Ocenite etot tekst:


-------------------------------------------------------------
     Biblioteka Instituta filosofii Rosijskoj Akademii Nauk
     http://www.philosophy.ru/library/catalog.html
-------------------------------------------------------------





     1. "Velik Ty, Gospodi, i vsemernoj dostoin hvaly; velika  sila  Tvoya  i
neizmerima premudrost' Tvoya". I slavoslovit'  Tebya  hochet  chelovek,  chastica
sozdanij Tvoih; chelovek, kotoryj nosit  s  soboj  povsyudu  smertnost'  svoyu,
nosit  s  soboj  svidetel'stvo  greha  svoego  i   svidetel'stvo,   chto   Ty
"protivostoish' gordym". I vse-taki slavoslovit' Tebya hochet chelovek,  chastica
sozdanij Tvoih. Ty uslazhdaesh' nas etim slavosloviem, ibo Ty sozdal  nas  dlya
Sebya, i ne znaet pokoya serdce nashe, poka ne uspokoitsya v Tebe. Daj  zhe  mne,
Gospodi, uznat' i postich', nachat' li s togo, chtoby vozzvat'  k  Tebe  ili  s
togo, chtoby slavoslovit' Tebya; nado li snachala poznat' Tebya ili  vozzvat'  k
Tebe. No kto vozzovet k Tebe, ne znaya Tebya? Vozzvat' ne k Tebe, a k  komu-to
drugomu mozhet neznayushchij. Ili, chtoby poznat' Tebya, i nado "vozzvat' k  Tebe?"
"Kak vozzovut  k  Tomu,  v  Kogo  ne  uverovali?  i  kak  poveryat  Tebe  bez
propovednika? I voshvalyat Gospoda te, kto ishchet Ego". Ishchushchie  najdut  Ego,  i
nashedshie voshvalyat Ego. YA budu  iskat'  Tebya,  Gospodi,  vzyvaya  k  Tebe,  i
vozzovu k Tebe, veruya v Tebya, ibo o Tebe propovedano nam.  Vzyvaet  k  Tebe,
Gospodi, vera moya,  kotoruyu  dal  Ty  mne,  kotoruyu  vdohnul  v  menya  cherez
vochelovechivshegosya Syna Tvoego, cherez sluzhenie Ispovednika Tvoego.






     2. No kak vozzovu ya k Bogu moemu, k  Bogu  i  Gospodu  moemu?  Kogda  ya
vozzovu k Nemu, ya prizovu Ego v samogo sebya. Gde zhe est' vo mne mesto,  kuda
prishel by Gospod' moj? Kuda pridet v menya Gospod', Gospod',  Kotoryj  sozdal
nebo i zemlyu? Gospodi, Bozhe moj! uzheli est' vo mne nechto, chto mozhet vmestit'
Tebya? Razve nebo i zemlya, kotorye Ty sozdal i  na  kotoroj  sozdal  i  menya,
vmeshchayut Tebya? No bez Tebya ne bylo by nichego, chto sushchestvuet -  znachit,  vse,
chto sushchestvuet, vmeshchaet Tebya? No ved' i ya  sushchestvuyu;  zachem  proshu  ya  Tebya
prijti ko mne: menya by ne bylo, esli by Ty ne byl vo mne. YA ved'  eshche  ne  v
preispodnej, hotya Ty i tam. I "esli ya sojdu v ad, Ty tam". Menya ne bylo  by,
Bozhe moj, voobshche menya ne bylo by, esli by Ty ne byl  vo  mne.  Net,  vernee:
menya ne bylo by, ne bud' ya v Tebe, "ot Kotorogo vse, chrez  Kotorogo  vse,  v
Kotorom vse". Voistinu tak, Gospodi, voistinu tak. Kuda zvat' mne Tebya, esli
ya v Tebe? i otkuda pridesh' Ty ko mne? Kuda, za predely zemli  i  neba,  ujti
mne, chtoby ottuda prishel ko mne Gospod' moj. Kotoryj skazal: "Nebo  i  zemlya
polny Mnoyu"?




     3. Itak, vmeshchayut li Tebya nebo i zemlya, esli Ty napolnyaesh'  ih?  Ili  Ty
napolnyaesh' ih i eshche chto-to v Tebe ostaetsya, ibo oni ne vmeshchayut Tebya? I  kuda
izlivaetsya etot ostatok Tvoj, kogda nebo i  zemlya  napolneny?  Ili  Tebe  ne
nuzhno vmestilishcha. Tebe, Kotoryj vmeshchaesh' vse, ibo to, chto Ty  napolnyaesh'  Ty
napolnyaesh', vmeshchaya? Ne sosudy, polnye  Toboj,  soobshchayut  Tebe  ustojchivost':
pust' oni razbivayutsya. Ty ne vyl'esh'sya. A kogda Ty izlivaesh'sya v nas, to  ne
Ty padaesh', no my vozdvignuty Toboj;  ne  Ty  rastochaesh'sya,  no  my  sobrany
Toboj. I vse, chto Ty napolnyaesh', celikom Soboj Ty vse  napolnyaesh'.  No  ved'
vse ne v sostoyanii vmestit' Tebya, ono vmeshchaet tol'ko chast'  Tebya,  -  i  vse
srazu vmeshchayut tu zhe samuyu chast'? Ili otdel'nye sozdaniya -  otdel'nye  chasti:
bol'shie bol'shuyu, men'shie men'shuyu? Itak odna chast' v Tebe  bol'she,  a  drugaya
men'she? Ili zhe povsyudu Ty celyj i nichto ne mozhet vmestit' Tebya celogo?




     4. CHto zhe Ty, Bozhe moj? CHto, kak ne Gospod' Bog?  "Kto  Gospod',  krome
Gospoda?  i  kto  Bog,  krome  Boga  nashego?"   Vysochajshij,   Blagostnejshij,
Mogushchestvennejshij,  Vsemogushchij,  Miloserdnejshij  i  Spravedlivejshij;   samyj
Dalekij  i  samyj  Blizkij,  Prekrasnejshij   i   Sil'nejshij,   Nedvizhnyj   i
Nepostizhimyj; Neizmennyj, Izmenyayushchij vse, vechno  YUnyj  i  vechno  Staryj,  Ty
obnovlyaesh' vse i starish' gordyh, a oni togo i ne vedayut; vechno  v  dejstvii,
vechno v pokoe, sobiraesh' i ne nuzhdaesh'sya, nesesh', napolnyaesh'  i  pokryvaesh';
tvorish', pitaesh' i sovershenstvuesh'; ishchesh', hotya u Tebya est' vse. Ty lyubish' i
ne volnuesh'sya; revnuesh' i  ne  trevozhish'sya;  raskaivaesh'sya  i  ne  grustish';
gnevaesh'sya i ostaesh'sya spokoen; menyaesh' Svoi trudy,  i  ne  menyaesh'  soveta;
podbiraesh' to, chto nahodish', i nikogda ne teryaesh'; nikogda ne  nuzhdaesh'sya  i
raduesh'sya pribyli; nikogda ne byvaesh' skup i trebuesh' lihvy. Tebe  daetsya  s
izbytkom, chtoby Ty byl v dolgu, no est' li u kogo chto-nibud', chto  ne  Tvoe?
Ty platish' dolgi, no Ty nikomu ne dolzhen; otdaesh' dolgi,  nichego  ne  teryaya.
CHto skazat' eshche, Gospod' moj, ZHizn' moya, moya Svyataya Radost'?  I  chto  voobshche
mozhno skazat', govorya o Tebe? No gore tem. kotorye  molchat  o  Tebe,  ibo  i
rechistye onemeli.
     5. Kto dast mne otdohnut' v Tebe? Kto dast, chtoby voshel Ty v serdce moe
i op'yanil ego tak, chtoby zabyl ya vse zlo svoe i  obnyal  edinoe  blago  svoe.
Tebya? CHto Ty dlya menya? Szhal'sya i daj govorit'. CHto ya sam dlya  Tebya,  chto  Ty
velish' mne lyubit' Tebya i gnevaesh'sya, esli ya etogo ne delayu,  i  grozish'  mne
velikimi neschastiyami? Razve eto ne velikoe neschastie ne  lyubit'  Tebya?  Gore
mne! Skazhi mne po miloserdiyu Tvoemu, Gospodi. Bozhe moj,  chto  Ty  dlya  menya?
"Skazhi dushe moej: YA - spasenie tvoe". Skazhi tak, chtoby ya  uslyshal.  Vot  ushi
serdca moego pred Toboj, Gospodi: otkroj ih i skazhi dushe moej:  "YA  spasenie
tvoe" YA pobegu na etot golos i  zastignu  Tebya.  Ne  skryvaj  ot  menya  lica
Tvoego: umru ya, ne umru, no pust' uvizhu ego.
     6. Tesen dom  dushi  moej,  chtoby  Tebe  vojti  tuda:  rasshir'  ego.  On
obvalivaetsya,  obnovi  ego.  Est'  v  nem,  chem  oskorbit'sya  vzoru  Tvoemu:
soznayus', znayu, no kto priberet ego? i komu drugomu, krome  Tebya,  voskliknu
ya: "Ot tajnyh grehov moih ochisti menya, Gospodi, i ot iskushayushchih izbav'  raba
Tvoego"  Veryu  i   potomu   govoryu:   "Gospodi,   Ty   znaesh'".   Razve   ne
svidetel'stvoval ya pred Toboj "protiv sebya o prestupleniyah moih. Bozhe moj? i
ty otpustil bezzakoniya serdca moego". YA ne  suzhus'  s  Toboj,  Kotoryj  est'
Istina, i ne hochu lgat' sebe samomu, da ne solzhet sebe nepravda moya. Net,  ya
ne suzhus' s Toboj, ibo "esli vozzrish' Ty na  bezzakoniya,  Gospodi,  Gospodi,
kto ustoit?".






     7. I vse-taki pozvol'  mne  govorit'  pered  Toboj,  Miloserdnyj,  mne,
"prahu i peplu". Pozvol'  vse-taki  govorit':  k  miloserdiyu  Tvoemu,  ne  k
cheloveku, kotoryj osmeet menya, obrashchayus' ya. Mozhet byt', i Ty posmeesh'sya nado
mnoj, no, obrativshis' ko mne, pozhaleesh' menya. CHto hochu  ya  skazat'.  Gospodi
Bozhe moj? - tol'ko, chto ya ne znayu, otkuda ya prishel syuda, v etu - skazat'  li
- mertvuyu zhizn'  ili  zhivuyu  smert'?  Ne  znayu.  Menya  vstretilo  utesheniyami
miloserdie Tvoe, kak ob etom slyshal ya ot  roditelej  moih  po  ploti,  cherez
kotoryh Ty sozdal menya vo vremeni; sam ya ob etom ne pomnyu. Pervym  utesheniem
moim bylo moloko, kotorym ne mat' moya i  ne  kormilicy  moi  napolnyali  svoi
grudi; Ty cherez nih daval mne pishchu,  neobhodimuyu  mladencu  po  ustanovleniyu
Tvoemu i po bogatstvam Tvoim, raspredelennym do glubin tvoreniya. Ty dal  mne
ne zhelat' bol'she, chem Ty daval, a kormilicam moim zhelanie davat' mne to, chto
Ty daval im. Po vnushennoj Toboyu lyubvi  hoteli  oni  davat'  mne  to,  chto  v
izbytke imeli ot Tebya. Dlya nih bylo blagom moe blago, poluchaemoe ot nih,  no
ono shlo ne ot nih, a cherez nih, ibo ot Tebya vse blaga, i  ot  Gospoda  moego
vse moe spasenie. YA ponyal eto vposledstvii, hotya Ty vzyval ko mne i togda  -
darami izvne i v menya vlozhennymi. Uzhe togda ya umel sosat',  uspokaivalsya  ot
telesnogo udovol'stviya, plakal ot telesnyh neudobstv - poka eto bylo vse.
     8. Zatem ya nachal i smeyat'sya, snachala vo sne,  potom  i  bodrstvuya.  Tak
rasskazyvali mne obo mne, i ya veryu etomu, potomu chto  to  zhe  ya  videl  i  u
drugih mladencev: sam sebya v eto vremya ya ne pomnyu. I vot postepenno  ya  stal
ponimat', gde ya; hotel ob®yasnit' svoi zhelaniya tem, kto by ih vypolnil, i  ne
mog, potomu chto zhelaniya moi byli vo mne, a okruzhayushchie vne  menya,  i  nikakim
vneshnim chuvstvom ne mogli oni vojti v  moyu  dushu.  YA  barahtalsya  i  krichal,
vyrazhaya  nemnogochislennymi  znakami,  kakimi  mog  i  naskol'ko  mog,  nechto
podobnoe moim zhelaniyam, - no znaki eti ne vyrazhali  moih  zhelanij.  I  kogda
menya ne slushalis', ne ponyav li menya,  ili  chtoby  ne  povredit'  mne,  to  ya
serdilsya, chto starshie ne podchinyayutsya mne, i svobodnye ne sluzhat kak raby,  i
mstil za sebya plachem. CHto mladency takovy, ya  uznal  po  tem,  kotoryh  smog
uznat', i chto ya byl  takim  zhe,  ob  etom  mne  bol'she  povedali  oni  sami,
bessoznatel'nye, chem soznatel'nye vospitateli moi.
     9. I vot mladenchestvo moe davno uzhe umerlo, a ya  zhivu.  Gospodi  -  Ty,
Kotoryj zhivesh' vsegda, v Kotorom nichto ne umiraet, ibo prezhde nachala vekov i
prezhde vsego, o chem mozhno skazat' "prezhde", Ty est',  -  Ty  Bog  i  Gospod'
vsego sozdaniya Tvoego, - stojki u Tebya prichiny vsego  nestojkogo,  neizmenny
nachala vsego izmenyayushchegosya, vechen  poryadok  besporyadochnogo  i  vremennogo  -
Gospodi, otvet' mne, nastupilo li mladenchestvo moe vsled za kakim-to  drugim
umershim vozrastom moim, ili  emu  predshestvoval  tol'ko  period,  kotoryj  ya
provel v utrobe materi moej? O nem koe-chto soobshcheno mne, da i  sam  ya  videl
beremennyh zhenshchin. A chto bylo do etogo. Radost'  moya,  Gospod'  moj?  Byl  ya
gde-nibud', byl kem-nibud'? Rasskazat' mne ob etom nekomu: ni otec, ni  mat'
etogo ne mogli: net zdes' ni chuzhogo opyta, ni sobstvennyh  vospominanij.  Ty
smeesh'sya nad tem, chto ya sprashivayu ob etom, i  velish'  za  to,  chto  ya  znayu,
voshvalyat' Tebya i Tebya ispovedovat'?
     10. Ispoveduyu Tebya, Gospodi neba i zemli, vozdavaya Tebe hvalu za nachalo
zhizni svoej i za svoe mladenchestvo,  o  kotoryh  ya  ne  pomnyu.  Ty  pozvolil
cheloveku dogadyvat'sya o sebe po drugim, mnogomu  o  sebe  verit',  polagayas'
dazhe na svidetel'stvo prostyh zhenshchin. Da, ya byl i zhil togda i  uzhe  v  konce
mladenchestva iskal znakov, kotorymi  mog  by  soobshchit'  drugim  o  tom,  chto
chuvstvoval. Otkuda takoe sushchestvo, kak  ne  ot  Tebya,  Gospodi?  Razve  est'
master, kotoryj sozdaet sebya sam? v drugom li meste techet  istochnik,  otkuda
struitsya k nam bytie i  zhizn'?  Net,  Ty  sozdaesh'  nas,  Gospodi,  Ty,  dlya
Kotorogo net raznicy mezhdu bytiem i zhizn'yu, ibo Ty est' sovershennoe Bytie  i
sovershennaya ZHizn'. Ty sovershen i Ty  ne  izmenyaesh'sya:  u  Tebya  ne  prohodit
segodnyashnij den', i, odnako, on u Tebya prohodit,  potomu  chto  u  Tebya  vse;
nichto ne moglo by projti, esli by Ty ne soderzhal vsego. I tak kak "gody Tvoi
ne issyakayut", to gody Tvoi - segodnyashnij den'. Skol'ko  nashih  dnej  i  dnej
otcov nashih proshlo cherez Tvoe segodnya; ot nego poluchili  oni  oblik  svoj  i
kak-to voznikli, i projdut  eshche  i  drugie,  poluchat  svoj  oblik  i  kak-to
vozniknut. "Ty zhe vsegda odin i tot zhe": vse zavtrashnee i to,  chto  idet  za
nim, vse vcherashnee i to, chto  pozadi  nego.  Ty  prevratish'  v  segodnya.  Ty
prevratil v segodnya. CHto mne, esli kto-to ne  ponimaet  etogo?  Pust'  i  on
raduetsya, govorya: "CHto zhe eto?" Pust' raduetsya i predpochitaet najti Tebya, ne
nahodya, chem nahodya, ne najti Tebya.




     11. Uslyshi, Gospodi! Gore greham lyudskim. I chelovek govorit eto,  i  Ty
zhaleesh' ego, ibo Ty sozdal ego, no greha v nem ne sozdal. Kto napomnit mne o
grehe mladenchestva moego? Nikto ved' ne chist  ot  greha  pered  Toboj,  dazhe
mladenec, zhizni kotorogo na zemle odin den'. Kto mne napomnit?  Kakoj-nibud'
malyutka, v kotorom ya uvizhu to, chego ne pomnyu v sebe?
     Itak, chem zhe greshil ya togda? Tem, chto, placha, tyanulsya k grudi?  Esli  ya
postuplyu tak sejchas i, razinuv rot, potyanus' ne . to, chto k grudi, a k pishche,
podhodyashchej moemu vozrastu, to menya po vsej spravedlivosti osmeyut i vybranyat.
I togda, sledovatel'no, ya zasluzhival brani, no  tak  kak  ya  ne  mog  ponyat'
branivshego, to bylo i ne prinyato i ne razumno branit' menya. S  vozrastom  my
iskorenyaem i otbrasyvaem takie privychki.  YA  ne  videl  svedushchego  cheloveka,
kotoryj, podchishchaya rastenie, vybrasyval by horoshie vetvi. Horosho li,  odnako,
bylo dazhe dlya svoego vozrasta s plachem dobivat'sya dazhe togo, chto  dano  bylo
by ko vredu? zhestoko negodovat' na lyudej nepodvlastnyh, svobodnyh i starshih,
v tom chisle i na  roditelej  svoih,  starat'sya  po  mere  sil  izbit'  lyudej
razumnyh, ne povinuyushchihsya po pervomu trebovaniyu potomu, chto oni ne slushalis'
prikazanij, poslushat'sya kotoryh bylo  by  gubitel'no?  Mladency  nevinny  po
svoej telesnoj slabosti, a ne po dushe svoej. YA videl i nablyudal revnovavshego
malyutku: on eshche  ne  govoril,  no  blednyj,  s  gorech'yu  smotrel  na  svoego
molochnogo brata. Kto ne znaet takih primerov? Materi  i  kormilicy  govoryat,
chto oni  iskupayut  eto,  ne  znayu  kakimi  sredstvami.  Mozhet  byt',  i  eto
nevinnost', pri istochnike moloka, shchedro  izlivayushchemsya  i  preizbytochnom,  ne
vynosit' tovarishcha,  sovershenno  bespomoshchnogo,  zhivushchego  odnoj  tol'ko  etoj
pishchej? Vse eti yavleniya krotko terpyat ne potomu, chtoby oni byli nichtozhny  ili
malovazhny, a potomu, chto s godami eto projdet. I Ty podtverzhdaesh'  eto  tem,
chto to zhe samoe nel'zya videt' spokojno v vozraste bolee starshem.
     12. Gospodi Bozhe moj,  eto  Ty  dal  mladencu  zhizn'  i  telo,  kotoroe
snabdil, kak my vidim, chuvstvami, krepko soedinil ego chleny, ukrasil  ego  i
vlozhil prisushchee vsyakomu zhivomu sushchestvu stremlenie k polnote  i  sohrannosti
zhizni. Ty velish' mne voshvalyat' Tebya za eto, "ispovedovat' Tebya i  vospevat'
imya Tvoe, Vsevyshnij", ibo Ty byl by vsemogushchim  i  blagim,  esli  by  sdelal
tol'ko eto, chego ne mog sdelat' nikto, krome Tebya; Edinstvennyj, ot Kotorogo
vsyakaya  mera,  Prekrasnejshij,  Kotoryj  vse   delaesh'   prekrasnym   i   vse
uporyadochivaesh' po zakonu Svoemu. |tot  vozrast.  Gospodi,  o  kotorom  ya  ne
pomnyu, chto ya zhil, otnositel'no kotorogo polagayus' na drugih,  i  v  kotorom,
kak ya dogadyvayus' po drugim mladencam, ya kak-to dejstvoval, mne ne  hochetsya,
nesmotrya na ves'ma spravedlivye dogadki moi, prichislyat' k etoj  moej  zhizni,
kotoroj ya zhivu v etom mire. V tom,  chto  kasaetsya  polnoty  moego  zabveniya,
period etot raven tomu, kotoryj ya provel v  materinskom  chreve.  I  esli  "ya
zachat v bezzakonii, i vo grehah pitala menya mat' moya vo chreve", to gde, Bozhe
moj, gde. Gospodi, ya, rab Tvoj, gde ili kogda byl nevinnym? Net, ya propuskayu
eto vremya; i chto mne do nego, kogda ya ne mogu otyskat' nikakih sledov ego?




     13. Razve ne pereshel ya, podvigayas' k nyneshnemu vremeni, ot mladenchestva
k  detstvu?  Ili,  vernee,  ono  prishlo  ko  mne  i  smenilo   mladenchestvo.
Mladenchestvo ne ischezlo - kuda ono ushlo? i vse-taki ego uzhe ne bylo.  YA  byl
uzhe ne mladencem, kotoryj ne mozhet proiznesti slova,  a  mal'chikom,  kotoryj
govorit, byl ya. I ya pomnyu eto, a vposledstvii ya  ponyal,  otkuda  ya  vyuchilsya
govorit'. Starshie ne uchili  menya,  predlagaya  mne  slova  v  opredelennom  i
sistematicheskom poryadke, kak eto bylo nemnogo pogodya s bukvami. YA dejstvoval
po sobstvennomu razumu, kotoryj Ty dal mne. Bozhe moj. Kogda ya hotel voplyami,
razlichnymi zvukami i razlichnymi telodvizheniyami soobshchit'  o  svoih  serdechnyh
zhelaniyah i dobit'sya ih vypolneniya, ya  okazyvalsya  ne  v  silah  ni  poluchit'
vsego, chego mne hotelos', ni dat' znat' ob etom vsem, komu mne  hotelos'.  YA
shvatyval pamyat'yu, kogda vzroslye nazyvali  kakuyu-nibud'  veshch'  i  po  etomu
slovu oborachivalis' k nej; ya videl  eto  i  zapominal:  prozvuchavshim  slovom
nazyvaetsya imenno eta veshch'. CHto vzroslye hoteli ee nazvat', eto  bylo  vidno
po ih zhestam, po etomu estestvennomu yazyku  vseh  narodov,  slagayushchemusya  iz
vyrazheniya lica,  podmigivan'ya,  raznyh  telodvizhenij  i  zvukov,  vyrazhayushchih
sostoyanie  dushi,  kotoraya  prosit,  poluchaet,   otbrasyvaet,   izbegaet.   YA
postepenno stal soobrazhat', znakami chego yavlyayutsya slova,  stoyashchie  v  raznyh
predlozheniyah na svoem meste  i  mnoyu  chasto  slyshimye,  prinudil  svoi  usta
spravlyat'sya s etimi znakami i stal imi vyrazhat' svoi zhelaniya. Takim obrazom,
chtoby vyrazhat' svoi zhelaniya, nachal ya etimi znakami obshchat'sya  s  temi,  sredi
kogo zhil; ya glubzhe vstupil v burnuyu zhizn' chelovecheskogo obshchestva, zavisya  ot
roditel'skih rasporyazhenij i ot voli starshih.
     14. Bozhe moj, Bozhe, kakie neschast'ya i izdevatel'stva ispytal  ya  togda.
Mne, mal'chiku, predlagalos' vesti  sebya  kak  sleduet:  slushat'sya  teh,  kto
ubezhdal menya iskat' v etom mir uspeha i sovershenstvovat'sya v  krasnobajstve,
kotorym vysluzhi vayut lyudskoj pochet i obmanchivoe bogatstvo. Menya i  otdali  v
shkolu uchit'sya gramote. Na bedu svoyu ya ne ponimal, kakaya  v  nej  pol'za,  no
esli byl leniv k ucheniyu, to menya bili; starshie odobryali etot  obychaj.  Mnogo
lyudej, zhivshih do nas, prolozhili eti skorbnye puti, po kotorym nas zastavlyali
prohodit'; umnozheny byli  trud  i  pechal'  dlya  synovej  Adama.  YA  vstretil
Gospodi, lyudej, molivshihsya Tebe, i ot nih uznal, postigaya Tebya  v  meru  sil
svoih, chto Ty Kto-to Bol'shoj i mozhesh',  dazhe  ostavayas'  skrytym  dlya  nashih
chuvstv, uslyshat' nas i pomoch' nam. I ya nachal molit'sya Tebe,  "Pomoshch'  moya  i
Pribezhishche moe": i, vzyvaya k Tebe, odolel kosnoyazychie svoe. Malen'kij,  no  s
zharom nemalym, molilsya ya, chtoby menya ne bili  v  shkole.  I  tak  kak  Ty  ne
uslyshal menya - chto bylo ne vo vred mne, -  to  vzroslye;  vklyuchaya  roditelej
moih, kotorye  ni  za  chto  ne  hoteli,  chtoby  so  mnoj  priklyuchalos'  hot'
chto-nibud' plohoe, prodolzhali smeyat'sya nad etimi poboyami, velikim  i  tyazhkim
togdashnim moim neschast'em.
     15. Est' li, Gospodi, chelovek, stol'  velikij  duhom,  prilepivshijsya  k
Tebe  takoj  velikoj  lyubov'yu,  est'  li,  govoryu  ya,  chelovek,  kotoryj   v
blagochestivoj lyubvi svoej tak  vysoko  nastroen,  chto  dyba,  koshki  i  tomu
podobnye mucheniya, ob izbavlenii ot kotoryh povsemestno  s  velikim  trepetom
umolyayut Tebya, byli by dlya nego nipochem?  (Inogda  tak  byvaet  ot  nekotoroj
tuposti.) Mogli by on smeyat'sya nad  temi,  kto  zhestoko  trusil  etogo,  kak
smeyalis' nashi roditeli nad mucheniyami,  kotorym  nas,  mal'chikov,  podvergali
nashi uchitelya? YA i ne perestaval ih boyat'sya i ne perestaval prosit'  Tebya  ob
izbavlenii ot nih, i prodolzhal greshit', men'she uprazhnyayas' v pis'me, v chtenii
i v obdumyvanii urokov, chem eto ot menya trebovali. U menya, Gospodi, ne  bylo
nedostatka ni v pamyati, ni v sposobnostyah, kotorymi Ty pozhelal v dostatochnoj
mere nadelit' menya, co ya lyubil igrat', i za eto menya nakazyvali te, kto sami
zanimalis', razumeetsya, tem zhe samym. Zabavy vzroslyh  nazyvayutsya  delom,  u
detej oni tozhe delo, no vzroslye za nih nakazyvayut, i  nikto  ne  zhaleet  ni
detej, ni vzroslyh. Odobrit li spravedlivyj sud'ya poboi, kotorye ya terpel za
to, chto igral v myach i  za  etoj  igroj  zabyval  uchit'  bukvy,  kotorymi  ya,
vzroslyj, igral v igru bolee bezobraznuyu? Nastavnik, bivshij menya,  zanimalsya
ne tem zhe, chem ya? Esli ego v kakom-nibud' voprosike pobezhdal uchenyj  sobrat,
razve ego men'she dushila zhelch' i zavist', chem menya, kogda  na  sostyazaniyah  v
myach verh nado mnoyu bral tovarishch po igre?




     16. I vse zhe ya greshil, Gospodi Bozhe, vse  v  mire  sderzhivayushchij  i  vse
sozdavshij; grehi zhe tol'ko sderzhivayushchij. Gospodi Bozhe moj, ya greshil, narushaya
nastavleniya roditelej i uchitelej moih. YA ved' smog  vposledstvii  na  pol'zu
upotrebit' gramotu, kotoroj ya, po zhelaniyu moih blizkih, kakovy by ni byli ih
namereniya, dolzhen byl ovladet'. YA  byl  neposlushen  ne  potomu,  chto  izbral
luchshuyu chast', a iz lyubvi k igre; ya lyubil pobezhdat' v sostyazaniyah i  gordilsya
etimi pobedami. YA teshil svoj sluh lzhivymi skazkami, kotorye tol'ko razzhigali
lyubopytstvo, i menya vse bol'she i bol'she podzuzhivalo  vzglyanut'  sobstvennymi
glazami na zrelishcha, igry starshih. Te, kto ustraivaet ih, imeyut stol' vysokij
san, chto pochti vse zhelayut ego dlya detej  svoih,  i  v  to  zhe  vremya  ohotno
dopuskayut, chtoby ih sekli, esli  eti  zrelishcha  meshayut  ih  ucheniyu;  roditeli
.hotyat, chtoby ono dalo ih detyam vozmozhnost'  ustraivat'  takie  zhe  zrelishcha.
Vzglyani na eto. Gospodi, miloserdnym okom i osvobodi  nas,  uzhe  prizyvayushchih
Tebya; osvobodi i teh, kto eshche ne prizyvaet Tebya;  da  prizovut  Tebya,  i  Ty
osvobodish' ih.



     17. YA  slyshal  eshche  mal'chikom  o  vechnoj  zhizni,  obeshchannoj  nam  cherez
unichizhenie Gospoda nashego, nisshedshego k gordosti nashej.  YA  byl  oznamenovan
Ego krestnym znameniem i osolen Ego sol'yu po vyhode iz  chreva  materi  moej,
mnogo na Tebya upovavshej. Ty videl, Gospodi, kogda ya byl  eshche  mal'chikom,  to
odnazhdy ya tak rashvoralsya ot vnezapnyh shvatok v zhivote, chto byl  pochti  pri
smerti; Ty videl. Bozhe moj, ibo uzhe togda byl Ty hranitelem  moim,  s  kakim
dushevnym poryvom i s kakoj veroj treboval ya ot blagochestivoj materi  moej  i
ot obshchej nashej materi Cerkvi, chtoby menya okrestili  vo  imya  Hrista  Tvoego,
moego Boga i  Gospoda.  I  moya  mat'  po  ploti,  s  veroj  v  Tebya  berezhno
vynashivavshaya  v  chistom  serdce  svoem  vechnoe  spasenie  moe,  v   smyatenii
toropilas' omyt' menya i priobshchit' k Svyatym Tvoim Tainstvam, Gospodi  Iisuse,
radi otpushcheniya grehov moih, kak vdrug ya vyzdorovel. Takim obrazom,  ochishchenie
moe otlozhili, kak budto neobhodimo bylo, chtoby, ostavshis' zhit', ya eshche bol'she
vyvalyalsya v gryazi; po-vidimomu, gryaz' prestuplenij, sovershennyh posle  etogo
omoveniya, vmenyalas' v bol'shuyu i bolee strashnuyu  vinu.  Itak,  ya  uzhe  veril,
verila moya mat' i ves' dom, krome otca, kotoryj ne odolel,  odnako,  vo  mne
urokov materinskogo blagochestiya i ne uderzhal ot very v  Hrista,  v  Kotorogo
sam bshche ne veril. Mat' postaralas', chtoby otcom moim byl skoree Ty, Gospodi,
chem on, i Ty pomog ej vzyat' v etom verh nad muzhem, kotoromu ona,  prevoshodya
ego,  podchinyalas',  ibo  i  v  etom  podchinyalas',  konechno.  Tebe  i  Tvoemu
poveleniyu.
     18. Gospodi, ya hochu  uznat',  esli  Tebe  ugodno,  s  kakim  namereniem
otlozheno bylo togda moe Kreshchenie: vo blago li otpushcheny mne byli  vozhzhi  moim
grehovnym sklonnostyam? ili oni ne byli otpushcheny? Pochemu i do sih por v  ushah
u menya so vseh storon zvenit ot slova, to ob odnom cheloveke,  to  o  drugom:
"ostav' ego, pust' delaet: ved'  on  eshche  ne  kreshchen".  Kogda  delo  idet  o
telesnom zdorov'e, my ved' ne govorim: "ostav', pust' ego eshche ranyat: on  eshche
ne izlechilsya". Naskol'ko luchshe i skoree izlechilsya by ya, zabotyas' ob  etom  i
sam, i vmeste so svoimi blizkimi, daby sen'yu  Tvoej  oseneno  bylo  dushevnoe
spasenie, darovannoe Toboj. Bylo by, konechno,  luchshe.  Kakaya,  odnako,  burya
iskushenij navisaet nad chelovekom po vyhode iz detstva, mat' moya eto znala  i
predpochitala, chtoby ona razrazilas' luchshe nad prahom zemnym,  kotoryj  potom
preobrazitsya, chem nad samim obrazom Bozhiim.



     19. V detstve moem, kotoroe vnushalo men'she opasnostej, chem yunost', ya ne
lyubil zanyatij i terpet' ne mog, chtoby menya k nim  prinuzhdali;  menya  tem  ne
menee prinuzhdali, i eto bylo horosho dlya menya, no sam ya delal nehorosho;  esli
by menya ne zastavlyali, ya by ne uchilsya. Nikto nichego ne delaet  horosho,  esli
eto protiv voli,  dazhe  esli  chelovek  delaet  chto-to  horoshee.  I  te,  kto
prinuzhdali menya, postupali nehorosho, a horosho  eto  okazalos'  dlya  menya  po
Tvoej vole, Gospodi. Oni ved' tol'ko i dumali, chtoby  ya  prilozhil  to,  chemu
menya zastavlyali uchit'sya, k nasyshcheniyu nenasytnoj  zhazhdy  nishchego  bogatstva  i
pozornoj slavy. Ty zhe, "u Kotorogo sochteny  volosy  nashi",  pol'zovalsya,  na
pol'zu  moyu,  zabluzhdeniem  vseh  nastaivavshih,  chtoby  ya  uchilsya,  a   moim
sobstvennym -  neohotoj  k  ucheniyu,  Ty  pol'zovalsya  dlya  nakazaniya  moego,
kotorogo ya vpolne zasluzhival, ya, malen'kij mal'chik i  velikij  greshnik.  Tak
cherez postupavshih nehorosho Ty blagodetel'stvoval mne i  za  moi  sobstvennye
grehi spravedlivo vozdaval mne. Ty povelel ved' -  i  tak  i  est'  -  chtoby
vsyakaya neuporyadochennaya dusha sama v sebe nesla svoe nakazanie.




     20. V chem, odnako, byla prichina, chto  ya  nenavidel  grecheskij,  kotorym
menya pichkali s rannego detstva? |to i teper' mne ne vpolne ponyatno. Latyn' ya
ochen' lyubil, tol'ko ne to,  chemu  uchat  v  nachal'nyh  shkolah,  a  uroki  tak
nazyvaemyh grammatikov.  Pervonachal'noe  obuchenie  chteniyu,  pis'mu  i  schetu
kazalos' mne takim zhe tyagostnym i muchitel'nym, kak  ves'  grecheskij.  Otkuda
eto, kak ne ot greha i zhitejskoj suetnosti, ibo "ya byl  plot'yu  i  dyhaniem,
skitayushchimsya i ne vozvrashchayushchimsya". |to pervonachal'noe obuchenie, davshee mne  v
konce  koncov  vozmozhnost'  i  chitat'  napisannoe  i  samomu   pisat',   chto
vzdumaetsya, bylo, konechno, luchshe i nadezhnee  teh  urokov,  na  kotoryh  menya
zastavlyali zauchivat' bluzhdaniya kakogo-to |neya, zabyvaya o svoih  sobstvennyh;
plakat' nad umershej Didonoj, pokonchivshej s soboj ot lyubvi,  -  i  eto  v  to
vremya, kogda ya ne prolival, neschastnyj, slez nad soboyu samim,  umiraya  sredi
etih zanyatij dlya Tebya, Gospodi, ZHizn' moya.
     21. CHto  mozhet  byt'  zhalostnee  zhalkogo,  kotoryj  ne  zhaleet  sebya  i
oplakivaet Didonu, umershuyu ot lyubvi k |neyu, i ne oplakivaet sebya, umirayushchego
potomu, chto net v nem lyubvi k Tebe, Gospodi, Svet,  osveshchayushchij  serdce  moe;
Hleb dlya ust dushi moej, Sila, oplodotvoryayushchaya razum moj i lono mysli moej. YA
ne lyubil Tebya, ya izmenyal Tebe, i kliki odobreniya zveneli  vokrug  izmennika.
Druzhba s etim mirom - izmena Tebe: ee privetstvuyut i odobryayut, chtoby chelovek
stydilsya, esli on vedet sebya ne tak, kak vse. I  ya  ne  plakal  ob  etom,  a
plakal o  Didone,  "ugasshej,  prosledovavshej  k  poslednemu  predelu"  -  ya,
sledovavshij sam za poslednimi sozdaniyami Tvoimi, pokinuvshij Tebya, ya,  zemlya,
idushchaya v zemlyu. I ya zagrustil by, esli by mne zapretili eto  chtenie,  potomu
chto ne mog by chitat' knigu, nad kotoroj grustil. I  eti  gluposti  schitayutsya
bolee pochtennym i vysokim obrazovaniem, chem obuchenie chteniyu i pis'mu.
     22. Gospodi, da voskliknet sejchas v dushe moej i da  skazhet  mne  pravda
Tvoya: "|to ne tak, eto ne tak". Gorazdo vyshe, konechno,  prostaya  gramota.  YA
gotov skoree pozabyt' o bluzhdaniyah |neya i obo vsem prochem v tom zhe rode, chem
razuchit'sya  chitat'  i  pisat'.  Nad  vhodom  v  shkoly  grammatikov   svisayut
polotnishcha,  no  eto  ne  znak  tajny,  vnushayushchej  uvazhenie;  eto   prikrytie
zabluzhdeniya. Da ne podnimayut protiv menya krika te,  kogo  ya  uzhe  ne  boyus',
ispoveduyas' Tebe, Bozhe moj, v tom,  chego  hochet  dusha  moya:  ya  uspokaivayus'
osuzhdeniem zlyh  putej  svoih,  daby  vozlyubit'  blagie  puti  Tvoi.  Da  ne
podnimayut protiv menya krika prodavcy i pokupateli literaturnoj  premudrosti;
ved' esli ya predlozhu im vopros, pravdu li govorit poet,  chto  |nej  kogda-to
pribyl v Karfagen, to menee obrazovannye skazhut, chto oni ne znayut, a te, kto
poobrazovannee, opredelenno otvetyat, chto eto nepravda. Esli zhe ya sproshu,  iz
kakih bukv sostoit imya "|nej", to  vse,  vyuchivshiesya  gramote,  otvetyat  mne
pravil'no,   v   sootvetstvii   s   tem   ugovorom,   po   kotoromu    lyudyam
zablagorassudilos' ustanovit' smysl etih znakov. I esli ya sproshu, ot chego  u
nih v zhizni proizojdet bol'she zatrudnenij: ot togo  li,  chto  oni  pozabudut
gramotu, ili ot togo, chto pozabudut eti poeticheskie  vymysly,  to  razve  ne
ochevidno,  kak  otvetit  chelovek,  nahodyashchijsya  v  zdravom  ume?  YA  greshil,
sledovatel'no, mal'chikom,  predpochitaya  pustye  rosskazni  poleznym  urokam,
vernee skazat', nenavidya odni i lyubya drugie. Odin da odin - dva; dva da  dva
- chetyre; mne nenavistno bylo tyanut' etu  pesnyu  i  sladostno  bylo  suetnoe
zrelishche: derevyannyj kon', polnyj vooruzhennyh,  pozhar  Troi  i  "ten'  Kreusy
samoj".
     23. Pochemu zhe nenavidel ya grecheskuyu  literaturu,  kotoraya  polna  takih
rasskazov? Gomer ved' umeet iskusno spletat' takie basni; v svoej  suetnosti
on tak sladosten, i tem ne menee mne, mal'chiku, on byl gorek. YA  dumayu,  chto
takim zhe dlya grecheskih mal'chikov okazyvaetsya i Vergilij, esli ih  zastavlyayut
izuchat' ego tak zhe, kak menya Gomera. Trudnosti, ochevidno  obychnye  trudnosti
pri izuchenii chuzhogo yazyka, okropili, slovno zhelch'yu, vsyu  prelest'  grecheskih
basnoslovij. YA ne znal ved' eshche ni  odnogo  slova  po-grecheski,  a  na  menya
nalegali, chtoby ya vyuchil ego, ne davaya ni otdjha, ni sroku i pugaya zhestokimi
nakazaniyami. Bylo  vremya,  kogda  ya,  malyutkoj,  ne  znal  ni  odnogo  slova
po-latyni, no ya vyuchilsya ej na sluh,  bezo  vsyakogo  straha  i  muchenij,  ot
kormilic, shutivshih i igravshih so mnoj, sredi laskovoj rechi, vesel'ya i smeha.
YA vyuchilsya ej bez tyagostnogo i  muchitel'nogo  prinuzhdeniya,  ibo  serdce  moe
ponuzhdalo rozhat' zachatoe, a rodit'  bylo  nevozmozhno,  ne  vyuchi  ya,  ne  za
urokami, a v razgovore, teh slov, kotorymi ya peredaval sluhu drugih to,  chto
dumal. Otsyuda yavstvuet, chto dlya  izucheniya  yazyka  gorazdo  vazhnee  svobodnaya
lyuboznatel'nost', chem groznaya neobhodimost'. Techeniyu pervoj  stavit  plotinu
vtoraya -  po  zakonam  Tvoim,  Gospodi,  po  zakonam  Tvoim,  upravlyayushchim  i
uchitel'rkoj linejkoj i  iskusheniyami  pravednikov,  -  po  zakonam,  kotorymi
vlastno opredeleno lit'sya spasitel'noj gorechi,  prizyvayushchej  nas  obratno  k
Tebe ot yadovitoj sladosti, zastavivshej otojti ot Tebya.




     24. Uslyshi, Gospodi, molitvu moyu, da ne oslabnet dusha moya  pod  nachalom
Tvoim, da ne oslabnu  ya,  svidetel'stvuya  pred  Toboyu  o  miloserdii  Tvoem,
ishitivshem menya ot vseh zlyh putej moih;  stan'  dlya  menya  sladostnee  vseh
soblaznov, uvlekavshih menya; da vozlyublyu Tebya vsemi silami,  pril'nu  k  ruke
Tvoej vsem serdcem svoim; izbav' menya ot vsyakogo  iskusheniya  do  konca  dnej
moih. Vot, Gospodi, Ty Car' moj i Bog moj, i da sluzhit Tebe vse dobroe, chemu
ya vyuchilsya mal'chikom, da sluzhit Tebe i slovo moe i pisanie i chtenie i  schet.
Kogda ya zanimalsya suetnoj naukoj, Ty vzyal menya pod svoe  nachalo  i  otpustil
mne greh moego uvlecheniya etoj suetoj. YA ved' vyuchil  i  tam  mnogo  poleznyh
slov, hotya im mozhno bylo nauchit'sya, zanimayas' predmetami i ne suetnymi:  vot
vernyj put', po kotoromu dolzhny by idti deti.



     25. Gore tebe, lyudskoj obychaj, podhvatyvayushchij nas  potokom  svoim!  Kto
vosprotivitsya tebe? Kogda zhe ty issohnesh'? Dokole budesh' unosit' synov Evy v
ogromnoe i strashnoe more,  kotoroe  s  trudom  peoeplyvayut  i  vzoshedshie  na
korabl'? Razve ne chital ya, uvlekaemyj etim potokom, o YUpitere, i gremyashchem  i
prelyubodejstvuyushchem? |to nevozmozhno  odnovremenno,  no  tak  napisano,  chtoby
izobrazit', kak nastoyashchee, prelyubodeyanie,  sovershaemoe  pod  grohot  mnimogo
groma - svodnika. Kto iz etih uchitelej v plashchah trezvym uhom  prislushivaetsya
k slovam cheloveka, sozdannogo  iz  togo  zhe  praha  i  voskliknuvshego:  "|to
vydumki Gomera: chelovecheskie svojstva on perenes na bogov, - ya predpochel by,
chtoby bozhestvennye - na nas"? Pravil'nee, odnako,  skazat',  chto  vydumki  -
vydumkami; no kogda prestupnym lyudyam pripisyvayut  bozhestvennoe  dostoinstvo,
to prestupleniya perestayut schitat'sya prestupleniyami, i sovershayushchij ih kazhetsya
podrazhatelem ne poteryannyh lyudej, a samih bogov - nebozhitelej.
     26. I odnako v tebya, adskij potok, brosayut  synov  chelovecheskih,  chtoby
oni uchili eto, pritom eshche za platu! Kakoe velikoe  delo  delaetsya,  delaetsya
publichno, na forume pred licom zakonov, naznachayushchih sverh platy ot  uchenikov
eshche platu ot goroda! Ty udaryaesh'sya volnami o  svoi  skaly  i  zvenish':  "Tut
uchatsya slovam, tut priobretayut krasnorechie,  sovershenno  neobhodimoe,  chtoby
ubezhdat' i razvivat' svoi mysli". My dejstvitel'no ne uznali by takih  slov,
kak: "zolotoj dozhd'", "lono", "obman", "nebesnyj hram" i  prochih  slov,  tam
napisannyh, esli by Terencij ne vyvel molodogo povesu;  kotoryj,  rassmotrev
narisovannuyu na stene kartinu, beret sebe v razvrate za obrazec YUpitera.  Na
kartine bylo izobrazheno, kakim obrazom YUpiter nekogda prolil  v  lono  Danai
zolotoj dozhd' i obmanul zhenshchinu. I posmotri, kak on razzhigaet v sebe pohot',
kak budto pouchaemyj s nebes: I  bog  kakoj,  velikim  gromom  hram  nebesnyj
sotryasavshij! Nu kak ne sovershit' togo zhe mne, cheloveku malomu? Net, neverno,
neverno, chto legche zauchit' eti slova v silu ih  merzkogo  soderzhaniya;  takie
slova pozvolyayut spokojnee sovershat' eti merzosti. YA osuzhdayu  ne  slova,  eti
otbornye i dragocennye sosudy, a to vino zabluzhdeniya, kotoroe podnosyat nam v
nih p'yanye uchitelya; esli by my ego ne pili, nas  by  sekli  i  ne  pozvolili
pozvat' v sud'i trezvogo cheloveka. I odnako. Bozhe moj, pred ochami  Tvoimi  ya
mogu uzhe spokojno vspominat' ob etom: ya  ohotno  etomu  uchilsya,  naslazhdalsya
etim, neschastnyj,  i  poetomu  menya  nazyvali  mal'chikom,  podayushchim  bol'shie
nadezhdy.




     27. Pozvol' mne, Gospodi, rasskazat', na  kakie  bredni  rastrachival  ya
sposobnosti moi, darovannye Toboj. Mne predlozhena byla zadacha,  ne  davavshaya
dushe moej pokoya: proiznesti rech' YUnony, razgnevannoj i opechalennoj tem,  chto
ona ne mozhet povernut'  ot  Italii  carya  tevkrov.  Nagradoj  byla  pohvala;
nakazaniem - pozor i rozgi. YA nikogda ne  slyshal,  chtoby  YUnona  proiznosila
takuyu rech', no nas zastavlyali bluzhdat' po sledam  poeticheskih  vydumok  i  v
proze skazat' tak, kak bylo skazano poetom v stihah. Osobenno hvalili  togo,
kto sumel vypuklo i  pohozhe  izobrazit'  gnev  i  pechal'  v  sootvetstvii  s
dostoinstvom vymyshlennogo lica i odet' svoi mysli v  podhodyashchie  slova.  CHto
mne s togo, Bozhe moj, istinnaya ZHizn'  moya!  CHto  mne  s  togo,  chto  mne  za
deklamacii moi rukopleskali bol'she,  chem  mnogim  sverstnikam  i  souchenikam
moim? Razve vse eto ne  dym  i  veter?  Ne  bylo  razve  drugih  tem,  chtoby
uprazhnyat' moi sposobnosti i moj yazyk? Slavosloviya Tebe, Gospodi, slavosloviya
Tebe iz Pisaniya Tvoego dolzhny byli sluzhit' oporoj pobegam serdca moego!  Ego
ne shvatili by pustye bezdelki, kak zhalkuyu dobychu krylatoj stai. Ne na  odin
ved' lad prinositsya zhertva angelami-otstupnikami.




     28. Udivitel'no li, chto  menya  unosilo  suetoj  i  ya  uhodil  ot  tebya.
Gospodi, vo vneshnee? Mne ved' v kachestve primera stavili lyudej,  prihodivshih
v zameshatel'stvo ot uprekov v varvarizme ili  solecizme,  dopushchennom  imi  v
soobshchenii o svoem horoshem postupke, i gordivshihsya  pohvalami  za  rasskaz  o
svoih pohozhdeniyah, esli on byl  velerechiv  i  ukrashen,  sostavlen  v  slovah
vernyh i pravil'no soglasovannyh. Ty vidish' eto, Gospodi,  -  i  molchish',  -
"dolgoterpelivyj, mnogomilostivyj i spravedlivyj". Vsegda li budesh' molchat'?
I sejchas vyryvaesh' Ty  iz  etoj  bezdonnoj  propasti  dushu,  ishchushchuyu  Tebya  i
zhazhdushchuyu uslady Tvoej, cheloveka, "ch'e serdce  govorit  Tebe:  ya  iskal  lica
Tvoego; lico Tvoe, Gospodi, ya budu iskat'". Dalek  ot  lica  Tvoego  byl  ya,
omrachennyj strast'yu. Ot Tebya. ved' uhodyat i k Tebe vozvrashchayutsya ne nogami  i
ne v prostranstve. Razve Tvoj mladshij syn iskal dlya  sebya  loshadej,  povozku
ili korabl'? Razve on uletel na vidimyh  kryl'yah  ili  otpravilsya  v  dorogu
peshkom, chtoby, zhivya v dal'nej storone,  rastochit'  i  rastratit'  sostoyanie,
kotoroe Ty dal emu pered uhodom? Ty dal ego, nezhnyj Otec, i byl eshche nezhnee k
vernuvshemusya nishchemu. On zhil v rasputstve, to est' vo mrake strastej, a eto i
znachit byt' daleko ot lica Tvoego.
     29. Posmotri, Gospodi, i terpelivo, kak Ty i  smotrish',  posmotri,  kak
tshchatel'no soblyudayut syny chelovecheskie pravila,  kasayushchiesya  bukv  i  slogov,
poluchennye imi ot prezhnih masterov rechi, i  kak  prenebregayut  oni  ot  Tebya
poluchennymi neprelozhnymi pravilami vechnogo spaseniya. Esli chelovek,  znakomyj
s etimi starymi pravilami otnositel'no zvukov ili obuchayushchij  im,  proizneset
vopreki grammatike slovo  homo  bez  pridyhaniya  v  pervom  sloge,  to  lyudi
vozmutyatsya bol'she, chem v tom sluchae,  esli,  vopreki  zapovedyam  Tvoim,  on,
chelovek,  budet  nenavidet'  cheloveka.  Uzheli  lyuboj  vrag  mozhet  okazat'sya
opasnee,  chem  sama  nenavist',  bushuyushchaya  protiv  etogo  vraga?  mozhno  li,
presleduya drugogo, pogubit'  ego  strashnee,  chem  gubit  vrazhda  sobstvennoe
serdce? I,  konechno,  znanie  grammatiki  zhivet  ne  glubzhe  v  serdce,  chem
zapechatlennoe v nem soznanie, chto ty delaesh' drugomu to, chego sam terpet' ne
pozhelaesh'. Kak dalek Ty, obitayushchij na vysotah v molchanii,  Gospodi,  Edinyj,
Velikij, posylayushchij po neusypnomu zakonu karayushchuyu slepotu  na  nedozvolennye
strasti! Kogda chelovek v  pogone  za  slavoj  krasnorechivogo  oratora  pered
chelovekom; - sud'ej, okruzhennyj tolpoj  lyudej,  presleduet  v  beschelovechnoj
nenavisti vraga svoego, on vsyacheski osteregaetsya obmolvki  "sredi  lyudev"  i
vovse ne osterezhetsya v neistovstve svoem ubrat' cheloveka iz sredy lyudej.




     30. Vot na poroge kakoj zhizni nahodilsya ya, neschastnyj, i vot  na  kakoj
arene ya uprazhnyalsya. Mne strashnee bylo dopustit' varvarizm, chem osterech'sya ot
zavisti k tem, kto ego ne dopustil, kogda dopustil ya. Govoryu Tebe  ob  etom,
Gospodi, i ispoveduyu pred Toboj, za chto hvalili menya lyudi, odobrenie kotoryh
opredelyalo dlya menya togda pristojnuyu zhizn'. YA ne videl puchiny  merzostej,  v
kotoruyu "byl broshen proch' ot ochej Tvoih". Kak ya byl merzok togda, esli  dazhe
etim lyudyam dostavlyal neudovol'stvie, bez konca obmanyvaya  i  vospitatelya,  i
uchitelej, i roditelej iz lyubvi  k  zabavam,  iz  zhelaniya  posmotret'  pustoe
zrelishche,  iz  veselogo  i  bespokojnogo   obez'yannichan'ya.   YA   voroval   iz
roditel'skoj kladovoj i so stola ot obzhorstva ili chtoby imet' chem  zaplatit'
-mal'chikam, prodavavshim mne svoi igrushki, hotya i dlya nih oni byli  takoyu  zhe
radost'yu, kak i  dlya  menya.  V  igre  ya  chasto  obmanom  lovil  pobedu,  sam
pobezhdennyj pustoj zhazhdoj prevoshodstva. Razve ya ne delal drugim togo,  chego
sam ispytat' ni v koem sluchae ne hotel, ulichennyh v chem  zhestoko  branil?  A
esli menya ulichali i branili,  ya  svirepel,  a  ne  ustupal.  I  eto  detskaya
nevinnost'? Net, Gospodi, net! pozvol' mne skazat' eto, Bozhe  moj.  Vse  eto
odinakovo: v nachale zhizni- vospitateli,  uchitelya,  orehi,  myachiki,  vorob'i;
kogda zhe chelovek stal vzroslym - prefekty, cari, zoloto, pomest'ya, raby,-  v
sushchnosti, vse eto odno i to zhe, tol'ko linejku  smenyayut  tyazhelye  nakazaniya.
Kogda Ty skazal, Car' nash:  "Takovyh  est'  Carstvo  Nebesnoe",  Ty  odobril
smirenie, simvol kotorogo - malen'kaya figurka rebenka.




     31. I vse zhe, Gospodi, sovershennejshij i blagoj  Sozdatel'  i  Pravitel'
vselennoj, blagodaryu Tebya, dazhe esli by Ty zahotel,  chtoby  ya  ne  vyshel  iz
detskogo vozrasta. YA byl uzhe togda, ya zhil i chuvstvoval; ya zabotilsya o  svoej
Sohrannosti - sled tainstvennogo edinstva, iz kotorogo  ya  voznik.  Dvizhimyj
vnutrennim chuvstvom, ya oberegal v  sohrannosti  svoi  chuvstva:  ya  radovalsya
istine v svoih nichtozhnyh razmyshleniyah i po povodu nichtozhnyh predmetov. YA  ne
hotel popadat' vprosak, obladal prekrasnoj pamyat'yu,  uchilsya  vladet'  rech'yu,
umilyalsya druzhbe, izbegal boli, prezreniya,  nevezhestva.  CHto  ne  zasluzhivaet
udivleniya i pohvaly v takom sushchestve? I vse eto dary Boga moego;  ne  sam  ya
dal ih sebe; vse eto horosho, i vse eto - ya. Blag,  sledovatel'no,  Tot,  Kto
sozdal menya, i Sam On blago moe, i, likuya, blagodaryu ya  Ego  za  vse  blaga,
blagodarya kotorym ya sushchestvoval s detskogo vozrasta. Greshil zhe ya v tom,  chto
iskal naslazhdeniya, vysoty i istiny ne v Nem samom, a v sozdaviyah Ego: v sebe
i v drugih, i takim obrazom vpadal v stradaniya, smutu  i  oshibki.  Blagodaryu
Tebya, radost' moya, chest' moya, opora moya. Bozhe moj; blagodaryu  Tebya  za  dary
Tvoi: sohrani ih mne.  Tak  sohranish'  Ty  menya,  i  to,  chto  Ty  dal  mne,
uvelichitsya i usovershitsya, i sam ya budu s Toboj, ibo i samuyu zhizn' Ty daroval
mne.



     I. Kniga vtoraya


     1. YA hochu vspomnit' proshlye merzosti svoi i plotskuyu isporchennost' dushi
moej ne potomu, chto ya lyublyu ih, no chtoby vozlyubit' Tebya, Bozhe moj. Iz  lyubvi
k  lyubvi  Tvoej  delayu  ya  eto,  v  gor'koj  pechali  vospominaniya  perebirayu
prestupnye puti svoi.  Obraduj  menya,  Gospodi,  Radost'  nelozhnaya,  Radost'
schast'ya i bezmyatezhnosti, soberi menya, v rasseyanii  i  razdroblennosti  svoej
otvrativshegosya ot Tebya, Edinogo,  i  poteryavshegosya  vo  mnogom.  Kogda-to  v
yunosti gorelo serdce moe nasytit'sya adom, ne uboyalas' dusha moya gusto zarasti
bur'yanom Temnoj lyubvi, istayala krasota moya,  i  stal  ya  gnil'yu  pred  ochami
Tvoimi, - nravyas' sebe i zhelaya nravit'sya ocham lyudskim.
     2. CHto zhe dostavlyalo mne naslazhdenie, kak ne  lyubit'  i  byt'  lyubimym?
Tol'ko  dusha  moya,  tyanuvshayasya  k  drugoj  dushe,  ne  umela  soblyusti  meru,
ostanovyas' na svetlom rubezhe druzhby; tuman  podnimalsya  iz  bolota  plotskih
zhelanij i bivshej klyuchom vozmuzhalosti, zatumanival i pomrachal serdce  moe,  i
za mgloyu pohoti uzhe ne razlichalsya  yasnyj  svet  privyazannosti.  Obe  kipeli,
slivayas'  vmeste,  uvlekali  neokrepshego  yunoshu  po  krutiznam  strastej   i
pogruzhali ego v bezdnu porokov. Vozobladal nado mnoyu gnev Tvoj,  a  ya  i  ne
znal etogo. Ogloh ya ot zvona cepi, nalozhennoj smertnost'yu  moej,  nakazaniem
za gordost' dushi moej. YA uhodil vse dal'she ot Tebya, i  Ty  dozvolyal  eto;  ya
metalsya, rastrachival sebya, razbrasyvalsya, kipel v  rasputstve  svoem,  i  Ty
molchal. O, pozdnyaya Radost' moya! Ty molchal togda, i ya  uhodil  vse  dal'she  i
dal'she ot Tebya, v gordosti padeniya i bespokojnoj ustalosti vyrashchivaya bogatyj
esev besplodnyh pechalej.
     3. Kto uporyadochil by skorb' moyu, obratil by mne na pol'zu  uskol'zayushchuyu
prelest' vsyakoj novizny, postavil by predel  moim  uvlecheniyam?  Pust'  by  o
bereg supruzheskoj zhizni razbilas' burya moego vozrasta, i esli uzh ne mozhet  v
nem  byt'pokoya,  pust'  by  udovletvorilsya  ya  rozhdeniem   detej,   soglasno
prepisaniyam zakona tvoego, Gospodi! Ty sozdaesh' potomstvo nam,  smertnym,  i
mozhesh' laskovoj rukoj oblomat' ostrye  kolyuchki,  kotorye  ne  rastut  v  rayu
Tvoem. Nedaleko ot nas vsemogushchestvo Tvoe, dazhe esli my daleko ot Tebya. Esli
by vnimatel'nee prislushalsya ya k golosu oblakov Tvoih: "Budut imet' skorbi po
ploti, i YA izbavlyu vas ot nih", i "horosho cheloveku ne kasat'sya  zhenshchiny",  i
"nezhenatyj zabotitsya o Gospodnem, kak ugodit' Gospodu, a zhenatyj zabotitsya o
mirskom, kak ugodit' zhene". K  etim  slovam  vnimatel'nee  by  prislushat'sya!
Oskoplennyj radi Carstva Nebesnogo, ya, schastlivyj, ozhidal by ob®yatij Tvoih.
     4. Strasti kipeli vo mne, neschastnom; uvlechennyj ih burnym  potokom,  ya
ostavil Tebya, ya prestupil vse zakony Tvoi i ne ushel ot bicha Tvoego; a kto iz
smertnyh  ushel?  Ty  vsegda  okolo,  miloserdnyj  v  zhestokosti,  posypavshij
gor'kim-gor'kim razocharovaniem vse  nedozvolennye  radosti  moi,  -  da  ishchu
radost', ne znayushchuyu razocharovaniya. Tol'ko v Tebe i mog by ya najti ee, tol'ko
v Tebe, Gospodi,  Kotoryj  sozdaesh'  pechal'  v  pouchenie,  porazhaesh',  chtoby
izlechit', ubivaesh', chtoby my ne umerli bez Tebya.
     Gde byl ya? Kak daleko  skitalsya  ot  schastlivogo  doma  Tvoego  v  etom
shestnadcatiletnem vozraste moej ploti, kogda nado mnoyu pod®yala skipetr  svoj
celikom   menya   pokorivshaya   bezumnaya   pohot',   lyudskim   neblagoobraziem
dozvolennaya, zakonami Tvoimi  nerazreshennaya.  Moi  blizkie  ne  pozabotilis'
podhvatit' menya, padayushchego, i ozhenit'; ih zabotilo tol'ko, chtoby ya  vyuchilsya
kak mozhno luchshe govorit' i ubezhdat' svoej rech'yu.




     5. Na etot god zanyatiya moi,  vprochem,  byli  prervany:  ya  vernulsya  iz
Madavry, sosednego goroda, kuda bylo  pereehal  dlya  izucheniya  literatury  i
oratorskogo iskusstva; kopili den'gi dlya bolee dalekoj poezdki  v  Karfagen,
kotoroj trebovalo otcovskoe chestolyubie i ne pozvolyali ego sredstva: byl on v
Tagaste chelovekom dovol'no bednym. Komu rasskazyvayu ya eto? Ne Tebe, Gospodi,
no pered Toboyu rasskazyvayu sem'e moej, sem'e lyudskoj,  kak  by  nichtozhno  ni
bylo chislo teh, komu popadetsya v ruki eta kniga. I zachem? Konechno, chtoby ya i
vsyakij chitayushchij podumali, "iz kakoj bezdny prihoditsya vzyvat' k Tebe" A  chto
blizhe ushej Tvoih k serdcu, kotoroe ispoveduetsya Tebe i zhivet po vere Tvoej?
     Kto ne prevoznosil togda pohvalami moego zemnogo otca  za  to,  chto  on
tratilsya na syna sverh svoih  sredstv,  predostavlyaya  emu  dazhe  vozmozhnost'
daleko  uehat'  radi  ucheniya.  Ochen'  mnogie,  gorazdo  bolee  sostoyatel'nye
gorozhane, ne delali dlya detej svoih nichego podobnogo. I v to zhe  vremya  etot
otec ne obrashchal nikakogo vnimaniya, kakim rastu ya pered Toboyu i prebyvayu li v
celomudrii, - lish'  by  tol'ko  v  krasnorechii  byl  ya  proslavlen,  vernee,
ostavlen popecheniem Tvoim, Gospodi, edinstvennyj, nastoyashchij i dobryj  hozyain
nivy Tvoej, moego serdca.
     6.  V   shestnadcatiletnem   vozraste   svoem,   prervav   po   domashnim
obstoyatel'stvam shkol'nye zanyatiya, zhil  ya  vmeste  s  roditelyami  na  dosuge,
nichego ne delaya, i kolyuchaya chashcha moih pohotej razroslas' vyshe golovy moej; ne
bylo ruki vykorchevat' ee. Naoborot, kogda otec moj  uvidel  v  bane,  chto  ya
muzhayu, chto ya uzhe v odezhde yunosheskoj trevogi, on  radostno  soobshchil  ob  etom
materi, slovno uzhe mechtal o budushchih vnukah,  raduyas'  op'yaneniyu,  v  kotorom
etot mir zabyvaet Tebya, Sozdatelya svoego, i vmesto Tebya lyubit tvorenie Tvoe,
upivayas' nevidimym vinom izvrashchennoj, klonyashchejsya vniz voli. V serdce  materi
moej, odnako. Ty osnoval hram Svoj i polozhil osnovanie snyatoj obiteli Tvoej;
otec moj byl tol'ko oglashennym, i to s nedavnih por. Ona zhe byla vne sebya ot
blagochestivogo volneniya i straha: hotya ya eshche ne byl okreshchen, no ona  boyalas'
dlya menya krivyh putej, po  kotorym  hodyat  te,  kto  povorachivaetsya  K  Tebe
spinoj, a ne licom.
     7. Gore mne! I ya osmelivayus' govorit', chto Ty molchal, Gospodi, kogda  ya
uhodil ot Tebya! Razve tak molchat?! Komu, kak  ne  Tebe  prinadlezhali  slova,
kotorye cherez moyu mat', vernuyu sluzhanku Tvoyu, tverdil Ty mne v ushi? Ni  odno
iz nih ne doshlo do serdca moego, ni odnogo iz nih ya ne poslushalsya. Mat'  moya
hotela, chtoby  ya  ne  rasputnichal,  i  osobenno  boyalas'  svyazi  s  zamuzhnej
zhenshchinoj, - ya pomnyu, s kakim bespokojstvom ugovarivala ona menya naedine. |to
kazalos' mne zhenskimi ugovorami; mne stydno bylo ih slushat'sya.  A  na  samom
dele oni byli Tvoimi, no ya ne znal etogo i dumal, chto Ty molchish', a  govorit
moya mat'. Ty cherez nee obrashchalsya ko mne, i v nej prezrel ya Tebya, ya, ee  syn,
"syn sluzhanki Tvoej, rab Tvoj" YA ne znal etogo, i  stremglav  katilsya  vniz,
osleplennyj nastol'ko, chto mne stydno bylo pered  sverstnikami  svoej  maloj
porochnosti. YA slushal ih hvastovstvo  svoimi  prestupleniyami;  chem  oni  byli
merzee, tem bol'she oni hvastalis' soboj. Mne  i  rasputnichat'  pravilos'  ne
tol'ko iz lyubvi k rasputstvu, no i iz tshcheslaviya.  Ne  porok  li  zasluzhivaet
poricaniya? A ya,  boyas'  poricaniya,  stanovilsya  porochnee,  i  esli  ne  bylo
prostupka, v kotorom mog  by  ya  sravnivat'sya  s  drugimi  negodyayami,  to  ya
sochinyal, chto mnoyu sdelano to, chego ya v dejstvitel'nosti ne  delal,  lish'  by
menya ne prezirali za moyu nevinnost' i  ne  stavili  by  ni  v  grosh  za  moe
celomudrie.
     8. Vot s kakimi  tovarishchami  razgulival  ya  po  ploshchadyam  "Vavilona"  i
valyalsya v ego gryazi, slovno v kinamone i dragocennyh blagouhaniyah. I chtoby ya
krepche zavyaz v samoj tryasine ego, vtaptyval menya  tuda  nevidimyj  vrag,  ne
prekrashchaya soblaznov svoih. A menya legko bylo soblaznit'. I ta,  kotoraya  uzhe
"bezhala iz serediny Vavilona" i medlenno shla po okrainam ego,  moya  mat'  po
ploti,  ugovarivavshaya  menya  soblyudat'  chistotu,  ne  pozabotilas',  odnako,
obuzdat' supruzheskoj privyazannost'yu to, o chem  uslyshala  ot  muzha,  esli  uzh
nel'zya bylo vyrezat' eto do zhivogo myasa. A gubitel'nost' etogo v  te  dni  i
opasnost' v dal'nejshem ona ponimala. Ona ne pozabotilas' o moej zhenit'be  iz
boyazni, kak by brachnye kolodki ne pomeshali osushchestvit'sya nadezhdam, - ne  tem
nadezhdam na budushchuyu zhizn', vozlagaemym na Tebya mater'yu,  -  no  nadezhdam  na
uspehi v naukah, izuchit' kotorye ya dolzhen byl po goryachemu "zhelaniyu i otca, i
materi: otec hotel etogo potomu, chto o Tebe u nego pochti ne bylo  myslej,  a
obo mne byli pustye; mat' zhe schitala, chto eti zanyatiya v budushchem ne tol'ko ne
prinesut mne vreda, no do nekotoroj stepeni i  pomogut  najti  Tebya.  Tak  ya
dogadyvayus', razdumyvaya po mere sil nad harakterom moih roditelej. Mne  dazhe
predostavili v moih zabavah bol'shuyu svobodu, chem  eto  trebovalos'  razumnoj
strogost'yu, i ya bez uderzhu predalsya razlichnym strastyam, kotorye mgloyu  svoeyu
zakryvali ot menya, Gospodi, siyanie  istiny  Tvoej,  i  vozrosla,  slovno  na
tuchnoj zemle, nepravda moya.



