v bronyu.
Tot zhe, kto ne hochet nikakoj zhestokosti i boli, - ne hochet samogo
vozniknoveniya mira i mirovogo processa, dvizheniya i razvitiya, hochet, chtob
bytie ostalos' v sostoyanii pervonachal'noj bezdvizhimosti i pokoya, chtoby nichto
ne voznikalo. Takov neotvratimyj metafizicheskij vyvod.
V istoricheskoj zhizni vsyakoe dvizhenie vpered nachinaetsya s narusheniya
ustanovivshejsya sistemy prisposobleniya i ravnovesiya, s vsegda muchitel'nogo
vyhoda iz sostoyaniya otnositel'noj garmonii. Boleznenno trudno rasstavat'sya s
privychnym stroem zhizni, s tem, chto kazalos' uzhe organicheski vechnym. No
neobhodimo projti cherez moment razryva i disgarmonii. I eto vsegda
boleznenno. No etu boleznennost', etu zhestokost' nachala vsyakogo dvizheniya
dolzhen prinyat' vsyakij, kto ne hochet vechnogo zastoya i pokoya, kto ishchet
razvitiya i novoj zhizni. ZHestok i boleznenen perehod ot patriarhal'nogo stroya
zhizni k inomu, bolee slozhnomu stroyu, v kotorom podymaetsya lichnoe nachalo, do
togo vremeni dremavshee. Boleznenno i zhestoko vsyakoe narushenie pervonachal'noj
celosti i organichnosti. Prosypayushchayasya, podymayushchayasya i soznayushchaya sebya
lichnost' vsegda zhestoka v otnoshenii k okruzhayushchej ee srede i gospodstvuyushchej v
nej sisteme prisposobleniya, ona ne mozhet ne prichinyat' boli. Kak mnogo
zhestokosti i boli byvaet pri vsyakom razryve lichnosti s sem'ej, kotoraya davit
svoej sistemoj prisposobleniya! Kak mnogo zhestokosti i boli byvaet vo vsyakoj
bor'be za cennost', kotoraya stavitsya vyshe blaga! Boleznenna i muchitel'na
zamena natural'nogo hozyajstva denezhnym, boleznenno i muchitel'no razlozhenie
obshchiny, razlozhenie starogo stroya sem'i, boleznen i muchitelen vsyakij razryv
so starymi ustoyami zhizni, so starymi ideyami, boleznen i muchitelen vsyakij
duhovnyj i idejnyj krizis. Bezboleznenno ostavat'sya v pokoe i bezdvizhnosti.
S tochki zreniya sostradaniya k lyudyam i chelovecheskim pokoleniyam, boyazni boli i
zhestokosti, luchshe ostavat'sya v staroj sisteme prisposobleniya, nichego ne
iskat', ni za kakie cennosti ne borot'sya. ZHestokost' soprovozhdaet vsyakoe
zachinayushcheesya dvizhenie, vsyakij razryv, predshestvuyushchij tvorchestvu.
Isklyuchitel'naya religiya sostradaniya, boyashchayasya vsyakoj boli i stradaniya,
kak, naprimer, buddizm, est' religiya bezdvizhnosti, pokoya. V hristianstve
etogo net, hristianstvo schitaet neizbezhnym prohozhdenie zhizni cherez
stradanie, hristianstvo znaet cennosti vysshie, chem pokoj i bezboleznennost'.
Hristianstvo verit v iskupitel'nost' stradaniya i zovet k vol'noj Golgofe. I
sud'ba hristianskih narodov - dinamichna, a ne statichna, kak sud'ba narodov
Vostoka. Hristianskoe chelovechestvo tvorit istoriyu. Priznanie vysshim blagom
schast'ya, blagopoluchiya, bezboleznennogo sostoyaniya lyudej, pryamyh interesov
dannogo pokoleniya dolzhno privesti k zastoyu, k boyazni tvorcheskogo dvizheniya i
istorii. Vsyakoe tvorchestvo i vsyakaya istoriya est' lyubov' k dal'nemu, a ne
lyubov' k blizhnemu, lyubov' k cennosti, a ne k blagopoluchiyu. Tvorchestva i
istorii net bez momentov stradaniya i boli, bez zhertvy blagom
neposredstvennoj zhizni. Vo vsyakoj lyubvi k dali, k vysi, k sverhchelovecheskoj
cennosti est' svoya zhestokost'. Suhoj ogon' etoj lyubvi pozhiraet vlagu zhizni i
neset stradaniya vsemu, chto blizko, chto na ploskosti. Bezboleznennee,
sostradatel'nee bylo by ne otstaivat' dal'nih i gornih cennostej i ustupit'
ih vo imya blaga lyudej, ne tvorit' istorii. V samoj tochke zreniya cennosti uzhe
est' zhestokost' i boleznennost'. V tochke zreniya blaga - bezboleznennost'
pokoya, prisposobleniya, udovletvorennosti tem, chto est', i dlya teh, kotorye
est'. No pri takom otnoshenii k zhizni nel'zya bylo by tvorit' bol'shuyu istoriyu.
Vse vysheskazannoe mozhet byt' primeneno i k vojne. Vojna zhestoka i
boleznenna. Nikto ne stanet utverzhdat', chto vojna sama po sebe est' zhelannoe
blago. Netrudno vsyakogo privesti k soznaniyu zhelatel'nosti prekrashcheniya vsyakih
vojn i zamireniya chelovechestva v bratskom edinenii. No takie otvlechennye
istiny malo pomogayut vyjti iz zhiznennyh zatrudnenij. Ves' vopros v tom,
otstaivayutsya li v vojne kakie-nibud' cennosti, bolee vysokie, chem
chelovecheskoe blagopoluchie, chem pokoj i udovletvorennost' sovremennogo
pokoleniya? Sovershaetsya li v etoj strashnoj i zhestokoj vojne chto-to vazhnoe dlya
istoricheskoj dali i vysi? V ideologicheskih voshvaleniyah vojny vsegda est'
chto-to nepriyatnoe i nedolzhnoe. Vojna mozhet byt' prinyata lish' stradal'cheski i
tragicheski. No eta nisposlannaya nam vojna, mozhet byt', samaya strashnaya iz
vseh byvshih vojn, est' vo vsyakom sluchae stradal'cheskoe ispytanie dlya
sovremennogo chelovechestva, razvrashchennogo burzhuaznym blagopoluchiem i pokoem,
poverivshego v vozmozhnost' mirnoj vneshnej zhizni pri vnutrennem razdore.
Cennost' chesti, nacional'noj i lichnoj, vyshe blagopoluchiya i pokojnogo
udovletvoreniya. Dostizheniya zhizni istoricheskoj, resheniya mirovyh zadach vyshe
dostizhenij zhizni zamknuto-egoisticheskoj, lichnoj i semejnoj. Bez takogo
soznaniya ne mozhet byt' zakala narodnogo haraktera. Esli v narode pobezhdayut
interesy pokojno-udovletvorennoj zhizni sovremennogo pokoleniya, to takoj
narod ne mozhet uzhe imet' istorii, ne v silah vypolnit' nikakoj missii v
mire. ZHestokost' vojny, zhestokost' nashej epohi ne est' prosto zhestokost',
zloba, besserdechie lyudej, lichnostej, hotya vse eto i mozhet byt' yavleniyami
soputstvuyushchimi. |to - zhestokost' istoricheskoj sud'by, zhestokost'
istoricheskogo dvizheniya, istoricheskogo ispytaniya.
ZHestokost' cheloveka - otvratitel'na. Nas spravedlivo vozmushchaet
zhestokost' nemcev. My chuvstvuem za etim prevrashchenie cheloveka v mehanicheskoe
orudie dlya celej gosudarstvennyh, umiranie dushi v sovershennoj massovoj
discipline. Protiv ozhestocheniya serdca, protiv zhestokosti nravov nuzhno
borot'sya vsemi silami. Vojna, konechno, neset s soboj opasnost' varvarizacii
i ogrubleniya. Ona sdiraet pokrovy kul'tury i obnazhaet vethuyu chelovecheskuyu
prirodu. No est' drugaya storona v moral'noj i psihologicheskoj probleme
zhestokosti. Sovremennye lyudi, iznezhennye, razmyagchennye i izbalovannye
burzhuazno-pokojnoyu zhizn'yu, ne vynosyat ne etoj zhestokosti serdca
chelovecheskogo, - serdca ih dostatochno ozhestocheny i v mirnoj zhizni, - oni ne
vynosyat zhestokosti ispytanij, zhestokosti dvizheniya, vyvodyashchego iz pokoya,
zhestokosti istorii i sud'by. Oni ne hotyat istorii s ee velikimi celyami,
hotyat ee prekrashcheniya v pokoe udovletvoreniya i blagopoluchiya. I vot eta boyazn'
zhestokosti i boli ne est' pokazatel' duhovnoj vysoty.
Samyj lyubyashchij. dobryj, serdechnyj chelovek mozhet bezboyaznenno prinimat'
muku svershayushchejsya istorii, zhestokost' istoricheskoj bor'by. Dobrota ne
protivopolozhna tverdosti, dazhe surovosti, kogda ee trebuet zhizn'. Sama
lyubov' inogda obyazyvaet byt' tverdym i zhestkim, ne boyat'sya stradaniya,
kotoroe neset s soboj bor'ba za to, chto lyubish'. Vopros idet o bolee
muzhestvennom, ne razmyagchennom otnoshenii k zhizni. I v konce koncov,
bezboyaznennoe prinyatie momentov neizbezhnoj zhestokosti privodit k tomu, chto
mnogie stradaniya izbegayutsya. Ved' nuzhna byvaet operaciya, chtoby izbavit' ot
smertel'noj bolezni, chtoby predotvratit' eshche bolee uzhasnye stradaniya. |ta
zhestokost' i boleznennost' operaciya dolzhna byt' moral'no opravdana i v zhizni
istoricheskoj. Tot ugotovlyaet chelovechestvu nesoizmerimo bol'shie stradaniya,
kto boyazlivo zakryvaet sebe glaza na neobhodimost' takih operacij i ih
dobroty i myagkoserdechiya predostavlyaet chelovechestvu pogibat' ot gnojnyh
naryvov.
U nas, russkih, est' boyazn' sily, est' vechnoe podozrenie, chto vsyakaya
sila ot d'yavola. Russkie - neprotivlency po svoemu duhu. Sila predstavlyaetsya
vsegda nasiliem i zhestokost'yu. Byt' mozhet, potomu russkie stali takimi, chto
v istorii svoej oni slishkom mnogo stradali ot nasilovavshej ih, nad nimi
stoyashchej sily. My ne privykli na silu smotret' s moral'noj tochki zreniya, kak
na disciplinu duha, kak na zakal haraktera. Iz instinkta samosohraneniya
russkij narod privyk podchinyat'sya vneshnej sile, chtoby ona ne razdavila ego,
no vnutrenno on schitaet sostoyanie sily ne vysshim, a nizshim sostoyaniem. Takim
sozdala russkij narod istoriya. V nravstvennyh somneniyah, vyzyvaemyh siloj,
est' svoya pravda. Voprosheniya L. Tolstogo ne mogut byt' nazvany
nedorazumeniem. V nih chuvstvuyutsya velikie voprosheniya vsego russkogo naroda,
ego svoeobraznyj moral'nyj sklad. No v russkom neprotivlenii est' opasnyj,
rasslablyayushchij uklon, uklon ot hristianstva k buddizmu. Byt' sil'nym duhom,
ne boyat'sya uzhasov i ispytanij zhizni, prinimat' neizbezhnoe i ochistitel'noe
stradanie, borot'sya protiv zla - ostaetsya imperativom istinno-hristianskogo
soznaniya. Russkie vsego bolee nuzhdayutsya v zakale haraktera. Russkaya dobrota
chasto byvaet russkoj besharakternost'yu, slabovoliem, passivnost'yu, boyazn'yu
stradaniya. |ta passivnaya dobrota, vsegda gotovaya ustupit' i otdat' vsyakuyu
cennost', ne mozhet byt' priznana takim uzh vysokim kachestvom. Est' dobrota
aktivnaya, tverdaya v otstaivanii cennostej. Tol'ko k takoj dobrote nuzhno
prizyvat'. I nuzhno protivit'sya rasslablyayushchemu i razmyagchayushchemu uzhasu pered
bol'yu i zhestokost'yu zhizni.
O pravde i spravedlivosti v bor'be narodov
Samyj rasprostranennyj vzglyad, kotorym opravdyvaetsya vojna so storona
kakogo-nibud' naroda, - tot, chto pravda i spravedlivost' na storone etogo
naroda. Vrazhdebnyj zhe narod predstavlyaetsya celikom prebyvayushchim v nepravde i
nespravedlivosti. |to - chisto moral'naya ocenka vojny, perenesenie moral'nyh
kategorij lichnoj zhizni na istoricheskuyu zhizn' narodov. Takoe pripisyvanie
isklyuchitel'noj moral'noj pravoty svoemu narodu v vojne, a vrazhdebnomu narodu
isklyuchitel'noj nepravoty neredko byvaet skrytym pasifizmom, vynuzhdennym k
opravdaniyu dannoj vojny. |to blagoobraznaya tochka zreniya, kotoraya srazu zhe
sdelalas' gospodstvuyushchej v Rossii, kogda razrazilas' vojna, ne tol'ko ne
verna, no i opasna. Russkim ochen' trudno bylo voobshche opravdat' vojnu. V
shirokih krugah russkoj intelligencii gospodstvovalo soznanie, sovershenno
otricayushchee vojnu. |lementarno prostoe otricanie vojny bazirovalos' na raznyh
otvlechennyh ucheniyah, kak gumanitarnyj pasifizm, mezhdunarodnyj socializm,
tolstovskoe neprotivlenie i t. p. Podhod k probleme vojny vsegda byl
otvlechenno-moralisticheskij, otvlechenno-sociologicheskij ili
otvlechenno-religioznyj. Samostoyatel'noj raboty mysli nad slozhnoj problemoj
vojny u nas ne proishodilo. Vojna zastala nas nravstvenno nepodgotovlennymi.
Nachali na skoruyu ruku stroit' opravdaniya vojny i primenili samyj
elementarnyj priem - perenesenie na mirovuyu bor'bu narodov privychnyh
kategorij nravstvennoj zhizni lichnosti. |to delali i levye napravleniya,
ishodivshie iz pozitivisticheskogo mirosozercaniya, i napravleniya
slavyanofil'skie, religioznye. Samobytnoj istoricheskoj dejstvitel'nosti,
obladayushchej svoimi samostoyatel'nymi cennostyami i ocenkami, vse eti
napravleniya ne priznavali. Tvorcheskie istoricheskie zadachi vypadali iz polya
zreniya isklyuchitel'no moralisticheskogo soznaniya. V rezul'tate nashih pospeshnyh
opravdanij vojny, ili, tochnee, nashih samoopravdanij, poluchilsya odin vyvod:
my luchshe nemcev, nravstvennaya pravota na nashej storone, my zashchishchaemsya i
zashchishchaem, nemcy zhe v nravstvennom otnoshenii ochen' plohi, oni - nasil'niki, v
nih - duh antihristov. Vyvod etot ne ochen' bogatyj i ne ochen' glubokij. No
lish' v silu etogo nravstvennogo suzhdeniya my priznali vozmozhnym voevat'. Dlya
odnih germanskij narod byl priznan nositelem militarizma i reakcii i potomu
nuzhno voevat' s nim, eto - delo progressivnoe. Dazhe anarhisty vrode
Kropotkina stali na etu tochku zreniya. Dlya drugih germanskij narod okazalsya
nositelem antihristianskih nachal, lozhnoj duhovnoj kul'tury, i potomu vojna s
nim - svyashchennaya vojna. No vsegda okazyvalos', chto voevat' mozhno lish' potomu,
chto my luchshe. Malo kto vstal na tochku zreniya bor'by ras.
YA dumayu, chto takaya isklyuchitel'no nravstvennaya ocenka vojny lozhna i v
konce koncov beznravstvenna. |lementarnoe moralizirovanie meshaet postignut'
nravstvennyj smysl vojny. Takim putem ugashaetsya vselenskoe nravstvennoe
soznanie vinovnosti vseh i vsya, vseh narodov i vsego chelovecheskogo mira v
uzhase vojny. Nravstvenno dostojnee na sebya vzyat' otvetstvennost' za zlo
vojny, a ne vozlagat' ego celikom na drugogo. Nravstvenno predosuditel'no
slishkom uzh sebya schitat' luchshe drugogo, a drugom videt' zlodeya i na etom
osnovanii opravdyvat' svoyu bor'by s nim. V poedinke neobhodimo nekotoroe
uvazhenie k protivniku, s kotorym stalo tesno zhit' na svete. Dolzhno eto byt'
i v poedinke narodov. Da i nepravdopodobno, chtoby my byli vo vseh otnosheniyah
luchshe nemcev i chtoby vragi nashi byli takimi uzh nizkimi zlodeyami i volya iz
celikom byla otdana nepravde i zlu. Tak ne byvaet. I v nashej literature
ukazyvali na to, chto nemcy obnaruzhili ne tol'ko zhestokost' i volyu k
gospodstvu i nasilie, no i chuvstvo dolga, patriotizm, ogromnuyu
samodisciplinu, sposobnost' k samopozhertvovaniyu vo imya gosudarstva, chto samo
zlo delayut oni, ostavayas' vernymi moral'nomu kategoricheskomu imperativu. Eshche
bolee prihoditsya priznat', chto v duhovnoj zhizni germanskogo naroda, v
germanskoj mistike, filosofii, muzyke, poezii byli velikie i mirovye
cennosti, a ne odin lish' kul't sily, ne odin prizrachnyj fenomenalizm i pr. S
drugoj storony, u nas okazalos' mnogo nravstvennyh defektov, kotorye uzh
slishkom brosayutsya v glaza i boleznenno porazhayut. Mnogo russkoj nepravdy s
gorech'yu soznaem my. Dolzhna li oslabet' ot etogo nasha volya k pobede, nashe
soznanie istoricheskih zadach, padaet li ot etogo opravdanie vojny?
Obnaruzhivaetsya vsya shatkost' nashih moralisticheskih obosnovanij vojny.
Russkij chelovek, usomnivshis' v svoih isklyuchitel'nyh nravstvennyh kachestvah i
priznav nekotorye kachestva za vragom, nachinaet dumat', chto i voevat'-to ne
stoit, - u nego slabeet volya, on uzhe ne imeet pafosa. Esli u nemcev est'
svoya pravda i svoi nravstvennye kachestva, to russkomu nachinaet kazat'sya, chto
voevat' protiv nemcev nel'zya, nehorosho i neopravdanno. Na pochve takoj
moral'noj refleksii rastut nastroeniya passivnogo porazhenchestva,
gumanitarnogo pasifizma i prosto dlyablosti i indifferentizma. Dlya togo,
chtoby my byli po-nastoyashchemu voodushevleny, nezavisimo ot ocenki nemcev, nashe
soznanie dolzhno byt' napravleno v sovershenno druguyu storonu, my dolzhny
preodolet' isklyuchitel'nyj moralizm nashih ocenok. Mirovaya bor'ba narodov v
istorii opredelyaetsya ne moral'nymi prerogativami. |to - bor'ba za dostojnoe
bytie i istoricheskie zadachi, za istoricheskoe tvorchestvo. Spravedlivost' est'
velikaya cennost', no ne edinstvennaya cennost'. I nel'zya ocenivat'
istoricheskuyu bor'bu narodov isklyuchitel'no s tochki zreniya spravedlivosti, -
sushchestvuyut i drugie ocenki. Nacional'nye tela v istorii obrazuyutsya
dlitel'noj, muchitel'noj i slozhnoj bor'boj. Dostojnoe nacional'noe bytie est'
istoricheskoe zadanie, a ne prostaya istoricheskaya dannost'. Zadanie eto
osushchestvlyaetsya bor'boj. Istoricheskaya bor'ba est' bor'ba za bytie, a ne za
pryamolinejnuyu spravedlivost', i osushchestvlyaetsya ona sovokupnost'yu duhovnyh
sil narodov. |ta bor'ba za nacional'noe bytie - ne utilitarnaya bor'ba, ona
vsegda est' bor'ba za cennost', za tvorcheskuyu silu, a ne za elementarnyj
fakt zhizni, ne za prostye interesy. Mozhno skazat', chto bor'ba narodov za
istoricheskoe bytie imeet glubokij moral'nyj i religioznyj smysl, chto ona
nuzhna dlya vysshih celej mirovogo processa. No nel'zya skazat', chto v etoj
bor'be odin narod celikom predstavlyaet dobro, a drugoj narod celikom
predstavlyaet zlo. Odin narod mozhet byt' lish' otnositel'no bolee prav, chem
drugoj. Bor'ba za istoricheskoe bytie kazhdogo naroda imeet vnutrennee
opravdanie. YA mogu priznavat' pravotu svoego naroda v mirovoj vojne, no eto
ne est' pravota isklyuchitel'nyh nravstvennyh preimushchestv, eto - pravota
tvorimyh istoricheskih cennostej i krasota izbirayushchego |rosa.
I mirovaya bor'ba soyuznikov s Germaniej est' bor'ba za istoricheskoe
bytie i istoricheskie cennosti, a ne bor'ba isklyuchitel'nyh moral'nyh kachestv
i prerogativ. YA hochu preobladaniya v mire Rossii i Anglii i oslableniya
mirovogo znacheniya Germanii. No sovsem neverno bylo by skazat', chto
postanovka takoj istoricheskoj zadachi i bor'ba za takuyu istoricheskuyu cennost'
est' trebovanie otvlechennoj spravedlivosti i opredelyaetsya isklyuchitel'nymi
nravstvennymi preimushchestvami Anglii i Rossii pered Germaniej. Bor'ba,
kotoruyu vedet tak nasil'nicheski Germaniya za mirovoe preobladanie, dlya nee
mozhet byt' ne menee opravdana i v nej mozhet byt' svoj nravstvennyj pafos.
Nuzhno priznat', chto vojna odinakovo mozhet byt' opravdana s dvuh storon. |to
nravstvenno paradoksal'noe po vneshnosti utverzhdenie vedet ne k nravstvennomu
indifferentizmu, a k povysheniyu nravstvennogo soznaniya. Nravstvenno oshibochno
i nedostojno obosnovyvat', naprimer, velikuyu missiyu Rossii na prinizhenii
drugih narodov. Dostojnee borot'sya za istoricheskie cennosti s protivnikom,
za kotorym priznayutsya nekotorye cennosti. Vojna est' stolknovenie sudeb,
poedinok, obrashchennyj k vysshemu Sudu. Takova priroda vsyakogo stolknoveniya
individual'nostej v mire. V poedinke, kotoryj est' apellyaciya dvuh k
Tret'emu, k Provideniyu, odin mozhet byt' bolee prav, chem drugoj. No smysl
poedinka, kak i vsyakogo stolknoveniya individual'nostej, sovsem ne v tom, chto
odin imeet isklyuchitel'nye nravstvennye preimushchestva pered drugim. Vopros o
tom, chto vojnu nachala Germaniya, chto ona glavnaya vinovnica rasprostraneniya
gnetushchej vlasti militarizma nad mirom, chto ona narushila normy mezhdunarodnogo
prava, vopros diplomaticheskij i voennyj - dlya nashej temy vtorostepennyj. |ta
tochka zreniya ne beret glubiny voprosa, ostaetsya na poverhnosti. Delo idet o
mirovom duhovnom preobladanii slavyanskoj rasy. Mne nepriyaten ves'
nravstvennyj sklad germanca, protiven ego formalisticheskij pafos dolga, ego
obogotvorenie gosudarstva, i ya sklonen dumat', chto slavyanskaya dusha s trudom
mozhet perenosit' samye nravstvennye kachestva germancev, ih nravstvennuyu ideyu
ustroeniya zhizni. I ya by hotel borot'sya s germancami za nash nravstvennyj
sklad, za nash duhovnyj tip. No eto menee vsego oznachaet, chto vojna podlezhit
rascenke s tochki zreniya moral'nyh prerogativ protivnikov. Vojna apelliruet
ne k moral'noj spravedlivosti, a k ontologicheskoj sile. Preobladanie
slavyanskogo nravstvennogo sklada nad germanskim nravstvennym skladom sovsem
ne est' problema spravedlivosti. K stolknoveniyu individual'nostej ne
primenima kategoriya spravedlivosti. |to skoree delo istoricheskoj estetiki.
Nel'zya iskat' spravedlivosti v obrazovanii velikih imperij, naprimer,
Rimskoj ili Britanskoj. Mozhno obsuzhdat' sposoby, kotorymi pol'zovalis' pri
obrazovanii velikih imperij, no tochka zreniya otvlechennoj spravedlivosti pri
ocenke velikih istoricheskih obrazovanij sovershenno bezzhiznenna i besplodna.
My priznaem, chto obrazovanie velikoj Rimskoj imperii imelo ogromnoe znachenie
dlya ob容dineniya chelovechestva, dlya edinstva vsemirnoj istorii. No ochen'
somnitel'no, chtoby v obrazovanii Rimskoj imperii mozhno bylo uvidet'
spravedlivost'. Dlya chisto moralisticheskoj tochki zreniya, perenosyashchej na
istoricheskuyu dejstvitel'nost' moral'nye kategorii lichnoj zhizni, ne
sushchestvuet istoricheskih zadach i cennostej zhizni istoricheskoj, kak
samostoyatel'noj sfery. Takoj moralizm vedet k utverzhdeniyu status quo.
Spravedlivost' - statichna, a ne dinamichna. Vsyakaya tvorcheski istoricheskaya
zadacha predpolagaet izmenenie status quo i ne obhoditsya bez prinuditel'nogo
pereraspredeleniya istoricheskih tel. Moralizm, celikom zahvachennyj odnoj
ideej otvlechennoj spravedlivosti, dopuskaet lish' oboronitel'nuyu vojnu, lish'
otricatel'nuyu samozashchitu. No velikaya vojna dolzhna imet' i tvorcheskie
istoricheskie zadachi, dolzhna chto-to izmenit' v mire k luchshemu, k bolee
cennomu bytiyu. Naprimer, bor'ba za prolivy ne est' bor'ba za otvlechennuyu
spravedlivost', eto - bor'ba za istoricheskoe bytie, za povyshenie
istoricheskoj cennosti. Trudno bylo by dazhe skazat', chto oznachaet otvlechennaya
spravedlivost' v primenenii k tureckoj probleme. Spravedlivo li bylo by
ohranenie Tureckoj imperii ili spravedlivo ee razrushenie? YA veryu, chto
mirovoe preobladanie Rossii i Anglii povysilo by cennosti istoricheskogo
bytiya chelovechestva, sposobstvovalo by ob容dineniyu Vostoka i Zapada i dalo by
prostor vsyakomu individual'nomu istoricheskomu sushchestvovaniyu. No problema
Vostoka i Zapada ne est' problema otvlechennoj spravedlivosti, eto - problema
konkretnogo bytiya. Dlya otvlechennyh moralistov v ocenke istoricheskoj bor'by
problema Vostoka i Zapada prosto ne sushchestvuet, ona ne interesuet ih.
Nam, russkim, neobhodimo duhovnoe voodushevlenie na pochve osoznaniya
velikih istoricheskih zadach, bor'ba za povyshenie cennosti nashego bytiya v
mire, za nash duh, a ne na pochve togo soznaniya, chto nemcy zlodei i
beznravstvenny, a my vsegda pravy i nravstvenno vyshe vseh. Preodolenie
elementarnogo moralizma privelo by k bolee vysokomu moral'nomu soznaniyu.
Spravedlivoe i dzhentl'menskoe otnoshenie k diavolu mozhet lish' ukrepit' v
bor'be so zlom. Bolee spravedlivoe otnoshenie k vragu dolzhno ne oslabit', a
usilit' volyu k pobede. Volya k pobede dolzhna byt' postavlena v zavisimost' ot
nashih otricatel'nyh ocenok nravstvennyh svojstv nemcev. My verim, chto
poslednyaya i okonchatel'naya pobeda v bytii dolzhna prinadlezhat' duhovnoj sile,
a ne material'nomu nasiliyu No duhovnaya sila mozhet prohodit' v mire cherez
velikoe ispytanie i unizhenie, cherez Golgofu. Sila zhe torzhestvuyushchaya v mire
mozhet okazat'sya prizrachnoj. I kak by ni slagalas' vneshnyaya sud'ba, nashe delo
- vykovyvat' volyu k vysshemu bytiyu.
Dvizhenie i nepodvizhnost' v zhizni narodov
Istoricheskaya zhizn' narodov polna bor'by i dvizheniya. Prinyavshij istoriyu i
istoricheskuyu sud'bu prinimaet i dvizhenie so vsej ego bol'yu i muchitel'nost'yu.
Bor'ba narodov za povyshenie i rost zhizni ne mozhet byt' nepodvizhnost'yu. Mezhdu
tem ochen' rasprostraneny ideologicheskie postroeniya, kotorye v nepodvizhnosti,
v sohranenii status quo vidyat spravedlivost', vsyakuyu zhe bor'bu,
pereraspredelyayushchuyu istoricheskie tela, schitayut nepravdoj i nasiliem. Mnogie
nahodyat ochen' progressivnoj, demokraticheskoj i spravedlivoj tu tochku zreniya,
kotoraya provozglashaet: ne nuzhno nikakih anneksij, pust' vse ostanetsya v
prezhnih granicah. Sovershenno neponyatno, pochemu status quo, sohranenie
prezhnih granic bytiya narodov est' men'shee nasilie, chem izmenenie granic, chem
pereraspredelenie nacional'nyh tel, chem te ili drugie anneksii. Sovremennye
lyudi ohotno soglashayutsya vospol'zovat'sya rezul'tatami staryh nasilij, staroj
bor'by, staryh pereraspredelenij i anneksij. No oni ne soglasny vozlozhit' na
sebya otvetstvennost' za novye pereraspredelyayushchie dvizheniya, za novuyu bol'
istoricheskogo sozidaniya. Nacional'nye tela obrazovalis' v istorii i
opredelili svoi granicy cherez bor'bu, i v bor'be etoj byl element nasiliya.
No mozhno li skazat', chto velikie istoricheskie zadachi uzhe konchilis' i chto
ostaetsya lish' sohranenie ustanovivshegosya? Skrytoe otricanie vsyakih
istoricheskih zadach est' v sovremennyh ideologiyah, kotorye kazhutsya ochen'
progressivnymi. Mirovoe delo ovladeniya poverhnost'yu zemli i rasseleniya na
nej narodov predstavlyaetsya uzhe zakonchennym. V sootnosheniyah narodov dolzhno
prekratit'sya vsyakoe dvizhenie i nachat'sya nepodvizhnost'. Ostaetsya lish'
schastlivo ustroit'sya na spravedlivo raspredelennoj zemle. No schastlivoe
ustroenie - staticheskaya, a ne dinamicheskaya ideya. Otvlechenno-gumanitarnoe
otricanie vsyakih dvizhenij i gotovnost' priznat', chto vojna dolzhna byt'
vnich'yu i vernut' lish' k status quo ante bellum, [Polozhenie, sushchestvuyushchee do
peremen, proisshedshih v rezul'tate vojn (lat.). (Primechanie sostavitelya.)]
vrazhdebnaya istoricheskomu tvorchestvu.
Tochka zreniya otvlechennoj spravedlivosti - statichna. |ta otvlechennaya
spravedlivost' lish' podderzhivaet mirovoe ravnovesie, ideal'nyj ekilibr.
Istoricheskaya dinamika predpolagaet narushenie ekilibra i togo, chto uzhe
slishkom privykli schitat' spravedlivym, predpolagaet prohozhdenie cherez to,
chto mozhet pokazat'sya nespravedlivym, priznanie cennostej inyh, chem cennost'
otvlechennoj, ohranyayushchej spravedlivosti. Pasifistskaya teoriya vechnogo mira
legko prevrashchaetsya v teoriyu vechnogo pokoya, schastlivoj bezdvizhnosti, ibo
posledovatel'no dolzhno otricat' ne tol'ko bol', svyazannuyu s dvizheniem, so
vsyakim zachinayushchim istoricheskim tvorchestvom. Esli utverzhdaetsya, chto vojna
sama po sebe ne est' blago, chto ona svyazana so zlom i uzhasom, chto zhelanno
takoe sostoyanie chelovechestva, pri kotorom vojny nevozmozhny i nenuzhny, to eto
ochen' elementarno i slishkom neosporimo. CHelovechestvo i ves' mir mogut
perejti k vysshemu bytiyu, i ne budet uzhe material'nyh nasil'stvennyh vojn s
uzhasami, krov'yu i ubijstvom. No i togda v etom vysshem sostoyanii budet
bor'ba, dvizhenie, istoricheskoe tvorchestvo, novoe pereraspredelenie tel i
duhov. Izmenyatsya sposoby bor'by, vse sdelaetsya bolee tonkim, i vnutrennim,
preodoleyutsya slishkom grubye i vneshnie metody, no i togda budet bol' dvizheniya
i bor'by, schastlivogo pokoya i bezdvizhnosti, blagodatnogo ekilibra ne
nastupit. I na nebe, v ierarhii angelov, est' vojny. Vojny mogut byt'
duhovnymi, vojnami duhov. Duhi dobrye srazhayutsya s duhami zlymi, no
vooruzheniya iz bolee tonkie i sovershennye. Tvorcheskie zadaniya istoricheskogo i
mirovogo processa ne mogut prekratit'sya i ne mozhet nastupit' sostoyanie
staticheskoe, vechnyj schastlivyj pokoj. CHelovechestvo prizvano idti vvys', a ne
ustraivat'sya na ravnine. I vysshaya radost' chelovecheskaya est' radost'
dvizheniya, a ne radost' bezdvizhnosti. Pered chelovechestvom stoyat eshche ogromnye
zadachi ovladeniya poverhnost'yu zemnogo shara i regulirovaniya ee. Process
obrazovaniya i kristallizacii nacional'nyh tel eshche ne zakonchilsya. Missii
narodov v istorii eshche ne vypolneny, i sushchestvuyut narody i rasy, kotorye ne
skazali eshche svoego slova, ne vypolnili svoego dela, i im predstoyat eshche
periody vysshego pod容ma.