     9. Vorovstvo, konechno, nakazyvaetsya po zakonu  Tvoemu,  Gospodi,  i  po
zakonu, napisannomu v chelovecheskom serdce, kotoryj sama nepravda  unichtozhit'
ne mozhet. Najdetsya li vor, kotoryj spokojno  terpel  by  vora?  I  bogach  ne
terpit cheloveka, prinuzhdennogo k vorovstvu nishchetoj. YA zhe  zahotel  sovershit'
vorovstvo, i ya sovershil ego,  tolkaemyj  ne  bednost'yu  ili  golodom,  a  ot
otvrashcheniya k spravedlivosti i ot ob®yadeniya grehom. YA ukral to,  chto  u  menya
imelos' v izobilii i pritom bylo Gorazdo luchshe: ya hotel nasladit'sya ne  tem,
chto stremilsya uvorovat', a samim vorovstvom i grehom. Po sosedstvu  s  nashim
vinogradnikom stoyala grusha, otyagoshchennaya plodami, nichut' ne  soblaznitel'nymi
ni po vidu, ni po vkusu. Negodnye mal'chishki, my  otpravilis'  otryasti  ee  i
zabrat' svoyu dobychu v gluhuyu polnoch'; po gubitel'nomu  obychayu  nashi  ulichnye
zabavy zatyagivalis' do etogo vremeni. My unesli ottuda ogromnuyu noshu ne  dlya
edy sebe (esli dazhe koe-chto i s®eli); i my gotovy  byli  vybrosit'  ee  hot'
svin'yam, lish' by sovershit'  postupok,  kotoryj  tem  byl  priyaten,  chto  byl
zapreten. Vot serdce moe. Gospodi, vot serdce moe, nad kotorym Ty  szhalilsya,
kogda ono bylo na dne bezdny. Pust' skazhet Tebe sejchas serdce moe, zachem ono
iskalo byt' zlym bezo vsyakoj celi. Prichinoj  moej  isporchennosti  byla  ved'
tol'ko moya isporchennost'. Ona byla gadka, i ya lyubil ee; ya lyubil pogibel';  ya
lyubil padenie svoe; ne to, chto pobuzhdalo menya k padeniyu; samoe padenie  svoe
lyubil ya, gnusnaya dusha, skativshayasya iz  kreposti  Tvoej  v  pogibel',  ishchushchaya
zhelannogo ne putem poroka, no ishchushchaya samyj porok.
     10. Est' svoya prelest'  v  krasivyh  predmetah,  v  zolote,  serebre  i
prochem; tol'ko vzaimnaya  priyazn'  delaet  priyatnym  telesnoe  prikosnovenie;
kazhdomu chuvstvu govoryat vosprinimaemye im osobennosti  predmetov.  V  zemnyh
pochestyah, v prave rasporyazhat'sya i stoyat' vo glave  est'  svoya  krasota;  ona
zastavlyaet i raba zhadno stremit'sya k svobode. Nel'zya, odnako,  v  pogone  za
vsem etim othodit' ot Tebya, Gospodi, i udalyat'sya ot  zakona  Tvoego.  ZHizn',
kotoroj my zhivem zdes',  imeet  svoe  ocharovanie:  v  nej  est'  nekoe  svoe
blagolepie, sootvetstvuyushchee vsej zemnoj krasote. Sladostna  lyudskaj  druzhba,
svyazyvayushchaya milymi uzami mnogih v odno. Radi vsego etogo chelovek i pozvolyaet
sebe greshit' i v neumerennoj sklonnosti k  takim,  nizshim,  blagam  pokidaet
Luchshee i Naivysshee, Tebya, Gospodi Bozhe nash, pravdu Tvoyu i zakon Tvoj. V etih
nizshih radostyah est' svoya uslada, no ne takaya,  kak  v  Boge  moem.  Kotoryj
sozdal vse, ibo v Nem naslazhdaetsya  pravednik,  i  Sam  On  naslazhdenie  dlya
pravednyh serdcem.
     11. Itak, kogda sprashivayut, po kakoj prichine soversheno prestuplenie, to
obychno  ona  predstavlyaetsya  veroyatnoj  tol'ko  v  tom  sluchae,  esli  mozhno
obnaruzhit' ili stremlenie dostich' kakoe-libo iz teh blag, kotorye my nazvali
nizshimi, ili zhe strah pered ih poterej. Oni prekrasny  i  pochetny,  hotya  po
sravneniyu s vysshimi, schastlivyashchimi cheloveka, prezrenny i nizmenny.  On  ubil
cheloveka. Pochemu? On vlyubilsya v ego zhenu ili emu ponravilos' ego imenie;  on
hotel ego ograbit', chtoby na eto  zhit';  on  boyalsya,  chto  tot  naneset  emu
krupnye poteri; on byl obizhen i gorel zhelaniem otomstit'. Razve sovershil  by
chelovek ubijstvo bez prichiny, iz  naslazhdeniya  samim  ubijstvom?  Kto  etomu
poverit? Dazhe dlya togo zhestokogo bezumca, o kotorom skazano, chto on byl  zol
i zhestok prosto tak sebe, bez vsyakih osnovanij, privedena prichina:  "Ruka  i
dusha ne dolzhny stanovit'sya vyalymi ot bezdejstviya" V chem delo? Pochemu? CHtoby,
sovershaya prestuplenie za prestupleniem, poluchit' po vzyatii  goroda  pochesti,
vlast', bogatstvo; chtoby ne boyat'sya zakonov  i  ne  zhit'  v  zatrudnitel'nyh
obstoyatel'stvah,  nuzhdayas'  i  soznavaya  svoi  prestupleniya.  Sam  Katilina,
sledovatel'no, ne lyubil prestuplenij svoih i, vo vsyakom sluchae, sovershal  ih
radi chego-to.
     12. CHto zhe bylo mne, neschastnomu, milo v tebe,  vorovstvo  moe,  nochnoe
prestuplenie moe, sovershennoe  v  shestnadcatiletnem  vozraste?  To  ne  bylo
prekrasno, buduchi vorovstvom; predstavlyaesh' li ty voobshche nechto, o chem stoilo
by govorit' s Toboj? Prekrasny byli te plody, kotorye my ukrali, potomu  chto
oni byli Tvoim  sozdaniem,  prekrasnejshij  iz  vseh.  Tvorec  vsego,  blagij
Gospodi, Ty, vysshee blago i istinnoe blago moe; prekrasny byli te plody,  no
ne ih zhelala zhalkaya dusha moya. U menya v izobilii byli  luchshie:  ya  sorval  ih
tol'ko zatem, chtoby ukrast'. Sorvannoe ya  brosil,  otvedav  odnoj  nepravdy,
kotoroj radostno nasladilsya. Esli kakoj iz etih plodov ya i  polozhil  sebe  v
rot, to pripravoj k nemu bylo prestuplenie. Gospodi Bozhe  moj,  ya  sprashivayu
teper', chto dostavlyalo mne udovol'stvie v etom vorovstve? V nem net  nikakoj
privlekatel'nosti, ne govorya uzhe  o  toj,  kakaya  est'  v  spravedlivosti  i
blagorazumii, kakaya est' v chelovecheskom razume, v pamyati, chuvstvah i  polnoj
sil zhizni; net krasoty zvezd, ukrashayushchih mesta svoi; krasoty zemli  i  morya,
polnyh sozdaniyami, smenyayushchimi drug druga v rozhdenii i smerti; v nem net dazhe
toj ushcherbnoj i mnimoj privlekatel'nosti, kotoraya est' v obol'shchayushchem poroke.
     13.  I  gordost'  ved'  prikidyvaetsya  vysotoj  dushi,  hotya   Ty   odin
vozvyshaesh'sya nad vsemi, Gospodi. Razve chestolyubie ne ishchet pochestej i  slavy?
No Tebya odnogo nadlezhit pochitat' bol'she vseh i slavit'  voveki.  I  zhestokaya
vlast' hochet vnushit' strah, - no kogo sleduet boyat'sya,  krome  odnogo  Boga?
CHto mozhno vyrvat' ili spryatat' ot Ego vlasti? Kogda, gde, kakim  obrazom,  s
ch'ej pomoshch'yu? I nezhnost' vlyublennogo ishchet otvetnoj lyubvi, -  no  net  nichego
nezhnee Tvoego miloserdiya, i net lyubvi  spasitel'nee,  chem  lyubov'  k  pravde
Tvoej, kotoraya prekrasnee  i  svetlee  vsego  v  mire.  I  lyuboznatel'nost',
po-vidimomu, userdno ishchet znaniya, - no Ty odin obladaesh' polnotoj ego.  Dazhe
nevezhestvo i glupost' prikryvayutsya imenami prostoty i nevinnosti, - no  ved'
nichego nel'zya najti proshche Tebya. CHto nevinnee  Tebya?  -  ved'  zlym  na  gore
obrashchayutsya sobstvennye dela ih. Len' predstavlyaetsya  zhelaniem  pokoya,  -  no
tol'ko u Gospoda vernyj pokoj. Roskosh' hochet nazyvat'sya udovletvorennost'yu i
dostatkom. Ty - polnota i neissyakayushchee izobilie sladosti, ne znayushchej ushcherba.
Rastochitel'nost' prinimaet vid shchedrosti, -  no  ved'  vse  blaga  v  izbytke
razdaesh' Ty. Skupost' hochet vladet' mnogim; Ty vladeesh' vsem. Zavist'  vedet
tyazhbu za prevoshodstvo, - chto prevoshodit  Tebya?  Gnev  ishchet  mesti,  -  kto
otomstit spravedlivee Tebya? Strah, boyas' neobychnoj i vnezapnoj bedy, zaranee
staraetsya obespechit' bezopasnost' tomu, chto lyubit. CHto  dlya  Tebya  neobychno?
CHto vnezapno? Kto smozhet otnyat' ot Tebya to, chto  Ty  lyubish'?  I  gde,  krome
Tebya,  polnaya  bezopasnost'?  Lyudi  ubivayutsya  v  pechali,  poteryav  to,  chem
naslazhdalas' ih zhadnost', kotoraya ne hochet nichego teryat',  -  no  tol'ko  ot
Tebya nel'zya nichego otnyat'.
     14. Tak bludit dusha, otvrativshayasya ot Tebya i vne Tebya  ishchushchaya  to,  chto
najdet chistym i besprimesnym tol'ko vernuvshis' k Tebe. Vse, kto udalyayutsya ot
Tebya i podnimayutsya protiv Tebya, upodoblyayutsya Tebe v iskazhennom vide. No dazhe
takim upodobleniem oni svidetel'stvuyut o tom, chto Ty Tvorec  vsego  mira,  i
poetomu ujti ot Tebya voobshche nekuda.  Itak,  chto  zhe  bylo  mne  milo  v  tom
vorovstve? I v chem iskazhenno i izvrashchenno upodoblyalsya ya Gospodu  moemu?  Ili
mne bylo priyatno hotya by obmanut' zakon, raz uzh ya ne  mog  sokrushit'  ego  v
otkrytuyu,  i  ya,  kak  plennik,  sozdaval  sebe  .kucee   podobie   svobody,
beznakazanno zanimayas' tem, chto bylo zapreshcheno, tesha sebya ten'yu  i  podobiem
vsemogushchestva? Vot rab, ubegayushchij ot gospodina svoego i  nastigshij  ten'.  O
tlen, o uzhas zhizni,  o  glubina  smerti!  Mozhet  li  byt'  lyubezno  to,  chto
zapretno, i tol'ko potomu, chto ono zapretno?



     15. "CHto vozdam Gospodu" iz togo, chto sobrala pamyat' moya i pered chem ne
ustrashilas' by dusha moya? Vozlyublyu Tebya, Gospodi, vozblagodaryu, ispoveduyu Imya
Tvoe, ibo otpustil Ty mne stol'ko zlogo i prestupnogo! Po milosti Tvoej i po
miloserdiyu Tvoemu rastopil Ty grehi moi, kak led. Po  milosti  Tvoej  Ty  ne
dopustil menya sovershit' nekotoryh zlodeyanij, - a chego by ya  ne  nadelal,  ya,
beskorystno lyubivshij prestuplenie? I ya svidetel'stvuyu, chto vse otpushcheno mne:
i to zlo, kotoroe sovershil ya po svoej vole,  i  to,  kotorogo  ne  sovershil,
rukovodimyj Toboyu. Kto iz lyudej, razdumyvaya  nad  svoej  nemoshch'yu,  osmelitsya
pripisat' svoe celomudrie i nevinnost' sobstvennym  silam  i  stanet  men'she
lyubit' Tebya? - budto emu ne nuzhno Tvoego miloserdiya, po kotoromu  otpuskaesh'
Ty grehi obrativshimsya k  Tebe?  I  pust'  chelovek,  kotorogo  Ty  prizval  i
kotoryj, posledovav za golosom Tvoim, izbezhal togo, o chem on prochtet v  moih
vospominaniyah i  v  moih  priznaniyah,  ne  smeetsya  nado  mnoyu:  menya  ved',
bol'nogo, vylechil Tot Vrach, Kotoryj ne dal emu zahvorat' ili, vernee, ne dal
zahvorat' tak sil'no. Pust' za eto on vozlyubit Tebya v takoj  zhe  mere,  net,
dazhe bol'she. Ibo on uvidit. Kto izbavil  menya  ot  takih  nedugov  greha,  i
uvidit, chto eto Tot zhe, blagodarya  Kotoromu  on  ne  zaputalsya  v  takih  zhe
nedugah greha.



     16. CHto izvlek ya, neschastnyj,  iz  togo,  vspominaya  o  chem,  ya  sejchas
krasneyu, osobenno iz togo vorovstva, v kotorom mne bylo milo samo  vorovstvo
i nichto drugoe? Da i samo po sebe ono bylo nichto, a ya ot  etogo  samogo  byl
eshche bolee zhalok. I odnako, naskol'ko ya pomnyu moe togdashnee sostoyanie duha, ya
odin ne sovershil by ego; odin ya nikak ne sovershil by ego.  Sledovatel'no,  ya
lyubil zdes' eshche soobshchestvo teh, s kem voroval. YA lyubil, sledovatel'no, krome
vorovstva eshche nechto, no i eto nechto bylo nichem. CHto zhe na  samom  dele?  Kto
nauchit menya, krome Togo, Kto prosveshchaet serdce moe i  rasseivaet  teni  ego?
Zachem prihodit mne v golovu sprashivat', obsuzhdat' i razdumyvat'?  Ved'  esli
by mne nravilis' te plody, kotorye ya ukral, i mne hotelos' by imi  naest'sya,
esli by mne dostatochno  bylo  sovershit'  eto  bezzakonie  radi  sobstvennogo
naslazhdeniya, to ya  mog  by  dejstvovat'  odin.  Nechego  bylo  razzhigat'  zud
sobstvennogo zhelaniya, raschesyvaya ego o  souchastnikov.  Naslazhdenie,  odnako,
bylo dlya menya ne v teh plodah; ono bylo v samom prestuplenii  i  sozdavalos'
soobshchestvom vmeste greshivshih.



     17. CHto eto bylo za sostoyanie dushi? Konechno, ono bylo ochen'  gnusno,  i
gore mne bylo, chto ya perezhival ego. CHto zhe eto, odnako, bylo? "Kto  ponimaet
prestupleniya?"  My  smeyalis',  slovno  ot  shchekotki  po  serdcu,  potomu  chto
obmanyvali teh, kto i ne podumal by, chto my mozhem vorovat', i  goryacho  etomu
by vosprotivilsya. Pochemu zhe ya  naslazhdalsya  tem,  chto  dejstvoval  ne  odin?
Potomu li, chto naedine chelovek ne legko smeetsya?  Ne  legko,  eto  verno,  i
odnako, inogda smeh ovladevaet lyud'mi v  polnom  odinochestve,  kogda  nikogo
drugogo net, esli im predstavitsya ili vspomnitsya chto-nibud' ochen' smeshnoe. A
ya odin ne sdelal by etogo, nikak ne sdelal  by  odin.  Vot,  Gospodi,  pered
Toboj zhivo pripominayu  ya  sostoyanie  svoe.  Odin  by  ya  ne  sovershil  etogo
vorovstva, v kotorom mne nravilos' ne ukradennoe, a samo  vorovstvo;  odnomu
vorovat' mne by ne ponravilos', ya by ne stal vorovat'. O, vrazheskaya  druzhba,
neulovimyj razvrat uma, zhazhda vredit' na  smeh  i  v  zabavu!  Stremlenie  k
chuzhomu ubytku bez pogoni za sobstvennoj vygodoj, bez vsyakoj zhazhdy otomstit',
a  prosto  potomu,  chto  govoryat:  "pojdem,  sdelaem",  i  stydno  ne   byt'
besstydnym.



     18: Kto razberetsya v etih zaputannyh izvivah?  Oni  gadki:  ya  ne  hochu
ostanavlivat'sya na nih, ne hochu ih videt'. YA  hochu  Tebya,  Spravedlivost'  i
Nevinnost', prekrasnaya chestnym Svetom Svoim, nasyshchayushchaya  bez  presyshcheniya.  U
Tebya velikij pokoj i zhizn' bezmyatezhnaya. Kto vhodit v Tebya, vhodit v "radost'
gospodina svoego" i ne uboitsya, i budet zhit' schastlivo v polnote blaga. YA  v
yunosti otpal ot Tebya, Gospodi, ya skitalsya vdali ot tverdyni Tvoej i sam stal
dlya sebya oblast'yu nishchety.



     I. Kniga tret'ya


     1. YA pribyl v Karfagen; krugom menya kotlom kipela  pozornaya  lyubov'.  YA
eshche ne lyubil i lyubil lyubit' i v tajnoj nuzhde svoej nenavidel sebya za to, chto
eshche ne tak nuzhdayus'. YA iskal, chto by mne polyubit', lyubya lyubov': ya  nenavidel
spokojstvie i dorogu bez lovushek. Vnutri u  menya  byl  golod  po  vnutrennej
pishche, po Tebe Samom, Bozhe moj, no ne etim golodom ya tomilsya, u menya ne  bylo
zhelaniya netlennoj pishchi ne potomu, chto ya byl syt eyu: chem  bol'she  ya  golodal,
tem bol'she eyu brezgal. Poetomu ne bylo zdorov'ya v dushe moej:  vsya  v  yazvah,
brosilas' ona vo vneshnee, zhadno  stremyas'  pochesat'sya,  zhalkaya,  o  sushchestva
chuvstvennye. No esli by v nih ne bylo dushi,  ih,  konechno,  nel'zya  bylo  by
polyubit'. Lyubit'  i  byt'  lyubimym  mne  sladostnee,  esli  ya  mog  ovladet'
vozlyublennoj. YA mutil istochnik druzhby gryaz'yu  pohoti;  ya  tumanil  ee  blesk
adskim dyhaniem zhelaniya. Gadkij i beschestnyj, v bezmernoj suetnosti svoej  ya
zhadno hotel byt' izyskannym i svetskim. YA rinulsya  v  lyubov',  ya  zhazhdal  ej
otdat'sya. Bozhe moj milostivyj, kakoj  zhelch'yu  polival  Ty  mne,  v  blagosti
Tvoej, etu sladost'. YA byl lyubim, ya tajkom probiralsya v tyur'mu  naslazhdeniya,
veselo nadeval na sebya puty gorestej, chtoby sekli menya  svoimi  raskalennymi
zheleznymi rozgami revnost', podozreniya, strahi, gnev i ssory.



     2. Menya uvlekali teatral'nye Zrelishcha, oni byli polny izobrazheniyami moih
neschastij i sluzhili razzhigoj moemu ognyu. Pochemu chelovek hochet pechalit'sya pri
vide gorestnyh i tragicheskih sobytij, ispytat'  kotorye  on  sam  otnyud'  ne
zhelaet? I tem ne menee on, kak zritel', hochet ispytyvat' pechal', i sama  eta
pechal' dlya  nego  naslazhdenie.  Udivitel'noe  bezumie!  CHelovek  tem  bol'she
volnuetsya v teatre, chem men'she on sam zastrahovan ot  podobnyh  perezhivanij,
no kogda on muchitsya sam za sebya, eto  nazyvaetsya  obychno  stradaniem;  kogda
muchitsya vmeste s drugimi - sostradaniem. No kak mozhno sostradat' vymyslam na
scene? Slushatelya ved' ne zovut na pomoshch'; ego priglashayut tol'ko  pechalit'sya,
i on tem blagosklonnee k avtoru etih vymyslov, chem bol'she pechalitsya. I  esli
starinnye  ili  vymyshlennye  bedstviya  predstavleny  tak,  chto  zritel'   ne
ispytyvaet pechali, to on uhodit, zevaya i  branyas';  esli  zhe  ego  zastavili
pechalit'sya, to on sidit, pogloshchennyj zrelishchem, i raduetsya.
     3. Slezy, sledovatel'no, i pechali  lyubezny?  Kazhdyj  chelovek,  konechno,
hochet  radovat'sya.   Stradat'   nikomu   ne   hochetsya,   no   hochetsya   byt'
sostradatel'nym, a tak kak nel'zya sostradat', ne pechalyas', to ne  eto  li  i
est' edinstvennaya prichina, pochemu pechal' lyubezna?  Sostradanie  vytekaet  iz
istochnika druzhby. No kuda on idet? Kuda techet?  Zachem  vpadaet  on  v  potok
kipyashchej  smoly,  v  svirepyj  vodovorot  chernyh  strastej,   gde   sam,   po
sobstvennomu vyboru, menyaetsya, utrachivaet svoyu nebesnuyu yasnost', zabyvaet  o
nej. Itak, proch' sostradanie? Ni v  koem  sluchae!  da  budut  pechali  inogda
lyubezny. Beregis', odnako, skverny, dusha moya, ty, nahodyashchayasya  pod  pokrovom
Boga otcov nashih, dostohval'nogo i  prevoznosimogo  vo  vse  veka;  beregis'
skverny. I teper' ya dostupen sostradaniyu, no togda, v  teatre,  ya  radovalsya
vmeste s vlyublennymi, kogda oni naslazhdalis' v pozore,  hotya  vse  eto  bylo
tol'ko vymyslom i teatral'noj igroj. Kogda  zhe  oni  teryali  drug  druga,  ya
ogorchalsya vmeste s nimi, kak by sostradaya im, i v oboih sluchayah naslazhdalsya,
odnako. Teper' ya bol'she zhaleyu cheloveka, raduyushchegosya na pozor sebe, chem togo,
kto voobrazil, chto zhestoko stradaet, lishivshis'  gubitel'nogo  naslazhdeniya  i
utrativ zhalkoe schast'e. |to, konechno,  nastoyashchee  sostradanie,  no  pri  nem
pechal'  ne  dostavlyaet  udovol'stviya.  Hotya  cheloveka,  opechalennogo   chuzhim
neschast'em, odobryayut za etu sluzhbu lyubvi, no, po-nastoyashchemu miloserdnyj,  on
predpochel  by  ne  imet'  prichiny  dlya   svoej   pechali.   Esli   sushchestvuet
zlozhelatel'naya blagozhelatel'nost' -  chto  nevozmozhno,  -  togda  i  chelovek,
ispolnennyj iskrennego i nastoyashchego sostradaniya, mog by pozhelat', chtoby byli
stradal'cy,  kotorym  by  on  sostradal.  Byvaet,   sledovatel'no,   skorb',
zasluzhivayushchaya odobreniya; net ni odnoj  zasluzhivayushchej  lyubvi.  Gospodi  Bozhe,
lyubyashchij dushi, Tvoe sostradanie neizmerimo chishche nashego  i  neizmennee  imenno
potomu, chto nikakaya pechal' ne mozhet uyazvit' Tebya. "A kto sposoben k etomu"?
     4. No ya togda, neschastnyj, lyubil pechalit'sya i iskal povodov dlya pechali:
igra aktera, izobrazhavshego na podmostkah chuzhoe, vymyshlennoe gore, bol'she mne
nravilas'  i  sil'nee  menya  zahvatyvala,  esli  vyzyvala  slezy.   CHto   zhe
udivitel'nogo, esli ya, neschastnaya  ovca,  otbivshayasya  ot  Tvoego  stada,  ne
terpevshaya ohrany Tvoej, oparshivel merzkoj parshoj? Potomu-to i byla mila  mne
pechal', - ne ta, kotoraya pronikaet do glubiny dushi: mne  ved'  ne  nravilos'
terpet' to, na chto ya lyubil smotret' - rasskaz o vymyshlennyh  stradaniyah  kak
by skreb moyu kozhu, i kak ot raschesyvaniya nogtyami,  nachinalos'  vospalenie  i
otvratitel'naya gnojnaya opuhol'. Takova byla zhizn' moya,  Gospodi:  zhizn'yu  li
byla ona?



     5. I nado mnoyu, okruzhaya menya, vitalo dalekoe i vernoe miloserdie  Tvoe.
Gnoem kakoj nepravdy ne byl ya pokryt! Koshchunstvennym  bylo  lyubopytstvo  moe:
pokinul ya Tebya i  doshel  do  bezdny  nevernosti,  do  obmanchivogo  ugozhdeniya
demonam, v zhertvu kotorym prinosil zlye  dela  svoi.  I  za  kazhdoe  iz  nih
bicheval Ty menya! YA  osmelilsya  dazhe  vo  vremya  soversheniya  sluzhby  Tvoej  v
cerkovnyh stenah  goret'  zhelaniem  i  ulazhivat'  delo,  vernym  dohodom,  s
kotorogo byla smert': za eto porazil Ty menya tyazhel nakazaniem, no  ono  bylo
nichem sravnitel'no s vinoyu moej. O ty, velikij v miloserdii  svoem,  Gospod'
moj, pribezhishche moe ot groznyh opasnostej, sredi kotoryh brodil ya,  v  gordoj
samouverennosti daleko uhodya ot Tebya; ya lyubil puti svoi, a  ne  Tvoi,  lyubil
svobodu, svobodu beglogo raba.
     6. Tyanuli menya k sebe i te zanyatiya,  kotorye  schitalis'  pochtennymi:  ya
mechtal o forume s ego tyazhbami, gde by ya blistal, a menya osypali by pohvalami
tem bol'she, chem iskusnee ya lgal. Takova slepota chelovecheskaya: slepotoyu svoeyu
lyudi hvalyatsya. YA byl pervym v ritorskoj shkole: byl polon gordelivoj  radosti
i dut spes'yu. Vel ya sebya, pravda, gorazdo spokojnee. Gospodi, Ty znaesh' eto,
i  voobshche  ne  prinimal  nikakogo  uchastiya  v   "oprokidyvaniyah",   kotorymi
zanimalis' "sovratiteli"  (eto  zloveshchee  d'yavol'skoe  imya  sluzhilo  kak  by
priznakom utonchennosti). YA zhil sredi nih, postydno stydyas', chto sam  ne  byl
takim, ya byval s nimi, inogda mne bylo priyatno s nimi druzhit',  no  postupki
ih vsegda byli mne otvratitel'ny. |to  bylo  derzkoe  presledovanie  chestnyh
novichkov, kotoryh oni sbivali s pryamogo  puti,  tak  sebe,  zabavy  radi,  v
nasyshchenie svoej zlobnoj radosti. Net deyaniya, bol'she upodoblyayushchegosya  deyaniyam
d'yavol'skim. Nel'zya bylo nazvat' ih vernee, chem "sovratitelyami". Snachala oni
byli sami, konechno, sovrashcheny i razvrashcheny, soblaznyaemye vtajne i  osmeyannye
lzhivymi duhami v samoj lyubvi svoej k osmeyaniyu i lzhi.



     7. ZHivya v takoj srede, ya v togdashnem moem neustojchivom vozraste  izuchal
knigi po krasnorechiyu, zhelaya v celyah predosuditel'nyh  i  legkomyslennyh,  na
radost'  chelovecheskomu   tshcheslaviyu   stat'   vydayushchimsya   oratorom.   Sleduya
ustanovlenie poryadku obucheniya, ya doshel do knizhki kakogo-to  Cicerona,  yazyku
kotorogo udivlyayutsya vse, a serdcu ne tak. Kniga eta uveshchevaet  obratit'sya  k
filosofii i nazyvaetsya "Gortenzij". |ta vot kniga  izmenila  sostoyanie  moe,
izmenila molitvy moi i obratila ih k Tebe, Gospodi, sdelala drugimi prosheniya
i zhelaniya moi. Mne vdrug oprotiveli vse pustye nadezhdy; bessmertnoj mudrosti
zhelal ya v svoem neveroyatnom serdechnom smyatetenii  i  nachal  vstavat',  chtoby
vernut'sya  k  Tebe.  Ne  dlya  togo,  chtoby  ottochit'  svoj  yazyk  (za   eto,
po-vidimomu, platil  ya  materinskimi  den'gami  v  svoem  devyatnadcatiletnem
vozraste; otec moj umer za dva goda do etogo), ne dlya togo,  chtoby  ottochit'
yazyk vzyalsya ya za etu knigu: ona uchila menya ne tomu, kak  govorit',  a  tomu,
chto govorit'.
     8. Kak gorel ya. Gospodi, kak gorel ya uletet' k Tebe ot vsego zemnogo. YA
ne ponimal, chto Ty delaesh'  so  mnoyu.  "U  Tebya  ved'  mudrost'".  Lyubov'  k
mudrosti po-grecheski nazyvaetsya filosofiej; etu lyubov'  zazhglo  vo  mne  eto
sochinenie. Est' lyudi,  kotorye  vvodyat  v  zabluzhdenie  filosofiej,  kotorye
"prikrashivayut i prihorashivayut svoi oshibki etim  velikim,  laskovymi  chestnym
imenem; pochti vse takie filosofy, sovremennye  avtoru  i  zhivvshie  do  nego,
otmecheny v etoj knige i izoblicheny. Tut  yavno  spasitel'noe  preduprezhdenie,
sdelannoe Duhom Tvoim cherez Tvoego vernogo i blagochestivogo raba: "Smotrite,
chtoby kto ne  uvlek  vas  filosofiej  i  pustymi  obol'shcheniyami  po  predaniyu
chelovecheskomu, po stihiyam "mira, a ne po  Hristu;  ibo  v  Nem  obitaet  vsya
polnota Bozhestva telesno". V to vremya, Ty znaesh' eto, Svet moego serdca, mne
ne byli eshche izvestny eti slova apostola, i tem ne menee ya  naslazhdalsya  etoj
knigoj potomu, chto ona uveshchevala menya lyubit' ne tu  ili  druguyu  filosofskuyu
shkolu, a samoe mudrost', kakova by ona ni byla; pooshchryala lyubit' ee,  iskat',
dobivat'sya, ovladet' eyu i krepko pril'nut' k nej. |ta rech'  zazhgla  menya,  ya
ves' gorel, i moj pyl oslablyalo tol'ko odno: tam ne bylo imeni Hrista, a eto
imya po miloserdiyu Tvoemu, Gospodi, eto imya  Spasitelya  moego.  Tvoego  Syna,
vpital ya s molokom materi: ono gluboko zapalo v moe detskoe  serdce,  i  vse
proizvedeniya, gde etogo imeni ne bylo, pust'  hudozhestvennye,  otdelannye  i
polnye istiny, ne zahvatyvali menya celikom.



     9. Itak, ya reshil vnimatel'no zanyat'sya Svyashchennym Pisaniem i  posmotret',
chto eto takoe. I vot ya vizhu nechto dlya gordecov neponyatnoe, dlya detej temnoe;
zdanie, okutannoe tajnoj, s nizkim vhodom;  ono  stanovitsya  tem  vyshe,  chem
dal'she ty prodvigaesh'sya. YA ne byl v sostoyanii ni vojti v nego, ni  naklonit'
golovu, chtoby prodvigat'sya dal'she.  |ti  slova  moi  ne  sootvetstvuyut  tomu
chuvstvu,  kotoroe  ya  ispytal,  vzyavshis'  za  Pisanie:  ono  pokazalos'  mne
nedostojnym dazhe sravneniya s dostoinstvom ciceronova stilya.  Moya  kichlivost'
ne mirilas' s ego prostotoj; moe ostroumie ne pronikalo  v  ego  serdcevinu.
Ono obladaet kak  raz  svojstvom  raskryvat'sya  po  mere  togo,  kak  rastet
rebenok-chitatel', no ya preziral  rebyacheskoe  sostoyanie,  i  nadutyj  spes'yu,
kazalsya sebe vzroslym.



     10. Tak i popal ya v sredu lyudej, gordelivo bredyashchih, slishkom  predannyh
ploti  i  boltlivyh.  Rechi  ih  byli  setyami  d'yavol'skimi,  ptich'im  kleem,
sostryapannym iz smesi  slogov,  sostavlyayushchih  imena:  Tvoe,  Gospoda  Iisusa
Hrista i Parakleta, Uteshitelya nashego, Duha Svyatogo. |ti imena ne  shodili  u
nih s yazyka, ostavayas' tol'ko slovesnym zvonom i shumom: istina ne zhila u nih
v serdce. Oni tverdili: "istina, istina" i mnogo tverdili mne o nej,  no  ee
nigde u nih ne bylo. Oni lozhno uchili ne tol'ko o Tebe, kotoryj est' voistinu
Istina, no i ob  elementah  mira,  sozdannogo  Toboj;  a  mne  sledovalo  by
zabrosit' dazhe teh filosofov, kotorye govoryat ob etom pravil'no, iz lyubvi  k
Tebe, Otec moj, vysshee blago, krasa vsego prekrasnogo. O Istina, Istina!  iz
samoj glubiny dushi svoej, uzhe togda ya  vzdyhal  po  Tebe,  i  oni  postoyanno
zvonili mne o Tebe, na raznye lady, i slovah, ostavavshihsya tol'ko slovami, i
v grudah tolstyh knig!  |to  byli  blyuda,  v  kotoryh  mne,  alchushchemu  Tebya,
podnosili vmesto Tebya solnce i lunu, prekrasnye  sozdaniya  Tvoi,  no  tol'ko
sozdaniya Tvoi, ne Tebya Samogo, i dazhe ne pervye sozdaniya Tvoi, -  pervenstvo
prinadlezhit duhovnym sozdaniyam Tvoim., a ne etim telesnym, hotya oni i svetly
i nahodyatsya na nebe. YA alkal i zhazhdal, odnako, i ne  ih,  pervenstvuyushchih,  a
Tebya Samogo, Istina, v kotoroj "net izmeneniya, i ni teni  peremeny".  Peredo
mnoyu prodolzhali stavit' eti blyuda so  sverkayushchimi  prizrakami;  luchshe  bylo,
konechno, lyubit' eto  solnce,  sushchestvuyushchee  v  dejstvitel'nosti  dlya  nashego
glaza, chem eti vydumki dlya dushi, obmanutoj glazami.  I,  odnako,  ya  el  etu
pishchu, dumal, chto Ty  zdes':  bez  udovol'stviya,  pravda,  potomu  chto  ya  ne
chuvstvoval u sebya na yazyke podlinnogo vkusa Tvoego:  Tebya  ne  bylo  v  etih
pustyh izmyshleniyah, i ya ot nih ne nasyshchalsya, a bol'she istoshchalsya. Eda vo  sne
sovershenno napominaet edu, kotoruyu esh', bodrstvuya, no ona ne pitaet  spyashchih,
potomu chto oni spyat. |ti vymysly nichem ne  napominali  Tebya,  takogo,  kakoj
sejchas govoril mne: eto byli prizraki, te mnimye tela, podlinnee kotoryh eti
nastoyashchie tela, kotorye my vidim nashim plotskim zreniem kak na nebe,  tak  i
na zemle; ih vidyat zhivotnye i pticy, i s nimi vmeste  i  my  ih  vidim.  Oni
podlinnee, chem  obrazy  ih,  sostavlennye  nami.  I  opyat'-taki  eti  obrazy
podlinnee predpolozhenij, kotorye my,  ishodya  iz  nih,  nachinaem  stroit'  o
drugih telah, bol'shih i beskonechnyh, no voobshche ne  sushchestvuyushchih.  YA  pitalsya
togda etimi brednyami i ne mog napitat'sya. A Ty, lyubov' moya, v Kotorom nemoshch'
moya stanovitsya siloj, Ty - ne eti tela, kotorye my  vidim,  hotya  oni  i  na
nebe, i ne te, kotoryh my tam ne vidim, ibo Ty  sozdal  te  i  drugie  i  ne
schitaesh' ih sredi vysshih Tvoih sozdanij. Naskol'ko zhe Ty dalek ot  teh  moih
prizrakov, ot teh prizrachnyh tel, kotoryh voobshche ne sushchestvuet. Podlinnee ih
sozdannye nami obrazy sushchestvuyushchih tel, a podlinnee etih obrazov sami  tela,
i odnako oni - ne Ty, i Ty dazhe ne dusha, ozhivlyayushchaya tela,  kotoraya  luchshe  i
podlinnee  tel.  Ty  zhizn'  dush,  zhizn'  zhizni,  sama  sebya  zhivotvoryashchaya  i
neizmennaya, zhizn' dushi moej.
     11. Gde zhe byl Ty togda dlya menya i daleko li? YA skitalsya vdali ot Tebya,
i menya otognali dazhe ot struchkov, kotorymi ya kormil svinej. Naskol'ko  basni
grammatikov i poetov luchshe, chem eti zapadni. Poema v stihah o letyashchej  Medee
prineset, konechno, bol'she pol'zy, chem rasskaz o pyati  elementah,  po-raznomu
raskrashennyh v vidu pyati "peshcher mraka", kotorye  voobshche  ne  sushchestvuyut,  no
kotorye gubyat uverovavshego. Stihi i poemy ya otnoshu k nastoyashchej pishche. Esli  ya
deklamiroval stihi o letyashchej Medee, to ya nikogo ne uveryala istinnosti samogo
sobytiya; esli ya slushal takie stihi, ya im ne veril, a tomu ya  poveril.  Gore,
gore, po kakim stupenyam sveli  menya  v  bezdnu  adovu,  potomu  chto,  tomyas'
po-istine i  ne  nahodya  bez  nee  pokoya,  ya  iskal  Tebya,  Bozhe  moj  (Tebe
ispovedyvayus', szhalivshemusya  nado  mnoj  eshche  togda,  kogda  ya  i  ne  dumal
ispovedyvat'sya), ya iskal Tebya, rukovodstvuyas' ne razumom, kotorym Ty zahotel
otlichit' menya ot zverej, a rukovodstvuyas' telesnymi chuvstvami. Ty zhe byl  vo
mne glubzhe glubin moih i vyshe vershin moih. YA natolknulsya  na  tu  derzkuyu  i
bezrassudnuyu zhenshchinu iz Solomonovoj zagadki,  kotoraya  sidela  v  dveryah  na
kresle i govorila: "spokojno esh'te utaennyj hleb i  pejte  kradenuyu  vkusnuyu
vodu". Ona soblaznila menya, vidya, chto  ya  zhivu  vo  vne,  zavisya  ot  svoego
plotskogo zreniya, i perezhevyvayu pishchu, kotoruyu ona davala mne glotat'.



     12. YA ne znal drugogo - togo, chto est' voistinu, i menya slovno  tolkalo
schitat' ostroumiem poddakivan'e  glupym  obmanshchikam,  kogda  oni  sprashivali
menya, otkuda zlo, ogranichen li Bog telesnoj formoj i est' li u Nego volosy i
nogti, mozhno li  schitat'  pravednymi  teh,  kotorye  imeli  odnovremenno  jo
neskol'ku zhen,  ubivali  lyudej  i  prinosili  v  zhertvu  zhivotnyh.  V  svoem
nevezhestve ya prihodil ot takih voprosov v zameshatel'stvo i, uhodya ot istiny,
voobrazhal, chto idu pryamo k nej. YA ne znal eshche togda, chto  zlo  est'  ne  chto
inoe, kak umalenie dobra, dohodyashchego do polnogo svoego ischeznoveniya. CHto mog
ya tut uvidet', esli glaza moi ne videli nichego dal'she tela,  a  dusha  dal'she
prizrakov? YA ne znal togda,  chto  Bog  est'  Duh,  u  Kotorogo  net  chlenov,
prostirayushchihsya v dlinu i v shirinu, i net velichiny: vsyakaya velichina  v  chasti
svoej men'she sebya, celoj, a esli ona beskonechna, to v nekotoroj chasti svoej,
ogranichennoj opredelennym  prostranstvom,  ona  men'she  beskonechnosti  i  ne
yavlyaetsya vsyudu celoj, kak Duh, kak Bog. A chto v nas  est',  chto  delaet  nas
podobnymi Bogu, i pochemu v Pisanii pro nas verno skazano: "po obrazu Bozhiyu",
eto bylo mne sovershenno neizvestno.
     13. I ya ne znal  nastoyashchej  vnutrennej  pravdy,  kotoraya  sudit  ne  po
obychayu, a po spravedlivejshemu zakonu  vsemogushchego  Boga,  opredelivshemu  dlya
otdel'nyh stran i vremen nravy i obychai,  sootvetstvuyushchie  etim  vremenam  i
stranam, hotya sama ona vsegda vo vsyakom meste i vo vsyakoe vremya  odna  i  ta
zhe. Po nej pravedny i Avraam, i Isaak, i Iakov, i Moisej, i David, i vse te,
kogo voshvalili usta Gospodni. Nepravedny oni po  sudu  lyudej  neponimayushchih,
sudyashchih ot segodnyashnego dnya i  meryayushchih  nravstvennost'  vsego  chelovechestva
merilom sobstvennoj nravstvennosti. Tak, chelovek,  neznakomyj  s  tem,  kuda
kakie dospehi nadevat', zahotel by prikryt'  golovu  ponozhami  i  obut'sya  v
shlem, a potom stal by roptat' na ih neprigodnost'; drugoj vozmutilsya by tem,
chto v poslepoludennye  chasy,  ob®yavlennye  prazdnikom,  emu  ne  razreshaetsya
vystavlyat' tovar na prodazhu, kogda utrom eto bylo razresheno; tretij,  uvidya,
chto v odnom dome kakoj-to rab vozitsya s predmetami, dotronut'sya  do  kotoryh
ne dozvoleno vinocherpiyu, a  za  hlevom  delaetsya  to,  chto  zapreshcheno  pered
stolom, prishel by v negodovanie, pochemu vsem i povsyudu ne dozvoleno  odno  i
to zhe, hotya tut i odno zhil'e i odna rabskaya sem'ya. Takovy i te lyudi, kotorye
vozmushchayutsya, uslyshav, chto v tot vek pravednikam razreshalos' to, chto  v  etom
pravednomu ne razresheno. Odnim  Bog  zapovedal  odno,  drugim  -  drugoe,  v
sootvetstvii s usloviyami vremeni, no i te i drugie sluzhili odnoj  i  toj  zhe
pravde: tak, dospehi podhodyat tomu zhe samomu cheloveku, odni dlya odnoj  chasti
tela, drugie dlya drugoj; v techenie togo zh samogo dnya odnim i  tem  zhe  delom
sejchas mozhno zanimat'sya a cherez chas uzhe nel'zya; v toj  zhe  samoj  usad'be  v
odnom uglu razresheno  n  prikazano  delat'  to,  chto  v  drugom  spravedlivo
zapreshcheno i podlezhit nakazaniyu. Znachit, pravda  byvaet  raznoj  i  menyaetsya?
Net, no vremya, kotorym ona upravlyaet, protekaet razno: eto ved' vremya. Lyudi,
pri svoej kratkovremennoj zemnoj zhizni, ne v sostoyanii  soglasovat'  uslovij
zhizni prezhnih vekov i drugih narodov, uslovij im neizvestnyh, s tem, chto  im
izvestno; kogda delo kasaetsya odnogo cheloveka, odnogo dnya ili doma,  to  tut
oni legko mogut usmotret', chto podhodit dlya kakoj  chasti  tela,  dlya  kakogo
chasa, dlya kakogo otdeleniya ili lica: tam oni oskorbleny, tut soglasny.
     14. Pravdy etogo ya togda ne ponimal i ne obrashchal na nee  vnimaniya;  ona
so vseh storon brosalas' mne v glaza, a ya ee  i  ne  videl.  YA  deklamiroval
stihi, i mne ne  dozvolyalos'  stavit'  lyubuyu  stopu  gde  ugodno:  v  raznyh
razmerah eto bylo po-raznomu i v lyubom stihe  dlya  kazhdoj  stopy  bylo  svoe
mesto. Metrika,  uchivshaya  menya  stihoslozheniyu,  soderzhala  vse  eti  pravila
odnovremenno i ne byla v odnom sluchae odnoj, a  v  drugom  drugoj.  A  ya  ne
postigal, chto dobrye n svyatye patriarhi sluzhili pravde, vklyuchavshej v stepeni
gorazdo bol'shej i bolee vozvyshennoj odnovremenno  vse  zapovedi;  nichut'  ne
menyayas', ona tol'ko zapoveduet raznym vremenam ne vse svoi zapovedi srazu, a
kazhdomu to, chto  emu  sootvetstvuet.  I  ya,  slepoj,  osuzhdal  blagochestivyh
patriarhov, kotorye, po veleniyu  i  vnusheniyu  Bozhij,  pol'zovalis'  zakonami
svoego vremeni i vozveshchali, po otkroveniyu Bozhiyu, budushchee.



     15. Razve kogda-nibud' ili gde-nibud' bylo nespravedlivo  "lyubit'  Boga
vsem serdcem i vsej dushoj i vsem razumeniem, i lyubit' blizhnego,  kak  samogo
sebya?". I protivoestestvennye grehi, naprimer,  sodomskij,  vsegda  i  vezde
vyzyvali otvrashchenie i schitalis' zasluzhivayushchimi nakazaniya. Esli by vse narody
predavalis' emu, to podpali by osuzhdeniyu  po  bozhestvennomu  zakonu  za  eto
prestuplenie, potomu chto Bog sozdal lyudej  ne  dlya  takogo  obshcheniya  drug  s
drugom. Tut narushaetsya obshchenie, kotoroe dolzhno byt' u nas  s  Bogom,  potomu
chto  priroda,  kotoroj  On  sozdatel',  oskvernyaetsya  izvrashchennoj   pohot'yu.
Narushenij lyudskoj nravstvennosti, prostupkov, sleduet izbegat',  schitayas'  s
razlichnymi  trebovaniyami  etoj  nravstvennosti.   Prihot'   grazhdanina   ili
chuzhestranca ne smeet narushat' obshchestvennogo dogovora,  ukreplennogo  zakonom
ili obychaem gosudarstva ili naroda: vsyakaya chast', kotoraya ne  soglasuetsya  s
celym, bezobrazna. Esli zhe Bog prikazyvaet chto-nibud' delat' vopreki ch'im by
to ni bylo nravam ili ustanovleniyam, to eto dolzhno byt' sdelano, hotya by tam
nikogda  tak  ne  delali.  Esli  etu  zapoved'  zabyli,  ona   dolzhna   byt'
vozobnovlena; esli ona ne ustanovlena, ee sleduet ustanovit'.  Esli  caryu  v
svoem carstve dozvoleno otdavat' prikazaniya, kotoryh ni do  nego  nikto,  ni
sam on ran'she ne otdaval, i povinovenie emu  ne  yavlyaetsya  dejstviem  protiv
gosudarstva i obshchestva -  naoborot,  imenno  nepovinovenie  budet  postupkom
protivoobshchestvennym (ibo vo vseh lyudskih  obshchestvah  uslovleno  povinovat'sya
svoemu  caryu),  to  tem  bolee  nadlezhit,  ne  vedaya  somneniya,  podchinyat'sya
prikazaniyam Boga, carstvuyushchego nad vsem tvoreniem Svoim. Bog stoit nad vsem;
ved' i v chelovecheskom obshchestve bol'shaya vlast' postavlyaetsya  nad  men'shej,  i
eta poslednyaya ej povinuetsya.
     16. Takzhe  s  prestupleniyami,  -  kogda  zhazhdut  nanesti  vred,  obidev
cheloveka ili prichiniv emu nespravedlivost':  vrag  zhelaet  otomstit'  vragu;
razbojnik grabit puteshestvennika, chtoby pozhivit'sya na chuzhoj schet;  strashnogo
cheloveka ubivayut, boyas' ot nego bedy;  bednyak  bogacha  iz  zavisti;  chelovek
preuspevayushchij sopernika  iz  straha,  chto  tot  sravnyaetsya  s  nim,  ili  ot
ogorcheniya, chto on uzhe emu  raven;  iz  odnogo  naslazhdeniya  chuzhoj  bedoj,  -
primerom sluzhat zriteli na gladiatorskih igrah, nasmeshniki i izdevateli. Vse
eto pobegi greha, kotorye  pyshno  razrastayutsya  ot  strasti  pervenstvovat',
videt' i naslazhdat'sya, ovladevaet li chelovekom odna iz nih, dve ili vse  tri
razom. I zhizn' prohodit vo zle, v prenebrezhenii "desyatistrunnoj  psaltir'yu".
Desyatisloviem  Tvoim  v  ego  treh  i  semi   zapovedyah,   Bozhe   vyshnij   i
sladostnejshij. No chto znachat prostupki dlya  Tebya,  Kotoryj  ne  mozhet  stat'
huzhe? Kakie  prestupleniya  mozhno  sovershit'  protiv  Tebya,  Kotoromu  nel'zya
povredit'? Ty nakazyvaesh' lyudej za to, chto oni sovershayut po otnosheniyu k sebe
samim: dazhe gresha pered Toboyu, oni yavlyayutsya svyatotatcami pered dushoj  svoej,
portya i izvrashchaya prirodu svoyu, kotoruyu Ty sozdal  blagoobraznoyu.  Neumerenno
pol'zuyas' dozvolennym ili gorya protivoestestvennym zhelaniem  nedozvolennogo;
ulichennye v tom, chto neistovstvuyut protiv Tebya v  myslyah  i  v  slovah,  oni
"idut protiv rozhna", porvav s chelovecheskim obshchestvom,  oni  derzko  raduyutsya
svoim zamknutym kruzhkam i razryvu s lyud'mi, zavisya ot svoih privyazannostej i
svoej nepriyazni. I vse eto proishodit, kogda pokidayut Tebya,  Istochnik  zhizni
edinyj istinnyj Tvorec i Pravitel'  edinogo  celogo,  i  v  lichnoj  gordosti
prileplyayutsya k odnoj chasti, k mnimomu edinstvu Smirennoe blagochestie  -  vot
doroga, kotoroj vozvrashchayutsya k Tebe, i ty  ochishchaesh'  nas  ot  zlyh  navykov;
snishodit' k greham ispovedyvayushchihsya, slyshish' vopli okovannyh  i  razreshaesh'
nas ot cepej, kotorye my sami nadeli  na  sebya,  -  no  tol'ko  esli  my  ne
vozdvigaem protiv Tebya rog lzhivoj svobody, zhadno stremyas' poluchit' bol'she, s
riskom upustit' vse; lyubya bol'she nashe sobstvennoe, chem Tebya, obshchee Blago.



     17. Sredi prostupkov, prestuplenij i  stol'  mnogochislennyh  bezzakonij
imeyutsya i grehi preuspevayushchih v dobrom. Spravedlivye sud'i i poricayut ih  vo
imya zakona o takom preuspeyanii, no i hvalyat  kak  travu  molodyh  vshodov  v
nadezhde na horoshij urozhaj. Est' nekotorye dejstviya,  napominayushchie  prostupok
ili prestuplenie, i tem ne menee eto ne grehi, potomu chto oni ne  oskorblyayut
ni Tebya, Gospodi Bozhe nash, ni obshchestva: chelovek, naprimer,  dobyl  dlya  sebya
nekotorye predmety, sootvetstvuyushchie i ego obrazu zhizni i vremeni,  no  mozhet
byt' iz strasti k priobreteniyu? zhelaya  kogo-to  ispravit',  nakazyvayut  ego,
pol'zuyas' svoej zakonnoj vlast'yu, no mozhet byt' iz strasti  prichinit'  vred?
Est' mnogo postupkov, na  kotorye  lyudi  smotryat  neodobritel'no  i  kotorye
odobreny svidetel'stvom Tvoim; mnogo takih, kotorye lyudi  hvalyat  i  kotorye
osuzhdeny po svidetel'stvu Tvoemu. Raznymi byvayut  i  vidimost'  postupka,  i
chuvstva sovershivshego, i tajnoe sceplenie obstoyatel'stv. Kogda  zhe  Ty  vdrug
daesh' zapoved', neprivychnuyu i neozhidannuyu, povelevayushchuyu delat' dazhe to,  chto
nekogda Toboj  zapreshchalos',  i  vremenno  derzhish'  v  tajne  prichinu  Tvoego
poveleniya, hotya ono protivorechit ustanovleniyam dannogo lyudskogo obshchestva,  -
kto  usomnitsya,  chto  ego  dolzhno  vypolnit',  ibo  tol'ko  to  chelovecheskoe
obshchestvo, kotoroe sluzhit Tebe, pravedno? Blazhenny te, kotorye znayut, chto eti
poveleniya otdany Toboj. Ibo vse delaetsya Tvoimi sluzhitelyami, daby  pokazat',
chto nuzhno v dannyj chas i chto v predvozvestie budushchego.



     18. Ne znaya etogo, ya smeyalsya nad  etimi  svyatymi  slugami  i  prorokami
Tvoimi. K chemu privel etot smeh? Tol'ko k tomu, chto Ty nasmeyalsya nado  mnoj:
postepenno i potihon'ku menya doveli do absurdnoj very, naprimer, v  to,  chto
vinnaya yagoda, kogda ee sryvayut, i derevo, s  kotorogo  ona  sorvana,  plachut
slezami, pohozhimi na moloko. Esli kakoj-to "svyatoj" s®est etu vinnuyu  yagodu,
sorvannuyu, konechno, ne im samim, a chuzhoj prestupnoj rukoj, i ona smeshaetsya s
ego vnutrennostyami, to on vydohnet iz nee  za  molitvoj,  vzdyhaya  i  rygaya,
angelov, ili vernee chastichki Bozhestva:  eti  chastichki  istinnogo  i  vyshnego
Bozhestva tak i ostalis' by zaklyuchennymi v  vinnoj  yagode,  esli  by  "svyatye
izbranniki" ne osvobodili ih zubami i kishkami. I ya, zhalkij, veril, chto  nado
byt' zhalostlivee k zemnym plodam, chem k lyudyam, dlya  kotoryh  oni  rastut.  I
esli by golodnyj - ne manihej - poprosil est', to, pozhaluj, za kazhdyj  kusok
stoilo by nakazyvat' smertnoj kazn'yu.



     19. I Ty proster ruku Tvoyu s  vysoty  i  "izvlek  dushu  moyu"  iz  etogo
glubokogo mraka, kogda mat' moya, vernaya tvoya sluzhanka, oplakivala menya pered
Toboyu bol'she, chem oplakivayut materi umershih detej. Ona videla moyu  smert'  v
silu svoej very i togo duha, kotorym obladala ot Tebya, - i  Ty  uslyshal  ee.
Gospodi. Ty uslyshal ee i ne prezrel slez, potokami oroshavshih zemlyu v  kazhdom
meste, gde ona molilas'; Ty uslyshal ee. Otkuda, v samom dele, byl  tot  son,
kotorym Ty uteshil ee nastol'ko, chto ona soglasilas' zhit'  so  mnoyu  v  odnom
dome i sidet' za odnim stolom? V etom ved' bylo mne otkazano iz otvrashcheniya i
nenavisti k moemu koshchunstvennomu zabluzhdeniyu. Ej prisnilos', chto  ona  stoit
na kakoj-to derevyannoj doske i k  nej  podhodit  siyayushchij  yunosha,  veselo  ej
ulybayas'; ona zhe v pechali i sokrushena pechal'yu. On sprashivaet ee  o  prichinah
ee goresti i ezhednevnyh slez, prichem s takim vidom, budto hochet ne razuznat'
ob etom, a nastavit' ee. Ona otvechaet, chto skorbit nad moej gibel'yu;  on  zhe
velel ej uspokoit'sya i posovetoval vnimatel'no posmotret': ona uvidit, chto ya
budu tam zhe, gde i ona. Ona posmotrela i uvidela, chto ya stoyu ryadom s neyu  na
toj zhe samoj doske. Otkuda etot son? Razve Ty ne preklonil  sluha  Svoego  k
serdcu ee? O Ty, blagij i vsemogushchij. Kotoryj zabotish'sya  o  kazhdom  iz  nas
tak, slovno on yavlyaetsya edinstvennym predmetom Tvoej zaboty, i obo vseh tak,
kak o kazhdom!
     20. Pochemu, kogda  ona  rasskazala  mne  eto  videnie,  i  ya  popytalsya
prityanut' svoe ob®yasnenie: skoree ej nechego otchaivat'sya v tom, chto ona budet
tam zhe, gde byl ya, ona otvetila srazu zhe bezo vsyakogo kolebaniya:  "Net,  mne
ved' ne bylo skazano: "Gde on, tam i ty", a "Gde ty, tam i on"?  Ispoveduyus'
Tebe, Gospodi: naskol'ko  ya  mogu  pripomnit',  -  a  ya  chasto  vspominal  i
rasskazyval ob etom sne - etot otvet  Tvoj  cherez  moyu  neusypno  zabotlivuyu
mat'; to, chto ona ne smutilas' moim lzhivym, no stol' veroyatnym ob®yasneniem i
srazu uvidela to, chto nado bylo uvidet', i chego ya, razumeetsya, ne  videl  do
ee slov, - vse eto potryaslo menya dazhe  bol'she,  chem  samyj  son,  v  kotorom
blagochestivoj zhenshchine zadolgo vpered  predskazana  byla  budushchaya  radost'  v
uteshenie nyneshnej skorbi Proshlo eshche desyat' let, v techenie kotoryh ya  valyalsya
v etoj gryaznoj bezdne i vo mrake lzhi; chasto pytalsya ya  vstat'  i  razbivalsya
eshche sil'nee, a mezhdu tem, eta chistaya vdova, blagochestivaya i skromnaya, takaya,
kakih Ty  lyubish',  obodrennaya  nadezhdoj,  no  neumolchnaya  v  svoem  plache  i
stenaniyah, prodolzhala v chasy vseh svoih molitv gorevat' obo mne pered Toboj,
Gospodi, "i prishli pred lico Tvoe molitvy ee", hotya Ty i dopustil eshche, chtoby
menya kruzhilo i zakruzhilo v etoj mgle.



     21. Ty dal tem vremenem i drugoj  otvet,  kotoryj  ya  derzhu  v  pamyati.
Mnogoe ya propuskayu, potomu chto toroplyus' perejti k  tomu,  chto  nastoyatel'no
trebuet ispovedi pered Toboj, a mnogogo ya i ne pomnyu. Drugoj otvet svoj  dal
Ty cherez Tvoego svyashchennosluzhitelya, odnogo episkopa, vskormlennogo Cerkov'yu i
nachitannogo v knigah Tvoih. Kogda mat' moya  uprashivala  ego  udostoit'  menya
svoej besedy, oprovergnut' moi zabluzhdeniya, otuchit' ot zla i  nauchit'  dobru
(on postupal tak s lyud'mi, kotoryh nahodil dostojnymi), to on otkazalsya, chto
bylo, naskol'ko ya soobrazil vposledstvii, konechno, razumno. On otvetil,  chto
ya zaupryamlyus', potomu chto eres' dlya menya vnove, ya gorzhus' eyu  i  uzhe  smutil
mnogih neopytnyh lyudej nekotorymi pustyachnymi voprosami,  kak  ona  sama  emu
rasskazala. "Ostav' ego tam i tol'ko molis' za nego  Bogu:  on  sam,  chitaya,
otkroet, kakoe eto zabluzhdenie i  kakoe  velikoe  nechestie".  I  on  tut  zhe
rasskazal, chto ego mat' soblaznili manihei, i ona eshche mal'chikom  otdala  ego
im; chto on ne tol'ko prochel vse ih knigi, no dazhe ih perepisyval, i  chto-emu
otkrylos', bezo vsyakih obsuzhdenij i ugovorov, kak nado bezhat' ot etoj sekty;
on i bezhal. Kogda on rasskazal ob etom, mat' moya vse-taki ne  uspokoilas'  i
prodolzhala eshche  bol'she  nastaivat',  molya  i  oblivayas'  slezami,  chtoby  on
uvidelsya so mnoj i pogovoril. Togda on s nekotorym  razdrazheniem  i  dosadoj
skazal: "Stupaj, kak verno, chto ty zhivesh', tak verno i  to,  chto  syn  takih
slez ne pogibnet". V razgovorah so mnoj ona chasto  vspominala,  chto  prinyala
eti spora tak, kak budto oni prozvuchali ej s neba.



     I. Kniga chetvertaya


     1. V techenie etih devyati let, ot devyatnadcatogo  do  dvadcat'  vos'mogo
goda zhizni moej,  ya  zhil  v  zabluzhdenii  i  vvodil  v  zabluzhdenie  drugih,
obmanyvalsya i obmanyval raznymi uvlecheniyami  svoimi:  otkryto  -  obucheniem,
kotoroe zovetsya "svobodnym", vtajne - tem, chto nosilo obmannoe imya  religii.
Tam byla gordost', zdes' sueverie, i vsyudu - pustota. Tam ya gnalsya za pustoj
izvestnost'yu, za rukopleskaniyami v  teatre  na  stihotvornyh  sostyazaniyah  v
bor'be radi venkov  iz  travy,  tam  uvlekalsya  bessmyslennymi  zrelishchami  i
bezuderzhnym razgulom; tut, stremyas' ochistit'sya ot etoj gryazi,  podnosil  Tak
nazyvaemym svyatym i izbrannym pishchu,  iz  kotoroj  oni  v  sobstvennom  bryuhe
masterili angelov i bogov  dlya  nashego  osvobozhdeniya.  I  ya  byl  revnostnym
posledovatelem vsego etogo i sootvetstvenno dejstvoval  s  druz'yami  svoimi,
sovmestno so mnoyu i cherez menya obmanutymi.
     Pust' smeyutsya nado mnoj gordecy, kotoryh Ty eshche  ne  poverg  nic  i  ne
porazil radi spaseniya ih. Bozhe moj: ya vse ravno ispoveduyu pozor moj vo slavu
Tvoyu. Pozvol' mne, molyu Tebya, daj pokruzhit' sejchas pamyat'yu po  vsem  kruzhnym
dorogam zabluzhdeniya moego, ishozhennyj mnoyu, i "prinesti Tebe  zhertvu  hvaly"
CHto ya bez Tebya, kak ne vozhak sebe v propast'? CHto ya takoe, kogda mne horosho,
kak  ne  mladenec,  sosushchij  moloko  Tvoe  i  pitayushchijsya  "Toboj  -   pishchej,
prebyvayushchej vovek"? I chto takoe chelovek,  lyuboj  chelovek,  raz  on  chelovek?
Pust' zhe smeyutsya nad nami sil'nye i mogushchestvennye; my zhe, nishchie  i  ubogie,
da ispoveduemsya pered Toboj.



     2. V eti gody ya prepodaval ritoriku i, pobezhdennyj zhadnost'yu,  prodaval
pobedonosnuyu boltlivost'. YA  predpochital,  Ty  znaesh'  eto,  Gospodi,  imet'
horoshih uchenikov,  v  tom  znachenii  slova,  v  kotorom  k  nim  prilagaetsya
"horoshij", i beshitrostno uchil ih  hitrostyam  ne  zatem,  chtoby  oni  gubili
nevinnogo, no chtoby poroj vyzvolyali vinovnogo. Bozhe, Ty videl izdali, chto  ya
edva derzhalsya na nogah na etoj  skol'zkoj  doroge,  i  v  klubah  dyma  chut'
mercala chestnost' moya, s kotoroj, vo  vremya  uchitel'stva  svoego,  obuchal  ya
lyubyashchih suetu i ishchushchih obmana, ya, sam ih soyuznik i tovarishch.
     V eti gody ya zhil s odnoj zhenshchinoj,  no  ne  v  soyuze,  kotoryj  zovetsya
zakonnym: ya vysledil ee v moih bezrassudnyh lyubovnyh skitaniyah. Vse-taki ona
byla odna, i ya sohranyal vernost' dazhe etomu lozhu. Tut ya na sobstvennom opyte
mog ubedit'sya, kakaya raznica  sushchestvuet  mezhdu  spokojnym  brachnym  soyuzom,
zaklyuchennym tol'ko radi  detorozhdeniya,  i  strastnoj  lyubovnoj  svyaz'yu,  pri
kotoroj dazhe ditya rozhdaetsya protiv zhelaniya, hotya,  rodivshis',  i  zastavlyaet
sebya lyubit'.
     3.  Vspominayu  eshche,  chto  odnazhdy  ya  reshil  vystupit'  na   sostyazanii
dramaticheskih poetov. Kakoj-to garuspik poruchil  sprosit'  menya,  skol'ko  ya
zaplachu emu  za  pobedu,  i  ya  otvetil,  chto  eto  merzkoe  koldovstvo  mne
nenavistno i otvratitel'no,  i  chto  eslj  by  menya  ozhidal  dazhe  venec  iz
netlennogo zolota, to ya ne pozvolyu radi svoej pobedy ubit' muhu.  A  on  kak
raz i sobiralsya ubit' i prinesti v zhertvu zhivotnyh,  rasschityvaya,  po-vidimo
etimi pochestyami sklonit' ko mne demonov. YA otverg eto zlo potomu,  chto  chtil
svyatost' Tvoyu, Bozhe serdca moego. YA ne  umel  ved'  lyubit'  Tebya;  tol'ko  v
telesnoj slave umel ya predstavit' Tebya. Dusha, vzdyhayushchaya po takim  vydumkam,
razve "ne rasputnichaet vdali ot Tebya?", ona verit lzhi i "pitaet  vetry".  YA,
konechno, ne hotel, chtoby za menya prinosili zhertvu  demonam,  kotorym  ya  sam
proinosil sebya v zhertvu svoim sueveriem. I chto znachit "pitat' vetry", kak ne
pitat' etih duhov, to  est'  svoi  zabluzhdeniyami  uslazhdat'  ih  i  byt'  im
potehoj?




     4.  Prodolzhal  ya  sovetovat'sya  i  s  etimi  prohodimcami  (   nazyvayut
"matematikami"), ssylayas' na to, chto oni ne  prinosyat  nikakih  zhertv  i  ne
obrashchayutsya ni k odnomu duhu s molitvami o svoih predskazaniyah. Tem ne  menee
hristianskoe,  nastoyashchee  blagochestie  otvergaet  i  vpolne  posledovatel'no
osuzhdaet ih deyatel'nost'.
     Horosho ispovedovat'sya Tebe, Gospodi, i govorit': "Smilujsya  nado  mnoyu,
izlechi  dushu  moyu,  potomu  chto  ya  sogreshil   pered   Toboyu",   horosho   ne
zloupotreblyat' snishozhdeniem Tvoim, pozvolyaya sebe greshit', i  pomnit'  slovo
Gospodne: "Vot ty zdorov, ne greshi bol'she, chtoby ne sluchilos' s  toboj  chego
huzhe". |t spasitel'noe nastavlenie oni  ved'  pytayutsya  celikom  unichtozhit',
govorya: "Nebom suzhdeno tebe neizbezhno sogreshit'", ili  "|to  sdelali  Venera
ili Saturn, ili Mars". Sledovatel'no esli na cheloveke, na etoj ploti, krovi,
na gordoj truhe, vish net, to vinit'  sleduet  Tvorca  i  Ustroitelya  neba  i
svetil.  A  kto  zhe  eto,  kak  ne  Ty,  Gospod'   nash,   sladostnyj   istok
spravedlivosti, kotoryj "vozdaesh' kazhdomu po delam ego i serdca sokrushennogo
i smirennogo ne preziraesh'"
     5. ZHil v eto vremya chelovek ostrogo uma, ochen'  opytnyj  i  izvestnyj  v
svoem dele vrach, kotoryj, v kachestve prokonsula, svoeyu rukoyu vozlozhil v  tom
sostyazanii venec  pobeditelya  na  moyu  bol'nuyu  golovu;  tut  on  vrachom  ne
okazalsya. V  takoj  bolezni  celitel'  Ty,  Kotoryj  "protivish'sya  gordym  i
smirennym daesh' blagodat'". I razve ne Ty pomog  mne  cherez  etogo  starika?
razve Ty ostavil lechit' dushu moyu? YA blizhe poznakomilsya  s  nim  i  stal  ego
prilezhnym i postoyannym  sobesednikom  (rech'  ego,  ozhivlennaya  mysl'yu,  byla
bezyskusstvennoj, no priyatnoj i vazhnoj). Uznav iz razgovora so mnoj,  chto  ya
uvlekayus' knigami astrologov, on, s otecheskoj laskoj, stal ugovarivat'  menya
brosit' ih i ne tratit' zrya na  eti  pustyaki  trudov  i  zabot,  nuzhnyh  dlya
poleznogo dela. On rasskazal mne, chto on nastol'ko izuchil etu nauku,  chto  v
yunosti hotel sdelat' ee svoim nasushchnym zanyatiem; raz on ponyal Gippokrata, to
uzh, konechno, smog ponyat' i eti knigi. Vposledstvii, odnako, on ih  brosil  c
zanyalsya  medicinoj  edinstvenno  potomu,  chto  yasno  uvidel  ih  sovershennuyu
lzhivost'; chelovek poryadochnyj, on ne zahotel zarabatyvat' svoj hleb  obmanom.
"U tebya, - dobavil on, - est' tvoya ritorika, kotoroj ty mozhesh' zhit'; etoj zhe
lozh'yu ty zanimaesh'sya po dobroj vole, a ne po nuzhde, i dolzhen verit' mne  tem
bolee, chto  ya  postaralsya  izuchit'  ee  v  sovershenstve,  zhelaya  ee  sdelat'
edinstvennym istochnikom zarabotka". YA sprosil u nego, po  kakoj  zhe  prichine
mnogie ih predskazaniya okazyvayutsya verny, i on otvetil, kak mog,  a  imenno,
chto eto delaetsya siloj sluchaya, vsegda i vsyudu dejstvuyushchego v  prirode.  Esli
cheloveku, kotoryj gadaet po knige  poeta,  zanyatogo  tol'ko  svoej  temoj  i
stavyashchego sebe svoi celi, chasto vypadaet stih,  izumitel'no  sootvetstvuyushchij
ego delu, to mozhno li  udivlyat'sya,  esli  chelovecheskaya  dusha,  po  kakomu-to
pobuzhdeniyu svyshe, ne otdavaya sebe  otcheta  v  tom,  chto  s  nej  proishodit,
izrechet vovse ne po nauke, a chisto sluchajno to, chto soglasuetsya s  delami  i
obstoyatel'stvami voproshayushchego.
     6. I tut Ty pozabotilsya obo mne, dejstvuya v nem i cherez nego. V  pamyati
moej Ty ostavil nabrosok togo, chto vposledstvii ya dolzhen byl iskat' uzhe sam.
Togda zhe ni on, ni moj dorogoj Nebridij,  yunosha  i  ochen'  horoshij  i  ochen'
chistyj, smeyavshijsya nad predskazaniyami takogo roda, ne mogli ubedit' menya  ot
nih otkazat'sya. Na menya bol'she dejstvoval avtoritet avtorov etih knig,  i  v
svoih poiskah ya ne nashel  eshche  ni  odnogo  vernogo  dokazatel'stva,  kotoroe
nedvusmyslenno  vyyavilo  by,  chto  vernye   otvety   na   zadannye   voprosy
prodiktovany sud'boj ili sluchajnost'yu, a ne naukoj o nablyudenii za zvezdami.



     7. V eti gody, kogda ya tol'ko chto  nachal  prepodavat'  v  svoem  rodnom
gorode, ya zavel sebe druga, kotorogo obshchnost' nashih vkusov delala mne  ochen'
dorogim. Byl on mne rovesnikom i nahodilsya v tom zhe cvetu  cvetushchej  yunosti.
Mal'chikami my rosli vmeste; vmeste hodili v shkolu i vmeste igrali. Togda  my
eshche ne byli tak druzhny; hotya i vposledstvii tut  ne  bylo  istinnoj  druzhby,
potomu chto istinnoj ona byvaet tol'ko v tom sluchae, esli  Ty  skreplyaesh'  ee
mezhdu lyud'mi, privyazavshimisya drug k drugu "lyubov'yu, izlivshejsya v serdca nashi
Duhom Svyatym, Kotoryj dan nam". Tem ne menee, sozrevshaya v goryachem  uvlechenii
odnim i tem zhe, byla  ona  mne  chrezvychajno  sladostna.  YA  uklonil  ego  ot
istinnoj very, - u nego, yunoshi, ona ne byla glubokoj i nastoyashchej,  -  k  tem
gibel'nym i suevernym skazkam, kotorye  zastavlyali  mat'  moyu  plakat'  nado
mnoyu. Vmeste s moej zabludilas' i ego dusha, a moya ne  mogla  uzhe  obhodit'sya
bez nego.
     I vot Ty, po pyatam nastigayushchih teh, kto bezhit ot Tebya, Bog  otmshcheniya  i
istochnik miloserdiya, obrashchayushchij nas k sebe divnymi sposobami,  vot  Ty  vzyal
ego iz etoj zhizni, kogda edva ispolnilsya god nashej druzhbe, byvshej  dlya  menya
sladostnee vsego, chto bylo sladostnogo v togdashnej moej zhizni.
     8. Mozhet li odin chelovek "ischislit' hvaly Tvoi" za blagodeyaniya Tvoi emu
odnomu? CHto sdelal Ty togda. Bozhe moj? kak neissledima "bezdna sudeb Tvoih".
Stradaya lihoradkoj, on dolgo lezhal bez pamyati, v smertnom potu.  Tak  kak  v
ego vyzdorovlenii otchayalis', to ego okrestili v bessoznatel'nom sostoyanii. YA
ne obratil na eto vnimaniya, rasschityvaya, chto v dushe ego skoree uderzhitsya to,
chto on uznal ot menya, chem  to,  chto  delali  s  ego  bessoznatel'nym  telom.
Sluchilos', odnako, sovsem po-inomu. On popravilsya i vyzdorovel, i kak tol'ko
ya smog govorit' s nim (a smog ya sejchas zhe, kak smog i on, potomu  chto  ya  ne
othodil ot nego, i my ne mogli otorvat'sya  drug  ot  druga),  ya  nachal  bylo
nasmehat'sya nad kreshcheniem, kotoroe  on  prinyal  vovse  bez  soznaniya  i  bez
pamyati. On uzhe znal, chto on ego prinyal. YA rasschityval, chto  i  on  posmeetsya
vmeste so mnoj, no on otshatnulsya  ot  menya  v  uzhase,  kak  ot  vraga,  i  s
udivitel'noj i vnezapnoj nezavisimost'yu skazal mne, chto esli ya hochu byt' emu
drugom, to ne dolzhen nikogda  govorit'  emu  takih  slov.  YA,  porazhennyj  i
smushchennyj, reshil otlozhit' svoj natisk  do  teh  por,  poka  on  opravitsya  i
smozhet, vpolne vyzdorovev, razgovarivat' so mnoj  o  chem  ugodno.  No  cherez
neskol'ko dnej, v moe  otsutstvie,  on  opyat'  zabolel  lihoradkoj  i  umer,
otnyatyj u menya, bezumnogo, chtoby zhit' u Tebya na uteshenie mne.
     9. Kakoyu pechal'yu omrachilos' serdce moe! kuda by ya ni  posmotrel,  vsyudu
byla smert'. Rodnoj gorod stal dlya  menya  kameroj  pytok,  otcovskij  dom  -
obitel'yu besprosvetnogo gorya; vse, chem  my  zhili  s  nim  soobshcha,  bez  nego
prevratilos' v lyutuyu muku. Povsyudu iskali ego glaza moi, i ego  ne  bylo.  YA
voznenavidel vse, potomu chto nigde ego net, i nikto uzhe ne mog mne  skazat':
"Vot on pridet", kak govorili ob otsutstvuyushchem, kogda on byl zhiv. Stal ya sam
dlya sebya velikoj zagadkoj i sprashival  dushu  svoyu,  pochemu  ona  pechal'na  i
pochemu tak smushchaet menya, i ne znala ona, chto otvetit' mne. I esli ya  govoril
"nadejsya na Boga", ona spravedlivo ne slushalas' menj,  potomu  chto  chelovek,
kotorogo ya tak lyubil i poteryal, byl  podlinnee  i  luchshe,  chem  prizrak,  na
kotorogo ej vedeno bylo nadeyat'sya. Tol'ko  plach  byl  mne  sladosten,  i  on
nasledoval drugu moemu v uslade dushi moej.




     10. Teper', Gospodi, eto uzhe proshlo, i vremya zalechilo moyu  ranu.  Mozhno
li mne uslyshat' ot Tebya, Kotoryj est' Istina, mozhno li preklonit' uho  moego
serdca k ustam Tvoim i uznat' ot Tebya, pochemu plach sladok neschastnym?  Razve
Ty, hotya i vsyudu prisutstvuya, otbrasyvaesh' proch' ot sebya nashe neschast'e?  Ty
prebyvaesh' v Sebe; my kruzhimsya v zhitejskih ispytaniyah. I,  odnako,  esli  by
plach nash ne dohodil do ushej Tvoih, nichego ne ostalos' by ot  nadezhdy  nashej.
Pochemu s zhiznennoj gorechi sryvaem my sladkij plod stenaniya i plach, vzdohi  i
zhaloby?
     Ili sladko to, chto  my  nadeemsya  byt'  uslyshany  Toboyu?  |to  verno  v
otnoshenii molitv, kotorye dyshat zhelaniem dojti do Tjbya. No v pechali ob utere
i v toj skorbi, kotoraya okutyvala menya? YA ved' ne nadeyalsya, chto on ozhivet, i
ne etogo prosil svoimi slezami; ya tol'ko goreval i plakal, poteryan ya  byl  i
neschasten: poteryal  ya  radost'  svoyu.  Ili  plach,  gorestnyj  sam  po  sebe,
uslazhdaet nas, presytivshihsya tem, chem my kogda-to naslazhdalis' i chto  teper'
vnushaet nam otvrashchenie?