Formal'nyj princip otricaniya vsyakih anneksij, sohraneniya staryh
ustanovivshihsya granic nepriemlem, posledovatel'no ne privodim i ne mozhet
pretendovat' na bezuslovnoe znachenie. Anneksii mogut byt' otvratitel'ny, no
mogut byt' zhelanny. Poprobujte primenit' etu statisticheskuyu tochku zreniya k
Turcii i Avstrii, i srazu zhe obnaruzhitsya ee nesostoyatel'nost'. Pochemu bylo
by spravedlivym sohranenie status quo v razlagayushchejsya, ne imeyushchej budushchego
Turcii ili v iskusstvennoj, ne organicheskoj i ne imeyushchej nikakoj
samostoyatel'noj missii Avstrii? Instinkty istoricheskogo tvorchestva, cennye
istoricheskie zadachi trebuyut tut bol'shih izmenenij i pereraspredelenij. Novye
obrazovaniya budushchego bolee cenny, chem ohranenie odryahlevshih istoricheskih
organizmov. Vse nacional'nye i gosudarstvennye obrazovaniya imeyut svoyu
sud'bu, svoi periody zarozhdeniya, rascveta i upadka. Vse narody prizvany
skazat' svoe slovo, sdelat' svoj vklad v mirovuyu zhizn', dostignut' vysshego
cveteniya svoego bytiya. No bytie narodov i gosudarstv v istorii ne
sohranyaetsya vechno, v nepodvizhnyh formah i granicah. Nastupayut momenty
istoshcheniya i nezhizneprigodnosti. Greciya sozdala velichajshij cvet mirovoj
kul'tury, znala nebyvalye, edinstvennye tvorcheskie pod容my, no i ona
vyrodilas' i ischezla. |lliny istoshchili svoi sily i dolzhny byli ustupit' mesto
rimlyanam, imevshim sovsem druguyu missiyu v mire. YA veryu, chto drevnyaya |llada
ostanetsya naveki zhit' v bozhestvennom miroporyadke, no empiricheski ona
perestala sushchestvovat'. Ispaniya byla velikoj stranoj, znala velikij
tvorcheskij pod容m i rascvet. No ona bystro istoshchilas', byla ottesnena i
prevratilas' vo vtorostepennuyu stranu. I vryad li kto-nibud' dumaet, chto
Ispaniya mozhet vozrodit'sya do mirovoj roli. Vse narody imeyut svoi vremena i
sroki, znayut svoj chas. Est' smena v missii velikih narodov. Odin narod svoyu
missiyu uzhe ispolnil ili istoshchilsya prezhde, chem ispolnil ee do konca. Drugoj
narod idet emu na smenu. Do vremeni narody hranyat svoi potencial'nye sily. I
k etoj smene narodnyh missij ne primenimy suzhdeniya spravedlivosti. |to -
vysshaya sud'ba.
Bor'ba narodov est' bor'ba duhovnyh sil, vysshih prednaznachenij, a ne
bor'ba za zhivotnoe sushchestvovanie i elementarnye interesy. ZHivotnoe
sushchestvovanie i udovletvorenie elementarnyh interesov vozmozhno i pri
ottesnenii narodov i gosudarstv na vtoroj plan istorii. Unizhenie naroda
nanosit ranu prezhde vsego ego duhu, a ne ego telu, ego prizvaniyu, a ne ego
interesam. Duhovnyj i kul'turnyj rascvet naroda predpolagaet i nekotoroe
material'noe mogushchestvo, simvoliziruyushchee ego vnutrennie potencii. No narod
opuskaetsya i pogibaet, kogda material'noe mogushchestvo prevrashchaetsya dlya nego v
kumira i celikom zahvatyvaet ego duh. Est' bol'shie osnovaniya dumat', chto
germanskij narod, imevshij svoyu velikuyu missiyu v mire, v etoj vojne istoshchit
svoi sily. Slishkom napravil on svoi sily na sozdanie material'nogo
mogushchestva, i eto iskazilo duh ego. Narod zhe russkij tail svoi sily, ne
vyyavil ih eshche celikom v istorii. I mozhno verit', chto chas smeny istoricheskih
missij probil. Mnogoe pereraspredelyaetsya v istoricheskih telah ot smeny
istoricheskih prizvanij. No k etoj smene narodnyh prizvanij, vsegda stol'
mnogoe izmenyayushchej na poverhnosti zemli, sovsem neprilozhimy suzhdeniya
staticheskoj spravedlivosti. Sushchestvuyut strany i narody, ogromnaya rol'
kotoryh v istorii opredelyaetsya ne polozhitel'nym, tvorcheskim prizvaniem, a
toj karoj, kotoruyu nesut oni drugim narodam za ih grehi. I vsego bolee eto
mozhno skazat' o Turcii. Obrazovanie velikoj Turcii v Evrope, ee vlast' nad
hristianskimi narodami - eto byla kara, nisposlannaya za grehi Vizantii i
hristianskih narodov Evropy. Turciya, kak velikaya imperiya, vsegda derzhalas'
vzaimnoj nenavist'yu i raspryami hristianskih narodov. Sohranenie status quo v
Turcii bylo nizkoj, truslivoj i zavistlivoj politikoj velikih evropejskih
derzhav. Takim putem ne davali Rossii vyyavit' v mire svoyu moshch' i ispolnyat'
svoe prizvanie. I esli besprimernaya vojna ne reshit vostochnogo voprosa, to
chelovechestvu grozyat novye, strashnye vojny. Neredko sohranenie status quo
oznachaet sohranenie ognedyshashchego vulkana, kotoryj ran'she ili pozzhe izvergnet
lavu.
Bor'ba Rossii i Germanii ne est' sorevnovanie na pochve spravedlivosti,
no ne est' takzhe i elementarnaya biologicheskaya bor'ba za interesy. V bor'be
etoj stavyatsya dinamicheskie, tvorcheskie zadachi. Rossiya i Germaniya boryutsya za
svoi mesta v mirovoj zhizni i mirovoj istorii, za preobladanie svoego duha,
za tvorchestvo svoih cennostej, za svoe dvizhenie. Material'nye interesy
igrayut tut rol', no podchinennuyu. V takoj bor'be dolzhna byt' privedena v
dvizhenie vsya sovokupnost' duhovnyh sil narodov. No postanovka istoricheskoj
zadachi kakim-nibud' velikim narodom predpolagaet nekij tvorcheskij proizvol,
svobodnoe napryazhenie vsej energii etogo naroda. Tvorcheskaya zadacha ne est'
ispolnenie zakona, ne est' delo bozhestvennogo fatuma. Mozhno dopustit', chto
Sam Bog predostavlyaet svoim narodam svobodu v postanovke dinamicheskih
istoricheskih zadach i v ih vypolnenii, ne nasiluet ih, kogda oni boryutsya za
tvorchestvo bolee vysokih cennostej. I duhovnoe preobladanie v mire Rossii, a
ne Germanii, est' delo tvorcheskogo proizvola, a ne otvlechennoj
spravedlivosti. |to delo svobodnogo dvizheniya v mire, a ne staticheskogo
ravnovesiya.
Opravdanie Rossii v mirovoj bor'be, kak i vsyakoj strany, vsyakogo
naroda, mozhet byt' lish' v tom, chto vneset v mir bol'shie cennosti, bolee
vysokogo kachestva duhovnuyu energiyu, chem Germaniya, prityazaniya kotoroj na
mirovoe vladychestvo ona otrazhaet, chto svoim nepovtorimym individual'nym
duhom ona podymaet chelovechestvo na bolee vysokuyu stupen' bytiya. |to ne est'
ot veka predreshennoe, uzhe v ontologicheskom poryadke osushchestvlennoe
preimushchestvo Rossii, eto - stoyashchaya pered nami svobodnaya tvorcheskaya zadacha
gryadushchej zhizni. Opravdanie vsyakogo naroda, kak i vsyakogo cheloveka, pered
vysshim Smyslom zhizni mozhet byt' lish' dinamicheskim, a ne staticheskim. V
tvorcheskom dvizhenii, a ne v izvechnoj nepodvizhnosti, kotoraya kazhetsya
spravedlivost'yu, nuzhno iskat' bolee vysokih kachestv bytiya narodov. Ideologiya
staticheskoj spravedlivosti ili predvechno osushchestvlennogo staticheskogo bytiya,
- mertvenna i bezzhiznenna. Tol'ko tvorcheskoe soznanie mozhet opravdat' ih i v
sobstvennyh glazah, i v glazah mira. Vnesti zhe v mir tvorcheskie cennosti my
mozhet lish' v tom sluchae, esli budem povyshat'sya i v cennosti i v kachestve
nashego sobstvennogo bytiya. Vsyakoe tvorcheskoe prityazanie dolzhno byt'
opravdano tvorcheskim dejstviem, dvizheniem k bolee vysokomu kachestvu. I
istinnaya nacional'naya politika mozhet byt' lish' tvorcheskoj, a ne ohranyayushchej,
sozidayushchej luchshuyu zhizn', a ne kichashchejsya svoej staticheskoj zhizn'yu.
Opublikovano v mae 1916.
O chastnom i istoricheskom vzglyade na zhizn'
Otnoshenie k vojne ochen' razdelyaet lyudej na dva tipa, kotorym trudno
sgovorit'sya. Odni smotryat na vojnu, kak i na vse na svete, s chastnoj tochki
zreniya, s tochki zreniya lichnoj ili semejnoj zhizni, blaga i schast'ya lyudej ili
ih stradanij i neschast'ya. Drugie smotryat na vojnu s sverhlichnoj,
istoricheskoj, mirovoj tochki zreniya, s tochki zreniya cennosti nacional'nosti,
gosudarstvennosti, istoricheskih zadach, istoricheskoj sud'by narodov i vsego
chelovechestva. CHastnaya tochka zreniya na zhizn', imeyushchaya v vidu isklyuchitel'no
blago ili neschast'ya - Petrov i Ivanov, - ne est' nepremenno obyvatel'skaya
bezydejnaya tochka zreniya, - ona mozhet byt' i ochen' idejnoj, principial'noj.
Dlya idejnogo soznaniya schast'e ili stradanie Petra i Ivana predstavlyaetsya
schast'em ili stradaniem naroda. Ochen' harakterno, chto L. Tolstoj i togda,
kogda pisal "Vojnu i mir", i togda, kogda pisal svoi nravstvenno-religioznye
traktaty, byl beznadezhno zamknut v krugu chastnoj tochki zreniya na zhizn', ne
zhelayushchej znat' nichego, krome individual'noj zhizni, ee radostej i gorestej,
ee sovershenstv ili nesovershenstv. Dlya tolstovskogo chuvstva zhizni real'na i
sushchestvenna lish' chastnaya zhizn' Ivana i Petra, zhizn' semejnaya i nravstvennaya,
ih nravstvennye somneniya i ih iskaniya nravstvennogo sovershenstvovaniya. Ochen'
pokazatel'no otnoshenie Levina k russko-tureckoj vojne i k slavyanskomu
voprosu. ZHizn' istoricheskaya, nacional'naya, zadachi istorii, bor'ba narodov i
carstv, velikie istoricheskie lyudi - vse eto kazalos' L. Tolstomu
nesushchestvennym, nereal'nym, obmanchivoj i vneshnej obolochkoj zhizni. V "Vojne i
mire" ne tol'ko "mir" pobezhdaet "vojnu", no i voobshche real'nost' "chastnoj"
zhizni pobezhdaet prizrachnost' zhizni "istoricheskoj", detskaya pelenka,
zapachkannaya v zelenoe i zheltoe, okazyvaetsya sushchestvennee, glubzhe vseh
Napoleonov i vseh stolknovenij Zapada i Vostoka. Dlya Tolstogo chastnaya,
rastitel'no organicheskaya zhizn' vsegda real'nee i sushchestvennee, chem zhizn'
duhovnaya, chem preziraemoe im kul'turnoe tvorchestvo, chem "nauki i iskusstva".
I vmeste s tem so svoej "chastnoj" tochki zreniya Tolstoj ne vidit lichnosti
chelovecheskoj, vsyakij lik tonet dlya nego v bezlichnom. Tolstoj s takoj
legkost'yu radikal'no otverg istoriyu i vse istoricheskoe, potomu chto on ne
verit v ee real'nost' i vidit v nej lish' sluchajnuyu i haoticheskuyu kuchu
musora. No istoriya otomstila emu. On perestal videt' i lichnost', ona utonula
v organicheskoj stihii. U Platona Karataeva net lichnosti, kak net ee i u
Natashi. Lichnost' zaslonena takimi "chastnymi" veshchami, kak pelenki i onuchi. V
istorii zhe, v sverhlichnoj, mirovoj istorii imenno vidna lichnost', proyavlyaet
sebya yarkaya individual'nost'. "Istoricheskoe" raskryvaet lichnost', daet ej
dvizhenie, "chastnoe" zhe, hozyajstvenno-rodovoe, zakryvaet lichnost' i ne daet
ej hoda.
Po-drugomu, menee posledovatel'no, chem L. Tolstoj, no takzhe otvergla
istoricheskij i utverzhdala "chastnyj" vzglyad na zhizn' znachitel'naya chast'
russkoj intelligencii v svoem tradicionnom mirosozercanii. V otlichie ot
moralisticheskogo individualizma Tolstogo, radikal'naya intelligenciya
derzhalas' obshchestvennogo mirosozercaniya i obshchestvennyh ocenok. No sama eta
obshchestvennost' byla gluboko "chastnoj", priznavshej edinstvennoj cennost'yu
blago Ivanov i Petrov, po svoej orientirovke ignorirovavshej istoricheskie
cennosti i zadachi, mirovye, sverhchelovecheskie perspektivy. Dlya etogo
chastno-obshchestvennogo mirosozercaniya intelligencii ne sushchestvovalo, naprimer,
samostoyatel'noj cennosti nacional'nosti ili konkretnogo tipa kul'tury. |to
mirosozercanie bylo nominalisticheskim v otnoshenii ko vsem istoricheskim
organizmam: nacional'nym, gosudarstvennym, cerkovnym - i realisticheskim lish'
v otnoshenii k social'nomu cheloveku i social'nym klassam. Dlya etogo
mirosozercaniya ne sushchestvovalo Rossii, kak samostoyatel'noj real'nosti,
imeyushchej svoyu sud'bu i zadachu v mire. Real'na ne Rossiya, a lish' naselyayushchie ee
lyudi, naprimer, krest'yane i rabochie, ih blago i ih sud'ba. U zhenshchin ochen'
slabo razvito chuvstvo istorii, ih ochen' trudno dovesti do soznaniya
istoricheskoj zadachi i istoricheskoj cennosti, ih vzglyad na zhizn' - beznadezhno
i bezvyhodno "chastnyj". ZHenskoe chastnoe sostradanie mozhet privesti k
uvelicheniyu stradanij, ibo ono ne vidit obshchej perspektivy chelovecheskoj zhizni,
celikom zahvacheno vremenno-chastnym.
Takoe zhenski-chastnoe i zhenski-sostradatel'noe otnoshenie k zhizni vsegda
byvaet rezul'tatom reshitel'nogo preobladaniya chuvstva nad volej. Esli by v
mire gospodstvovalo isklyuchitel'no zhenstvennoe nachalo, to istorii ne bylo by,
mir ostalsya by v "chastnom" sostoyanii, v "semejnom" krugu. Menee vsego mozhno
bylo by skazat', chto takoe chastno-zhenstvennoe otnoshenie k zhizni est'
rezul'tat sil'nogo chuvstva lichnosti. Naoborot, sil'noe chuvstvo lichnosti est'
v tom muzhestvennom nachale, kotoroe nachalo istoriyu i hochet dovesti ee do
konca. Vse v mire sovershaetsya cherez istinnoe sootnoshenie muzhskogo i zhenskogo
nachala i vzaimnoe ih proniknovenie. No v otnoshenii k zhizni russkoj
intelligencii, da i voobshche russkih lyudej est' kak by preobladanie
zhenstvennogo, gospodstva chuvstva zhenstvennogo sostradaniya, zhenstvennyh
"chastnyh" ocenok, zhenstvennogo otvrashcheniya k istorii, k zhestokosti i
surovosti vsego istoricheskogo, k holodu i ognyu voshodyashchego vvys' duha.
|to "chastnoe" mirosozercanie est' plod gumanizma. No eto ne gumanizm
epohi Vozrozhdeniya, eto - gumanizm, dovedennyj v XIX veke do svoih poslednih
vyvodov, soedinivshijsya s pozitivizmom, otvergnuvshij vse cennosti, krome
chelovecheskogo blaga. V konce koncov, etot gumanizm antireligiozen po svoej
prirode. |to isklyuchitel'noe vnimanie k sud'be otdel'nogo cheloveka
okazyvaetsya prizrachnym. V dejstvitel'nosti zhe nominalizm etogo
mirosozercaniya idet dal'she, on razlagaet i cheloveka, prinuzhden otvergnut'
real'nost' dushi cheloveka, vsegda ved' svyazannoj s beskonechnoj glubinoj bytiya
mirovogo, i vybrasyvaet cheloveka na poverhnost'. CHelovek delaetsya orudiem
fiktivnogo blaga. Gumanitarnaya teoriya progressa prinosit vsyakogo cheloveka v
zhertvu svoemu bozhku i ne mozhet najti opravdanij dlya stradanij i zhertv
chelovecheskoj lichnosti. Takova uzh neotvratimaya dialektika:
pozitivno-gumanitarnoe otverzhenie bozhestvennyh cennostej vedet v konce
koncov k otverzheniyu cheloveka, cennosti ego dushi, prevoshodyashchej etu vidimuyu
empiricheskuyu zhizn'.