     11. Zachem,  odnako,  ya  govoryu  eto?  Sejchas  vremya  ne  sprashivat',  a
ispovedovat'sya Tebe. YA byl neschasten, i  neschastna  vsyakaya  dusha,  skovannaya
lyubov'yu k tomu, chto smertno: ona razryvaetsya, teryaya, i togda ponimaet, v chem
ee neschast'e, kotorym neschastna byla eshche i do poteri svoej.
     Takovo bylo sostoyanie moe  v  to  vremya;  ya  gor'ko  plakal  i  nahodil
uspokoenie v etoj  gorechi.  Tak  neschasten  ya  byl,  i  dorozhe  moego  druga
okazalas' dlya menya eta samaya neschastnaya  zhizn'.  YA,  konechno,  hotel  by  ee
izmenit', no takzhe ne zhelal by utratit' ee, kak i ego. I ya ne znayu,  zahotel
li by ya umeret' dazhe za nego, kak eto rasskazyvayut pro Oresta i Pilada, esli
eto tol'ko nevydumka, chto oni hoteli umeret' vmeste odin za drugogo,  potomu
chto huzhe smerti byla dlya nih  zhizni  vroz'.  Vo  mne  zhe  rodilos'  kakoe-to
chuvstvo Sovershenno etomu protivopolozhnoe; bylo u menya i zhestokoe  otvrashchenie
k zhizni i strah pered smert'yu. YA dumayu, chto chem  bol'she  ya  ego  lyubil,  tem
bol'she nenavidel ya smert' i boyalsya, kak lyutogo vraga,  ee.  otnyavshuyu  ego  u
menya. Vdrug, dumal ya, poglotit ona i vseh lyudej: mogla zhe ona unesti ego.
     V takom sostoyanii, pomnyu, nahodilsya ya. Vot serdce moe,  Bozhe  moj,  vot
ono - vzglyani vo vnutr' ego, takim ya ego vspominayu. Nadezhda moya, Ty, Kotoryj
ochishchaesh' menya ot nechistoty takih privyazannostej, ustremlyaya glaza moi k  Tebe
i "osvobozhdaya ot silkov nogi moi". YA udivlyalsya, chto  ostal'nye  lyulya  zhivut,
potomu chto tot, kotorogo ya lyubil tak, slovno on ne mog umeret', byl mertv: i
eshche bol'she udivlyalsya, chto ya, ego vtoroe "ya", zhivu,  kogda  on  umer.  Horosho
skazal kto-to o svoem druge: "polovina dushi moej". I ya chuvstvoval,  chto  moya
dusha i ego dusha byli odnoj dushoj v dvuh telah, i zhizn' vnushala mne uzhas:  ne
hotel ya ved' zhit' polovinnoj zhizn'yu. Potomu, mozhet byt', i  boyalsya  umeret',
chtoby sovsem ne umer tot, kotorogo ya tak lyubil.




     12. O, bezumie, ne umeyushchee lyubit' cheloveka, kak polagaetsya cheloveku! O,
glupec, vozmushchayushchijsya chelovecheskoj uchast'yu! Takim byl ya  togda:  ya  busheval,
vzdyhal,  plakal,  byl  v  rasstrojstve,  ne  bylo  u  menya  ni  pokoya,   ni
rassuzhdeniya.
     Povsyudu so  mnoj  byla  moya  rasterzannaya,  okrovavlennaya  dusha,  i  ej
nevterpezh bylo so mnoj, a ya ne nahodil mesta, kuda ee pristroit'. Roshchi s  ih
prelest'yu, igry, penie, sady, dyshavshie blagouhaniem; pyshnye piry, lozhe  neg,
samye knigi i stihi - nichto ne davalo  ej  pokoya.  Vse  vnushalo  uzhas,  dazhe
dnevnoj svet; vse, chto ne bylo im, bylo otvratitel'no i nenavistno. Tol'ko v
slezah i  stenaniyah  chut'-chut'  otdyhala  dusha  moya,  no  kogda  prihodilos'
zabirat' ee ottuda, tyazhkim gruzom lozhilos' na menya moe  neschast'e.  K  Tebe,
Gospodi, nado bylo voznesti ee i u Tebya lechit'. YA znal eto, no i ne hotel  i
ne mog, tem bolee, chto ya ne dumal o Tebe, kak o chem-to prochnom i vernom.  Ne
Ty ved', a pustoj prizrak i moe  zabluzhdenie  byli  moim  bogom.  I  esli  ya
pytalsya pristroit' ee tut, chtoby ona otdohnula, to ona katilas' v pustote  i
opyat' obrushivalas' na menya, i ya ostavalsya s soboj: zloschastnoe mesto, gde  ya
ne mog byt' i otkuda ne mog ujti.  Kuda  moe  serdce  ubezhalo  by  ot  moego
serdca? Kuda ubezhal by ya ot samogo sebya? Kuda ne poshel by vsled za soboj?
     I vse-taki ya ubezhal iz rodnogo goroda. Men'she iskali ego glaza moi tam,
gde ne privykli videt', i ya pereehal iz Tagasty v Karfagen.




     13. Vremya ne prohodit vpustuyu i ne katitsya bez vsyakogo  vozdejstviya  na
nashi chuvstva: ono tvorit v dushe udivitel'nye dela. Dni prihodili  i  uhodili
odin za drugim; prihodya i uhodya, oni brosali v menya semena drugih  nadezhd  i
drugih vospominanij; postepenno lechili starymi udovol'stviyami, i pechal'  moya
stala ustupat' im; stali, odnako, nastupat' - ne drugie pechali,  pravda,  no
prichiny dlya drugih pechalej. Razve eta pechal' tak legko i gluboko pronikla  v
samoe serdce moe ne potomu, chto ya vylil dushu svoyu v pesok, polyubiv  smertnoe
sushchestvo tak, slovno ono ne podlezhalo smerti?
     A menya kak raz bol'she vsego uteshali i vozvrashchali k zhizni novye  druz'ya,
delivshie so mnoj lyubov' k  tomu,  chto  ya  lyubil  vmesto  Tebya:  neskonchaemuyu
skazku, sploshnoj obman, svoim nechistym prikosnoveniem razvrashchavjshj nashi umy,
zudevshie zhelaniem slushat'. I esli by umer kto-nibud'  iz  moih  druzej,  eta
skazka ne umerla by dlya menya.
     Bylo i drugoe, chto zahvatyvalo menya bol'she v  etom  druzheskom  obshchenii:
obshchaya beseda i vesel'e, vzaimnaya blagozhelatel'naya  usluzhlivost';  sovmestnoe
chtenie sladkorechivyh knig, sovmestnye  zabavy  i  vzaimnoe  uvazhenie;  poroyu
druzheskie razmolvki, kakie byvayut u cheloveka s samim soboj, - samaya redkost'
raznoglasij kak by pripravlyaet soglasie  dlitel'noe,  -  vzaimnoe  obuchenie,
kogda odin uchit drugogo i v svoyu ochered' u nego uchitsya;  tosklivoe  ozhidanie
otsutstvuyushchih; radostnaya vstrecha pribyvshih. Vse takie proyavleniya  lyubyashchih  i
lyubimyh
     serdec, v lice, v slovah, v glazah i tysyache  milyh  vyrazhenij,  kak  na
ogne splavlyayut mezhdu soboyu dushi, obrazuya iz mnogih odnu.




     14. Vot chto my lyubim v druz'yah i lyubim tak, chto chelovek chuvstvuet  sebya
vinovatym, esli on ne otvechaet lyubov'yu na lyubov'. Ot  druga  trebuyut  tol'ko
vyrazheniya blagozhelatel'nosti. Otsyuda  eta  pechal'  po  sluchayu  smerti;  mrak
skorbi; serdce, upoennoe gorech'yu,  v  kotoruyu  obratilas'  sladost';  smert'
zhivyh, potomu chto utratili zhizn' umershie.
     Blazhen, kto lyubit Tebya, v Tebe druga i radi Tebya vraga. Tol'ko  tot  ne
teryaet nichego dorogogo, komu vse dorogi v Tom, Kogo nel'zya poteryat'.  A  kto
eto, kak ne Bog nash. Bog, Kotoryj "sozdal nebo i zemlyu"  i  "napolnyaet  ih",
ibo, napolnyaya, Oi i sozdal ih. Tebya nikto ne teryaet,  krome  teh,  kto  Tebya
ostavlyaet, a kto ostavil, - kuda pojdet  i  kuda  ubezhit?  Tol'ko  ot  Tebya,
milostivogo, k Tebe, gnevnomu. Gde ne  najdet  on  v  kare,  ego  dostigshej,
Tvoego zakona? A "zakon Tvoj - istina", i "istina - eto Ty".
     15. "Bozhe sil, obrati nas, pokazhi nam lik Tvoj, i my spasemsya". Kuda by
ni obratilas' chelovecheskaya dusha, vsyudu krome Tebya  natknetsya  ona  na  bol',
hotya by natknulas' i na krasotu, no krasotu vne Tebya i  vne  sebya  samoj.  I
krasota eta nichto, esli ona  ne  ot  Tebya.  Prekrasnoe  roditsya  i  umiraet;
rozhdayas', ono nachinaet kak by byt' i rastet, chtoby dostich' polnogo rascveta,
a, rascvetshi, stareet i gibnet. Ne vsegda, pravda, dozhivaet do starosti,  no
gibnet vsegda. Rodivshis' i stremyas' byt',  prekrasnoe,  chem  skoree  rastet,
utverzhdaya svoe  bytie,  tem  sil'nee  toropitsya  v  nebytie:  takov  predel,
polozhennyj  Toboyu  zemnym  veshcham,  potomu  chto  oni  tol'ko  chasti   celogo,
sushchestvuyushchie ne odnovremenno; uhodya i smenyaya drug druga,  oni,  kak  aktery,
razygryvayut vse cel'nuyu p'esu, v  kotoroj  im  dany  udel'nye  roli.  To  zhe
proishodit i s nashej rech'yu, sostoyashchej zvukovyh oboznachenij.  Rech'  ne  budet
celoj, esli kazhdoe slovo, otzvuchav v svoej roli, ne ischeznet, chtoby ustupit'
mesto drugomu.
     Da hvalit dusha moya za etot mir Tebya, "Gospod', vsego Sozdatel'", no  da
ne prilipaete nemu chuvstvennoj lyubov'yu, obo on idet, kuda i shel - k nebytiyu,
i terzaet dushu smertnoj toskoj, potomu chto i sama ona  hochet  byt'  i  lyubit
otdyhat' na tom, chto ona lyubit. A v etom mire negde  otdohnut',  potomu  chto
vse v nem bezostanovochno ubegaet: kak ugnat'sya za  etim  plotskomu  chuvstvu?
Kak uderzhat' dazhe to, chto sejchas pod rukoj?  Medlitel'no  plotskoe  chuvstvo,
potomu chto ono plotskoe: ogranichennost' - ego  svojstvo.  Ono  udovletvoryaet
svoemu naznacheniyu, no ego nedostatochno, chtoby uderzhat' to, chto stremitsya  ot
polozhennogo nachala k polozhennomu koncu. Ibo v slove  Tvoem,  kotorym  sozdan
mir, slyshit ono: "Otsel' i dosel'".
     16. Ne suetis', dusha moya: ne daj oglohnut' uhu serdca ot grohota  suety
tvoej. Slushaj, samo Slovo zovet tebya vernut'sya: bezmyatezhnyj pokoj  tam,  gde
Lyubov' ne pokinet tebya, esli sam  ty  Ee  ne  pokinesh'.  Vot  odni  sozdaniya
uhodyat, chtoby dat'  meste  drugim:  otdel'nye  chasti  v  sovokupnosti  svoej
obrazuyut etot dol'nij mir. "Razve YA mogu ujti kuda-nibud'?" - govort  Slovo.
Zdes' utverdi zhilishche svoe; dover' vse, chto u tebya est'; dusha moya,  ustavshaya,
nakonec, ot obmanov. Dover' Istine vse, chto u tebya  est'  ot  Istiny,  i  ty
nichego ne utratish'; istlevshee u tebya pokroetsya cvetom; iscelyatsya vse  nedugi
tvoi; prehodyashchee poluchit novyj oblik, obnovitsya i soedinitsya s toboj; ono ne
uvlechet tebya v stremlenii vniz, no nedvizhno ostanetsya s toboj i  prebudet  u
vechno nedvizhnogo i prebyvayushchego Boga.
     17. Zachem, razvrashchennaya,  sleduesh'  ty  za  plot'yu  svoej?  Pust'  ona,
obrashchennaya, sleduet za toboj. Vse, chto ty uznaesh' cherez nee, chastichno; ty ne
znaesh' celogo, kotoromu prinadlezhat eti chasti, i vse-taki oni  tebya  raduyut.
Esli by tvoe plotskoe chuvstvo sposobno bylo ohvatit' vse, i ne bylo by  ono,
v nakazanie tebe, spravedlivo ogranicheno postizheniem  tol'ko  chasti,  to  ty
pozhelal by, chtoby vse, sushchestvuyushchee  sejchas,  proshlo,  daby  ty  bol'she  mog
naslazhdat'sya  celym.  Ved'  i  rech'  nashu  ty  vosprinimaesh'  tozhe  plotskim
chuvstvom, i  tebe,  razumeetsya,  zahochetsya,  chtoby  otdel'nye  sloga  bystro
proiznosilis' odin za drugim, a ne  zastyvali  nepodvizhno:  ty  ved'  hochesh'
uslyshat' vse celikom. Tak i chasti, sostavlyayushchie nechto edinoe, no voznikayushchie
ne vse odnovremenno v tom, chto oni  sostavlyayut:  vse  vmeste  raduet  bol'she
chasti, esli by tol'ko eto "vse" moglo byt' razom  vosprinyato.  Naskol'ko  zhe
luchshe tot, kto sozdal celoe - Gospod' nash. I On ne uhodit,  potomu  chto  dlya
Nego net smeny.




     18. Esli tela ugodny tebe, hvali za nih Boga i obrati lyubov' svoyu k  ih
masteru, chtoby v ugodnom tebe ne Stal ty sam neugoden. Esli ugodny dushi,  da
budut  oni  lyubimy  v  Boge,  potomu  CHto  i  oni  podverzheny  peremene,   i
utverzhdayutsya v Nem, a inache prohodyat i prehodyat. Da budut zhe lyubimy  v  Nem:
uvleki k Nemu s soboj te, kakie smozhesh', i skazhi im: "Ego budem  lyubit':  On
sozdatel' i On nedaleko". On ne ushel ot Svoego sozdaniya: ono  iz  Nego  i  v
Nem. Gde zhe On? Gde vkushayut istinu? On v samoj glubine serdca, tol'ko serdce
otoshlo ot Nego. "Vernites', otstupniki, k serdcu" i pril'nite  k  Tomu,  Kto
sozdal vas. Stojte s Nim - i ustoite;. uspokojtes' v Nem i  pokojny  budete.
Kuda, v kakie trushchoby vy idete? Kuda vy idete? To horoshee, chto vy lyubite, ot
Nego, i poskol'ku ono s Nim, ono hodosho i sladostno, no ono stanet gor'kim -
i spravedlivo, - potomu chto nespravedlivo lyubit' horoshee  i  pokinut'  Togo,
Kto dal eto horoshee.
     Zachem vam opyat' i opyat' hodit' po trudnym i stradnym dorogam? Net pokoya
tam, gde vy ishchete ego. Ishchite, chto vy ishchete, no eto ne  tam,  gde  vy  ishchete.
Schastlivoj zhizni ishchete vy v strane  smerti:  ee  tam  net.  Kak  mozhet  byt'
schastlivaya zhizn' tam, gde net samoj zhizni?
     19. Syuda spustilas' sama ZHizn' nasha i unesla smert' nashu i porazila  ee
izbytkom zhizni svoej. Progremel zov Ego, chtoby my vernulis' otsyuda k Nemu, v
tajnoe svyatilishche, otkuda On prishel k nam, vojdya snachala v devstvennoe chrevo,
gde s Nim sochetalas' chelovecheskaya priroda, smertnaya plot', daby ne  ostat'sya
ej navsegda smertnoj, i "otkuda On vyshel, kak  suprug  iz  brachnogo  chertoga
svoego, raduyas', kak ispolin, probezhat' poprishche". On ne medlil, a ustremilsya
k nam, kricha slovami, delami, smert'yu, zhizn'yu, soshestviem, vosshestviem kricha
nam vernut'sya k Nemu. On ushel s glaz nashih, chtoby my vernulis' v serdce nashe
i nashli by Ego. On ushel, i vot On zdes'; ne pozhelal dolgo byt' s nami  i  ne
ostavil nas. On ushel tuda, otkuda nikogda ne uhodil, ibo "mir sozdan  Im"  i
"On  byl  v  etom  mire"  i  "prishel  v  etot  mir  spasti  greshnikov".  Emu
ispoveduetsya dusha moya, i On "izlechil ee, potomu chto ona srgreshila pred Nim".
     "Syny  chelovecheskie,  dokole  budet  otyagoshcheno  serdce   vashe?"   ZHizn'
spustilas' k vam - razve  ne  hotite  vy  podnyat'sya  i  zhit'?  No  kuda  vam
podnyat'sya, esli vy "vysoko i polozhili na nebo glavy svoi" Spustites',  chtoby
podnyat'sya, i podnimajtes' k Bogu: vy ved' upali, podnyavshis' protiv Nego.
     Skazhi im eto, pust' oni plachut "v doline slez", uvleki  ih  s  soboj  k
Bogu, ibo slova eti govorish' ty ot Duha Svyatogo, esli govorish',  gorya  ognem
lyubvi.




     20. YA ne znal togda etogo, ya lyubil dol'nuyu krasotu, ya shel  v  bezdnu  i
govoril druz'yam svoim: "Razve my lyubim chto-nibud' krome prekrasnogo?  A  chto
takoe prekrasnoe? I chto takoe krasota? CHto privlekaet  nas  v  tom,  chto  my
lyubim, i raspolagaet k nemu? Ne bud' v nem priyatnogo i prekrasnogo, ono ni v
koem sluchae ne moglo by podvinut' nas k  sebe".  Razmyshlyaya,  ya  uvidel,  chto
kazhdoe telo predstavlyaet soboj kak by nechto celoe i potomu prekrasnoe, no  v
to zhe vremya ono priyatno i tem, chto nahoditsya v soglasovanii  s  drugim.  Tak
otdel'nyj chlen soglasuetsya so vsem telom, obuv' podhodit k noge i t. p.  |ti
soobrazheniya hlynuli iz samyh glubin moego serdca,  i  ya  napisal  rabotu  "O
prekrasnom i sootvetstvuyushchem", kazhetsya, v dvuh ili  treh  knigah.  Tebe  eto
izvestno, Gospodi: u menya zhe vypalo iz pamyati. Samih knig u  menya  net;  oni
zateryalis', ne znayu, kakim obrazom.




     21. CHto pobudilo menya, Gospodi, Bozhe moi, posvyatit' eti  knigi  Gieriyu,
rimskomu oratoru, kotorogo ya ne znal lichno, no  kotorym  voshishchalsya  za  ego
gromkuyu slavu uchenogo. Mne soobshchili  nekotorye  ego  izrecheniya,  i  oni  mne
nravilis'. Eshche bol'she nravilsya on mne potomu, chto ochen' nravilsya  drugim,  i
ego  prevoznosili  pohvalami,  nedoumevaya,  kak  siriec,   umevshij   snachala
prekrasno govorit' po-grecheski, stal vposledstvii masterom latinskoj rechi  i
vydayushchimsya znatokom vo vseh voprosah, kasayushchihsya filosofii.
     CHeloveka hvalyat, i vot ego zaglazno nachinayut lyubit'. Razve  eta  lyubov'
vhodit v serdce slushayushchego ot slov hvalyashchego? Net! lyubyashchij zazhigaet  lyubov'yu
i drugogo. Poetomu i lyubyat togo, kogo hralyat drugie,  verya,  chto  hvala  emu
vozglashaetsya nelzhivym serdcem, a eto znachit, chto hvalyat, lyubya.
     22. Tak lyubil ya tbgda lyudej, doveryayas' sudu chelovecheskomu, a ne Tvoemu,
Gospodi, kotorym nikto ne obmanyvaetsya.
     Pochemu, odnako, hvaly emu  vozdavalis'  sovsem  inye,  chem  znamenitomu
voznice ili cirkovomu ohotniku, proslavlennomu narodnoj  lyubov'yu?  Oni  byli
ser'ezny i vazhny; takie hotel ya uslyshat' o sebe samom. YA ved' ne  hotel  by,
chtoby menya hvalili i lyubili tak, kak akterov, hotya ya sam  rashvalival  ih  i
lyubil; no ya izbral by polnuyu neizvestnost',  dazhe  nenavist'  k  sebe,  none
takuyu slavu, no ne takuyu lyubov'. Kakimi giryami odna i ta zhe dusha razveshivaet
raznuyu, stol' neshodnuyu lyubov'? Pochemu ya lyublyu v drugom to, chto odnovremenno
nenavizhu? YA ved' gnushayus' etim dlya sebya i naotrez ot etogo otkazyvayus'. A my
oba, i on i ya, lyudi! Horoshuyu loshad' mozhno lyubit', ne zhelaya  stat'  eyu,  dazhe
esli by eto bylo vozmozhno. S akterom sluchaj drugoj: on nashego roda.  Znachit,
ya lyublyu v cheloveke to, chto dlya menya v sebe nenavistno,  hotya  i  ya  chelovek?
Velikaya bezdna sam chelovek, "ch'i volosy  sochteny"  u  Tebya,  Gospodi,  i  ne
teryayutsya u Tebya, i, odnako, volosy ego  legche  schest',  chem  ego  chuvstva  i
dvizheniya ego serdca.
     23. CHto zhe kasaetsya Gieriya, to on prinadlezhal  k  tomu  tipu  oratorov,
kotoryj mne tak nravilsya, chto mne samomu  hotelos'  byt'  odnim  iz  nih.  YA
zabluzhdalsya v gordosti svoej, "byl nosim vsyakim vetrom", i sovershenno skryto
ot menya bylo rukovodstvo Tvoe. I otkuda  mne  znat'  i  kak  s  uverennost'yu
ispovedat' Tebe, chto ya bol'she lyubil ego za  lyubov'  i  pohvaly,  chem  za  te
zanyatiya, za kotorye ego hvalili? Esli by te zhe  samye  lyudi  ne  hvalili,  a
branili ego i rasskazyvali o nem to zhe samoe, no s bran'yu i prezreniem, ya ne
vosplamenilsya by lyubov'yu k nemu, hotya ni zanyatiya ego, ni on sam ne stali  by
drugim: drugimi byli by tol'ko chuvstva rasskazchikov.
     Vot kuda broshena nemoshchnaya dusha, ne prilepivshayasya eshche k krepkoj  istine.
Ee neset i kruzhit, brosaet tuda i syuda, smotrya po tomu, kuda duet vihr' slov
i mnenij. Oni zaslonyayut ej svet, i ona ne vidit istiny. Ona zhe vot  -  pered
nami.
     Dlya menya togda bylo ochen' vazhno, chtoby moya  kniga  i  moi  trudy  stali
izvestny etomu cheloveku. Ego odobrenie  zastavilo  by  menya  zagoret'sya  eshche
bol'shim userdiem; ego neodobrenie ranilo by moe suetnoe, ne imevshee  v  Tebe
opory serdce. I, odnako,  ya  s  lyubov'yu  ohotno  perevorachival  pered  svoim
umstvennym vzorom vopros o prekrasnom i sootvetstvennom, o chem pisal emu,  i
prihodila vostorg ot svoej raboty, ne nuzhdayas' ni v ch'ih pohvalah.




     24. YA ne videl, odnako, sterzhnya v  velikom  dele,  v  iskusstve  Tvoem,
Vsemogushchij, "Kotoryj odin tvorish'  chudesa".  Dusha  moya  stranstvovala  sredi
telesnyh  obrazov:  "prekrasnoe",  yavlyayushcheesya  takovym  samo  po   sebe,   i
"sootvetstvennoe", horosho soglasuyushcheesya s drugim predmetom,  ya  opredelyal  i
razlichal, pol'zuyas' dokazatel'stvami i primerami iz mira fizicheskogo.
     Potom ya obratilsya k prirode dushi, no lozhnye ponyatiya, byvshie  u  menya  o
mire duhovnom, meshali mne videt' istinu. Vo vsej sile svoej stoyala istina  u
menya pered glazami, a ya otvrashchal  svoj  izdergannyj  um  ot  bestelesnogo  k
liniyam, kraskam i krupnym velichinam. I tak kak ya ne mog uvidet' eto v  dushe,
ya dumal, chto ne mogu videt' i  svoyu  dushu.  YA  lyubil  soglasie,  porozhdaemoe
dobrodetel'yu, i nenavidel razdor, porozhdaemyj porochnost'yu. V pervoj ya uvidel
edinstvo, vo vtoroj - razdelennost'. |to  edinstvo  predstavlyalos'  mne  kak
sovmestnost' razuma, istiny i  vysshego  blaga;  razdelennost'  -  kak  nekaya
nerazumnaya zhizn' i vysshee zlo. YA, neschastnyj,  schital,  chto  ono  ne  tol'ko
substanciya, no chto eto voobshche nekaya zhizn',  tol'ko  ne  ot  Tebya  ishodyashchaya,
Gosprdi, ot Kotorogo vse. Edinstvo ya nazval monadoj,  kak  nekij  razum,  ne
imeyushchij pola, a razdelennost' - diadoj: eto gnev v prestupleniyah i pohot'  v
porokah. Sam ya ne ponimal, chto govoryu. YA ne znal i ne usvoil sebe,  chto  zlo
vovse ne est' substanciya, i chto nash razum ne predstavlyaet  soboj  vysshego  i
neizmennogo blaga.
     25. Prestuplenie est' porochnoe dvizhenie dushi, pobuzhdayushchee k dejstviyu, v
kotorom dusha i utverzhdaet  sebya  derzostno  i  vzbalamuchenno.  Razvrat  est'
neobuzdannoe zhelanie, zhadnoe k plotskim radostyam. Esli  razumnaya  dusha  sama
porochna, to zhizn' pyatnayut zabluzhdeniya i lozhnye ponyatiya. Kak raz takaya i byla
u menya togda, i ya ne znal, chto  ee  nado  prosvetit'  drugim  svetom,  chtoby
priobshchit' k istine, potomu chto v nej  samoj  net  istiny.  Ibo  "Ty  zazhzhesh'
svetil'nik moj, Gospodi, Bozhe moj, Ty prosvetish'  t'mu  moyu;  i  ot  polnoty
Tvoej poluchim  my  vse.  Ty  svet  istinnyj,  osveshchayushchij  vsyakogo  cheloveka,
prihodyashchego v etot mir, ibo u Tebya net izmeneniya i ni teni peremeny".
     26. YA poryvalsya k Tebe  i  byl  otbrasyvaem  nazad,  da  otvedayu  vkusa
smerti, potomu chto "Ty protivish'sya gordym".
     A razve ne velikaya gordost' prityazat' po udivitel'nom bezumiyu,  chto  po
prirode svoej ya to zhe samoe, chto i Ty Podverzhennyj izmeneniyu i yasno vidya eto
iz togo, chto ya ochen' hotel byt'  mudrym,  daby  stat'  luchshe,  ya  predpochel,
odnako schitat' Tebya podverzhennym izmeneniyu, chem priznat', chto  ya  ne  to  zhe
samoe, chto i Ty. Potomu ya  i  byl  ottalkivaem  nazad,  i  Ty  prigibal  moyu
kichlivuyu vyyu. YA nosilsya so svoimi  telesnymi  obrazami;  ya,  plot',  obvinyal
plot', i "brodyachij duh", ya ne povernulsya  k  Tebe;  brodya,  ya  brodil  sredi
nesushchestvuyushchego ni v Tebe, ni vo mne, ni v tele: tut ne bylo podlinnyh Tvoih
sozdanij, a byli odni moi pustye mechtaniya. I  ya  sprashival  u  malyh  vernyh
detej Tvoih, moih sograzhdan, iz sredy kotoryh  ya,  sam  togo  ne  znaya,  byl
izgnan, ya sprashival  ih,  nelepyj  boltun:  "Pochemu  zhe  zabluzhdaetsya  dusha,
kotoruyu  sozdal  Bog?"  YA  ne  hotel,  chtoby  menya  sprosili:   "Pochemu   zhe
zabluzhdaetsya Bog?" I ya sililsya dokazat', chto skoree Ty  v  svoej  neizmennoj
sushchnosti vynuzhden vpast' v zabluzhdenie; chem priznat'sya, chto  ya  podverzhennyj
izmeneniyu, dobrovol'no sbivayus' s  puti  i  v  nakazanne  za  eto  vpadayu  v
zabluzhdenie.
     27. Mne bylo, pozhaluj, let  dvadcat'  shest',  dvadcat'  sem',  kogda  ya
zakonchil eti svitki, razvertyvaya pered soboj svoi vydumki - eti material'nye
obrazy, oglushavshie ushi moego serdca. YA nastorazhival ih,  sladostnaya  Istina,
chtoby uslyshat' melodiyu Tvoyu,  zvuchavshuyu  gluboko  vnutri  menya.  YA  dumal  o
"prekrasnom i sootvetstvennom",  hotel  vstat'  na  nogi  i  uslyshat'  Tebya,
"radost'yu obradovat'sya, slysha golos zheniha" i ne mog: moe zabluzhdenie gromko
zvalo menya i uvlekalo naruzhu; pod tyazhest'yu gordosti svoej padal ya vniz.  "Ty
ne daval sluhu moemu radosti i veseliya", i ne "likovali kosti  moi",  potomu
chto "ne byli sokrusheny".
     28. I kakaya pol'za dlya menya byla v tom, chto let dvadcati ot rodu, kogda
mne v  ruki  popalo  odno  proizvedenie  Aristotelya  pod  zaglaviem  "Desyat'
kategorij" (karfagenskij ritor, moj  uchitel',  i  drugie  lyudi,  schitavshiesya
uchenymi, razduvayas' ot gordosti, treshchali o nem, i,  slysha  eto  nazvanie,  ya
tol'ko i mechtal ob etoj knige, kak  o  chem-to  velikom  i  bozhestvennom),  ya
okazalsya edinstvennym, prochitavshim i  ponyavshim  ee?  Kogda  ya  besedoval  po
povodu etih kategorij s lyud'mi, kotorye govorili, chto oni s trudom ih ponyali
i to lish' s pomoshch'yu uchenyh nastavnikov, ob®yasnyavshih ih netol'ko slovesno, no
i s pomoshch'yu mnogochislennyh risunkov na peske, to okazalos',  chto  oni  mogut
skazat' mne o nih tol'ko to, chto ya, pri svoem odinokom chtenii, uznaj u  sebya
samogo. Po-moemu, kniga eta sovershenno yasno tolkovala  o  substanciyah  i  ih
priznakah: naprimer, chelovek - eto kachestvo; skol'ko v nem futov rosta - eto
kolichestvo; ego otnoshenie k drugim: naprimer, chej on  brat;  mesto,  gde  on
nahoditsya; vremya, kogda rodilsya; ego polozhenie: stoit ili sidit; chto  imeet:
obuv' ili vooruzhenie; chto delaet ili chto terpit. Pod eti  desyat'  kategorij,
dlya kotoryh ya privel primery, i  pod  samuyu  kategoriyu  substancii  podojdet
beskonechnoe chislo yavlenij.
     29. Kakaya byla mne ot etogo pol'za? A vred byl. Schitaya, chto voobshche  vse
sushchestvuyushchee ohvacheno etimi desyat'yu kategoriyami, ya pytalsya i Tebya,  Gospodi,
divno prostogo i ne podverzhennogo peremene, rassmatrivat' kak sub®ekt Tvoego
velichiya ili krasoty, kak budto oni byli sopryazheny s Toboj, kak s  sub®ektom,
t.e. kak s telom, togda kak Tvoe velichie i Tvoya krasota eto Ty sam. Telo  zhe
ne yavlyaetsya velikim ili prekrasnym potomu, chto ono telo: men'shee  ili  menee
krasivoe, ono vse ravno ostaetsya telom.
     Lozh'yu byli moi mysli i o Tebe, a ne istinoj:  zhalkij  vymysel  moj,  ne
blazhennaya krepost' Tvoya. Ibo Ty povelel,  i  tak  i  stalo  so  mnoj:  zemlya
"nachala rozhat' mne terniya i volchcy", i s trudom poluchal ya hleb svoj.
     30. I kakaya pol'za byla dlya menya, chto ya, v to vremya negodnyj  rab  zlyh
strastej, sam prochel i  ponyal  vse  knigi,  otnosivshiesya  k  tak  nazyvaemym
svobodnym iskusstvam, kakie tol'ko mog prochest'? YA radovalsya, chitaya ih, i ne
ponimal, otkuda v nih to, chto bylo istinnogo i opredelennogo. YA stoyal spinoj
k svetu ya licom k  tomu,  chto  bylo  osveshcheno;  i  lico  moe,  povernutoe  k
osveshchennym predmetam, osveshcheno ne bylo. Tebe izvestno, Gospodi, chto ya uznal,
bez bol'shih zatrudnenij i bez lyudskoj  pomoshchi,  v  krasnorechii,  dialektike,
geometrii,  muzyke  i  arifmetike;  i  bystraya  soobrazitel'nost'  i  ostraya
pronicatel'nost' - Tvoi dary, no ne Tebe prinosil ya ih v  zhertvu.  Oni  byli
mne ne na pol'zu, a skoree na gibel', potomu chto ya zhadno stremilsya  ovladet'
dobroj dolej imushchestva svoego, no "ne sohranil dlya Tebya sil svoih",  a  ushel
ot Tebya proch', v dal'nyuyu stranu, chtoby rastochit'  vse  na  bludnye  strasti.
Kakaya pol'za byla mne ot horoshegr, esli ya ne umel im horosho pol'zovat'sya?  A
ya stal ponimat', kak trudno dayutsya  eti  nauki  dazhe  prilezhnym  i  tolkovym
uchenikam, kogda, pytayas' ih raz®yasnit', uvidel, chto samogo vydayushchegosya sredi
moih uchenikov hvatalo lish' na go, chtoby ne tak  uzh  medlenno  usvaivat'  moi
ob®yasneniya.
     31. Kakaya byla mne pol'za v etom, esli ya dumal, chto  Ty,  Gospodi,  Bog
istiny, predstavlyaesh' soboj ogromnoe svetyashcheesya  telo,  a  ya  oblomok  etogo
tela? Predel izvrashchennosti! No imenno takov  byl  ya  togda!  YA  ne  krasneyu.
Gospodi, ispoveduya pred Toboj miloserdie Tvoe ko mne i prizyvaya Tebya: ya ved'
ne krasnel, bogohul'no propoveduya pred lyud'mi i laya na Tebya.
     Kakaya pol'za byla mne ot moego uma, tak legko  spravlyavshegosya  s  etimi
naukami, i ot takogo kolichestva zaputannejshih knig, rasputannyh  bez  pomoshchi
uchitelya, esli  ya  bezobrazno  koshchunstvoval  i  gnusno  zabluzhdalsya  v  nauke
blagochestiya? Vo vred li byl dlya malyh Tvoih um gorazdo  bolee  medlitel'nyj,
esli oni ne uhodili ot Tebya proch',  bezmyatezhno  operyalis'  v  gnezde  Cerkvi
Tvoej i vyrashchivali kryl'ya lyubvi, pitayas' pishchej zdorovoj very?
     Gospodi, Bozhe nash, "v teni kryl Tvoih obretem my nadezhdu": ukroj nas  i
ponesi nas. "Ty ponesesh'. Ty ponesesh' malyh detej i do  sedin  budesh'  nesti
ih" - ibo sila nasha togda sila kogda eto Ty; tol'ko  nasha  -  ona  bessilie.
Nashe blago vsegde u Tebya, i, otvrashchayas' ot nego, my razvrashchaemsya. Pripadem k
Tebe, Gospodi, da ne upadem: u Tebya vo vsej celosti blago nashe - Ty sam:  my
ne boimsya,  chto  nam  nekuda  vernut'sya,  potomu  chto  my  ruhnuli  vniz:  v
otsutstvie nashe ne ruhnul dom nash. vechnost' Tvoya.


     I. Kniga pyataya


     1. Primi ispoved' moyu, prinosimuyu v zhertvu Tebe yazykom moim, kotoryj Ty
sozdal i pobudil ispovedovat' imya Tvoe; vyzdoroveli vse kosti moi: pust'  zhe
oni skazhut: "Gospodi! Kto podoben Tebe?". Nichego  novogo  ne  soobshchaet  Tebe
chelovek, ispoveduyas' v tom, chto proishodit  s  nim,  ibo  ne  zakryto  vzoru
Tvoemu zakrytoe serdce, i  ne  ottalkivaet  chelovecheskaya  zhestkost'  desnicu
Tvoyu: Ty smyagchaesh' ee, kogda zahochesh', miloserduya ili otmshchaya: "i net nikogo,
kto ukrylsya by ot zhara Tvoego". Da hvalit Tebya  dusha  moya,  chtoby  vozlyubit'
Tebya. Neumolchno hvalyat Tebya vse sozdaniya Tvoi: vsyakaya dusha,  obrativshayasya  k
Tebe, svoimi ustami; zhivotnye i neodushevlennaya priroda ustami  teh,  kto  ih
sozercaet. Da vospryanet zhe v  Tebe  dusha  nasha  ot  ustalosti:  opirayas'  na
tvoreniya Tvoi, pust' dojdet k Tebe, divno ih sotvorivshemu: u Tebya obnovlenie
i podlinnaya sila.




     2. Pust' uhodyat i begut ot Tebya myatushchiesya i greshnye. Ty vidish'  ih,  Ty
raspredelyaesh' i teni. I vot - mir prekrasen i s nimi, hotya oni sami  merzki.
No  chem  povredili  oni  Tebe?  CHem  obeschestili  vlast'  Tvoyu  -  polnuyu  i
spravedlivuyu ot nebes i do kraya zemli. Kuda bezhali, ubezhav ot  lica  Tvoego?
Gde ne najdesh' Ty ih? Oni ubezhali, chtoby ne videt' Tebya, vidyashchego  ih,  i  v
slepote svoej  natknut'sya  na  Tebya,  ibo  Ty  ne  ostavlyaesh'  nichego  Toboj
sozdannogo. Da, chtoby natknut'sya na Tebya v nepravde svoej i po pravde  Tvoej
nesti  nakazanie:  uklonivshis'  ot  krotosti  Tvoej,   natykayutsya   oni   na
spravedlivost' Tvoyu i padayut v surovost' Tvoyu. Ne znayut oni, chto Ty vsyudu  i
net mesta, gde Tebya by ne bylo; Ty, edinstvennyj, ryadom  dazhe  s  temi,  kto
daleko ushel ot Tebya. Pust' zhe obratyatsya, pust' ishchut Tebya; esli oni  ostavili
Sozdatelya svoego, to Ty ne ostavil  sozdanie  Svoe.  Pust'  sami  obratyatsya,
pust' ishchut Tebya - vot Ty zdes', v serdce ih, v serdce teh, kto  ispoveduetsya
u Tebya i kidaetsya k Tebe i plachet na grudi Tvoej posle trudnyh dorog  svoih.
I Ty, blagostnyj, otiraesh' slezy ih;  oni  plachut  eshche  bol'she  i  raduyutsya,
rydaya, potomu chto Ty, Gospodi, ne chelovek, ne plot' i krov', no Ty, Gospodi,
ih Sozdatel', obnovlyaesh' i uteshaesh' ih. I gde ya byl, kogda  iskal  Tebya?  Ty
byl predo mnoyu: ya zhe daleko ushel ot sebya, ya ne nahodil  sebya;  kak  zhe  bylo
najti Tebya!



     3.  YA  rasskazhu  pred  ochami  Gospoda  moego  o  tom  gode,  kogda  mne
ispolnilos' dvadcat' devyat' let.
     V Karfagen priehal nekij manihejskij episkop po imeni Favst.  |to  byla
strashnaya set' d'yavol'skaya, i mnogie zaputyva-lis'  v  nej,  prel'shchennye  ego
sladkorechiem, kotoroe i ya hvalil, razlichaya, odnako,  mezhdu  nim  i  istinnoj
sut'yu veshchej, poznat'  kotoruyu  tak  zhadno  stremilsya.  YA  vglyadyvalsya  ne  v
slovesnyj sosud, a v to, kakoe znanie predlagaet mne otvedat' iz nego  etot,
stol' izvestnyj u nih, Favst. Molva uzhe zaranee soobshchala mne, chto on  ves'ma
osvedomlen o vseh vysokih ucheniyah i osobenno svedushch v naukah svobodnyh.  Tak
kak ya prochel mnogo filosofskih knig i horosho pomnil ih soderzhanie,  to  ya  i
stal sravnivat' nekotorye ih polozheniya s beskonechnymi manihejskimi  basnyami:
mne  kazalis'  bolee  veroyatnymi  slova  teh,  "u  kogo  hvatilo   razumeniya
issledovat' vremennyj mir", hotya "ne obreli oni Gospoda ego". Ibo "vysok ty.
Gospoda, i smirennogo vidish' i gordogo  uznaesh'  izdali",  no  priblizhaesh'sya
tol'ko "k sokrushennym serdcem", gordye ne  nahodyat  Tebya,  hotya  by  dazhe  v
uchenoj lyuboznatel'nosti svoej sochli oni zaezdy i peschinki, izmerili zvezdnye
prostory i issledovali puti svetil.
     4.  Oni  proizvodyat  eti   issledovaniya,   rukovodstvuyas'   razumom   i
sposobnostyami, kotorye Ty im dal: mnogoe nashli oni i pred-skazali  za  mnogo
let vpered solnechnye i lunnye zatmeneniya, ih  den',  ih  chas  i  kakovy  oni
budut. Vychisleniya ne obmanuli ih: vse proishodit tak, kak  oni  predskazali.
Oni  zapisali  zakony,  imi  otkrytye;  ih  i  segodnya  znayut   i   po   nim
predskazyvayut, v kakom godu, v kakom mesyace etogo goda, v kakoj  den'  etogo
mesyaca i v kakoj chas etogo dnya luna ili solnce zatemnitsya v  takoj-to  svoej
chasti. Vse i proizojdet tak, kak predskazano.
     Divyatsya i porazhayutsya lyudi,  neosvedomlennye  v  etoj  nauke;  likuyut  i
kichatsya osvedomlennye. V nechestivoj gordosti othodya ot Tebya  i  udalyayas'  ot
Tvoego sveta, oni zadolgo predvidyat  budushchee  zatmenie  solnca  i  ne  vidyat
sobstvennogo v nastoyashchem. Oni blagogovejno  ne  razyskivayut,  otkuda  u  nih
sposobnosti, s pomoshch'yu kotoryh oni vse eto razyskivayut. I dazhe najdya, chto Ty
sozdal ih, oni ne vruchayut  sebya  samih  Tebe,  chtoby  Ty  sohranil  ih,  kak
sozdanie Svoe, i ne zakalyvayut Tebe v  zhertvu  to,  chto  oni  sami  iz  sebya
sdelali: oai ne ubivayut  dlya  Tebya  ni  svoih  prevoznosyashchihsya  myslej,  kak
"ptic"; ni svoego lyubopytstva, kak "ryb morskih",  -  a  ono  zastavlyaet  ih
brodit' po tajnym "stezyam propasti", - ni svoego  rasputstva,  kak  "polevyh
skotov", - daby Ty,  Gospodi,  "ogn'  poyadayushchij",  unichtozhil  ih  mertvennye
zaboty, a ih vossozdal dlya bessmertiya.
     5. Oni ne poznali Puti, Slova Tvoego, Kotorym Ty sozdal i to,  chto  oni
vychislyayut, i teh, kto vychislyaet, i chuvstvo, kotorym oni  razlichayut  predmety
vychislenij, i razum, s  pomo  shchyo  kotorogo  vychislyayut:  "mudrost'  zhe  Tvoya
neischislima". Sam zhe Edinorodnyj  Syn  Tvoj  "sdelalsya  dlya  nas  mudrost'yu,
pravednost'yu i osvyashcheniem"; no On schitalsya odnim  iz  nas  i  platil  podat'
kesaryu. Oni ne poznali etogo Puti, chtoby spustit'sya Im  ot  sebya  k  Nemu  i
cherez Nego k Nemu podnyat'sya. Oni ne poznali  etogo  Puti;  oni  dumayut,  chto
vozneslis' k zvezdam i siyayut vmeste s nimi - i vot ruhnuli oni na  zemlyu,  i
"omrachilos' bezumnoe serdce ih". Mnogo vernogo soobshchayut oni o tvari,  Istinu
zhe, Mastera tvari, ne ishchut blagogovejno  i  potomu  ne  nahodyat,  a  esli  i
najdut, to, "poznav Boga, ne proslavlyayut Ego, kak Boga, i ne blagodaryat,  no
suetstvuyut v umstvovaniyah svoih i nazyvayut sebya Mudrymi":  sebe  pripisyvayut
Tvoe i  poetomu,  izvrashchennye  i  slepye,  starayutsya  Tebe  pripisat'  svoe;
perenosyat lozh' svoyu na Tebya, Kotoryj est' Istina: "izmenyaya slavu  netlennogo
Boga v  obraz  podobnyj  tlennomu  cheloveku,  i  pticam,  i  chetveronogim  i
presmykayushchimsya, zamenili oni istinu Bozhiyu lozh'yu i poklonyayutsya i sluzhat tvari
vmesto Tvorca".
     6. YA zapomnil, odnako, u nih mnogo vernogo iz nablyudenij nad  prirodoj.
Ih razumnye ob®yasneniya podtverzhdalis' vychisleniyami, smenoj  vremen,  vidimym
poyavleniem zvezd. YA sravnival ih polozheniya so slovami Mani, izlozhivshego svoj
bred v mnozhestve prostrannejshih sochinenij: tut ne bylo razumnogo  ob®yasneniya
ni solncestoyanij, ni ravnodenstvij, ni zatmenij, voobshche  ni  odnogo  iz  teh
yavlenij, s kotorymi ya oznakomilsya po knigam mirskoj mudrosti. Mne  prikazano
bylo  verit'  tomu,  chto  sovershenno  ne   sovpadalo   s   dokazatel'stvami,
proverennym vychisleniem i moimi sobstvennymi glazami, i bylo tomu sovershenno
protivopolozhno.




     7. Gospodi, Bozhe istiny, razve tot, kto znaet  eto,  uzhe  ugoden  Tebe?
Neschasten chelovek, kotoryj, znaya vse, ne znaet Tebya; blazhen, kto znaet Tebya,
dazhe esli on ne znaet nichego drugogo. Uchenogo zhe, poznavshego  Tebya,  sdelaet
blazhennee ne ego nauka: chrez Tebya odnogo  on  blazhen,  "esli,  poznav  Tebya,
proslavit Tebya kak Boga, i  vozblagodarit  i  ne  osuetitsya  v  umstvovaniyah
svoih". Luchshe ved' obladat' derevom i blagodarit' Tebya za pol'zu ot nego, ne
znaya, skol'ko v nem loktej vysoty i na kakuyu  shirinu  ono  raskinulos',  chem
znat', kak ego vymerit', kak soschitat' vse ego vetvi, no ne obladat' im,  ne
znat' i ne lyubit' ego Sozdatelya. Tak i vernomu Tvoemu prinadlezhit  ves'  mir
so vsem bogatstvom svoim, i, kak budto nichego ne imeya, "on  obladaet  vsem",
prilepivshis' k Tebe, kotoromu sluzhit vse. Pust' on ne znaet,  kak  vrashchaetsya
Bol'shaya Medvedica; glupo somnevat'sya, chto emu luchshe, chem tomu, kto  izmeryaet
nebo, schitaet zvezdy, vzveshivaet veshchestva - i  prenebregaet  Toboyu,  kotoryj
"vse raspolozhil meroyu, chislom i vesom".




     8. Kto, odnako, treboval, chtoby kakoj-to Mani pisal ob etih  predmetah?
CHtoby obuchit'sya blagochestiyu, ne nuzhno o nih znat'. Ty ved' skazal  cheloveku:
"Vot: blagochestie i est' mudrost'". On mog ne vedat' ob etoj mudrosti,  hotya
by i v sovershenstve ovladel naukoj. Ona, odnako, vovse ne byla emu  znakoma,
no on besstydno osmelivalsya pouchat'. O mudrosti, razumeetsya, on  nichego  uzhe
znat' ne mog. Propovedovat' mirskoe znanie, dazhe horosho sebe izvestnoe, delo
suetnoe; ispovedovat' Tebya - eto blagochestie. Sbivshis' kak raz s etogo puti,
on  mnogo  govoril  po  voprosam  nauchnym,  i  byl  oprovergnut   nastoyashchimi
znatokami. YAsno otsyuda, kakim moglo byt'  ego  razumenie  v  oblasti,  menee
dostupnoj. On zhe ne soglashalsya na maluyu dlya sebya ocenku  i  pytalsya  ubedit'
lyudej, chto Duh Svyatoj, uteshitel' i obogatitel' vernyh Tvoih, lichno v polnote
svoego  avtoriteta  obitaet  v  nem.  Ego  ulichili  v  lzhivyh   utverzhdeniyah
otnositel'no neba, zvezd, dvizheniya solnca  i  luny;  hotya  eto  i  ne  imeet
otnosheniya k nauke very, tem ne menee koshchunstvennost' ego  popytok  vystupaet
zdes' dostatochno: govorya v svoej pustoj i bezumnoj gordyne o tom, chego on ne
tol'ko ne  znal,  no  dazhe  iskazil,  on  vsyacheski  staralsya  pripisat'  eti
utverzhdeniya kak by bozhestvennomu licu.
     9. Kogda ya slyshu, kak kto-nibud'  iz  moih  brat'ev  hristian,  chelovek
nevezhestvennyj, sudit vkriv' i vkos' o voprosah nauchnyh, ya terpelivo  vzirayu
ia ego mneniya: ya vizhu, chto  oni  emu  ne  vo  vred,  esli  on  ne  dopuskaet
nedostojnyh myslej o Tebe, Gospodi, Tvorec vsego, i tol'ko nichego ne znaet o
polozhenii i svojstvah telesnoj prirody. Budet vo vred, esli  on  reshit,  chto
eti voprosy imeyut  otnoshenie  k  sushchnosti  veroucheniya,  i  osmelitsya  upryamo
nastaivat' na tom, chego on ne znaet. Takuyu nemoshchnost', vprochem,  materinskaya
lyubov' perenosit u teh, kto veroj eshche mladenec, ozhidaya poka novyj chelovek ne
vosstanet v "muzha sovershennogo", kotorogo  nel'zya  budet  "zavertet'  vetrom
vsyakogo ucheniya". Kto zhe  ne  sochtet  nenavistnym  i  otvratitel'nym  bezumie
cheloveka, kotoryj, buduchi stol'ko raz ulichen  vo  lzhi,  osmelilsya  predstat'
"Pered temi, kogo on ubezhdal, kak takoj  uchitel',  osnovopolozhnik,  vozhd'  i
glava, chto posledovateli  ego  dumali,  budto  oni  sleduyut  ne  za  prostym
chelovekom, a za Duhom Tvoim Svyatym? Mne, vprochem, samomu nebylo vpolne yasno,
mozhno li ob®yasnit', soglasno i s ego slovami, smenu dolgih i korotkih dnej i
nochej, samoe smenu dnya i nochi, zatmeniya svetil i tomu  podobnye  yavleniya,  o
kotoryh ya chital v drugih knigah. Esli eto okazalos' vozmozhnym, to ya  vse  zhe
ostavalsya by v  nereshitel'nosti,  dejstvitel'no  eto  tak,  ili  zhe  net.  YA
podderzhival, odnako,  svoyu  veru  ego  avtoritetom,  buduchi  ubezhden  v  ego
svyatosti.




     10. Pochti devyat' let, poka ya v svoih dushevnyh skitaniyah prislushivalsya k
maniheyam, napryazhenno ozhidal ya pribytiya etogo samogo Favsta. Drugie  manihei,
s kotorymi mne dovelos' vstrechat'sya, buduchi ne v sostoyanii otvetit'  na  moi
voprosy po etim povodam, obeshchali mne v nem  cheloveka,  kotoryj,  priehav,  v
lichnoj besede ochen' legko, so vsej yasnost'yu, rasputaet  mne  ne  tol'ko  eti
zadachi, no i bolee slozhnye, esli ya stanu ego  o  nih  sprashivat'.  Kogda  on
pribyl, ya nashel v nem cheloveka milogo, s  priyatnoyu  rech'yu;  boltovnya  ego  o
manihejskih obychnyh teoriyah  zvuchala  gorazdo  sladostnee.  CHto,  odnako,  v
dragocennom kubke podnes k moim zhazhdushchim ustam etot  izyashchnejshij  vinocherpij?
Ushi moi presytilis' uzhe takimi rechami: oni ne kazalis' mne  luchshimi  potomu,
chto byli luchshe proizneseny; istinnymi potomu, chto byli krasnorechivy; dusha ne
kazalas' mudroj, potomu chto u oratora vyrazhenie lica podobayushchee, a vyrazheniya
izyskanny. Lyudi, obeshchavshie mne Favsta, ne byli horoshimi sud'yami. On  kazalsya
im mudrecom tol'ko potomu, chto on uslazhdal ih svoej  rech'yu.  YA  znal  druguyu
porodu lyudej, kotorym sama istina kazhetsya podozritel'noj, i oni  na  nej  ne
uspokoyatsya, esli ee prepodnesti v izyashchnoj i prostrannoj rechi. Ty zhe nastavil
menya, Gospodi, divnym i tajnym obrazom: ya veryu, chto eto  Ty  nastavil  menya,
ibo v etom byla istina, a krome Tebya net drugogo uchitelya istiny,  gde  by  i
otkuda  by  ni  poyavilsya  ee  svet.  YA  vyuchil  u  Tebya,  chto  krasnorechivye
vyskazyvaniya ne dolzhny kazat'sya istinoj  potomu,  chto  oni  krasnorechivy,  a
neskladnye, koe-kak sryvayushchiesya s  yazyka  slova,  lzhivymi  potomu,  chto  oni
neskladny, i naoborot: bezyskusstvennaya rech' ne budet tem samym istinnoj,  a
blestyashchayarech' tem samym lzhivoj. Mudroe i glupoe - eto kak pishcha, poleznaya ili
vrednaya,  a  slova,  izyskannye  i  prostye,  -  eto  posuda,  gorodskaya   i
derevenskaya, v kotoroj mozhno podavat' i tu i druguyu pishchu.
     11. ZHadnost', s  kotoroj  ya  stol'ko  vremeni  ozhidal  etogo  cheloveka,
nahodila sebe utolenie v ozhivlennom hode ego rassuzhdenij i v toj  podobayushchej
slovesnoj odezhde, v kotoruyu on  s  takoj  legkost'yu  odeval  svoi  mysli.  YA
naslazhdalsya vmeste so mnogimi i rashvalival i prevoznosil  ego  dazhe  bol'she
mnogih, no dosadoval, chto ne mogu v tolpe slushatelej predlozhit' emu voprosy,
menya trevozhivshie, i podelit'sya imi, obmenivayas' myslyami v druzheskoj  besede.
Kogda zhe, nakonec, Sluchaj predstavilsya, ya vmeste s moimi  druz'yami  zavladel
im v to vremya, kogda  takoe  vzaimnoe  obsuzhdenie  bylo  vpolne  umestno,  i
predlozhil emu nekotorye iz voprosov, menya volnovavshih. YA prezhde vsego uvidel
cheloveka, sovershenno ne zvavshego svobodnyh nauk, za isklyucheniem  grammatiki,
da i to v samom  obychnom  ob®eme.  A  tak  kak  on  prochel  neskol'ko  rechej
Cicerona, ochen' malo knig Seneki, koe-chto iz  poetov  i  teh  maniheev,  ch'i
proizvedeniya  byli  napisany  horosho  i  po-latyni,  i  tak  kak   k   etomu
pribavlyalas' eshche ezhednevnaya praktika v boltovne, to vse eto i sozdavalo  ego
krasnorechie, kotoroe ot ego  lovkoj  nahodchivosti  i  prirodnogo  ocharovaniya
stanovilos' eshche priyatnee i soblaznitel'nee. Pravil'ny li  vospominaniya  moi,
Gospodi, Bozhe moj. Sud'ya moej sovesti? Serdce moe i pamyat' moya otkryty Tebe;
Ty uzhe vel menya v glubokoj tajne Promysla Tvoego i obrashchal licom k postydnym
zabluzhdeniyam moim, chtoby ya ih uvidel i voznenavidel.




     12. Posle togo, kak yasna mne stala polnaya  neosvedomlennost'  Favsta  v
teh naukah, velikim znatokom kotoryh ya pochital ego,  stal  ya  otchaivat'sya  v
tom, chto on mozhet ob®yasnit' i razreshit' voprosy, menya volnovavshie. Nichego  v
nih ne ponimaya, on vse zhe mog obladat' istinoj very, ne  bud'  on  maniheem.
Knigi ih polny neskonchaemyh basen o nebe i zvezdah, o solnce i lune:  ya  uzhe
ne rasschityval na to, chego mne tak hotelos', a imenno chto on smozhet, sravniv
ih s vychisleniyami, vychitannymi mnoyu v drugih knigah, do  tonkosti  ob®yasnit'
mne, tak li vse i obstoit, kak ob etom napisano  u  maniheev,  ili  hotya  by
pokazat', chto  ih  dokazatel'stva  ne  ustupayut  po  sile  drugim.  Kogda  ya
predlozhil emu rassmotret' i obsudit' eti voprosy, on  skromno  ne  osmelilsya
vzvalit' na sebya takuyu noshu. On znal, chego on ne znaet, i ne stydilsya v etom
soznat'sya. On ne prinadlezhal k  tem  mnogochislennym  boltunam,  kotoryh  mne
prihodilos' terpet' i kotorye, pytayas' menya uchit', nichego ne mogli  skazat'.
U Favsta "serdce ne bylo pravo" po otnosheniyu k Tebe, no bylo ochen' ostorozhno
po  otnosheniyu  k  sebe  samomu.  On  ne  byl  vovse  neosvedomlen  v   svoej
neosvedomlennosti i ne hotel, kinuvshis' ochertya golovu v  spor,  okazat'sya  v
tupike: i vyjti nekuda, i vernut'sya trudno. Za eto  on  ponravilsya  mne  eshche
bol'she. Skromnoe priznanie prekrasnee, chem znanie, kotoroe ya hotel poluchit';
on zhe vo vseh trudnyh i tonkih voprosah, - ya videl eto, - vel sebya neizmenno
skromno.
     13. Rvenie, s kotorym brosilsya ya na pisaniya Mani, ohladelo; eshche  bol'she
otchayalsya ya v drugih uchitelyah posle togo, kak znamenityj Favst  okazalsya  tak
nevezhestven vo mnogih volnovavshih menya voprosah. YA prodolzhal svoe znakomstvo
s nim, potomu chto on strastno uvlekalsya literaturoj, a ya, togda karfagenskij
ritor, prepodaval ee yunosham. YA chital s nim knigi -  ili  o  kotoryh  on  byl
naslyshan i potomu hotel prochest' ih, ili kotorye ya  schital  podhodyashchimi  dlya
takogo sklada uma. Znakomstvo s etim chelovekom podrezalo  vse  moi  staraniya
prodvinut'sya v etoj sekte; ya, pravda, ne otoshel ot nih sovsem, no vel  sebya,
kak chelovek, kotoryj, ne nahodya poka nichego luchshego, chem uchenie,  v  kotoroe
on kogda-to vslepuyu rinulsya, reshil poka chto eto etim  i  dovol'stvovat'sya  v
ozhidaniii, ne vysvetlitsya li sluchajno chto-to, na chem  nado  ostanovit'  svoj
vybor. Takim obrazom, Favst, dlya mnogih okazavshijsya "silkom smerti",  nachal,
sam togo ne zhelaya i o  tom  ne  podozrevaya  rasputyvat'  tot,  v  kotoryj  ya
popalsya. Ruka Tvoya, Gospodi, v neispovedimosti Promysla Tvoego, ne  pokidala
dushi moej. Mat' moya prinosila Tebe v zhertvu za menya krovavye, iz serdh denno
i noshchno livshiesya slezy, i Ty divnym obrazom postupil so mnoyu.  Ty,  Gospodi,
tak postupil so mnoyu,  ibo  "Gospodom  utverzhdayutsya  stopy  cheloveka,  i  On
blagovolit k puti ego". I  kto  podast  nam  spasenie,  kak  ne  ruka  Tvoya,
obnovlyayushchaya sozdanie Tvoe?




     14. Ruka Tvoya byla v tom, chto menya ubedili pereehat' v Rim i luchshe  tam
prepodavat' to, chto ya prepodaval v Karfagene. YA n preminu  ispovedat'  Tebe,
chto pobudilo menya k etomu pereezdu glubina,  v  kotoroj  Ty  skryvaesh'sya,  i
miloserdie Tvoe, kotoroe vsegda tut s nami, dostojny razmyshleniya i hvaly.  YA
reshil otpravit'sya v Rim ne potomu, chto druz'ya, ubezhdavshie menya, obeshchali  mne
bol'shij zarabotok i bolee vidnoe mesto,  hotya  i  to  i  drugoe  menya  togda
privlekalo; glavnoj zhe i pochti edinstvennoj prichinoj byli  rasskazy  o  tom,
chto uchashchayasya molodezh' vedet sebya v Rime spokojnee, chto ih sderzhivaet strogaya
i opredelennaya disciplina, i oni ne smeyut derzko i besporyadochno vryvat'sya  v
pomeshchenie k chuzhomu uchitelyu: dostup k nemu v shkolu otkryt voobshche tol'ko s ego
razresheniya. V Karfagene zhe, naoborot,  sredi  uchashchihsya  carit  raspushchennost'
merzkaya, ne znayushchaya uderzhu. Oni besstydno  vlamyvayutsya  v  shkolu  i,  slovno
obezumev,  narushayut  poryadok,  zavedennyj  uchitelem  dlya  pol'zy  ucheniya.  S
udivitel'noj tupost'yu nanosyat oni tysyachu obid, za kotorye  sledovalo  by  po
zakonu nakazyvat'; no obychaj beret ih  pod  svoe  pokrovitel'stvo.  Oni  tem
bolee zhalki, chto sovershayut, kak nechto dozvolennoe, postupki, kotorye nikogda
ne budut dozvoleny po vechnomu zakonu  Tvoemu;  oni  schitayut  sebya  v  polnoj
beznakazannosti, no ih nakazyvaet  slepota  k  sobstvennomu  povedeniyu;  oni
poterpyat  nesravnenno  hudshee,  chem  to,  chto  delayut.  Uchas',  ya  ne  hotel
prinadlezhat' k etoj tolpe; stav uchitelem,  vynuzhden  byl  terpet'  ee  okolo
sebya. Poetomu mne i  hotelos'  otpravit'sya  tuda,  gde,  po  rasskazam  vseh
osvedomlennyh lyudej, nichego podobnogo ne bylo. Na samom zhe  dele,  eto  "Ty,
nadezhda moya i chast' moya na zemle zhivyh", pobudil menya,  radi  spaseniya  dushi
moej, peremenit' mesto na zemle: v Karfagene Ty  bichom  menya  stegal,  chtoby
vyrvat'  ottuda;  v  Rime  primanki  rasstavlyal,  chtoby  privlech'  tuda,   -
dejstvoval cherez  lyudej,  lyubivshih  etu  zhizn'  smerti;  zdes'  oni  tvorili
bezumstva, tam sypali pustymi  obeshchaniyami;  chtoby  napravit'  shagi  moi,  Ty
vtajne pol'zovalsya ih i moeyu razvrashchennost'yu. Te,  kto  narushal  moj  pokoj,
byli oslepleny merzkim beshenstvom;  te,  kto  zval  k  drugomu,  byli  mudry
po-zemnomu. I ya, nenavidevshij zdes' podlinnoe stradanie, stremilsya tuda -  k
mnimomu schast'yu.
     15. Ty znal, Gospodi, pochemu ya uezzhal iz Karfagena i ehal v Rim, no  ne
podal ob etom nikakogo znaka ni mne, ni materi moej, kotoraya gor'ko  plakala
o moem ot®ezde i provozhala menya do samogo morya.  Ona  krepko  uhvatilas'  za
menya, zhelaya ili vernut' obratno,  ili  otpravit'sya  vmeste  so  mnoj,  no  ya
obmanul ee, sochiniv, chto hochu ostat'sya s priyatelem, poka on ne  otplyvaet  s
podnyavshimsya vetrom. YA solgal materi - i takoj materi! i uskol'znul ot nee. I
eto Ty miloserdno otpustil mne, sohraniv menya, polnogo gryazi i merzosti,  ot
morskih vod i privedya k vode blagodati Tvoej,  omyvshis'  kotoroj,  ya  osushil
potoki materinskih slez, kotorymi ona ezhednevno oroshala  pred  Toboyu  zemlyu,
placha obo mne. Ona otkazyvalas' vernut'sya bez menya, i ya s trudom  ubedil  ee
provesti etu noch' v chasovne sv. Kipriana, poblizosti ot nashego korablya. I  v
etu noch' ya tajkom otbyl, ona zhe ostalas', molyas' i placha. O chem prosila  ona
Tebya, Gospodi, s takimi slezami? o tom, chtoby Ty ne pozvolil mne otplyt'? Ty
zhe, v glubine sovetov Svoih, slysha glavnoe zhelanie ee, ne pozabotilsya o tom,
o chem ona prosila togda: da sdelaesh' iz menya to, o chem ona  prosila  vsegda.
Podul veter i napolnil parusa nashi i skryl ot vzglyadov nashih bereg, gde  ona
utrom, obezumev ot boli, napolnyala ushi Tvoi zhalobami i stonami,  kotorye  Ty
prezrel: Ty vlek menya na  golos  moih  strastej,  chtoby  pokonchit'  s  etimi
strastyami, a ee za ee plotskuyu tosku hlestala spravedlivaya plet'  boli.  Ona
lyubila moe prisutstvie, kak vse materi, tol'ko gorazdo  bol'she,  chem  mnogie
materi, i ne vedala, skol'ko radosti gotovish' Ty ej moim otsutstviem. Ona ne
vedala etogo i poetomu plakala i vopila, i v etih mukah  skazyvalos'  v  nej
nasledie Evy: v stenaniyah iskala  ona  to,  chto  v  stenaniyah  porodila.  I,
odnako, posle obvinenij menya v obmane i zhestokosti ona  opyat'  obratilas'  k
molitvam za menya i vernulas' k obychnoj svoej zhizni; ya zhe pribyl v Rim.




     16. I vot nastigla menya plet'yu svoej telesnaya bolezn'; ya uzhe shel v  ad,
unosya s soboyu vse grehi, kotorye sovershil pred Toboyu, pered  samim  soboyu  i
pered drugimi, - velikoe i tyazhkoe zveno, dobavlennoe k  okovam  pervorodnogo
greha, kotorym "my vse umiraem v Adame". Ty nichego eshche ne  otpustil  mne  vo
Hriste, ibo on "ne uprazdnil" eshche na kreste svoem "vrazhdy", kotoraya  byla  u
menya s Toboyu za grehi moi. Mog li uprazdnit' ee  etot  raspyatyj  prizrak,  v
kotorogo ya  veril?  Naskol'ko  mnimoj  kazalas'  mne  Ego  plotskaya  smert',
nastol'ko podlinnoj byla smert' moej dushi i  naskol'ko  podlinnoj  byla  Ego
plotskaya smert', nastol'ko mnimoj byla zhizn' moej dushi, ne  verivshej  v  Ego
smert'. Lihoradka moya stanovilas' vse tyazhelee; ya uhodil i uhodil v pogibel'.
Kuda ushel by ya, esli by otoshel  togda?  Konechno,  po  spravedlivomu  poryadku
Tvoemu, tol'ko v ogon' i muki, dostojnye moih del. A mat' ne znala etogo, no
molilas' v otsutstvii. Ty zhe, prisutstvuya vezde, uslyshal ee  tam,  gde  byla
ona, i szhalilsya nado mnoyu tam, gde byl ya:  telesnoe  zdorov'e  vernulos'  ko
mne, eshche bol'nomu koshchunstvennym serdcem svoim. YA  ved'  ne  zahotel  prinyat'
Tvoego Kreshcheniya, dazhe v  takoj  opasnosti;  byl  ya  luchshe  mal'chikom,  kogda
treboval ot blagochestivoj materi svoej, chtoby ona okrestila menya; ob etom  ya
vspominal uzhe, ispoveduyas' Tebe. YA vozros na pozor sebe i, bezumnyj, smeyalsya
nad Tvoim vrachevaniem, no  Ty  ne  pozvolil  mne,  takomu,  umeret'  dvojnoj
smert'yu. Esli by takaya rana porazila serdce moej materi, ona nikogda  by  ne
opravilas'. YA  ne  mogu  dostatochno  vyrazit',  kak  ona  lyubila  menya;  ona
vynashivala menya v dushe svoej s gorazdo bol'shej trevogoj, chem kogda-to nosila
v tele svoem.
     17. YA ne znayu, kak mogla by ona opravit'sya, esli  by  v  samoj  glubine
lyubvi svoej byla ona pronzena takoj smert'yu moej. Gde zhe byli goryachie, takie
chastye, nepreryvnye molitvy? Tol'ko, u Tebya. Razve Ty,  Gospodi  miloserdiya,
"prezrel by serdce sokrushennoe i smirennoe" chistoj skromnoj vdovy,  prilezhno
tvorivshej milostynyu, ohotno sluzhivshej sluzhitelyam Tvoim, ne  propuskavshej  ni
odnogo dnya, chtoby ne prinesti zhertvu k Tvoemu altaryu; dvazhdy v den', utrom i
vecherom, neizmenno prihodivshej v  cerkov'  Tvoyu  ne  dlya  pustyh  spleten  i
starushech'ej boltovni, a chtoby uslyshat' Tebya v slovah Tvoih i byt' uslyshannoj
Toboj v molitvah svoih. Takoyu sozdala  ee  blagodat'  Tvoya.  Ee  li  slezami
prenebreg by Ty, ee li by ottolknul i ne podal ej pomoshchi, kogda ona  prosila
u Tebya ne zolota i serebra,  ne  brennyh  i  prehodyashchih  blag,  a  dushevnogo
spaseniya synu? Net, Gospodi, net. Ty nahodilsya tut, Ty slyshal  ee  i  sdelal
vse tak, kak eto bylo predopredeleno Toboyu. Nevozmozhno, chtoby  Ty  obmanyval
ee v teh videniyah i otvetah Tvoih, iz kotoryh ya odni upominal, a  drugie  ne
upominal  i  kotorye  ona  hranila  vernym  serdcem  i,  postoyanno   molyas',
pred®yavlyala Tebe, kak sobstvennoruchnoe Tvoe obyazatel'stvo.  I  Ty  udostoil,
"ibo vo veki milost' Tvoya", pered temi, komu Ty  otpuskaesh'  vse  dolgi  ih,
okazat'sya dolzhnikom, obyazannym ispolnyat' obeshchaniya svoi.




     18. Itak, Ty iscelil menya ot etoj bolezni i spas syna  sluzhanki  Tvoej,
poka  eshche  tol'ko  telesno,  chtoby  bylo  komu   darovat'   spasenie   bolee
dejstvitel'noe i nadezhnoe. YA i v  Rime  opyat'  svyazalsya  s  etimi  "svyatymi"
obmanutymi obmanshchikami, i na etot raz ne tol'ko so  "slushatelyami",  v  chisle
kotoryh nahodilsya i tot chelovek, v ch'em dome ya hvoral i vyzdorovel, no  i  s
temi, kogo oni zovut "izbrannymi". Mne do sih por eshche kazalos', chto  eto  ne
my greshim, a greshit v nas kakaya-to drugaya priroda; gordost' moya  uslazhdalas'
tem, chto ya ne prichasten vine, i esli ya  delal  chto-nibud'  hudoe,  to  ya  ne
ispovedovalsya v svoem prostupke, chtoby "Ty iscelil dushu Moyu, ibo sogreshil  ya
pred Toboyu" , mne lestno bylo izvinyat' sebya i obvinyat'  chto-to  drugoe,  chto
bylo so mnoj i v to zhe vremya mnoyu ne bylo. Na samom zhe  dele  ya  predstavlyal
soboyu nechto cel'noe, no moe nechestie razdelilo menya i postavilo protiv  menya
zhe samogo: neizlechimee byl greh, potomu chto ya ne schital  sebya  greshnikom,  i
okayannoj nepravdoj,  Vsemogushchij,  bylo  zhelat',  chtoby  Ty  skoree  okazalsya
pobezhden vo mne na pogibel' moyu, chem ya Toboyu vo spasenie moe. Ibo eshche "Ty ne
polozhil, Gospodi, ohranu ustam moim i ne ogradil dveri  ust  moih,  daby  ne
uklonilos' serdce moe k slovam lukavym dlya izvineniya del grehovnyh vmeste  s
lyud'mi, delayushchimi bezzakonie", poetomu ya i  obshchalsya  s  ih  "izbrannymi".  YA
otchayalsya uzhe, odnako, v tom, chto mogu najti poleznoe  v  ih  lzhivom  uchenii,
kotorym reshil udovol'stvovat'sya, esli ne najdu nichego  luchshego;  nebrezhno  i
koe-kak ya za nego derzhalsya.
     19. U menya zarodilas' dazhe mysl', chto naibolee razumnymi byli filosofy,
imenuemye akademikami, schitavshie, chto vse podlezhit  somneniyu  i  chto  istina
cheloveku voobshche nedostupna. Mne kazalos', kak i vsem, chto oni imenno  tak  i
dumali; ih namerenie bylo mne eshche neponyatno. YA ne upuskal sluchaya podavit'  v
moem hozyaine chrezmernuyu doverchivost', s kotoroj on,  ya  videl,  otnosilsya  k
skazkam, napolnyayushchim manihejskie knigi. YA prodolzhal, odnako,  byt'  blizhe  k
maniheyam i druzhnee s nimi, chem s lyud'mi, stoyavshimi  vne  etoj  eresi.  YA  ne
zashchishchal ee uzhe s prezhnim pylom, i, odnako, blizost' s maniheyami (a mnogo  ih
ukryvalos' v Rime) delala menya lenivee na poiski drugogo, tem bolee,  chto  ya
otchayalsya, Gospodi neba i zemli, Tvorec vsego vidimogo i nevidimogo, najti  v
Cerkvi Tvoej istinu, ot kotoroj oni menya  otvratili:  mne  kazalos'  velikim
pozorom verit', chto Ty imel chelovecheskuyu plot' i  byl  zaklyuchen  v  predely,
ogranichennye nashej telesnoj obolochkoj. A tak  kak,  zhelaya  predstavit'  sebe
Boga moego, ya ne umel predstavit' sebe nichego inogo, krome telesnoj velichiny
- mne i kazalos', chto nichego bestelesnogo voobshche i ne sushchestvuet, - to eto i
bylo  glavnoj  i,  pozhaluj,   edinstvennoj   prichinoj   moego   bezyshodnogo
zabluzhdeniya.
     20. Poetomu i zlo myslil ya  kak  takuyu  zhe  substanciyu,  predstavlennuyu
temnoj i besformennoj velichinoj, - to plotnoj, kotoruyu oni nazyvali  zemlej,
to redkoj i tonkoj, kak vozduh; oni voobrazhali, chto eto zloj duh,  polzayushchij
do etoj zemle. I tak kak dazhe moe zhalkoe blagochestie zastavlyalo menya verit',
chto ni odno zloe sushchestvo ne moglo byt' sozdano blagim Bogom, to ya i  reshil,
chto  sushchestvuyut  dve  velichiny,  odna  drugoj   protivopolozhnye,   obe   oni
beskonechny, tol'ko zlaya pouzhe, a dobraya poshire. |to tletvornoe nachalo vleklo
za soboj i drugie moi bogohul'stva. Kogda  dusha  moya  pytalas'  vernut'sya  k
pravoslavnoj vere, to menya ottalkivalo ot nee, potomu chto mysli moi o nej ne
sootvetstvovali  tomu,  chem  ona  byla   na   samom   dele.   Mne   kazalos'
blagochestivee, Gospodi, CH'e miloserdie zasvidetel'stvovano na  mne,  verit',
chto Ty vo vsem bezgranichen, hotya v odnom prihodilos' priznat' ogranichennost'
Tvoyu  -  tam,gde  Tebe  protivostoyala  gromada   zla.   |to   kazalos'   mne
blagochestivee, chem schitat', chto Ty byl ogranichen vo vseh  otnosheniyah  formoj
chelovecheskogo tela. I mne kazalos' luchshe verit'  v  to,  chto  Ty  ne  sozdal
nikakogo zla (v nevezhestve svoem ya predstavlyal ego sebe ne tol'ko kak  nekuyu
substanciyu, no kak substanciyu telesnuyu, potomu chto i razum ne  umel  myslit'
sebe ego inache, kak v vide tonkogo tela, razlitogo, odnako, v prostranstve),
chem verit', chto ot Tebya proizoshlo to, chto ya schital zlom. Samogo zhe Spasitelya
nashego, Edinorodnogo Syna Tvoego, schital ya kak  by  isshedshim  dlya  spaseniya,
nashego iz samoj svetloj chasti veshchestva Tvoego,  i  ne  zhelal  verit'  o  nem
nichemu, krome  svoej  pustoj  fantazii.  YA  dumal,  chto  on,  obladaya  takoyu
prirodoyu, ne mog rodit'sya ot Devy Marii, ne smesivshis' s  plot'yu.  Smesit'sya
zhe s neyu i ne oskvernish'sya kazalos' mne  nevozmozhnym  dlya  takogo  sushchestva,
kakoe ya sebe predstavlyal. Poetomu ya boyalsya verit', chto On voplotilsya,  chtoby
ne byt' vynuzhdenu verit', chto On oskvernilsya ot ploti. Lyudi duhovnoj  zhizni,
esli im dovedetsya chitat' moyu ispoved', laskovo i  lyubovno  posmeyutsya  sejchas
nado mnoj, no takim byl ya.