Dlya etogo mirosozercaniya blago cheloveka, otsutstvie stradanij vyshe
cennosti cheloveka, vyshe chesti i dostoinstva cheloveka. CHastno-obshchestvennoe,
gumanisticheskoe mirosozercanie rasslablyaet cheloveka, otnimaet u nego tu
glubinu, v kotoroj on vsegda svyazan so vsem "istoricheskim", sverhlichnym,
vsemirnym, delaet ego otvlechenno-pustym chelovekom. Tak pogibaet i nemaya
velikaya pravda gumanizma. Poistine vsyakij chelovek est' konkretnyj chelovek,
chelovek istoricheskij, nacional'nyj, prinadlezhashchij k tomu ili inomu tipu
kul'tury, a ne otvlechennaya mashina, podschityvayushchaya svoi blaga i neschast'ya.
Vse istoricheskoe i mirovoe v cheloveke prinimaet formu gluboko-individual'nyh
instinktov, individual'nomu lyubvi k svoej nacional'nosti, k nacional'nomu
tipu kul'tury, k konkretnym istoricheskim zadacham.
Bolee uglublennyj, bolee religioznyj vzglyad na cheloveka vedet k
otkrytiyu v nem, v ego glubine vsego istoricheskogo, mirovogo, vseh
sverhlichnyh cennostej. Nacional'nost' est' moya nacional'nost' i ona vo mne,
gosudarstvennost' - moya gosudarstvennost' i ona vo mne, cerkov' - moya
cerkov' i ona vo mne, kul'tura - moya kul'tura i ona vo mne, vsya istoriya est'
moya istoriya i ona vo mne. Istoricheskaya sud'ba moego naroda, istorii
chelovechestva i istorii mira. I vse zhertvy vsemirnoj istorii sovershayutsya ne
tol'ko mnoj, no i dlya menya, dlya moej vechnoj zhizni. Slezinka rebenka prolita
ne tol'ko dlya mira, dlya sversheniya mirovoj sud'by, no i dlya samogo rebenka,
dlya sversheniya ego sud'by. Ibo ves' mir est' mir etogo rebenka, on v nem i
dlya nego. Rebenok mozhet ne soznavat' svoej vsemirnosti, kak ne soznayut etogo
mnogie vzroslye deti - Petry i Ivany. No eto slabost' i uzost' chelovecheskogo
soznaniya, eto vybroshennost' cheloveka na poverhnost' ne mozhet byt'
oproverzheniem toj velikoj istiny, chto kazhdyj chelovek - vsemirnyj po svoej
prirode i chto v nem i dlya nego sovershaetsya vsya istoriya.
Lish' takoj uglublennyj vzglyad delaet menya svobodnym, grazhdaninom moego
otechestva i grazhdaninom vselennoj. "CHastnyj" zhe vzglyad na zhizn', dlya
kotorogo vse istoricheskoe, mirovoe sverhlichnoe - chuzhdoe i inorodnoe, delaet
rabom, sposobnym lish' na rabij bunt. Rab vechno oshchushchaet nasilie nad soboj so
storony vneshnego, i dlya nego vse vneshnee - chuzhdoe. Svobodnyj vse oshchushchaet
svoim putem, svoim ispytaniem, svoej sud'boj. Tak i vojnu ya dolzhen
postignut' kak svershenie moej sud'by - ya ee vinovnik i ona vo mne
proishodit, v kazhdom Ivane i Petre i dlya kazhdogo Ivana i Petra. Ibo poistine
kazhdyj Ivan i Petr - mirovoe sushchestvo, v glubine svoej soobshchayushcheesya so vsem
istoricheskim i sverhlichnym. Dlya ogromnoj massy Ivanov i Petrov etot mirovoj
process protekaet v ih bessoznatel'noj ili podsoznatel'noj stihii. No
soznanie etoj massy dolzhno byt' podnyato do etogo mirovogo soznaniya, a ne do
togo rabski-obosoblennogo soznaniya, dlya kotorogo vse mirovoe okazyvaetsya
vneshnim i navyazannym. Lish' na etoj pochve vozmozhno reshenie problemy Ivana
Karamazova o slezinke zamuchennogo rebenka. S "chastnoj" tochki zreniya slezinka
rebenka ne mozhet byt' opravdana. Zasuchennyj rebenok - bessmyslennaya zhertva,
vyzyvayushchaya protest protiv mira, a v konce koncov, i protiv Boga. No zhertvy i
stradaniya mogut byt' opravdany, esli videt' tu glubinu vsyakogo sushchestva, na
kotoroj sud'ba nacional'naya, istoricheskaya i mirovaya est' ego sobstvennaya
sud'ba.
Ochen' harakterno, chto uglublennyj, religioznyj vzglyad na zhizn'
dopuskaet zhertvy i stradaniya, vo mnogom slishkom trudno videt' iskuplenie i
put' k vysshej zhizni. Bolee zhe poverhnostnyj, "chastnyj" vzglyad na zhizn'
boitsya zhertv i stradanij i vsyakuyu slezu schitaet bessmyslennoj. Tot vzglyad na
zhizn', kotoryj ya nazyvayu istoricheskim lish' v protivopolozhnost' chastnomu i
kotoryj, v sushchnosti, religioznyj, - cennosti stavit vyshe blaga, on prinimaet
zhertvy i stradaniya vo imya vysshej zhizni, vo imya mirovyh celej, vo imya
chelovecheskogo voshozhdeniya.
Vse geroicheskoe rozhdaetsya na etoj pochve. Gospodstvo chastnyh ocenok i
chastnyh tochek zreniya na zhizn' ne sposobstvuet rascvetu lichnosti. Na etoj
pochve rozhdayutsya bessmyslennye i rab'i bunty, no ne rozhdayutsya yarkie
tvorcheskie individual'nosti. YArkie tvorcheskie individual'nosti vsegda ved'
obrashcheny k mirovomu, k "istoricheskomu", a ne k "chastnomu". Dlya
istoricheskogo, obrashchennogo k mirovym cennostyam vzglyada na zhizn' ostaetsya v
sile zapoved' Nicshe: bud'te zhestoki, tverdy. I drugaya eshche zapoved' lezhit v
osnove etogo chuvstva zhizni: lyubite dal'nego bol'she, chem blizhnego. ZHestkost'
sovsem ne est' zhestokost', ona est' svojstvo duhovnoe, a ne biologicheskoe, -
zhertva nizshimi sostoyaniyami duha vo imya vysshih sostoyanij, zhertva
elementarnymi blagami vo imya voshozhdeniya i evolyucii cheloveka. Po lichnomu
svoemu opytu kazhdyj chelovek znaet, chto boyazlivaya i razmyagchayushchaya otsrochka
nekotoryh stradanij i zhertv vedet lish' k tomu, chto v budushchem eti stradaniya i
zhertvy delayutsya eshche bol'shimi. Est' neotvratimaya zhestokost' v razvitii zhizni,
i pri ispolnenii zapovedi zhestkosti i tverdosti eta zhestokost' mozhet
umen'shit'sya i sokratit'sya. Tak na vojne, slishkom zhaleya lyudej, mozhno privesti
k tomu, chto pogibnet eshche bol'shee kolichestvo lyudej. Est' zhestokost' vo vsyakom
gosudarstve, ono imeet prirodu "holodnogo chudovishcha". No bez gosudarstva
chelovechestvo na tom urone, na kotorom ono nahoditsya, bylo by vvergnuto v eshche
bolee zhestokoe, zverinoe sostoyanie. ZHestokaya sud'ba gosudarstva est' v konce
koncov sud'ba cheloveka, ego bor'ba s haoticheskimi stihiyami v sebe i vokrug
sebya, s iznachal'nym prirodnym zlom, voshozhdenie cheloveka k vysshemu i uzhe
sverhgosudarstvennomu bytiyu. Gosudarstvo samo mozhet delat'sya zlym i
istreblyayushchim, ego vsegda podsteregaet soblazn samodovleyushchej vlasti. No eto
uzhe vopros fakta, a ne principa, eto vopros o tom, chto gosudarstvo dolzhno
ili razvivat'sya ili pogibat'. Gosudarstvo dolzhno znat' svoe mesto v ierarhii
cennostej. Carstvo kesarya ne dolzhno posyagat' na carstvo Bozh'e i trebovat'
vozdayaniya Bozh'ego kesaryu.
V Pushkinskom "Mednom Vsadnike" genial'no izobrazheno stolknovenie
"chastnogo" mirovozzreniya s "istoricheskim" Geroj "Mednogo Vsadnika" posylaet
proklyatie chudotvornomu stroitelyu Petru s "chastnoj" tochki zreniya, ot lica
individual'noj sud'by, protivopolagayushchej sebya sud'be istoricheskoj,
nacional'noj, mirovoj. Malen'kaya, chuvstvuyushchaya sebya razdavlennoj chastnaya
zhizn' buntuet protiv velikoj, istoricheskoj zhizni. No bunt etot - rabij bunt,
on porozhden poverhnostnym soznaniem. Vse samoe malen'koe mozhet ved' sebya
chuvstvovat' souchastnikom velikogo, velikoe soznavat' svoim i ot etogo
delat'sya velikim. Lish' utverzhdenie narodnogo, immanentno-chelovecheskogo
haraktera gosudarstva dolzhno privesti k tomu vysshemu soznaniyu, chto
gosudarstvo - v cheloveke i kazhdyj chelovek za nego otvetstvenen. V raznyh
social'nyh ideologiyah, "chastnyh" po svoemu pafosu, mnogo govoritsya o
"burzhuaznosti" gosudarstva, nacional'nosti, "burzhuaznosti" vseh istoricheskih
organizmov i istoricheskih kul'tur. No v dejstvitel'nosti gluboko "burzhuazny"
eti chastnye social'nye mirovozzreniya, vybrasyvayushchie cheloveka na poverhnost'
i zamykayushchie ego v ego interesah, v ego perspektivah blagopoluchiya i
"chastnogo" zemnogo raya. Sovershenno "burzhuazen" i gumanitarnyj socializm,
poskol'ku on priznaet lish' gedonisticheskie cennosti i otvrashchaetsya ot vsyakogo
zhertvennogo, stradal'cheskogo puti chelovecheskogo voshozhdeniya k vysshej zhizni,
poskol'ku ispoveduet religiyu kolichestv, a ne kachestv. CHelovek zhertvennymi i
stradal'cheskimi putyami vyhodit v mirovuyu shir' i mirovuyu vysotu. Glubina
cheloveka tyanet ego v vysotu. I "burzhuazno" vse, chto ostavlyaet ego na
poverhnosti i priznaet v nem lish' poverhnost'. "Burzhuaznost'" est' i v
anarhizme, soedinyayushchem zhestochajshie razrusheniya s prekrasnodushnejshimi
idilliyami. "Burzhuazen" i chastno-semejstvennyj vzglyad na zhizn', eta slishkom
bol'shaya i poraboshchayushchaya lyubov' k uyutu chastnoj zhizni. Takaya "burzhuaznost'"
est' v obyvatel'skom carstve, nyne perezhivayushchem zhestokuyu dramu. Nelyubov' k
istoricheski-velikomu - "burzhuaznaya" nelyubov'. V luchshej chasti russkoj
intelligencii bylo geroicheskoe nachalo, no ono bylo neverno napravleno i
ishodilo iz lozhnogo soznaniya. Mirovaya vojna - velichajshee ispytanie dlya
chastno-gumanisticheskogo mirovozzreniya, ono poshatnulos' v svoih osnovah.
Staryj, gladko-poverhnostnyj gumanizm ne hotel znat' glubiny zhizni so vsemi
ee protivorechiyami, glubiny samogo cheloveka. I lish' uglublenie mirovozzreniya
mozhet privesti chelovecheskuyu lichnost', tak tragicheski postavlennuyu pered
mirovymi problemami, k soznaniyu svoego mirovogo istoricheskogo, a ne
"chastnogo" tol'ko prizvaniya.
Opublikovano v sentyabre 1916.
V. Psihologiya politiki i obshchestvennosti
Ob otvlechennosti i absolyutnosti v politike
Predstavitel' s.-d. principial'no zayavil, chto social-demokraty
otkryvayutsya ot uchastiya v voenno-morskoj komissii i ne berut na sebya
otvetstvennosti za oboronu strany, tak kak v oborone dolzhen uchastvovat' ves'
narod. S takim zhe uspehom on mog by skazat', chto dolzhno uchastvovat' vse
chelovechestvo i dazhe ves zhivotnyj i rastitel'nyj mir. I eshche mog by skazat',
chto social-demokraty budut v chem-libo polozhitel'nom uchastvovat', lish' kogda
nastupit konec mira i vodvoritsya Carstvo Bozhie, tak kak ran'she trudno zhdat'
absolyutnoj spravedlivosti na svete. |to klassicheskij obrazec sovershennoj
otvlechennosti i formal'noj absolyutnosti v politike. V sushchnosti, eto otkaz ot
delaniya na tom osnovanii, chto mir slishkom ploh dlya togo, chtoby ya uchastvoval
v ego delah. V delah etogo mira vsegda ved' carit otnositel'nost', a ne
absolyutnost', i v nih vse konkretno, a ne otvlechenno. A bol'shaya chast'
zayavlenij social-demokratov otlichaetsya otvlechennost'yu i fiktivnoj
absolyutnost'yu. Social-demokraty ne veryat v absolyutnoe, - v filosofii, v
religii oni vsegda za otnositel'noe. No politika ih est' sploshnoe primenenie
absolyutnogo k otnositel'nomu, absolyutizaciya otnositel'nyh i material'nyh
veshchej etogo mira, pol'zovanie otvlechennymi kategoriyami dlya konkretnoj
dejstvitel'nosti. YA govoryu o russkih social-demokratah, kotoryj neredko
ostayutsya tipichnymi russkim mal'chikami. Germanskie social-demokraty davno uzhe
delayut real'nuyu, konkretnuyu i otnositel'nuyu politiku, hotya ran'she i oni byli
absolyutistami. Vse, chto ya govoryu, eshche bolee primenimo k
socialistam-revolyucioneram. No absolyutnost'yu i otvlechennost'yu otlichayutsya
zayavleniya vseh politicheskih doktrinerov, kotorye horoshee ustroenie
obshchestvennoj zhizni v mysli prinimayut za zhizn'. Takaya otvlechennost' i
absolyutnost' v politike na praktike vedut k tomu, chto interesy svoej partii
ili social'noj gruppy stavyatsya vyshe interesov strany i naroda, interesy
chasti - vyshe interesov celogo. CHast', gruppa, chuvstvuet sebya vydelennoj iz
vsenarodnoj zhizni, obshchenacional'noj i obshchegosudarstvennoj zhizni i
prebyvayushchej v absolyutnoj pravde i spravedlivosti. Sbrasyvaetsya bremya
otvetstvennosti za celoe, za sud'bu strany i celogo naroda. Prebyvayushchaya v
absolyutnoj i otvlechennoj pravde chast' ne hochet uchastvovat' v krugovoj poruke
nacional'noj zhizni, da i zhizni obshchechelovecheskoj. Takova psihologiya sekty,
chuvstvuyushchej sebya spasennoj i pravednoj v beskonechnom more okruzhayushchego zla,
t'my i pogibeli. Tak chuvstvuet sebya vsyakij social-demokrat v Gosudarstvennoj
Dume. Sektantskaya psihologiya perenositsya iz sfery religioznoj v sferu
politicheskuyu. Sektantskaya psihologiya i v religioznoj zhizni est' uklon i
vedet k samoutverzhdeniyu i samopogruzhennosti, a v zhizni politicheskoj ona ne
imeet nikakih prav na sushchestvovanie, tak kak vsegda yavlyaetsya sotvoreniem
sebe kumira iz otnositel'nyh veshchej mira, podmenoj Absolyutnogo Boga
otnositel'nym mirom.
Doktrinerskaya, otvlechennaya politika vsegda bezdarna, - v nej net
intuicii konkretnoj zhizni, net istoricheskogo instinkta i istoricheskoj
prozorlivosti, net chutkosti, gibkosti i plastichnosti. Ona podobna cheloveku,
kotoryj ne mozhet povorachivat' sheyu i sposoben smotret' lish' po pryamoj linii v
odnu tochku. Vsya slozhnost' zhizni uskol'zaet ot vzora. ZHivaya reakciya na zhizn'
nevozmozhna. Otvlechennye doktrinery v politike dumayut, chto oni daleko vidyat.
No ih "dal'nozorkost'" ne est' providenie dalekogo budushchego. Oni - ne
proroki i vidyat lish' svoi otvlechennye doktriny, a ne gryadushchuyu zhizn'. Da i
"dal'nozorkost'" est' boleznennoe sostoyanie zreniya, kotoroe trebuet
ispravleniya steklami, chtoby mozhno bylo videt' u sebya pod nosom, chitat' i
pisat'. Otvlechennost' v politike est' legkoe i bezotvetstvennoe
provozglashenie obshchih mest, bezotnositel'no k voznikayushchim zhiznennym zadacham i
k istoricheskomu momentu. Poetomu ne trebuetsya nikakoj tvorcheskoj raboty
mysli nad slozhnymi zadachami, nikakoj chutkosti, nikakogo proniknoveniya v
sovershayushcheesya. Dostatochno lish' vynut' iz karmana kratkij katehizis i
prochest' iz nego neskol'ko paragrafov. Otvlechennaya i maksimalistskaya
politika vsegda okazyvaetsya iznasilovaniem zhizni, ee organicheskogo rosta i
cveta. Takaya otvlechennost' otricaet, chto politika est' tvorchestvo i
iskusstvo, chto nastoyashchaya, bol'shaya istoricheskaya politika trebuet osobyh
darov, a ne mehanicheskogo primeneniya obshchih mest, bol'shej chast'yu nevpopad.