     21. Zatem ya schital, chto v Tvoem Pisanii nevozmozhno zashchishchat'  te  chasti,
na kotorye manihei napadali. Inogda,  pravda,  ya  hotel  obsudit'  kazhduyu  v
otdel'nosti s kem-nibud', kto byl horosho osvedomlen v etih knigah, i uznat',
chto on po etomu povodu dumaet. Menya eshche v Karfagene  pokolebali  rassuzhdeniya
nekoego |llidiya, otkryto vystupavshego protiv maniheev: ego slovam o  Pisanii
protivostoyat' bylo trudno. Dovod maniheev kazalsya mne slabym tem bolee,  chto
oni neohotno dostavali ego iz-pod spuda pered vsemi, a soobshchali  tol'ko  nam
vtajne: oni govorili, chto Novyj Zavet poddelan kakimi-to lyud'mi, zahotevshimi
privit' k hristianskoj vere iudejskij zakon, no sami ne pokazyvali ni odnogo
podlinnogo teksta. A ya, dumaya ob etih  telesnyh  gromadah,  slovno  plennik,
zadyhavshijsya pod ih tyazhest'yu, ne mog perevesti  duh  i  vzdohnut'  chistym  i
prozrachnym vozduhom Tvoej prostoj istiny.




     22.  YA  prilezhno  vzyalsya  za  delo,  radi  kotorogo  ya  priehal:  nachal
prepodavat' v Rime ritoriku i sperva sobral u sebya doma neskol'ko  uchenikov,
znakomstvo s kotorymi dostavilo mne i dal'nejshuyu izvestnost'. I vot ya uznayu,
chto v Rime byvaet to, chego v Afrike mne  ne  dovodilos'  ispytyvat':  zdes',
dejstvitel'no, yunye negodyai ne stavili vsego vverh dnom - eto ya sam videl, -
no mne rasskazyvali o  drugom:  "Vdrug,  chtoby  ne  platit'  uchitelyu,  yunoshi
nachinayut mezhdu soboj  sgovarivat'sya  i  tolpoj  perehodyat  k  drugomu.  |tim
narushitelyam  slova  dorogi  den'gi;  spravedlivost'  u  nih  stoit  deshevo".
Nenavidelo takih serdce moe, hotya i ne "sovershennoj nenavist'yu". Mozhet byt',
ya bol'she nenavidel ih za to, chto mne predstoyalo preterpet' ot  nih,  chem  za
vred, nanesennyj drugim. Takie lyudi, konechno, gadki: oni  "predany  razvratu
vdali ot Tebya"; iz lyubvi k bystrotechnym zabavam i gryaznoj nazhive,  pachkayushchej
ruku, kotoraya ee beret, v pogone za etim uskol'zayushchim mirom,  oni  prezirayut
Tebya, Kto neizmenno prebyvaet,  zovet  k  Sebe  obratno  i  proshchaet  bludnuyu
chelovecheskuyu dushu, vozvrashchayushchuyusya k Nemu.  I  teper'  mne  nenavistny  takie
isporchennye i razvrashchennye lyudi, no ya i lyublyu ih, nadeyas'  ispravit':  pust'
predpochtut den'gam nauku, kotoroj ih  uchat,  a  ej  Tebya,  Gospodi,  Istinu,
preizbytok nadezhnogo blaga i chistogo mira. Togda zhe ya skoree ne hotel  imet'
delo s nimi, zlymi peredo mnoyu, chem hotel, chtoby  oni  stali  dobrymi  pered
Toboj.




     23. Poetomu, kogda iz Mediolana prislali k  prefektu  Rima  s  pros'boj
najti dlya ih goroda uchitelya ritoriki i  razreshit'  emu  proezd  na  kazennyh
loshadyah, to ya stal iskat' etogo mesta  s  pomoshch'yu  teh  zhe  samyh  maniheev,
p'yanyh tshcheslaviem, chtoby izbavit'sya ot nih, ot kotoryh ya i uezzhal, o chem  ni
sam ya, ni oni ne  podozrevali.  Bylo  predlozheno  proiznesti  rech':  Simmah,
byvshij togda prefektom, odobril ee i otpravil menya. YA priehal v  Mediolan  k
episkopu Amvrosiyu, k  odnomu  iz  uchshih  lyudej,  izvestnyh  po  vsemu  miru,
blagochestivomu sluzhitelyu Tvoemu, ch'i  propovedi  neustanno  podavali  narodu
Tvoemu "tuk pshenicy Tvoej, radovali  maslom,  op'yanyali  trezvym  vinom".  Ty
privel menya k nemu bez moego vedoma, chtoby on privel menya  k  Tebe  s  moego
vedoma.  |tot  Bozhij  chelovek  otecheski  prinyal  menya  i  privetstvoval  moe
pereselenie po-episkopski. YA srazu polyubil  ego,  snachala,  pravda,  ne  kak
uchitelya istiny, najti kotoruyu v tvoej Cerkvi ya otchayalsya, no kak cheloveka  ko
mne blagozhelatel'nogo.YA prilezhno slushal ego besedy s narodom ne s toj cel'yu,
s kakoj  by  sledovalo,  a  kak  by  prismatrivayas',  sootvetstvuet  li  ego
krasnorechie svoej slave, preuvelicheno li ono pohvalami ili nedooceneno; ya  s
velichajshim  vnimaniem  lovil  ego  slova   i   bezzabotno   prenebregal   ih
soderzhaniem. YA naslazhdalsya prelest'yu ego  rechi,  bolee  uchenoj,  pravda,  no
menee yarkoj i privlekatel'noj po forme, chem rech' Favsta.  Po  soderzhaniyu  ih
nel'zya  bylo  i  sravnivat':  odin  zabludilsya  v  manihejskoj  lzhi;  drugoj
spasitel'no uchil spaseniyu. No "daleko spasenie ot greshnikov",  kakim  ya  byl
togda, i, odnako, ispodvol' i sam togo ne znaya, priblizhalsya ya k nemu.




     24. Hotya ya i ne staralsya izuchit' to, o chem on govoril, a  hotel  tol'ko
poslushat', kak on govorit (eta pustaya zabota o  slovah  ostalas'  u  menya  i
togda, kogda ya otchayalsya, chto cheloveku mozhet byt' otkryta doroga k Tebe),  no
v dushu moyu razom so slovami, kotorye ya prinimal radushno, vhodili i mysli,  k
kotorym ya byl ravnodushen. YA ne mog  otdelit'  odni  ot  drugih.  I  kogda  ya
otkryval serdce svoe tomu, chto bylo skazano krasno, to tut zhe vhodilo v nego
i to, chto bylo skazano istinnogo - vhodilo, pravda, postepenno. Prezhde vsego
mne nachalo kazat'sya, chto eti mysli mozhno zashchishchat', i ya perestal dumat',  chto
tol'ko po besstydstvu  mozhno  vystupat'  za  pravoslavnuyu  veru,  otstaivat'
kotoruyu  protiv  manihejskih  napadok,  po  moim  prezhnim   ponyatiyam,   bylo
nevozmozhno.  Osobenno  podejstvovalo  na   menya   neodnokratnoe   razreshenie
zagadochnyh mest  Vethogo  Zaveta;  ih  bukval'noe  donimanie  menya  ubivalo.
Uslyshav ob®yasnenie mnogih tekstov iz etih knig v  duhovnom  smysle,  ya  stal
ukoryat' sebya za to otchayanie, v kotoroe prishel kogda-to, uverovav,  chto  tem,
kto preziraet i osmeivaet Zakon i Prorokov, protivostoyat' voobshche  nel'zya.  YA
ne dumal, odnako, chto mne sleduet derzhat'sya cerkovnogo puti: u  pravoslavnoj
very est' ved' svoj uchenye zashchitniki, kotorye podrobno i razumno oprovergnut
to, chego ya derzhalsya, raz zashchishchayushchiesya storony ravny  po  sile.  Pravoslavnaya
vera ne kazalas' mne pobezhdennoj, no eshche ne predstala pobeditel'nicej.
     25. Togda zhe ya prilozhil vse sily k tomu, chtoby  popytat'sya  kak-libo  s
pomoshch'yu vernyh dokazatel'stv izoblichit' manihejskuyu  lozh'.  Esli  by  ya  mog
predstavit'  sebe  duhovnuyu  substanciyu,  to,  konechno,  vse  ih  postroeniya
razvalilis' by, i ya otbrosil by ih proch', no ya ne mog. YA  stal,  odnako,  po
tshchatel'nom rassmotrenii i sravnenii, prihodit' k zaklyucheniyu, chto bol'shinstvo
filosofov gorazdo vernee dumali o samom mire i obo vsej  prirode,  dostupnoj
nashim telesnym chuvstvam. Itak, po primeru akademikov (kak  ih  tolkuyut),  vo
vsem somnevayas' i ni k chemu ne pristav, ya reshil vse zhe pokinut' maniheev:  ya
ne schital vozmozhnym v etot period svoih somnenij ostavat'sya v sekte, kotoroj
ya uzhe predpochel nekotoryh filosofov; etim  filosofam,  odnako,  ya  otkazalsya
doverit'  lechenie  svoej  rasslablennoj  dushi,  potomu  chto  oni  ne   znali
spasitel'nogo  imeni  Hristova.  I  ya   reshil   ostavat'sya   katehumenom   v
Pravoslavnoj Cerkvi, zaveshchannoj mne roditelyami, poka  ne  zasvetitsya  peredo
mnoj chto-to opredelennoe, k chemu ya i napravlyu put'.


     I. Kniga shestaya


     1. Nadezhda moya ot yunosti moej, gde Ty byl i kuda udalilsya? Razve ne  Ty
sotvoril menya, ne Ty otlichil, ot zhivotnyh i sdelal razumnee nebesnyh ptic? a
ya "hodil vo mrake po skol'zkim stezyam"; ya iskal Tebya vne sebya i  ne  nahodil
"Boga serdca moego" i doshel "do glubiny morskoj", razuverivshis' i otchayavshis'
v tom, chto mozhno najti istinu.
     Ko mne priehala moya mat', sil'naya svoim blagochestiem;  ona  posledovala
za mnoj po sushe i po moryu, upovaya na  Tebya  vo  vseh  opasnostyah.  Vo  vremya
bedstvij na  more  ona  uteshala  samih  moryakov,  kotorye,  obychno,  uteshayut
puteshestvennikov, kogda, neznakomye s morem, oni prihodyat  v  smyatenie:  ona
obeshchala im blagopoluchnoe pribytie potomu, chto Ty obeshchal ej eto v videnii.
     Ona nashla menya v bol'shoj opasnosti:  otyskat'  istinu  ya  otchayalsya.  Ot
soobshcheniya moego, chto ya uzhe ne manihej, no i ne pravoslavnyj hristianin,  ona
ne preispolnilas' radosti budto ot nechayannogo izvestiya: moe zhalkoe polozhenie
ostavlyalo ee spokojnoj v etom otnoshenii; ona oplakivala menya, kak  umershego,
no kotorogo Ty dolzhen voskresit';  ona  predstavlyala  Tebe  menya,  kak  syna
vdovy, lezhavshego na smertnom odre, kotoromu Ty skazal: "YUnosha, tebe  govoryu,
vstan'" - i on ozhil i "stal govorit', i Ty otdal ego  materi  ego".  Poetomu
serdce ee ne zatrepetalo v burnom vostorge, kogda ona uslyshala,  chto  uzhe  v
znachitel'noj chasti sovershilos' to, o chem ona ezhednevno so  slezami  molilas'
Tebe; istiny ya eshche ne nashel, no oto lzhi uzhe ushel. Buduchi  uverena,  chto  Ty,
obeshchavshij celikom ispolnit' ee molitvy, dovershish'  i  ostal'noe,  ona  ochen'
spokojno, s polnoj ubezhdennost'yu otvetila mne, chto ran'she, chem ona ujdet  iz
etoj zhizni, ona uvidit  menya  istinnym  hristianinom:  ona  verit  etomu  vo
Hriste.
     Tol'ko eto i skazala ona mne; Tebe zhe, Istochnik miloserdiya,  vossylala,
eshche chashche sleznye molitvy, da uskorish' pomoshch' Svoyu i  osvetish'  potemki  moi.
Eshche prilezhnee hodila ona v cerkov' i,  ne  otryvayas',  slushala  Amvrosiya  "u
istochnika vody, tekushchej v zhizn' vechnuyu".  Ona  lyubila  etogo  cheloveka,  kak
angela Bozhiya, uznav, chto eto on dovel menya poka chto do somnenij i kolebanij;
ona uverenno ozhidala, chto ya opravlyus' ot  bolezni  i  stanu  zdorov,  projdya
cherez etot  promezhutochnyj  i  samyj  opasnyj  chas,  kotoryj  vrachi  nazyvayut
kriticheskim.



     2. Odnazhdy, po zavedennomu v Afrike poryadku,  ona  prinesla  k  mogilam
svyatyh kashu, hleb i chistoe vino. Privratnik ne prinyal  ih.  Uznav,  chto  eto
zapret episkopa, ona prinyala ego rasporyazhenie tak  poslushno  i  pochtitel'no,
chto ya sam udivilsya, kak legko ona stala osuzhdat' sobstvennyj  obychaj,  a  ne
rassuzhdat' o ego zaprete. Dusha ee ne lezhala k vypivke, i lyubov'  k  vinu  ne
podstrekala nenavidet' istinu,  kak  eto  byvaet  s  bol'shinstvom  muzhchin  i
zhenshchin, kotoryh ot trezvyh napevov toshnit kak p'yanic ot vody. Ona  prinosila
korzinu s ustanovlennoj edoj, kotoruyu sledovalo snachala  otvedat',  a  potom
razdat', a dlya sebya ostavlyala tol'ko odin malen'kij kubok, razvedennyj vodoj
po ee trezvennomu vkusu. Iz nego i otpivala ona v znak  uvazheniya  k  obychayu;
esli nadobno bylo takim zhe obrazom pochtit' pamyat' mnogih  pochivshih,  to  ona
obnosila etot samyj kubok po vsem mogilam; ponemnogu prihlebyvaya  ne  tol'ko
ochen' zhidkoe, no i ochen' teploe vino, ona prinimala, takim obrazom,  uchastie
v obshchej trapeze, ishcha v nej blagochestivogo sluzheniya, a ne naslazhdeniya.
     Itak, uznav, chto slavnyj propovednik i strazh blagochestiya zapretil  etot
obychaj dazhe tem, kto trezvenno spravlyal  ego,  -  ne  nado  davat'  p'yanicam
sluchaya napivat'sya do beschuvstviya, - krome  togo,  eti  svoeobraznye  pominki
ochen' napominali yazycheskoe sueverie, - mat' moya ochen' ohotno  otkazalas'  ot
nego: ona vyuchilas' prinosit' k mogilam  muchenikov  vmesto  korziny,  polnoj
zemnyh plodov, serdce, polnoe chistyh obetov, i odelyat' bednyh v  meru  svoih
sredstv. Tam prichashchalis' Tela  Gospodnya;  podrazhaya  ved'  strastyam  Gospoda,
prinesli sebya v zhertvu i poluchili venec mucheniki.
     Mne kazhetsya, odnako, Gospodi Bozhe moj, - i serdce moe  v  etom  otkryto
pered Toboj - mat' moya, mozhet byt', ne tak legko soglasilas'  by  otvergnut'
etu privychku, esli by zapret nalozhil drugoj chelovek, kotorogo ona lyubila  by
ne tak, kak Amvrosiya, kotorogo lyubila chrezvychajno za  moe  spasenie.  On  zhe
lyubil ee za blagochestivyj obraz zhizni, za userdie, s kotorym  ona  neizmenno
poseshchala cerkov', "plameneya duhom" k dobrym delam. U nego chasto pri  vstreche
so mnoj vyryvalis' pohvaly ej, i on pozdravlyal menya s tem, chto u menya  takaya
mat'; on ne znal, chto u nee za  syn,  syn,  kotoryj  vo  vsem  somnevalsya  i
schital, chto nevozmozhno najti "put' zhizni".




     3. YA ne stenal eshche, molyas', chtoby Ty pomog mne,  no  dusha  moya  zhila  v
napryazhennom iskanii i bespokojnom razmyshlenii. Samogo Amvrosiya ya  s  mirskoj
tochki zreniya pochital schastlivcem za tot pochet, kotoryj emu  vozdavali  lyudi,
oblechennye vysokoj vlast'yu; tyagostnym tol'ko kazalos' mne ego  bezbrachie.  A
kakie nadezhdy on pital, kakuyu bor'bu vel protiv  soblaznov  svoego  vysokogo
polozheniya; chem uteshalsya v  bedstviyah;  kakuyu  sochnuyu  radost'  perezhivalo  i
peredumyvalo serdce  ego  ot  vkusheniya  Tvoego  hleba,  ob  etom  ya  ne  mog
dogadat'sya, i opyta v etom u menya ne bylo.
     I on ne znal o buryah moih i o zapadne,  mne  rasstavlennoj.  YA  ne  mog
sprosit' u nego, o chem hotel i kak hotel, potomu chto  nas  vsegda  razdelyala
tolpa zanyatyh lyudej, kotorym on pomogal v ih zatrudneniyah. Kogda ih s nim ne
bylo, to v etot ochen' malyj promezhutok vremeni  on  vosstanavlival  telesnye
sily neobhodimoj pishchej, a chteniem - duhovnye.  Kogda  on  chital,  glaza  ego
begali po stranicam, serdce doiskivalos' do smysla, a golos i yazyk  molchali.
CHasto, zajdya k nemu (dostup byl otkryt vsyakomu, i ne bylo obychaya dokladyvat'
o prihodyashchem), ya zastaval ego ne inache, kak za  etim  tihim  chteniem.  Dolgo
prosidev  v   molchanii   (kto   osmelilsya   by   narushit'   takuyu   glubokuyu
sosredotochennost'?),  ya  uhodil,  dogadyvayas',  chto  on   ne   hochet   nichem
otvlekat'sya v techenie togo korotkogo vremeni, kotoroe  emu  udavalos'  sredi
oglushitel'nogo gama chuzhih del uluchit' dlya sobstvennyh umstvennyh zanyatij. On
boyalsya, veroyatno, kak by emu ne prishlos' davat' zhadno  vnimayushchemu  slushatelyu
raz®yasnenij po povodu temnyh mesta  prochitannom  ili  zhe  zanyat'sya  razborom
kakih-nibud' trudnyh voprosov i, zatrativ na eto vremya, prochest' men'she, chem
emu by hotelos'. CHitat' molcha bylo dlya nego horosho  eshche  i  potomu,  chto  on
takim obrazom sohranyal golos, kotoryj u nego  chasto  stanovilsya  hriplym.  S
kakimi by namereniyami on tak ni postupal, vo vsyakom sluchae  postupal  on  vo
blago.
     4.  Mne,  konechno,  ne  predstavlyalos'  nikakoj  vozmozhnosti   podrobno
rassprosit', o chem mne hotelos'; kak dumal on ob etom v serdce svoem, svyatom
Tvoem proricalishche. Byvali tol'ko korotkie razgovory. Volneniyu  moemu,  chtoby
othlynut', trebovalas' beseda na dosuge, a ego u Amvrosiya nikogda ne byvalo.
YA slushal ego v narode, kazhdoe voskresen'e, "verno prepodayushchego slovo istiny"
i, vse bol'she i  bol'she  utverzhdalsya  v  mysli,  chto  mozhno  rasputat'  "vse
klevetnicheskie hitrospleteniya, kotorye te obmanshchiki spletali vo vrazhde svoej
protiv Pisaniya.
     Kogda ya uvidel,  chto  duhovnymi  det'mi  Tvoimi,  kotoryh  Ty  vozrodil
blagodat'yu  Ot  Materi  Cerkvi,  sozdanie  cheloveka  po  obrazu  Tvoemu   ne
ponimaetsya tak, budto Ty ogranichil sebya oblikom chelovecheskogo tela  (hotya  ya
eshche ne podozreval, dazhe  otdalenno,  dazhe  gadatel'no,  chto  takoe  duhovnaya
substanciya), to ya i pokrasnel ot styda i obradovalsya, chto stol'ko  let  layal
ne na Pravoslavnuyu Cerkov',  a  na  vydumki  plotskogo  voobrazheniya.  YA  byl
derzkim nechestivcem: ya dolzhen byl  sprashivat'  i  uchit'sya,  a  ya  obvinyal  i
utverzhdal.
     Ty zhe, prebyvayushchij v v'jpnih i ryadom, samyj dalekij i samyj blizkij,  u
kotorogo net bol'shih i men'shih chlenov, kotoryj povsyudu ves' i  ne  ogranichen
ni odnim mestom, Ty ne imeesh', konechno, etogo telesnogo oblika,  i,  odnako,
"Ty sozdal cheloveka po obrazu Tvoemu",  i  vot  on  -  s  golovy  do  nog  -
ogranichen opredelennym mestom.




     5. Tak kak ya ne znal, kakim obrazom voznik  etot  obraz  Tvoj,  to  mne
nadlezhalo stuchat'sya i predlagat' voprosy, kak ob etom sleduet dumat',  a  ne
derzko utverzhdat', budto vot tak  imenno  i  dumayut.  Zabota  o  tom,  chtoby
uhvatit'sya za chto-to  dostovernoe,  gryzla  menya  tem  zhestoche,  chem  bol'she
stydilsya ya, chto menya tak dolgo durachili i obmanyvali obeshchaniem  dostovernogo
znaniya,  i  ya  boltal  s  detskim  voodushevleniem  i  nedomysliem,  ob®yavlyaya
dostovernym stol'ko nedostovernogo! Tol'ko pozdnee mne vyyasnilas' eta  lozh'.
Dostovernym, odnako, bylo dlya menya to, chto  vse  eto  nedostoverno,  a  mnoyu
ran'she prinimalos' za dostovernoe, kogda ya slepo nakidyvalsya na Pravoslavnuyu
Cerkov' Tvoyu i obvinyal ee: uchit li ona istine, ya eshche ne znal, no uzhe  videl,
chto ona uchit ne tomu, za chto ya osypal ee tyazhkimi obvineniyami. Takim obrazom,
priveden byl ya k smushcheniyu i k obrashcheniyu: ya radovalsya.  Gospodi,  chto  Edinaya
Cerkov', Telo Edinogo Syna Tvoego, v kotoroj mne,  mladencu,  narecheno  bylo
imya Hristovo, ne zabavlyaetsya detskoj igroj i po zdravomu  ucheniyu  svoemu  ne
zapihivaet Tebya,  Tvorca  vselennoj,  v  prostranstvo,  pust'  ogromnoe,  no
ogranichennoe otovsyudu ochertaniyami chelovecheskogo tela.
     6. YA radovalsya takzhe, chto mne predlagalos', chitat' knigi Vethogo Zaveta
drugimi glazami, chem ran'she: knigi eti  ved'  kazalis'  mne  nelepymi,  i  ya
izoblichal mnimye mysli svyatyh Tvoih, myslivshih-na samom dele vovse ne tak. YA
s udovol'stviem slushal, kak Amvrosij chasto povtoryal  v  svoih  propovedyah  k
narodu, userdno rekomenduya, kak pravilo: "bukva ubivaet, a duh  zhivotvorit".
Kogda, snimaya tainstvennyj pokrov, on ob®yasnyal v duhovnom smysle  te  mesta,
kotorye, buduchi ponyaty bukval'no, kazalis' mne propoved'yu izvrashchennosti,  to
v ego slovah nichto  ne  oskorblyalo  menya,  hotya  mne  eshche  bylo  neizvestno,
spravedlivy li eti slova. YA uderzhival serdce svoe ot soglasiya s chem by to ni
bylo, boyas' svalit'sya v bezdnu, i eto visenie v vozduhe menya vkonec ubivalo.
YA hotel byt' uveren v tom, chego ya ne videl, tak zhe, kak byl uveren, chto sem'
da tri desyat'. YA ne byl nastol'ko bezumen, chtoby schitat' i  eto  utverzhdenie
nedostupnym dlya  ponimaniya,  no  ya  hotel  postich'  ostal'noe  tak  zhe,  kak
slozhenie, bud' eto nechto telesnoe, no udalennoe ot moih vneshnih chuvstv,  ili
duhovnoe, kotoroe ya ne umel predstavit' sebe inache, kak v telesnoj obolochke.
Izlechit'sya ya mog by veroyu, kotoraya kak-to  napravila  by  moj  proyasnivshijsya
umstvennyj vzor k istine Tvoej, vsegda prebyvayushchej i ni v  chem  ne  terpyashchej
ushcherba. Kak byvaet, odnako, s chelovekom, kotoryj  popav  na  plohogo  vracha,
boitsya doverit'sya horoshemu, tak bylo i smoej bol'noj  dushoj;  ona  ne  mogla
izlechit'sya nichem, krome very, i otkazyvalas' ot lecheniya, chtoby ne poverit' v
lozh'; ona soprotivlyalas' ruke Tvoej, a Ty prigotovil lekarstvo  very,  izlil
ego na vse bolezni mira i soobshchil emu velikuyu dejstvennost'.




     7. S etogo vremeni, odnako, ya stal  predpochitat'  pravoslavnoe  uchenie,
ponyav, chto v ego povelenii verit'  v  to,  chego  ne  dokazhesh'  (mozhet  byt',
dokazatel'stvo i sushchestvuet, no, pozhaluj, ne dlya vsyakogo, a mozhet, ego vovse
i net), bol'she skromnosti i  podlinnoj  pravdy,  chem  v  izdevatel'stve  nad
doverchivymi lyud'mi. kotorym zanoschivo obeshchayut znanie,  a  potom  prikazyvayut
verit' mnozhestvu nelepejshih basen, dokazat'  kotorye  nevozmozhno.  A  zatem,
Gospodi, Ty postepenno umiril  serdce  moe,  kasayas'  ego  stol'  krotkoj  i
zhalostlivoj rukoj. YA stal soobrazhat', kak beschislenny yavleniya, v podlinnost'
kotoryh ya veryu, no kotorye ya  ne  videl  i  pri  kotoryh  ne  prisutstvoval:
mnozhestvo istoricheskih sobytij, mnozhestvo gorodov  i  stran,  kotoryh  ya  ne
videl; mnozhestvo sluchaev, kogda ya veril druz'yam, vracham, raznym lyudyam, - bez
etogo doveriya my voobshche ne mogli by  dejstvovat'  i  zhit'.  Nakonec,  ya  byl
nepokolebimo uveren v tom, ot kakih roditelej ya proishozhu: ya ne mog by etogo
znat', ne pover' ya drugim na slovo. Ty ubedil menya,  chto  obvinyat'  nado  ne
teh, kto verit Knigam Tvoim, kotorye Ty oblek takim znacheniem dlya vseh pochti
Narodov, a teh, kto im ne verit, i chto ne  sleduet  slushat'  lyudej,  kotorye
mogut skazat': "Otkuda ty znaesh', chto eti Knigi byli prepodany chelovecheskomu
rodu Duhom Bozhiim, istinnym i ispolnennym pravdy?" Kak raz  v  eto  samoe  i
nuzhno bylo  mne  celikom  poverit',  potomu  chto  nikakaya  edkost'  kovarnyh
voprosov, rasseyannyh po mnogim chitannym mnoyu filosofskim sochineniyam,  avtory
kotoryh sporili mezhdu soboj, ne mogla istorgnut' u menya, hotya na vremya, very
v Tvoe sushchestvovanie i v to, chto Ty upravlyaesh' chelovecheskimi  delami:  ya  ne
znal tol'ko, chto Ty est'.
     8. Vera moya byla inogda krepche, inogda slabee, no vsegda veril  ya  i  v
to, chto Ty est', i v to, chto Ty zabotish'sya  o  nas,  hotya  i  ne  znal,  chto
sleduet dumat' o substancii Tvoej, i ne znal, kakoj put' vedet ili  privodit
k Tebe. Ne imeya yasnogo razuma,  bessil'nye  najti  istinu,  my  nuzhdaemsya  v
avtoritete Svyashchennogo Pisaniya; ya stal verit', chto  Ty  ne  pridal  by  etomu
Pisaniyu takogo povsemestnogo isklyuchitel'nogo znacheniya,  esli  by  ne  zhelal,
chtoby s ego pomoshch'yu prihodili k vere v Tebya i s ego
     pomoshch'yu iskali Tebya. Uslyshav pravdopodobnye ob®yasneniya  mnogih  mest  v
etih knigah, ya ponyal, chto pod nelepost'yu, tak chasto menya v nih oskorblyavshej,
kroetsya glubokij i tainstvennyj smysl. Pisanie nachalo kazat'sya mne tem bolee
dostojnym uvazheniya i blagogovejnoj very, chto ono vsem bylo otkryto, i  v  to
zhe vremya hranilo dostoinstvo svoej tajny dlya uma bolee glubokogo; po  svoemu
obshchedostupnomu slovaryu i sovsem prostomu yazyku ono bylo Knigoj  dlya  vseh  i
zastavlyalo napryazhenno dumat' teh, kto ne legkomyslen serdcem; ono raskryvalo
ob®yatiya vsem i cherez uzkie hody preprovozhdalo k Tebe nemnogih, - ih  vprochem
gorazda bol'she, chem bylo  by,  ne  voznesi  Pisanie  na  takuyu  vysotu  svoj
avtoritet, ne primi ono takie tolpy lyudej v svoe svyatoe smirennoe lono.
     YA dumal ob etom - i Ty byl so mnoj; ya vzdyhal - i Ty slyshal menya;  menya
kidalo po volnam - i Ty rukovodil mnoyu; ya shel shirokoj mirskoj dorogoj, no Ty
ne pokidal menya.




     9. YA zhadno stremilsya k pochestyam, k den'gam, k braku, i Ty smeyalsya  nado
mnoj. |ti zhelaniya zastavlyali menya ispytyvat' gorchajshie zatrudneniya;  Ty  byl
ko mne tem milostivee, chem men'she pozvolyal nahodit' usladu tam, gde ne  bylo
Tebya.
     Posmotri v serdce moe, Gospodi: Ty ved' zahotel, chtoby  ya  vspomnil  ob
etom i ispovedalsya Tebe. Da prilepitsya sejchas k Tebe dusha  moya,  kotoruyu  Ty
osvobodil iz lipkogo kleya smerti. Kak ona byla neschastna! Ty  porazhal  ee  v
samoe bol'noe mesto, da ostavit vse i obratitsya k Tebe, Kotoryj vyshe vsego i
bez Kotorogo nichego by  ne  bylo;  da  obratitsya  i  iscelitsya.  Kak  byl  ya
nichtozhen, i kak postupil Ty, chtoby ya v  tot  den'  pochuvstvoval  nichtozhestvo
moe! YA sobiralsya proiznesti pohval'noe slovo imperatoru; v  nem  bylo  mnogo
lzhi, i lyudej, ponimavshih eto, ono ko mne, lzhecu, nastroilo by  blagosklonno.
YA zadyhalsya ot etih zabot i lihoradochnogo naplyva iznuryayushchih razmyshlenij.  I
vot, prohodya po kakoj-to iz mediolanskih ulic, ya zametil nishchego; on, vidimo,
uzhe podvypil i veselo shutil. YA vzdohnul i zagovoril s druz'yami,  okruzhavshimi
menya, o tom, kak my stradaem ot sobstvennogo bezumiya; uyazvlyaemye  zhelaniyami,
volocha za soboyu noshu sobstvennogo neschast'ya i pri etom eshche  ego  uvelichivaya,
cenoyu vseh svoih muchitel'nyh usilij, vrode moih togdashnih, hotim my  dostich'
tol'ko odnogo: spokojnogo schast'ya. |tot nishchij operedil nas; my, mozhet  byt',
nikogda do nashej celi i ne dojdem.  On  poluchil  za  neskol'ko  vyklyanchennyh
monet to, k chemu ya dobiralsya takim muchitel'nym, krivym, izvilistym  putem  -
schast'e prehodyashchego blagopoluchiya. U nego, pravda, ne bylo nastoyashchej radosti,
no ta, kotoruyu ya iskal na putyah svoego tshcheslaviya, bila mnogo lzhivee.  I  on,
nesomnenno, veselilsya, a ya byl v toske; on byl  spokoen,  menyabila  trevoga.
Esli by kto-nibud' stal u menya dopytyvat'sya, chto ya predpochitayu: likovat' ili
boyat'sya, ya otvetil by: "likovat'". Esli by menya sprosili opyat':  predpochitayu
ya byt' takim, kak etot nishchij, ili takim, kakim ya  byl  v  tu  minutu,  to  ya
vse-taki vybral by  sebya,  zamuchennogo  zabotoj  i  strahom,  vybral  by  ot
razvrashchennosti. Razve byla tut pravda? YA ne  dolzhen  byl  predpochitat'  sebya
emu, potomu chto byl uchenee: nauka ne  davala  mne  radosti,  ya  iskal  s  ee
pomoshch'yu, kak ugodit' lyudyam - ne dlya togo, chtoby ih nauchit', a tol'ko,  chtoby
im ugodit'. Poetomu posohom ucheniya Tvoego "Ty i sokrushal kosti moi".
     10. Proch' ot menya te, kto skazhet dushe moej: "Est' raznica v  tom,  chemu
chelovek raduetsya. Tot nishchij nahodil radost' v vypivke; ty zhazhdal  radovat'sya
slave". Kakoj slave, Gospodi? ne toj, kotoraya v Tebe. Kak ta radost' ne byla
nastoyashchej, tak ne byla nastoyashchej i moya slava; ona tol'ko bol'she kruzhila  mne
golovu. Nishchij dolzhen byl v tu zhe noch'  prospat'sya  ot  svoego  op'yaneniya;  ya
zasypal i prosypalsya  v  moem;  budu  i  vpred'  zasypat'  v  nem  i  v  nem
prosypat'sya - posmotri, skol'ko dnej! YA znayu, chto est' raznica v  tom,  chemu
chelovek raduetsya: radost' veruyushchego i nadeyushchegosya nesravnima s  etoj  pustoj
radost'yu. I togda, odnako, nel'zya bylo nas sravnivat'.  Razumeetsya,  on  byl
schastlivee i ne tol'ko potomu, chto vesel'e bilo v nem  cherez  kraj,  a  menya
glodali zaboty, no i potomu, chto on razdobyl sebe vina, osypaya lyudej dobrymi
pozhelaniyami, a ya lozh'yu iskal utolit' svoyu spes'. YA  mnogo  govoril  togda  v
etom zhse smysle s moimi blizkimi, chasto sudil po takim povodam o sobstvennom
sostoyanii; nahodil, chto mne hudo, goreval ob etom i tem  eshche  udvaival  svoe
gore. A esli schast'e ulybalos' mne, to mne skuchno bylo  lovit'  ego,  potomu
chto ono uletalo ran'she, chem udavalos' ego shvatit'.




     11. YA vzdyhal ob etom vmeste  s  moimi  druz'yami,  s  kotorymi  zhil,  i
osobenno otkrovenno razgovarival s Alipiem i Nebridiem. Alipij byl rodom  iz
togo zhe municipiya, chto i ya, proishodil iz municipal'noj znati i  byl  molozhe
menya vozrastom. On uchilsya u menya, kogda ya nachal prepodavat' v nashem gorode i
pozzhe v Karfagene, i ochen' lyubil menya, schitaya dobrym i uchenym  chelovekom;  ya
zhe  lyubil  ego  za  vrozhdennye  zadatki   ko   vsemu   dobromu,   dostatochno
obnaruzhivshiesya v nem, kogda byl on eshche  sovsem  yun.  Vodovorot  karfagenskoj
beznravstvennostk s ee pylkim uvlecheniem  pustymi  zrelishchami  vtyanul  ego  v
cirkovoe pomeshatel'stvo, i ono zakruzhilo ego zhalostnym obrazom. V to vremya ya
byl zanyat prepodavaniem ritoriki v gorodskoj shkole. On eshche ne uchilsya u  menya
po prichine nekotoroj natyanutosti, voznikshej mezhdu mnoyu i ego otcom. YA uznal,
chto on  oderzhim  gubitel'noj  lyubov'yu  k  cirku,  i  tyazhko  opechalilsya,  mne
kazalos', chto yunosha, podavavshij takie nadezhdy, obrechen na gibel',  esli  uzhe
ne pogib. U menya ne bylo nikakoj vozmozhnosti ni ugovorit' ego,  ni  uderzhat'
siloj - po druzheskij li blagozhelatel'nosti ili po pravu uchitelya. YA  polagal,
chto on otnositsya ko mne tak zhe, kak i otec, no on  byl  nastroen  inache.  Ne
schitayas' s otcovskoj volej, on nachal zdorovat'sya so mnoj i zahodit' ko mne v
auditoriyu: poslushaet menya i ujdet.
     12. U menya vypalo iz pamyati pogovorit' s nim o tom, chtrby on ne  ubival
svoih  prevoshodnyh  darovanij  slepym  i  pagubnym  pristrastiem  k  pustym
zabavam. Ty zhe, Gospodi, Kotoryj stoish' u kormila vsego sotvorennogo  Toboj,
Ty ne zabyl budushchego sluzhitelya Tvoego. Ego ispravlenie dolzhno byt' pripisano
yavno Tebe, no sovershil Ty ego cherez menya, bez moego vedoma.
     Odnazhdy, kogda ya sidel na  obychnom  meste,  a  peredo  mnoj  nahodilis'
ucheniki, Alipij  voshel,  pozdorovalsya,  sel  i  uglubilsya  v  nashi  zanyatiya.
Sluchajno v rukah u menya okazalsya  tekst,  kotoryj,  pokazalos'  mne,  udobno
poyasnit' primerom, zaimstvovannym iz cirkovoj zhizni;  chtoby  sdelat'  mysl',
kotoruyu ya staralsya vnedrit', priyatnee  i  ponyatnee,  ya  edko  osmeyal  lyudej,
nahodivshihsya v plenu u etogo bezumiya. Ty znaesh', Gospodi, chto v tu minutu  ya
ne dumal o tom, kak izlechit' Alipiya ot etoj zarazy. On zhe  srazu  otnes  eti
slova k sebe i reshil, chto oni byli skazany tol'ko radi nego. Drugoj, uslyshav
ih, vspyhnul by gnevom na menya,  no  chestnyj  yunosha,  uslyshav  ih,  vspyhnul
gnevom na sebya i eshche goryachee privyazalsya ko mne. Ty ved'  skazal  kogda-to  i
vklyuchil eto slovo v Pisanie: "oblichaj mudrogo, i on vozlyubit tebya". A ya i ne
oblichal ego, no Ty, pol'zuyas' vsemi, s vedoma i bez vedoma ih, v celyah  Tebe
izvestnyh - i celi eti vsegda spravedlivy, - prevratil slova moi i  mysli  v
goryashchie ugli, chtoby vyzhech' gnil' v dushe, podayushchej dobrye nadezhdy, i iscelit'
ee. Pust' ne voshvalyaet Tebya tot, kto ne vidit miloserdiya Tvoego, kotoroe  ya
ispoveduyu Tebe iz glubiny serdca svoego.
     Posle moih slov on vyrvalsya iz etoj glubokoj yamy, kuda s  udovol'stviem
vlez, naslazhdayas' sobstvennym  samooslepleniem;  muzhestvennoe  samoobladanie
vstryahnulo ego dushu, i s nee sletela vsya cirkovaya gryaz'; v cirk on bol'she ne
pokazyvalsya. Zatem on preodolel soprotivlenie otca, ne zhelavshego, chtoby  syn
imel menya svoim uchitelem; otec otstupili ustupil. Nachav u  menya  opyat'  svoe
uchenie, on vmeste so mnoj zaputalsya v manihejskom sueverii: emu nravilas' ih
hvalenaya vozderzhannost', kotoruyu on schital podlinnoj i nastoyashchej. A byla ona
kovarnoj i soblaznitel'noj, ulovlyayushchej dragocennye  dushi,  ne  umeyushchie  poka
prikosnut'sya  k  vysotam  istinnoj  dobrodeteli;  oni   legko   obmanyvalis'
vneshnost'yu dobrodeteli, mnimoj i poddel'noj.




     13. Ne ostavlyaya, konechno, togo zemnogo  puti,  o  kotorom  emu  stol'ko
napeli roditeli, on ran'she menya  otpravilsya  v  Rim  izuchat'  pravo,  i  tam
zahvatila ego  neveroyatnym  obrazom  neveroyatnaya  zhadnost'  k  gladiatorskim
igram.
     Podobnye zrelishcha  byli  emu  otvratitel'ny  i  nenavistny.  Odnazhdy  on
sluchajno  vstretilsya  po  doroge   so   svoimi   druz'yami   i   souchenikami,
vozvrashchavshimisya  s  obeda,  i  oni,  nesmotrya  na   ego   rezkij   otkaz   i
soprotivlenie, s laskovym nasiliem uvlekli ego v amfiteatr. |to byli kak raz
dni zhestokih i smertoubijstvennyh igr. "Esli vy tashchite moe telo v eto  mesto
i tam ego usadite, - skazal Alipij, - to neuzheli vy  mozhete  zastavit'  menya
vpit'sya dushoj i glazami v eto zrelishche? YA budu prisutstvovat', otsutstvuya,  i
takim obrazom oderzhu pobedu i nad nim, i nad vami". Uslyshav eto, oni tem  ne
menee poveli ego s soboj, mozhet byt', zhelaya kak raz ispytat', smozhet  li  on
sderzhat' svoi slova. Pridya, oni rasselis', gde  smogli;  vse  vokrug  kipelo
svirepym naslazhdeniem. On, somknuv glaza svoi, zapretil dushe brosit'sya v etu
bezdnu zla;  o,  esli  by  zatknul  on  i  ushi!  Pri  kakom-to  sluchae  boya,
potryasennyj neistovym voplem vsego naroda  i  pobezhdennyj  lyubopytstvom,  on
otkryl glaza, gotovyj kak budto prenebrech' lyubym zrelishchem, kakoe by  emu  ni
predstavilos'. I dusha  ego  byla  porazhena  ranoj  bolee  tyazhkoj,  chem  telo
gladiatora, na kotorogo on zahotel posmotret';  on  upal  neschastlivee,  chem
tot, ch'e padenie vyzvalo krik, vorvavshijsya v ego ushi i  zastavivshij  otkryt'
glaza: teper' mozhno bylo porazit' i nizvergnut' etu  dushu,  skoree  derzkuyu,
chem sil'nuyu, i tem bolee nemoshchnuyu, chto  ona  polagalas'  na  sebya  tam,  gde
dolzhna byla polozhit'sya na Tebya. Kak tol'ko uvidel on etu  krov',  on  upilsya
svirepost'yu; on ne otvernulsya, a glyadel, ne otvodya glaz; on  neistovstvoval,
ne zamechaya togo; naslazhdalsya prestupnoj bor'boj, p'yanel krovavym  vostorgom.
On byl uzhe ne tem chelovekom, kotoryj prishel, a odnim  iz  tolpy,  k  kotoroj
prishel, nastoyashchim tovarishchem teh, kto ego privel. CHego  bol'she?  On  smotrel,
krichal, gorel i unes s soboi bezumnoe zhelanie, gnavshee ego  obratno.  Teper'
on ne tol'ko hodil s temi, kto pervonachal'no uvlek ego za soboj: on operezhal
ih i vlek za soboj drugih. I otsyuda vyrval ego Ty moshchnoj i miloserdnoj rukoj
i nauchil ego nadeyat'sya ne na sebya, a na Tebya; tol'ko sluchilos'  eto  gorazdo
pozdnee.




     14. V pamyati ego ostalsya etot sluchaj, kak lekarstvo na budushchee.  To  zhe
bylo i s drugim proisshestviem.
     On togda eshche uchilsya u menya v Karfagene. 0dnazhdy v polden' obdumyval  on
na forume deklamaciyu, kotoruyu dolzhen byl proiznesti, - eto obychnoe  shkol'noe
uprazhnenie, - i Ty dopustil, chtoby ego kak vora, shvatili storozha foruma.

     Dumayu, Gospodi, chto Ty razreshil eto tol'ko po odnoj prichine: pust' etot
muzh, stol' velikij v budushchem,  rano  uznaet,  chto  nel'zya  byt'  oprometchivo
doverchivym pri razbore dela i nel'zya  cheloveku  s  legkim  serdcem  osuzhdat'
cheloveka.
     On progulivalsya pered sudilishchem odin, so  svoimi  doshchechkami  i  stilem,
kogda kakoj-to yunosha, tozhe shkol'nik, okazavshijsya nastoyashchim vorom, podoshel so
spryatannym toporom nezametno dlya  Alipiya  k  svincovoj  reshetke  nad  ulicej
YUvelirov i stal obrubat' svinec. Uslyshav stuk topora, yuveliry,  nahodivshiesya
vnizu, zavolnovalis' i poslali lyudej shvatit'  togo,  kto  budet  zastignut.
Uslyshav golosa, vor brosil svoe orudie, boyas', chto ego  s  nim  zaderzhat,  i
ubezhal. Alipij ne videl, kak on voshel, no kak vyhodil, zametil;  videl,  chto
tot udiraet. ZHelaya uznat', v chem delo, on podoshel k tomu zhe mestu i, stoya, s
izumleniem rassmatrival najdennyj topor. Poslannye nahodyat Alipiya odnogo; on
derzhit v rukah topor, na stuk kotorogo oni pribezhali; ego hvatayut, tashchat  i,
hvastayas', chto pojmali na meste prestupleniya  vora,  v  soprovozhdenii  tolpy
lyudej, zhivshih okolo foruma, vedut predstavit' sud'e.
     15. Na etom i konchilsya urok. Ty  tut  zhe,  Gospodi,  prishel  na  pomoshch'
nevinnosti, svidetelem kotoroj byl odin Ty. Kogda ego veli -  v  temnicu  li
ili na pytku - s nim povstrechalsya arhitektor, byvshij glavnym nadziratelem za
obshchestvennymi zdaniyami. Provozhatye chrezvychajno  obradovalis'  etoj  vstreche,
potomu chto, kogda s foruma chto-to propadalo, to on neizmenno podozreval ih v
krazhe: pust', nakonec, on uznaet, kto eto delal. CHelovek  etot  chasto  videl
Alipiya v dome odnogo senatora, k kotoromu hazhival; on srazu zhe uznal Alipiya;
vzyav za ruku, vyvel iz tolpy, stal  rassprashivat',  pochemu  stryaslas'  takaya
beda, i uslyshal, chto proizoshlo. On prikazal idti za  soboyu  vsemu  sobraniyu,
grozno shumevshemu i volnovavshemusya. Podoshli k domu yunoshi, sovershivshego krazhu;
u vorot stoyal rab. Byl  eto  sovsem  mal'chik;  emu  i  v  golovu  ne  prishlo
ispugat'sya za svoego  hozyaina,  a  rasskazat'  obo  vsem  on  mog,  tak  kak
soprovozhdal hozyaina na forume.  Alipij  pripomnil  ego  i  soobshchil  ob  etom
arhitektoru. Tot pokazal rabu topor i sprosil, chej on. "Nash",  -  totchas  zhe
otvetil on, i kogda ego stali rassprashivat', to on raskryl i vse ostal'noe.
     Tak pereneseno bylo obvinenie na etot dom k smushcheniyu tolpy, sobravshejsya
bylo spravlyat' triumf  nad  Alipiem;  budushchij  propovednik  Slova  Tvoego  i
cerkovnyj sud'ya vo mnogih delah ushel, obogativshis' znaniem i opytom.




     16. Itak, ya zastal ego v Rime; krepkie uzy svyazyvali ego so mnoj, i  on
otpravilsya v Mediolan, chtoby ne pokidat' menya i na praktike  primenit'  svoe
znachenie prava; tut on bol'she sledoval zhelaniyu roditelej, chem svoemu. On uzhe
trizhdy byl zasedatelem i  porazhal  ostal'nyh  svoim  beskorystiem;  ego  eshche
bol'she porazhali lyudi, kotorym zoloto bylo dorozhe  chestnosti.  Harakter  ego,
vprochem, podvergali ispytaniyu ne tol'ko soblazny styazhaniya, no i zhalo straha.
     V Rime byl on asessorom pri komite, vedavshem italijskimi finansami. Byl
tam v eto vremya odin mogushchestvennejshij  senator;  mnogih  svyazal  on  svoimi
blagodeyaniyami ili podchinil strahom. On zahotel, pol'zuyas', kak obychno, svoim
mogushchestvom,   dozvolit'   sebe   nechto,   zakonom   iedozvolennoe;   Alipij
vosprotivilsya. Emu poobeshchali nagradu, on posmeyalsya; prigrozili - on  prezrel
ugrozy. Vse udivlyalis' etoj neobyknovennoj dushe, kotoraya ne  zhelala  sebe  v
druz'ya i  ne  boyalas',  kak  nedruga,  cheloveka,  shiroko  izvestnogo  svoimi
beschislennymi vozmozhnostyami i  pokrovitel'stvovat'  i  vredit'.  Komit,  pri
kotorom Alipij sostoyal v sovetnikah, hotya i sam byl protiv,  on  ne  otvechal
senatoru otkrytym otkazom: on svalival vinu na Alipiya, uveryaya,  chto  tot  ve
pozvolyaet emu dat' soglasie; i na samom dele, esli by komit sam ustupil,  to
Alipij ego by pokinul. Odno tol'ko pristrastie k nauke  chut'  ne  soblaznilo
ego: on  mog  na  sudejskie  sredstva  zakazyvat'  sebe  knigi.  Obdumav  po
spravedlivosti, on, odnako, povernul reshenie svoe na luchshee,  rassudiv,  chto
vyshe pravda, kotoraya zapreshchaet, chem vlast', kotoraya razreshaet.  |to  meloch',
no "vernyj v malom i vo mnogom veren". Ne mozhet byt' pustym slovo,  isshedshee
iz ust Istiny Tvoej: "Esli vy v nepravednom bogatstve  ne  byli  verny,  kto
poverit vam istinnoe? i esli v chuzhom ne byli verny, kto dast vam vashe?".
     Takov byl chelovek,  razdelyavshij  togda  moyu  zhizn'  i  vmeste  so  mnoj
kolebavshijsya, kakoj obraz zhizni emu izbrat'.
     17. Nebridij ostavil rodinu, nahodivshuyusya po sosedstvu s Karfagenom,  i
samyj  Karfagen,  gde  on  postoyanno  byval,  ostavil  prekrasnuyu  otcovskuyu
derevnyu, ostavil rodnoj dom i mat', kotoraya ne sobiralas' sledovat' za  nim,
i pribyl v Mediolan tol'ko dlya togo, chtoby ne rasstavat'sya so mnoj v  pylkom
iskanii  istiny  i  mudrosti:  goryachij  iskatel'  schastlivoj  zhizni,  ostryj
issledovatel' trudnejshih voprosov, on, kak i ya, vzdyhal, kak i  ya,  metalsya.
Nas bylo troe golodnyh, dyshavshih vozduhom obshchej  nishchety,  "ozhidaya  ot  Tebya,
chtoby Ty dal im pishchu vo blagovremenie". Pri  vsyakom  gor'kom  razocharovanii,
soprovozhdavshem, po miloserdiyu Tvoemu, nashi mirskie dela,  my  iskali  smysla
svoih stradanij, i nichego v temnote ne videli. My otvorachivalis', vzdyhaya, i
govorili: "dokole zhe?" My chasto govorili eto i, govorya tak, prodolzhali zhit',
kak zhili, potomu chto pered nami ne mayachilo nichego  vernogo,  uhvativshis'  za
chto, my ostavili by nashu prezhnyuyu zhizn'.




     18. YA bol'she vsego udivlyalsya, s toskoj pripominaya,  kak  mnogo  vremeni
proshlo s  moih  devyatnadcati  let,  kogda  ya  vpervye  zagorelsya  lyubov'yu  k
mudrosti. YA predpolagal, najdya ee,  ostavit'  vse  pustye  zhelaniya,  tshchetnye
nadezhdy i lzhivye uvlecheniya. I vot mne uzhe shel tridcatyj god, a  ya  ostavalsya
uvyazshim v toj zhe  gryazi,  zhadno  stremyas'  naslazhdat'sya  nastoyashchim,  kotoroe
uskol'zalo i rasseivalo menya. YA govoril: "Zavtra ya najdu ee, vot ona  voochiyu
predstanet peredo mnoj, ya uderzhu ee: vot pridet Favst i  vse  ob®yasnit".  O,
velikie akademiki! O tom, kak zhit', nichego  nel'zya  uznat'  vernogo!  Davaj,
odnako, poishchem prilezhnee i ne budem otchaivat'sya. Vot uzhe to, chto kazalos'  v
cerkovnyh knigah nelepym, vovse  ne  nelepo;  eto  mozhno  ponimat'  inache  i
pravil'no. Utverzhus' na toj stupeni, kuda rebenkom postavili menya  roditeli,
poka ne najdu  yavnoj  istiny.  No  gde  iskat'  ee?  Kogda  iskat'?  Nekogda
Amvrosiyu; nekogda chitat'  mne.  Gde  iskat'  samye  knigi?  Otkuda  i  kogda
dostavat'? U kogo brat'?
     Net, nado vse-taki raspredelit' chasy, vybrat' vremya dlya spaseniya  dushi.
Velikaya nadezhda uzhe poyavilas' u menya: pravoslavnaya vera ne uchit tak,  kak  ya
dumal i v chem ee popustu obvinyal: lyudi, svedushchie v  nej,  schitayut  nechestiem
verit', chto Bog ogranichen ochertaniem  chelovecheskogo  tela.  I  ya  somnevayus'
postuchat',  chtoby  otkrylos'  i  ostal'noe.  Utrennie  chasy  zanyaty  u  menya
uchenikami, a chto delayu ya v ostal'nye? Pochemu ne zanyat'sya etimi voprosami? No
kogda zhe hodit' mne na poklon k vliyatel'nym. druz'yam,  v  ch'ej  podderzhke  ya
nuzhdayus'? Kogda  prigotovlyat'  to,  chto  pokupayut  ucheniki?  Kogda  otdyhat'
samomu, othodya dushoj ot napryazhennyh zabot?
     19. Proch' vse; ostavim eti pustyaki; obratimsya tol'ko k poiskam  Istiny.
ZHizn' zhalka; smertnyj chas neizvesten. Esli on podkradetsya vnezapno, kak ujdu
ya otsyuda? gde vyuchu to, chem prenebreg zdes'? i  ne  pridetsya  li  mne  nesti
nakazanie za eto prenebrezhenie? A chto,  esli  smert'  uberet  vse  trevozhnye
mysli i pokonchit.so vsem? nado i eto issledovat'. Net, ne budet tak. Ne zrya,
ne popustu po vsemu miru razlilas' hristianskaya vera  vo  vsej  sile  svoego
vysokogo avtoriteta. Nikogda ne bylo by soversheno dlya  nas  s  Bozhestvennogo
izvoleniya tak mnogo stol' velikogo, esli by so smert'yu tela ischezala i dusha.
CHto zhe medlim, ostaviv mirskie nadezhdy, celikom obratit'sya na poiski Boga  i
blazhennoj zhizni?
     Podozhdi: i etot mir sladosten, v nem  nemalo  svoej  prelesti,  nelegko
oborvat' tyagu k nemu, a stydno ved' budet opyat' k nemu vernut'sya.  Mnogo  li
eshche mne nado, chtoby dostich' pochetnogo zvaniya! A chego zdes' bol'she zhelat'?  U
menya nemalo vliyatel'nyh druzej;  esli  i  ne  ochen'  nazhimat'  i  ne  hotet'
bol'shego, to hot' dolzhnost' pravitelya provincii ya mogu poluchit'. Sleduet mne
najti  zhenu  hot'  s  nebol'shimi  sredstvami,  chtoby  ne  uvelichivat'  svoih
rashodov. Vot i predel moih zhelanij. Mnogo velikih  i  dostojnyh  podrazhaniya
muzhej vmeste s zhenami predavalis' izucheniyu mudrosti.
     20. Poka ya eto govoril i peremennye vetry brosali moe serdce  to  syuda,
to tuda, vremya prohodilo, ya medlil obratit'sya  k  Bogu  i  so  dnya  na  den'
otkladyval zhit' v Tebe, no ne otkladyval ezhednevno  umirat'  v  sebe  samom.
Lyubya schastlivuyu zhizn', ya boyalsya najti ee tam, gde  ona  est':  ya  iskal  ee,
ubegaya ot nee. YA polagal  by  sebya  gluboko  neschastnym,  lishivshis'  zhenskih
ob®yatij, i ne dumal, chto etu nemoshch' mozhet izlechit'  miloserdie  Tvoe:  ya  ne
ispytal ego. YA veril, chto vozderzhanie  zavisit  ot  nashih  sobstvennyh  sil,
kotoryh ya za soboj ne zamechal; ya ne znal, po  velikoj  gluposti  svoej,  chto
napisalo: "Nikto ne mozhet byt' vozderzhannym, esli  ne  daruet  Bog".  A  Ty,
konechno, daroval by mne eto, esli by ston  iz  glubiny  serdca  porazil  ushi
Tvoi, i ya s tverdoj veroj perelozhil by na Tebya zabotu svoyu.




     21. Uderzhivaya menya ot zhenit'by,  Alipij  uporno  tverdil,  chto  esli  ya
zhenyus', to my nikoim obrazom ne smozhem zhit' vmeste,  v  pokoe  i  dosuge,  v
lyubvi k mudrosti, soglasno nashemu davnishnemu zhelaniyu.  Sam  on  byl  v  etom
otnoshenii dazhe togda na udivlenie chistym chelovekom: na poroge  yunosti  uznal
on plotskuyu svyaz', no porval s nej; ot nee u nego  ostalis'  skoree  bol'  i
otvrashchenie, i s teh por on zhil v strogom vozderzhanij. YA  zhe  sporil  s  nim,
privodya v primer zhenatyh lyudej, kotorye sluzhili mudrosti, byli ugodny Bogu i
ostavalis' vernymi i predannymi druz'yami. Mne, konechno, daleko  bylo  do  ih
dushevnogo velichiya: skovannyj plotskim nedugom, smertel'nym i  sladostnym,  ya
volochil moyu cep', boyas' ee razvyazat',  i  ottalkival  dobryj  sovet  i  ruku
razvyazyvayushchego, slovno prikosnovenie  k  rane.  Bol'she  togo:  moimi  ustami
govoril s samim Alipiem zmej;  iz  moih  slov  plel  on  zamanchivye  seti  i
rasstavlyal ih na doroge, chtoby v nih  zaputalis'  eti  chestnye  i  svobodnye
nogi.
     22. Alipij udivlyalsya  tomu,  naskol'ko  ya  uvyaz  v  lipkom  klee  etogo
naslazhdeniya  (a  on  vysoko  menya  stavil),  ibo  vsyakij   raz,   kogda   my
razgovarivali drug s drugom po etomu povodu, ya utverzhdal, chto nikoim obrazom
ne smogu prozhit' holostym. Vidya ego udivlenie, ya  stal  zashchishchat'sya,  govorya,
chto sushchestvuet  bol'shaya  raznica  mezhdu  tem,  chto  on  ispytal  ukradkoj  i
mimohodom, chego on pochti ne  pomnit  i  chem  poetomu  tak  legko,  vovse  ne
tyagotyas',  prenebregaet,  i  moej  dlitel'noj,  obrativshejsya  v   sladostnuyu
privychku, svyaz'yu. Esli by syuda dobavit' i chestnoe imya supruzhestva, to nechego
by emu i udivlyat'sya, pochemu ya ne v  silah  prezret'  takuyu  zhizn'.  V  konce
koncov Alipij sam zahotel vstupit' v brak,  ustupaya  otnyud'  ne  zhazhde  etih
naslazhdenij, a iz lyubopytstva. On govoril, chto  hochet  uznat',  chto  zhe  eto
takoe, bez chego moya zhizn', emu voobshche nravivshayasya, kazhetsya mne ne zhizn'yu,  a
mukoj. Dusha, svobodnaya ot etih uz, izumlyalas' moemu rabstvu i  ot  izumleniya
shla na to, chtoby  ispytat'  etu  strast'  i,  mozhet  byt',  ot  etogo  opyta
skatit'sya v to samoe rabstvo,  kotoromu  ona  izumlyalas';  ona  ved'  hotela
"obruchit'sya so smert'yu", a "kto lyubit opasnost', tot popadaet v nee".
     To, chto ukrashaet supruzhestvo: uporyadochennaya semejnaya zhizn' i vospitanie
detej - privlekalo i ego i menya ves'ma  malo.  Menya  derzhala  v  muchitel'nom
plenu,  glavnym  obrazom,  nepreodolimaya  privychka  k  nasyshcheniyu  nenasytnoj
pohoti; ego vleklo v plen udivlenie. Takovy byli my, poka Ty, Vsevyshnij,  ne
pokidayushchij vashej zemli, ne szhalilsya nad zhalkimi i ne prishel k nam na  pomoshch'
divnymi i tajnymi putyami.




     23. Menya nastoyatel'no zastavlyali  zhenit'sya.  YA  uzhe  posvatalsya  i  uzhe
poluchil soglasie; osobenno  hlopotala  zdes'  moya  mat',  rasschityvaya,  chto,
zhenivshis', ya omoyus' spasitel'nym Kreshcheniem, k kotoromu, ej na radost',  ya  s
kazhdym dnem vse bol'she sklonyalsya; v moej vere videla  ona  ispolnenie  svoih
molitv i Tvoih obeshchanij. Po moej pros'be i po sobstvennomu zhelaniyu ezhednevno
vzyvala ona k Tebe, vopiya iz glubiny serdca, chtoby Ty v  videnii  otkryl  ej
chto-nibud' otnositel'no moego budushchego braka; Ty nikogda etogo  ne  pozhelal.
Bylo u nee neskol'ko pustyh snovidenij, podskazannyh  chelovecheskim  razumom,
pogruzhennym v eto delo; ona rasskazyvala mne o nih prenebrezhitel'no-nes  toj
veroj, s kotoroj govorila obychno o tom, chto Ty yavil ej. Ona govorila, chto po
kakomu-to nevedomomu privkusu, ob®yasnit'  kotoryj  slovami  ona  byla  ne  v
sostoyanii, ona raspoznaet raznicu mezhdu  Tvoim  otkroveniem  i  sobstvennymi
mechtami.
     Na zhenit'be nastaivali: ya posvatalsya k  devushke,  byvshej  na  dva  goda
molozhe brachnogo vozrasta, a tak kak ona nravilas', to resheno bylo ee zhdat'.




     24. My, krug druzej, davno uzhe sostavlyali plany svobodnoj  zhizni  vdali
ot tolpy: beseduya o nenavistnyh trevogah i tyagotah  chelovecheskoj  zhizni,  my
pochti  ukrepilis'  v  nashem  reshenii.  |tu  svobodnuyu  zhizn'  my  sobiralis'
organizovat'  takim  obrazom:  kazhdyj  otdaval  svoe   imushchestvo   v   obshchee
pol'zovanie; my reshili sostavit'  iz  otdel'nyh  sostoyanij  edinyj  splav  i
unichtozhit'  v  nepoddel'noj  druzhbe  ponyatiya  "moego"  i  "tvoego";   edinoe
imushchestvo,  obrazovavsheesya  iz  vseh  nashih  sredstv,  dolzhno  bylo  celikom
prinadlezhat' kazhdomu iz nas i vsem vmeste. V  eto  obshchestvo  nas  sobiralos'
vstupit' chelovek desyat', i sredi nas byli lyudi ochen' bogatye, osobenno  odin
zemlyak moj, Romanian, tesno sblizivshijsya so mnoj  ot  samoj  rannej  yunosti;
tyazhkie prevratnosti v  delah  zastavili  ego  togda  pribyt'  ko  dvoru.  On
osobenno nastaival na etom obshchestve, i ego ugovory imeli bol'shoj ves, potomu
chto ego ogromnoe sostoyanie znachitel'no prevoshodilo sredstva  ostal'nyh.  My
postanovili, chtoby dva cheloveka, oblechennye kak by magistraturoj, v  techenie
odnogo goda zabotilis' obo vsem neobhodimom,  ostavlyaya  prochih  v  pokoe.  A
potom stalo nam prihodit' v golovu, dopustyat li eto zhenushki,  kotorymi  odni
iz nas obzavelis', a ya hotel obzavestis'. Posle etogo  ves'  plan  nash,  tak
horosho  razrabotannyj,  rassypalsya  prahom  i  byl  otbroshen,  i  my   snova
obratilis' k vzdoham i stenaniyam, k hozhdeniyu po shirokim i tornym putyam  veka
sego, ibo mnogo pomyslov zhilo v serdcah nashih, "sovet zhe Gospoden' stoit  vo
vek". I priderzhivayas'  soveta  Svoego,  Ty  smeyalsya  nad  nashimi  planami  i
podgotovlyal Svoj; "sobirayas' dat' nam pishchu vo blagovremenie,  raskryt'  ruku
Svoyu i napolnit' dushi nashi blagovoleniem".




     25. Tem vremenem grehi moi  umnozhilis'.  Otorvana  byla  ot  menya,  kak
prepyatstvie k supruzhestvu, ta, s  kotoroj  ya  uzhe  davno  zhil.  Serdce  moe,
prirosshee k nej, razrezali, i ono krovotochilo. Ona vernulas' v  Afriku,  dav
Tebe obet ne znat' drugogo muzha i ostaviv so mnoj  moego  nezakonnogo  syna,
prizhitogo s nej. YA zhe, neschastnyj, ne v silah byl podrazhat' etoj zhenshchine: ne
vynesya otsrochki - (devushku, za kotoruyu ya svatalsya,  ya  mog  poluchit'  tol'ko
cherez dva goda), - ya, stremivshijsya ne k brachnoj zhizni, a rab  pohoti,  dobyl
sebe  druguyu  zhenshchinu,  ne  v  zheny,  razumeetsya.  Bolezn'   dushi   u   menya
podderzhivalas' i dlilas', ne oslabevaya, i dazhe  usilivayas'  etim  ugozhdeniem
zastareloj privychke, gnavshej menya pod vlast' zheny.  Ne  zazhivala  rana  moya,
nanesennaya razryvom s  pervoj  sozhitel'nicej  moej:  zhguchaya  n  ostraya  bol'
proshla, no rana zagnoilas' i prodolzhala bolet' tupo i beznadezhno.




     26. Tebe hvala, Tebe  slava.  Istochnik  miloserdiya.  YA  stanovilsya  vse
neschastnee, i Ty vse blizhe. Nado mnoj byla uzhe desnica Tvoya, gotovaya vot-vot
vyhvatit' menya iz gryazi i Omyt', no ya  ne  znal  etogo.  Ot  omuta  plotskih
naslazhdenij, eshche bolee glubokogo,  menya  uderzhival  tol'ko  strah  smerti  i
budushchego Suda Tvoego, kotoryj,  pri  vsej  smene  moih  myslej,  nikogda  ne
pokidal moego serdca.
     YA rassuzhdal s moimi druz'yami, Alipiem i Nebridiem, o  granice  dobra  i
zla; ya otdal by v dushe svoej pervenstvo |pikuru, esli by ne veril, chto  dusha
prodolzhaet zhit' i posle smerti i ej vozdaetsya po zaslugam ee; |pikur  v  eto
verit' ne zhelal. I ya sprashival sebya; esli by my  byli  bessmertny,  esli  by
zhili, postoyanno  telesno  naslazhdayas'  i  ne  bylo  straha  eto  naslazhdenie
poteryat', to pochemu by i ne byt' nam schastlivymi i chego  eshche  iskat'?  YA  ne
znal, chto o velikom bedstvii kak raz i svidetel'stvuet to, chto, opustivshijsya
i slepoj, ya ne v silah postich' ni sveta chestnoj dobrodeteli, ni  krasoty,  k
kotoroj sleduet stremit'sya beskorystno i kotoruyu ne vidit plotskij glaz; ona
viditsya vnutrennim zreniem. YA ne ponimal, neschastnyj,  iz  kakogo  istochnika
vytekala sladost' besedy dazhe o takih  gnusnostyah;  pochemu  ya  ne  mog  byt'
schastliv bez druzej, hotya plotskih naslazhdenij bylo  u  menya  togda  skol'ko
ugodno. |tih druzej ya lyubil beskorystno  i  chuvstvoval,  chto  i  menya  lyubyat
beskorystno.
     O puti izvilistye! Gore derzkoj dushe, kotoraya nadeyalas', chto,  ujdya  ot
Tebya, ona najdet chto-to luchshee. Ona vertelas' i povorachivalas' i s  boku  na
bok, i na spinu, i na zhivot - vse zhestko. V Tebe odnom pokoj.
     I vot Ty zdes', Ty osvobozhdaesh' ot zhalkih zabluzhdenij i stavish' nas  na
dorogu Svoyu, i uteshaesh', i govorit': "Begite, YA ponesu vas i dovedu do  celi
i tam vas ponesu".


     I. Kniga sed'maya


     1. Uzhe umerla moya molodost', zlaya i  prestupnaya:  ya  vstupil  v  zrelyj
vozrast, i chem bol'she byl v godah, tem merzostnee stanovilsya v svoih  pustyh
mechtah. YA ne mog predstavit' sebe inoj sushchnosti, krome toj, kotoruyu privykli
videt' vot eti moi glaza. YA ne predstavlyal  Tebya,  Gospodi,  v  chelovecheskom
obraze: s teh por, kak ya stal prislushivat'sya k  golosu  mudrosti;  ya  vsegda
bezhal takih predstavlenij i radovalsya, chto nashel tu zhe veru  v  Pravoslavnoj
Cerkvi Tvoej, duhovnoj Materi nashej. Mne ne prihodilo, odnako, v golovu, kak
inache predstavit' Tebya. YA pytalsya - ya, chelovek i takoj chelovek - predstavit'
Tebya, vysochajshego, edinogo, istinnogo Boga! YA veril vsem serdcem, chto Ty  ne
podlezhish' ni uhudsheniyu, ni ushcherbu, ni izmeneniyu - ne znayu, otkuda i kak,  no
ya otchetlivo videl i tverdo znal, chto uhudshayushcheesya nizhe togo,  chto  ne  mozhet
uhudshat'sya; ya ne koleblyas' predpochital nedostupnoe ushcherbu  tomu,  chto  mozhet
byt' ushcherbleno; to, chto ne terpit nikakoj peremeny, luchshe  togo,  chto  mozhet
peremenit'sya. Protestovalo burno serdce moe  protiv  vseh  vydumok  moih;  ya
pytalsya odnim udarom otognat' ot svoego umstvennogo vzora etot gryaznyj  roj,
nosivshijsya pered nim, no stoilo tol'ko emu otojti, kak vo mgnovenie oka  on,
svivshis', poyavlyalsya opyat' i kidalsya mne v glaza, zastya svet: ya vynuzhden  byl
predstavlyat'  sebe  dazhe  to  samoe,  ne  podlezhashchee  uhudsheniyu,  ushcherbu   i
izmeneniyu, chto ya predpochital uhudshayushchemusya, ushcherbnomu i izmenchivomu, ne  kak
chelovecheskoe  telo,  pravda,  no  kak  nechto  telesnoe   i   nahodyashcheesya   v
prostranstve, to li vlitoe v mir, to li  razlitoe  i  za  predelami  mira  v
beskonechnosti. Vse iz®yatoe iz prostranstva ya  myslil  kak  nichto,  no  nichto
absolyutnoe: eto byla dazhe ne pustota, kakaya ostaetsya, esli s kakogo-to mesta
ubrat' telo; ostanetsya ved' mesto, svobodnoe oto vsyakogo tela, zemlyanogo li,
vlazhnogo, vozdushnogo ili nebesnogo; tut, odnako,  pustoe  mesto  bylo  nekim
prostranstvennym nichto.
     2. Tak ozhirel ya serdcem,  i  sam  ne  zamechal  sebya,  schitaya  vovse  ne
sushchestvuyushchim to, chto ne moglo v kakom-to otrezke  prostranstva  rastyanut'sya,
razlit'sya, sobrat'sya vmeste, razdut'sya, voobshche, prinyat' kakuyu-libo formu ili
imet' vozmozhnost' ee prinyat'. Sredi kakih form privykli bluzhdat' tmoi glaza,
sredi  takih  zhe  podobij  bluzhdalo  i  moe  serdce;  ya  ne  videl,  chto  ta
sposobnost', s pomoshch'yu kotoroj ya sozdaval eti samye obrazy, ne  est'  nechto,
im podobnoe: ona ne mogla by sozdat' ih, esli by ne byla chem-to velikim.
     YA  predstavlyal  sebe  tak.  ZHizn'  zhizni  moej,  chto  Ty,  Velikij,  na
beskonechnom prostranstve otovsyudu pronikaesh' ogromnyj mir i chto Ty razlit  i
za ego predelami po vsem napravleniyam v bezgranichnosti i  neizmerimosti:  Ty
na zemle, Ty na nebe. Ty povsyudu i vse okanchivaetsya v Tebe, - Tebe zhe  nigde
net konca. I kak plotnyj vozduh, vozduh nad  zemlej,  ne  meshaet  solnechnomu
svetu prohodit' skvoz' nego i  celikom  ego  napolnyat',  ne  razryvaya  i  ne
raskalyvaya, tak, dumal ya, i Tebe legko projti ne tol'ko nebo, vozduh i more,
no takzhe i zemlyu: Ty pronikaesh' vse chasti mira; samye bol'shie i malye, i oni
lovyat  prisutstvie  Tvoe;  Svoim  tainstvennym  dyhaniem  iznutri  i   izvne
upravlyaesh' Ty reem, chto  sozdal.  Tak  predpolagal  ya,  ne  buduchi  v  silah
predstavit' sebe nichego inogo; i eto byla lozh'. V takom sluchae bol'shaya chast'
zemli poluchila by bol'shuyu chast' Tebya, a men'shaya - men'shuyu:  Ty  napolnyal  by
soboyu vse, no v slone Tebya bylo by  bol'she,  chem  v  vorob'e,  i  nastol'ko,
naskol'ko slon bol'she vorob'ya i zanimaet bol'shee mesto.  Takim  obrazom,  Ty
udelyal by sebya otdel'nym chastyam mira po  kuskam:  bol'shim  daval  by  mnogo,
malym malo. Nadele eto ne tak, no Ty ne  osvetil  eshche  mraka,  v  kotorom  ya
prebyval.