Uproshchayushchee otricanie slozhnosti i konkretnosti istoricheskoj zhizni, v kotoroj
delaetsya vsyakaya politika, est' pokazatel' ili bezdarnosti i elementarnosti v
etoj oblasti ili otsutstviya interesa k etoj sfere bytiya, neprizvannost' k
nej. Otvrashchenie ot konkretnoj slozhnosti obshchestvenno-politicheskih zadach
byvaet u nas chasto rezul'tatom monoideizma, kogda chelovek celikom zahvachen
odnoj kakoj-nibud' ideej, moral'noj ili religioznoj ili social'noj, no
nepremenno v smysle spaseniya chelovechestva odnim kakim-nibud' sposobom, odnim
putem. |to, v konce koncov, vedet k otricaniyu mnozhestvennosti bytiya i
utverzhdeniyu edinogo, odnogo chego-nibud'. No politike vsegda prihoditsya imet'
delo s dannym, konkretnym sostoyaniem celogo mira, s nizkim urovnem
chelovecheskoj massy, s nevozrozhdennymi dushami, s soprotivleniem
neobhodimosti. Otvlechennye social'nye i politicheskie ucheniya vsegda greshat
racionalizmom i veryat v dobrye plody vneshnego nasiliya pod nizkim urovnem
razvitiya chelovecheskoj massy i porozhdennoj etim urovnem neobhodimost'yu. Tak
ne pererozhdaetsya tkan' dushi cheloveka i dushi obshchestva. Politika vsegda
pogruzhena v otnositel'noe. Ona sushchestvuet lish' dlya obshchestva, v kotorom
sil'ny svincovye instinkty. Dlya obshchestva pravednogo ne nuzhna byla by
politika.
Pryamolinejnoe primenenie absolyutnyh cennostej duhovnoj zhizni k
otnositel'noj istoricheskoj zhizni i otnositel'nym istoricheskim zadacham
osnovano na sovershenno lozhnom soznanii. Absolyutnoe mozhet byt' v dushe
politika i dushe naroda, v sub容kte social'nogo tvorchestva, no ne v samoj
politike, ne v social'nom ob容kte. YA mogu byt' vdohnovlen k social'nomu delu
absolyutnymi cennostyami i absolyutnymi celyami, za moej deyatel'nost'yu mozhet
stoyat' absolyutnyj duh. No samo social'noe delo est' obrashchenie k
otnositel'nomu, est' slozhnoe, trebuyushchee chutkosti i gibkosti vzaimootnoshenie
s otnositel'nym mirom, vsegda beskonechno slozhnym. Perenesenie absolyutnosti v
ob容ktivnuyu social'nuyu i politicheskuyu zhizn' est' plenenie duhovnoj zhizni u
istoricheski-otnositel'nogo i social'no-material'nogo. Vmeste s tem eto est'
i poraboshchenie vsej otnositel'noj istoricheskoj zhizni izvne navyazannymi
absolyutnymi i otvlechennymi nachalami. Tak bylo so vsemi teokraticheskimi
napravleniyami, s pretenziyami formal'no podchinit' obshchestvennost' cerkvi. |to
vsegda est' nezhelanie priznat' svobodu mnogoobraznoj, otnositel'noj zhizni.
Monisticheskoe nasil'nichestvo est' i v pravo-teokraticheskih i v
levo-socialisticheskih napravleniyah. Sama po sebe duhovnaya zhizn' so vsemi
svoimi absolyutnymi cennostyami vpolne konkretna. No pryamolinejnoe ee
perenesenie v otnositel'nost' prirodno-istoricheskogo processa prevrashchayut
duhovnuyu zhizn' v otvlechennye principy i doktriny, lishennye konkretnoj
zhiznennosti. Duh, svobodnyj v svoem vnutrennem opyte, stanovitsya navyazchivym
i nasil'nicheskim; on otkryvaetsya otnositel'noj, vneshnej zhizni ne kak zhivoj
opyt, a kak izvne navyazannyj, bezzhiznennyj princip ili norma. S filosofskoj
tochki zreniya, otnositel'naya istoricheskaya zhizn' mozhet byt' priznana
samostoyatel'noj sferoj samoj absolyutnoj zhizni, odnim iz yavlenij ee
razygryvayushchejsya dramy. I potomu absolyutnoe ne dolzhno byt' nasil'stvennym,
vneshnim i formal'nym navyazyvaniem otnositel'nomu transcendentnyh nachal i
principov, a mozhet byt' lish' immanentnym raskrytiem vysshej zhizni v
otnositel'nom. Otvlechennaya i absolyutnaya politika social-demokrata est' takoj
zhe durnoj i poraboshchayushchij transcentizm, kak i politika teokraticheskaya, kak
papocezarizm ili cezarepapizm.
Otricanie otvlechennosti i absolyutnosti v politike vsego menee mozhet
byt' ponyato, kak besprincipnost' i bezydejnost'. Vsya obshchestvennaya i
politicheskaya deyatel'nost' dolzhna byt' iznutri oduhotvorena i vdohnovlena
vysshimi celyami i absolyutnymi cennostyami, za nej dolzhno stoyat' duhovnoe
vozrozhdenie, pererozhdenie lichnosti i naroda. No etot duhovnyj zakal lichnosti
i naroda sovsem ne to, chto vneshnee primenenie otvlechennyh idej k zhizni.
Duhovno vozrozhdennyj chelovek i narod po-inomu budut delat' politiku, chem te,
chto provozglashayut vneshnie absolyutnye principy i otvlechennye nachala.
Moral'nyj pafos ne oslablyaetsya, a uvelichivaetsya, no on perenositsya v druguyu
ploskost', delaetsya vnutrennim, a ne vneshnim, goreniem duha, a ne
politicheskoj isterikoj ili politicheskim izuverstvom. Robesp'er byl ochen'
principial'nyj doktriner i lyubil otvlechennye deklaracii, no byl vethij, ne
vozrozhdennyj chelovek, plot' ot ploti i krov' ot krovi starogo rezhima,
nasil'nik v dele svobody. Peremenilos' tol'ko odeyanie. Nashi maksimalisty v
revolyucionnye gody tozhe byli starymi, ne vozrozhdennymi lyud'mi, plohim
chelovecheskim materialom dlya dela osvobozhdeniya, - kletki ih dush byli ne
podgotovleny dlya vypolneniya istoricheskoj zadachi. Svoboda - ne vneshnij
princip v politike, a vnutrennee oduhotvoryayushchee nachalo.
Vopros o principial'nosti v politike gorazdo slozhnee, chem dumayut
doktrinery. Ego nuzhno svesti k voprosu o duhovnom vozrozhdenii, ob izmenenii
samoj tkani lyudej i obshchestv, k zakalu narodnogo haraktera. Vneshnij,
navyazchivyj moralizm v politike neumesten i nesnosen. No za politikoj dolzhna
stoyat' moral'naya energiya cheloveka, moral'nyj zakal. U mnogih zhe moralistov i
radikalov v politike, pomeshannyh na otvlechennyh principah, chasto otsutstvuet
vsyakij moral'nyj zakal lichnosti. |to i obnaruzhivaetsya v momenty haotizacii i
anarhizacii obshchestva. Tak bylo v pechal'nom konce russkoj revolyucii. Byli u
nas otdel'nye geroi, sposobnye k zhertve, otdavavshie svoyu zhizn' za ideyu, no v
revolyucionnoj masse ne bylo nravstvennogo haraktera. A vazhen ne otvlechennyj
princip, a zhivoj duh, vozrozhdennaya lichnost'. Idejnost' v politike svyazana s
duhovnym uglubleniem lichnosti, s vospitaniem dushi celogo naroda, s soznaniem
velikoj otvetstvennosti, a ne s uproshcheniem i shematizaciej slozhnoj
istoricheskoj zhizni. Nravstvennye nachala v politike utverzhdayutsya iznutri, iz
kornej cheloveka, a ne izvne, ne iz vneshnih principov obshchestvennosti.
Povtoryayu, absolyutnost' v politike nevozmozhna, nevozmozhna ni teokraticheskaya,
ni social-demokraticheskaya, ni tolstovskaya anarhicheskaya absolyutnost'. No
absolyutnost' vozmozhna v nachale chelovecheskogo duha, vo vnutrennej vernosti
cheloveka svyatyne. Sama zhe politika vsegda konkretna i otnositel'na. vsegda
slozhna, vsegda imeet delo s istoricheskimi zadachami dannogo vremeni i mesta,
kotorye ne otvlecheny, ne absolyutny, ne monistichny. Nasha
principial'no-otvlechennaya politika byla lish' formoj uhoda ot politiki. V
politike vse byvaet "v chastnosti", nichego ne byvaet "voobshche". V politike
nichego nel'zya povtoryat' avtomaticheski v silu principa. CHto horosho v odno
istoricheskoe vremya, to ploho v drugom. Kazhdyj den' imeet svoi nepovtorimye i
edinstvennye zadachi i trebuet iskusstva.
Vsyakij chutkij chelovek, ne doktriner, ponimaet, chto nyneshnij
istoricheskij den' v Rossii vydvigaet v politike na pervyj plan zadachi
upravleniya, organizacii otvetstvennoj vlasti, a ne zadachi chisto
zakonodatel'nogo tvorchestva i reform. No skoro mozhet nastupit' den', kogda
zadachi budut sovsem inye. Sejchas vse sily dolzhny byt' mobilizovany dlya
oborony Rossii i dlya pobedy. |to sovershenno konkretnaya zadacha, ona ne
diktuetsya nikakimi otvlechennymi principami politiki. No storonniki
otvlechennoj principial'noj politiki i sejchas delayut politicheskie deklaracii,
kotorye sovershenno bezzhiznenny i prohodyat mimo samyh bezotlagatel'nyh zadach
istoricheskogo dnya. Duhovnyj pod容m, nravstvennaya sila i voodushevlenie nyne
obnaruzhivayutsya v patrioticheskom dele sluzheniya rodine, v zashchite rodiny do
smerti. |ti dela ne predusmotreny principami otvlechennoj politiki; eti
zadachi voznikli v dannyj istoricheskij den', i eta nravstvennaya energiya
obnaruzhilas' lish' nyne. Neskol'ko let tomu nazad ni odin politik ne
predvidel, na chto nuzhno budet napravit' vse svoi sily. I to, chto nuzhno
sejchas svoyu deyatel'nost' prisposobit' k zashchite rodiny, vryad li kto-libo
reshitsya nazvat' opportunizmom. |to - ne opportunizm, a trebovanie podviga i
otvetstvennosti. Vojna nauchaet konkretnosti v politike i ona zakalyaet duh.
Ona vnosit ogromnye izmeneniya v nashi nravstvennye suzhdeniya, ustanavlivaet
sovsem inoe sootnoshenie mezhdu nravstvennym i politicheskim. Tochka zreniya,
kotoruyu my zashchishchaem, osvobozhdaet ot absolyutizacii politiki, ot prevrashcheniya
ee v kumira, v boga. My ne dolzhny otnositel'nomu vozdavat' to, chto nadlezhit
vozdavat' lish' absolyutnomu, t. e. my dolzhny kesarevo vozdavat' kesaryu, a
Bozh'e - Bogu. Duh, ukreplennyj v svoih absolyutnyh istokah i vozrozhdennyj,
dolzhen obratit'sya k mnogoobraznoj i slozhnoj konkretnosti mira zhivoj,
tvorcheskoj reakciej i obnaruzhit' svoi tvorcheskie dary. Rossii bolee vsego
nedostaet lyudej s darovaniem vlasti, i takie lyudi dolzhny yavit'sya.
Opublikovano v avguste 1915.
Slova i real'nosti v obshchestvennoj zhizni
Slova imeyut ogromnuyu vlast' nad nashej zhizn'yu, vlast' magicheskuyu My
zakoldovany slovami i v znachitel'noj stepeni zhivem v ih carstve. Slova
dejstvuyut, kak samostoyatel'nye sily, nezavisimye ot ih soderzhaniya. My
privykli proiznosit' slova i slushat' slova, ne otdavaya sebe otcheta v ih
real'nom soderzhanii i ih real'nom vese. My prinimaem slova na veru i
okazyvaem im bezgranichnyj kredit. Sejchas ya predpolagayu govorit'
isklyuchitel'no o roli slov v obshchestvennoj zhizni. A v obshchestvennoj zhizni
uslovnaya, no stavshaya privychnoj frazeologiya priobretaet inogda vlast' pochti
absolyutnuyu. YArlyki-slova - samostoyatel'naya obshchestvennaya sila. Slova sami po
sebe voodushevlyayut i ubivayut. Kazhetsya, Tekkerej skazal: "Muzhchin ubivayut dela,
a zhenshchin - slova". No i muzhchiny ochen' pohodyat na zhenshchin, - i ih ubivayut
slova. Za slovami idut massy. Vsyakaya agitaciya v znachitel'noj stepeni
osnovana na vlasti slov, na gipnoze slov. Privychnaya frazeologiya skreplyaetsya
i instinktami mass. Dlya odnoj massy nuzhno upotreblyat' "levuyu" frazeologiyu,
dlya drugoj - "pravuyu" frazeologiyu. Demagogi horosho znayut, kakie slova nuzhno
upotreblyat'. Obshchestvennaya zhizn' otyazhelevaet ot rutiny slov. Kak mnogo znachat
i kak sil'no dejstvuyut slova "levyj", "pravyj", "radikal'nyj", "reakcionnyj"
i pr., i pr. My zagipnotizirovany etimi slovami i pochti ne mozhem obshchestvenno
myslit' vne etih yarlykov. A ved' real'nyj ves etih slov ne velik, i real'noe
ih soderzhanie vse bolee i bolee vyvetrivaetsya. V obshchestvennom
slovoupotreblenii carit nominalizm, a ne realizm. YA slyshu, kak govoryat: eto
ochen' "radikal'nyj" chelovek, podavajte za nego golos. A etot "radikal'nyj"
chelovek - advokat, zarabatyvayushchij 20000 rub. v god, ni vo chto ne veryashchij i
nichemu ne pridayushchij ceny, za radikal'noj frazeologiej skryvayushchij polnejshee
obshchestvennoe ravnodushie i bezotvetstvennost'. Lichnaya prigodnost' cheloveka
dlya obshchestvennogo dela otstupaet na vtoroj plan pered uslovnoj i rutinnoj
frazeologiej. Kachestva lichnosti voobshche u nas malo cenyatsya i ne imi
opredelyaetsya rol' v obshchestvennoj zhizni. Poetomu u nas tak mnogo sovershenno
lozhnyh obshchestvennyh reputacij, mnogo imen, sozdannyh vlast'yu slov, a ne
real'nostej. Inerciya slov i uslovnostej meshaet razglyadet' nastoyashchie
haraktery. V obshchestvennoj zhizni sovsem pochti ne proishodit estestvennogo
podbora lichnyh harakterov. A v zhizni gosudarstvennoj yavno proishodit podbor
harakterov negodnyh i nedobrokachestvennyh. Pri pomoshchi uslovnoj frazeologii u
nas legko prevrashchayut lyudej gluboko idejnyh, s nravstvennym zakalom haraktera
chut' li ne v podlecov, a lyudej lishennyh vsyakih idej i vsyakogo nravstvennogo
zakala vysoko voznosyat. Bolee vsego ne terpyat lyudej samostoyatel'noj i
original'noj mysli, ne vmeshchayushchihsya ni v kakie privychnye rutinnye kategorii.
U nas chasto ubivayut lyudej posredstvom prikleivaniya yarlykov - "reakcioner",
"konservator", "opportunist" i t. p., hotya, mozhet byt', za etim skryvaetsya
bolee slozhnoe i original'noe yavlenie, neopredelimoe obychnymi kategoriyami. V
drugom lagere ubivayut pri pomoshchi slov protivopolozhnyh. I vse boyatsya slov i
yarlykov.
Ogromnaya massa lyudej zhivet ne real'nostyami i ne sushchestvennostyami, a
vneshnimi pokrovami veshchej, vidit lish' odezhdu i po odezhde vsyakogo vstrechaet.
SHirokie sloi russkogo intelligentnogo obshchestva osobenno kak-to zhivut
fikciyami slov i illyuziyami pokrovov. Vlast' inercii poistine uzhasna. Esli
velika vlast' inercii i privychnyh, zauchennyh kategorij v obyvatel'skih
krugah, to tam eto ponyatno i prostitel'no. No intelligenciya pretenduet byt'
nositel'nicej mysli i soznaniya i ej trudnee prostit' etu lenost' i vyalost'
mysli, eto rabstvo u privychnogo, navyazannogo, vneshnego. Trudno zhit'
real'nostyami. Dlya etogo nuzhny samostoyatel'naya rabota duha, samostoyatel'nyj
opyt, samostoyatel'naya mysl'. Legche zhit' fikciyami, slovami i pokrovami veshchej.