     3. Dostatochno dlya menya bylo, Gospodi, protiv etih obmanutyh  obmanshchikov
i nemyh boltunov - ne ot nih ved' zvuchalo slovo Tvoe - dostatochno  mne  bylo
togo voprosa, kotoryj uzhe davno, eshche s karfagenskih vremen, lyubil predlagat'
Nebridij (vse my, slushavshie ego togda, prishli v smushchenie): "CHto  sdelalo  by
Tebe eto nevedomoe plemya mraka, kotoroe oni obychno vystavlyayut  protiv  Tebya,
kak vrazheskuyu silu, esli by Ty ne pozhelal srazit'sya  s  nim?"  Esli  by  oni
otvetili, chto ono prichinilo by Tebe nekotoryj vred, to okazalos' by, chto  Ty
ustupaesh' sile i Tebe mozhno prichinit' ushcherb. Esli by oni
     skazali, chto ono Tebe nichem povredit' ne moglo, to  ischezla  by  vsyakaya
prichina dlya bor'by i takoj bor'by, pri kotoroj nekaya dolya  Tvoya,  porozhdenie
Samoj Sushchnosti Tvoej, smesilas' s vrazhdebnymi silami i sushchestvami, ne  Toboj
sozdannymi, i okazalas' nastol'ko imi isporchena i izmenena  k  hudshemu,  chto
vmesto blazhenstva ochutilas' v skorbi i potrebovala podmogi, chtoby  vyrvat'sya
i ochistit'sya. |to vot i est' dusha, na pomoshch' kotoroj prishlo  Tvoe  Slovo:  k
rabe - svobodnoe, k zapyatnannoj -  chistoe,  k  porochnoj  -  svyatoe,  hotya  i
dostupnoe poroku, kak proisshedshee ot odnoj i toj zhe sushchnosti! Itak, esli  by
oni skazali, chto Ty, kakov Ty est', t.e. Sushchnost' Tvoya, Tebya vyrazhayushchaya,  ne
mozhet stat' huzhe, to vse ih utverzhdeniya lzhivy i otvratitel'ny; esli  zhe  oni
skazhut, chto mozhet,  to  eto  lozh',  ot  kotoroj  s  pervogo  zhe  slova  nado
otvratit'sya.  |tih  dokazatel'stv  dostatochno  protiv  nih,  kogo   vsyacheski
sledovalo izblevat', osvobodiv  ot  ih  gneta  svoe  serdce:  oni  ne  mogli
vyvernut'sya iz etogo  protivorechiya  bez  strashnogo  koshchunstva  serdechnogo  i
slovesnogo, zaklyuchavshegosya v podobnyh myslyah i slovah o Tebe.




     4. Hotya ya  i  utverzhdal,  chto  Ty  neporochen,  postoyanen  i  sovershenno
neizmenyaem, i tverdo veril v eto, Bog nash, istinnyj Bog, Kotoryj  sozdal  ne
tol'ko dushi nashi, no i tela, ne odni dushi nashi i tela, no vse  i  vseh,  dlya
menya, odnako, ne byla eshche yasna i rasputana prichina zla. YA videl tol'ko, chto,
kakova by ona ni byla, ee nado razyskivat' tak, chtoby  ne  byt'  vynuzhdennym
priznat' Boga, ne znayushchego izmeny, izmenyayushchimsya; ne stat'  samomu  tem,  chto
iskal. Itak, ya spokojno zanyalsya svoimi poiskami, uverennyj v  tom,  chto  net
pravdy v ih slovah. YA vsej dushoj udalyalsya ot nih,  vidya,  chto,  ishcha,  otkuda
zlo, oni sami  preispolneny  zlobnosti  i  poetomu  dumayut,  chto  skoree  Ty
preterpish' zloe, chem oni sovershat zlo.
     5. YA staralsya ponyat' slyshannoe mnoyu, a imenno, chto  volya,  svobodnaya  v
svoem  reshenii,  yavlyaetsya  prichinoj  togo,  chto  my  tvorim  zlo  i   terpim
spravedlivyj sud Tvoj, - i ne v  silah  byl  so  vsej  yasnost'yu  ponyat'  etu
prichinu. Starayas' izvlech' iz bezdny svoj razum, ya pogruzhalsya  v  nee  opyat';
chasto staralsya - i pogruzhalsya opyat' i opyat'. Menya podnimalo k  svetu  Tvoemu
to, chto ya takzhe znal, chto u menya est' volya, kak znal, chto ya  zhivu.  Kogda  ya
chego-nibud', hotel ili ne hotel, to ya tverdo znal, chto ne kto-to  drugoj,  a
imenno ya hochu ili ne hochu, i ya  uzhe  vot-vot  postigal,  gde  prichina  moego
greha.  YA  videl,  odnako,  v  postupkah,  sovershaemyh  mnoyu  protiv   voli,
proyavlenie skoree stradatel'nogo, chem dejstvennogo nachala, i  schital  ih  ne
vinoj, a nakazaniem, po spravedlivosti  menya  porazhayushchim:  predstavlyaya  Tebya
spravedlivym, ya bystro eto priznal. I, odnako,  ya  nachinal  opyat'  govorit':
"Kto sozdal menya? Razve ne Bog moj, Kotoryj ne tol'ko  dobr,  no  est'  samo
Dobro? Otkuda zhe u menya eto zhelanie plohogo i nezhelanie horoshego? CHtoby byla
prichina menya po spravedlivosti nakazyvat'? Kto vlozhil v menya, kto privil  ko
mne etot gor'kij pobeg, kogda ya celikom isshel ot sladchajshchego Gospoda  moego?
Esli vinovnik etomu d'yavol, to otkuda sam d'yavol?  Esli  zhe  i  sam  on,  po
izvrashchennoj vole svoej, iz dobrogo angela prevratilsya v d'yavola, to otkuda v
nem eta zlaya volya, sdelavshaya ego  d'yavolom,  kogda  on,  angel  sovershennyj,
sozdan byl blagim  Sozdatelem?"  I  ya  opyat'  zadyhalsya  pod  tyazhestyj  etih
razmyshlenij, ne spuskayas', odnako, do adskoj bezdny togo zabluzhdeniya,  kogda
nikto ne ispoveduetsya Tebe, schitaya, chto skoree Ty  mozhesh'  stat'  huzhe,  chem
chelovek sovershit' hudoe.




     6. Tak staralsya ya dojti i do ostal'nogo, podobno tomu, kak uzhe doshel do
togo, chto neuhudshayushcheesya luchshe, chem uhudshayushcheesya; poetomu ya  i  ispovedoval,
chto Ty, Kem by Ty ni byl, ne mozhesh' stat' huzhe.  Nikogda  ni  odna  dusha  ne
mogla i ne smozhet predstavit' sebe nechto, chto bylo by  luchshe  Tebya,  Kotoryj
est' v'yushchee i sovershennoe Dobro. I tak kak po vsej spravedlivosti i s polnoj
uverennost'yu  nado  predpochest',  kak  ya  uzhe  predpochital,   neuhudshayushcheesya
uhudshayushchemusya, i obratit' vnimanie, otkuda zlo, t.  e.  istochnik  uhudsheniya,
kotoromu nikoim obrazom ne mozhet podvergnut'sya  sushchnost'  Tvoya;  da,  nikoim
obrazom ne mozhet stat' huzhe Gospod' nash: ni  po  kakoj  vole,  ni  po  kakoj
neobhodimosti, ni po kakomu nepredvidennomu sluchayu, ibo On est' Bog,  i  to,
chego On dlya Sebya hochet, est' dobro, i Sam On est' Dobro; stat' zhe huzhe  -  v
etom net dobra. Tebya nel'zya prinudit' k chemu-nibud' protiv  voli,  ibo  volya
Tvoya ne bol'she Tvoego mogushchestva. Ona byla by bol'she, esli  by  Ty  Sam  byl
bol'she Samogo Sebya, no  volya  i  mogushchestvo  Boga  -  eto  Sam  Bog.  I  chto
nepredvidennogo mozhet byt' dlya Tebya,  Kotoryj  znaet  vse?  Kazhdoe  sozdanie
sushchestvuet tol'ko potomu, chto Ty znaesh' ego. I zachem mnogo govorit'  o  tom,
chto Bozhestvennaya, sushchnost' ne mozhet stat' huzhe? esli by mogla, to Bog ne byl
by Bogom.




     7. I ya iskal, otkuda zlo, no  iskal  ploho  i  ne  videl  zla  v  samyh
rozyskah moih. YA myslenno predstavil sebe vse sozdannoe: i to, chto my  mozhem
videt',  -  naprimer,  zemlyu,  more,  vozduh,  svetila,  derev'ya,   smertnye
sushchestva, - i dlya nas nezrimoe, naprimer, tverd' vyshnego neba, vseh  angelov
i vseh duhov. Dazhe ih, slovno oni byli telesny, razmestilo to  tut,  to  tam
voobrazhenie moe. YA obrazoval iz sozdannogo Toboj nechto  ogromnoe  i  edinoe,
ukrashennoe sushchestvami raznyh rodov: byli tut i podlinnye telesnye sushchestva i
vymyshlennye mnoyu v kachestve duhovnyh.

     |to "nechto" ya predstavil sebe ogromnym -  ne  v  meru  nastoyashchej  svoej
velichiny, mne  nepostizhimoj  -  no  takim,  kak  mne  hotelos',  i  otovsyudu
ogranichennym. Ty zhe,  Gospodi,  so  vseh  storon  okruzhal  i  pronikal  ego,
ostavayas' vo vseh otnosheniyah beskonechnym.  Esli  by,  naprimer,  vsyudu  bylo
more, i vo vse storony prostiralos' v neizmerimost' odno beskonechnoe more, a
v nem nahodilas' by gubka lyuboj velichiny, no konechnoj, to  v  gubku  etu  so
vseh storon pronikalo by, napolnyaya ee, neizmerimoe more.
     Tak, dumal ya, i Tvoe konechnoe  tvorenie  polno  Toboj,  Beskonechnym,  i
govoril: "Vot Bog i vot to, chto  sotvoril  Bog;  dobr  Bog  i  daleko-daleko
prevoshodit sozdanie Svoe; Dobryj, On sotvoril dobroe i vot kakim-to obrazom
okruzhaet i napolnyaet ego. Gde zhe zlo i otkuda i kak vpolzlo ono syuda? V  chem
ego koren'  i  ego  semya?  Ili  ego  voobshche  net?  Pochemu  zhe  my  boimsya  i
osteregaemsya togo, chego net? A esli boimsya vpustuyu, to, konechno, samyj strah
est' zlo, ibo on naprasno gonit  nas  i  terzaet  nashe  serdce,  -  zlo  tem
bol'shee, chto boyat'sya nechego, a my vse-taki boimsya. A sledovatel'no, ili est'
zlo, kotorogo my boimsya, ili zhe samyj strah est' zlo.
     Otkuda eto, esli vse  eto  sozdal  Bog,  Dobryj  -  dobroe.  Bol'shee  i
vysochajshee Dobro sozdalo dobro men'shee, no i Tvorec i tvar' - dobry.  Otkuda
zhe zlo? Ne zloj li byla ta materiya, iz kotoroj On tvoril? On pridal ej formu
i uporyadochil ee, nb ostavil v nej chto-to, chto ne prevratil v dobroe?  Pochemu
eto? Ili On byl bessilen prevratit' i izmenit' ee vsyu celikom tak, chtoby  ne
ostalos' nichego zlogo. On, Vsesil'nyj? I, nakonec, zachem zahotel On  tvorit'
iz nee, a ne prosto unichtozhil ee siloj etogo zhe  samogo  vsemogushchestva?  Ili
ona mogla sushchestvovat' i protiv Ego voli?  A  esli  ona  byla  vechna,  zachem
pozvolil On ej prebyvat' v takom sostoyanii beskonechnoe chislo vremen i tol'ko
potom ugodno Emu stalo chto-to iz  nee  sozdat'?  A  esli  vdrug  zahotel  On
dejstvovat', ne luchshche li bylo Emu, Vsemogushchemu, dejstvovat' tah,  chtoby  ona
ischezla, i ostalsya by On odin, cel'naya Istina, vysshee i beskonechnoe Dobro? A
esli nehorosho Emu, dobromu, izgotovit' i utverdit' nechto nedobroe, to pochemu
by, unichtozhiv i svedya v nichto materiyu zluyu, ne  sozdal  On  Sam  dobroj,  iz
kotoroj i sotvoril by  vse?  On  ne  mozhet  byt'  vsemogushch,  esli  ne  mozhet
utverdit' nichego dobrogo, bez pomoshchi materii, ne Im utverzhdennoj".
     Takie mysli dumal i peredumyval ya v neschastnom  serdce  svoem,  kotoroe
tyagotil i gryz strah smerti i, soznanie,  chto  istina  ne  najdena;  stojko,
odnako, derzhalas' u menyav  serdce  cerkovnaya,  pravoslavnaya  vera  v  Hrista
Tvoego, "Gospoda i Spasitelya nashego", vo mnogom, pravda,  eshche  neyasnaya,  bez
opory v dogmatah, no ona ne pokidala dushi, so  dnya  na  den'  vse  bol'she  i
bol'she ee pronikaya.




     8. YA otbrosil uzhe lzhivye predskazaniya i nechestivye bredni  matematikov.
Da ispoveduet dusha moya  iz  samyh  glubin  svoih  Tvoe  miloserdie  ko  mne.
Gospodi! Ty, odin Ty, ibo kto drugoj mozhet vernut'  nas  iz  smerti  vsyakogo
zabluzhdeniya, kak ne  ZHizn',  Kotoraya  ne  znaet  smerti;  Mudrost',  Kotoraya
osveshchaet temnye dushi. Sama ne. nuzhdayas' ni v kakom svete, i  pravit  vsem  v
mire vplot' do obletayushchih list'ev. Ty pozabotilsya poslat' cheloveka,  kotoryj
izlechil by upryamstvo, s kakim sporil ya s Vindicianom, starikom ostrogo  uma,
i Nebridiem, yunoshej chudesnoj dushi. Pervyj nastojchivo utverzhdal, vtoroj chasto
povtoryal, s nekotorym kolebaniem pravda, chto nauki predskazyvat' budushchee  ne
sushchestvuet,  chelovecheskie  zhe  dogadki  chasto  priobretayut   silu   orakula:
predskazateli ne znayut togo, chto proizojdet, no, govorya o mnogom, natykayutsya
na to, chto dejstvitel'no proizojdet. I vot Ty poslal  mne  druga,  lyubivshego
soveshchat'sya s astrologami; byl on ne slishkom osvedomlen v  ih  pisaniyah,  no,
kak ya i skazal, iz lyubopytstva s nimi soveshchalsya. Znal on, po ego slovam,  ot
otca i odin fakt, no tol'ko ne podozreval, kakim  oruzhiem  dlya  oproverzheniya
etoj proslavlennoj nauki yavlyaetsya etot fakt.
     CHelovek etot zvalsya Firminom, byl horosho obrazovan i vladel  izyskannoj
rech'yu. Odnazhdy on stal sovetovat'sya so mnoj,  kak  s  chelovekom  blizkim,  o
nekotoryh svoih delah, odushevlyavshih ego gordelivymi  mirskimi  nadezhdami,  i
sprosil, kak ya dumayu po povodu tak nazyvaemyh "ego sozvezdij".
     YA nachinal uzhe sklonyat'sya k myslyam Nebridiya i ne otkazalsya
     vyskazat' emu i svoi dogadki, i to,  chto  prihodit  v  golovu  cheloveku
koleblyushchemusya. YA dobavil, chto pochti ubedilsya  v  smehotvornoj  pustote  etih
predskazanij.
     Togda on mne rasskazal, kak interesovalsya podobnymi knigami ego otec; u
nego byl drug, odnovremenno s nim  pogruzhennyj  v  eti  zanyatiya,  Odinakovoe
rvenie i sovmestnye zanyatiya takimi  pustyakami  eshche  razduvali  ih  pyl;  oni
zamechali vremya, kogda razreshalis' ot bremeni  domashnie  zhivotnye  (esli  eto
sluchalos' doma), i  sootvetstvennoe  etomu  vremeni  polozhenie  svetil:  tak
nabiralis' oni opyta v svoej mnimoj nauke.
     Firmin rasskazyval, so slov otca, chto kogda ego mat' byla im beremenna,
to sluchilas' v tyagosti i kakaya-to sluzhanka otcova druga. Obstoyatel'stvo  eto
ne moglo ukryt'sya ot hozyaina, kotoryj stremilsya tochnejshim obrazom znat' dazhe
vremya, kogda shchenilis' ego sobaki. I vot, kogda otec Firmina  ochen'  tochno  i
vnimatel'no vyschityval dlya svoej zheny dni, chasy  i  malejshie  doli  chasa,  a
priyatel' ego zanimalsya tem zhe dlya svoej sluzhanki,  sluchilos'  tak,  chto  obe
zhenshchiny  rodili  odnovremenno;  oba  byli  vynuzhdeny  sostavit'  do  melochej
odinakovyj goroskop - odin dlya syna, drugoj dlya raba. Kogda  nachalis'  rody,
oba stali zamechat', chto delaetsya doma u kazhdogo, i opredelili lyudej,
     kotoryh by posylali odnogo za  drugim,  chtoby  kazhdomu  srazu  zhe  bylo
soobshcheno o rozhdenii rebenka. Tak kak u sebya doma byli oni vladykami,  to  im
nichego ne stoilo obespechit' nepreryvnuyu dostavku svedenij. I vot poslancy iz
oboih domov, rasskazyval on, vstretilis' na ravnom rasstoyanii  ot  odnogo  i
drugogo doma; prishlos' otmetit', chto i  polozhenie  zvezd  i  vremya  rozhdeniya
sovpadayut. I  tem  ne  menee  Firmin,  syn  vidnyh  roditelej,  stremitel'no
dvigalsya po shirokomu puti etogo mira: bogatstvo ego uvelichivalos',  a  pochet
vozrastal; rab zhe nes obychnoe rabskoe igo, ne stavshee nichut' legche, i sluzhil
svoim gospodam, kak rasskazyval mne sam Firmin, ego znavshij.
     9. Kogda ya  vyslushal  etot  dostovernyj  rasskaz  -  Firmii  zasluzhival
doveriya, - to vse moe soprotivlenie ruhnulo;  prezhde  vsego  ya  popytalsya  v
samom Firmine unichtozhit' ego lyubopytstvo. YA skazal emu, chto  nablyudeniya  nad
"ego zvezdami" pozvolili by mne izrech' pravdu, esli  by  v  etih  zvezdah  ya
uvidel ego  roditelej,  zanimayushchih  pervoe  mesto  v  svoem  krugu,  znatnuyu
provincial'nuyu  sem'yu,  proishozhdenie  ot  svobodnyh   predkov,   prekrasnoe
vospitanie. Esli by tot rab sovetovalsya so mnoj, ssylayas' na te zhe zvezdy, -
on ved' rodilsya pod odinakovymi s Firminom, - to, chtoby skazat' emu  pravdu,
mne opyat'-taki nado bylo uvidet' v nih sem'yu, prebyvayushchuyu v polnom unizhenii,
rabskoe sostoyanie i, voobshche, zhizn', sovershenno otlichnuyu ot pervoj i ochen' ot
nee dalekuyu. A iz etogo sledovalo, chto ya, nablyudaya odno  i  to  zhe,  dolzhen,
chtoby skazat' pravdu, govorit' raznoe (esli by ya govoril odno i to zhe, ya  by
solgal). Otsyuda sovershenno tochnyj vyvod: pravdu govoryat  po  zvezdam  ne  na
osnovanii nauchnyh dannyh, a sluchajno, i lgut ne po  nevezhestvu  v  nauke,  a
potomu, chto sluchajno obmanulis'.
     10. S etogo otkrylsya hod myslyam, kotorye ya zheval i perezhevyval: ya hotel
vot-vot napast' na  sumasbrodov,  zhivushchih  etim  zarabotkom,  osmeyat'  ih  i
oprovergnut', no boyalsya, chto, vozrazhaya mne, oni skazhut, chto ili Firmin  mne,
ili otec emu skazali nepravdu.  Poetomu  ya  stal  vnimatel'no  nablyudat'  za
bliznecami, kotorye v bol'shinstve sluchaev poyavlyayutsya na svet odin za  drugim
cherez takoj korotkij promezhutok vremeni, chto, kak  by  ni  bylo  veliko,  po
nastoyaniyam matematikov, ego znachenie, no nablyusti  ego  chelovecheskim  glazom
nevozmozhno,  a  tem  bolee  otmetit'  v  zapisi,  kotoruyu  dolzhen  poglyadet'
matematik, chtoby ego predskazanie bylo pravdivo. Pravdivym ono i  ne  budet,
potomu chto, glyadya na tu zhe samuyu zapis', on dolzhen byl by  skazat'  Isavu  i
Iakovu odno i to zhe, a  ved'  sud'ba  oboih  byla  vovse  neodinakovoj.  On,
sledovatel'no, skazal by nepravdu, a esli by skazal pravdu,  to  dolzhen  byl
skazat' ne odno i to zhe, hotya i glyadel v odnu v tu zhe zapis': znachit, pravdu
on skazal by, rukovodyas' ne naukoj, a sluchajno.
     Ty zhe, Gospodi, pravyashchij mirom po vsej spravedlivosti, tajno vnushaesh' -
sprashivayushchie i otvechayushchie ob etom i  ne  podozrevayut  -  dat'  sprashivayushchemu
takoj otvet, kakoj nadlezhit emu uslyshat'  po  tajnym  zaslugam  ego  dushi  -
otvet, idushchij iz glubiny pravednogo suda Tvoego. Pust'  zhe  ne  otvechaet  na
nego chelovek: "chto eto?", "kak eto?"; pust' ne otvechaet, pust' ne  otvechaet:
on tol'ko chelovek.




     11. Tak osvobodil Ty menya, Pomoshchnik moj, ot etih put,  no  ya  prodolzhal
iskat', otkuda zlo, i vyhoda ne bylo. Ty  zhe  ne  pozvolyal  volneniyu  myslej
unesti menya proch' ot moej very: Ty sushchestvuesh', i sushchnost' Tvoya neizmenyaema.
Ty pechesh'sya o lyudyah i sudish' ih, i v Hriste, Syne Tvoem,  Gospode  nashem,  a
takzhe v Svyashchennom Pisanii, kotoroe Cerkov' Tvoya nezyblemo utverzhdaet. Ty dal
put' k spaseniyu i budushchej zhizni. |ta vera okrepla i nepokolebimo zhila v dushe
moej, i vse zhe, ne znaya pokoya, sprashival ya sebya, otkuda zlo. Bozhe  moj!  Kak
muchilos' rodovymi shvatkami serdce moe, kak ono stonalo! I k nemu  priklonil
Ty uho Svoe, no ya ob etom ne znal. Uporno iskal ya  v  molchanii,  no  gromkie
vopli podnimalis' k Tebe, Miloserdnomu, - bezmolvnye dushevnye terzaniya  moi.
Ty znal, chto ya terplyu, lyudi - neg. Kak malo yazyk moj dovodil ob etom do ushej
samyh blizkih druzej moih! Razve trevoga  dushi  moej,  peredat'  kotoruyu  ne
hvatilo by mne ni vremeni, ni slov, byla im slyshna? Vse obrashchalos'  k  sluhu
Tvoemu: "ya krichal ot terzaniya serdca moego, pered Toboj zhelanie moe, i sveta
ochej moih ne bylo u menya" . Ibo on byl vnutri, a ya zhil vovne; svet etot ne v
prostranstve. A ya obrashchal vnimanie  tol'ko  na  to,  chto  zanimaet  mesto  v
prostranstve. i ne  nahodil  tam  mesta  dlya  otdyha;  mir  veshchestvennyj  ne
prinimal menya tak, chtoby ya mog skazat': "dovol'no, horosho",  i  ne  otpuskal
vernut'sya tuda, gde mne "dovol'no" bylo by i "horosho". YA  stoyal  vyshe  etogo
mira i nizhe Tebya, i Ty, Gospodi,  istinnaya  Radost',  mne,  Tebe  pokornomu,
pokoril by vsyu tvar', stoyashchuyu nizhe menya. Takovo bylo istinnoe sootnoshenie, i
tut po seredine prolegal put' k spaseniyu: ostavat'sya "po obrazu  Tvoemu"  i,
sluzha Tebe, gospodstvovat' nad telom.
     Kogda zhe ya gordelivo vosstaval  na  Tebya  i  shel  protiv  Hozyaina  "pod
tolstym shchitom svoim", togda etot nizshij mir vzdymalsya vyshe menya  i  na  menya
navalivalsya: ne bylo poshchady i ne  bylo  peredyshki.  Sbivshejsya  vmeste  kuchej
vstavalo so vseh  storon  pered  moimi  glazami  tvarnoe;  a  pered  mysl'yu,
pregrazhdaya dorogu nazad, - ego podobiya; mne  budto  govorili:  "kuda  idesh',
nedostojnyj i gryaznyj?" I vse  eto  roslo  iz  moej  rany,  ibo  "smiril  Ty
gordogo, kak ranenogo": nadmennost' moya otdelila menya ot Tebya,  i  na  lice,
slishkom nadutom, zakrylis' glaza.




     12. Ty zhe, Gospodi, "prebyvaesh' vovek", no "ne vovek gnevaesh'sya na nas,
ibo pozhalel Ty  prah  i  pepel  i  ugodno  bylo  v  ochah  Tvoih  preobrazit'
bezobrazie moe. Ty kolol serdce moe  strekalom  Svoim,  chtoby  ne  bylo  mne
pokoya, poka ne uveryus' v  Tebe  vnutrennim  zreniem.  Opadala  nadutost'  ot
tajnogo vrachevaniya Tvoego, i rasstroennoe, pomutivsheesya zrenie dushi moej  so
dnya na den' vosstanavlivalos' ot edkoj mazi celitel'nyh stradanij.



     13. I prezhde vsego,  Ty  pozhelal  pokazat'  mne,  kak  "Ty  protivish'sya
gordym, smirennym zhe daesh' blagodat'", i kak Ty miloserd,  yaviv  lyudyam  put'
smireniya, ibo "Slovo stalo plot'yu i obitalo sredi lyudej".  Ty  dostavil  mne
cherez  odnogo  cheloveka,  nadutogo  chudovishchnoj  gordost'yu,  nekotorye  knigi
platonikov, perevedennye s grecheskogo na latinskij.
     YA prochital tam ne  v  teh  zhe,  pravda,  slovah,  no  to  zhe  samoe  so
mnozhestvom raznoobraznyh dokazatel'stv, ubezhdayushchih v tom zhe samom, a imenno:
"Vnachale bylo Slovo i Slovo bylo u Boga i Slovo bylo Bog. Ono bylo vnachale u
Boga. Vse cherez Nego nachalo byt' i bez Nego nichto ne nachalo byt', chto nachalo
byt'. V Nem byla zhizn', i zhizn' byla svet chelovekov. I svet vo t'me  svetit,
i t'ma ne ob®yala ego". CHelovecheskaya zhe dusha, hotya i svidetel'stvuet o svete,
no sama ne est' svet; Slovo, Bog, - vot "istinnyj Svet, prosveshchayushchij vsyakogo
cheloveka, prihodyashchego v etot mir", i byl On "v etom mire, i mir Im sozdan, i
mir Ego ne poznal". Togo zhe, chto On prishel v Svoe  imenie,  i  Svoi  Ego  ne
prinyali, a tem, kto Ego prinyal, veruyushchim vo Imya Ego, dal vlast' byt' "chadami
Bozhiimi" - etogo ya tam ne prochel.
     14. Takzhe prochel ya tam, chto Slovo, Bog, rodilos' "ne ot  ploti,  ne  ot
krovi, ne ot hoteniya muzha, ne ot hoteniya ploti", a ot Boga,  no  chto  "Slovo
stalo plot'yu i obitalo s nami" - etogo ya tam ne prochel.
     YA vyiskal, chto v etih knigah na vsyakie lady i po-raznomu  skazano,  chto
Syn, obladaya svojstvami Otca,  ne  polagal  Sebya  samozvancem,  schitaya  Sebya
ravnym Bogu; On ved' po prirode Svoej i est' Bog. No chto On "unichizhil  Sebya,
prinyav obraz raba, upodobivshis' lyudyam i stav so  vidu  kak  chelovek;  smiril
Sebya, byv poslushnym dazhe do  smerti  i  smerti  krestnoj,  -  posemu  Bog  i
prevoznes Ego i dal Emu Imya vyshe vsyakogo imeni,  daby  pered  Imenem  Iisusa
preklonilo kolena vse, chto na zemle, na nebe i v preispodnej, i vsyakij  yazyk
ispovedal, chto Gospod' Iisus prebyvaet v slave Otca" - etogo v  etih  knigah
net.
     CHto ran'she vseh vremen i  nad  vsemi  vremenami  neizmenyaemo  prebyvaet
Edinorodnyj Syn Tvoj, izvechnyj, kak i Ty, i chto "ot  polnoty  Ego"  priemlyut
dushi blazhenstvo, i prichastiem mudrosti, v  Nem  prebyvayushchej,  obnovlyayutsya  i
umudryayutsya -  eto-tam  est',  no  chto  "v  opredelennoe  vremya  umer  On  za
nechestivyh, i Ty Syna Svoego ne poshchadil, no predal Ego za vseh nas" -  etogo
tam net. "Ty utail eto ot mudryh  i  razumnyh  i  otkryl  mladencam",  chtoby
prishli k Nemu "truzhdayushchiesya i obremenennye" i On uspokoil by ih, potomu  chto
"krotok i smiren serdcem" i "napravlyaet krotkih  po  puti  spravedlivosti  i
nauchaet pokornyh putyam Svoim", vidya smirenie nashe i trud nash i "otpuskaya vse
grehi nashi". Oni zhe, podnyarshis' na koturny budto by bolee vysokoj nauki,  ne
slyshat govoryashchego: "nauchites' ot Menya, ibo YA  krotok  i  smiren  serdcem,  i
najdete pokoj dusham vashim". Hotya oni i znayut Boga, no "ne  proslavlyayut  Ego,
kak  Boga,  i  ne  blagodaryat  Ego;  suetny  pomyshleniya  ih   i   omrachilos'
nesmyslennoe serdce ih; nazyvaya sebya mudrymi, okazalis' glupymi".
     15. I poetomu prochital ya tam,  chto  pripisali  "Tvoyu  netlennuyu  slavu"
idolam  i  razlichnym  izobrazheniyam,  "podobiyam  tlennogo   cheloveka,   ptic,
chetveronogih i  zmej".  Vot  egipetskaya  pishcha,  radi  kotoroj  Isav  poteryal
pervorodstvo  svoe,  ibo  narod,  pervenec  Tvoj,  "obrativshijsya  serdcem  k
Egiptu", vmesto Tebya chtil chetveronogoe i  sklonyal  obraz  Tvoj,  dushu  svoyu,
pered obrazom "telenka, zhuyushchego seno". YA nashel etu pishchu tam  i  ne  stal  ee
zhevat'. Ugodno Tebe  bylo.  Gospodi,  mladshego  Iakova  ne  umalit':  "pust'
starshij sluzhit mladshemu", i Ty prizval yazychnikov  v  nasledstvo  Svoe.  I  ya
prishel k Tebe ot yazychnikov i ustremilsya k zolotu, kotoroe po vole Tvoej unes
iz Egipta. narod Tvoj, ibo gde by ono ni  bylo,  ono  bylo  Tvoim.  I  cherez
apostola Svoego skazal Ty  afinyanam,  chto  "my  Toboj  zhivem  i  dvizhemsya  i
sushchestvuem", kak govorili i  nekotorye  ih  edinoplemenniki.  Ottuda  zhe  vo
vsyakom sluchae byli i te knigi. YA ne potyanulsya k egipetskim  idolam,  kotorym
oni sluzhili Tvoim zolotom: "zamenili istinu  Bozhiyu  lozh'yu  i  poklonyalis'  i
sluzhili tvari vmesto Tvorca".



     16. I vrazumlennyj etimi knigami ya vernulsya k sebe samomu i rukovodimyj
Toboj voshel v samye glubiny svoi: ya smog eto sdelat', potomu  chto  "stal  Ty
pomoshchnikom moim". YA voshel i uvidel okom dushi moej, kak ni  slabo  ono  bylo,
nad etim samym okom dushi moej, nad razumom moim. Svet nemerknushchij,  ne  etot
obychnyj, vidimyj kazhdoj ploti svet i ne rodstvennyj emu, lish' bolee sil'nyj,
razgorevshijsya gorazdo-gorazdo yarche i vse krugom zalivshij. Net,  eto  byl  ne
tot svet, a nechto sovsem-sovsem otlichnoe ot takogo sveta. I on  ne  byl  nad
razumom moim tak, kak maslo nad vodoj, ne tak,  kak  nebo  nad  zemlej:  byl
vysshim, ibo sozdal menya, a ya stoyal  nizhe,  ibo  byl  sozdan  Im.  Kto  uznal
istinu, uznal i etot Svet, a kto uznal Ego,  uznal  vechnost'.  Lyubov'  znaet
Ego. O, Vechnaya Istina, Istinnaya Lyubov', Lyubimaya Vechnost'! Ty Bog moj, k Tebe
vozdyhayu dnem i noch'yu. I kak tol'ko ya uznal Tebya, Ty vzyal menya  k  Sebe:  da
uvizhu, chto est' Tot, Kogo ya pytalsya uvidet', i  chto  ya  eshche  ne  tot,  chtoby
videt'. Ty oslepil slabye glaza moi,  udaryaya  v  menya  luchami  Tvoimi,  i  ya
zadrozhal ot lyubvi i straha. YA uvidel, chto dalek ot Tebya v etoj  strane,  gde
vse ot Tebya otpalo, i budto s vysot  uslyshal  ya  golos  Tvoj:  "YA  pishcha  dlya
vzroslyh: rasti i ty vkusish' Menya.  I  ne  ty  izmenish'  Menya  v  sebe,  kak
telesnuyu pishchu, no ty izmenish'sya vo Mne". I  ya  ponyal,  chto  "Ty  nastavlyaesh'
cheloveka za  nespravedlivosti  ego  i  zastavlyaesh'  dushu  ego  ischezat'  kak
pautina", i skazal: "neuzheli zhe istina est' nichto, ibo ne razlita ona  ni  v
konechnom, ni v beskonechnom prostranstve?". I Ty vozglasil izdali: "YA sem', YA
Sushchij". YA uslyshal,  kak  slyshat  serdcem,  i  ne  s  chego  bylo  bol'she  mne
somnevat'sya: ya skoree usomnilsya by v tom, chto zhivu,  chem  v  tom,  chto  est'
Istina, postigaemaya umom cherez mir sotvorennyj.



     17. YA rassmotrel vse stoyashchee nizhe Tebya  i  uvidel,  chto  o  nem  nel'zya
skazat' ni togo, chto ono sushchestvuet, ni togo, chto ego net:  ono  sushchestvuet,
potomu chto vse ot Tebya, i ego net, potomu chto eto ne  to,  chto  Ty.  Istinno
sushchestvuet tol'ko to, chto prebyvaet neizmennym. "Mne zhe blago prilepit'sya  k
Bogu", ibo esli ne prebudu v Nem, ne smogu i v  sebe.  On  zhe,  "prebyvaya  v
Sebe, vse obnovlyaet; Ty Gospod' moj, i blaga moi Tebe ne nuzhny".



     18. Mne stalo yasno, chto tol'ko dobroe mozhet stat'  huzhe.  Esli  by  eto
bylo absolyutnoe dobro, ili vovse by ne bylo dobrom, to ono ne moglo by stat'
huzhe. Absolyutnoe dobro ne mozhet stat' huzhe, a v tom, v chem vovse net  dobra,
nechemu stat' huzhe. Uhudshenie nanosit vred; esli by ono ne umen'shalo dobrogo,
ono by vreda ne nanosilo. Itak: ili uhudshenie ne nanosit vreda -  chego  byt'
ne mozhet - ili - i eto sovershenno yasno - vse uhudshayushcheesya lishaetsya  dobrogo.
Esli ono sovsem  lishitsya  dobrogo,  ono  voobshche  perestanet  byt'.  Esli  zhe
ostanetsya i ne smozhet bolee uhudshit'sya, to stanet  luchshe,  ibo  prebudet  ne
uhudshayushchimsya. Ne chudovishchno li, odnako, utverzhdat',  chto  pri  polnoj  potere
dobrogo ono stanet luchshe? Esli, sledovatel'no, ono vovse lishitsya dobrogo, to
ego voobshche  i  ne  budet;  znachit,  poka  ono  sushchestvuet,  ono  dobroe,  i,
sledovatel'no, vse chto est'  -  est'  dobroe,  a  to  zlo,  o  proishozhdenii
kotorogo ya sprashival, ne est' substanciya; bud' ono substanciej, ono bylo  by
dobrom, ili substanciej, ne podverzhennoj uhudsheniyu vovse, to est' velikoj  i
dobroj; ili zhe substanciej, podverzhennoj uhudsheniyu, chto bylo by  nevozmozhno,
ne bud' v nej dobrogo.
     Itak, ya uvidel i stalo mne yasno, chto Ty  sotvoril  vse  dobrym  i  chto,
konechno, net substancij, ne sotvorennyh Toboj. A tak kak Ty  ne  vse  sdelal
ravnym, to vse sushchestvuyushchee - kazhdoe v otdel'nosti - horosho,  a  vse  vmeste
ochen' horosho, ibo vse Bog nash "sozdal ves'ma horosho".



     19. I dlya Tebya vovse net zla, ne  tol'ko  dlya  Tebya,  no  i  dlya  vsego
tvoreniya Tvoego, ibo net nichego, chto izvne vlomilos' by i  slomalo  poryadok,
Toboj ustanovlennyj. Zlom schitaetsya to, chto vzyatoe v otdel'nosti s chem-to ne
soglasuetsya, no eto zhe samoe soglasuetsya s drugim, okazyvaetsya tut horoshim i
horosho i samo po sebe. I vse to, chto vzaimno ne soglasuetsya,  soglasuetsya  s
nizshim mirom, kotoryj my nazyvaem zemlej, s ee oblachnym i vetrenym klimatom,
dlya nee podhodyashchim. Da ne skazhu takih slov: "luchshe by etogo mira  ne  bylo!"
Esli by ya znal tol'ko ego, to ya pozhelal by luchshego,  no  i  za  nego  odnogo
dolzhen byl by voshvalyat' Tebya, ibo chto Ty dostoin hvaly, ob  etom  vozveshchayut
"ot zemli velikie zmei i vse bezdny, ogon', grad, sneg, led,  burnyj  veter,
ispolnyayushchie slovo Ego, gory i vse holmy, derev'ya plodonosnye  i  vse  kedry,
zveri i vsyakij skot, presmykayushchiesya i pticy  krylatye,  cari  zemnye  i  vse
narody, knyaz'ya i vse sud'i zemnye, yunoshi i devicy, starcy i otroki da hvalyat
imya Gospodne". Da hvalyat Tebya i s nebes, da hvalyat Tebya, Bozhe nash, "v vyshnih
vse angely Tvoi, vse voinstva Tvoi, solnce i luna, vse zvezdy i  svet,  nebo
nebes i vody, kotorye prevyshe nebes, da hvalyat  Imya  Tvoe";  ohvativ  mysl'yu
vse, ya uzhe ne zhelal luchshego; vysshee, konechno, luchshe nizshego, no, vzvesiv vse
po zdravomu suzhdeniyu, ya nashel, chto ves' mir v celom luchshe vysshego, vzyatogo v
otdel'nosti.
     20. Net zdorov'ya v teh, komu ne nravitsya chto-libo v tvorenii Tvoem, kak
ne bylo ego u menya, kogda ne nravilos' mne mnogoe iz sozdannogo Toboj. I tak
kak ne osmelivalas' dusha moya ob®yavit', chto Gospod' moj ne nravitsya ej, to  i
ne hotela ona schitat' Tvoim to, chto ej ne nravilos'. I otsyuda doshla  ona  do
mysli o dvuh substanciyah, no ne nahodila  pokoya  i  govorila  chuzhim  yazykom.
Otsyuda zhe ishodya sozdala ona sebe  boga,  razlitogo  povsyudu  v  beskonechnom
prostranstve, reshila, chto eto Ty, pomestila  ego  v  serdce  svoem  i  stala
hramom idolu svoemu, Tebe otvratitel'nym. Kogda zhe bez vedoma moego  iscelil
Ty golovu moyu i zakryl "glaza moi, da ne vidyat suety", ya peredohnul ot sebya,
usnulo bezumie  moe;  ya  prosnulsya  v  Tebe  i  uvidel,  chto  Ty  beskonechen
po-drugomu, no uvidel eto ne plotskim zreniem.



     21. YA  oglyanulsya  na  mir  sozdannyj  i  uvidel,  chto  Tebe  obyazan  on
sushchestvovaniem svoim i v Tebe soderzhitsya, no  po-inomu,  ne  tak,  slovno  v
prostranstve; Ty, Vsederzhitel', derzhish' ego v ruke, v istine Tvoej, ibo  vse
sushchestvuyushchee istinno, poskol'ku ono sushchestvuet. Nichto  ne  prizrachno,  krome
togo, chto my schitaem sushchestvuyushchim, togda kak ono ne sushchestvuet. I ya  uvidel,
chto vse sootvetstvuet ne tol'ko svoemu mestu, no i  svoemu  vremeni,  i  Ty,
Edinyj Vechnyj, nachal dejstvovat' ne  posle  neischislimyh  vekov:  vse  veka,
kotorye proshli i kotorye projdut, ne ushli by i ne  prishli,  esli  by  Ty  ne
dejstvoval i ne prebyval.



     22.  I  ya  po  opytu  ponyal,  chto  neudivitel'no,  esli  hleb,  vkusnyj
zdorovomu, muchitel'no est', kogda bolit nebo; svet,  milyj  horoshim  glazam,
nesnosen bol'nym. I Tvoya spravedlivost' ne nravitsya greshnikam,  a  tem  pache
zmei i chervi, kotoryh Ty sozdal horoshimi, podhodyashchimi  dlya  nizshih  stupenej
Tvoego tvoreniya; dlya nih podhodyat i sami greshniki,  poskol'ku  utratili  oni
podobie Tvoe; oni  priblizyatsya  k  bolee  vysokim  stupenyam,  poskol'ku  eto
podobie vosstanovyat. YA sprashival, chto  zhe  takoe  grehovnost',  i  nashel  ne
substanciyu: eto izvrashchennaya volya,  ot  vysshej  substancii,  ot  Tebya,  Boga,
obrativshayasya k nizshemu, otbrosivshaya proch' "vnutrennee svoe" i  krepnushchaya  vo
vneshnem mire.



     23. YA udivlyalsya, chto ya uzhe lyublyu Tebya, a ne prizrak vmesto Tebya, no  ne
mog ustoyat' v Boge moem i radovat'sya: menya vlekla k  Tebe  krasota  Tvoya,  i
uvlekal proch' gruz moj, i so stonom skatyvalsya ya vniz; gruz etot -  privychki
ploti. No so mnoj byla pamyat' o Tebe, i ya uzhe niskol'ko ne  somnevalsya,  chto
est' Tot, k Komu mne nado  pril'nut',  tol'ko  ya  eshche  ne  v  silah  k  Nemu
pril'nut', potomu chto "eto tlennoe  telo  otyagoshchaet  dushu  i  zemnoe  zhilishche
podavlyaet mnogozabotlivyj um"; ya byl sovershenno uveren,  chto  "nevidimoe  ot
sozdaniya  mira  postigaetsya  umom  cherez  sotvorennoe;  vechny  zhe   sila   i
Bozhestvennost' Tvoya". I razdumyvaya,  otkuda  u  menya  sposobnost'  ocenivat'
krasotu  tel  nebesnyh  i  zemnyh,  bystro  i  zdravo  sudit'  o   predmetah
izmenyayushchihsya i govorit': "eto dolzhno byt' tak, a to ne tak",  -  razdumyvaya,
otkuda u menya eta sposobnost' sudit', kogda ya tak suzhu,  ya  nashel,  chto  nad
moej izmenchivoj mysl'yu est' neizmennaya, nastoyashchaya i vechnaya Istina.
     I  postepenno  ot  tela  k  dushe,  chuvstvuyushchej  cherez  telo,  ottuda  k
vnutrennej ee sile, poluchayushchej izvestiya o  vneshnem  cherez  telesnye  chuvstva
(zdes' predel vozmozhnogo dlya  zhivotnyh),  dalee  k  sposobnosti  rassuzhdat',
kotoraya sostavlyaet suzhdeniya o tom, chto vosprinimaetsya  telesnymi  chuvstvami.
Ponyav izmenchivost' svoyu, ona podnimaetsya do samopoznaniya,  uvodit  mysl'  ot
privychnogo, osvobozhdaetsya ot  sumyaticy  protivorechivyh  prizrakov,  stremyas'
ponyat', kakim  svetom  na  nee  bryznulo.  I  kogda  s  polnoj  uverennost'yu
vosklicaet  ona,  chto  neizmennoe  sleduet  predpochest'  izmenyaemomu,  cherez
kotoroe postigla ona i samo neizmennoe  -  esli  by  ona  ne  postigala  ego
kakim-to obrazom, ona nikoim obrazom  ne  mogla  by  postavit'  ego  vperedi
izmenyaemogo, - togda prihodit ona v robkom i mgnovennom ozarenii k Tomu, kto
est'.
     Togda i uvidel ya "postigaemoe cherez tvorenie  nevidimoe  Tvoe",  no  ne
smog eshche ostanovit' na nem  vzora;  otbroshennyj  nazad  svoej  slabost'yu,  ya
vernulsya k svoim privychkam i unes s soboj tol'ko  lyubovnoe  vospominanie  i,
slovno zhelanie pishchi, izvestnoj po zapahu; vkusit' ee ya eshche ne mog.



     24. YA iskal put', na  kotorom  priobrel  by  silu,  neobhodimuyu,  chtoby
nasladit'sya Toboj, i ne nahodil ego, poka ne uhvatilsya "za Posrednika  mezhdu
Bogom i lyud'mi, za CHeloveka Hrista Iisusa", Kotoryj  est'  "sushchij  nad  vsem
Bog, blagoslovennyj voveki". On zovet i govorit: "YA esm' Put'  i  Istina,  i
ZHizn'" i Pishcha, vkusit' ot kotoroj u menya ne hvatalo  sil.  On  smeshal  ee  s
plot'yu, ibo "Slovo stalo plot'yu", daby mudrost' Tvoya, kotoroj Ty sozdal vse,
dlya nas, mladencev, mogla prevratit'sya v moloko.
     YA, sam ne smirennyj, ne mog prinyat' smirennogo Iisusa, Gospoda moego, i
ne ponimal, chemu uchit nas Ego unichizhennost'. On, Slovo Tvoe, Vechnaya  Istina,
vysshee vseh vysshih Tvoih sozdanij, podnimaet do  Sebya  pokornyh;  na  nizshej
stupeni tvoreniya postroil On Sebe smirennoe zhilishche  iz  nashej  gryazi,  chtoby
teh, kogo dolzhno pokorit', otorvat' ot  nih  samih  i  perepravit'  k  Sebe,
izlechit' ih nadmennost', vskormit' v nih lyubov'; pust' ne othodyat  dal'she  v
svoej samouverennosti, a pochuvstvuyut luchshe svoyu nemoshch',  vidya  u  nog  svoih
Bozhestvo, nemoshchnoe ot prinyatiya kozhnoj odezhdy nashej; pust', ustav, padut  nic
pered Nim, On zhe, vosstav, podnimet ih.



     25. YA zhe dumal po-drugomu i v Hriste, Gospode moem, videl  tol'ko  Muzha
isklyuchitel'noj mudrosti, s Kotorym nikto ne mog sravnyat'sya, tem  bolee,  chto
On chudesno rodilsya ot Devy, daby byl primer  prezreniya  k  vremennym  blagam
radi dostizheniya bessmertiya. Mne predstavlyalos', chto, po Bozhestvennomu o  nas
popecheniyu, uchenie Ego i zasluzhilo  takuyu  znachimost'.  O  tom,  kakaya  tajna
zaklyuchena v slovah "Slovo stalo plot'yu", ya i  podozrevat'  ne  mog.  YA  znal
tol'ko iz Knig, napisannyh o Nem, chto On el i pil, spal,  hodil,  radovalsya,
pechalilsya,  besedoval;  znal,  chto  so  Slovom  Tvoim  eto  telo  ne   moglo
soedinit'sya bez  chelovecheskoj  dushi  i  razuma.|to  znal  kazhdyj,  kto  znal
neizmenyaemost' Slova Tvoego, kotoruyu znal i ya v meru svoih sil - tut u  menya
ne bylo nikakih somnenij. V samom dele: to dvigat' po svoej  vole  telesnymi
chlenami,  to  ne  dvigat'  imi,  to  ispytyvat'  kakoe-to  chuvstvo,  to   ne
ispytyvat', to izlagat' v slovah umnye mysli, to prebyvat' v molchanii -  vse
eto priznaki uma i dushi, podverzhennyh izmeneniyam. Esli eto  o  nem  napisano
lozhno, to vse eti Knigi mozhno zapodozrit' v  obmane,  i  v  etih  Knigah  ne
ostaetsya nichego, chto spaslo by veroj chelovecheskij rod. A tak kak  napisannoe
- pravda, to ya i  schital  Hrista  polnost'yu  chelovekom,  imevshim  ne  tol'ko
chelovecheskoe telo ili zhe s telom vmeste i dushu, no bez razuma, no  nastoyashchim
chelovekom, a ne voplotivshejsya Istinoj; po-moemu, Ego  sledovalo  predpochest'
ostal'nym  po  velikomu  prevoshodstvu  Ego  chelovecheskoj  prirody  i  bolee
sovershennomu prichastiyu k mudrosti. Alipij zhe  polagal,  chto  v  Pravoslavnoj
Cerkvi veryat v Boga, oblekshegosya v plot', tak chto Hristos - eto tol'ko Bog i
plot'; on polagal, chto chelovecheskoj dushi i razuma Emu ne pripisyvayut. A  tak
kak on byl krepko ubezhden, chto dela Ego, o kotoryh sohranilas' zapis', mogli
byt' soversheny tol'ko zhivym razumnym sozdaniem, to on  k  hristianskoj  vere
podvigalsya s lencoj. Pozzhe, odnako, ponyav zabluzhdenie apollinarievoj  eresi,
on prisoedinilsya k Cerkvi, soraduyas' s nej i vojdya v nee. YA  zhe,  priznayus',
znachitel'no pozdnee ponyal, kak slovami  "Slovo  stalo  plot'yu"  pravoslavnaya
istina otdelyaetsya ot fotinievoj lzhi.  Oproverzhenie  eretikov  yarko  osveshchaet
mysli Tvoej Cerkvi i  soderzhanie  ee  zdorovogo  ucheniya.  "Nadlezhit  byt'  i
eresyam, daby ob®yavilis' ispytannye" sredi slabyh.



     26. CHtenie knig platonikov nadoumilo menya iskat' bestelesnuyu istinu:  ya
uvidel  "nevrdimoe,  ponyatoe  cherez   tvorenie",   i,   otbroshennyj   nazad,
pochuvstvoval, chto, po temnote dushi moej, sozercanie dlya menya  nevozmozhno.  YA
byl  uveren,  chto  Ty  sushchestvuesh',  chto  Ty  beskonechen,  no  ne  razlit  v
prostranstve, konechnom ili beskonechnom. Voistinu Ty sushchestvuesh'. Ty, Kotoryj
vsegda Tot zhe, vo vsem neizmennyj, nichem neizmenyaemyj; ot Tebya vse  poluchilo
svoe sushchestvovanie, - edinstvennoe vernejshee tomu dokazatel'stvo v tom,  chto
ono sushchestvuet. YA byl v etom uveren, no slishkom slab, chtoby zhit' Toboj.
     YA boltal, budto ponimayushchij, no esli by ne v "Hriste, Spasitele nashaem",
iskal puti Tvoego, okazalsya by ya ne ponimayushchim, a pogibayushchim.  YA  davno  uzhe
hotel kazat'sya mudrym (polnota nakazaniya vo mne!) i ya ne plakal, bol'she togo
- ya  hvalilsya  svoim  znaniem.  Gde  byla  lyubov',  stroyashchaya  na  fundamente
smireniya, na Iisuse Hriste? Kogda uchili menya ej te knigi?  YA  veryu,  chto  Ty
zahotel, chtoby ya natknulsya na nih eshche do znakomstva s Tvoim Pisaniem:  pust'
vrezhetsya v pamyat' vpechatlenie ot nih; pust'  pozdnee,  kogda  menya  priruchat
Knigi Tvoi i Ty celyashchimi pal'cami oshchupaesh' rany moi,  pust'  togda  uvizhu  ya
raznicu mezhdu prevoznosheniem i smireniem; mezhdu vidyashchimi, kuda  idti,  i  ne
vidyashchimi dorogi, vedushchej v  blazhennoe  otechestvo,  kotoroe  nado  ne  tol'ko
uvidet', no kuda nado vselit'sya.
     Esli by ya ot nachala vospitalsya na Svyatyh Knigah Tvoih, esli by stal  Ty
mne sladosten ot blizkogo znakomstva s nimi i tol'ko potom  vstretilsya  ya  s
temi knigami, to, mozhet byt',  oni  by  vybrosili  menya  iz  kreposti  moego
blagochestiya, a esli by ya i ustoyal v  tom  zdravom  nastroenii,  kotoroe  uzhe
ohvatilo menya, to vse zhe mog  podumat',  chto  chelovek,  izuchivshij  odni  eti
knigi, mozhet takzhe ego pochuvstvovat'.



     27. Itak, ya s zhadnost'yu shvatilsya za  pochtennye  Knigi,  prodiktovannye
Duhom Tvoim, i prezhde vsego za Poslaniya apostola Pavla. Ischezli vse  voprosy
po povodu teh tekstov, gde, kak mne kazalos' kogda-to, on  protivorechit  sam
sebe, i ne sovpadaet so svidetel'stvami Zakona i prorokov propoved' ego: mne
vyyasnilos'  edinstvo  etih  svyatyh  izrechenij,  i  ya  vyuchilsya  "likovat'  v
trepete". YA nachal chitat' i nashel, chto vse istinnoe, vychitannoe mnoj v knigah
filosofov, gororitsa i v Tvoem Pisanii pri posredstve blagodati Tvoej, -  da
ne hvalitsya tot, kto vidit, budto ne ot Tebya poluchil on ne  tol'ko  to,  chto
vidit, no i  samuyu  sposobnost'  videt'  (a  chto  imeet  chelovek,  krome  im
poluchennogo?). Da vrazumitsya on i ne tol'ko uvidit  Tebya,  vsegda  odnogo  i
togo zhe, no da izlechitsya, chtoby byt' s  Toboj.  Tot,  kto  izdali  ne  mozhet
uvidet' Tebya, pust' vse zhe vstupit na dorogu, po kotoroj  pridet,  uvidit  i
budet s Toboj. Esli chelovek  naslazhdaetsya  "zakonom  Bozhiim  po  vnutrennemu
cheloveku", to chto sdelaet  on  s  drugim  zakonom,  "kotoryj  v  chlenah  ego
protivostoit zakonu uma ego" i "vedet ego, kak plennika,  po  zakonu  greha,
nahodyashchegosya v chlenah ego"? Ibo "Ty spravedliv", Gospodi, my zhe  "greshili  i
tvorili nepravdu", postupali nechestivo i "otyazhelela na nas  ruka  Tvoya".  Po
spravedlivosti peredany my drevnemu  greshniku,  nachal'niku  smerti,  ibo  on
ubedil nashu volyu upodobit'sya ego vole, ne ustoyavshej v istine. CHto zhe sdelaet
"neschastnyj chelovek?  Kto  osvobodit  ego  ot  etogo  tela  smerti,  kak  ne
blagodat' Tvoya, cherez Iisusa Hrista, Gospoda nashego",  Kotorogo  Ty  porodil
"prezhde vseh vekov" i sozdal "v nachale  putej  Tvoih",  v  kotorom  "vladyka
etogo mira" ne nashel nichego,  zasluzhivayushchego  smerti,  i  ubil  Ego,  -  tak
"unichtozhena rukopis', sostavlennaya protiv nas".
     Vot etogo v teh knigah ne bylo. Ne bylo v teh  stranicah  oblika  etogo
blagochestiya, slez ispovedaniya, "zhertvy  Tebe  -  duha  unichizhennogo,  serdca
sokrushennogo i smirennogo", ne bylo ni slova o spasenii naroda,  o  "gorode,
ukrashennom, kak nevesta", o "zaloge Svyatogo Duha", o CHashe,  nas  iskupivshej.
Nikto tam ne vospevaet: "razve ne Bogu pokorena dusha moya? Ot  Nego  spasenie
moe; ibo On - Bog moj i spasenie moe i  zashchitnik  moj:  ne  uboyus'  bol'she".
Nikto ne uslyshit tam prizyva: "pridite ko Mne strazhdushchie". Oni  prezritel'no
otvernutsya ot ucheniya Togo, Kto "krotok i smiren serdcem", - "Ty skryl eto ot
mudryh i razumnyh i otkryl mladencam".
     Odno - uvidet' s lesistoj gory otechestvo mira, no ne najti tuda  dorogi
i tshchetno pytat'sya probit'sya po bezdorozh'yu sredi lovushek i zasad,  ustroennyh
beglymi izmennikami vo glave so l'vom i zmiem,  i  drugoe  -  derzhat'  put',
vedushchij tuda,  ohranyaemyj  zabotoj  Nebesnogo  Vozhdya:  tam  ne  razbojnichayut
izmenivshie Nebesnomu Voinstvu; oni begut ot nego, slovno spasayas' ot  pytki.
|ti mysli chudesnym obrazom vnedryalis' v menya, kogda  ya  chital  "men'shego  iz
tvoih apostolov"; sozercal ya dela Tvoi i ustrashilsya.


     I. Kniga vos'maya


     1. Bozhe moj!  Kak  vspomnit'  i  vozblagodarit'  Tebya,  kak  ispovedat'
miloserdie tvoe, na menya izlitoe?! Da ispolnyatsya kosti moi lyubov'yu k Tebe  i
da voskliknut: "Gospodi! Kto podoben Tebe? Ty razorval okovy moi; da prinesu
tebe prinoshenie hvaly". Kakim obrazom Ty razorval ih, ob etom ya rasskazhu,  i
vse  poklonyayushchiesya  Tebe,  uslyshav  moj  rasskaz,  voskliknut:  "Blagosloven
Gospod' na nebe i na zemle; veliko i divno Imya Ego".
     V glubine serdca moego zhili slova Tvoi, v plenu derzhal Ty menya.  YA  byl
uveren, chto Ty prebyvaesh' vechno, no vechnost' eta byla dlya  menya  "zagadkoj",
"otrazheniem v zerkale". Ushli vse somneniya v Tvoej neizmennoj  substancii;  v
tom, chto ot nee vsyakaya substanciya; ne bol'she znat' o Tebe, a uverenno zhit' v
Tebe hotel ya. V moej vremennoj zhizni ne bylo nichego  prochnogo,  i  sledovalo
ochistit' serdce moe ot staroj zakvaski. Mne nravilsya Put' -  Sam  Spasitel',
no ne bylo ohoty idti etim uzkim  putem.  I  Ty  vnushil  mne  otpravit'sya  k
Simplicianu (dobrym schel ya po razumeniyu svoemu eto reshenie): on kazalsya  mne
dobrym rabom Tvoim, osiyannym blagodat'yu Tvoeyu. YA slyhal, chto ot yunosti svoej
byl on blagogovejno Tebe predan; teper' byl on uzhe glubokim  starikom,  i  ya
polagal, chto v mnogoletnem userdnom  sledovanii  po  puti  Tvoemu  on  mnogo
ispytal i mnogo uznal. Tak i bylo v dejstvitel'nosti. YA hotel rasskazat' emu
o svoej neutihayushchej trevoge: pust' pokazhet mne, kak  luchshe  vsego  postupit'
mne v togdashnem moem sostoyanii, chtoby pojti po puti Tvoemu.
     2. YA videl, chto Cerkov' Tvoya polna, a chleny ee idut odin  odnim  putem,
drugoj - drugim. Mne nesnosna byla moya zhizn' v miru, i ya ochen' tyagotilsya eyu;
ya uzhe ne  gorel,  kak  byvalo,  strast'yu  k  den'gami  i  pochestyam,  kotoraya
zastavlyala menya perenosit' takoe tyazhkoe rabstvo. Vse  eto  uzhe  ne  radovalo
menya po sravneniyu so "sladost'yu i krasoj doma Tvoego, kotoryj  ya  vozlyubil".
No eshche cepko oplela menya zhenshchina. Apostol, ne zapreshchal  mne  brachnoj  zhizni,
hotya i sovetoval izbrat' luchshee: bol'she vsego on hotel, chtoby vse lyudi "byli
kak on sam". YA, slabyj, vybral dlya  sebya  nechto  bolee  priyatnoe.  |to  bylo
edinstvennoj prichinoj, pochemu i v ostal'nom ya bessil'no katilsya po  techeniyu;
ya izvodilsya i soh ot zabot, vynuzhdennyj  i  v  tom,  chego  ya  uzhe  ne  zhelal
terpet', vesti sebya v sootvetstvii s semejnoj zhizn'yu, kotoraya derzhala menya v
okovah. YA slyshal iz ust Istiny: "est' skopcy,  kotorye  oskopili  sebya  radi
Carstva Nebesnogo", no "kto mozhet vmestit', da vmestit", "lzhivy vse lyudi, ne
znayushchie Boga; v zrimyh blagah ne mogut najti oni Ego, Sushchego". YA ne prebyval
uzhe v etoj lzhi; ya pereshagnul cherez nee: vse sozdanie Tvoe  svidetel'stvovalo
v Tebe, i ya nashel Tebya, Sozdatelya nashego, i Slovo Tvoe, Boga prebyvayushchego  u
Tebya i s Toboj, Edinogo, cherez Kotorogo Ty sozdal vse.
     Est',  odnako,  i  drugaya  poroda  nechestivcev:  "znaya  Boga,  oni   ne
voshvalili Ego, kak Boga, i ne vozdali Emu blagodarnosti". I ya  popal  v  ih
sredu, i "desnica Tvoya podhvatila menya", i vynesla ottuda. Ty postavil  menya
tam, gde ya smog vyzdorovet',  ibo  Ty  skazal  cheloveku:  "Blagochestie  est'
mudrost'" i  "ne  zhelaj  kazat'sya  mudrym",  ibo  "ob®yavivshie  sebya  mudrymi
okazalis' glupcami". YA  uzhe  nashel  doroguyu  zhemchuzhinu,  kotoruyu  "nadlezhalo
kupit', prodav vse imenie svoe" - i stoyal, i kolebalsya.



     3. Itak, ya otpravilsya k Simclicianu, otcu po blagodati  Tvoej  episkopa
Amvrosiya, kotoryj lyubil ego, dejstvitel'no, kak otca. YA rasskazal emu o tom,
kak ya kruzhilsya v svoih zabluzhdeniyah. I kogda ya upomyanul, chto prochel te knigi
platonikov, kotorye Viktorin, kogda-to byvshij uchitelem ritoriki  v  Rime  (ya
slyshal,  on  umer  hristianinom),  perevel  na  latinskij  yazyk,  Simplician
pozdravil menya s tem, chto ya ne natknulsya na proizvedeniya  drugih  filosofov,
polnye lzhi i obmanov "po stihiyam etogo mira"; te zhe knigi na raznye lady, no
vsegda proniknuty myslyami  o  Boge  i  Ego  Slove.  Zatem,  ugovarivaya  menya
smirit'sya pered Hristom - eto "utaeno ot mudryh, i otkryto mladencam"  -  on
vspomnil samogo Viktorina, kotorogo, prozhivaya v Rime, blizko znal. Ne umolchu
o rasskazannom, ibo podobaet ispovedat' i gromko  voshvalit'  milost'  Tvoyu:
etot uchenejshij starec, glubokij znatok vseh svobodnyh nauk, kotoryj prochital
i razobral stol'ko filosofskih  proizvedenij,  nastavnik  mnozhestva  znatnyh
senatorov, zasluzhivshij za svoe slavnoe uchitel'stvo statuyu na rimskom  forume
(grazhdane etogo mira schitayut etu pochest' osobo vysokoj), do  samoj  starosti
pochitatel' idolov, uchastnik nechestivyh tainstv, uvlekayas' kotorymi pochti vsya
togdashnyaya rimskaya znat'  chtila  mladenca  Ozirisa,  Rim  molilsya  tem,  kogo
pobedil:

     "CHudishcham vsyakim; Anubisa chtili, chto laet -
     Ih, kto nekogda podnyal oruzhie,
     Protiv Neptuna, Venery i protiv Minervy" -

vse   eto  starec  Viktorin  stol'ko let zashchishchal grozno zvuchashchim slovom i ne
ustydilsya   stat'   dityatej  Hrista  Tvoego,   mladencem  istochnika  Tvoego;
podstavil  shcheyu   pod   smirennoe  yarmo  i  ukrotil  gordost' pod  "pozornym"
Krestom.
     4. Gospodi! Gospodi! Ty,  preklonivshij  nebesa  i  soshedshij  na  zemlyu,
kasavshijsya gor, kotorye dymilis' ot Tvoego prikosnoveniya,  -  kakim  obrazom
pronik Ty v eto serdce?
     On  chital,  po  slovam  Simpliciana,  Svyashchennoe  Pisanie,   staratel'no
razyskival vsyakie hristianskie knigi, uglublyalsya v nih i govoril Simplicianu
- ne otkryto, a v tajnosti  po  druzhbe:  "Znaesh',  ya  uzhe  hristianin".  Tot
otvechal emu: "Ne poveryu i ne prichislyu tebya k hristianam,  poka  ne  uvizhu  v
Cerkvi  Hristovoj".  Viktorin  posmeivalsya:  "Znachit,  hristianinom   delayut
steny?" i chasto govoril, chto on uzhe hristianin, a Simplician  chasto  otvechal
emu temi svoimi slovami, i chasto povtoryal Viktorin svoyu shutku o  stenah.  On
boyalsya oskorbit' svoih druzej, etih  gordelivyh  demonosduzhitelej;  polagal,
chto s vysoty ih vavilonskogo velichiya, slovno s kedrov livanskih, kotoryh eshche
ne sokrushil Gospod', tyazhko  obrushat  oni  na  nego  svoyu  nenavist'.  Posle,
odnako, zhadno  chitaya  i  vpityvaya  prochitannoe,  proniksya  on  tverdost'yu  i
uboyalsya, chto "Hristos otrechetsya ot nego  pred  svyatymi  Angelami",  esli  on
"uboitsya  ispovedat'  Ego  pred   lyud'mi".   On   pokazalsya   sebe   velikim
prestupnikom: emu stydno  prisyagnut'  smirennomu  Slovu  Tvoemu  i  nestydno
nechestivoj sluzhby gordym demonam, kotoruyu  on  spravlyal,  upodoblyayas'  im  v
gordyne! Emu oprotivela lozh', ego ustydila istina: neozhidanno i vnezapno on,
kak rasskazyval Simplician, govorit emu: "Pojdem v  cerkov';  ya  hochu  stat'
hristianinom". Tot vne sebya ot radosti  otpravilsya  s  nim.  Nastavlennyj  v
nachalah very, on vskore  ob®yavil,  chto  zhelaet  vozrodit'sya  Kreshcheniem;  Rim
izumlyalsya. Cerkov' likovala.  Gordecy  videli  i  negodovali;  izvodilis'  i
skrezhetali zubami; rabu zhe Tvoemu "Gospod' Bog byl nadezhdoj i ne oziralsya on
na suetu i bezumstvo lzhi".
     5. Prishel nakonec chas ispovedaniya very. |to byla formula,  sostavlennaya
v tochnyh slovah, i pristupayushchie k blagodati Kreshcheniya proiznosili ee naizust'
s vysokogo mesta pred licom hristianskogo Rima. Simplician rasskazyval,  chto
svyashchennosluzhiteli predlozhili Viktorinu proiznesti ee tajno  (v  obychae  bylo
predlagat' eto  lyudyam,  kotorye,  veroyatno,  smutilis'  by  i  orobeli).  On
predpochel, odnako, ob®yavit' o spasenii svoem pred licom veruyushchej  tolpy.  Ne
bylo spaseniya v tom, chemu obuchal on v ritorskoj shkole, i  odnako  prepodaval
on otkryto. Tomu,  kto  ne  stesnyalsya  slov  svoih  pred  tolpami  bezumcev,
pristalo razve, vozglashaya slova  Tvoi,  stesnyat'sya  Krotkogo  Tvoego  stada?
Kogda on vzoshel proiznesti ispovedanie,  sredi  vseh  znavshih  ego  ego  imya
prozvuchalo v sheleste pozdravlenij. A kto togda ne znal  ego?  V  ustah  vseh
soraduyushchihsya priglushenno zvuchalo: "Viktorin,  Viktorii!"  Gromkoe  likovanie
pri vide ego; zatem napryazhennoe molchanie: hoteli ego slyshat'.  On  ispovedal
istinnuyu veru s divnoj uverennost'yu, i vse hoteli prinyat' ego v serdce svoe,
- i prinimali, obvivaya ego, slovno rukami, lyubov'yu i radost'yu.



     6. Bozhe Blagij! Pochemu bol'she raduyutsya o spasenii  dushi  otchayavshejsya  i
osvobodivshejsya ot velikoj opasnosti, chem o  cheloveke,  kotorogo  nikogda  ne
pokidala nadezhda i kotoryj ne  znal  bol'shoj  opasnosti?  Ved'  i  Ty,  Otec
Miloserdnyj, bol'she raduesh'sya "ob odnom kayushchemsya,  chem  o  devyanosta  devyati
pravednikah,  ne  nuzhdayushchihsya  v  pokayanii".  I   my   slushaem   s   velikim
udovol'stviem, kogda slyshim, s kakim  likovaniem  prines  pastuh  na  plechah
svoih zabludivshuyusya ovcu; o tom, kak vmeste s zhenshchinoj,  nashedshej  drahmu  i
vernuvshej ee v sokrovishchnicy Tvoi, raduyutsya sosedi. I  kogda  chitayut  v  dome
Tvoem o mladshem syne, to radost' i  torzhestvo  doma  Tvoego  zastavlyayut  nas
plakat', potomu chto "mertv byl i ozhil, propadal i nashelsya". Da, Ty raduesh'sya
v nas i v angelah Svoih, osvyashchennyh svyatoj lyubov'yu. Ty ved' vechno  neizmenen
i odinakovo ot veka znaesh' vse, chto prehodyashche i izmenchivo.
     7. Pochemu dusha bol'she raduetsya vozvratu najdennyh lyubimyh veshchej, chem ih
postoyannomu obladaniyu? |to zasvidetel'stvovano i v ostal'nom, vsyudu najdutsya
svideteli,  kotorye  voskliknut:  "Da,   eto   tak".   Pobeditel'-polkovodec
spravlyaet triumf; on ne pobedil by, esli by ne srazhalsya, i chem opasnee  byla
vojna, tem radostnee triumf. Burya kidaet plovcov i grozit  korablekrusheniem;
blednye, vse zhdut smerti,  no  uspokaivayutsya  nebo  i  more,  i  lyudi  polny
likovaniya, potomu chto polny byli straha. Blizkij chelovek  bolen,  ego  pul's
sulit bedu; vse, zhelayushchie ego vyzdorovleniya, boleyut dushoj; on  popravlyaetsya,
no eshche ne mozhet hodit' tak, kak ran'she, - i takaya radost' u vseh, kakoj i ne
bylo, kogda on razgulival, zdorovyj i sil'nyj! I ne tol'ko vnezapnye, protiv
voli obrushivshiesya bedstviya zastavlyayut pochuvstvovat',  kak  horoshi  zhiznennye
blaga: lyudi ishchut nasladit'sya imi putem obdumannyh  i  dobrovol'nyh  lishenii.
CHelovek ne budet naslazhdat'sya edoj i pit'em, esli ne perestradaet ot  goloda
i zhazhdy. P'yanicy edyat solenoe, chtoby razzhech' zhazhdu, i  naslazhdayutsya,  ugashaya
ee pit'em. Obruchennuyu nevestu prinyato ne  srazu  otdavat'  iz  doma:  zhalkim
darom mozhet pokazat'sya muzhu ta, o kotoroj on ne vzdyhal dolgoe vremya, buduchi
zhenihom.
     8. Tak vsegda s  radost'yu:  voznikaet  li  ona  po  povodu  gnusnomu  i
otvratitel'nomu, po dozvolennomu li i zakonnomu; v serdce li samoj chistoj  i
chestnoj druzhby; pri mysli o tom, kto "byl mertv i ozhil, propadal i nashelsya":
vsegda bol'shoj radosti predshestvuet eshche bol'shaya skorb'. Pochemu eto,  Gospodi
Bozhe moj? Ved' Ty dlya Sebya Sam - vechnaya Radost',  i  te,  kto  vokrug  Tebya,
vsegda raduyutsya o Tebe. Pochemu zhe v etoj yudoli chereduyutsya ushcherb  i  izbytok,
razdor i primirenie? Ili eto zakon dlya nee, i ego imenno dal  Ty  ej,  kogda
spravedlivoj meroj opredelil Ty svoe mesto i vremya i svoyu  chest'  vo  vsyakom
blage vsemu tvoreniyu Svoemu - ot nebesnyh  vysot  i  do  zemnyh  glubin,  ot
nachala i do konca vremen, ot Angela i do chervyaka, ot  pervogo  vzdoha  i  do
poslednego. Uvy, mne! Kak vysok Ty na vysotah i glubok v glubinah! Ty nikuda
ne uhodish', no s trudom vozvrashchaemsya my k Tebe.