Ogromnaya massa lyudej prinimaet na veru slova i kategorii, vyrabotannye
drugimi, vampiricheski zhivet chuzhim opytom. Nikakoj sobstvennyj real'nyj opyt
uzhe ne svyazyvaetsya so slovami, kotorye, odnako, opredelyayut vse ocenki zhizni.
Slova byli real'no soderzhatel'ny dlya teh, u kogo byli svoj opyt i svoya
mysl', svoya duhovnaya zhizn'. No eti zhe slova stali nominal'nymi i
bessoderzhatel'nymi dlya teh, kotorye zhivut po inercii, po privychke i
podrazhatel'nosti. Tak byvaet i v zhizni religioznoj, gde slishkom mnogie
pitayutsya chuzhim opytom i zhivut chisto slovesnoj dogmatikoj, i v zhizni
obshchestvennoj, gde zauchennye partijnye lozungi, formuly i slova povtoryayutsya
bez vsyakogo samostoyatel'nogo akta voli i mysli. Na etoj pochve vyrabatyvaetsya
politicheskij formalizm, ne zhelayushchij znat' real'nogo soderzhaniya chelovecheskoj
zhizni. V obshchestvennoj zhizni vse ved' - v sile, v energii duha, v haraktere
lyudej i obshchestv, v ih vole, v ih tvorcheskoj mysli, a ne v otvlechennyh
principah, formulah i slovah, kotorym grosh cena. Samoe ved' vazhnoe i
sushchestvennoe - lyudi, zhivye dushi, kletki obshchestvennoj tkani, a ne vneshnie
formy, za kotorymi mozhet byt' skryto kakoe ugodno soderzhanie ili polnoe
otsutstvie vsyakogo soderzhaniya. Demokraticheskaya respublika, v kotoroj vse
postroeno na prekrasnyh formulah i slovah, mozhet byt' samym otchayannym
rabstvom i nasiliem. |to davno uzhe obnaruzheno gor'kim opytom zhizni
evropejskogo chelovechestva, kotoryj dolzhen byl by nauchit' nas nedoveriyu k
chisto vneshnim formam i k prekrasnoj frazeologii ravenstva, bratstva i
svobody. Stol' zhe formal'nym, stol' zhe nominal'nym mozhet okazat'sya i lyuboj
socialisticheskij stroj. Vot pochemu neobhodimo ustremit' svoyu volyu k
sushchestvennoj svobode, k pererozhdeniyu kletok obshchestva, k osushchestvleniyu
cennostej bolee vysokoj zhizni iznutri. |tot vnutrennij process neizbezhno
privodit k vneshnemu izmeneniyu obshchestvennogo stroya i obshchestvennoj sistemy, no
vsegda v sootvetstvii s real'nym soderzhaniem i napravleniem narodnoj voli.
Mnogie dumayut, chto glavnaya beda Rossii v tom, chto russkoe obshchestvo
nedostatochno liberal'no ili radikal'no, i zhdut mnogogo ot povorota nashego
obshchestva vlevo v tradicionnom smysle etogo slova. I v etom mnenii nazyvaetsya
fatal'naya dlya nas vlast' slov i formal'nyh ponyatij. Nashe obshchestvo -
liberal'noe i levoe, no etot liberalizm i eta levost' - bessil'ny i
vyrazhayutsya po preimushchestvu v oppozicionnoj nastroennosti ili negodovanii.
Glavnaya beda Rossii - ne v nedostatke levosti, kotoraya mozhet vozrastat' bez
vsyakih sushchestvennyh izmenenij dlya russkoj obshchestvennosti, a v plohoj
obshchestvennoj kletke, v nedostatke nastoyashchih lyudej, kotoryh istoriya mogla by
prizvat' dlya real'nogo, podlinno radikal'nogo preobrazovaniya Rossii, v
slabosti russkoj voli, v nedostatke obshchestvennogo samovospitaniya i
samodiscipliny. Russkomu obshchestvu nedostaet haraktera, sposobnosti
opredelyat'sya iznutri. Russkogo cheloveka slishkom legko zaedaet "sreda", i on
slishkom podverzhen emocional'nym reakciyam na vse vneshnee. "Radikaly" i
"levye" mogut byt' sovershenno negodnym materialom dlya novoj, vozrozhdennoj
Rossii. Ne sleduet poddavat'sya illyuziyam slovosochetanij. Vazhno i sushchestvenno,
kakov sam chelovek i kakov narod, a ne kakovy ego slovesnye lozungi i
otvlechennye politicheskie ponyatiya.
Tak, naprimer, nashi "pravye" byli plohim materialom dlya istinnogo
konservatizma. Oni vsegda byli skoree razrushitelyami, chem ohranitelyami
kakih-libo cennostej. Patrioticheskaya, nacional'naya i gosudarstvennaya
frazeologiya "pravyh" - slova, slova i slova. Nashi pravye krugi lisheny
istinnogo gosudarstvennogo i nacional'nogo soznaniya. Takoe soznanie mozhno
vstretit' u otdel'nyh lic, no ne u obshchestvennyh sloev i grupp. Polnoe
otsutstvie nastoyashchego konservatizma - fatal'naya osobennost' Rossii. "Pravaya"
Rossiya nachala uzhe razlagat'sya, kogda "levaya" Rossiya eshche ne vpolne sozrela.
Vse prihodit u nas slishkom pozdno. I my slishkom dolgo nahodimsya v perehodnom
sostoyanii, v kakom-to mezhducarstvii.
Rossii nuzhna, prezhde vsego, radikal'naya moral'naya reforma, religioznoe
vozrozhdenie samih istokov zhizni. No, uvy, i religioznoe vozrozhdenie mozhet
byt' nominal'nym i formal'nym. Velika vlast' slov i v religioznoj zhizni.
YArlyki - "pravoslavnyj", "sektant", "hristianin novogo soznaniya" i pr.
priobreli nesootvetstvuyushchee ih real'nomu vesu znachenie. "Pravoslavnyj"
nominalizm davno uzhe otravlyaet religioznuyu zhizn' v Rossii. Religioznaya
frazeologiya pravyh krugov davno uzhe vyrodilas' v otvratitel'noe licemerie i
hanzhestvo. No ne pomozhet nam i utverzhdenie kakogo-nibud' "levogo"
religioznogo soznaniya, primenyaemogo k obshchestvennosti izvne i formal'no. V
glubine kletok narodnoj zhizni dolzhno proizojti pererozhdenie, idushchee iznutri,
i ya veryu, chto ono proishodit, chto russkij narod duhovno zhiv i chto emu
predstoit velikoe budushchee. Smutnaya epoha projdet. Pora sbrosit' vneshnie
pokrovy i obnaruzhit' istinnuyu sushchnost' veshchej, istinnye real'nosti.
Velichajshaya nasha moral'naya zadacha - perehod ot fikcii k real'nostyam,
preodolenie gipnoza slov. Besstrashie pered slovami - velikaya dobrodetel'.
Polozhitel'noj storonoj etogo besstrashiya vsegda byvaet lyubov' k pravde. Pafos
pravdolyubiya - velikij pafos naroda. A vokrug nashih slov, formul i ponyatij,
pravyh, levyh i srednih, nakopilos' slishkom mnogo uslovnoj lzhi i gnili.
Poistine, odnu velikuyu revolyuciyu predstoit nam svershit', revolyuciyu sverzheniya
lozhnyh i lzhivyh, pustyh i vyvetrivshihsya slov, formul i ponyatij. Nuzhno
perestat' boyat'sya yarlykov, kotorye tak lyubyat nakleivat', chtoby slovesno imi
vozvelichivat' ili unizhat' lyudej. Nuzhno prozrevat' za slovami real'nosti. A
nastoyashchee prozrenie est' takzhe prezrenie k mnogomu, nichtozhnomu i nesushchemu.
Tak dolzhno sovershit'sya vospitanie samostoyatel'nosti obshchestvennogo haraktera,
sozrevanie samostoyatel'noj obshchestvennoj mysli.
Tragediya vojny daet pereves delam nad slovami - ona vyyavlyaet real'nosti
i nizvergaet fikcii. Tak pravaya byurokratiya so svoej
nacional'no-gosudarstvennoj frazeologiej yavno zhila fikciyami i pustymi
slovami. |to obnaruzheno. Lozh' nizvergnuta. Teper' uzhe yasnee stanovitsya, kto
dejstvitel'no patriot, kto lyubit svoyu rodinu i gotov sluzhit' ej. Slova
nacionalistov vzvesheny na vesah istorii. V proshluyu zimu u nas nachalo bylo
rasprostranyat'sya lzhe-patrioticheskoe nastroenie, ne dopuskavshee v Rossii
samokritiki, nastroenie bezotvetstvennoe i privodivshee k samohval'stvu. U
odnih ono vyrazhalos' v restavracii religiozno-slavyanofil'skoj frazeologii,
bolee vozvyshennoj, u drugih - frazeologii gosudarstvenno-nacionalisticheskoj,
menee vozvyshennoj. No eti nastroeniya byli smeteny sobytiyami. V eto leto
nachalsya podlinnyj, zdorovyj patrioticheskij pod容m, vozroslo chuvstvo
obshchestvennoj otvetstvennosti, kotoroe vsegda predpolagaet samokritiku.
Slovam i fikciyam protivopostavleny real'nosti. Nezdorovyj patriotizm,
boyavshijsya pravdy i vyrazhavshijsya v slovesnoj idealizacii togo, chto est',
zamenyaetsya zdorovym patriotizmom, glyadyashchim besstrashno v glaza samoj gor'koj
pravde, vyrazhayushchimsya v sluzhenii tomu. chto dolzhno byt'. I dyshat' stalo legche,
hotya sobytiya mrachny i tyazhely. Mozhno govorit' pravdu i prizyvat' k delam
pravdy. V toj udushlivoj atmosfere, kotoraya odno vremya obrazovalas', mogli
razdavat'sya lish' lzhivye slova, rascvetali lish' fiktivnye ideologii.
Dlya nizverzheniya fiktivnoj vlasti slov nuzhna svoboda slova.
V atmosfere nesvobody procvetayut pustye slova, i oni neoproverzhimy.
Slovo samo po sebe bozhestvenno, i bozhestvennyj smysl slov mozhet byt' vyyavlen
lish' v atmosfere svobody, realizm slov v bor'be pobezhdaet nominalizm slov.
Nesvoboda pitaet pustuyu frazeologiyu "levuyu" i pustuyu frazeologiyu "pravuyu".
Real'nosti, stoyashchie za slovami, ne mogut byt' vyyavleny. Sovershennaya svoboda
slova est' edinstvennaya real'naya bor'ba s zloupotrebleniem slovami, s
vyrozhdeniem slov. Tol'ko v svobode pravda slov pobedit lozh' slov, realizm
pobedit nominalizm. Svoboda slov vedet k estestvennomu podboru slov, k
vyzhivaniyu slov zhiznennyh i podlinnyh. Lzhivye i pustye slova budut prodolzhat'
zvuchat', no oni ne budut imet' togo oreola, kotoryj sozdaetsya dlya nih
atmosferoj gneta i pridavlennosti.
Sdelajte slovo bolee vlastnym, i prekratitsya vlast' slov nad
obshchestvennoj zhizn'yu: slova - real'nosti pobedyat slova - fikcii. Svoboda
vedet k otvetstvennosti. Nesvoboda vse delaet bezotvetstvennym.
Vosstanovlenie smysla slov, pravdivogo, real'nogo i polnovesnogo
upotrebleniya slov vedet k tomu soznaniyu, chto obshchestvo nashe dolzhno ne
pereodet'sya, hotya by v samyj radikal'nyj kostyum, ne pokrovy peremenit', a
dejstvitel'no pererodit'sya, izmenit' tkan' svoyu. Vlast' slov byla vlast'yu
vneshnego. A my dolzhny obratit'sya k vnutrennemu. Vsya zhizn' dolzhna nachat'
opredelyat'sya iznutri, a ne izvne, iz glubiny voli, a ne iz poverhnostnoj
sredy.
Opublikovano v avguste 1915.
Demokratiya i lichnost'
U nas malo sejchas razmyshlyayut ob osnovah obshchestvennosti. Soznanie nashe
napravleno na elementarnye nuzhdy, i nuzhdy eti zakryvayut bolee dalekie
perspektivy. No nam predstoit perestrojka nashej obshchestvennoj zhizni, i k nej
my dolzhny byt' idejno gotovy. Nashe obshchestvennoe dvizhenie bedno ideyami, i
slishkom mnogoe prinimaetsya v nem, kak samo soboj razumeyushcheesya. V shirokih
krugah russkoj intelligencii i russkogo peredovogo obshchestva demokraticheskie
idei i ideologii prinimalis', kak samo soboj razumeyushchayasya pravda. Ideya
demokratii nikogda ne predstavlyalas' vo vsej svoej slozhnosti, nikogda ne
bralas' kriticheski. Zlo i nepravda nashej obshchestvennoj i gosudarstvennoj
zhizni delali nashu mysl' elementarnoj i uproshchennoj. I vse protivopolozhnoe
nashej gnetushchej dejstvitel'nosti predstavlyalos' uzhe blagom i svetom. Vsyakaya
slishkom slozhnaya obshchestvennaya mysl' kazalas' neponyatnoj, neumestnoj i bralas'
pod podozrenie. U nas lyubyat tol'ko prostye i pryamolinejnye resheniya. Na
Zapade problema demokratii v ee otnoshenii k probleme lichnosti davno uzhe
stavitsya ochen' slozhno. ZHiznennyj istoricheskij process privel na Zapade k
etoj slozhnosti, on mnogoe sdelal problematicheskim. Tam byli ispytany mnogie
politicheskie formy i v politicheskoj mysli oshchutilas' ischerpannost'. My zhe,
russkie, zhili v velikom prinuzhdenii i slishkom malo eshche ispytali v sfere
politicheskogo stroitel'stva. V mysli perezhili my samye krajnie politicheskie
i social'nye ucheniya, i vremenami kazalos' nam, chto my proshli uzhe i cherez
anarhizm. No eti krajnie politicheskie i social'nye ucheniya v Rossii vsegda
myslilis' uproshchenno i elementarno. Takaya elementarnost' i uproshchennost' byli
i v nashem prinyatii idei demokratii. Dlya mnogih russkih lyudej, privykshih k
gnetu i nespravedlivosti, demokratiya predstavlyalas' chem-to opredelennym i
prostym, - ona dolzhna prinesti velikie blaga, dolzhna osvobodit' lichnost'. Vo
imya nekotoroj besspornoj pravdy demokratii, idushchej na smenu nashej iskonnoj
nepravde, my gotovy byli zabyt', chto religiya demokratii, kak ona byla
provozglashena Russo i kak byla osushchestvlyaema Robesp'erom, ne tol'ko ne
osvobozhdaet lichnosti i ne utverzhdaet ee neot容mlemyh prav, no sovershenno
podavlyaet lichnost' i ne hochet znat' ee avtonomnogo bytiya. Gosudarstvennyj
absolyutizm v demokratiyah tak zhe vozmozhen, kak v samyh krajnih monarhiyah.
Narodovlastie tak zhe mozhet lishit' lichnost' ee neot容mlemyh prav, kak i
edinovlastie. Takova burzhuaznaya demokratiya s ee formal'nym absolyutizmom
principa narodovlastiya. No i social'naya demokratiya Marksa takzhe malo
osvobozhdaet lichnost' i takzhe ne schitaetsya s ee avtonomnym bytiem. Na odnom
s容zde social-demokratov bylo vyskazano mnenie, chto proletariat mozhet lishit'
lichnost' ee, kazalos' by, neot容mlemyh prav, naprimer, prava svobody mysli,
esli eto budet v sushchestvennyh interesah proletariata. V etom sluchae
proletariat myslim, kak nekij absolyut, kotoromu vse dolzhno byt' prineseno v
zhertvu. Povsyudu vstrechaem my nasledie absolyutizma, gosudarstvennogo i
obshchestvennogo, on zhiv ne tol'ko togda, kogda carstvuet odin, no i togda,
kogda carstvuet bol'shinstvo. Instinkty i navyki absolyutizma pereshli i v
demokratiyu, oni gospodstvovali vo vseh samyh demokraticheskih revolyuciyah. Na
Zapade davno uzhe bespokoim vopros o garantii prav men'shinstva i prav
lichnosti po otnosheniyu k absolyutnym prityazaniyam demokratii, ne ogranichivayushchej
sebya absolyutnymi cennostyami lichnogo duha. Formal'nyj absolyutizm
demokraticheskoj idei ne mozhet byt' nami prinyat, on dolzhen byt' ogranichen
drugimi ideyami. Kolichestvennaya massa ne mozhet bezrazdel'no gospodstvovat'
nad sud'boj kachestvennyh individual'nostej, sud'boj lichnosti i sud'boj
nacii. Volya naroda dolzhna byt' vospitana v isklyuchitel'nom uvazhenii k
kachestvam individual'nym, k beskonechnoj prirode chelovecheskogo duha. Volya
naroda ne mozhet byt' prinyata formal'no bessoderzhatel'no, kak utverzhdenie
absolyutnogo prava narodnoj voli, voli bol'shinstva, voli massovogo kolichestva
gospodstvovat' v kakom ugodno napravlenii, chego ugodno hotet', chto ugodno
davat' i otnimat'. V demokratii est' svoya pravda utverzhdeniya svobodnoj
chelovecheskoj stihii, immanentnoj vlasti samogo cheloveka i chelovechestva. No
demokratiya dolzhna byt' oduhotvorena, svyazana s duhovnymi cennostyami i
celyami.