     9. Gospodi! Probudi  zhe  nas  i  prizovi  k  Sebe,  obozhgi  i  voshit',
vosplameni i oblej  svoim  sladostnym  blagouhaniem:  da  polyubim  Tebya,  da
brosimsya k Tebe. Razve mnogie ne  vozvrashchayutsya  k  Tebe,  kak  Viktorin,  iz
temnoty adskogo podzemel'ya? Oni podhodyat k Tebe i ozaryayutsya tem  svetom,  ot
kotorogo lyudi poluchayut silu stat' synami  Tvoimi.  Esli,  odnako,  oni  malo
izvestny, to i te, kto ih znal, men'she o. nih raduyutsya. Kogda zhe radostno so
mnogimi vmeste, to i radost' kazhdogo polnee: odin ot  drugogo  nakalyayutsya  i
plameneyut. A potom izvestnye mnogim - mnogim podderzhka na puti k spaseniyu, i
mnogim, za nimi sleduyushchim, vozhdi. Vot pochemu i  te,  kto  predshestvoval  im,
mnogo o nih likuyut, ibo ne o nih odnih likuyut.
     Da ne budet, konechno, togo, chtoby v svyatilishche Tvoem  bogachej  prinimali
vperedi bednyakov, a znatnyh vperedi neznatnyh: ved' Ty  zhe  "izbral  slabyh,
chtoby smutit' sil'nyh, i neznatnyh v  mire  etom  i  prezrennyh  izbral  Ty;
nichego ne  znachashchih  sdelal  znachitel'nymi  i  obessilil  znachitel'nyh".  I,
odnako, etot samyj "men'shij iz apostolov Tvoih", v ustah kotorogo prozveneli
eti slova Tvoi, predpochel nazyvat'sya ne Savlom, kak ran'she, a Pavlom v  znak
velikoj pobedy: on, voin, srazil gordost' prokonsula Pavla, podvel  ego  pod
legkoe igo Hristovo i privel v poddanstvo Velikomu Caryu.  Krepche  porazhaetsya
vrag ot cheloveka, kotorogo on krepko derzhal i cherez kotorogo mnogih  derzhal.
Sil'nee derzhit on velikih mira ssylkoj na ih  znatnost',  a  cherez  nih  eshche
bol'shee chislo - ssylkoj na avtoritet znati. S kakoj zhe blagodarnost'yu dumali
o Viktorine, ch'e  serdce  d'yavol  uderzhival  kak  nepristupnuyu  krepost',  o
Viktorine, chej yazyk, kak groznym ostrym  oruzhiem,  porazhal  mnogih.  Polnota
likovan'ya prilichna byla synam Tvoim, ibo Car' nash svyazal sil'nogo, na glazah
lyudej sosudy Ego byli u vraga vyrvany, ochishcheny i prigotovleny v chest'  Tebe,
"poleznye Gospodu na vsyakoe dobroe delo".



     10. Kogda Simplician, Tvoj chelovek, rasskazal mne eto  o  Viktorine,  ya
zagorelsya zhelaniem emu podrazhat': dlya togo, konechno, on i rasskazyval. Potom
on  pribavil  eshche,  chto  vo  vremena  imperatora  YUliana  byl  izdan  zakon,
zapreshchavshij hristianam prepodavanie grammatiki i ritoriki: podpav  pod  etot
zakon, on predpochel pokinut' shkolu boltovni,  no  ne  Tvoe  Slovo,  "kotoroe
delaet  krasnorechivymi  usta  mladencev".  I   on   pokazalsya   mne   skoree
schastlivcem, chem muzhestvennym chelovekom: nashel sluchaj osvobodit'sya dlya Tebya.
YA vzdyhal ob etom, nikem ne skovannyj, no v okovav  moej  sobstvennoj  voli.
Moyu volyu derzhal vrag, iz nee sdelal on dlya menya cep' i svyazal menya. Ot  zloj
zhe voli voznikaet  pohot';  ty  rabstvuesh'  pohoti  -  i  ona  obrashchaetsya  v
privychku; ty ne protivish'sya privychke - i ona obrashchaetsya v  neobhodimost'.  V
etih vzaimno sceplennyh kol'cah (pochemu ya i govoril o cepi) i  derzhalo  menya
zhestokoe rabstvo. A novaya volya, kotoraya zarozhdalas' vo mne i zhelala, chtoby ya
chtil  Tebya  radi  Tebya  i  uteshalsya  Toboj,  Gospodi,  edinstvennym   vernym
utesheniem, byla eshche bessil'na odolet' prezhnyuyu, okrepshuyu i zastareluyu. I  dve
moi voli,  odna  staraya,  drugaya  novaya;  odna  plotskaya,  drugaya  duhovnaya,
borolis' vo mne, i v etom razdore razryvalas' dusha moya.
     11. YA ponimal, chto sam yavlyayus' dokazatel'stvom togo, o chem  chital,  kak
"telo zamyshlyaet protiv duha, a duh protiv tela". YA zhil i tem  i  drugim,  no
bol'she zhil v tom, chto v sebe odobryal, chem v tom, chego v sebe ne odobryal. Tut
menya skoree ne bylo, ibo po  bol'shej  chasti  ya  terpel  protiv  voli,  a  ne
dejstvoval po sobstvennomu zhelaniyu. I,  odnako,  privychka,  mnoyu  sozdannaya,
upryamo vosstavala na menya: po svoej vole prishel ya tuda, kuda ne  hotel.  Kto
po pravu mozhet protivit'sya spravedlivoj kare, nastigayushchej greshnika? I u menya
uzhe ne bylo togo izvineniya, kotorym ya obychno prikryvalsya: "YA eshche ne otvergayu
mira i ne sluzhu Tebe, potomu chto ne postig eshche yasno istiny" - ona  uzhe  byla
mne yasna. Menya svyazyvalo zemnoe; ya otkazyvalsya  stat'  Tvoim  voinom  i  tak
boyalsya razgruzki ot vsyakoj noshi, kak sledovalo by boyat'sya nagruzki.
     12. Mirskoe bremya nezhno davilo na menya, slovno vo sne; razmyshleniya  moi
o Tebe pohodili na  popytki  teh,  kto  hochet  prosnut'sya,  no,  odolevaemye
glubokim snom, vnov' v nego pogruzhayutsya. I  hotya  net  ni  odnogo  cheloveka,
kotoryj pozhelal by vsegda spat', - bodrstvovanie, po  zdravomu  i  vseobshchemu
mneniyu,  luchshe,  -  no  chelovek  obychno  medlit  stryahnut'  son:  chleny  ego
otyazheleli, son uzhe nepriyaten, i, odnako, on spit i  spit,  hotya  prishla  uzhe
pora vstavat'. Tak i ya uzhe tverdo znal,  chto  luchshe  mne  sebya  lyubvi  Tvoej
otdat', chem zlomu zhelaniyu ustupat'; ona vlekla i pobezhdala, no ono bylo milo
i derzhalo. Mne nechego  bylo  otvetit'  na  Tvoi  slova:  "Prosnis',  spyashchij;
vosstan' iz mertvyh, i  ozarit  tebya  Hristos".  Mne,  ubezhdennomu  istinoj,
voobshche nechego bylo otvetit' Tebe, vezde yavlyayushchemu istinu Svoih  slov,  razve
tol'ko vyalo i ustalo: "sejchas", "vot  sejchas",  "podozhdi  nemnogo",  no  eto
"sejchas i sejchas" ne opredelyalo  chasa,  a  "podozhdi  nemnogo"  rastyagivalos'
nadolgo. Naprasno sochuvstvoval ya "zakonu  Tvoemu,  soglasnomu  s  vnutrennim
chelovekom", kogda "drugoj zakon v chlenah moih protivilsya zakonu uma moego  i
delal  menya  plennikom  zakona  grehovnogo,  nahodyashchegosya  v  chlenah  moih".
Grehovnyj zhe zakon - eto vlast' i sila privychki, kotoraya vlechet i uderzhivaet
dushu dazhe protiv ee voli, no zasluzhenno, ibo v etu privychku soskol'znula ona
dobrovol'no. Kto zhe mozhet  osvobodit'  menya,  neschastnogo,  ot  "etogo  tela
smerti", kak ne blagodat'  Tvoya,  darovannaya  cherez  Gospoda  nashego  Iisusa
Hrista?



     13. Ispoveduyus'  Tebe,  Gospodi,  moj  Pomoshchnik  i  moj  Iskupitel',  i
rasskazhu, kak osvobodil Ty menya  ot  put  plotskogo  vozhdeleniya  (oni  tesno
opleli menya) i ot rabstva mirskim delam. YA vel obychnuyu svoyu zhizn', a trevoga
moya rosla; ezhednevno vzdyhal ya o Tebe - i poseshchal  cerkov'  Tvoyu,  naskol'ko
pozvolyali dela moi, pod bremenem kotoryh  ya  stonal.  So  mnoyu  zhil  Alipij,
osvobodivshijsya ot svoih obyazannostej yuriskonsul'ta posle togo, kak on byl  v
tretij raz asessorom; on podzhidal, komu prodat' svoi sovety, kak ya  prodaval
umen'e govorit' (esli tol'ko mozhno  emu  nauchit').  Nebridij  ustupil  nashim
druzheskim pros'bam i poshel v pomoshchniki  k  Verekundu,  zadushevnejshemu  drugu
nashemu, mediolanskomu urozhencu.  Verekund  byl  grammatikom  i  ochen'  hotel
poluchit' vernogo pomoshchnika iz nashej sredy (on v nem ochen'  nuzhdalsya),  a  po
pravu druzhby i treboval ego ot nas. Nebridiya privela k  nemu  ne  pogonya  za
vygodoj  -  on  by  dostig   bol'shego,   esli   by   zanyalsya   prepodavaniem
samostoyatel'no - no, krotkij i  nezhnyj  drug,  on  po  dolgu  druzhelyubiya  ne
zahotel prenebrech' nashej pros'boj. Vel on sebya na svoem meste ochen' razumno,
osteregayas' izvestnosti sredi lic vazhnyh "v mire sem", i tem  samym  izbegal
vsyakogo bespokojstva dushevnogo: on hotel dushe  svoej  svobody  i  kak  mozhno
bol'she dosuga dlya issledovaniya, chteniya i slushaniya mudryh besed.
     14.  I  vot  odnazhdy  -  ne  pripomnyu,  po   kakoj   prichine   Nebridij
otsutstvoval, prihodit k nam domoj, ko mne i k Alipiyu, nekij Pontician,  nash
zemlyak, poskol'ku on byl  urozhencem  Afriki,  zanimavshij  vidnoe  mesto  pri
dvore; ne pomnyu, chego on hotel ot nas. My  seli  pobesedovat'.  Sluchajno  on
zametil na igornom stole, stoyavshem pered nami,  knigu,  vzyal  ee,  otkryl  i
neozhidanno  natknulsya  na  Poslaniya  apostola  Pavla,  a  rasschityval  najti
chto-libo iz knig, sluzhivshih prepodavaniyu, menya izvodivshemu. Ulybnuvshis',  on
s izumleniem vzglyanul na menya i pozdravil s tem, chto eti i tol'ko eti  knigi
vdrug okazalis',  u  menya  pered  glazami.  On  byl  vernym  hristianinom  i
neodnokratno prostiralsya pred Toboj, Bozhe nash, chasto i  dlitel'no  molyas'  v
cerkvi. Kogda ya ob®yasnil emu, chto ya bol'she vsego zanimayus' Pisaniem, zashel u
nas razgovor (on stal rasskazyvat') ob Antonii, egipetskom  monahe,  izryadno
proslavlennom sredi rabov Tvoih, no nam do togo chasa neizvestnom.  Uznav  ob
etom, on tol'ko o nem i stal govorit', znakomya nevezhd s  takim  chelovekom  i
udivlyayas' etomu nashemu nevezhestvu. My ostolbeneli: po svezhej pamyati, pochti v
nashe vremya neosporimo zasvidetel'stvovany chudesa Tvoi, sotvorennye po pravoj
vere v Pravoslavnoj Cerkvi. Vse byli izumleny: my -  velichiem  proisshedshego;
on - tem, chto my ob etom ne slyshali.
     15. Otsyuda zavel on rech' o  tolpah  monahov,  ob  ih  nravah,  oveyannyh
blagouhaniem Tvoim, o  pustynyah,  izobiluyushchih  otshel'nikami,  o  kotoryh  my
nichego ne znali. I v Mediolane, za gorodskimi stenami, byl monastyr', polnyj
dobryh brat'ev, opekaemyh Amvrosiem, i my o  nem  ne  vedali.  On  prodolzhal
govorit', i my  vnimatel'no,  molcha,  slushali.  Tut  pereshel  on  k  drugomu
rasskazu: on i tri drugih tovarishcha ego byli  odnazhdy  v  Trevirah,  i  kogda
imperator posle poludnya glyadel na cirkovye zrelishcha,  oni  vyshli  pogulyat'  v
park, nachinavshijsya za gorodskimi stenami. Prohazhivalis' oni parami; on i eshche
kto-to s nim vmeste otdelilis', a dvoe drugih  tozhe  otdelilis'  i  poshli  v
druguyu storonu. Brodya tuda-syuda, oni nabreli na hizhinu, gde zhili nekie  raby
Tvoi, "nishchie duhom, kakovyh est' Carstvo Nebesnoe", i  nashli  tam  knigu,  v
kotoroj opisana byla zhizn' Antoniya. Odin iz nih  stal  ee  chitat':  divitsya,
zagoraetsya, chitaet i zamyshlyaet kinut'sya  v  takuyu  zhizn':  ostavit'  mirskuyu
sluzhbu i sluzhit' Tebe. Oba oni byli agentami tajnoj policii. I vot vnezapno,
polnyj svyatoj lyubvi i chistogo styda, gnevayas' na sebya, obratil on  glaza  na
druga i govorit emu: "Skazhi, pozhalujsta,  chego  domogaemsya  my  vsem  trudom
svoim? chego ishchem? radi  chego  sluzhim?  mozhem  li  my  na  sluzhbe  pri  dvore
nadeyat'sya na chto-libo bol'shee, chem na zvanie "druzej  imperatora"?  a  togda
vse prochno i bezopasno? cherez skol'ko opasnostej  prihodish'  k  eshche  bol'shchej
opasnosti? i kogda eto budet? a drugom Bozhiim,  esli  zahochu,  ya  stanu  vot
sejchas".
     On skazal eto, muchayas' rozhdeniem novoj  zhizni,  i  vnov'  pogruzilsya  v
knigu: i chital i menyalsya v serdce svoem, kotoroe Ty videl,  i  otrekalsya  ot
mira, kak vskore i obnaruzhilos'. CHitaya, oburevaemyj volneniem, sredi gromkih
stenanij on otdelil i opredelil, chto luchshe; uzhe stal Tvoim i  skazal  drugu:
"YA otbrasyvayu nashi prezhnie nadezhdy, ya reshil sluzhit' Bogu vot s  etogo  chasa,
vot na etom meste.Ne hochesh', ne podrazhaj, no ne vozrazhaj!". Tot otvetil, chto
za takuyu platu i na takoj sluzhbe on emu vernyj  tovarishch.  I  oba  uzhe  Tvoi,
stroili oni sebe bashnyu za podhodyashchuyu im cenu: "Pokinut' vse svoe i sledovat'
za Toboj".
     Mezhdu tem Pontician so svoim sputnikom progulivalis' v  drugoj  storone
parka; razyskivaya tovarishchej, prishli oni v to samoe mesto, nashli ih  i  stali
ugovarivat' vernut'sya, potomu chto den' uzhe ugasal. Te rasskazali  im,  kakoe
reshenie bylo ugodno im prinyat', kakim obrazom rodilos' i  ukrepilos'  v  nih
takoe zhelanie, i poprosili, esli  oni  otkazyvayutsya  prisoedinit'sya,  to  ne
dokuchat' im. Pontician i ego sputnik ostalis'  v  svoem  prezhnem  sostoyanii,
hotya i oplakivali sebya. Pochtitel'no pozdraviv tovarishchej, oni  poruchili  sebya
ih molitvam, i, vlacha serdce svoe v zemnoj  pyli,  ushli  vo  dvorec,  a  te,
pril'nuv serdcem k nebu, ostalis' v hizhine. A byli u oboih nevesty;  uslyshav
o proisshedshem, oni posvyatili Tebe devstvo svoe.



     16. Tak govoril Pontician.  Ty  zhe,  Gospodi,  vo  vremya  ego  rasskaza
povernul menya licom ko mne samomu: zastavil sojti s togo  mesta  za  spinoj,
gde ya ustroilsya, ne zhelaya vsmatrivat'sya v sebya. Ty  postavil  menya  licom  k
licu so mnoj, chtoby videl ya svoj pozor i gryaz', svoe ubozhestvo, svoi lishai i
yazvy. I ya uvidel i uzhasnulsya, i  nekuda  bylo  bezhat'  ot  sebya.  YA  pytalsya
otvesti ot sebya vzor svoj, a on rasskazyval i rasskazyval, i Ty vnov' stavil
menya peredo mnoj i zastavlyal, ne otryvayas', smotret'  na  sebya:  poglyadi  na
nepravdu svoyu i  voznenavid'  ee.  YA  davno  uzhe  znal  ee,  no  pritvoryalsya
neznayushchim, skryval eto znanie i staralsya zabyt' o nem.
     17. I chem goryachee lyubil ya teh, o kom slyshal, - kto po  zdravomu  poryvu
vruchili sebya celikom Tebe dlya isceleniya, tem ozhestochennee  pri  sravnenii  s
nimi nenavidel sebya, ibo mnogo let moih uteklo (pochti dvenadcat' let) s  teh
por, kak  ya  devyatnadcataletpim  yunoshej,  prochitav  Ciceronova  "Gortenziya",
voodushevilsya mudrost'yu, - no ne prezrel ya zemnogo schast'ya i  vse  otkladyval
poiski  ee,  a  mezhdu  tem  ne  tol'ko  obretenie,  no   odno   iskanie   ee
predpochtitel'nee obretennyh sokrovishch i carstv i plotskih  uslad,  gotovyh  k
uslugam nashim. A yunoshej ya byl  ochen'  zhalok,  i  osobenno  zhadok  na  poroge
yunosti; ya dazhe prosil u Tebya celomudriya i govoril:  "Daj  mne  celomudrie  i
vozderzhanie, tol'ko ne sejchas". YA boyalsya, kak by Ty srazu zhe ne uslyshal menya
i srazu zhe ne iscelil ot zloj  strasti:  ya  predpochital  utolit'  ee,  a  ne
ugasit'. I ya shel "krivymi putyami" koshchunstvennogo sueveriya ne potomu,  chto  v
nem byl uveren: ya kak by predpochital ego  drugim  ucheniyam,  no  ne  smirenno
issledoval ih, a protivilsya im, kak vrag.
     18. I ya davno dumal, chto, prezrev  mirskie  nadezhdy,  so  dnya  na  den'
otkladyvayu sledovat' za Toboj Odnim,  potomu  chto  ne  yavlyalos'  mne  nichego
opredelennogo, kuda napravil by ya put' svoj. I  vot  prishel  den',  kogda  ya
vstal obnazhennyj pered samim soboj, i sovest' moya zavopila: "Gde tvoe slovo?
Ty ved' govoril, chto ne hochesh' sbrosit' bremya suety,  tak  kak  istina  tebe
nevedoma. I vot ona tebe vedoma, a  ono  vse  eshche  davit  tebya;  u  nih  zhe,
osvobodivshih plechi svoi, vyrosli kryl'ya: oni  ne  istomilis'  v  rozyskah  i
desyatiletnih (a to i bol'she) razmyshleniyah". Tak, vne sebya ot zhguchego  styda,
ugryzalsya ya vo vremya ponticianova rasskaza. Beseda okonchilas', izlozhena byla
prichina, privedshaya ego k nam, i on ushel k sebe, a ya - v sebya. CHego tol'ko ne
nagovoril ya sebe! Kakimi myslyami ne bicheval dushu svoyu, chtoby ona soglasilas'
na moi popytki idti za Toboj! Ona soprotivlyalas', otrekalas' i  ne  izvinyala
sebya. Ischerpany byli i oprovergnuty vse ee dokazatel'stva, no ostalas' nemaya
trevoga: kak smerti boyalas' ona, chto ee vytyanut iz rusla privychnoj zhizni,  v
kotoroj ona zachahla do smerti.



     19. V etom velikom spore vo vnutrennem  domu  moem,  podnyatom  s  dushoj
svoej v samom ukromnom uglu ego, - v serdce moem, - kidayus' ya k Alipiyu  i  s
iskazhennym licom, v smyatenii uma krichu:  "CHto  zh  eto  s  nami?  ty  slyshal?
podnimayutsya neuchi i pohishchayut Carstvo Nebesnoe, a my vot  s  nashej  bezdushnoj
naukoj i valyaemsya v plotskoj gryazi! ili potomu, chto oni vperedi, stydno idti
vsled, a vovse ne idti ne stydno?" Ne znayu, chto ya eshche govoril v tom zhe rode;
v svoem volnenii ya brosilsya proch' ot  nego,  a  on,  potryasennyj,  molchal  i
tol'ko glyadel na menya: rechi moi zvuchali neobychno. O moem dushevnom  sostoyanii
bol'she govorili lob, shcheki, glaza, cvet lica, zvuk golosa,  chem  slova,  mnoyu
proiznosimye.
     Pri nashem obitalishche nahodilsya sadik, kotorym  my  pol'zovalis',  kak  i
vsem domom, potomu chto vladelec doma, nas priyutivshij, tut ne  zhil.  V  svoej
serdechnoj smute kinulsya ya tuda, gde zharkoj shvatke, v kotoroj ya shvatilsya  s
soboj, nikto ne pomeshal by do samogo konca ee - Ty znal kakogo, a ya  net:  ya
bezumstvoval, chtoby vojti v razum, i umiral, chtoby zhit'; ya znal, v  kakom  ya
zle, i ne znal, kakoe blago uzhe vot-vot zhdet menya. Itak, ya otpravilsya v  sad
i za mnoj, sled v sled, Alipij. Ego prisutstvie ne narushalo moego uedineniya.
I kak by on ostavil menya v takom sostoyanii? My  seli  kak  mozhno  dal'she  ot
postroek. Dusha moya gluho stonala, negoduya neistovym negodovaniem 'a to,  chto
ya ne shel na soyuz s Toboj, Gospodi, a  chto  nadobno  idti  k  Tebe,  ob  etom
krichali "vse kosti moi" i voznosili hvaloj do  nebes.  I  ne  nuzhno  tut  ni
korablej, ni kolesnic chetverkoj, ni hod'by: rasstoyaniya  ne  bol'she,  chem  ot
doma do mesta, gde my sideli. Stoit lish' zahotet' idti, i ty uzhe  ne  tol'ko
idesh', ty uzhe u celi, no  zahotet'  nado  sil'no,  ot  vsego  serdca,  a  ne
metat'sya vzad-vpered so svoej polubol'noj  volej,  v  kotoroj  odno  zhelanie
boretsya s drugim, i to odno beret verh, to drugoe.
     20. V mucheniyah etoj nereshitel'nosti ya delal mnogo zhestov, kotorye  lyudi
inogda hotyat sdelat' i ne mogut, esli u nih net sootvetstvennyh chlenov, esli
eti chleny skovany, rasslableny ustalost'yu ili im chto-to meshaet. Esli ya  rval
volosy, udaryal sebya po lbu; scepiv pal'cy, obhvatyval  koleno,  to  ya  delal
eto, potomu chto hotel. YA mog, odnako, zahotet'  i  ne  sdelat',  otkazhi  mne
chleny moi v povinovenii. YA delal, sledovatel'no, mnogoe v toj  oblasti,  gde
"hotet'" i "moch'" ne ravnoznachny, i ne delal togo, chto mne bylo  nesravnenno
zhelannee, i chto ya mog sdelat', stoilo tol'ko pozhelat',  a  ya  uzh  vo  vsyakom
sluchae zhelal pozhelat'.  Tut  ved'  vozmozhnost'  sdelat'  i  zhelanie  sdelat'
ravnoznachny: pozhelat' - znachit uzhe sdelat'. I  odnako  nichego  ne  delalos':
telo moe legche povinovalos' samym nichtozhnym zhelaniyam dushi (dvigat'sya chlenam,
kak ya hotel), chem dusha v ispolnenii glavnogo zhelaniya  svoego  -  ispolneniya,
zavisyashchego ot odnoj ee voli.



     21. Otkuda eto chudovishchnoe yavlenie? Pochemu ono? Osveti menya  miloserdiem
Tvoim i pozvol' sprosit' ob etom; mozhet byt', otvet  prozvuchit  iz  tajnikov
nakazan'ya, naznachennogo lyudyam, iz mraka sokrushenij synov Adama.  Otkuda  eto
chudovishchnoe yavlenie i pochemu ono? Dusha prikazyvaet  telu,  i  ono  totchas  zhe
povinuetsya; dusha prikazyvaet sebe - i vstrechaet otpor. Dusha prikazyvaet ruke
dvigat'sya - ona povinuetsya s takoj legkost'yu, chto trudno ulovit'  promezhutok
mezhdu prikazom i ego vypolneniem. No dusha est' dusha, a ruka - eto telo. Dusha
prikazyvaet dushe pozhelat': ona ved'  edina  i,  odnako,  ona  ne  delaet  po
prikazu. Otkuda eto chudovishchnoe yavlenie? I pochemu ono?  Prikazyvaet,  govoryu,
pozhelat' ta, kotoraya ne otdala by prikaza, ne bud' u  nee  zhelaniya  -  i  ne
delaet po prikazu. No ona ne  vkladyvaet  sebya  celikom  v  eto  zhelanie,  a
sledovatel'no, i v prikaz. Prikaz dejstven v meru  sily  zhelaniya,  i  on  ne
vypolnyaetsya, esli net sil'nogo zhelaniya. Volya ved'  prikazyvaet  zhelat':  ona
odna i sebe tozhdestvenna. A znachit, prikazyvaet  ona  ne  ot  vsej  polnoty;
poetomu prikaz i ne ispolnyaetsya. Esli by ona byla celostnoj, ne nado bylo by
i prikazyvat': vse uzhe bylo  by  ispolneno.  A  sledovatel'no:  odnovremenno
zhelat' i ne zhelat' - eto ne chudovishchnoe yavlenie,  a  bolezn'  dushi;  dusha  ne
mozhet sovsem vstat': ee podnimaet istina, ee otyagoshchaet privychka. I potomu  v
cheloveke dva zhelaniya, no ni odno iz nih ne obladaet  celostnost'yu:  v  odnom
est' to, chego nedostaet drugomu.



     22. "Da  pogibnut  ot  lica  Tvoego",  Gospodi,  kak  oni  i  pogibayut,
"sueslovy i soblazniteli", kotorye, zametiv v cheloveke nalichie dvuh zhelanij,
zayavili, chto est' v nas dve dushi dvuh prirod: odna dobraya. drugaya zlaya.  Zly
zhe na samom dele oni, ibo zly eti ih  mysli,  no  i  eti  lyudi  mogut  stat'
dobrymi, esli postignut istinu i  dostignut  soglasiya  s  istinoj,  tak  chto
apostol Tvoj smozhet skazat' im: "Vy byli nekogda t'moj, a teper' vy  svet  v
Gospode".
     Oni, odnako, zhelaya byt' svetom ne v Gospode, a v  samih  sebe,  schitaya,
chto priroda dushi odinakova s  Bogom,  stali  "gustoj  t'moj",  ibo  v  svoej
strashnoj derzosti daleko otoshli ot  Tebya,  istinnogo  sveta,  "prosveshchavshego
vsyakogo cheloveka, prihodyashchego v  etot  mir".  Podumajte,  chto  vy  govorite,
pokrasnejte i "stupajte k Nemu", i  "prosvetites',  i  lica  vashi  ne  budut
krasnet'".
     Kogda ya razdumyval nad tem, chtoby sluzhit' Gospodu  Bogu  moemu  (kak  ya
davno uzhe polozhil sebe), hotel etogo ya i ne hotel etogo ya - i byl tem zhe  ya.
Ne vpolne hotel i ne vpolne  ne  hotel.  Poetomu  ya  i  borolsya  s  soboj  i
razdelilsya v samom sebe, no eto razdelenie, proishodivshee protiv voli  moej,
svidetel'stvovalo ne o  prirode  drugoj  dushi,  a  tol'ko  o  tom,  chto  moya
sobstvennaya nakazana. I nakazanie sozdal ne ya, a "greh, obitayushchij  vo  mne",
kak kara za greh, sovershennyj po vol'noj vole: ya ved' byl. synom Adama.
     23. Esli vrazhduyushchih mezhdu soboj prirod stol'ko zhe, skol'ko protivyashchihsya
odna drugoj vol', to ih budet  ne  dve,  a  mnozhestvo.  Kto-libo,  naprimer,
rassuzhdaet, idti li emu na ih sborishche ili v teatr, i  vot  oni  uzhe  krichat:
"Vot dve prirody: odna, dobraya, vedet k nam; drugaya -  zlaya,  uvodit  proch'.
Inache otkuda eto kolebanie mezhdu zhelaniyami protivopolozhnymi?"  A  ya  govoryu,
chto oba eti zhelaniya zly: i  to,  kotoroe  posylaet  k  nim,  i  to,  kotoroe
otsylaet, v teatr. Oni veryat, chto horosha ta volya, povinuyas' kotoroj  idut  k
nim. Horosho! A  esli  v  kom-nibud'  iz  nashih  sporyat  dva  zhelaniya,  i  on
kolebletsya, idti li emu v teatr, ili v nashu cerkov', ne  zakoleblyutsya  li  i
oni s otvetom? Ili oni priznayut to, chego ne  hotyat:  v  nashu  cerkov'  idut,
povinuyas' dobroj vole, kak idut v nee te, kto stal prichasten tainstvam ee  i
sostoit v nej, ili zhe oni sochtut, chto v odnom cheloveke stalkivayutsya dve zlye
prirody i dve zlye dushi: togda ili nepravdoj okazhutsya  ih  obychnye  rechi  ob
odnoj dobroj i drugoj zloj vole, ili zhe oni obratyatsya k istine i  ne  stanut
otricat', chto pri obsuzhdenii chego-libo odna i ta zhe dusha  volnuetsya  raznymi
zhelaniyami..
     24. Pust' zhe ne  govoryat  oni,  vidya,  kak  sporyat  dve  voli  v  odnom
cheloveke, chto v nem  boryutsya  dve  vrazhduyushchie  dushi,  proishodyashchie  ot  dvuh
vrazhduyushchih substancij i ot dvuh vrazhduyushchih nachal: odna dobraya, drugaya  zlaya.
Ibo ty. Pravednyj Bozhe, otvergaesh' ih, ulichaesh' i oprovergaesh' ukazaniem  na
dve zlyh voli: chelovek, naprimer, obsuzhdaet, pogubit' emu kogo-to mechom  ili
yadom; zahvatit' eto chuzhoe pomest'e ili to (zahvatit' oba  on  ne  v  silah),
rastochat' emu den'gi na udovol'stviya ili zhadno berech' ih, pojti v cirk ili v
teatr, esli oba v etot den' otkryty. Dobavlyu i tret'e zhelanie: ne  obokrast'
li emu, esli  predstavitsya  sluchaj,  chuzhoj  dom;  dobavlyu  i  chetvertoe:  ne
sovershit' li prelyubodeyanie, esli i tut otkryvaetsya vozmozhnost'. A  esli  vse
eti zhelaniya stolknutsya v  kakoj-to  malyj  promezhutok  vremeni,  prichem  vse
odinakovo sil'nye? Nevozmozhno ved' osushchestvit' ih odnovremenno.  Oni  dolzhny
budut razorvat' dushu mezhdu etimi chetyr'mya vrazhduyushchimi volyami, a to  i  mezhdu
bol'shim chislom ih: zhelatel'no ved' mnogoe. Oni, odnako, ne govoryat  o  takoj
zhe mnozhestvennosti raznyh substancij.
     To zhe i s horoshimi zhelaniyami. YA sprashivayu u nih: horosho li naslazhdat'sya
chteniem apostola, horosho li naslazhdat'sya chistoj melodiej psalma,  horosho  li
tolkovat' Evangelie? Oni na kazhdyj vopros otvetyat: "Horosho" CHto zhe? Esli vse
eto dostavlyaet mne odnovremenno odinakovoe naslazhdenie, znachit li  eto,  chto
chelovecheskoe serdce raspirayut raznye voli  pri  obsuzhdenii,  za  chto  skoree
vzyat'sya? Vse oni horoshi i, odnako, sporyat mezhdu soboj, poka ne budet vybrano
odno, na chem radostno uspokoitsya  tvoya  celostnaya  volya,  delivshayasya  ran'she
mezhdu mnogimi zhelaniyami. I tak kak vechnost'  sulit  radost'  na  Nebesah,  a
naslazhdenie vremennymi blagami uderzhivaet pri zemle, to odna i ta zhe dusha ne
celostnoj volej zhelaet togo ili drugogo. Potomu i razryvaetsya ona  v  tyazhkoj
skorbi: istina ponuzhdaet k odnomu; privychka prinuzhdaet k drugomu.



     25. Tak muchilsya ya  i  toskoval,  osypaya  sebya  uprekami,  gorshimi,  chem
obychno, barahtalsya i vertelsya v moih putah, chtoby celikom oborvat'  ih:  oni
uzhe slabo derzhali menya. I vse-taki derzhali. I  Ty,  Gospodi,  ne  daval  mne
peredohnut' v tajnikah serdca moego: v surovom miloserdii Svoem  bicheval  Ty
menya dvojnym bichom straha i styda, chtoby ya opyat' ne otstupil, chtoby  oborval
etu tonkuyu i slabuyu, no eshche derzhavshuyusya verevku, a to ona opyat' naberet sily
i svyazhet menya eshche krepche. YA govoril sam sebe: "Pust' eto budet  vot  sejchas,
vot sejchas", i s  etimi  slovami  ya  uzhe  prinimal  reshenie,  sobiralsya  ego
osushchestvit'  i  ne  osushchestvlyal,  no  i   ne   skatyvalsya   v   prezhnee:   ya
ostanavlivalsya, ne dohodya do konca, i perevodil dyhanie.  I  opyat'  ya  delal
popytku, podhodil chut' blizhe, eshche blizhe, vot-vot byl u celi, uhvatyval ee  -
i ne byl blizhe, i ne byl u celi, i ne uhvatyval ee:  kolebalsya,  umeret'  li
smert'yu ili zhit' zhizn'yu. V menya krepko  vroslo  hudoe,  a  horoshee  ne  bylo
cepko. I chem blizhe pridvigalos' to mgnovenie,  kogda  ya  stanu  drugim,  tem
bol'shij uzhas vselyalo ono vo mne, no ya ne otstupal nazad, ne otvorachivalsya; ya
zamer na meste.
     26. Uderzhivali menya sushchie negodnicy  i  sushchaya  sueta  -  eti  starinnye
podrugi moi; oni tihon'ko dergali  moyu  plotyanuyu  odezhdu  i  bormotali:  "Ty
brosaesh' nas?". "S etogo  mgnoveniya  my  naveki  ostavim  tebya!".  "S  etogo
mgnoveniya tebe naveki zapreshcheno i to i eto!" - "To i eto", - skazal ya; a chto
predlagali oni mne na samom dele, chto predlagali. Bozhe  moj!  Ot  dushi  raba
Tvoego otvrati eto miloserdiem Tvoim!  Kakuyu  gryaz'  predlagali  oni,  kakoe
bezobrazie! No ya slushal ih  kuda  men'she,  chem  v  pol-uha,  i  oni  uzhe  ne
protivorechili mne uverenno,  ne  stanovilis'  poperek  dorogi,  a  sheptalis'
slovno za spinoj i tajkom poshchipyvali uhodyashchego, zastavlyaya obernut'sya. I  vse
zhe oni zaderzhivali menya; ya medlil vyrvat'sya, otryahnut'sya ot nih  i  rinut'sya
na zov; vlastnaya privychka govorila mne: "Dumaesh', ty  smozhesh'  obojtis'  bez
nih?"
     27. Tol'ko v slovah ee uzhe ne bylo zhara, ibo na toj storone, kuda davno
obratil ya lico svoe - i trepetal pered perehodom - otkryvalas' mne CHistota v
svoem celomudrennom dostoinstve, v  yasnoj  i  spokojnoj  radosti;  chestno  i
laskovo bylo priglashenie idti i  ne  somnevat'sya;  chisty  ruki,  protyanutye,
chtoby podhvatit' i obnyat'  menya;  mnogochislenny  dobrye  primery.  Bylo  tam
stol'ko otrokov i devic, takoe mnozhestvo molodezhi i lyudej vsyakogo  vozrasta:
i chistyh vdov i devstvennyh staric! I chistota v nih vo  vseh,  i  otnyud'  ne
besplodnaya: ot Tebya, Gospodi, supruga svoego, porodila ona stol'ko radostej!
I ona posmeivalas' nado mnoj, obodryaya svoej nasmeshkoj i budto govorya: "Ty ne
smozhesh' togo, chto smogli eti muzhchiny, eti zhenshchiny? Da razve smogli oni svoej
siloj, a ne Bozhiej? Bog Gospod' ih vruchil mne ih. Zachem opiraesh'sya na  sebya?
V sebe net opory. Brosajsya k Nemu, ne bojsya: On ne otojdet, ne pozvolit tebe
upast'; brosajsya spokojno: On primet i iscelit tebya".  YA  sgoral  ot  styda,
potomu chto eshche prislushivalsya k shepotu teh bezdel'nic, medlil i ne reshalsya. I
opyat' budto golos: "Bud' gluh k golosu nechistoj zemnoj ploti  tvoej,  i  ona
umret. Ona govorit tebe  o  naslazhdeniyah,  no  ne  po  zakonu  Gospoda  Boga
tvoego". Spor etot shel v serdce moem: obo mne samom i  protiv  menya  samogo.
Alipij, ne othodya ot m,enya, molchalivo ozhidal,  chem  konchitsya  moe  neobychnoe
volnenie.



     28. Glubokoe razmyshlenie izvleklo iz tajnyh propastej i sobralo  "pered
ochami serdca moego" vsyu nishchetu moyu.  I  strashnaya  burya  vo  mne  razrazilas'
livnem slez. CHtoby celikom izlit'sya i vygovorit'sya, ya vstal  -  odinochestvo,
po-moemu, podhodilo  bol'she,  chtbby  predat'sya  takomu  plachu,  -  i  otoshel
podal'she ot Alipiya; dazhe  ego  prisutstvie  bylo  mne  v  tyagost'.  V  takom
sostoyanii byl ya togda, i on eto ponyal;  kazhetsya,  ya  emu  chto-to  skazal;  v
golose moem uzhe slyshalis' slezy; ya vstal, a on v polnom  ocepenenii  ostalsya
tam, gde my sideli. Ne pomnyu, kak upal ya pod kakoj-to smokovnicej i dal volyu
slezam: oni potokami lilis' nv glaz moih - ugodnaya  zhertva  Tebe.  Ne  etimi
slovami govoril ya Tebe, no takova byla mysl' moya: "Gospodi, dokole?  Dokole,
Gospodi, gnev Tvoj? Ne pominaj staryh grehov nashih!" YA chuvstvoval, chto  ya  v
plenu u nih, i zhalovalsya i vopil: "Opyat' i opyat': "zavtra, zavtra!".  Pochemu
ne sejchas? Pochemu etot chas ne pokonchit s merzost'yu moej?"
     29. Tak govoril ya i plakal v gor'kom serdechnom sokrushenii. I vot  slyshu
ya golos iz sosednego doma,  ne  znayu,  budto  mal'chika  ila  devochki,  chasto
povtoryayushchij varaspev: "Voz'mi, chitaj! Voz'mi, chitaj!" YA izmenilsya v  lice  i
stal napryazhenno dumat', ne napevayut li obychno deti  v  kakoj-to  igre  nechto
podobnoe? nigde ne dovodilos' mne etogo slyshat'. Podaviv rydaniya,  ya  vstal,
istolkovyvaya eti slova,  kak  bozhestvennoe  velenie  mne:  otkryt'  knigu  i
prochest' pervuyu glavu, kotoraya mne popadetsya. YA slyshal ob Antonii,  chto  ego
vrazumili evangel'skie stihi, na  kotorye  on  sluchajno  natknulsya:  "pojdi,
prodaj vse imushchestvo svoe, razdaj bednym i poluchish' sokrovishche na  Nebesah  i
prihodi,  sleduj  za  Mnoj";  eti  slova  srazu  zhe  obratili  ego  k  Tebe.
Vzvolnovannyj, vernulsya ya na to mesto, gde  sidel  Alipij;  ya  ostavil  tam,
uhodya, apostol'skie Poslaniya. YA shvatil  ih,  otkryl  i  v  molchanii  prochel
glavu, pervuyu popavshuyusya mne na glaza: "ne  v  pirah  i  v  p'yanstve,  ne  v
spal'nyah i ne v rasputstve, ne v ssorah i v zavisti:  oblekites'  v  Gospoda
Iisusa Hrista i popechenie o ploti ne prevrashchajte v  pohoti".  YA  ne  zahotel
chitat' dal'she, da i ne nuzhno bylo: posle etogo teksta serdce moe zalili svet
i pokoj; ischez mrak moih somnenij.
     YA otmetil eto mesto pal'cem ili kakim-to drugim znakom, zakryl knigu  i
so spokojnym licom ob®yasnil vse Alipiyu. On zhe ob®yasnil mne takim zhe obrazom,
chto s nim proishodit; ya ob etom ne znal. On pozhelal uvidet', chto ya prochel; ya
pokazal, a on prodolzhil chtenie. YA ne znal sleduyushchego stiha, a sledovalo  vot
chto: "slabogo v vere primite". Alipij otnes eto k sebe  i  otkryl  mne  eto.
Ukreplennyj takim nastavleniem, on bez vsyakih volnenij  i  kolebanij  prinyal
reshenie dobroe, sootvetstvennoe ego nravam, kotorye uzhe  s  davnego  vremeni
byli znachitel'no luchshe moih. Tut idem  my  k  materi,  soobshchaem  ej:  ona  v
radosti. My rasskazyvaem, kak  vse  proizoshlo;  ona  likuet,  torzhestvuet  i
blagoslovlyaet Tebya, "Kotoryj v silah  sovershit'  bol'she,  chem  my  prosim  i
razumeem". Ona videla, chto Ty daroval  ej  vo  mne  bol'she,  chem  ona  imela
obyknovenie prosit', stenaya i oblivayas' gor'kimi slezami. Ty obratil menya  k
Sebe: ya ne iskal bol'she zheny, ni na chto ne nadeyalsya v etom  mire.  YA  krepko
stoyal v toj vere, prebyvayushchim v kotoroj Ty. pokazal ej menya mnogo let nazad:
'Ty obratil pechal' ee v  radost'"  gorazdo  bol'shuyu,  chem  ta,  kotoroj  ona
hotela; bolee cennuyu i chistuyu, chem ta, kotoroj ona zhdala  ot  vnukov,  detej
moih po ploti.


     I. Kniga devyataya


     1. "Gospodi, ya rab Tvoj, ya rab Tvoj i syn slugi Tvoej. Ty slomal  okovy
moi; zhertvu hvaly vozdam ya Tebe. Da voshvalit Tebya serdce moe  i  yazyk  moj;
"skazhut vse kosti moi: Gospodi, kto podoben Tebe". Pust' skazhut, a Ty otvet'
mne "i skazhi dushe moej: YA spasenie tvoe". Kto ya i kakov  ya?  Kakogo  zla  ne
bylo v postupkah moih? A esli ne v postupkah, to  v  slovah?  A  esli  ne  v
slovah, to v moej vole? Ty zhe, Gospodi, blagostnyj i miloserdnyj, zaglyanul v
bezdnu smerti moej i vygreb desnicej Svoej s samogo dna serdca  moego  grudy
nechistoty. A eto znachilo otnyne - vsemi silami ne hotet' togo, chego hotel ya,
i hotet' togo, chego hotel Ty. No gde zhe nahodilas' gody  i  gody,  iz  kakoj
glubokoj i tajnoj propasti vyzval Ty v odno mgnovenie svobodnuyu volyu moyu,  -
da podstavlyu sheyu svoyu pod udobnoe yarmo Tvoe i plechi pod  legkuyu  noshu  Tvoyu,
Hriste Iisuse, "Pomoshchnik moj i moj  Iskupitel'"?  Kak  sladostno  stalo  mne
vdrug lishit'sya sladostnyh pustyakov: ran'she  ya  boyalsya  upustit'  ih,  teper'
radovalsya otpustit'. Ty  prognal  ih  ot  menya.  Ty,  istinnaya  i  naivysshaya
Sladost', prognal i voshel  na  ih  mesto.  Ty,  Kotoryj  sladostnee  vsyakogo
naslazhdeniya, tol'ko  ne  dlya  ploti  i  krovi,  svetlee  vsyakogo  sveta,  no
sokrovennee vsyakoj tajny,  vyshe  vsyakih  pochestej  -  no  ne  dlya  teh,  kto
vozvyshaetsya sam. Dusha moya stala svobodna ot gryzushchih zabot: ne nado  prosit'
i klanyat'sya, iskat' zarabotka, valyat'sya v gryazi, raschesyvaya chesotku  pohoti.
YA lepetal pered Toboj, Svet moj, bogatstvo moe i spasenie. Gospodi Bozhe moj.



     2. YA reshil pred ochami Tvoimi ne poryvat'  rezko  so  svoej  sluzhboj,  a
tihon'ko otojti ot etoj raboty  yazykom  na  torgu  boltovnej:  pust'  yunoshi,
pomyshlyayushchie ne o zakone Tvoem, ne o mire Tvoem, no o lzhi, bezumii i shvatkah
na forume, pokupayut oruzhie svoemu neistovstvu  ne  u  menya.  Do  vinogradnyh
kanikul ostavalos', kstati, sovsem malo dnej; ya reshil pereterpet' eti dni  i
ujti, kak obychno, v otpusk, no ne vozvrashchat'sya bol'she prodazhnym rabom: ya byl
Toboj vykuplen.
     Reshenie nashe bylo otkryto Tebe, lyudyam zhe otkryto  tol'ko  svoim.  I  my
uslovilis' nigde o  nem  ne  progovarivat'sya,  hotya  nam,  podnimayushchimsya  iz
"doliny slez" i vospevayushchim "pesn' voshozhdeniya", dal  Ty  "ostrye  strely  i
ugli, obzhigayushchie lukavyj yazyk", kotoryj zabotlivo protivorechit dobromu i  iz
lyubvi k tebe pozhiraet tebya, slovno privychnuyu pishchu.
     3. Ty uyazvil serdce nashe lyubov'yu Tvoeyu, i v nem hranili my slova  Tvoi,
pronizavshie utrobu nashu. My sobrali obrazy  rabov  Tvoih  -  Ty  osvetil  ih
temnyh, ozhivil mertvyh - i pogruzilis' v razmyshlenie nad nimi. Ih primer zheg
nas, unichtozhal okameneloe beschuvstvie, meshal skatit'sya v bezdnu, vosplamenyal
tak, chto vsyakoe veyanie protivorechij ot  "yazyka  lukavogo"  tol'ko  razzhigalo
nashe zhelanie, no ne moglo ugasit' ego. A tak kak Imya Tvoe svyatitsya  po  vsej
zemle, to nashlis' by i lyudi, voshvalyavshie nashi namereniya  i  obety.  Mne  zhe
kazalos'  hvastovstvom  ne  podozhdat'  stol'  blizkih  kanikul,  no  ujti  s
publichnogo posta, byvshego na vidu u vseh,  budto  mne  hochetsya,  preduprediv
nastupayushchij prazdnik, obratit' na sebya obshchee vnimanie. Vse i zagovorili  by,
chto ya stremlyus' vozvelichit' sebya. A zachem mne, chtoby lyudi sudili i ryadili  o
dushe moej i "hulili dobroe nashe"?
     4. A tut eshche v eto samoe leto ot chrezmernoj raboty v shkole  legkie  moi
nachali sdavat': dyhanie stalo zatrudneno; boli v grudi  svidetel'stvovali  o
ee  neduge;  golos  stal  gluhim  i  preryvistym.  Snachala  eto  menya  ochen'
vstrevozhilo: prihodilos' po neobhodimosti slozhit' bremya uchitel'stva ili,  vo
vsyakom sluchae, prervat' rabotu poka,  mozhet  byt',  vylechus'  i  vyzdoroveyu.
Kogda zhe ovladelo mnoj i ukrepilos' vo vsej polnote zhelanie "osvobodit'sya  i
videt', ibo Ty - Gospod'", - Ty znaesh', Bozhe moj, ya dazhe obradovalsya, chto  u
menya est' spravedlivoe izvinenie, kotoroe dolzhno smyagchit'  obidu  lyudej,  ne
zhelavshih iz-za svoih milyh detej pomilovat' menya. Polnyj  takoj  radosti,  ya
pereterpel etot promezhutok vremeni  do  konca  -  bylo  eto,  kazhetsya,  dnej
dvadcat' - preterpevalis' oni s natugoj: vo mne uzhe ne bylo togo  zapala,  s
kotorym ya obychno vel eti trudnye zanyatiya, i ne pridi na ego smenu  terpenie,
oni sognuli by menya pod svoim bremenem.
     Kto-nibud' iz rabov  Tvoih,  moih  brat'ev,  skazhet,  chto  ya  sogreshil,
pozvoliv sebe hot' odin chas ostat'sya na kafedre lzhi v to vremya,  kak  serdce
moe polno bylo zhelaniem sluzhit' Tebe. Ne budu sporit'. No Ty,  Vsemilostivyj
Gospoda, razve ne prostil mne etot greh i ne otpustil ego vmeste s  drugimi,
strashnymi i smertnymi, omyv menya svyatoj vodoj!




     5. Verekund izvodilsya i toskoval, glyadya na nashe schast'e: on videl,  chto
uzy, krepko ego svyazavshie, zastavyat ego pokinut' nashe  obshchestvo.  Ne  buduchi
sam hristianinom, on zhenilsya na hristianke,  i  ona-to  i  okazalas'  samymi
tesnymi kolodkami, meshavshimi emu pojti po puti, na kotoryj  vstupili  my.  A
stat'  hristianinom  on  hotel  tol'ko  pri  tom   uslovii,   kotoroe   bylo
nevypolnimo. On laskovo predlozhil nam pobyt' v ego imenii, poka zahotim.  Ty
vozdash' emu, Gospodi, v chas vozdayaniya pravednym; ih chast' Ty uzhe vozdal emu.
Hot' i v otsutstvie nashe (my byli uzhe v Rime), on vo vremya  tyazheloj  bolezni
stal hristianinom i pereselilsya iz etoj zhizni. Ty pozhalel ne tol'ko ego,  no
i  nas:  my  ne  budem  muchit'sya  nevynosimoj   bol'yu,   dumaya,   chto   etot
isklyuchitel'noj dobroty k nam drug nash isklyuchen iz stada  Tvoego.  Blagodarim
Tebya, Bozhe nash! My Tvoi: vrazumleniya i utesheniya Tvoi govoryat ob etom. Vernyj
Svoim obeshchaniyam dal Ty Verekundu  za  ego  imen'ice  v  Kassiciake,  gde  my
otdohnuli v Tebe ot mirskih trevolnenij, krasotu  Tvoego  vechno  zeleneyushchego
raya, ibo otpustil emu zemnye grehi ego "na gore  molochnoj,  na  gore  Tvoej,
gore izobiliya"
     6. A v to vremya on toskoval. Nebridij zhe radovalsya s nami. Hotya on  eshche
i ne byl hristianinom i kogda-to svalilsya v rov gubitel'nejshego  zabluzhdeniya
(podlinnoe telo Syna Tvoego schital prizrachnym), no vybralsya  ottuda,  i  eshche
sam po sebe, eshche ne prichastnyj k tainstvam  Tvoej  Cerkvi,  byl  uzhe  pylkim
iskatelem istiny. Vskore posle  obrashcheniya  nashego  i  vozrozhdeniya  Kreshcheniem
Tvoim Ty razreshil ego ot tela; on byl uzhe vernym hristianinom, sluzhil Tebe v
sovershennom celomudrii i vozderzhanii u svoih v Afrike i cherez nego ves'  ego
dom stal hristianskim. Teper' on zhivet "v lone Avraamovom".  CHto  razumeetsya
pod etim slovom "lono"? Tam zhivet moj Nebridij, milyj drug moj, usynovlennyj
Toboj syn otpushchennika. Tam zhivet on. Mozhet li byt' drugoe  mesto  dlya  takoj
dushi? Tam zhivet on, v etom  meste,  o  kotorom  stol'ko  rassprashival  menya,
zhalkogo nevezhdu. Teper' on preklonyaet uho ne k ustam moim, a  duhovnye  usta
svoi k istochniku Tvoemu i v schast'e, ne znayushchem konca, p'et, skol'ko  mozhet,
v meru zhadnosti svoej ot mudrosti Tvoej. YA ne dumayu, chto on tak op'yanen  eyu,
chto pozabyl menya; Ty ved' pominaesh' menya, Gospodi, utolyaya ego zhazhdu.
     Tak zhili  my,  uteshaya  Verekunda,  opechalennogo  obrashcheniem  nashim,  no
hranivshego druzhbu; ugovarivali ego uverovat', ostavayas' na svoej stupeni, t.
e. v brachnoj zhizni, i podzhidali, kogda Nebridij pojdet za nami. On byl ochen'
blizok k etomu i gotov byl vot-vot eto sdelat', no uzhe istekli dni  kanikul.
Oni pokazalis' mne dlinnymi i bylo ih mnogo; ya ved' hotel svobody i  dosuga,
chtoby vospevat' Tebya vsem sushchestvom svoim:  "Tebe  govorilo  serdce  moe,  ya
iskal lica Tvoego; lico Tvoe, Gospodi, vzyshchu ya".




     7. I vot prishel den', kogda  ya  na  dele  osvobodilsya  ot  prepodavaniya
ritoriki, ot kotorogo uzhe davno osvobozhden byl v myslyah. Ty ubral  yazyk  moj
ottuda, otkuda eshche  ran'she  ubral  serdce  moe,  i  ya  blagoslovlyal  Tebya  i
radovalsya, uezzhaya v derevnyu vmeste so vsemi svoimi. YA zanyalsya tam  koe-kakim
pisaniem: etimi knigami ya, pravda, sluzhil Tebe, no ot nih eshche otdavalo duhom
shkol'nogo vysokoumiya, - tak dyshat beguny, ostanovivshis' peredohnut',  -  eto
vidno i v dialogah s prisutstvuyushchimi druz'yami i v besedah s Samim soboj pred
licom Tvoim; vidno i v perepiske s otsutstvuyushchim Nebridiem. Hvatit li u menya
vremeni vspomnit' vse velikie blagodeyaniya Tvoi ot togo vremeni: ya ved' speshu
perejti k glavnomu.

     Vospominanie vyzyvaet mne menya togdashnego,  i  mne  sladostno  povedat'
Tebe, Gospodi, o teh tajnyh ukolah, kotorymi Ty ukroshchal  menya,  o  tom,  kak
poverg  menya  nic,  "poniziv  gory  i  holmy  moih  razmyshlenij",  "vypraviv
krivizny" moi i sgladiv  bugry;  kak  samogo  Alipiya,  brata  serdca  moego,
podchinil Imeni  Edinorodnogo  Tvoego  Iisusa  Hrista,  Gospoda  i  Spasitelya
nashego, Imeni, kotoroe on ran'she prenebregal vstavlyat' v  pisaniya  nashi.  On
predpochital, chtob ot nih ishodil zapah  shkol'nyh  kedrov,  kotorye  "Gospod'
razbil v shchepy", a ne cerkovnyh trav, izlechivayushchih zmeinye ukusy.
     8. Kak vzyval ya k Tebe, Bozhe moj, chitaya psalmy Davida, eti hristianskie
pesnopeniya,  zvuchavshie  blagochestiem,  izgonyavshie  duh  gordyni.  Novichok  v
istinnoj lyubvi Tvoej, katehumen vmeste s katehumenom Alipiem,  ya  otdyhal  v
derevenskoj usad'be.S nami byla moya mat',  soedinyavshaya  s  zhenskoj  povadkoj
muzhskuyu veru, s  yasnost'yu  starosti  -  materinskuyu  lyubov'  i  hristianskoe
blagochestie.
     Kak vzyval ya k Tebe v etih psalmah, kakaya lyubov' k Tebe  vspyhivala  ot
nih, kakim zhelaniem gorel ya prochest' ih, esli by mog, vsemu  miru,  sokrushaya
imi chelovecheskuyu gordost'! No ih ved' i poyut po  vsemu  miru,  "i  nikto  ne
mozhet skryt'sya ot ognya Tvoego".
     S kakoj rezkoj i ostroj bol'yu vozmushchalsya ya maniheyami i opyat'-taki zhalel
ih, potomu chto oni ne znayut nashih tainstv,  etogo  lekarstva,  i  v  bezumii
otvergayut protivoyadie, ot kotorogo vernulsya by um. Mne hotelos',  chtoby  oni
byli gde-nibud' tut, okolo, a ya by i ne znal, chto oni tut:  pust'  poglyadeli
by oni na moe lico i uslyshali vosklicaniya moi, kogda  ya,  v  moem  togdashnem
uedinenii, chital chetvertyj psalom; pust' uvideli by, chto delal so mnoj  etot
psalom: "Kogda vozzval ya k Tebe,  uslyshal  Ty  menya.  Bozhe  Pravdy  moej;  v
trevoge dal Ty mne pokoj. Pomiluj menya,  Gospodi,  i  uslyshi  molitvu  moyu".
Pust' by poslushali, a ya by i  ne  podozreval,  chto  oni  slushayut:  pust'  ne
dumayut, chto ya govoryu radi nih to, chto govoril ya mezhdu etimi  slovami.  I  na
samom dele ya ne skazal by etogo, i ne tak by eto skazal,  znaj  ya,  chto  oni
vidyat i slyshat menya, da esli by i skazal, to oni ved' ne vosprinyali by,  kak
sama s soboj dlya sebya samoj pred licom Tvoim  v  synovnej  lyubvi  izlivaetsya
dusha moya.
     9. YA trepetal ot straha i v to zhe vremya  sogrevalsya  nadezhdoj  na  Tvoe
miloserdie, Otec, i radost'yu o nem. I vse eto vyrazhalos'  v  moih  glazah  i
golose,  kogda  blagoj  Duh  Tvoj,  obrativshis'  k   nam,   govorit:   "Syny
chelovecheskie, dokole otyagoshchaete serdce svoe,  zachem  lyubite  suetu  i  ishchete
lozh'"? A ya lyubil suetu i iskal lozh'. A Ty, Gospodi, uzhe  "proslavil  Svyatogo
Tvoego, vosstaviv Ego iz mertvyh i pomestiv odesnuyu Sebya", chtoby ispolnil On
obeshchanie Svoe, poslav s Nebes "Uteshitelya, Duha Istiny". On poslal Ego, no  ya
ne znal ob etom. On poslal Ego, ibo byl proslavlen,  voskres  iz  mertvyh  i
vzoshel na Nebesa. Ran'she "ne bylo dano Duha Svyatogo, potomu chto Iisus eshche ne
byl proslavlen". I  vosklicaet  prorok:  "Dokole  otyagoshchaete  serdce?  zachem
lyubite suetu i ishchete lozh'? znajte, chto Gospod' proslavil Svyatogo Svoego". On
vosklicaet "dokole"; on vosklicaet "znajte", a ya tak dolgo  ne  znal,  lyubil
suetu i iskal lozh'. I potomu ya slushal i sodrogalsya: slova eti skazany  takim
lyudyam,  kakim,  pomnyu,  byl  ya  sam.   V   prizrakah,   kotorye   ya   schital
dejstvitel'nost'yu, byla sueta i lozh'. I v boli vospominanij svoih  zhalovalsya
ya gromko i tyazhko. O esli by uslyshali menya te, kto i  dosele  lyubit  suetu  i
ishchet lozh'? Mozhet byt', oni by prishli v smyatenie,  ochistilis'  by,  i  Ty  by
uslyshal ih, kogda oni vozopili by k Tebe,  ibo  nastoyashchej  telesnoj  smert'yu
"umer On za nas, i za nas hodatajstvuet".
     10. YA chital: "Voznegodujte i perestan'te greshit'". Kak  volnovali  menya
eti slova. Bozhe moj! ya uzhe nauchilsya negodovat' na  sebya  za  proshloe,  chtoby
vpred' ne greshit', i negodoval zasluzhenno, ibo greshila  vo  mne  ne  priroda
chuzhdaya, svojstvennaya porozhdeniyu mraka, kak govoryat te, kto ne  gnevaetsya  na
sebya i "sobiraet gnev na sebya v den'  gneva  i  otkroveniya  pravednogo  suda
Tvoego". Uzhe blaga moi byli ne vne menya, i ne telesnymi ochami,  ne  v  luchah
etogo solnca iskal ya ih. Te, kto ishchet radovat'sya vneshnemu,  bystro  uvyadayut,
rastrachivayut  sebya  na  zrimoe  i  prehodyashchee  i  v   svoem   izgolodavshemsya
voobrazhenii pytayutsya otvedat' nesushchestvuyushchej pishchi. O esli by istomilis'  oni
golodom  i  skazali:  "Kto  pokazhet  nam  dobroe?"  Skazhem,  pust'  uslyshat:
"Zapechatlen v nas svet lica Tvoego, Gospodi". My sami -  ne  svet,  "Kotoryj
prosveshchaet vsyakogo cheloveka", no my prosveshcheny Toboj: my byli "nekogda t'ma,
a teper' svet v Tebe". O esli by videli oni eto vnutrennee i vechnoe!  vkusiv
ot Nego, ya skrezhetal zubami, potomu chto ne mog im  ego  pokazat'.  Pust'  by
prinesli oni mne serdce, otvrashchayushcheesya ot Tebya ko vneshnemu, i skazali:  "kto
pokazhet nam dobroe?" Ono tam, gde ya gnevalsya  na  sebya,  v  tajnikah  serdca
moego, gde ya byl uyazvlen; gde ya ubil i prines v zhertvu  vethogo  cheloveka  i
nachal razmyshlyat',  nadeyas'  na  Tebya,  o  svoem  obnovlenii;  tam  nachal  Ty
stanovit'sya mne  sladosten  i  "dal  radost'  v  serdce  moem".  Tak  gromko
vosklical ya, uznavaya prochitannoe v  serdce;  ya  ne  hotel,  ubivaya  vremya  i
ubivaemyj vremenem, rasseivat'sya mnogoobraziem zemnyh blag: v  Tvoej  vechnoj
prostote byla dlya menya "drugaya pshenica, vino i elej".
     11. A na sleduyushchem stihe gromko vskrikival ya krikom iz  glubiny  serdca
moego: "O! v mire! o! v Nem Samom!" chto znachat  Ego  slova:  "Usnu  i  vkushu
pokoj?" Kto  vosprotivitsya  nam,  kogda  ispolnitsya  napisannoe:  "Pogloshchena
smert' pobedoj?" i Ty est' Sushchij i ne menyaesh'sya; v Tebe pokoj, zabyvayushchij  o
vseh trudah, i net s Toboj nikogo, krome Tebya, i ne dlya pogoni za mnogim, ne
tem, chto ne Ty, "utverdil Ty menya, prostogo, Gospodi, v nadezhde". YA chital  i
gorel i  ne  nahodil,  chto  by  sdelat'  dlya  gluhih  mertvecov,  k  kotorym
prinadlezhal ran'she i sam ya, chuma, gor'kij  slepec,  pes,  layushchij  na  slova,
medovye ot nebesnogo meda, svetlye ot sveta Tvoego. I ya izvodilsya,  dumaya  o
vragah etogo Pisaniya.
     12. Kogda pereberu ya v pamyati vse, byvshee v eti prazdnichnye dni?  no  ya
ne zabyl i ne umolchu ni o zhestokosti  bicha  Tvoego,  ni  o  divnoj  skorosti
miloserdiya Tvoego. Ty muchil menya togda zubnoj bol'yu, i kogda  ona  usililas'
do togo, chto ya ne mog govorit', palo mne na serdce poprosit' vseh moih,  kto
tut byl, pomolit'sya za menya Bogu  vsyacheskogo  spaseniya.  YA  napisal  eto  na
doshchechke i dal im prochest'. I tol'ko preklonili  my  molitvenno  koleni,  kak
bol' ischezla. No kakaya bol'! i  kakim  obrazom  ona  ischezla?  Priznayus':  ya
ustrashilsya. Gospod' moj i Bog moj: nichego podobnogo ne ispytal  ya  s  nachala
zhizni moej.
     I proniklo v glub' serdca moego priznanie vlasti Tvoej, i  radostno,  s
veroj voshvalil ya Imya Tvoe. A  vera  eta  ne  pozvolyala  mne  uspokoit'sya  o
prezhnih grehah moih, eshche ne proshchennyh cherez Kreshchenie Tvoe.




     13. Po proshestvii kanikul ya otkazalsya ot svoego mesta: pust' mediolancy
poishchut dlya svoih shkol'nikov drugogo  prodavca  slov;  ya  opredelil  sebya  na
sluzhbu Tebe i ne goden byl dlya uchitel'stva po prichine zatrudnennogo  dyhaniya
i bolej v grudi. YA izlozhil v pis'mah  Tvoemu  predstoyatelyu,  Amvrosiyu,  muzhu
svyatomu, prezhnie zabluzhdeniya  moi  i  tepereshnee  zhelanie  svoe  i  poprosil
ukazat', kakie iz  Knig  Tvoih  predpochtitel'nee  vsego  mne  chitat',  chtoby
prigotovit' sebya k prinyatiyu takoj velikoj blagodati. On velel chitat' proroka
Isaiyu, dumayu, potomu, chto yasnee drugih govorit on o  Evangelii  i  prizvanii
yazychnikov. Ne ponyav i pervoj glavy ego i reshiv, chto i  vsya  kniga  temna,  ya
otlozhil vtorichnoe ee chtenie do teh por, poka ne osvoyus' s yazykom Pisaniya.



     14. I  vot  prishlo  vremya  zapisat'sya  na  Kreshchenie;  ostaviv  derevnyu,
vernulis' my v Mediolan. Alipiyu hotelos' vozrodit'sya v Tebe vmeste so  mnoj;
on  uzhe  obleksya  v  smirenie,  podobayushchee  Tvoim  tainstvam.   Muzhestvennyj
ukrotitel' tela, on otvazhilsya  na  postupok  neobychnyj:  proshel  bosikom  po
ledyanoj zemle Italii. My vzyali s soboj i Adeodata, syna ot ploti moej  i  ot
greha moego. On byl prekrasnym sozdaniem Tvoim: bylo emu let  pyatnadcat',  a
on prevoshodil umom mnogih vazhnyh i uchenyh muzhej. Ispovedayu Tebe dary  Tvoi,
Gospodi Bozhe moj, Sozdatel' vsego, vlastnyj preobrazit' bezobrazie nashe:  ot
menya etot mal'chik nichego ne poluchil, ya tol'ko zapyatnal ego svoii prostupkom.
A chto on vospitan byl v uchenii Tvoem, eto vnushil  nam  Ty  i  nikto  drugoj;
ispovedayu Tebe dary Tvoi.Est' u menya kniga, ozaglavlennaya "Uchitel'"; eto  on
tam razgovarivaet so mnoj. Ty znaesh', chto vse mysli, vlozhennye  tam  v  usta
moego sobesednika, prinadlezhat  emu,  shestnadcatiletnemu.  Mnogo  eshche  bolee
udivitel'nogo obnaruzhival ya v nem.  Menya  pugala  takaya  darovitost'.  Kakoj
master, krome Tebya, mog by sdelat' takoe chudo? Ty rano  prerval  ego  zemnuyu
zhnzn', i mne spokojnee za nego: ya ne boyus' ni za ego otrochestvo, ni  za  ego
yunost' - voobshche ne boyus' za nego. My vzyali ego v tovarishchi, sverstnika nashchego
po blagodati Tvoej, chtoby nastavit' v uchenii Tvoem. My krestilis', i  bezhala
ot nas trevoga za svoyu prezhnyuyu zhizn'. YA ne mog v te  dni  nasytit'sya  divnoj
sladost'yu,  sozercaya  glubinu  Tvoego  namereniya  spasti  rod  chelovecheskij.
Skol'ko plakal ya nad Tvoimi gimnami  i  pesnopeniyami,  goryacho  vzvolnovannyj
golosami, sladostno zvuchavshimi v Tvoej Cerkvi. Zvuki  eti  vlivalis'  v  ushi
moi, istina otcezhivalas' v serdce moe, ya byl  ohvachen  blagogoveniem;  slezy
bezhali, i horosho mne bylo s nimi.




     15. Nezadolgo do etogo v Mediolanskoj cerkvi voshlo v obychaj  uteshat'  i
nastavlyat' s pomoshch'yu peniya: brat'ya  peli  revnostno  i  soglasno,  ustami  i
serdcem. Uzhe god ili nemnogo  bol'she  YUstina,  mat'  maloletnego  imperatora
Valentiniana,  presledovala  Tvoego  Amvrosiya  po  prichine  eresi,   kotoroj
soblaznili ee ariane. Blagochestivaya tolpa  bodrstvovala  v  cerkvi,  gotovaya
umeret', vmeste so svoim episkopom, rabom Tvoim. I tam zhe  mat'  moya,  sluga
Tvoya, pervaya v trevoge i bdenii, zhila molitvoj. My, togda  eshche  ne  sogretye
zharom Tvoego Duha, vse zhe volnovalis': gorod byl v smyatenii i  bespokojstve.
Togda i postanovleno bylo pet' gimny i psalmy po  obychayu  Vostochnoj  Cerkvi,
chtoby narod sovsem ne izvelsya v toske i pechali; s teh por  i  ponyne  obychaj
etot soblyudaetsya, i ego  usvoili  mnogie,  da  pochti  vse  stada  Tvoi  i  v
ostal'nom mire.
     16. Togda upomyanutomu predstoyatelyu Tvoemu otkryto bylo v videnii mesto,
gde sokryty tela muchenikov Protasiya i Gervasiya, kotorye stol'ko  let  hranil
Ty netlennymi v tajnoj  sokrovishchnice  Tvoej,  chtoby  svoevremenno  vzyat'  ih
ottuda v obuzdanie zhenshchiny lyutoj, no carstvennoj. Obnaruzhiv  ih  i  otkopav,
perenesli ih s podobayushchimi pochestyami v Amvrosnevu  baziliku:  iscelyalis'  ne
tol'ko muchimye nechistymi duhami (sami demony soznavalis' v svoem porazhenii);
odin mediolanec, slepoj v  techenie  mnogih  let  i  horosho  izvestnyj  vsemu
gorodu,stal rassprashivat', pochemu tak bujno likuet narod, i,  uznav,  v  chem
delo, vskochil i poprosil svoego povodyrya otvesti ego  tuda.  Privedennyj  na
mesto, on dobilsya razresheniya podojtii prikosnut'sya platkom k  nosilkam,  gde
pokoilis' te, o kom skazano "doroga v ochah  Gospodnih  smert'  svyatyh  Ego".
Zatem on podnes platok k glazam  svoim,  i  oni  srazu  otkrylis'.  Ob  etom
razneslas' molva. Tebe voznosili hvaly, goryachie, siyavshie  radost'yu;  poetomu
protivnica Tvoya, hotya i ne prinikla k zdravoj vere, no podavila v dushe svoej
neistovost' v presledovaniyah. Blagodaryu Tebya, Bozhe moj. Otkuda i kuda  povel
Ty vospominaniya moi? chtoby ya ispovedal Tebe,  o  kakih  velikih  sobytiyah  ya
zabyl; dazhe togda, kogda tak blagouhal  "aromat  blagovonij  Tvoih",  my  ne
kinulis' k Tebe. Potomu ya tak i plakal za peniem Tvoih gimnov; davno vzdyhal
ya o Tebe i nakonec vdohnul veyanie vetra, naskol'ko  pronikal  on  v  dom  iz
travy.