Ideya demokratii byla osoznana i formulirovana v takuyu istoricheskuyu
epohu, kogda religioznoe i filosofskoe soznanie peredovyh sloev evropejskogo
chelovechestva bylo vybrosheno na poverhnost' i otorvano ot glubiny, ot
duhovnyh istokov cheloveka. CHelovek byl postavlen v zavisimost' ot vneshnej
obshchestvennosti. Obshchestvennost' zhe byla otorvana ot dushi chelovecheskoj, ot
duhovnoj zhizni lichnosti i ot dushi mirovoj, ot zhizni kosmicheskoj. CHelovek byl
priznan vneshne obshchestvennym sushchestvom, celikom opredelyaemym obshchestvennoj
sredoj. No, tak kak chelovecheskaya obshchestvennost' byla izolirovana ot mirovogo
celogo, ot zhizni kosmicheskoj i ochen' preuvelicheno bylo samostoyatel'noe
znachenie obshchestvennosti, to obrazovalsya racionalisticheskij utopizm s ego
veroj v sovershennoe, do konca racional'noe ustroenie obshchestvennoj zhizni,
nezavisimoe ot duhovnyh osnov zhizni cheloveka i mira. Duhovno-religioznuyu
pochvu imela ne demokratiya, a deklaraciya prav cheloveka i grazhdanina, kotoraya
rodilas' iz utverzhdeniya religioznoj svobody sovesti v obshchinah reformacii. No
deklaraciya prav cheloveka i grazhdanina na praktike, v demokraticheskih
revolyuciyah, v massovyh obshchestvennyh dvizheniyah ochen' malo provodilas' v zhizn'
i vytesnyalas' utilitarno-obshchestvennymi interesami. V Rossii recepciya idej
demokratii proizoshla na pochve pozitivisticheskoj i materialisticheskoj
nastroennosti i soznaniya i byla otorvana ot idealisticheskoj idei prav
cheloveka i grazhdanina. Pafos social'nogo ravenstva vsegda podavlyal u nas
pafos svobody lichnosti. Utverzhdenie zhe prav lichnosti duhovno i moral'no ne
svyazyvalos' s utverzhdeniem obyazannostej lichnosti i otvetstvennosti lichnosti.
Torzhestvovala bezotvetstvennaya teoriya social'noj sredy, porozhdayushchaya lish'
pretenzii. Lichnost' ne priznavalas' otvetstvennym tvorcom obshchestvennoj
zhizni. Novaya zhizn' ozhidalas' isklyuchitel'no ot izmenenij social'noj sredy, ot
vneshnej obshchestvennosti, a ne ot tvorcheskih izmenenij v lichnosti, ne ot
duhovnogo pererozhdeniya naroda, ego voli, ego soznaniya. Narodnyj i lichnyj
harakter sovsem ne prinimaetsya v raschet v nashih demokraticheskih social'nyh
ucheniyah.
Ideya demokratii v toj pryamolinejnoj i uproshchennoj forme, v kotoroj ona
byla u nas prinyata, porodila celyj ryad nravstvennyh posledstvij.
Otvlechenno-demokraticheskaya obshchestvennaya ideologiya snyala otvetstvennost' s
lichnosti, s duha chelovecheskogo, a potomu i lishila lichnost' avtonomii i
neot容mlemyh prav. Tol'ko otvetstvennyj - svoboden i tol'ko svobodnyj -
otvetstvenen. V nashih zhe demokraticheskih social'nyh ideologiyah i vsya
otvetstvennost' i vsya svoboda perelozheny na kolichestvennuyu mehaniku mass.
Pryamolinejnaya demokraticheskaya metafizika kak budto by ne trebuet
perevospitaniya lichnogo i nacional'nogo , vyrabotki haraktera, discipliny
voli lichnoj i obshchestvennoj, vnutrennej duhovnoj raboty. Na etoj pochve
vyrabatyvalas' moral' prityazanij, obrashchennyh k obshchestvennoj srede, moral'
ozhidanij, chto vsyakoe bogatstvo zhizni pridet izvne. Vsya zhizn' okazyvalas'
orientirovannoj vneshne, a ne vnutrenno. Takogo tipa demokraticheskaya
metafizika pridaet bol'shee znachenie vzvinchivaniyu mass, agitacii, vneshnim
vystupleniyam bez vnutrennego, sushchestvennogo izmeneniya chelovecheskogo
materiala obshchestvennosti. Tak sozdayutsya prizrachnye i sovershenno vneshnie
obshchestvennye izmeneniya. |to - tochka zreniya ispol'zovaniya, ni na chto ne
smotryashchaya po sushchestvu. Vazhno ne chelovecheskoe razvitie rabochih ili krest'yan,
ne povyshenie ih chelovecheskogo dostoinstva i kachestvennosti, ne rost ih sily,
kotoraya vsegda ved' est' duhovnaya sila, a postanovka ih v takie usloviya,
utilitarno nuzhnye. |to i est' put' moral'nogo vyrozhdeniya demokratii. I on
dal uzhe svoi pechal'nye plody. YA vse vremya imeyu v vidu ne demokraticheskie
programmnye trebovaniya i zadaniya, kotorye zaklyuchayut v sebe nekuyu pravdu i
spravedlivost', a tot duh otvlechennoj demokratii, tu osobuyu obshchestvennuyu
metafiziku i moral', v kotoroj preobladaet vneshnee nad vnutrennim, agitaciya
nad vospitaniem, prityazatel'nost' nad otvetstvennost'yu, kolichestva nad
kachestvami, uravnitel'naya mehanika mass nad tvorchestvom svobodnogo duha.
Otvlechennaya, nichem ne ogranichennaya demokratiya legko vstupaet vo vrazhdu
s duhom chelovecheskim, s duhovnoj prirodoj lichnosti. I etomu duhu
otvlechenno-formal'noj demokratii, vsegda obrashchennomu k vneshnemu, dolzhen byt'
reshitel'no protivopostavlen inoj duh, istinnyj duh chelovechestva, duh
lichnosti i duh naroda. |to duh, sovsem ne protivopolozhnyj pravde
demokraticheskih programm, prezhde vsego trebuet lichnogo i obshchestvennogo
perevospitaniya, vnutrennej raboty voli i soznaniya, on stavit sud'bu
obshchestvennosti v zavisimost' ot vnutrennej zhizni chelovecheskoj lichnosti,
nacii, chelovechestva, kosmosa. Duh etot stremitsya k istinnomu soedineniyu
lyudej, a ne k mehanicheskomu lish' ih scepleniyu. Social'noe tvorchestvo
predpolagaet tvorcheskij duh, ono nevozmozhno bez tvorcheskogo sub容kta.
Krajnyaya demokraticheskaya metafizika prinuzhdena otricat' tvorcheskij duh, ona
zhdet vsego ot mehaniki kolichestv, ot vneshnih kolichestvennyh
pereraspredelenij, v nej net priznaniya individual'noj kachestvennosti. Na
etom puti otricaetsya ogromnoe znachenie duhovnogo podbora lichnostej, lichnyh
kachestv i prizvanij, lichnoj godnosti, ne vozlagaetsya na lichnost' vsya
ogromnaya otvetstvennost' za sud'bu obshchestvennosti. Naoborot, na vneshnyuyu
obshchestvennost', na social'nuyu sredu celikom vozlagaetsya otvetstvennost' za
sud'bu lichnosti, za ee godnost' ili negodnost'. No istinnoe narodnoe
samoupravlenie, kak vyyavlenie organizovannoj chelovecheskoj energii, kak
obnaruzhenie narodnogo haraktera, predpolagaet samodisciplinu i
samovospitanie lichnosti i naroda, zakal voli. Istinnoe narodnoe
samoupravlenie dolzhno vozlozhit' otvetstvennost' za sud'bu obshchestvennosti na
cheloveka i ego silu, na narod. No narod ne est' mehanicheskaya besformennaya
massa, narod est' nekij organizm. obladayushchij harakterom, disciplinoj
soznaniya i disciplinoj voli, znayushchij, chego on hochet. Demokratiya, kak
cennost', est' uzhe obrazovavshijsya narodnyj harakter, vyrabotannaya lichnost',
sposobnaya obnaruzhit' sebya v nacional'noj zhizni. Demokratiya est'
organizovannaya i obnaruzhivshayasya vovne potenciya chelovecheskoj prirody naroda,
ego dostignutaya sposobnost' k samoupravleniyu, k vlastvovaniyu. Vlastvovat'
mozhet lish' tot, kto vlastvuet nad soboj. Poterya lichnogo i nacional'nogo
samoobladaniya. raskovyvanie haosa ne tol'ko ne ugotovlyayut demokratii, no
delayut ee nevozmozhnoj, - eto vsegda put' k despotizmu. Zadacha obrazovaniya
demokratii est' zadacha obrazovaniya nacional'nogo haraktera. Obrazovanie zhe
nacional'nogo haraktera predpolagaet obrazovanie lichnogo haraktera.
Obshchestvennoe soznanie, obshchestvennaya volya dolzhny byt' napravleny na vyrabotku
zakala lichnosti. Vot etoj napravlennosti u nas i net. Demokratiyu slishkom
chasto ponimayut navyvorot, - ne stavyat ee v zavisimost' ot vnutrennej
sposobnosti k samoupravleniyu, ot haraktera naroda i lichnosti. I eto -
real'naya opasnost' dlya nashego budushchego. Russkij narod dolzhen perejti k
istinnomu samoupravleniyu. No etot perehod zavisit ot kachestva chelovecheskogo
materiala, ot sposobnosti k samoupravleniyu vseh nas. |to trebuet
isklyuchitel'nogo uvazheniya k cheloveku, k lichnosti, k ee pravam, k ee duhovno
samoupravlyayushchejsya prirode. Nikakimi iskusstvennymi vzvinchivaniyami nel'zya
sozdat' sposobnost' k samoupravleniyu Raz座arennaya tolpa, oderzhimaya korystnymi
i zlobnymi instinktami, ne sposobna upravlyat' ni soboj, ni drugimi. Tolpa,
massa ne est' demokratiya. Demokratiya est' uzhe prevrashchenie haoticheskogo
kolichestva v nekotoroe samodisciplinirovannoe kachestvo. Prezhde vsego,
chelovek, kak i narod, dolzhen stat' gospodinom samogo sebya. Nedostatki
russkoj demokratii unasledovany ot nashego rabstva, i oni dolzhny ispravlyat'sya
v praktike samoupravleniya.
Takoe vydviganie lichnogo, kachestvennogo, duhovno-tvorcheskogo nachala,
kak osnovopolozhnogo v obshchestvennoj zhizni, vsego menee est' individualizm.
CHerez vnutrennyuyu rabotu lichnosti i nacii, cherez vyrabotku kachestv haraktera
utverzhdaetsya duhovnaya social'nost'. Rech' idet vse vremya ne tol'ko o dushe
cheloveka, lichnosti, no takzhe i o dushe obshchestva i dushe nacii, s kotorymi
demokraticheskaya mehanika tak malo schitaetsya. Otvlechennyj demokratizm vsegda
est' formalizm, on ne hochet znat' soderzhaniya narodnoj voli, narodnogo
serdca, narodnoj mysli, emu vazhno lish' formal'noe narodovlastie. No
soderzhanie narodnoj voli est' uzhe vnutrennee, uzhe duhovnoe soderzhanie,
izvestnaya napravlennost' duha. I demokraticheskomu formalizmu neobhodimo
protivopostavit' opredelennoe soderzhanie narodnoj voli i narodnogo soznaniya,
opredelennuyu ih oduhotvorennost'. Togda lish' pravda demokratii, pravda
chelovecheskogo samoupravleniya, soedinitsya s pravdoj duha, s duhovnymi
cennostyami lichnosti i naroda. K etomu my dolzhny gotovit'sya vsemi silami,
chtoby ne povtoryat' staryh oshibok, ne popadat' v kakoj-to bezvyhodnyj
magicheskij krug, vechno porozhdayushchij reakcii. Demokratiya ne mozhet byt' v
principe, v idee ogranichena soslovnymi i klassovymi privilegiyami,
vneshne-obshchestvennymi aristokratiyami, no ona dolzhna byt' ogranichena pravami
beskonechnoj duhovnoj prirody chelovecheskoj lichnosti i nacii, ogranichena
istinnym podborom kachestv. Duh nacii glubzhe demokratii i dolzhen napravlyat'
ee. Vlast' ne mozhet prinadlezhat' vsem, ne mozhet byt' mehanicheski ravnoj.
Vlast' dolzhna prinadlezhat' luchshim, izbrannym lichnostyam, na kotorye
vozlagaetsya velikaya otvetstvennost' i kotorye vozlagayut na sebya velikie
obyazannosti. No eta vlast' luchshih dolzhna byt' porozhdena iz samyh nedr
narodnoj zhizni, dolzhna byt' immanentna nardu, ego sobstvennoj potenciej, a
ne chem-to navyazannym emu izvne, postavlennym nad nim. Sila demokratii ne
mozhet byt' absolyutnoj, neogranichennoj vlast'yu, ona ogranichivaetsya eyu samoj
vydvinutymi kachestvami. Idee demokratii chuzhdo protivopostavlyat' ideyu
samoupravlyayushchejsya nacii.
Duh i mashina
Nikogda eshche tak ostro ne stoyal vopros ob otnoshenii duha i mashiny, kak v
nashi dni. Mirovaya vojna ochen' zaostryaet etu temu. Nashi spory o germanizme
vrashchayutsya vokrug temy - duh i mashina. Nel'zya otricat', chto v Germanii bylo
mnogo duha, i Germaniya zhe prishla k samym sovershennym obrazcam mehanizacii i
mashinizacii. Germanskaya mashina, kak by vybroshennaya iz nedr germanskogo duha,
idet vperedi, ona zadavala ton v zhizni mirnoj, a teper' zadaet ton v vojne.
Germancy stali rabami sobstvennoj sovershennoj mashiny. Sovershaetsya rokovoj
process mashinizacii zhizni, zamena organicheskogo mehanicheskim. Mnogih pugaet
i strashit etot process, soprovozhdayushchijsya urodlivymi yavleniyami i gibel'yu
staroj krasoty. Torzhestvo mashiny, zamena organizma mehanizmom predstavlyaetsya
materializaciej zhizni. No mozhno li skazat', chto duh pogibaet v etoj
materializacii, chto mashina izgonyaet ego iz zhizni? YA dumayu, chto eto slishkom
poverhnostnyj vzglyad. Smysl poyavleniya mashiny i ee pobedonosnogo dvizheniya
sovsem ne tot, chto predstavlyaetsya na pervyj vzglyad. Smysl etot - duhovnyj, a
ne material'nyj. Sama mashina est' yavlenie duha, moment v ego puti. Obratnoj
storonoj mashinizacii i materializacii zhizni yavlyaetsya ee dematerializaciya i
oduhotvorenie. Mashina mozhet byt' ponyata, kak put' duha v processe ego
osvobozhdeniya ot material'nosti. Mashina razryvaet duh i materiyu, vnosit
rasshcheplenie, narushaet pervonachal'nuyu organicheskuyu celostnost', spayannost'
duha i ploti. I nuzhno skazat', chto mashina gibel'na ne stol'ko dlya duha,
skol'ko dlya ploti. Mashinnost', mehanichnost' kul'tury raspylyaet plot' mira,
ubivaet organicheskuyu materiyu, v nej otcvetaet i pogibaet organicheskaya
materiya, rodovaya material'naya zhizn'. Staryj organicheskij sintez
material'noj, plotskoj zhizni v mashine prihodit k koncu. Rost tehniki vo
vtoruyu polovinu XIX veka - odna iz velichajshih revolyucij v istorii
chelovechestva. CHto-to nadlomilos' v organicheskoj zhizni chelovechestva, i
nachalos' chto-to novoe, vse eshche ne do konca osoznannoe i opoznannoe. Byt'
mozhet, posle etoj vojny budet luchshe ponyatno, chto sluchilos' s chelovechestvom
posle vlastnogo vstupleniya mashiny v ego zhizn'.
Problema "duha i mashiny" imeet ogromnoe znachenie dlya russkogo soznaniya,
ona predstoit pered Rossiej, kak problema ee budushchego. Spor slavyanofil'stva
i zapadnichestva, narodnichestva i marksizma mozhet byt' perenesen v duhovnuyu
sferu i uglublen. I ta tochka zreniya, kotoruyu ya hochu zashchitit', mozhet byt'
nazvana "duhovnym marksizmom". No eto, konechno, ne bolee kak analogiya.