     17. "Ty, Kto pozvolyaesh' zhit' vmeste lyudyam  edinodushnym",  vvel  v  nashe
obshchestvo |vodiya, molodogo cheloveka iz nashego municipiya. On sluzhil  v  tajnoj
policii, ran'she nas obratilsya k Tebe, krestilsya i, ostaviv  mirskuyu  sluzhbu,
vooruzhilsya dlya Tvoej. My byli vmeste i vmeste  sobiralis'  prebyt'  v  nashem
svyatom reshenii. My obdumyvali, v kakom  meste  luchshe  nam  sluzhit'  Tebe,  i
reshili vse razom vernut'sya v Afriku. Kogda my byli v Ostii  na  Tibre,  mat'
skonchalas'.
     YA  mnogoe  propuskayu,  potomu  chto  ochen'  toroplyus'.  Primi,  Gospodi,
ispoved' moyu i blagodarnost', pust' i bezmolvnuyu, za beschislennye dela Tvoi.
No ya ne projdu mimo togo, chto rodilos' v  dushe  moej  k  etoj  sluge  Tvoej,
kotoraya rodila menya telom dlya etogo  prehodyashchego  sveta,  i  serdcem  -  dlya
vechnogo. YA budu govorit' o Tvoih darah ej, ne o  ee  sobstvennyh  kachestvah.
Ona ne sama sebya sozdala i ne sama sebya vospitala:  Ty  sotvoril  ee,  i  ni
otec, ni mat' ne znali, kakoj ona budet. Ee nastavila v strahe  Tvoem  rozga
Hrista Tvoego, rukovodstvo Edinogo Tvoego v sem'e vernoj, chleny kotoroj byli
dobrymi chlenami Cerkvi Tvoej. Za staratel'noe vospitanie svoe ona  ne  stol'
hvalila mat' svoyu, skol' nekuyu prestareluyu sluzhanku, kotoraya nosila eshche otca
ee na spine, kak obychno nosyat  malyshej  devochki  postarshe.  Za  eto,  za  ee
starost' i chistye nravy pol'zovalas' ona  v  hristianskom  dome  pochetom  ot
hozyaev. Potomu i  poruchena  ej  byla  zabota  o  hozyajskih  docheryah,  i  ona
staratel'no nesla ee. Polnaya svyatoj strogosti  i  neumolimaya  v  nakazaniyah,
kogda oni trebovalis', byla ona v nastavleniyah rdzumna i rassuditel'na. Ona,
naprimer, razreshala devochkam, nevziraya  na  zhguchuyu  zhazhdu,  pit'  dazhe  vodu
tol'ko  vo  vremya  ochen'  umerennogo  obeda  za  roditel'skim  stolom.   Ona
osteregala ih ot hudoj privychki razumnym  slovom:  "sejchas  vy  p'ete  vodu,
potomu chto ne rasporyazhaetes' vinom, a kogda v muzhnem dome stanete  hozyajkami
pogrebov i kladovok, voda vam mozhet oprotivet', a privychka k pit'yu ostanetsya
v sile". Takim obrazom, razumno pouchaya i vlastno prikazyvaya, obuzdyvala  ona
zhadnost' nezhnogo vozrasta i dazhe  zhazhdu  u  devochek  uderzhivala  v  granicah
umerennosti: pust' ne prel'shchaet ih to, chto nepristojno.
     18. I, odnako, nezametno podpolzla k materi moej, kak rasskazyvala mne,
synu, sluga Tvoya - podpolzla strast' k vinu.Roditeli obychno prikazyvali  ej,
kak devushke vozderzhannoj,  dostavat'  vino  iz  bochki.  Opustiv  tuda  cherez
verhnee otverstie sosud, ona prezhde chem perelit' eto chistoe vino v  butylku,
kraem gub chut'-chut' othlebyvala ego: bol'she ona ne mogla, tak kak vino ej ne
nravilos'. I delala ona eto vovse ne po sklonnosti k p'yanstvu, a ot izbytka,
kipyashchih sil, ishchushchih vyhoda v mimoletnyh  prokazah;  ih  obychno  podavlyaet  v
otrocheskih dushah glubokoe uvazhenie k starshim.
     I vot, pribavlyaya k etoj ezhednevnoj kaple ezhednevno po kaple -  a  "tot,
kto prenebregaet malym, postepenno padaet" - ona dokatilas' do togo,  chto  s
zhadnost'yu pochti polnymi kubkami stala  pogloshchat'  nerazbavlennoe  vino.  Gde
byla togda pronicatel'naya starushka i ee neumolimye zaprety? Razve chto-nibud'
mozhet odolet' tajnuyu bolezn' nashu, esli Ty, Gospodi, ne bodrstvuesh' nad nami
so Svoim vrachevaniem? Net otca, materi i vospitatelej, no prisutstvuesh'  Ty,
Kotoryj nas sozdal. Kotoryj zovesh' nas. Kotoryj dazhe cherez... lyudej  delaesh'
dobroe, chtoby spasti dushu. CHto zhe  sdelal  Ty  togda.  Bozhe  moj?  CHem  stal
lechit'? CHem iscelil? Ne izvlek li Ty gruboe i ostroe brannoe slovo iz  chuzhih
ust, kak vrachebncj nozh, vynutyj iz nevedomyh zapasov Tvoih, i ne otrezal  li
odnim udarom vse gniloe? Sluzhanka, hodivshaya obychno vmeste s  nej  za  vinom,
sporya, kak eto byvaet, s mladshej hozyajkoj s glazu na glaz,  upreknula  ee  v
etom prostupke i s edkoj izdevkoj nazvala"gor'koj p'yanicej". Uyazvlennaya etim
ukolom, ona oglyanulas' na svoyu skvernu,  totchas  zhe  osudila  ee  i  ot  nee
izbavilas'.
     Tak druz'ya, l'stya, razvrashchayut, a vragi, branya, obychno  ispravlyayut.  Ty,
odnako, vozdaesh' im ne za to, chto delaesh' cherez nih, a za ih namereniya. Ona,
rasserdivshis', hotela ne izlechit' mladshuyu hozyajku, a vyvesti ee  iz  sebya  -
tajkom, potomu li, chto tak uzhe podoshlo i s mestom i so vremenem  ssory,  ili
potomu, chto sama ona boyalas'  popast'  v  bedu  za  pozdnij  donos.  Ty  zhe,
Gospodi, pravyashchij vsem, chto est' na nebesah i na  zemle,  obrashchayushchij  vspyat'
dlya celej Svoih vodnye puchiny i podchinyayushchij Sebe bujnyj  potok  vremeni.  Ty
bezumiem odnoj dushi iscelil druguyu. Esli kto  slovom  svoim  ispravil  togo,
kogo on hotel ispravit', pust' on,  posle  moego  rasskaza,  ne  pripisyvaet
etogo ispravleniya svoim silam.




     19. Vospitannaya v celomudrii i vozderzhanii, podchinyayas' roditelyam skoree
iz poslushaniya Tebe, chem Tebe iz poslushaniya roditelyam, ona, vojdya  v  brachnyj
vozrast,  vruchena  byla  muzhu,  sluzhila  emu,  kak  gospodinu,  i  staralas'
priobresti ego dlya Tebya. O Tebe govorila  emu  vsya  stat'  ee,  delavshaya  ee
prekrasnoj dlya muzha: on ee  uvazhal,  lyubil  i  udivlyalsya  ej.  Ona  spokojno
perenosila ego izmeny; nikogda po etomu povodu ne bylo u nee s  muzhem  ssor.
Ona ozhidala, chto Ty umiloserdish'sya nad nim, i, poveriv  v  Tebya,  on  stanet
celomudren. A krome togo byl on chelovekom chrezvychajnoj dobroty  i  neistovoj
gnevlivosti. I ona znala, chto ne nado protivorechit'  razgnevannomu  muzhu  ne
tol'ko delom, no dazhe slovom. Kogda  zhe  ona  videla,  chto  on  otbusheval  i
uspokoilsya, ona ob®yasnyala emu svoj postupok; byvalo ved', chto  on  kipyatilsya
bez tolku. U mnogih zhenshchin, muzh'ya kotoryh byli gorazdo  obhoditel'nee,  lica
byvali obezobrazheny sinyakami ot poshchechin; v  druzheskoj  besede  obvinyali  oni
svoih muzhej, a ona ih yazyk; budto v shutku davala ona im ser'eznyj  sovet:  s
toj minuty, kak oni uslyshali chtenie brachnogo kontrakta, dolzhny  oni  schitat'
ego dokumentom, prevrativshim ih v sluzhanok; pamyatuya o  svoem  polozhenii,  ne
dolzhny oni zanosit'sya pered svoimi gospodami.  Znaya,  s  kakim  lyutym  muzhem
prihoditsya ej zhit', oni udivlyalis': ne  slyhano  i  ne  vidano  bylo,  chtoby
Patricij  pobil  zhenu  ili  chtoby  oni  povzdorili  i  hot'  na  odin   den'
rassorilis'. Oni druzheski rassprashivali ee, v  chem  prichina;  ona  uchila  ih
svoemu obychayu, o kotorom ya upomyanul  vyshe.  Usvoivshie  ego  blagodarili,  ne
usvoivshie terpeli ponoshenie.
     20.  Nasheptyvaniya  durnyh  sluzhanok  snachala  vosstanovili  protiv  nee
svekrov', no  mat'  moya  usluzhlivost'yu,  neizmennym  terpeniem  i  krotost'yu
oderzhala nad nej takuyu pobedu, chto ta  sama  pozhalovalas'  synu  na  spletni
sluzhanok, narushavshih v dome mir mezhdu nej i nevestkoj, i potrebovala dlya nih
nakazaniya. Posle togo, kak on, slushayas' materi,  zabotyas'  o  poryadke  sredi
rabov i o soglasii v sem'e,  vysek  vydannyh  po  usmotreniyu  vydavshej,  ona
prigrozila, chto na takuyu zhe nagradu ot nee dolzhna rasschityvat' kazhdaya, esli,
dumaya ugodit', stanet ej nagovarivat' na nevestku. Nikto uzhe ne osmelivalsya,
i oni zazhili v dostopamyatnom sladostnom druzhelyubii.
     21. "Gospodi, miluyushchij menya!" Ty poslal etoj dobroj sluzhanke  Tvoej,  v
chreve kotoroj sozdal menya, eshche odin velikij dar. Gde tol'ko ne ladili  mezhdu
soboj i ssorilis', tam ona poyavlyalas' - gde mogla - umirotvoritel'nicej. Ona
vyslushivala ot obeih storon vzaimnye,  mnogochislennye  i  gor'kie,  popreki,
kakie obychno izrygaet dusha, razduvshayasya i  vzbalamuchennaya  ssoroj.  I  kogda
prisutstvuyushchej priyatel'nice izlivalas' vsya kislota neperevarennoj zlosti  na
otsutstvuyushchuyu nepriyatel'nicu, to mat' moya soobshchala  kazhdoj  tol'ko  to,  chto
sodejstvovalo  primireniyu   obeih.   YA   schel   by   eto   dobroe   kachestvo
neznachitel'nym, esli  by  ne  znal,  po  gor'komu  opytu,  chto  beschislennoe
mnozhestvo  lyudej  (tut  dejstvuet  kakaya-to  strashnaya,  shiroko   razlivshayasya
grehovnaya  zaraza)  ne  tol'ko  peredaet  razgnevannym   vragam   slova   ih
razgnevannyh vragov, no eshche dobavlyaet k nim to, chto i  ne  bylo  skazano.  A
ved' sledovalo by cheloveku chelovechnomu ne  to  chto  vozbuzhdat'  i  razzhigat'
zlymi slovami  chelovecheskuyu  vrazhdu,  a,  naoborot,  stremit'sya  ugasit'  ee
slovami dobrymi. Takova byla mat' moya; Ty pouchal ee v sokrovennoj  shkole  ee
serdca.
     22. I vot, nakonec, priobrela ona Tebe svoego  muzha  na  posledok  dnej
ego; ot nego, hristianina, ona uzhe ne plakala nad tem, chto terpela ot  nego,
nehristianina. Byla ona slugoj sluzhitelej Tvoih. Kto  iz  nih  znal  ee,  te
voshvalyali, chtili i lyubili v nej Tebya, ibo chuvstvovali  prisutstvie  Tvoe  v
serdce ee: o nem svidetel'stvovala ee svyataya zhizn'. Ona "byla  zhenoj  odnogo
muzha, vozdavala roditelyam svoim, blagochestivo vela dom svoj, userdna byla  k
dobrym delam"'. Ona vospityvala  synovej  svoih,  muchayas',  kak  pri  rodah,
vsyakij raz, kogda videla, chto oni sbivayutsya s Tvoego puti.
     I naposledok - Ty pozvolyaesh'  ved'  po  milosti  Svoej  nazyvat'sya  nam
sluzhitelyami Tvoimi - o vseh nas, zhivshih do uspeniya ee v  druzheskom  soyuze  i
poluchivshih blagodat' Tvoego Kreshcheniya, ona zabotilas' tak, slovno vse my byli
ee det'mi, i sluzhila nam tak, slovno byli my ee roditelyami.




     23. Uzhe navis den' ishoda ee iz etoj zhizni; etot den' znal Ty, my o nem
ne vedali. Sluchilos' - dumayu, tajnoj Tvoej zabotoj, - chto my s nej  ostalis'
vdvoem; opershis' na podokonnik, smotreli my iz okna na vnutrennij sadik togo
doma,  gde  zhili  v  Ostii.  Ustalye  ot  dolgogo  puteshestviya,  nakonec   v
odinochestve, nabiralis' my sil dlya plavaniya. My sladostno besedovali  vdvoem
i, "zabyvaya proshloe, ustremlyalis' k tomu, chto pered nami",  sprashivali  drug
druga, pred licom Istiny, - a eto Ty, - kakova budushchaya vechnaya zhizn'  svyatyh,
- "ne videl togo glaz, ne slyshalo uho i ne prihodilo to na serdce  cheloveku"
-  no  ustami  serdca  zhazhdali  my  priniknut'  k  struyam  Tvoego  Nebesnogo
istochnika, "Istochnika zhizni, kotoryj u Tebya", chtoby, obryzgannye ego  vodoj,
v meru nashego postizheniya, mogli by kak-nibud' obnyat' mysl'yu ee velichie.
     24. Kogda v besede nashej prishli my  k  tomu,  chto  lyuboe  udovol'stvie,
dostavlyaemoe telesnymi chuvstvami, osiyannoe lyubym zemnym svetom, ne  dostojno
ne tol'ko sravneniya s radostyami toj zhizni, no dazhe upominaniya ryadom s  nimi,
to, voznosyas' k Nemu Samomu serdcem, vse bolee razgoravshimsya,  my  perebrali
odno za drugim vse sozdaniya Ego i doshli do samogo  neba,  otkuda  svetyat  na
zemlyu solnce, luna i zvezdy. I, vojdya v sebya, dumaya  i  govorya  o  tvoreniyah
Tvoih i udivlyayas' im, prishli my k dushe nashej i vyshli iz nee,  chtoby  dostich'
strany neissyakaemoj polnoty, gde Ty vechno pitaesh' Izrailya pishchej istiny,  gde
zhizn' est' ta mudrost', cherez Kotoruyu vozniklo vse, chto est', chto bylo i chto
budet. Sama ona ne voznikaet, a ostaetsya takoj, kakova est',  kakoj  byla  i
kakoj vsegda budet. Vernee: dlya nee net "byla"  i  "budet",  a  tol'ko  odno
"est'", ibo ona vechna, vechnost' zhe ne znaet "bylo"  i  "budet".  I  poka  my
govorili o nej i zhazhdali ee, my chut' prikosnulis' k nej vsem trepetom nashego
serdca. I vzdohnuli i ostavili tam "'nachatki duha"*  i  vernulis'  k  skripu
nashego yazyka, k slovam, voznikayushchim i ischezayushchim. CHto podobno Slovu  Tvoemu,
Gospodu nashemu, prebyvayushchemu v Sebe, ne stareyushchemu i vse obnovlyayushchemu!
     25,  My  govorili:  "esli  v  kom  umolknet  volnenie  ploti,  umolknut
predstavleniya o zemle, vodah i vozduhe, umolknet i  nebo,  umolknet  i  sama
dusha i vyjdet iz  sebya,  o  sebe  ne  dumaya,  umolknut  sny  i  voobrazhaemye
otkroveniya, vsyakij yazyk, vsyakij znak i vse, chto prohodit i  voznikaet,  esli
nastupit polnoe molchanie, - (esli slushat', to-oni vse govoryat: "ne  sami  my
sebya sozdali; nas sozdal Tot, Kto prebyvaet vrchno") - esli oni, skazav  eto,
zamolknut, obrativ sluh k Tomu, Kto ih sozdal, i zagovorit On Sam, odin - ne
cherez nih, a pryamo ot Sebya, da uslyshim slovo Ego, ne iz plotskih ust,  ne  v
golose angel'skom, ne v grohote buri, ne  v  zagadkah  i  podobiyah,  no  Ego
Samogo, Kotorogo lyubim v sozdaniyah Ego; da uslyshim Ego Samogo - bez  nih,  -
kak sejchas, kogda my vyshli iz sebya i bystroj mysl'yu  prikosnulis'  k  Vechnoj
Mudrosti, nad vsem prebyvayushchej; esli takoe sostoyanie moglo by  prodolzhit'sya,
a vse nizshie  obrazy  ischeznut',  i  ona  odna  voshitila  by,  poglotila  i
pogruzila v glubokuyu radost' svoego sozercatelya - esli vechnaya zhizn'  takova,
kakoj byla eta minuta postizheniya, o kotorom my vzdyhali, to razve eto ne to,
o chem skazano: "Vojdi v radost' gospodina Tvoego"? kogda eto budet? ne togda
li, kogda "vse voskresnem, no ne vse izmenimsya"?
     26. YA govoril eto, esli i ne tak i ne  etimi  slovami,  to  Ty  znaesh',
Gospodi, chto v tot den', kogda  my  besedovali,  nichtozhen  za  etoj  besedoj
pokazalsya nam etot mir so vsemi ego naslazhdeniyami, i mat' okazala mne: "Syn!
chto do menya, to v etoj zhizni mne uzhe vse ne v sladost'. YA ne znayu,  chto  mne
zdes' eshche delat' i zachem zdes' byt';  s  mirskimi  nadezhdami  u  menya  zdes'
pokoncheno. Bylo tol'ko odno, pochemu ya hotela eshche zaderzhat'sya v  etoj  zhizni:
ran'she chem umeret', uvidet' tebya pravoslavnym hristianinom.  Gospod'  odaril
menya polnee: dal uvidet' tebya Ego rabom, prezrevshim zemnoe schast'e. CHto  mne
zdes' delat'?"




     27. Ne pomnyu, chto ya ej otvetil, no ne proshlo i pyati dnej  ili  nemnogim
bol'she, kak ona Slegla v lihoradke. Vo vremya bolezni  ona  v  kakoj-to  den'
vpala v obmorochnoe sostoyanie i  poteryala  na  korotkoe  vremya  soznanie.  My
pribezhali, no ona skoro prishla v sebya, uvidela menya i  brata,  stoyavshih  tut
zhe, i skazala, slovno ishcha chto-to: "gde ya byla?" Zatem,  vidya  nashu  glubokuyu
skorb', skazala: "Zdes' pohoronite vy mat' vashu". YA molchal, sderzhivaya slezy.
Brat moj chto-to skazal, zhelaya ej ne  takogo  gor'kogo  konca;  luchshe  by  ej
umeret' ne v chuzhoj zemle, a na rodine. Uslyshav  eto,  ona  vstrevozhilas'  ot
takih ego myslej, ustremila na nego nedovol'nyj vzglyad i, perevodya glaza  na
menya, skazala: "posmotri, chto on govorit!",  a  zatem  obratilas'  k  oboim:
"polozhite eto telo, gde pridetsya; ne bespokojtes' o  nem;  proshu  ob  odnom:
pominajte menya u altarya Gospodnya, gde  by  vy  ni  okazalis'".  Vyraziv  etu
mysl', kakimi ona smogla slovami,  ona  umolkla,  stradaya  ot  usilivavshejsya
bolezni.
     28. YA zhe, dumaya o darah Tvoih, Bozhe Nevidimyj, kotorye Ty vkladyvaesh' v
serdca vernyh Tvoih, - oni dayut divnuyu zhatvu - radovalsya i blagodaril  Tebya:
ya ved' znal i pomnil, kak ona volnovalas' i bespokoilas' o svoem pogrebenii,
vse predusmotrela i prigotovila mesto ryadom s mogiloj muzha. Tak kak oni zhili
ochen' soglasno, to  ona  hotela  (chelovecheskoj  dushe  trudno  otreshit'sya  ot
zemnogo) eshche dobavki k takomu schast'yu: pust' by lyudi vspominali: "vot kak ej
dovelos': vernulas' iz zamorskogo puteshestviya i teper' prah  oboih  suprugov
prikryt odnim prahom". YA ne znal, kogda po sovershennoj blagosti Tvoej  stalo
ischezat' v ee serdce eto pustoe zhelanie. YA radovalsya i udivlyalsya, vidya takoyu
svoyu mat', hotya, pravda, i v toj nashej besede u okoshka, kogda  ona  skazala:
"CHto mne zdes' delat'?", ne vidno bylo, chtoby ona zhelala umeret' na  rodine.
Posle uzhe ya uslyshal, chto, kogda my byli v Ostii.ona odnazhdy  doverchivo,  kak
mat', razgovorilas' s moimi druz'yami o prezrenii k  etoj  zhizni  i  o  blage
smerti. Menya pri etoj besede ne  bylo,  oni  zhe  prishli  v  izumlenie  pered
muzhestvom zhenshchiny (Ty ej dal ego) i sprosili, neuzheli ej ne strashno ostavit'
svoe telo tak daleko ot rodnogo goroda. "Nichto ne daleko ot Boga, - otvetila
ona, - i nechego boyat'sya, chto  pri  konce  mira  On  ne  vspomnit,  gde  menya
voskresit'".
     Itak, na devyatyj den' bolezni svoej, na  pyat'desyat  shestom  godu  zhizni
svoej i  na  tridcat'  tret'em  moej,  eta  veruyushchaya  i  blagochestivaya  dusha
razreshilas' ot tela.




     29. YA zakryl ej glaza, i velikaya pechal' vlilas' v serdce moe i zahotela
izlit'sya v slezah. Vlastnym veleniem dushi zastavil ya glaza  svoi  vobrat'  v
sebya etot istochnik i ostat'sya sovershenno suhimi. I bylo mne  v  etoj  bor'be
ochen' ploho. Kogda mat' ispustila duh, Adeodat, ditya,  zhalobno  zarydal,  no
vse my zastavili ego zamolchat'. I takim zhe obrazom chto-to  detskoe  vo  mne,
stremivsheesya izlit'sya v rydaniyah etim yunym  golosom,  golosom  serdca,  bylo
sderzhano i umolklo.  My  schitali,  chto  ne  podobaet  otmechat'  etu  konchinu
sleznymi zhalobami i stenaniyami: imi  ved'  obychno  oplakivayut  gor'kuyu  dolyu
umershih i kak by polnoe ih ischeznovenie. A dlya nee smert' ne byla gor'ka, da
voobshche dlya nee i ne bylo smerti. Ob etom neprelozhno svidetel'stvovali  i  ee
nravy i "vera nelicemernaya".
     30. CHto zhe tak tyazhko  bolelo  vnutri  menya?  Svezhaya  rana  ottogo,  chto
vnezapno oborvalas' privychnaya, takaya sladostnaya i milaya,  sovmestnaya  zhizn'?
Mne otradno bylo vspomnit', chto v etoj poslednej bolezni, laskovo  blagodarya
menya za moi uslugi, nazyvala ona menya  dobrym  synom  i  s  bol'shoj  lyubov'yu
vspominala, chto nikogda ne slyshala ona ot menya  broshennogo  ej  grubogo  ili
oskorbitel'nogo slova. A razve, Bozhe moj. Tvorec nash, razve mozhno sravnivat'
moe  pochtenie  k  nej  s  ee  sluzheniem  mne?  Lishilsya  ya  v   nej   velikoj
uteshitel'nicy, ranena byla dusha  moya,  i  slovno  razodrana  zhizn',  stavshaya
edinoj; ee zhizn' i moya slilis' ved' v odno.
     31. My uderzhali mal'chika ot placha; |vodij vzyal psaltir' i zapel psalom,
kotoryj my podhvatili vsem domom: "miloserdie i  pravdu  Tvoyu  vospoyu  Tebe,
Gospodi"; uslyshav, chto proishodit, soshlos' mnogo brat'ev i veruyushchih  zhenshchin.
Te, na ch'ej eto bylo obyazannosti, stali po obychayu  obryazhat'  telo;  ya  zhe  v
storone, gde mog eto delat' pristojno, rassuzhdal s lyud'mi, reshivshimi menya ne
pokidat', o tom, chto prilichestvovalo etomu chasu, i lekarstvom istiny pytalsya
smyagchit' moi muki, Tebe vedomye,  neizvestnye  im,  vnimatel'nym  slushatelyam
moim, dumavshim, chto ya ne chuvstvuyu nikakoj boli. YA zhe v ushi Tvoi -  nikto  iz
nih menya ne slyshal - krichal na sebya za svoyu slabost', stavil plotinu  potoku
moej skorbi, i ona budto podchinyalas' mne, a zatem nesla menya so  vsej  svoej
siloj, hotya ya i ne pozvolyal slezam prorvat'sya, a vyrazheniyu lica  izmenit'sya;
no ya znal, chto ya podavlyayu v serdce svoem. A tak kak  menya  sil'no  ugnetalo,
chto menya tak potryasaet smert', kotoraya po  dolzhnomu  poryadku  i  po,  uchasti
chelovecheskoj prihodit neizbezhno, to eshche drugoj bol'yu bolel ya  v  boli  moej,
tomyas' dvojnoj pechal'yu.
     32. Telo bylo vyneseno, my poshli i vernulis' bez  slez.  Pri  molitvah,
kotorye izlili my Tebe, kogda predlozhena byla za nee  Iskupitel'naya  ZHertva,
i, po obychayu teh mest, telo do polozheniya v grob lezhalo okolo nego, dazhe  pri
etih molitvah ya ne zaplakal. Ves' den' vtajne tyazhko skorbel ya i  v  dushevnom
smyatenii, kak mog, prosil Tebya iscelit' bol' moyu. Ty ne delal etogo,  dumayu,
chtoby hot' na etom odnom primere zapechatlet' v pamyati moej, kak krepki  cepi
privychki dazhe dlya dushi, uzhe ne pitayushchejsya lozh'yu.
     Prishlo mne v Golovu pojti pomyt'sya (ya slyshal, chto banyam  -  po-grecheski
oni nazyvayutsya "progonyat' skorb'"-  dano  takoe  nazvanie,  potomu  chto  oni
izgonyayut iz dushi tosku). Ispoveduyu i eto  Tebe,  Otec  siryh:  ya  vymylsya  i
ostalsya v tom zhe sostoyanii, kak i do myt'ya. Iz serdca  moego  ne  vyparilas'
gorech' skorbi. Zatem ya zasnul, prosnulsya; nashel, chto  bol'  moya  znachitel'no
smyagchilas': ya byl v odinochestve na lozhe svoem  i  vspomnil  pravdivye  slova
Tvoego Amvrosiya, ibo Ty

     Vsego Sozdatel', Gospodi,
     Ty, Nebesami pravyashchij,
     Odevshij den' siyaniem
     Nochi pokoj daruyushchij:
     Pust' telo otdohnuvshee
     Vnov' za rabotu primetsya.
     Vzdohnet dusha ustalaya,
     Utihnet skorb' zhestokaya.

     33. A zatem postepenno vernulos' prezhnee chuvstvo: vspomnil slugu  Tvoyu,
ee blagochestie, ee svyatuyu  laskovost'  i  snishoditel'nost',  kotoroj  vdrug
lishilsya, i zahotelbs' mne plakat' "pred licom Tvoim" o nej i dlya nee, o sebe
i dlya sebya. YA dal volyu slezam,  kotorye  sderzhival:  pust'  l'yutsya,  skol'ko
ugodno. Slovno na myagkom lozhe uspokoilos' v nih serdce  moe,  ibo  ushi  Tvoi
slushali plach moj, ego ne slyshal chelovek,  kotoryj  mog  by  prenebrezhitel'no
istolkovat' ego. I teper', Gospodi, Tebe pishu ya etu ispoved'. Pust'  chitaet,
kto hochet, i istolkovyvaet, kak hochet, i esli najdet, chto ya sogreshil,  placha
kratkij chas nad svoej mater'yu, nad mater'yu, vremenno umershej v ochah  moih  i
dolgie gody plakavshej nado mnoj, chtoby mne zhit' v ochah  Tvoih,  -  pust'  on
smeetsya nado mnoj, no esli est' v  nem  velikaya  lyubov',  pust'  zaplachet  o
grehah moih pered Toboj, Otcom vseh brat'ev vo Hriste Tvoem.




     34. Kogda serdce moe izlechilos'  ot  etoj  rany  (po  povodu  ee  mozhno
izoblichat' plotskie slabosti), ya stal lit' pred Toboj, Bozhe nash, za etu rabu
Tvoyu  sovsem  drugie  slezy;  te,  kotorye  tekut,  kogda   dusha   potryasena
sozercaniem mytarstv, ozhidayushchih vsyakuyu dushu, umirayushchuyu v Adame. I hotya, ozhiv
vo Hriste, ona, eshche ne razreshivshis' ot tela, zhila tak, chto proslavlyalos' Imya
Tvoe v ee vere i nravah, ya  vse  zhe  ne  osmelivayus'  skazat',  chto  s  togo
vremeni, kak Ty vozrodil ee Kreshcheniem, ne vyshlo iz ee ust ni edinogo  slova,
protivnogo zapovedyam Tvoim. A skazano ved' samoj Istinoj, Synom Tvoim: "esli
kto skazhet bratu svoemu: "glupec", to podlezhit  geenne  ognennoj"^,  i  gore
chelovecheskoj zhizni, dazhe pohval'noj, esli, otrinuv miloserdie, Ty  razberesh'
ee v mel'chajshih chastyah. Tol'ko potomu, chto Ty ne rassleduesh'  zhestoko  nashih
prestuplenij, my doverchivo nadeemsya na kakoe-nibud'  mestechko  u  Tebya.  CHto
perechislyaet Tebe perechislyayushchij dejstvitel'nye  zaslugi  svoi,  kak  ne  dary
Tvoi? o, esli by lyudi ponyali, chto oni tol'ko lyudi, "i tot, kto hvalitsya,  da
hvalitsya o Gospode".
     35. Itak, "hvala moya i  zhizn'  moya",  "Bozhe  serdca  moego",  zabyv  na
korotkoe vremya  o  dobryh  delah  ee,  za  kotorye  v  radosti  vozdayu  Tebe
blagodarnost', teper' umolyayu Tebya za grehi materi moej: uslysh' menya  vo  Imya
Izlechivshego rany nashi, Visevshego na dreve i  Sidyashchego  odesnuyu  Tebya,  "daby
hodatajstvovat' za nas".
     YA znayu, chto ona byla miloserdna i ot serdca  proshchala  "dolgi  dolzhnikam
svoim", prosti i Ty ej grehi ee, esli v chem-to pogreshila ona za stol'ko  let
posle Kreshcheniya. Prosti ej. Gospodi, molyu Tebya, prosti ej, "ne vhodi s neyu  v
sud"; "milost' voznositsya nad sudom"; slova Tvoi  -  istinny,  i  Ty  obeshchal
milost' milostivym. A byt' takimi - eto Tvoj dar; " i Ty,  kogo  pomilovat',
pomiluesh', i kogo pozhalet', pozhaleesh'".
     36. YA dumayu. Ty uzhe sdelal to, o chem ya proshu Tebya, no "odobri, Gospodi,
dobrovol'nuyu zhertvu ust moih". Pered samym dnem razresheniya svoego  ona  ved'
dumala ne o pyshnyh pohoronah, ne domogalas', chtoby ee polozhili v  blagovoniya
ili vozdvigli osobyj pamyatnik, ne zabotilas' o pogrebenii na  rodine.  Takih
poruchenij ona nam ne ostavila, a hotela tol'ko pominaniya  u  altarya  Tvoego,
kotoromu sluzhila ne propuskaya ni odnogo dnya, ibo  znala,  chto  tam  podaetsya
Svyataya ZHertva,  kotoroj  "unichtozheno  rukopisanie,  byvshee  protiv  nas",  i
oderzhana pobeda nad vragom. On  schitaet  prostupki  nashi;  ishchet,  v  chem  by
obvinit', i nichego ne nahodit v Tom, v Kom my pobedili. Kto vernet Emu krov'
nevinnuyu? Kto zaplatit cenu, kotoroj On nas kupil, chtoby otobrat' ot vraga?
     K etomu Iskupitel'nomu Tainstvu prikrepilas' veroj dusha slugi Tvoej. Da
ne ottorgnet ee nikto iz-pod Tvoego pokrova.  Da  ne  proberutsya  siloj  ili
hitrost'yu lev ili zmej: ona ne skazhet, chto nichego im ne dolzhna,  boyas',  kak
by ne ulichil i ne shvatil ee lukavyj obvinitel', no otvetit, chto otpushcheny ej
grehi Tem, Komu nikto ne otdast za to, chto  On  otdal  nam,  ne  buduchi  nam
dolzhen.
     37. Da prebudet ona v mire so svoim muzhem, do kotorogo i posle kotorogo
ni za kem ne byla zamuzhem, kotoromu sluzhila "prinosya plod v terpenii", chtoby
priobresti ego Tebe. I vnushi, Gospodi Bozhe moj, vnushi rabam  Tvoim,  brat'yam
moim, synam Tvoim, gospodam moim, kotorym sluzhu slovom, serdcem  i  pis'mom,
chtoby vsyakij raz, chitaya eto, pominali oni  u  altarya  Tvoego  Moniku,  slugu
Tvoyu, vmeste s Patriciem, nekogda suprugom ee, cherez plot' kotoryh  vvel  Ty
menya v etu zhizn', a kak,  ya  ne  znayu.  Pust'  s  lyubov'yu  pomyanut  oni  ih,
roditelej moih, na etom prehodyashchem  svete,  i  moih  brat'ev  v  Tebe,  Otec
prebyvayushchih v Pravoslavnoj Cerkvi, moih sograzhdan  v  Vechnom  Ierusalime,  o
kotorom vzdyhaet v stranstvii svoem, s nachala  ego  n  do  okonchaniya,  narod
Tvoj. I pust' molitvami mnogih polnee budet ispolnena poslednyaya  ee  pros'ba
ko mne, - cherez moyu ispoved', a ne tol'ko cherez odni moi molitvy.


     I. Kniga desyataya


     1. "Da uznayu Tebya - Ty menya znaesh' - da uznayu Tebya tak, kak  Ty  znaesh'
menya". Sila dushi moej, vnidi v nee, soglasuj s soboj, da prebudet ona  Tvoim
dostoyaniem "bez pyatna i morshchiny". V etom  nadezhda  moya,  potomu  ob  etom  i
govoryu i etoj nadezhdoj raduyus', esli  raduyus'  zdravoj  radost'yu.  Ostal'nye
blaga zhizni stoyat tem men'she slez, chem bol'she o  nih  plachut,  i  stoyat  tem
bol'she slez, chem men'she o nih plachut. "Ty zhe vozlyubil pravdu", i  tot,  "kto
tvorit pravdu, prihodit k svetu". YA hochu tvorit' pravdu v serdce  moem  pred
licom Tvoim v ispovedi, i v pisanii moem pred licom mnogih svidetelej.



     2. CHto moglo by ukryt'sya vo mne ot  Tebya,  Gospodi,  esli  by  ya  i  ne
zahotel ispovedat'sya  Tebe,  "ocham  Kotorogo  obnazhena  bezdna  chelovecheskoj
sovesti"? Ty skrylsya by ot menya, ne ya ot Tebya. A teper', kogda stenaniya  moi
svidetel'stvuyut, chto stal ya sam sebe neugoden. Ty, svet  i  uslada  moya,  Ty
pozvolyaesh' lyubit' Tebya i toskovat' o Tebe: da pokrasneyu ot styda  i  otbroshu
sebya, da izberu Tebya i tol'ko po Tvoej blagosti stanu ugoden  Tebe  i  sebe.
Kakov by ya ni byl, ya ves' pered Toboyu, Gospodi. I  ya  skazal,  kakogo  ploda
ozhidayu ya ot svoej ispovedi Tebe, prinesennoj ne golosom ploti i ee  slovami,
a slovami dushi i voplem razmyshlenij, kotoryj slyshalo uho Tvoe. Kogda ya ploh,
to vot vsya moya ispoved' Tebe: ya sam sebe neugoden; kogda ya horosh, -  to  vot
vsya  moya  ispoved'  Tebe:  ya  ne  sebe  pripisyvayu  eto,  ibo  Ty,  Gospodi,
"blagoslovlyaesh'  pravednogo",  no  eshche  ran'she  ego,  greshnika,  Ty  delaesh'
pravednym. Ispoved' moya svershaetsya pred licom Tvoim, Bozhe moj,  molchalivo  i
nemolchno. Molchit yazyk moj i vopiet serdce.  Net  ni  odnogo  vernogo  slova,
kotoroe ya by skazal lyudyam, i kotorogo Ty ne uslyshal by  ran'she  ot  menya,  i
nichego vernogo ne slyshish' Ty ot menya, chego ran'she Ty ne skazal by mne.



     3. CHto zhe mne do lyudej i zachem slyshat' im ispoved' moyu, budto oni  sami
izlechat nedugi moi? |ta poroda retiva razuznavat' pro chuzhuyu zhizn'  i  leniva
ispravlyat' svoyu. Zachem ishchut uslyshat' ot menya, kakov ya,  te,  kto  ne  zhelaet
uslyshat' ot Tebya, kakovy oni? I otkuda te, kto slyshit ot menya samogo obo mne
samom, uznayut, pravdu li ya govoryu, kogda  ni  odin  chelovek  ne  znaet,  chto
"delaetsya v cheloveke, krome Duha chelovecheskogo, zhivushchego v nem"? Esli zhe oni
uslyshat o samih sebe ot Tebya, oni  ne  smogut  skazat':  "Gospod'  lzhet".  A
uslyshat' ot Tebya o sebe - ne znachit li uznat' sebya? A razve ne  solzhet  tot,
kto, uznav sebya, skazhet: "eto nepravda"? No tak kak "lyubov' vsemu verit", po
krajnej  mere,  sredi  teh,  kogo  ona  svyazala  voedino,  to  ya.   Gospodi,
ispoveduyus' Tebe tak, chtoby  slyshali  lyudi,  kotorym  ya  ne  mogu  dokazat',
pravdiva li ispoved' moya; mne, odnako, veryat te, ch'i ushi  otkryla  dlya  menya
lyubov'.
     4. Iz®yasni zhe mne, Vrachevatel'  dushi  moej,  radi  chego  ya  eto  delayu.
Ispoved' moih proshedshih grehov  (Ty  otpustil  i  pokryl  ih,  chtoby  ya  byl
schastliv v Tebe; Ty izmenil dushu moyu veroj i tainstvom), eta ispoved'  budit
teh, kto ee chitaet i slushaet; ona  ne  daet  serdcu  zastyt'  v  otchayanii  i
skazat', "ya ne mogu"; zastavlyaet bodrstvovat', polagayas' na miloserdie  Tvoe
i blagodat' Tvoyu, kotoroj silen vsyakij nemoshchnyj, osoznavshij cherez nee nemoshch'
svoyu. Horoshie lyudi s udovol'stviem slushayut o  bedah,  perezhityh  drugimi,  i
raduyutsya ne bedam, a tomu, chto oni byli, a teper' ih net.  Kakoj  zhe  pol'zy
radi. Gospodi, Komu ezhednevno ispoveduetsya sovest' moya, v nadezhde bol'she  na
miloserdie Tvoe, chem na svoyu nevinnost', kakoj  pol'zy  radi,  sprashivayu  ya,
ispovedovat'sya  mne  v  etih  pisaniyah  pred  licom  Tvoim  eshche   i   lyudyam,
rasskazyvaya, kakov ya sejchas, a ne kakov byl prezhde.  Pol'zu  ot  ispovedi  v
prezhnem ya uvidel i o nej skazal. Mnogie, odnako, kto menya znaet i  kto  menya
ne znaet, no slyshal chto-to ot menya  ili  obo  mne,  zhelayut  znat',  kakov  ya
sejchas, vot v eto samoe vremya, kogda ya pishu ispoved' svoyu. Uhom svoim oni ne
mogut priniknut' k moemu serdcu, gde ya takov,  kakov  est'.  Poetomu  oni  i
hotyat uslyshat' moyu ispoved' o vnutrennem, nedostupnom ni glazu ih,  ni  uhu,
ni umu; oni hotyat mne verit', inache razve uznayut oni menya?  Lyubov',  kotoraya
delaet ih horoshimi lyud'mi, govorit im, chto ya ne solgu v svoej ispovedi, i  v
nih ona sama verit mne.



     5. No kakoj pol'zy radi hotyat oni etogo?  ZHelayut  li  pozdravit'  menya,
uslyshav, naskol'ko ya priblizilsya k Tebe po blagosti Tvoej, i  pomolit'sya  za
menya, uslyshav, naskol'ko ya zameshkalsya pod beremenem  svoim?  YA  pokazhu  sebya
takim lyudyam. Ne malaya uzhe pol'za  v  tom.  Gospodi  Bozhe  moj,  chto  "mnogie
voznesut Tebe blagodarnost' za nas", i  mnogie  poprosyat  Tebya  za  nas.  Da
polyubit vo mne bratskaya dusha to, chto Ty uchish' lyubit', i poskorbit o  tom,  o
chem Ty uchish' skorbet'. Pust' pochuvstvuet eto dusha bratskaya, ne  postoronnyaya,
ne "dusha synov  chuzhih,  ch'i  usta  izrekayut  lozh',  ch'ya  desnica  -  desnica
nepravdy", a dusha brata, kotoryj, odobryaya menya, za menya raduetsya, a poricaya,
za menya ogorchaetsya, ibo odobryaet li on menya, poricaet li, - on menya lyubit. YA
pokazhu sebya takim lyudyam: pust' raduyutsya o dobrom vo mne, sokrushayutsya o zlom.
Dobroe vo mne ustroeno Toboyu, eto dar Tvoj; zloe  vo  mne  -  ot  prostupkov
moih, osuzhdennyh Toboyu. Pust' vzirayut na odno s  radost'yu,  a  na  drugoe  s
sokrusheniem, pust' iz bratskih serdec, kak  iz  kadil'nic,  voznosyatsya  pred
lico Tvoe gimny i rydaniya. Ty zhe, Gospodi, uslazhdayas' aromatom svyatogo hrama
Tvoego, "umiloserdis' nado mnoyu po velikomu  miloserdiyu  Tvoemu  radi  Imeni
Tvoego", i tak kak Ty nikogda ne ostavlyaesh' nachinanij Svoih, to unichtozh'  do
konca nesovershenstvo moe.
     6. Vot v chem pol'za ot ispovedi moej, ne v povesti o tom, kakim ya  byl,
a kakov ya sejchas:  da  ispovedayu  ya  eto  ne  tol'ko  pred  Toboj  v  tajnom
"likovanii i trepete", v tajnoj skorbi  i  nadezhde,  no  i  pered  veruyushchimi
synami chelovecheskimi; oni uchastvuyut v radosti moej  i  delyat  smertnuyu  dolyu
moyu;  oni  moi  sograzhdane  i  sputniki  v  zemnom  stranstvii,  vse  ravno,
predshestvovali oni mne, posleduyut li za mnoyu ili soprovozhdayut  menya  v  moej
zhizni. |to raby Tvoi, brat'ya  moi,  kotoryh  Ty  zahotel  sdelat'  synov'yami
Svoimi i moimi gospodami, sluzhit' kotorym prikazal mne, esli ya hochu  zhit'  s
Toboj i o Tebe. Esli by Syn Tvoj nastavlyal tol'ko  slovami,  etogo  bylo  by
malo, no On ukazal put' Svoimi delami. I ya idu, po nemu, dejstvuya  slovom  i
delom, dejstvuya "pod krovom kryl Tvoih", i v opasnosti velikoj nahodilsya  by
ya, ne ukrojsya dusha moya pod krylami Tvoimi i ne  bud'  Tebe  izvestna  nemoshch'
moya. YA maloe ditya, no vechno zhiv Otec moj i nadezhen Hranitel' moj;  on  rodil
menya i hranit menya. V Tebe vse moi blaga. Ty  vsemogushch.  Ty  vsegda  byl  so
mnoj, byl eshche do togo, kak ya prishel k Tebe. I ya rasskazhu tem lyudyam,  kotorym
ya sluzhu po poveleniyu Tvoemu, ne o tom, kakim ya byl, no kakov uzhe ya  i  kakov
eshche do sih por. No "ya ne suzhu o  sebe  sam":  pust',  pamyatuya  eto,  menya  i
slushayut.



     7. Ty, Gospodi, sudish' menya, ibo "ni odin chelovek ne znaet, chto est'  v
cheloveke, krome  duha  chelovecheskogo,  zhivushchego  v  nem".  Est',  odnako,  v
cheloveke nechto, chego ne znaet sam duh chelovecheskij, zhivushchij v  cheloveke,  ty
zhe. Gospodi, sozdavshij ego, znaesh' vse, chto "v nem. I hotya ya  nichtozhen  pred
licom Tvoim i schitayu sebya "prahom i peplom", no ya znayu o Tebe nechto, chego  o
sebe ne znayu. My vidim, konechno, "sejchas v zerkale nechto zagadochnoe",  a  ne
"licom k licu", i poetomu, poka ya stranstvuyu vdali ot Tebya, ya blizhe k  sebe,
chem k Tebe, no, odnako, ya znayu, chto nad Toboj nel'zya  sovershit'  nasiliya,  a
kakim iskusheniyam ya smogu protivostoyat' i kakim net - etogo ya ne  znayu.  Est'
tol'ko nadezhda, chto "Ty veren" i potomu ne dopustish' "byt' iskushaemym  sverh
sil"; "daby mogli my vyderzhat'". Ty, iskushaya, v to zhe vremya ukazyvaesh' vyhod
iz iskusheniya. Itak, ya ispoveduyus' i v tom, chto o sebe znayu; ispoveduyus' i  v
tom, chego o sebe ne znayu, ibo to, chto ya o sebe znayu, ya znayu, ozarennyj Tvoim
svetom, a to, chego o sebe ne znayu, ya ne budu znat' do teh por, poka "potemki
moi" ne stanut "kak polden'" pred licom Tvoim.



     8. YAsno soznayu ya, Gospodi, chto lyublyu Tebya: tut somnenij net. Ty porazil
serdce moe slovom Tvoim, i ya polyubil Tebya; i nebo i zemlya i vse, chto na  nih
- vot oni so vseh storon tverdyat mne, chtoby ya lyubit  Tebya,  i  ne  perestayut
tverdit' ob etom vsem lyudyam, "daby okazalis' oni neizvinitel'ny". Ty  glubzhe
"pozhaleesh' togo, nad kem szhalish'sya,  i  okazhesh'  miloserdie  tomu,  nad  kem
umiloserdish'sya" - inache gluhim vozglashali by i nebo i zemlya hvaly Tvoi.  CHto
zhe, lyubya Tebya, lyublyu ya? Ne  telesnuyu  krasotu,  ne  vremennuyu  prelest',  ne
siyanie vot etogo sveta, stol' milogo dlya glaz,  ne  sladkie  melodii  vsyakih
pesen, ne blagouhanie cvetov, mazej i kurenij, ne mannu  i  med,  ne  chleny,
priyatnye zemnym ob®yatiyam, - ne eto lyublyu ya, lyubya Boga moego.  I,  odnako,  ya
lyublyu nekij svet i nekij golos, nekij aromat i nekuyu pishchu i, nekie ob®yatiya -
kogda lyublyu Boga moego; eto svet, golos, aromat, pishcha,  ob®yatiya  vnutrennego
moego cheloveka - tam,  gde  dushe  moej  siyaet  svet,  kotoryj  ne  ogranichen
prostranstvom, gde zvuchit golos, kotoryj vremya ne  zastavit  umolknut',  gde
razlit aromat, kotoryj ne razveet vetrom,  gde  pishcha  ne  teryaet  vkusa  pri
sytosti, gde ob®yatiya ne razmykayutsya ot presyshcheniya. Vot  chto  lyublyu  ya,  lyubya
Boga moego.
     9. A chto zhe takoe etot Bog? YA sprosil zemlyu, i ona skazala: "eto ne ya";
i vse,  zhivushchee  na  nej,  ispovedalo  to  zhe.  YA  sprosil  more,  bezdny  i
presmykayushchihsya, zhivushchih tam, i oni otvetili: "my ne bog tvoj; ishchi nad nami".
YA sprosil u veyushchih vetrov, i vse vozdushnoe prostranstvo s obitatelyami svoimi
zagovorilo; "oshibaetsya Anaksimen: ya ne bog". YA sprashival nebo, solnce,  lunu
i zvezdy: "my ne bog, kotorogo ty ishchesh'", - govorili oni. I ya skazal  vsemu,
chto obstupaet dveri ploti moej: "skazhite mne o Boge moem - vy ved' ne bog, -
skazhite mne chto-nibud' o Nem". I oni vskrichali gromkim golosom: "Tvorec nash,
vot Kto On". Moe sozercanie bylo moim voprosom; ih otvetom - ih krasota. .
     Togda ya obratilsya k sebe i skazal: "ty kto?" I otvetil; "chelovek".  Vot
u menya telo i dusha, gotovye sluzhit' mne; odno  nahoditsya  vo  vneshnem  mire,
drugaya vnutri menya. U kogo iz nih sprashivat' mne o Boge moem,  o  Kotorom  ya
uzhe sprashival svoimi vneshnimi chuvstvami, nachinaya s zemli i do  samogo  neba,
kuda tol'ko mog poslat' za vestyami luchi-glaz svoih? Luchshe, konechno, to,  chto
vnutri  menya.  Vse  telesnye  vestniki  vozvestili  dushe   moej,   sud'e   i
predsedatel'nice, ob otvetah neba, zemli i vsego, chto na nih;  oni  glasili:
"my ne bogi; Tvorec nash, vot  On".  Vnutrennemu  cheloveku  soobshchil  ob  etom
sostoyashchij u nego v usluzhenii vneshnij; ya, vnutrennij, uznal ob etom, -  ya,  ya
dusha, cherez svoi telesnye chuvstva. YA sprosil vsyu vselennuyu o  Boge  moem,  i
ona otvetila mne: "ya ne bog; Tvorec nash, vot kto On".
     10. Neuzheli vsem, u kogo vneshnie chuvstva zdorovy, ne vidna eta krasota?
pochemu zhe ne vsem govorit ona ob odnom i tom zhe?  ZHivotnye,  i  krohotnye  i
ogromnye, vidyat ee, no ne mogut ee sprosit': nad chuvstvami -  vestnikami  ne
postavleno u nih sud'i - obsuzhdayushchego razuma. Lyudi zhe mogut sprosit',  chtoby
"nevidimoe Bozhie  cherez  tvoreniya  bylo  ponyatno  i  uzreno".  Privyazavshis',
odnako, k miru sozdannomu, oni podchinyayutsya emu, a podchinivshis', uzhe ne mogut
rassuzhdat'. Mir zhe sozdannyj otvechaet na voprosy tol'ko rassuzhdayushchim: on  ne
izmenyaet svoego golosa, t. e. svoej krasoty, i ne yavlyaetsya v  raznom  oblike
tomu, kto tol'ko ego vidit, i tomu, kto vidit i sprashivaet; yavlyayas', odnako,
v odinakovom vide oboim, on nem pered odnim i govorit  drugomu;  vernee,  on
govorit vsem, no etot golos vneshnego mira ponimayut tol'ko te,  kto,  uslyshav
ego, sravnivayut ego s istinoj, zhivushchej v nih. Istina  zhe  eta  govorit  mne:
"Bog tvoj ne nebo, ne zemlya i ne lyuboe telo". Ih  priroda  govorit  ob  etom
vidyashchemu; ona predstaet, kak glyba men'shaya v chasti svoej, chem v celom. I ty,
dusha, govoryu eto tebe, ty luchshe, ibo ty  ozhivlyaesh'  glybu  tela,  v  kotorom
zhivesh', i soobshchaesh' emu zhizn': ni odno telo ne mozhet etogo  dostavit'  telu.
Bog zhe tvoj eshche bol'she dlya tebya: On ZHizn' zhizni tvoej.




     11. Itak, chto zhe ya lyublyu, lyubya Boga? Kto On, prebyvayushchij nad  vershinami
dushi moej? |toj dushoj moej podnimus' k Nemu. YA propuskayu  tu  silu,  kotoraya
soedinyaet menya s telom i napolnyaet zhizn'yu ego sostav. Ne  eta  sila  pomozhet
mne najti Boga moego, inache Ego nashli by i  loshad'  i  mul,  u  kotoryh  net
razuma, no est' eta samaya sila, ozhivlyayushchaya i  ih  tela.  Est'  drugaya  sila,
kotoroj ya ozhivlyayu ne tol'ko moyu plot', no i soobshchayu ej chuvstvitel'nost'.  Ee
sozdal Gospod', povelev glazu ne slyshat', no videt', a  uhu  ne  videt',  no
slyshat',  opredeliv  kazhdomu  chuvstvu  v  otdel'nosti  ego   mesto   i   ego
obyazannosti: raznoe vypolnyayu ya s ih pomoshch'yu, ostavayas' edinym,  ya  -  razum.
Propuskayu i etu silu moyu; i ona est' u loshadi i mula: i u nih telo  obladaet
vneshnimi chuvstvami.




     12. Itak, propuskayu i etu silu v prirode moej; postepenno podnimayas'  k
Tomu, Kto sozdal menya, prihozhu k ravninam i  obshirnym  dvorcam  pamyati,  gde
nahodyatsya sokrovishchnicy, kuda svezeny beschislennye  obrazy  vsego,  chto  bylo
vosprinyato. Tam zhe slozheny i vse nashi mysli, preuvelichivshie,  preumen'shivshie
i, voobshche, kak-to izmenivshie to, o chem soobshchili nashi vneshnie  chuvstva.  Tuda
peredano i tam spryatano vse, chto zabveniem eshche ne pogloshcheno i ne  pogrebeno.
Nahodyas' tam, ya trebuyu pokazat' mne to, chto ya hochu; odno  poyavlyaetsya  totchas
zhe, drugoe prihoditsya iskat' dol'she, slovno otkapyvaya iz kakih-to  tajnikov;
chto-to vyryvaetsya celoj tolpoj, i vmesto  togo,  chto  ty  ishchesh'  i  prosish',
vyskakivaet vpered, slovno govorya: "mozhet, eto  nas?"  YA  myslenno  gonyu  ih
proch', i nakonec, to, chto mne nuzhno, proyasnyaetsya i vyhodit iz svoih  skrytyh
ubezhishch. Koe-chto voznikaet legko i prohodit v  strojnom  poryadke,  kotoryj  i
trebovalsya: idushchee vperedi  ustupaet  mesto  sleduyushchemu  szadi  i,  ustupiv,
skryvaetsya, chtoby vystupit' vnov',  kogda  ya  togo  pozhelayu.  Imenno  tak  i
proishodit, kogda ya rasskazyvayu o chem-libo po pamyati.
     13. Tam razdel'no i  po  rodam  sohranyaetsya  vse,  chto  vnesli  vneshnie
chuvstva, kazhdoe svoim putem: glaza soobshchili o svete, o vseh kraskah i formah
tel, ushi - o vsevozmozhnyh zvukah; o vseh zapahah - nozdri; o vseh  vkusah  -
rot; vse telo v silu svoej obshchej chuvstvitel'nosti - o tom,  chto  tverdo  ili
myagko, chto goryacho ili holodno, gladko  ili  sherohovato,  tyazhelo  ili  legko,
nahoditsya vne ili v samom tele. Vse eto pamyat'  prinimaet  dlya  posleduyushchej,
esli ona potrebuetsya, pererabotki i obdumyvan'ya, v svoi obshirnye kladovye  i
eshche v kakie-to ukromnye, neopisuemye zakoulki: dlya vsego imeetsya sobstvennyj
vhod, i vse tam skladyvaetsya.
     Vhodyat, odnako, ne sami chuvstvennye predmety, a  obrazy  ih,  srazu  zhe
predstayushchie pered umstvennym vzorom togo, kto o nih  vspomnil.  Kto  skazhet,
kak oni obrazovalis', hotya i yasno, kakim chuvstvom oni  shvacheny  i  spryatany
vnutri?
     Pust' ya zhivu v temnote i bezmolvii, no esli zahochu, ya  mogu  vyzvat'  v
pamyati kraski, razlichu beloe ot chernogo, da i lyubye cveta odin  ot  drugogo.
Tut zhe nahodyatsya i zvuki, no oni  ne  vtorgayutsya  i  ne  vnosyat  putanicy  v
sozercaemye mnoj  zritel'nye  obrazy:  oni  slovno  spryatany  i  otlozheny  v
storonu. YA mogu, esli mne ugodno, vytrebovat' i ih, i oni tut kak tut:  yazyk
moj v pokoe, gorlo molchit, a ya poyu, skol'ko hochetsya,  i  zritel'nye  obrazy,
kotorye, odnako, nikuda ne delis', ne vmeshivayutsya i nichego ne narushayut, poka
ya  perebirayu  druguyu  sokrovishchnicu,  sobrannuyu  sluhom.  Takim  zhe   obrazom
vspominayu ya, kogda mne zahochetsya, to, chto vneseno i  sobrano  drugimi  moimi
chuvstvami;  otlichayu,  nichego  ne  obonyaya,  zapah  lilij  ot  zapaha  fialok;
predpochitayu med vinogradnomu soku, i myagkoe zhestkomu,  nichego  pri  etom  ne
otvedyvaya i nichego ne oshchupyvaya, a tol'ko vspominaya.
     14. Vse eto proishodit vo mne, v ogromnyh palatah moej  pamyati.  Tam  v
moem rasporyazhenii nebo, zemlya, more i vse, chto ya smog vosprinyat' chuvstvom, -
vse, krome mnoj zabytogo. Tam vstrechayus' ya i sam s soboj i vspominayu, chto  ya
delal, kogda, gde i chto chuvstvoval v to vremya, kak eto delal. Tam  nahoditsya
vse, chto ya pomnyu iz proverennogo sobstvennym opytom i prinyatogo na  veru  ot
drugih. Pol'zuyas' etim zhe bogatstvom,  ya  sozdayu  po  shodstvu  s  tem,  chto
provereno moim opytom, i s tem, chemu ya poveril na osnovanii chuzhogo opyta, to
odni, to drugie obrazy; ya vpletayu ih v proshloe; iz nih tku  tkan'  budushchego:
postupki, sobytiya,  nadezhdy  -  vse  eto  ya  vnov'  i  vnov'  obdumyvayu  kak
nastoyashchee. "YA sdelayu to-to i to-to", -  govoryu  ya  sebe  v  ume  moem,  etom
ogromnom vmestilishche, polnom stol'kih velikih  obrazov,  -  za  etim  sleduet
vyvod: "O esli by sluchilos' to i  to-to!".  "Da  otvratit  Gospod'  to-to  i
to-to", - govoryu sebe, i kogda govoryu, tut zhe predstayut peredo  mnoj  obrazy
vsego, o chem govoryu, izvlechennye iz toj zhe sokrovishchnicy pamyati. Ne  bud'  ih
tam, ya ne mog by voobshche nichego skazat'.
     15. Velika ona, eta sila pamyati, Gospodi, slishkom velika! |to svyatilishche
velichiny bespredel'noj. Kto issleduet ego glubiny! I, odnako, eto sila moego
uma, ona svojstvenna moej prirode, no ya sam ne mogu polnost'yu vmestit' sebya.
Um tesen, chtoby ovladet' soboj zhe. Gde zhe nahoditsya  to  svoe,  chego  on  ne
vmeshchaet? Uzheli vne ego, a ne v nem samom? Kakim zhe  obrazom  on  ne  vmeshchaet
etogo? Velikoe izumlenie vse eto  vyzyvaet  vo  mne,  ocepenenie  ohvatyvaet
menya.
     I lyudi idut divit'sya gornym vysotam, morskim valam,  rechnym  prostoram,
okeanu, ob®emlyushchemu zemlyu, krugovrashcheniyu zvezd, - a sebya samih  ostavlyayut  v
storone! Ih ne udivlyaet, chto, govorya obo vsem etom, ya ne  vizhu  etogo  pered
soboj, no ya ne mog by ob etom govorit', esli by ne videl v  sebe,  v  pamyati
svoej, i gor, i voln, i rek, i zvezd  (eto  ya  videl  nayavu),  i  okeana,  o
kotorom slyshal, vo vsej ogromnosti ih, slovno ya vizhu ih v®yav'  pered  soboj.
I, odnako, ne ih poglotil ya, glyadya na nih svoimi glazami;  ne  oni  sami  vo
mne, a tol'ko obrazy ih, i ya znayu, chto i kakim telesnym chuvstvom zapechatleno
vo mne.




     16. Ne tol'ko eto soderzhit v sebe ogromnoe vmestilishche moej pamyati.  Tam
nahodyatsya vse svedeniya, poluchenvye pri izuchenii svobodnyh  nauk,  i  eshche  ne
zabytye; oni slovno zasunuty kuda-to vnutr', v kakoe-to  mesto,  kotoroe  ne
yavlyaetsya mestom: ya nesu v sebe ne obrazy ih, a sami predmety. Vse moi znaniya
o grammatike, o dialektike, o raznyh vidah voprosov  zhivut  v  moej  pamyati,
prichem eyu uderzhan ne obraz predmeta, ostavshegosya vne menya, a samyj  predmet.
|to ne otzvuchalo i ne ischezlo, kak golos, ostavivshij  v  ushah  svoj  sled  i
budto vnov' zvuchashchij, hotya on i ne zvuchit; kak zapah, kotoryj,  pronosyas'  i
taya v vozduhe, dejstvuet na obonyanie i peredaet pamyati svoj  obraz,  kotoryj
my vosstanavlivaem i v vospominanii; kak pishcha, kotoraya, konechno,  v  zheludke
teryaet svoj vkus, no v  pamyati  ostaetsya  vkusnoj;  kak  voobshche  nechto,  chto
oshchushchaetsya naoshchup' i chto predstavlyaetsya pamyati, nahodyas' dazhe vdali  ot  nas.
Ne samye eti yavleniya  vpuskaet  k  sebe  pamyat',  a  tol'ko  s  izumitel'noj
bystrotoj ovladevaet ih obrazami, raskladyvaet po udivitel'nym kladovkam,  a
vospominanie udivitel'nym obrazom ih vynimaet.




     17. V samom dele,  kogda  ya  slyshu,  chto  voprosy  byvayut  treh  vidov:
sushchestvuet li takoj-to  predmet?  chto  on  soboj  predstavlyaet?  kakovy  ego
kachestva? to ya poluchayu obrazy zvukov, iz kotoryh  sostavleny  eti  slova,  i
znayu, chto eti zvuki proshurshat  v  vozduhe  i  ischeznut.  Mysli  zhe,  kotorye
oboznachayutsya etimi zvukami, ya ne mog  vosprinyat'  ni  odnim  svoim  telesnym
chuvstvom i nigde ne mog uvidet', krome kak v svoem ume; v pamyati  ya  spryatal
ne obrazy etih myslej,  a  sami  mysli.  Otkuda  oni  voshli  v  menya?  pust'
ob®yasnit, kto mozhet. YA obhozhu vse dveri moej ploti i ne nahozhu, cherez  kakuyu
oni mogli proniknut'. Glaza govoryat: "esli u nih est' cvet, to vozvestili  o
nih my". Ushi govoryat: "esli oni  zvuchat,  to  o  nih  dolozhili  my".  Nozdri
govoryat: "esli oni pahnut, to oni proshli cherez nas". CHuvstvo vkusa  govorit:
"esli u nih net vkusa, to nechego menya i sprashivat'". Osyazanie govorit: "esli
oni bestelesny, to nel'zya ih oshchupat', a esli nel'zya oshchupat', to ne mogu ya  o
nih i dolozhit'". Otkuda zhe i kakim putem voshli oni i pamyat' moyu? ne znayu.  YA
usvoil eti svedeniya, doveryayas' ne chuzhomugrazumu, no,  proveriv  sobstvennym,
priznal pravil'nymi i otdal emu kak by na hranenie, chtoby vzyat' po  zhelaniyu.
Oni, sledovatel'no, byli tam i do togo, kak ya ih usvoil, no v pamyati moej ih
ne bylo. Gde zhe byli oni i pochemu, kogda mne o nih zagovorili, ya ih uznal  i
skazal: "eto tak, eto pravil'no"? Edinstvennoe ob®yasnenie: oni  uzhe  byli  v
moej pamyati, no byli slovno zapryatany  i  zasunuty  v  samyh  otdalennyh  ee
peshcherah, tak chto, pozhaluj, ya i ne smog by o nih podumat', esli by kto-to  ne
pobudil menya ih otkopat'.




     18. Itak, my nahodim sleduyushchee: poznakomit'sya s tem, o chem my uznaem ne
cherez obrazy, dostavlyaemye organami chuvstv, a bez obrazov, cherez  vnutrennee
sozercanie, predstavlyayushchee nam sozercaemoe v podlinnom vide, - eto znachit ne
chto inoe, kak podumat' i kak by sobrat' to, chto soderzhala pamyat' razbrosanno
i v besporyadke, i vnimatel'no rasstavit' spryatannoe v nej, no zabroshennoe  i
raskidannoe, rasstavit' tak, chtoby ono nahodilos' v samoj pamyati kak by  pod
rukoj i legko poyavlyalos' pri obychnom usilii uma.
     Skol'ko hranit moya pamyat' uzhe izvestnogo i, kak ya skazal, lezhashchego  pod
rukoj, o chem govoritsya: "my eto izuchili i znaem". Esli ya perestanu v techenie
malogo promezhutka vremeni perebirat' v pamyati eti svedeniya, oni vnov'  ujdut
vglub' i slovno soskol'znut v ukromnye tajniki. Ih pridetsya opyat' kak  nechto
novoe izvlekat' myslenno ottuda - nigde v drugom meste ih  net,  -  chtoby  s
nimi  poznakomit'sya,  vnov'  svesti  vmeste,  t.  e.  sobrat'   kak   chto-to
rassypavsheesya. Otsyuda i slovo cogitare. Cogo i cogito nahodyatsya mezhdu  soboj
v takom zhe sootnoshenii,  kak  agito,  facio  i  factito.  Um  ovladel  takim
glagolom, kak sobstvenno emu prinadlezhashchim, potomu chto ne gde-to, a imenno v
ume proishodit process sobiraniya, t. e. svedeniya vmeste, a eto i  nazyvaetsya
v sobstvennom smysle "obdumyvan'em".




     19. V  pamyati  soderzhatsya  takzhe  beschislennye  sootnosheniya  i  zakony,
kasayushchiesya chisel i prostranstvennyh velichin; ih ne  moglo  soobshchit'  nam  ni
odno telesnoe chuvstvo, ibo oni ne imeyut ni cveta, ni zapaha,  ni  vkusa,  ne
izdayut zvukov i ne mogut byt'  oshchupany.  YA  slyshu  zvuk  slov,  kotorymi  ih
oboznachayut, o nih rassuzhdaya, no slova eti  odno,  a  predmet  rassuzhdenij  -
sovsem drugoe. Slova zvuchat inache po-grecheski,  inache  po-latyni,  samyj  zhe
predmet sushchestvuet nezavisimo ot grecheskogo,  latinskogo  i  lyubogo  drugogo
yazyka.
     YA videl linii, provedennye rukoj masterov, inogda nastol'ko tonkie, chto
oni pohodili na pautinu, no linii v moej  pamyati  eto  nechto  inoe,  eto  ne
obrazy teh, o kotoryh mne soobshchilo telesnoe zrenie; ih znaesh', ne svyazyvaya v
myslyah ni s kakim telom, i uznaesh', ujdya v sebya.  YA  uznal  s  pomoshch'yu  vseh
telesnyh chuvstv chisla, kotorye  my  nazyvaem,  schitaya  predmety;  no  chisla,
kotorymi ischislyaem, eto. sovsem drugoe; oni ne sut' obrazy pervyh  i  potomu
sushchestvuyut dejstvitel'no. Pust' posmeetsya nad moimi slovami tot,  kto  etogo
ne vidit, a ya pozhaleyu ego za etot smeh.








     20. Vse eto ya derzhu v pamyati, i kak etomu  vyuchilsya,  derzhu  v  pamyati.
Mnozhestvo oshibochnejshchih vozrazhenij na eto ya slyshal i derzhu  ih  v  pamyati,  i
hotya oni oshibochny, no to, chto ya ih zapomnil, v etom ya ne oshibayus'. YA  provel
granicu mezhdu pravil'nym i oshibochnymi protivorechiyami pravil'nomu.  I  eto  ya
pomnyu, no vizhu teper', chto provesti etu granicu - odno,  a  pomnit',  chto  ya
chasto ee provodil, chasto ob etom razmyshlyaya, -  eto  drugoe.  Itak,  s  odnoj
storony, ya pomnyu, chto chasto prihodili mne v golovu eti soobrazheniya, s drugoj
zhe, to, chto ya sejchas razlichayu i ponimayu, ya skladyvayu v pamyati,  chtoby  potom
vspomnit' o tom, chto segodnya ya eto ponimal. I ya pomnyu, chto ya pomnil, i  esli
potom vspomnyu, chto mog segodnya eto pripomnit', to vspomnyu ob etom,  konechno,
pol'zuyas' siloj moej pamyati.






     21. I moi dushevnye sostoyaniya hranit ta zhe pamyat', tol'ko ne v tom vide,
v  kakom  ih  kogda-to  perezhivala  dusha,  a  v  drugom,  sovsem  raznom   i
sootvetstvuyushchem sile pamyati. YA vspominayu, ne raduyas'  sejchas,  chto  kogda-to
radovalsya;  privozhu  na  pamyat'  proshluyu  pechal',  sejchas  ne  pechalyas';  ne
ispytyvaya straha,  predstavlyayu  sebe,  kak  nekegda  boyalsya,  i  besstrastno
pripominayu svoyu byluyu strast'. Byvaet i naoborot: byvshuyu pechal' vspominayu  ya
radostno, a radost' - s pechal'yu. Nechego bylo by udivlyat'sya, esli by rech' shla
o tele, no ved' dusha - odno, a telo - drugoe.  Esli  ya  veselo  vspominayu  o
proshedshej telesnoj boli, eto ne tak udivitel'no. No ved' pamyat' i est' dusha,
um; kogda my daem kakoe-libo poruchenie, kotoroe sleduet derzhat' v pamyati, my
govorim: "smotri, derzhi eto v ume"; zabyv, govorim: "ne bylo v ume"; "iz uma
von" - my, sledovatel'no, nazyvaem pamyat' dushoj, umom, a raz eto tak, to chto
zhe eto takoe? Kogda ya, raduyas', vspominayu svoyu proshluyu pechal', v  dushe  moej
zhivet radost', a v pamyati pechal': dusha raduetsya, ottogo chto v  nej  radost',
pamyat' zhe ottogo, chto v nej  pechal',  ne  opechalena.  Ili  pamyat'  ne  imeet
otnosheniya k dushe? Kto osmelilsya by eto  skazat'!  Net,  pamyat'  eto  kak  by
zheludok dushi, a radost' i pechal' - eto pishcha, sladkaya  i  gor'kaya:  vverennye
pamyati, oni kak by perepravleny v zheludok, gde mogut  lezhat',  no  sohranit'
vkus ne mogut.  |to  upodoblenie  mozhet  pokazat'sya  smeshnym,  no  nekotoroe
shodstvo tut est'.
     22. I vot iz pamyati svoej  izvlekayu  ya  svedeniya  o  chetyreh  chuvstvah,
volnuyushchih dushu: eto strast', radost', strah i pechal'. Vse moi rassuzhdeniya  o
nih, deleniya kazhdogo na vidy, sootvetstvuyushchie ego rodu, i opredeleniya ih,  -
vse, chto ob etom mozhno skazat', ya nahozhu v pamyati i ottuda izvlekayu,  prichem
ni odno iz etih volnuyushchih chuvstv pri vospominanii o nem  menya  volnovat'  ne
budet. Eshche do togo, kak ya stal vspominat' ih  i  vnov'  peresmatrivat',  oni
byli v pamyati, potomu i mozhno bylo ih izvlech' vospominaniem. Mozhet byt', kak
pishcha podnimaetsya iz zheludka pri zhvachke, tak  i  vospominanie  podnimaet  eti
chuvstva iz pamyati. Pochemu zhe rassuzhdayushchij o nih, t. e. ih  vspominayushchij,  ne
chuvstvuet sladkogo privesa radosti ili gor'kogo privkusa pechali? Ne v tom li
neshodstvo, chto net polnogo shodstva? Kto by po dobroj vole stal govorit' ob
etih chuvstvah, esli by vsyakij raz  pri  upominanii  pechali  ili  straha  nam
prihodilos' grustit' ili boyat'sya? I, odnako, my ne mogli by govorit' o  nih,
ne najdi my v pamyati svoej ne tol'ko ih nazvanij,  sootvetstvuyushchih  obrazam,
zapechatlennym telesnymi chuvstvami, no i znakomstva s etimi samymi chuvstvami,
kotoroe my ne, mogli poluchit' ni cherez odni telesnye dveri. Dusha,  po  opytu
znakomaya so svoimi strastyami, peredala eto znanie pamyati,  ili  sama  pamyat'
uderzhala ego bez vsyakoj peredachi.




     23. S pomoshch'yu obrazov ili bez nih? Kto skazhet! YA govoryu o kamne, govoryu
o solnce; ya ne  vosprinimayu  ih  sejchas  svoimi  chuvstvami,  no  obraza  ih,
konechno, tut, v moej pamyati. YA nazyvayu telesnuyu bol' -  a  ee  u  menya  net,
nichto ved' ne bolit. Esli by, odnako,  obraz  ee  ne  prisutstvoval  v  moej
pamyati, ya ne znal by, chto mne skazat', i ne sumel  by,  rassuzhdaya,  provesti
granicu mezhdu nej i naslazhdeniem.  YA  govoryu  o  telesnom  zdorov'e,  buduchi
zdorov telom, kachestvom etim ya obladayu, no esli by obraz ego ne nahodilsya  v
moej pamyati, ya nikak ne mog by pripomnit', chto znachit eto slovo.  I  bol'nye
ne ponimali by znacheniya slova "zdorov'e", esli by obraz ego ne  byl  uderzhan
pamyat'yu, hotya samogo zdorov'ya u nih i net.
     YA nazyvayu chisla, s pomoshch'yu kotoryh my vedem schet, - vot  oni  v  pamyati
moej: ne obrazy ih, a oni sami. YA nazyvayu obraz solnca - i  on  nahoditsya  v
moej pamyati; ya vspominayu ne obraz obraza, a ramyj obraz, kotoryj i predstaet
pri vospominanii o nem. YA govoryu "pamyat'" i ponimayu, o  chem  govoryu.  A  gde
mogu ya uznat' o nej, kak ne v samoj pamyati?  Neuzheli  i  ona  vidit  sebya  s
pomoshch'yu obraza, a ne neposredstvenno?