Russkie lyubyat protivopolagat' svoeobrazie russkogo duha zapadnoj
material'noj kul'ture, osnovannoj na mehanichnosti i mashinnosti. Svoyu russkuyu
organicheskuyu celostnost' my protivopolagaem zapadnoj mehanicheskoj
razdroblennosti. I v etot groznyj chas nashej istorii my pytaemsya
protivopostavit' russkij duh germanskoj mashine, hotim ponyat' etu vojnu, kak
bor'bu duha s mashinoj. V etom chuvstvu vojny est' svoya pravda, no est' i
dovol'no gruboe smeshenie raznyh ploskostej i planov. Nuzhno ved' priznat',
chto i slavyanofily i narodniki i raznye russkie religioznye napravleniya ne
vsegda tol'ko duh protivopolagali mashine i vlasti material'nosti, no takzhe
protivopolagali bolee razvitoj tehnike i hozyajstvu tehniku i hozyajstvo menee
razvitoe, otstaloe i primitivnoe. Tak ishchut spaseniya ot usovershenstvovannoj
materii v materii nesovershennoj i ot vysokoj stepeni material'nogo razvitiya
- v nizkoj stupeni material'nogo razvitiya. No poraboshchayushchej vlasti razvitoj
tehniki mozhno protivopostavit' vysokij i svobodnyj duh, no nel'zya
protivopostavit' tehniku otstaluyu i elementarnuyu. Material'naya otstalost' i
elementarnost' ne est' sila duha.
Nel'zya, naprimer, prevrashchat' natural'noe hozyajstvo v vysshuyu duhovnost',
idealizirovat' elementarnuyu i primitivnuyu hozyajstvennost', kak bolee
duhovnoe i svobodnoe sostoyanie. Otstaloe, elementarnoe, primitivnoe
hozyajstvo niskol'ko ne menee material'no, chem razvitoe kapitalisticheskoe
hozyajstvo. Esli idti nazad po linii material'nogo razvitiya chelovechestva, to
my ne dojdem do svobodnogo i cel'nogo duha, a dojdem lish' do bolee
elementarnyh i primitivnyh form material'noj zhizni. I eta material'naya liniya
v proshlom upiraetsya v samuyu grubuyu bor'bu za sushchestvovanie, v samuyu tyazhkuyu
material'nuyu zavisimost', caryashchuyu v prirode. Poteryannogo raya my ne najdem
etim dvizheniem nazad ili zaderzhkoj v dvizhenii vpered. |to - grubyj
samoobman. Slavyanofily, tak dorozhivshie primitivnym i otstalym russkim
material'nym bytom i s nim svyazyvavshie vysotu nashego duha, v sushchnosti,
derzhali duh v rabskoj zavisimosti ot materii. Unichtozhenie sel'skoj obshchiny i
patriarhal'nogo bytovogo uklada predstavlyalos' im strashnym bedstviem dlya
russkogo duha i ego sud'by. No mozhet li russkij duh tak zaviset' ot
material'noj otstalosti? Grozit li russkomu duhu gibel' ot razlozheniya staroj
russkoj materii? Nemnogo togda stoit etot duh. Postydno dlya duha boyat'sya
material'nogo razvitiya i ceplyat'sya za material'nuyu otstalost'. Duh dolzhen
besstrashno idti po puti material'nogo razvitiya, uzrev v nem svoyu sobstvennuyu
ob容ktivaciyu i manifestaciyu. Material'noe razvitie, tehnika, mashina - puti
duha. I ya dumayu, chto ne tol'ko oshibochno protivopostavlyat' sovershennoj mashine
mashinu nesovershennuyu, no takzhe oshibochno protivopostavlyat' mashine - duh.
Mozhno lish' protivopostavlyat' nizkomu, rabskomu duhu duh svobodnyj i vysokij.
Material'noe, kosmicheskoe razvitie idet ot pervonachal'noj celostnoj
organichnosti, skreplyayushchej duh i plot' i prikreplyayushchej duh k materii, k
mehanichnosti, rasshcheplyayushchej duh i plot', narushayushchej cel'nost' i osvobozhdayushchej
duh ot svyazi s materiej. |tot put' mozhno otkryt' vo vseh sferah zhizni.
Povsyudu pervonachal'naya organicheskaya cel'nost' rasshcheplyaetsya i razlagaetsya,
sovershaetsya differenciaciya i rassloenie. Uteryannaya organicheskaya celostnost'
i spayannost' v periode razorvannosti i rassloennosti obmanno predstavlyaetsya
uteryannym raem, pochti bozhestvennym sostoyaniem. No eta pervonachal'naya
organicheskaya celostnost' byla ne bozhestvennym i rajskim sostoyaniem, a
prirodnym i skovannym sostoyaniem. V prirodnoj organicheskoj zhizni duh i plot'
eshche ne differencirovany, no oznachaet eto ne vysshee sostoyanie duha, a
elementarnoe ego sostoyanie, vsegda svyazannoe s tyazheloj bor'boj za
sushchestvovanie i zlym prinuzhdeniem. Duh eshche dremlet v pervonachal'noj
organichnosti, on ne vozvyshaetsya eshche nad rastitel'nost'yu i zhivotnost'yu, on
rastvoryaetsya eshche v prirode. Rasshcheplenie i razdvoenie - neizbezhnyj etap v
putyah razvitiya duha, kotoryj perezhivaetsya muchitel'no i neredko
soprovozhdaetsya chuvstvom smerti. V vospriyatii etogo puti razvitiya my
podverzheny esteticheskomu obmanu. My ved' ochen' legko prinimaem nashe
tvorcheskoe esteticheskoe vospriyatie prirody za zhizn' samoj prirody i s trudom
vidim zlo i nevolyu, zalozhennye v prirodnoj zhizni. Vse organicheski prirodnoe
kazhetsya nam bolee prekrasnym, chem vse iskusstvenno-mehanicheskoe. Prekrasen
cvetushchij dub i urodliva mashina, oskorbitel'na dlya glaza, uha i nosa, nimalo
ne raduet. My lyubim dub i hoteli by, chtoby on unasledoval vechnost' i chtoby v
vechnoj zhizni my sideli pod cvetushchim razvesistym dubom. Mashinu zhe lyubit' my
ne mozhet, v vechnosti ee uvidet' ne hoteli by, i v luchshem sluchae priznaem
lish' ee poleznost'. I kak soblaznitel'no zhelanie ostanovit' rokovoj process
zhizni, vedushchij ot cvetushchego duba k urodlivoj i smradnoj mashine.
No vse zhe etot perehod ot organichnosti dereva, ot blagouhayushchej
rastitel'nosti k mehanichnosti mashiny, k mertvyashchej iskusstvennosti dolzhen
byt' perezhit i prozhit religiozno. CHtoby voskresnut', nuzhno umeret', projti
cherez zhertvu. I perehod ot organichnosti i celostnosti k mehanichnosti i
rasshcheplennosti est' stradal'cheskij, zhertvennyj put' duha. |ta zhertva dolzhna
byt' soznatel'no prinyata. CHerez nee lish' dostigaetsya svoboda duha. Mashina
est' raspyatie ploti mira, voznesenie na krest blagouhayushchih cvetov i poyushchih
ptic. |to - Golgofa prirody. V neotvratimom processe iskusstvennoj
mehanizacii priroda kak by iskupaet greh vnutrennej skovannosti i vrazhdy.
Prirodnyj organizm dolzhen umeret', chtoby voskresnut' k novoj zhizni. I vot
chudovishcha - mashiny umershchvlyayut prirodnuyu organicheskuyu celostnost' i kosvenno,
muchitel'nymi putyami vysvobozhdayut duh iz prirodnoj svyazannosti. Sdelalsya
shablonnym v religioznoj mysli tot vzglyad, chto mashina umershchvlyaet duh. No
glubzhe ta istina, chto mashina umershchvlyaet materiyu i ot protivnogo sposobstvuet
osvobozhdeniyu duha. Za materializaciej skryta dematerializaciya. S vhozhdeniem
mashiny v chelovecheskuyu zhizn' umershchvlyaetsya ne duh, a plot', staryj sintez
plotskoj zhizni. Tyazhest' i skovannost' material'nogo mira kak by vydelyaetsya i
perehodit v mashinu. I ot etogo oblegchaetsya mir.
Reakcionery-romantiki, v toske i strahe derzhashchiesya za othodyashchuyu,
razlagayushchuyusya staruyu organichnost', boyazlivye v otnoshenii k neotvratimym
processam zhizni, ne hotyat projti cherez zhertvu, ne sposobny k otrecheniyu ot
ustojchivoj i uyutnoj zhizni v ploti, strashatsya neizvedannogo gryadushchego. Hotyat
sohranit' staruyu organichnost', staruyu plot', silyatsya ne dopustit'
material'nyj mir do rasshchepleniya i rassloeniya. I kak malo eti lyudi veryat v
duh, v ego bessmertie i neistrebimost', v ego neodolimost' temnymi silami.
Sud'ba duha vveryaetsya vethim i elementarnym material'nym formam, ot kotoryh
boyatsya otorvat' duh. Kakie malovery vse eti vidyashchie gibel' duha v razlozhenii
vethoj organicheskoj materii. Takimi maloverami okazyvayutsya deti i vnuki
slavyanofilov. Strah pered novoj zhizn'yu - opredelyayushchij ih motiv. Kakoj zhalkij
samoobman videt' vysshee i luchshee v otstalyh formah material'noj zhizni po
sravneniyu s formami bolee razvitymi, kakoj materializm v etom chuvstvuetsya!
Religioznoe, hristianskoe otnoshenie k zhizni dolzhno zhertvenno prinyat' smert'
staroj Rossii, staroj ee ploti vo imya voskreseniya Rossii k novoj zhizni.
Glubina hristianstva v tom, chtoby prinyat' i ponyat' iznutri vsyu zhizn' kak
misteriyu Golgofy i Voskreseniya. I vsya plot' mira dolzhna projti cherez
raspyatie. cherez razdiranie i smert'. |ta smert' - k zhizni. No vot govoryat,
chto sv. Francisk nevozmozhen pri razvitoj promyshlennosti, pri mashinah i
kapitalisticheskom hozyajstve. Sv. Francisk vozmozhen byl lish' pri natural'nom,
primitivnom hozyajstve, i potomu da zdravstvuet elementarnye formy
material'noj zhizni, ne budem dopuskat' razvitiya! No esli tak, to ya delayus'
marksistom i nastaivayu na sleduyushchem rokovom vyvode: sv. Francisk - cvetok
natural'nogo hozyajstva, duh obuslovlivaetsya ekonomicheskimi faktorami.
Religioznoe otnoshenie k zhizni rushitsya, i o svyatosti luchshe sovsem ne
govorit'. Ili nuzhno besstrastno stat' na drugoj put' i priznat', chto duh ne
zavisit ot materii i chto funkcional'naya svyaz' duhovnogo i material'nogo na
poverhnosti zhizni iz glubiny, iznutri sovsem inoe oznachaet. |ta
nezavisimost' i svoboda duha dolzhna byt' obnaruzhena muchitel'nym putem
mehanizacii, mashinizacii material'noj zhizni. Tol'ko put' rassloeniya,
razdvoeniya i differenciacii zhizni daet nastoyashchij opyt i poznanie zhizni. |to
- put' svobody, svobodnogo izzhivaniya vseh potencij.
Vnachale vse organicheski-plotskoe bylo osvyashchennoe i svyashchennoe.
Religioznoe osvyashchenie plotskoj zhizni i ee elementarnyh material'nyh orudij
svojstvenno vsem naturalisticheskim religiyam i samomu hristianstvu v
naturalisticheskom ego periode. Svyashchenen byl plug, kotorym pahali zemlyu. Sama
zemlya byla svyashchenna i rasteniya i zhivotnye i vse hozyajstvenno-material'noe. V
pervonachal'nom fazise svoego razvitiya chelovechestvo ne moglo vykovyvat'
hozyajstvennyh orudij bor'by za zhizn' bez religioznyh sankcij. Oshchushchenie
svyashchennosti material'noj zhizni vsyudu soprovozhdalo cheloveka. |to osvyashchenie
plotskoj zhizni i oshchushchenie ee bozhestvennoj organichnosti ne vpolne pokinulo
cheloveka i v nashe vremya. No na vysokih stupenyah istoricheskogo razvitiya vsya
material'naya zhizn' rokovym obrazom perestaet byt' svyashchennoj. Vse
spekulyarizuetsya. Mashina i ne nuzhdaetsya v osvyashchenii. Tol'ko organicheskoe
oshchushchaetsya svyashchennym, mehanicheskoe nikogda ne oshchushchaetsya svyashchennym.
Sekulyarizaciya vsej vneshnej zhizni svyazana s rasshchepleniem i razdvoeniem, s
uterej pervonachal'noj organicheskoj cel'nosti. Soznatel'noe soglasie na
sekulyarizaciyu zhizni est' soglasie na zhertvu, na otrechenie ot prekrasnyh i
vozvyshennyh obmanov. Vse svyashchennoe vhodit vnutr', v duh. Obratnoj storonoj
etogo obreligiozivaniya i obezdushivaniya zhizni yavlyaetsya uglublenie
religioznosti i bol'shee oduhotvorenie. Religiya perestaet byt' plotski
bytovoj i stanovitsya duhovnoj, glubinnoj. Sekulyarizaciya, kak i mashina,
ubivaet ne duh, a materiyu. Mashinizaciya est' otryvanie i vydelenie
material'noj tyazhesti iz duha, oblegchenie duha. No oblegchenie eto dostigaetsya
tem, chto perezhivaetsya koshmar i smertnaya toska mashinnosti.
To, chto bylo vechno v dube, v cvetah i shipah, to preobrazitsya i prebudet
v duhe, to sohranit svoyu neprehodyashchuyu formu, osvobozhdennuyu ot material'noj
tyazhesti i skovannosti. No nel'zya idealizirovat' organicheskuyu prirodu i ee
estestvennyj poryadok, v kotorom vse osnovano na bor'be za sushchestvovanie i
vzaimnom istreblenii i pozhiranii. Nel'zya smeshivat' svoego tvorcheskogo
prozreniya krasoty prirody s ee estestvennym poryadkom. Prirodno-organicheskoe
ne est' eshche cennoe, ne est' to vysshee, chto nuzhno ohranyat'. Istinnaya zhizn' -
tvorimaya zhizn', a ne iskonnaya dannaya zhizn', ne organicheski-elementarnaya,
zhivotno-rastitel'naya zhizn' v prirode i v obshchestve. I v fizicheskom organizme,
boryushchemsya za sushchestvovanie v prirodnom poryadke, ne bol'she okonchatel'noj
pravdy, chem v mashine. S bolee glubokoj tochki zreniya dub i mashina - v odnoj
linii. Razvitie v material'nom plane idet ot elementarnogo prirodnogo
organizma k slozhnoj iskusstvennoj mashine. |to - put' rassloeniya materii,
togo iskusstvennogo ee uslozhneniya, kotoroe vedet k osvobozhdeniyu ot materii,
ot tyazhesti ee organicheskih funkcij. CHelovechestvo dolzhno besstrashno, s polnoj
veroj v neistrebimost' svoego duha prohodit' cherez material'noe razvitie,
cherez mashinu i tehniku i perestat' iskat' spaseniya isklyuchitel'no v proshlom.
Boyazn' i strah mashiny est' materializm i slabost' duha. Obrashchenie k
elementarnomu organicheskomu proshlomu, idealizaciya ego, boyazn'
stradal'cheskogo razvitiya est' malodushie i lyubov' k pokoyu, lenost' duha.
Tol'ko tot dostigaet svobody duha, kto pokupaet ee dorogoj cenoj
besstrashnogo i stradal'cheskogo razvitiya, mukoj prohozhdeniya cherez droblenie i
rasshcheplenie organizma, kotoryj kazalsya vechnym i takim uyutno-otradnym. V
staryj raj pod staryj dub net vozvrata. Bolee elementarnogo i menee
muchitel'nogo proshlogo ne vernesh'. Ogromnyj smysl yavleniya mashiny - v tom, chto
ona pomogaet okonchatel'no porvat' s naturalizmom v religii. Mashina kak by
kleshchami vyryvaet duh iz nedr prirodnoj materi. |to process ochen' muchitel'nyj
i trudnyj, mnogo radostej zhizni v nem gibnet. I nuzhna bol'shaya vera v silu
duha, chtoby ustoyat' v etom processe. Pervonachal'no on vosprinimaetsya, kak
torzhestvo materii i gibel' duha. I lish' na bol'shoj glubine process etot
postigaetsya inache.
Rossiya perezhivaet sejchas ochen' otvetstvennyj moment, ona stoit na
pereput'e. Ej predstoit eshche zhertvenno otrech'sya ot svoego material'nogo
organicheskogo proshlogo, ot starogo svoego hozyajstvovaniya, ot starogo svoego
gosudarstvovaniya, kotoroe mnogim eshche predstavlyaetsya organicheskim, no kotoroe
uzhe podgnilo v svoej osnove i razlagaetsya. Russkoe soznanie dolzhno otrech'sya
ot slavyanofil'skogo i narodnicheskogo utopizma i muzhestvenno perejti k
slozhnomu razvitiyu i k mashine. V Rossii est' smeshenie dvuh stilej -
asketicheskogo i imperialisticheskogo, monasheskogo i kupecheskogo,
otrekayushchegosya ot blag mira i obdelyvayushchego mirskie dela i delishki. Takoe
smeshenie ne mozhet dol'she prodolzhat'sya. Esli Rossiya hochet byt' velikoj
Imperiej i igrat' rol' v istorii, to eto nalagaet na nee obyazannost'
vstupit' na put' material'nogo tehnicheskogo razvitiya. Bez etogo resheniya
Rossiya popadet v bezvyhodnoe polozhenie. Lish' na etom puti osvoboditsya duh
Rossii i raskroetsya ee glubina.
Opublikovano v oktyabre 1915.
Last-modified: Mon, 24 Feb 2003 15:39:46 GMT