     24. Dalee: kogda ya  proiznoshu  "zabyvchivost'",  ya  takzhe  znayu,  o  chem
govoryu, no otkuda mog by ya znat', chto eto takoe, esli by ob etom ne  pomnil?
YA ved' govoryu ne o nazvanii, a o tom, chto eto nazvanie oboznachaet; esli by ya
eto zabyl, to ya ne v silah byl by ponyat'  smysl  samogo  nazvaniya.  Kogda  ya
vspominayu  o  pamyati,  to  tut  v  nalichii  sama   pamyat',   neposredstvenno
dejstvuyushchaya, no kogda ya vspominayu o zabyvchivosti, to tut v nalichii i  pamyat'
i zabyvchivost': pamyat', kotoroj ya vspominayu, i  zabyvchivost',  o  kotoroj  ya
vspominayu. No chto takoe zabyvchivost', kak ne uterya pamyati? Kakim zhe  obrazom
mogu ya vspomnit' to, pri nalichii chego ya voobshche ne mogu pomnit'? No  esli  my
uderzhivaem v pamyati to, o  chem  vspominaem,  to,  ne  pomni  my,  chto  takoe
zabyvchivost', my nikak ne mogli by, uslyshav eto slovo, ponyat' ego  smysl;  o
zabyvchivosti, sledovatel'no, pomnit pamyat': nalichie ee neobhodimo, chtoby  ne
zabyvat', i v to zhe vremya pri nalichii ee  my  zabyvaem.  Ne  sleduet  li  iz
etogo, chto ne sama zabyvchivost'  prisutstvuet  v  pamyati,  kogda  my  o  nej
vspominaem, a tol'ko ee obraz, ibo, prisutstvuj ona sama, ona  zastavila  by
nas ne vspomnit', a zabyt'. Kto smozhet eto issledovat'? Kto pojmet, kak  eto
proishodit?
     25. Da, Gospodi, ya rabotayu nad etim i rabotayu nad samim soboj:  ya  stal
sam dlya sebya zemlej, trebuyushchej tyazhkogo truda i obil'nogo pota. My  issleduem
sejchas ne nebesnye prostranstva,  izmeryaem  ne  rasstoyaniya  mezhdu  zvezdami,
sprashivaem ne o tom, pochemu zemlya nahoditsya v ravnovesii:  vot  ya,  pomnyashchij
sebya, ya, dusha. Neudivitel'no, esli to,  chto  vne  menya,  nahoditsya  ot  menya
daleko, no chto zhe blizhe ko mne, chem ya sam? I vot ya ne mogu ponyat' sily  moej
pamyati, a ved' bez nee ya ne mog by nazvat' samogo sebya. CHto zhe mne  skazat',
esli ya uveren, chto pomnyu svoyu zabyvchivost'? Skazhu, chto  v  pamyati  moej  net
togo, o chem ya pomnyu? Skazhu, chto zabyvchivost' nahoditsya v pamyati moej,  chtoby
ya ne zabyval? Oba predpolozheniya sovershenno  nelepy.  A  tret'e?  Mogu  li  ya
skazat', chto pri vospominanii moem o zabyvchivosti, ne  ona  sama,  a  tol'ko
obraz ee uderzhan moej pamyat'yu? Mogu li ya eto skazat', esli vsyakij raz, kogda
obraz chego-to zapechatlevaetsya  v  pamyati,  neobhodimo,  chtoby  eto  "chto-to"
sushchestvovalo ran'she, chem zapechatleetsya ego obraz. Tak, ya pomnyu Karfagen, vse
mesta, gde ya byval; lica lyudej, kotoryh videl; to, o chem soobshchali mne drugie
chuvstva, svoe telesnoe zdorov'e ili bol'. Kogda vse eto bylo nalico,  pamyat'
shvatila ih obrazy, kotorye ya  mogu  razglyadyvat'  -  oni  vsegda  tut  -  i
perebirat' v ume, vspominaya otsutstvuyushchee. Esli pamyat' uderzhivaet  ne  samoe
zabyvchivost', a tol'ko obraz ee, to, chtoby uhvatit'  etot  obraz,  trebuetsya
nalichie samoj zabyvchivosti. A esli ona nalichestvuet, to kak zapisala  ona  v
pamyati svoj obraz?  Ved'  dazhe  to,  chto  tam  uzhe  nachertano,  unichtozhaetsya
prisutstviem zabyvchivosti. I vse-taki kakim-to obrazom - hotya eto  neponyatno
i neob®yasnimo - ya tverdo znayu, chto ya pomnyu  o  svoej  zabyvchivosti,  kotoraya
pogrebaet to, chto my pomnim.




     26. Velika sila pamyati; ne znayu, Gospodi, chto-to vnushayushchee uzhas est'  v
mnogoobrazii ee beschislennyh glubin. I eto moya dusha, eto ya  sam.  CHto  zhe  ya
takoe,  Bozhe  moj?  Kakova  priroda  moya?  ZHizn'   pestraya,   mnogoobraznaya,
beskonechnoj neizmerimosti!
     SHiroki  polya  moej  pamyati,  ee  beschislennye  peshchery  i  ushchel'ya  polny
neischislimogo,  beschislennogo  raznoobraziya:  vot  obrazy  vsyakih  tel,  vot
podlinniki, s kotorymi znakomyat nas nauki, vot kakie-to otmetiny i  zametki,
ostavlennye dushevnymi sostoyaniyami, - hotya dusha ih sejchas i ne perezhivaet, no
oni hranyatsya v pamyati, ibo v pamyati est' vse, chto  tol'ko  bylo  v  dushe.  YA
probegayu i pronoshus' povsyudu, pronikayu dazhe  vglub',  naskol'ko  mogu,  -  i
nigde net predela; takova sila pamyati, takova sila zhizni v cheloveke, zhivushchem
dlya smerti. CHto zhe delat' mne, Bozhe moj, istinnaya ZHizn' moya? Prenebregu etoj
siloj moej, kotoraya nazyvaetsya pamyat'yu, prenebregu eyu, chtoby  ustremit'sya  k
Tebe, sladostnyj Svet moj. CHto skazhesh' Ty mne? YA  podnimayus'  k  Tebe  dushoj
svoej - Ty prebyvaesh' ved' nado mnoj -  i  prenebregu  etoj  siloj,  kotoraya
nazyvaetsya pamyat'yu;  ya  hochu  prikosnut'sya  k  Tebe  tam,  gde  Ty  dostupen
prikosnoveniyu, pril'nut' k Tebe tam, gde vozmozhno pril'nut'. Pamyat' est' i u
zhivotnyh, i u ptic, inache oni ne nahodili by svoih logovishch, gnezd i  mnonogo
drugogo, im privychnogo; privyknut' zhe oni mogli tol'ko blagodarya  pamyati.  YA
prenebregu  pamyat'yu,  chtoby  prikosnut'sya  k  Tomu,  Kto  otdelil  menya   ot
chetveronogih i sdelal mudree nebesnyh ptic. Prenebregu pamyat'yu, chtoby  najti
Tebya. Gde? Istinno dobryj, vernyj i sladostnyj,  gde  najti  Tebya?  Esli  ne
najdu Tebya v moej pamyati, znachit, ya ne pomnyu Tebya. A kak zhe  ya  najdu  Tebya,
esli ya Tebya ne pomnyu?




     27. Poteryala zhenshchina drahmu i razyskivala ee so svetil'nikom,  esli  by
ona ne pomnila o nej, oni by ne nashla ee. I otkuda by ona znala,  najdya  ee,
chto eto ta samaya drahma, esli by ona ee ne pomnila? YA pomnyu, kak ya  iskal  i
nahodil poteryannoe. YA znayu, chto kogda ya chto-nibud'  iskal  i  mne  govorili:
"eto ne to?", "a eto ne to?", ya do  teh  por  otvechal  "net",  poka  mne  ne
pokazyvali to, chto ya iskal. Esli by ya ne pomnil, chto eto za  predmet,  ya  ne
mog by ego najti, potomu chto ne uznal by ego, hotya by mne  ego  i  pokazali.
Tak byvaet vsegda, kogda my ishchem i nahodim chto-to poteryannoe. Esli  kakoj-to
predmet sluchajno ischez iz vida,  no  ne  iz  pamyati  (lyuboj,  vosprinimaemyj
zreniem), to obraz ego sohranyaetsya v pamyati, i ego ishchut, poka on ne poyavitsya
pered glazami. Najdennoe uznaetsya po ego  obrazu,  zhivushchemu  v  nas.  My  ne
govorim, chto nashli poteryannoe, esli my ego ne uznaem, a uznat' my ne  mozhem,
esli ne pomnim; ischeznuvshee iz vida sohranilos' pamyat'yu.




     28. CHto zhe? A kogda sama pamyat' teryaet chto-to, kak eto sluchaetsya, kogda
my zabyvaem i silimsya pripomnit', to gde proizvodim my nashi poiski, kak ne v
samoj pamyati? I esli sluchajno ona  pokazyvaem  nam  chto-to  drugoe,  my  eto
otbrasyvaem, poka ne poyavitsya imenno to, chto my ishchem. A kogda eto poyavilos',
my govorim "vot ono!". My ne skazali by tak, ne uznaj my iskomogo, i  my  ne
uznali by ego, esli by o nem ne pomnili. My o nem,  pravda,  zabyli.  Razve,
odnako, ono sovsem vypalo iz pamyati i nel'zya po  uderzhannoj  chasti  najti  i
druguyu? Razve pamyat' ne chuvstvuet, chto ona ne mozhet celikom razvernut' to, k
chemu ona privykla kak k celomu? Ushchemlennaya v privychnom, slovno  ohromev,  ne
potrebuet li ona vozvrashcheniya  nedostayushchego?  Esli  my  vidim  znakomogo  ili
dumaem o nem i pripominaem ego zabytoe imya, to lyuboe, prishedshee v golovu,  s
etim chelovekom ne svyazhetsya, potomu chto net privychki myslenno ob®edinyat'  ih.
Otbrosheny budut vse imena, poka ne poyavitsya  to,  na  kotorom  i  uspokoitsya
pamyat', prishedshaya v ravnovesie ot privychnogo ej svedeniya.  A  gde  bylo  eto
imya, kak ne v samoj pamyati? Esli dazhe nam napomnit ego kto-to  drugoj,  ono,
vse ravno, nahodilos' tam. My ved' ne  prinimaem  ego  na  veru,  kak  nechto
novoe, no, vspominaya, tol'ko podtverzhdaem skazannoe nam.  Esli  zhe  eto  imya
sovershenno sterlos' v pamyati, to tut ne pomogut nikakie napominaniya.  Zabyli
my ego, odnako, ne do takoj stepeni, chtoby ne pomnit'  o  tom,  chto  my  ego
zabyli. My ne mogli by iskat' uteryannogo, esli by sovershenno o nem zabyli.




     29. Kak zhe iskat' mne Tebya, Gospodi? Kogda ya ishchu Tebya, Bozhe moj, ya  ishchu
schastlivoj zhizni. Budu iskat' Tebya, chtoby zhila  dusha  moya!  Dusha  moya  zhivit
telo, a dushu moyu zhivish' Ty. Kak zhe iskat' mne schastlivuyu  zhizn'?  Ee  net  u
menya, poka  ya  ne  mogu  skazat':  "dovol'no!  vot  ona".  A  togda  sleduet
rasskazat', kak ya iskal: po vospominaniyu  li,  -  kak  chelovek,  kotoryj  ee
zabyl, no o tom, chto zabyl, horosho pomnit -  po  stremleniyu  li  uznat'  ee,
nevedomuyu: to li ya o nej nikogda i ne znal, to li tak o nej zabyl, chto i  ne
pomnyu, chto zabyl. No razve ne vse hotyat schastlivoj zhizni? Nikogo  ved'  net,
kto by ne hotel ee! Gde zhe o nej uznali, chtoby tak ee hotet'?  Gde  uvideli,
chtoby polyubit? Ne znayu,  kak,  no  my  eyu,  konechno,  obladaem,  po-raznomu,
pravda; odin schastliv togda,  kogda  uzhe  zhivet  schastlivoj  zhizn'yu;  drugie
schastlivy nadezhdoj na nee - poslednie schastlivy v men'shej mere, chem te,  kto
schastliv na samom dele, no vse  zhe  im  luchshe,  chem  tem,  kto  i  ne  zhivet
schastlivoj zhizn'yu i ne nadeetsya na nee. I vse-taki, ne znaj i  oni  kakim-to
obrazom o nej, oni by tak ne hoteli byt' schastlivymi; a chto oni  hotyat,  eto
nesomnenno. Ne znayu, kakim obrazom oni uznali o nej, i ne znayu, kakie u  nih
o nej svedeniya. YA i b'yus' nad voprosom: esli eto vospominanie;  to,  znachit,
my vse byli kogda-to schastlivy (kazhdyj v otdel'nosti  ili  v  tom  cheloveke,
kotoryj pervym sogreshil i v kotorom  my  vse  umiraem,  i  ot  kotorogo  vse
rozhdaemsya v skorbi, - ob etom ya sejchas ne  sprashivayu),  -  ya  sprashivayu,  ne
zhivet li v nas vospominanie o schastlivoj zhizni? My ne lyubili by ee, esli  by
ne znali. My slyshali eti slova - i priznaemsya, chto my vse, vse  stremimsya  k
tomu, chto oni oboznachayut; ved' ne zvuk zhe slov dostavlyaet nam  udovol'stvie.
Kogda grek uslyshit ih po-latyni, oni ne dostavyat emu nikakogo  udovol'stviya,
potomu chto on ih ne pojmet, a nam dostavyat,  kak  i  emu,  esli  ih  skazat'
po-grecheski: schastlivaya zhizn' ne svyazana ni s Greciej, ni s Rimom, no k  nej
zhadno stremyatsya i greki, i rimlyane, i lyudi, govoryashchie na drugih yazykah. Ona,
sledovatel'no, izvestna vsem, i esli by  mozhno  bylo  razom  sprosit'  vseh:
hotyat li oni byt' schastlivy, vse, ne  koleblyas',  otvetili  by,  chto  hotyat.
|togo ne moglo by byt', esli by u vseh ne sohranilos'  vospominaniya  o  tom,
chto oboznachaetsya slovami "schastlivaya zhizn'".



     30. Takoe zhe, kak u menya o Karfagene, kotoryj ya videl? Net.  Schastlivuyu
zhizn' ne uvidish' glazom: eto ne telo. Takoe zhe, kak u  nas  o  chislah?  Net.
CHelovek, znayushchij chisla, ne stremitsya imi obladat'; my zhe, znaya o  schastlivoj
zhizni i poetomu lyubya ee, hotim eshche obladat' eyu i byt' schastlivy. Mozhet byt',
tak, kak my pomnim krasnorechie? Net. Hotya, uslyshav  eto  slovo,  i  te,  kto
vovse ne krasnorechiv, - a teh, kto hochet stat' krasnorechivym,
     mnozhestvo, - vspominayut, chto takoe krasnorechie. Iz etogo yasno, chto  oni
o nem chto-to znayut: s pomoshch'yu vneshnih chuvstv uznali oni krasnorechivyh lyudej,
poluchili udovol'stvie ot ih rechej i zahoteli sami stat'  oratorami.  Oni  ne
poluchili by udovol'stviya, ne bud'  v  nih  kakogo-to  vnutrennego  znaniya  o
krasnorechii, i ne  zahoteli  by  stat'  oratorami,  ne  poluchi  oni  ot  nih
udovol'stviya. O schastlivoj zhizni, odnakb, my  nikakim  vneshnim  chuvstrom  ot
drugih ne uznaem. Mozhet byt', vspominaem, kak vspominaem  radost'?  Pozhaluj,
da. YA vspominayu o svoej radosti, dazhe kogda ya pechalen,  kak  vspominayu  i  o
schastlivoj zhizni, kogda goryuyu.  Nikogda  ne  soobshchali  mne  o  moej  radosti
vneshnie chuvstva: ya ne videl ee, ne slyshal, ne obonyal, ne proboval na vkus  i
ne oshchupyval. YA uznal ee, kogda radovalsya, v dushe svoej, i  pamyat'  zakrepila
eto znanie. YA mogu vspominat' ob etoj radosti, inogda ee preziraya, inogda  o
nej toskuya - v zavisimosti ot raznicy mezhdu tem, chem  ya,  pomnyu,  radovalsya.
Menya ved' zalivala radost' i  ot  postupkov  merzkih,  o  kotoryh  ya  sejchas
vspominayu s otvrashcheniem i proklyatiyami; inogda ya radovalsya dobromu i chistomu,
i ya vspominayu ob etom s toskoj;  eto  v  proshlom,  i  ya  pechal'no  vspominayu
prezhnyuyu radost'.
     31. Gde zhe i kogda znal ya svoyu schastlivuyu  zhizn',  chtoby  vspominat'  o
nej, lyubit' ee i toskovat' o nej? I ne tol'ko ya odin ili vmeste s nemnogimi;
reshitel'no vse my hotim byt' schastlivy. Esli by my opredelenno  ne  znali  o
nej, my by tak opredelenno i ne hoteli ee. CHto zhe eto takoe? CHto  eto?  Esli
sprosit' u dvuh chelovek,  hotyat  li  oni  sluzhit'  na  voennoj  sluzhbe,  to,
vozmozhno, odin otvetil by "da", a drugoj "net";  no  esli  u  nih  sprosite,
hotyat li oni byt' schastlivy, to oba srazu  zhe,  ne  koleblyas',  otvetili  by
"da". Imenno radi togo, chtoby byt' schastlivym, odin  i  hotel  postupit'  na
voennuyu sluzhbu; imenno radi etogo drugoj ot nee otkazyvalsya. Ni  potomu  li,
chto u odnogo cheloveka radost' v odnom, a dlya drugogo v drugom? Vse,  odnako,
soglasny v tom, chto hotyat byt' schastlivy, i esli  ih  sprosit',  v  chem  oni
soglasny, oni otvetyat, chto hotyat radovat'sya, i etu samuyu radost' i  nazyvayut
schastlivoj zhizn'yu. I hotya odin gonitsya za odnim, a drugoj za drugim, no  vse
starayutsya prijti k odnomu: radovat'sya. A tak kak nikto ne mozhet skazat'  bez
sobstvennogo opyta, chto eto takoe, to my, slysha  slova  "schastlivaya  zhizn'",
uznaem, chto eto takoe, najdya svedeniya o nej v svoej pamyati.



     32. Da budet daleka, Gospodi, da budet daleka ot  serdca  raba  Tvoego,
kotoryj Tebe ispoveduetsya, da budet daleka mysl'  schitat'  sebya  schastlivym,
kakoj by radost'yu ya ni radovalsya. Est' radost', kotoroj ne dano nechestivcam,
no tol'ko tem, kto chtit Tebya beskorystno: ih radost' - Ty sam.  I  nastoyashchaya
schastlivaya zhizn' v tom, chtoby radovat'sya Toboj,  ot  Tebya,  radi  Tebya:  eto
nastoyashchaya schastlivaya zhizn', i drugoj net. Te,  kto  polagaet  ee  v  drugom,
gonyatsya za drugoj radost'yu - ne nastoyashchej. I u nih,  odnako,  est'  kakoe-to
predstavlenie o radosti, ot kotorogo oni ne otvorachivayutsya v  svoem  zhelanii
schast'ya.



     33. Nel'zya, sledovatel'no, utverzhdat', chto vse  hotyat  byt'  schastlivy:
ved' te, kto ne hochet radovat'sya o Tebe - tol'ko v etom  i  est'  schastlivaya
zhizn', - ne hotyat na samom dele schastlivoj  zhizni.  Ili  vse  hotyat  ee,  no
"plot' zhelaet protivnogo duhu, a duh  protivnogo  ploti,  tak  chto  lyudi  ne
delayut togo, chto hotyat" i poetomu uvyazayut v tom, chto im  po  silam,  i  etim
udovletvoryayutsya: u nih net nastoyashchego zhelaniya poluchit' sily na to, na chto  u
nih ne hvataet sil. Esli ya sproshu u  vseh,  v  chem  oni  predpochitayut  najti
radost': v istine ili vo lzhi, to vse tak zhe ne  usomnyatsya  otvetit',  chto  v
istine, kak ne usomnyatsya  skazat',  chto  hotyat  byt'  schastlivymi,  no  ved'
schastlivaya zhizn' - eto radost', daruemaya istinoj, t.e. Toboj,  Gospodi,  ibo
Ty "Istina, Prosveshchenie moe, Spasenie lica moego, Bog moj". |toj  schastlivoj
zhizni vse hotyat, etoj zhizni, edinstvenno schastlivoj, vse hotyat;  radosti  ot
istiny vse hotyat. Mnogih znayu ya, kto ohotno obmanyvaet, i nikogo, kto  hotel
by obmanut'sya. Gde zhe uznali oni ob etoj schastlivoj zhizni, kak ne  tam,  gde
uznali i ob istine? Oni i ee lyubyat, tak kak ne hotyat obmanyvat'sya, no,  lyubya
schastlivuyu zhizn' - ona ved' ne chto inoe, kak radost',  daruemaya  istinoj,  -
oni, konechno, lyubyat takzhe istinu. Oni ne lyubili by  ee,  esli  by  u  nih  v
pamyati ne bylo kakih-to svedenij o nej. Pochemu zhe oni ej ne raduyutsya? Pochemu
ne schastlivy? Potomu, chto drugoe sil'nee zahvatilo ih, i ono skoree  sdelaet
ih neschastnymi,  chem  oschastlivit  slabaya  pamyat'  o  tom,  chto  sdelalo  by
schastlivymi: "poka eshche malo sveta v lyudyah"; pust' oni  hodyat,  pust'  hodyat,
"chtoby t'ma ne ohvatila ih".
     34. Pochemu zhe "istina porozhdaet nenavist'" i pochemu dlya nih stal vragom
chelovek Tvoj, propoveduyushchij istinu? Oni ved' lyubyat schastlivuyu zhizn',  a  ona
ne chto inoe, kak radost' ob istine? Ne potomu li, chto istinu tak lyubyat, chto,
lyubya chto-to drugoe, lyudi hotyat, chtoby to, chto oni lyubyat, okazalos'  istinoj?
I tak kak oni ne hotyat obmanyvat'sya, to i ne hotyat, chtoby  ih  izoblichili  v
tom, chto oni obmanyvayutsya. Itak, oni nenavidyat istinu iz lyubvi k  tomu,  chto
pochitayut istinoj,  Oni  lyubyat  ee  svet  i  nenavidyat  ee  ukory.  Ne  zhelaya
obmanut'sya i zhelaya obmanyvat', oni lyubyat ee, kogda ona pokazyvaetsya sama,  i
nenavidyat, kogda ona pokazyvaet ih samih. Za eto i  poluchat  oni  vozdayanie:
oni ne hotyat byt' raskrytymi eyu - ona raskroet ih protiv ih zhelaniya, no sama
ne otkroetsya im.
     Da,  da,  da:  takova  chelovecheskaya  dusha;  slepaya,  vyalaya,  merzkaya  i
nepotrebnaya, ona  hochet  spryatat'sya,  no  ne  hochet,  chtoby  ot  nee  chto-to
pryatalos'. Vozdaetsya zhe ej naoborot: ona ot istiny
     spryatat'sya ne mozhet, istina zhe ot nee pryachetsya. I vse zhe, dazhe  tak,  v
nishchete svoej, predpochitaet ona radovat'sya istine, a  ne  lzhi.  Schastliva  zhe
budet ona, kogda, bez vsyakoj pomehi, budet radovat'sya samoj, edinoj  istine,
nachalu vsego istinnogo.



     35. Vot skol'ko brodil ya po svoej pamyati, ishcha Tebya, Gospodi, i ne nashel
Tebya vne ee. I nichego ne nashel, chego by ne pomnil o Tebe  s  togo  dnya,  kak
uznal Tebya. S togo zhe dnya, kak znal Tebya, ya ne zabyval  Tebya.  Gde  nashel  ya
istinu, tam nashel ya i Boga moego, samoe Istinu, i s togo dnya, kak uznal  ee,
ya ee ne zabyval. S togo dnya, kak ya uznal. Tebya, Ty prebyvaesh' v pamyati moej,
i tam nahozhu ya Tebya, kogda o Tebe vspominayu i raduyus'  v  Tebe.  |to  svyataya
otrada moya, kotoroj Ty milostivo odaril menya, oglyanuvshis' na moyu nishchetu.



     36.  Gde  zhe  prebyvaesh'  Ty,  Gospodi,  v  pamyati  moej,  gde  Ty  tam
prebyvaesh'? Kakoe ubezhishche soorudil Ty sebe? Kakoe svyatilishche  vystroil  Sebe?
Ty udostoil moyu pamyat' Svoego prebyvaniya, no v kakoj chasti ee Ty prebyvaesh'?
YA proshel v poiskah cherez te ee chasti, kotorye est' u zhivotnyh,  i  ne  nashel
Tebya tam, sredi obrazov telesnyh predmetov; prishel  k  tem  chastyam,  kotorym
doveril dushevnye svoi sostoyaniya, no i tam ne nashel Tebya. YA voshel  v  obitel'
samoj dushi moej, kotoraya imeetsya dlya nee v moej pamyati,  ibo  i  sebya  samoe
pomnit dusha, no i tam Tebya ne bylo. Ty ved' ne telesnyj obraz,  ne  dushevnoe
sostoyanie, ispytyvaemoe nami, kogda my raduemsya, ogorchaemsya, zhelaem, boimsya,
vspominaem, zabyvaema prochee; i Ty ne sama dusha, ibo  Ty  Gospod'  Bog  dushi
moej. Vse eto menyaetsya, Ty zhe prebyvaesh' neizmennym nad vsem, i Ty  udostoil
moyu pamyat' stat' Tvoim zhilishchem s togo dnya, kak  ya  uznal  Tebya.  I  zachem  ya
sprashivayu, v kakom meste ee Ty zhivesh', kak budto tam est' mesta?  Nesomnenno
odno: Ty zhivesh' v nej, potomu chto ya pomnyu Tebya s togo dnya, kak uznal Tebya, i
v nej nahozhu Tebya, Tebya vspominaya.



     37. Gde zhe nashel ya Tebya, chtoby Tebya uznat'? Tebya ne bylo v moej  pamyati
do togo, kak ya uznal Tebya. Gde zhe nashel ya Tebya, chtoby Tebya uznat', kak ne  v
Tebe, nado mnoj? Ne v prostranstve: my othodim ot Tebya i prihodim k Tebe  ne
v prostranstve.  Istina,  Ty  vossedaesh'  vsyudu  i  vsem  sprashivayushchim  Tebya
otvechaesh' odnovremenno, hotya vse sprashivayut o raznom. YAsno otvechaesh' Ty,  no
ne vse slyshat yasno. Vse sprashivayut o chem hotyat, no ne vsegda slyshat to,  chto
hotyat.
     Nailuchshij sluzhitel' Tvoj tot, kto ne dumaet, kak by emu  uslyshat',  chto
on hochet, no hochet togo, chto ot Tebya uslyshit.



     38. Pozdno polyubil ya Tebya, Krasota, takaya drevnyaya i takaya yunaya,  pozdno
polyubil ya Tebya! Vot Ty byl vo mne, a ya - byl vo vneshnem i tam iskal Tebya,  v
etot blagoobraznyj mir, Toboj sozdannyj, vlamyvalsya ya, bezobraznyj! So  mnoj
byl Ty, s Toboj ya ne byl. Vdali ot Tebya derzhal  menya  mir,  kotorogo  by  ne
bylo, ne bud' on v Tebe. Ty  pozval,  kriknul  i  prorval  gluhotu  moyu;  Ty
sverknul, zasiyal i prognal  slepotu  moyu;  Ty  razlil  blagouhanie  svoe,  ya
vdohnul i zadyhayus' bez Tebya. YA  otvedal  Tebya  i  Tebya  alchu  i  zhazhdu;  Ty
kosnulsya menya, i ya zagorelsya o mire Tvoem.



     39. Kogda ya pril'nu k Tebe vsem sushchestvom moim,  ischeznet  moya  bol'  i
pechal', i zhivoj budet zhizn' moya, celikom polnaya Toboj. Legko cheloveku,  esli
on polon Toboj; ya ne polon Toboj i potomu v tyagost' sebe. Radosti  moi,  nad
kotorymi nado by plakat', sporyat s pechalyami, kotorym nado by radovat'sya, i ya
ne znayu, na ch'ej storone stanet pobeda. Sporyat moi nedobrye pechali s dobrymi
radostyami, i ya ne znayu, na ch'ej storone stanet  pobeda.  Uvy  mne!  Gospodi,
szhal'sya nado mnoj! Uvy mne! Vot rany moi - ya  ne  skryvayu  ih.  Ty  vrach,  ya
bol'noj; Ty zhalostliv,  ya  zhalok.  "Razve  zhizn'  cheloveka  na  zemle  -  ne
iskushenie?" Kto zahotel by tyagot i trudnostej?  Ty  velish'  ih  terpet',  ne
lyubit'. Nikto ne lyubit togo, chto on terpit, esli dazhe i  lyubit  terpenie.  I
pust' on i raduetsya svoemu terpeniyu, vse zhe on predpochel  by,  chtoby  nechego
bylo terpet'.
     Blagopoluchiya zhelayu ya v bede, bedy boyus' v blagopoluchii. Est'  li  mezhdu
nimi takaya seredina, gde "chelovecheskaya zhizn' ne byla  by  iskusheniem?"  Gore
mirskomu blagopoluchiyu, vdvojne gore emu: ot straha pered bedoj, ot  ushcherbnoj
radosti. Gore mirskoj bede, vdvojne, vtrojne gore: ot toski po blagopoluchiyu;
ot togo, chto beda sama po sebe zhestoka, ot togo, chto, pozhaluj,  slomitsya  ot
nee terpenie. Razve ne "iskushenie zhizn' cheloveka na zemle" vsegda i vsyudu?



     40. Vsya nadezhda moya tol'ko na velikoe, velikoe  miloserdie  Tvoe.  Daj,
chto povelish', i poveli, chto hochesh'. Ty  prikazyvaesh'  vozderzhannost'.  "I  ya
znayu, - skazal nekto, - chto nikto ne mozhet byt' vozderzhnym, esli ne dast emu
Bog, i eto i est' mudrost' - znat', chej eto dar". Da, vozderzhannost'  delaet
nas sobraanymi i vozvrashchaet k Edinomu, a my ushli ot  nego,  razbrasyvayas'  v
raznye storony. Malo lyubit Tebya tot, kto lyubit eshche chto-to i  lyubit  ne  radi
Tebya. O Lyubov', kotoraya vsegda gorish' i nikogda ne gasnesh', Bozhe  moj.  Bozhe
miloserdiya, zazhgi menya! Ty  velish'  vozderzhannost':  daj,  chto  povelish',  i
poveli, chto hochesh'!



     41. Ty povelish' mne, konechno, vozderzhivat'sya "ot pohoti  ploti,  pohoti
ochej  i  gordosti  zhitejskoj".  Ty  povelel  vozderzhivat'sya  ot  nezakonnogo
sozhitiya; brak Ty dopustil, no posovetoval sostoyanie luchshee.  I  Ty  dal  mne
izbrat' eto sostoyanie ran'she, chem ya stal svershat' Tvoi tainstva. I,  odnako,
dosele zhivut v pamyati moej  (o  kotoroj  ya  mnogo  govoril)  obrazy,  prochno
vrezannye v nee privychkoj. Oni kidayutsya na menya, kogda ya bodrstvuyu, no togda
oni, pravda, bessil'ny, vo sne zhe dohodit ne tol'ko do  naslazhdeniya,  no  do
soglasiya na nego. I v etih obmanchivyh obrazah stol'ko vlasti nad moej  dushoj
i moim telom, chto prizraki ubezhdayut spyashchego v tom, v  chem  bodrstvuyushchego  ne
mogut zhivye. Razve togda ya perestayu byt' soboj, Gospodi Bozhe moj? I, odnako,
kakaya raznica mezhdu mnoj, kogda ya pogruzilsya v  son,  i  mnoyu  zhe,  kogda  ya
stryahnul ego s  sebya!  Gde  v  eto  vremya  byl  razum,  s  pomoshch'yu  kotorogo
bodrstvuyushchij protivostoit takim nasheptyvan'yam i prebyvaet nepokolebim  pered
real'nym soblaznom? Zakryvaetsya li on vmeste s glazami?  Zasypaet  vmeste  s
telesnymi chuvstvami? I pochemu zhe chasto dazhe vo sne my soprotivlyaemsya,  pomnya
o svoem reshenii, i celomudrenno prebyvaem v  nem,  nikak  ne  poddavayas'  na
takie primanki? I vse zhe raznica  takova,  chto  i  v  protivnom  sluchae  my,
prosnuvshis', obretaem pokoj v svoej sovesti: tak daleki mezhdu  soboj  yav'  i
son, chto nam yasno: my ne sovershali togo, chto kakim-to obrazom sovershilos'  v
nas, i nam priskorbno.
     42. Uzheli ruka Tvoya, Vsesil'nyj Bozhe, ne sil'na iscelit'  vseh  nedugov
dushi moej i preizbytkom blagodati ugasit' etu rasputnuyu trevogu  moih  snov?
Ty budesh' umnozhat' i umnozhat'  Svoi  dary  vo  mne.  Gospodi,  i  dusha  moya,
vyrvavshis' iz kleya pohoti, ustremitsya za mnoyu k Tebe,  perestanet  buntovat'
protiv sebya, ne budet dazhe vo sne ne tol'ko sovershat' pod vliyaniem  skotskih
obrazov etih merzostej, no i soglashat'sya na nih.  CHtoby  ne  tol'ko  v  etoj
zhizni, no dazhe i v etom vozraste protivno mne  stalo  podobnoe  sostoyanie  -
dazhe v maloj stepeni - takoj, chto ego  legko  podavit'  odnim  usiliem  voli
spyashchego chistym snom! - |to ne trudno  Vsemogushchemu,  Kotoryj  "silen  sdelat'
bol'she, chem my prosim i ponimaem". A sejchas ya eshche prebyvayu v etom zale, i  ya
rasskazyvayu blagomu Bogu moemu, "v trepete likuya",  o  tom,  chto  Toboyu  mne
darovano, placha o nesovershenstve svoem, nadeyas', chto  dovershish'  Ty  milost'
Svoyu i dovedesh' menya do polnoty mira, v kotorom i prebudet s  Toboj  vse  vo
mne - i vnutrennee  i  vneshnee  -  v  chas,  "kogda  pogloshchena  budet  smert'
pobedoj".



     43. Est' i drugaya "zloba dnya" - esli by ee odnoj bylo emu dovol'no!  My
vosstanavlivaem nashe ezhednevno razrushayushcheesya  telo  edoj  i  pit'em,  i  tak
budet, poka "Ty ne unichtozhish'  pishchu  i  zheludok",  ne  ub'esh'  golod  divnoj
sytost'yu i "ne oblachish' eto tlennoe telo vechnym netleniem".  Teper'  zhe  eta
neobhodimost' mne sladka, i ya boryus' s etoj usladoj, chtoby ne popast' k  nej
v plen: ya vedu s nej ezhednevnuyu vojnu postom i chastym "poraboshcheniem tela"  -
i muki moi izgonyayutsya udovol'stviem. Golod i zhazhda - eto muka;  oni  zhgut  i
ubivayut, kak lihoradka, esli ne polechit' ih pishchej. A tak kak  lekarstvo  pod
rukoj, i Ty uteshaesh' nas  darami  Tvoimi,  kotorye  podnosyat,  sluzha  nemoshchi
nashej, zemlya, voda i nebo, to bedstvie i stalo nazyvat'sya naslazhdeniem.
     44. Ty nauchil menya prinimat' pishchu, kak lekarstvo. No poka ya perehozhu ot
tyagostnogo goloda k blagodushnoj sytosti, tut, mne kak raz i postavlen  silok
chrevougodiya. Samyj etot perehod est' naslazhdenie, a drugogo,  chtoby  perejti
tuda, kuda perehodit' zastavlyaet neobhodimost', net. Podderzhanie zdorov'ya  -
vot prichina, pochemu my edim i p'em, no k nej prisoedinyaetsya  udovol'stvie  -
sputnik opasnyj, kotoryj  chasto  pytaetsya  zajti  vpered,  chtoby  radi  nego
delalos' to, chto, sudya po moim slovam i zhelaniyu, ya delayu  zdorov'ya  radi.  U
oboih, odnako, mera ne odna: togo, chto dlya zdorov'ya dostatochno,  naslazhdeniyu
malo. CHasto trudno opredelit', chto zdes': neobhodimaya li poka zabota o  tele
i pomoshch' emu  ili  prisluzhivan'e  obmanam  prihotlivoj  chuvstvennosti.  |toj
neopredelennost'yu veselitsya neschastnaya  dusha,  rasschityvaya  na  nee  kak  na
izvinenie i zashchitu; ona raduetsya, chto ne vidit mery  potrebnogo  zdorov'yu  i
ssylkoj na zdorov'e prikryvaet sluzhbu chrevougodiyu. |tim soblaznam ya starayus'
ezhednevno protivostoyat'; vzyvayu k desnice Tvoej. Tebe prinoshu  trevogu  moyu,
ibo zdes' ya eshche v smyatenii.
     45. Slyshu golos veleniya Gospoda  moego:  "ne  otyagoshchajte  serdec  vashih
ob®yadeniem  i  p'yanstvom".  Ot  p'yanstva  ya  dalek;  bud'  milostiv,  da  ne
priblizhus' k  nemu.  CHrevougodie  inogda  podpolzaet  k  rabu  Tvoemu;  bud'
milostiv, da udalitsya ono ot menya. "Nikto ved' ne v sile byt'  vozderzhannym,
esli Ty ne dash'". Mnogoe posylaesh' Ty po nashim molitvam; i to dobroe, chto my
poluchaem ran'she, chem poprosim, poluchaem my ot Tebya, i to, chto  ponimaem  eto
tol'ko potom, poluchaem my ot Tebya. P'yanicej ya nikogda  ne  byl,  no  p'yanic,
kotoryh Ty sdelal trezvennikami, znal.  Ty  delaesh',  chto  odni  nikogda  ne
stanovyatsya tem, chem i ne byli; Ty delaesh', chto drugie  perestayut  byt'  tem,
chem byli; Ty delaesh', chto i te i drugie znayut, Kto eto sdelal.  Slyshal  ya  i
drugoj golos Tvoj: "ne hodi vsled pohotej tvoih i vozderzhivajsya ot pozhelanij
tvoih". Slyshal po milosti Tvoej i drugoe izrechenie  -  ochen'  mnoyu  lyubimoe:
"edim li my, nichego ne priobretaem; ne edim li,  nichego  ne  teryaem",  inymi
slovami: pervoe menya ne obogatit,  drugoe  ne  ogorchit.  Slyshal  i  eshche:  "ya
nauchilsya byt' dovol'nym tem, chto u menya est'; umeyu zhit' v  izobilii  i  umeyu
terpet' nedostatok. Vse mogu v Tom, Kto menya ukreplyaet". Vot voin  nebesnogo
lagerya, ne prah, kak my. No vspomni, Gospodi, chto "my prah", chto iz praha Ty
sotvoril etogo cheloveka, chto on "propadal i nashelsya". I on nichego ne mog sam
po sebe, ibo byl takim zhe prahom, on, kogo  ya  tak  polyubil  za  eti  slova,
vdohnovlennye Duhom Tvoim: "vse mogu v  Tom,  Kto  menya  ukreplyaet".  Ukrepi
menya, chtoby ya mog; daj, chto povelish', i poveli, chto hochesh'. Pavel  priznaet,
chto vse poluchil ot Tebya i "chem hvalitsya - v Gospode hvalitsya".  Slyshal  ya  i
druguyu molitvu: "udali ot menya chrevougodie". Iz etogo yavstvuet, Svyatyj Bozhe,
chto Ty daesh' silu ispolnit' to, chemu velish' ispolnit'sya.
     46. Ty nauchil menya, Otche Blagij: "vse chisto chistym, no  hudo  cheloveku,
kotoryj est, vvodya v soblazn; vsyakoe  tvorenie  Bozhie  horosho,  i  nichto  ne
predosuditel'no, esli prinimaetsya s blagodareniem; pishcha ne priblizhaet nas  k
Bogu; i nikto da ne osuzhdaet nas za pishchu,  ili  za  pit'e,  a  kto  est,  ne
preziraj togo, kto ne est, a kto ne est, ne osuzhdaj togo, kto est". YA usvoil
eto i blagodaryu Tebya i voshvalyayu Tebya, Bozhe moj, Uchitel' moj,  stuchashchijsya  v
ushi moi, ozaryayushchij serdce moe! Izbav' menya ot vsyakogo iskusheniya. YA boyus'  ne
kushan'ya nechistogo, no nechistoj strasti. YA znayu, chto Noyu bylo pozvoleno est'.
vsyakoe myaso, upotreblyavsheesya v pishchu, chto Iliya vosstanovil svoi  sily  myasom,
chto Ioanna, divnogo postnika, ne oskvernilo upotreblenie zhivotnoj pishchi, t.e.
saranchi. I ya znayu, chto Isava prel'stila chechevica, chto David sam sebya  ukoryal
za zhelanie napit'sya, chto Car' nash byl iskushaem ne myasom, a hlebom. I narod v
pustyne zasluzhil upreka ne potomu, chto zahotel myasnoj pishchi, a  potomu,  chto,
mechtaya ob ede, vozroptal na Gospoda.
     47. Prebyvaya v etih iskusheniyah, ya ezhednevno boryus' s chrevougodiem.  Tut
nel'zya postupit' tak, kak ya smog postupit' s plotskimi svyazyami: obrezat' raz
navsegda i ne vozvrashchat'sya.  Gorlo  nado  obuzdyvat',  v  meru  natyagivaya  i
otpuskaya vozhzhi. I najdetsya li. Gospodi, tot,  kogo  ne  uvlechet  za  predely
neobhodimogo? Kto by on ni byl, on velik i da proslavlyaet on Imya Tvoe. YA  ne
takov; ya chelovek i greshnik. No i ya proslavlyayu Imya Tvoe, i Tot, "Kto  pobedil
mir", "da hodatajstvuet za grehi moi", chislya menya sredi nemoshchnyh chlenov Tela
Svoego, ibo i "nesovershennoe videli ochi Tvoi i v knige Tvoej budut  zapisany
vse"



     48. CHary zapahov menya ne bespokoyat. Ih net, - ya ih ne ishchu; oni est',  -
ne otgonyayu; soglasen navsegda obhodit'sya bez nih. Tak mne kazhetsya, no  mozhet
byt', ya i oshibayus'. Vot oni eti gorestnye potemki, v kotoryh skryty ot  menya
vozmozhnosti, zhivushchie vo mne; dusha moya, sprashivaya sebya o svoih silah,  znaet,
chto  ne  stoit  sebe  doveryat':  to,  chto  v  nej  est',  obychno  skryto   i
obnaruzhivaetsya tol'ko opytom. V etoj  zhizni,  kotoraya  nazyvaetsya  "sploshnym
iskusheniem", nikto ne mozhet byt' spokoen za  sebya:  esli  on  mog  stat'  iz
plohogo horoshim, eto eshche ne znachit, chto on ne  stanet  iz  horoshego  plohim.
Tol'ko nadeyat'sya, tol'ko polagat'sya na tverdo obeshchannoe Tvoe miloserdie!



     49. Uslady sluha krepche menya oputali i porabotili, no Ty razvyazal  menya
i osvobodil. Teper'  -  priznayus'  -  na  pesnyah,  odushevlennyh  izrecheniyami
Tvoimi, ispolnennyh golosom sladostnym i obrabotannym, ya neskol'ko  otdyhayu,
ne zastyvaya, odnako, na meste: mogu vstat', kogda zahochu. Pesni eti trebuyut,
odnako, dlya sebya i dlya myslej, ih zhivotvoryashchih, nekotorogo dostojndgo  mesta
v moem serdce, i vryad li ya  predostavlyayu  im  sootvetstvennoe.  Inogda,  mne
kazhetsya, ya udelyayu im bol'she pocheta, chem sleduet: ya chuvstvuyu, chto sami svyatye
slova zazhigayut nashi dushi blagochestiem bolee zharkim, esli oni  horosho  spety;
plohoe penie  takogo  dejstviya  ne  okazyvaet.  Kazhdomu  iz  nashih  dushevnyh
dvizhenij prisushchi i tol'ko emu odnomu svojstvenny  opredelennye  modulyacii  v
golose govoryashchego i poyushchego, i oni, v silu kakogo-to tajnogo  srodstva,  eti
chuvstva vyzyvayut. I plotskoe moe  udovol'stvie,  kotoromu  nel'zya  pozvolit'
rasslablyat' dushu, menya chasto obmanyvaet: chuvstvo, soprovozhdaya razum, ne idet
smirno szadi, hotya  tol'ko  blagodarya  razumu  zasluzhilo  i  eto  mesto,  no
pytaetsya zabezhat' vpered i stat' rukovoditelem.  Tak  nezametno  greshu  ya  i
zamechayu eto tol'ko potom.
     50. Inogda, odnako, ne v meru  osteregayas'  etogo  obmana,  ya  sovershayu
oshibku, vpadaya v chrezmernuyu strogost': inogda mne sil'no hochetsya, chtoby i  v
moih ushah i v ushah veruyushchih ne zvuchalo teh sladostnyh  napevov,  na  kotorye
polozheny psalmy Davida. Mne  kazhetsya,  pravil'nee  postupal  Aleksandrijskij
episkop  Afanasij,  kotoryj,  -  pomnyu,  mne   rasskazyvali,   -   zastavlyal
proiznosit' psalmy s takimi neznachitel'nymi modulyaciyami, chto eto byla skoree
deklamaciya, chem penie. I, odnako, ya vspominayu slezy,  kotorye  prolival  pod
zvuki cerkovnogo peniya, kogda tol'ko chto obrel veru moyu; i hotya teper'  menya
trogaet ne penie, a to, o chem poetsya, no vot - eto poetsya chistymi  golosami,
v napevah  vpolne  podhodyashchih,  i  ya  vnov'  priznayu  velikuyu  pol'zu  etogo
ustanovivshegosya obychaya. Tak  i  koleblyus'  ya,  -  i  naslazhdenie  opasno,  n
spasitel'noe vliyanie peniya dokazano  opytom.  Sklonyayas'  k  tomu,  chtoby  ne
proiznosit' bespovorotnogo suzhdeniya, ya vse-taki skoree odobryayu obychaj pet' v
cerkvi:  pust'  dusha  slabaya,   upivayas'   zvukami,   vospryanet,   ispolnyas'
blagochestiya. Kogda zhe so mnoj sluchaetsya, chto menya bol'she trogaet penie,  chem
to, o chem poetsya, ya kayus'  v  pregreshenii;  ya  zasluzhil  nakazaniya  i  togda
predpochel by vovse ne slyshat' peniya. Vot kakov ya! Plach'te so mnoj i  plach'te
obo mne vy, kotorye trudites' nad  chem-to  dobrym  v  serdce  svoem,  otkuda
ishodyat postupki. Teh, kotorye ne  trudyatsya,  vse  eto  ne  tronet.  Ty  zhe,
"Gospodi Bozhe moj, uslysh', oglyanis', vzglyani, szhal'sya, isceli menya". V  ochah
Tvoih stal ya dlya sebya zadachej, i v etom nedug moj.



     51. Ostaetsya udovol'stvie, poluchaemoe ot etih moih plotskih ochej. O nem
i budet ispoved' moya, kotoruyu uslyshat  ushi  cerkvi  Tvoej,  ushi  bratskie  i
dobrye. Na etom i pokonchim s soblaznami plotskih iskushenij, kotorye n do sih
por stuchatsya v moe serdce, i ya vzdyhayu  "i  zhazhdu  vojti  v  obitalishche  moe,
kotoroe na nebe".
     Glaza lyubyat krasivye i raznoobraznye formy, yarkie i priyatnye kraski. Da
ne ovladeyut oni dushoj moej; da ovladeet eyu Bog, Kotoryj sozdal ih,  konechno,
"ves'ma horoshimi", no ne oni, a On - blago  moe.  Oni  trevozhat  menya  celyj
den', poka ya bodrstvuyu, i net mne ot nih  pokoya,  kakoj  byvaet  ot  zvonkih
golosov, da i ot lyubyh zvukov v nastupivshem molchanii.  I  sam  car'  krasok,
etot solnechnyj svet, zalivayushchij vse, chto my vidim, gde by  ya  ni  byl  dnem,
vsyacheski podkradyvaetsya ko mne i laskaet menya, hotya  ya  zanyat  drugim  i  ne
obrashchayu na nego vnimaniya. I on nastol'ko dorog, chto esli on vdrug  ischeznet,
to ego s toskoj ishchesh', a esli ego dolgo net, to dusha omrachaetsya.
     52. O Svet, kotoryj videl Tovit, kogda  s  zakrytymi  glazami  ukazyval
synu dorogu zhizni i shel vperedi nego nogami  lyubvi,  nikogda  ne  ostupayas';
kotoryj videl Isaak  ochami,  otyazhelevshimi  i  somknutymi  ot  starosti:  emu
darovana  byla  milost'  ne  blagoslovit'  synovej,  uznav  ih,  no  uznat',
blagosloviv; kotoryj videl Iakov, lishennyj  v  preklonnom  vozraste  zreniya,
kogda luchami  sveta,  napolnyavshego  ego  serdce,  ozaril  v  synov'yah  svoih
predrechennye plemena budushchego naroda; kogda  vozlozhil  na  vnukov  svoih  ot
Iosifa ruki, tainstvenno perekreshchennye; otec ih, smotrevshij zemnymi glazami,
pytalsya popravit' ego, no Iakov dejstvoval,  povinuyas'  vnutrennemu  zreniyu.
Vot on nastoyashchij svet, edinyj, i ediny vse, kto ego vidit i lyubit.  |tot  zhe
zemnoj svet, o  kotorom  ya  govoril,  pripravlyaet  svoej  soblaznitel'noj  i
opasnoj prelest'yu mirskuyu zhizn'  slepym  ee  lyubitelyam.  Te  zhe,  kto  umeet
slavit' za nego Tebya, "Gospod', vsego Sozdatel'", voz'mut i  ego  dlya  gimna
Tebe, no ne pozvolyat azyat' sebya i  usnut'  dushoj.  Takim  i  ya  zhelayu  byt'.
Soprotivlyayus' soblaznam glaz, chtoby ne oputali oni nog moih, idushchih po  puti
Tvoemu; vozvedu k Tebe glaza nevidimye, chtoby Ty  vyputal  "iz  silkov  nogi
moi". Ty ih vse  vremya  vyputyvaesh',  potom  chto  oni  v  nih  popadayut.  Ty
neprestanno  ih  vyputyvaesh',  a  ya  chasto  zastrevayu  v   lovushkah,   vsyudu
rasstavlennyh. "Ty zhe ne usnesh' i ne predash'sya snu, ohranyaya Izrailya".
     53. K tomu, chto prel'shchaet glaza, skol'ko eshche dobavleno lyud'mi! Sozdaniya
raznyh iskusstv i remesel  -  odezhda,  obuv',  posuda  i  vsyacheskaya  utvar',
kartiny i drugie izobrazheniya - vse eto  ushlo  daleko  za  predely  umerennyh
potrebnostej i v domashnem bytu i v cerkovnom obihode. Zanyatye  vovne  svoimi
sozdaniyami, lyudi v serdce svoem ostavlyayut Togo, Kto ih sozdal, razrushayut to,
chto v v ih Im sozdano. YA zhe, Gospodi, Ukrashenie moe, i  tut  nahozhu  prichinu
vozglasit' gimn Tebe i pricesti zhertvu hvaly prinesshemu  Sebya  v  zhertvu  za
menya; iskusnye ruki uznayut u dushi o krasivom, a  ego  istochnik  ta  Krasota,
kotoraya prevyshe dushi i o kotoroj dusha moya vozdyhaet dnem i noch'yu. Mastera  i
lyubiteli krasivyh veshchej ot nee vzyali merilo dlya ocenki veshchej,  no  ne  vzyali
merila dlya pol'zovaniya imi. A ono tut, i oni ne vidyat ego. Hodit' daleko  ne
nado: "pust' hranyat silu svoyu dlya Tebya" i ne razbrasyvayut ee na utomitel'nye
uslady.
     YA govoryu eto i ponimayu - i stoyu pered etoj krasoto slovno nogi  u  menya
sputany. Ty vysvobozhdaesh' ih, Gospodi, Ty  vysvobozhdaesh':  "miloserdie  Tvoe
pred glazami moimi". YA zhalostno  popadayus',  i  Ty  zhalostlivo  osvobozhdaesh'
menya; inogda ya etogo ne chuvstvuyu, potomu chto byl zahvachen slegka; inogda  zhe
mne bol'no, potomu chto zastryal ya krepko.



     54. Syuda prisoedinyaetsya  drugoj  vid  iskusheniya,  vo  mnogo  raz  bolee
opasnyj.
     Krome plotskogo vozhdeleniya, trebuyushchego naslazhdenij i  udovol'stvij  dlya
vseh vneshnih chuvstv i gubyashchego svoih uslug, udalyaya ih ot Tebya, eti zhe  samye
vneshnie chuvstva vnushayut dushe zhelanie ne naslazhdat'sya v ploti, a  issledovat'
s pomoshch'yu ploti: eto pustoe i zhadnoe lyubopytstvo ryaditsya v odezhdu  znaniya  i
nauki. Ono sostoit v stremlenii znat', a tak kak iz  vneshnih  chuvstv  zrenie
dostavlyaet nam bol'she vsego materiala dlya  poznaniya,  to  eto  vozhdelenie  i
nazyvaetsya v Pisanii "pohot'yu ochej". Sobstvennoe naznachenie glaz  -  videt',
no my pol'zuemsya etim slovom, govorya i o drugih chuvstvah, kogda s ih pomoshch'yu
chto-to uznaem. My ved' ne govorim: "poslushaj, kak eto otlivaet krasnym", ili
"ponyuhaj,  kak  blestit",  ili  "otvedaj,  kak  yarko",  ili  "potrogaj,  kak
sverkaet"; vo vseh etih sluchayah govoryat "smotri". My ved' govorim ne tol'ko:
"posmotri, chto svetitsya" -  eto  pochuvstvovat'  mogut  tol'ko  glaza,  -  no
"posmotri, chto zvenit", "posmotri, chto pahnet", "posmotri,
     kakoj v etom vkus", "posmotri, kak eto tverdo". Poetomu vsyakoe  znanie,
dostavlyaemoe vneshnimi chuvstvami, nazyvaetsya, kak  skazano,  "pohot'yu  ochej":
obyazannost' videt' - etu  osnovnuyu  obyazannost'  glaz,  prisvaivayut  sebe  v
perenosnom smysle i drugie chuvstva, kogda imi chto-libo issleduetsya".
     55. Tut ochevidnee razlichaesh' mezhdu tem, chto trebuetsya vneshnim  chuvstvam
dlya naslazhdeniya i chtb dlya lyubopytstva. Naslazhdenie ishchet krasivogo, zvuchnogo,
sladkogo, vkusnogo, myagkogo, a lyubopytstvo dazhe protivopolozhnogo  -  ne  dlya
togo, chtoby podvergat' sebya mucheniyam, a  iz  zhelaniya  issledovat'  i  znat'.
Mozhno li naslazhdat'sya vidom rasterzannogo, vnushayushchego uzhas trupa? I, odnako,
pust' on gde-to lezhit, i lyudi sbegutsya poskorbet', poblednet' ot straha.. Im
strashno uvidet'  eto  dazhe  vo  sne,  a  smotret'  nayavu  ih  slovno  kto-to
prinuzhdaet, slovno gonit ih molva o  chem-to  prekrasnom.  Tak  i  s  drugimi
chuvstvami - dolgo eto perechislyat'. |ta  zhe  bolezn'  lyubopytstva  zastavlyaet
pokazyvat' na zrelishchah raznye dikoviny. Otsyuda i  zhelanie  ryt'sya  v  tajnah
prirody, nam nedostupnyh; znanie ih ne  prineset  nikakoj  pol'zy,  no  lyudi
hotyat uznat' ih tol'ko, chtoby uznat'. Otsyuda, v  celyah  toj  zhe  izvrashchennoj
nauki, ishchut znaniya s pomoshch'yu magii. Otsyuda dazhe v religii  zhelanie  ispytat'
Boga: ot Nego trebuyut znamenij i chudes ne v celyah spaseniya, a  tol'ko  chtoby
uznat' ih.
     56. V etom neizmerimom lesu, polnom lovushek i opasnostej, ya uzhe  mnogoe
oblomal i raskidal: Ty dal mne eto sdelat', Bozhe spaseniya moego. I,  odnako,
osmelyus' li ya skazat', kogda povsyudu i ezhednevno v  nashu  zhizn'  s  grohotom
vryvaetsya mnozhestvo predmetov, vozbuzhdayushchih lyubopytstvo,  -  osmelyus'  li  ya
skazat', chto ni odin iz nih ne zastavit menya vnimatel'no ego razglyadyvat'  i
ne vnushit pustogo interesa? Teatr menya, konechno, ne uvlekaet; ya ne  zabochus'
uznat'  techenie  svetil;  dusha  moya  nikogda  ne   sprashivala   tenej:   mne
otvratitel'ny vsyakie svyatotatstvennye obryady.  Kakimi,  odnako,  ulovkami  i
nasheptyvan'yami  dejstvuet  vrag,  chtoby  ya  poprosil  u  Tebya  kakogo-nibud'
znameniya, u tebya, Gospodi Bozhe moj. Komu obyazan ya tol'ko sluzhit' v  smirenii
i prostote! Molyu Tebya radi carya nashego i Ierusalima,  otechestva  prostoty  i
celomudriya: kak daleka sejchas ot menya mysl' soglasit'sya na takoe, tak  i  da
prebyvaet ona daleko i othodit eshche dal'she. Esli zhe ya proshu Tebya  o  spasenii
kogo-nibud', to cel' moej nastoyatel'noj molitvy sovsem drugaya; Ty zhe,  delaya
chto hochesh', daesh' i budesh' davat' mne silu ohotno podchinyat'sya Tebe.
     57. I kakoe zhe mnozhestvo nichtozhnejshih,  prezrennyh  pustyakov  ezhednevno
iskushaet nashe lyubopytstvo, i  kak  chasto  my  padaem!  Kto  perechislit  eto?
Skol'ko raz my snachala kak budto tol'ko terpim  pustuyu  boltovnyu,  ne  zhelaya
obidet' nemoshchnyh, a malo-pomalu nachinaem slushat' ohotno i vnimatel'no. YA uzhe
ne smotryu v cirke, kak sobaka gonit zajca, no esli sluchajno  uvizhu  ohotu  v
pole, to ona otvlechet menya, mozhet byt', i ot vazhnyh razmyshlenij i  privlechet
k sebe, zastavit svernut' s dorogi ne moyu loshad', no moe serdce. I esli  Ty,
srazu zhe pokazav nemoshch' moyu, ne  vrazumish'  menya  -  da  voznesus'  k  Tebe,
izvlekshi nekie mysli iz etogo samogo zrelishcha, ili  vovse  im  prenebregu,  i
projdut mimo - to ya ostanus' vo vlasti bessmyslennogo lyubopytstva. A kogda ya
sizhu doma, razve moe vnimanie chasto ne zahvatyvaet yashcherica,  zanyataya  lovlej
muh, ili pauk, oputyvayushchij svoimi setyami  popavshihsya  nasekomyh?  Pust'  eti
sushchestva maly, no ved' delo tut v tom zhe samom. V dal'nejshem  ya  perehozhu  k
voshvaleniyu Tebya, divnyj Sozdatel', vse uporyadochivshij, no ne  eta  zhe  mysl'
srazu zahvatyvaet moe vnimanie. Odno - bystro vstat'; drugoe - ne padat'.  I
takih pustyakov polna moya zhizn', i odna nadezhda moya na Tvoe velikoe,  velikoe
miloserdie. Serdce nashe - vmestilishche podobnyh melochej; v nem lezhat  obil'nye
kuchi vzdora, kotorym chasto narusheny i smushcheny molitvy  nashi.  I  kogda  pred
licom Tvoim ustremlyaem my k usham Tvoim golos serdca nashego, ne znayu  otkuda,
vryvayutsya pustye mysli i preryvayut stol' vazhnoe zanyatie.



     58. Neuzheli i eto sochtem neznachitel'nym? Ne vernet li nas hot' chto-to k
nadezhde tol'ko na izvedannoe miloserdie Tvoe? Ty  ved'  nachal  uzhe  izmenyat'
nas. I Ty znaesh', naskol'ko Ty izmenil menya. Vo-pervyh, Ty izlechil  menya  ot
strasti opravdyvat' sebya, "daby umilostivit'sya i  nad  prochimi  bezzakoniyami
moimi, izlechit' vse nedugi moi, izbavit' ot gibeli zhizn' moyu, uvenchat'  menya
milost'yu i miloserdiem i nasytit' blagami zhelanie moe". Ty prinizil gordost'
moyu strahom Tvoim i priuchil sheyu moyu k yarmu Tvoemu. I teper' ya  nesu  ego,  i
ono legko mne - Ty obeshchal eto i sdelal: takim ono i bylo, a  ya  i  ne  znal,
kogda boyalsya nadet' ego.
     59. Uzheli, Vladyka, Ty edinyj, vladychestvuyushchij, ne znaya gordyni, ibo Ty
odin nastoyashchij Vladyka, i net vladyki nad Toboj, uzheli eto tret'e  iskushenie
otoshlo ot menya ili za vsyu etu zhizn' otojti ne  smozhet?  ZHelat',  chtoby  lyudi
menya boyalis' i lyubili ne radi chego drugogo, a  tol'ko  potomu,  chto  v  etom
radost', kotoraya vovse ne v radost'. ZHalkaya zhizn' i  gadkoe  tshcheslavie!  |to
vot, glavnym obrazom, i unichtozhaet lyubov' k Tebe i chistyj strah pered Toboj,
potomu Ty "gordym protivish'sya, a smirennym  daesh'  blagodat'"  i  mechesh'  na
mirskoe tshcheslavie gromy, ot kotoryh "sotryasayutsya osnovaniya gor". A  tak  kak
nekotorye obshchestvennye obyazannosti mozhno vypolnyat' tol'ko, esli tebya lyubyat i
boyatsya, to vrag istinnogo schast'ya nashego tut  i  nachinaet  nastupat',  vsyudu
razbrasyvaya, kak primanku po silkam, svoi pohvaly: my zhadno ih  podbiraem  i
po neostorozhnosti popadaemsya,  otlagaem  ot  istiny  Tvoej  radost'  svoyu  i
polagaem ee v chelovecheskoj lzhi. Nam priyatno, chtoby nas lyubili i  boyalis'  ne
radi Tebya, a vmesto Tebya. I vrag, upodobiv nas takim  obrazom  sebe,  derzhit
nas pri sebe, ne radi soglasiya v lyubvi, a radi soobshchestva v  nakazanii.  |to
on reshil "utverdit'  prestol  svoj  na  severe",  chtoby  emu,  izvrashchenno  i
urodlivo Tebe podrazhayushchemu, sluzhili ispolnennye mraka i holoda.
     My zhe, Gospodi, vot my "maloe stado Tvoe", vladej nami. Raskin'  kryl'ya
Tvoi, pust' my ukroemsya pod nimi. Bud' slavoj nashej; pust'  nas  lyubyat  radi
Tebya, pust' boyatsya v nas Slova  Tvoego!  Togo,  kto  hochet  lyudskih  pohval,
nevziraya na Tvoe poricanie, ne zashchityat lyudi na Sude Tvoem, ne vyrvut ego  ot
osuzhdeniya Tvoego. Ne "greshnika, odnako, hvalyat za  zhelaniya  dushi  ego",  "ne
tvoryashchego  bezzakonie  blagoslovlyayut":  hvalyat  cheloveka  za  dar,  ot  Tebya
poluchennyj, no esli on bol'she raduetsya pohvalam, chem samomu daru, za kotoryj
ego hvalyat, to Ty ego poricaesh'. I tot, kto hvalit, luchshe togo, kogo hvalyat.
Pervomu ugoden v cheloveke Bozhij dar, a vtoromu bolee ugoden dar ot cheloveka,
a ne ot Boga.



     60. Iskushayut nas zgi iskusheniya ezhednevno. Gospodi, nepreryvno iskushayut.
CHelovecheskij  yazyk  -  eto  iskusitel'noe  gornilo  na   kazhdyj   den'.   Ty
prikazyvaesh' nam i zdes' vladet' soboj: daj, chto  povelish',  i  poveli,  chto
hochesh'. Ty znaesh' stenaniya serdca moego k tebe i reki slez moih. Mne nelegko
soobrazit', naskol'ko ochistilsya ya ot etoj skverny, i ya ochen' boyus' togo, chto
skryto vo mne; eto vidyat glaza  Tvoi,  moi  net.  Pri  drugih  iskusheniyah  ya
sposoben hot' v kakoj-to mere  proverit'  sebya,  pri  etom  pochti  net.  CHto
kasaetsya plotskih  udovol'stvij  i  pustogo  lyubopytstva,  to  tut  ya  vizhu,
naskol'ko ya uspel v obuzdanii dushi moej; lishilsya li ya ih dobrovol'no, ili ih
vovse i ne bylo, no ya mogu sebya sprosit', kakovo mne bez  nih:  ochen'  tyazhko
ili ne osobenno. K bogatstvu stremyatsya, chtoby  sluzhit'  kakoj-libo  iz  etih
treh strastej, odnoj ili dvum ili vsem trem, i esli dusha ne mozhet dat'  sebe
otcheta, preziraet li ona bogatstvo, im obladaya, to mozhno ot nego otkazat'sya,
chtoby ispytat' sebya. A neuzheli, chtoby  proverit',  kak  na  nas  podejstvuet
otsutstvie pohval, my  dolzhny  zhit'  durnoj  zhizn'yu,  nastol'ko  porochnoj  i
zverskoj, chtoby vse, nas znayushchie, nas voznenavideli? Mozhno  li  skazat'  ili
podumat' chto-nibud' bessmyslennee! I esli pohvala i  dolzhna  byt'  i  byvaet
sputnicej horoshej zhizni i horoshih del, to  ne  sleduet  otkazyvat'sya  ni  ot
takoj sputnicy, ni ot samoj horoshej zhizni. A ponyat',  bez  chego  obojdus'  ya
spokojno ili s trudom, ya mogu tol'ko pri otsutstvii togo, o chem shla rech'.
     61. V chem zhe ispoveduyus' ya Tebe, Gospodi, govorya ob etom iskushenii?  Ne
v tom li, chto pohvaly mne ochen' priyatny? No istina bol'she, chem pohvaly. Esli
by menya sprosili, predpochtu li ya stat'  bezumcem,  vo  vsem  zabluzhdat'sya  i
slyshat' vseobshchie pohvaly, ili byt'  razumnymi,  tverdo  stoyat'  v  istine  i
slyshat' vseobshchee poricanie, ya znayu, chto vyberu.
     YA ne hotel by tol'ko, chtoby odobrenie iz chuzhih ust uvelichivalo  vo  mne
radost' ot chego-to dobrogo vo mne. A ono -  priznayus'  -  uvelichivaet;  malo
togo, poricanie umen'shaet. I kogda ya v trevoge ot etoj nishchety svoej, to  tut
i podkradyvaetsya ko mne izvinenie; ty, Gospodi, znaeshch' emu cenu, no menya ono
smushchaet. Ty ved' prikazal nam byt' ne tol'ko vozderzhannymi,  t.e.  podavlyat'
lyubov' k nekotorym veshcham, no i spravedlivymi, t.e. znat',  na  chto  obrashchat'
ee; Ty zahotel, chtoby my lyubili ne tol'ko Tebya, no i blizhnego. I  mne  chasto
kazhetsya, chto kogda ya  raduyus'  pohvale  ochen'  ponimayushchego  cheloveka,  to  ya
raduyus' rostu blizhnego ili nadezhdam na etot rost, i naoborot - ogorchayus' ego
nedostatkami, kogda slyshu, kak on poricaet ili to, chego on ne ponimaet,  ili
to, chto horosho. A inogda ya ogorchayus' i pohvalami sebe: esli  hvalyat  vo  mne
to, chto mne samomu  ne  nravitsya,  ili  ocenivayut  bol'she,  chem  oni  stoyat,
kachestva dazhe horoshie, no neznachitel'nye. I opyat', otkuda ya znayu,  voznikaet
li vo mne eto chuvstvo potomu, chto ya ne hochu, chtoby tot, kto menya hvalit, byl
obo mne drugogo mneniya, chem ya sam, i bespokoyus' vovse ne o  ego  pol'ze:  te
samye horoshie kachestva vo  mne,  kotorye  i  mne  nravyatsya,  stanovyatsya  mne
priyatnee, esli oni nravyatsya i drugomu. Esli zhe moe sobstvennoe mnenie o sebe
ne vstrechaet pohvaly, eto znachit, chto v kakoj-to  mere  ne  hvalyat  i  menya,
potomu chto ili hvalyat to, chto mne ne nravitsya, ili hvalyat bol'she to, chto mne
v sebe nravitsya men'she. Ne zagadka li ya sam dlya sebya?
     62. I vot v  Tebe,  Istina,  vizhu  ya,  chto  nadlezhit  mne  prihodit'  v
bespokojstvo ot pohval sebe ne radi sebya, a radi pol'zy blizhnego.  A  byvaet
li tak, ne znak? Tut ya sebe men'she znakom, chem  Ty.  Molyu  Tebya,  Bozhe  moj,
pokazhi mne menya samogo, chtoby v ranah, kotorye ya uvizhu v sebe,  ispovedat'sya
brat'yam moim: oni budut molit'sya za menya; ya  stanu  opyat'  doprashivat'  sebya
vnimatel'nee. Esli, slushaya pohvaly sebe, ya bespokoyus' o pol'ze blizhnego,  to
pochemu ya bespokoyus' men'she, slysha nespravedlivye upreki ne sebe, a  drugomu?
Pochemu menya uyazvlyaet  bol'she  oskorblenie,  broshennoe  mne,  chem  nanesennoe
drugomu v moem prisutstvii i stol' zhe nezasluzhenno?  I  etogo  li  ne  znayu?
Ostaetsya "obol'shchat' samogo sebya" i lgat' pered Toboj yazykom i  serdcem?  |to
bezumie udali ot menya, Gospodi, "da ne  stanut  slova  moi  eleem  greshnika,
chtoby umastit' glavu moyu".



     63. "Nishch ya i beden", no ya luchshe, kogda, oprotivev sebe i stenaya, vtajne
ishchu miloserdiya Tvoego, poka ne vospolnitsya ushcherbnost' moya i ne  ispolnyus'  ya
mira, nevedomogo oku gordeca. Rechi zhe, vyhodyashchie iz ust, i  dela,  izvestnye
lyudyam,  iskushayut  opasnejshim  iskusheniem:   lyubov'yu   k   pohvale,   kotoraya
poproshajnichaet i  sobiraet  golosa  v  pol'zu  cheloveka,  chtoby  kak-to  ego
vozvysit'. Ona iskushaet menya, kogda ya izoblichayu ee v sebe, tem samym, chto  ya
ee izoblichayu: chasto prezreniem k pustoj slave prikryvaetsya eshche bolee  pustaya
pohval'ba; nechego hvalit'sya  prezreniem  k  slave:  ee  ne  prezirayut,  esli
prezreniem k nej hvalyatsya.



     64. V  nas  zaselo,  zaselo  eshche  i  drugoe  zlo,  obnaruzhivaemoe  etim
iskusheniem: ono opustoshaet dushi teh, kto sam sebe nravitsya, hotya drugim  oni
i ne nravyatsya ili dazhe protivny. Oni i  ne  starayutsya  ponravit'sya.  Nravyas'
sebe, ochen' oni Tebe oprotiveyut: nehoroshee oni schitayut horoshim; Tvoi horoshie
dela svoimi, a esli i tvoimi, to sovershennymi blagodarya  im;  pust'  v  silu
Tvoego vliyaniya, no oni emu ne poraduyutsya vmeste s drugimi, a pozaviduyut tem,
kto im vospol'zovalsya. V  takih  i  podobnyh  opasnostyah  i  zatrudneniyah-Ty
vidishch' trepet serdca moego, i ya  chuvstvuyu,  chto  Ty  budesh'  vrov'  i  vnov'
iscelyat' rany moi, no ne perestanesh' nanosit' ih.



     65. Gde ni prohodila Ty vmeste so mnoj, Istina, ucha, chego  osteregat'sya
i k chemu stremit'sya, kogda ya prinosil tebe skudnye domysly svoi, kakie  mog,
i  sprashival  soveta!  YA  oboshel,  gde  mog,  chuvstvom  svoim  vneshnij  mir,
vglyadyvalsya v zhizn', ozhivlyayushchuyu moe telo, i v eti samye vneshnie chuvstva moi.
Ottuda ya vstupil v tajniki moej pamyati, v eti prostory, s ih  mnogoobraziem;
oni chudesnym  obrazom  napolneny  beschislennymi  sokrovishchami.  YA  smotrel  i
uzhasalsya: ya ne mog nichego razobrat' bez Tebya, no vse eto - ne Ty.
     I ne sam ya nashel eto, hotya vsyudu pronik i postaralsya  vse  razlichit'  i
ocenit' po dostoinstvu: ob odnom ya uznaval ot moih vestnikov-chuvstv, kotorye
ya sprashival; drugoe, ya chuvstvoval, sroslos' so mnoj, i ya razbiralsya v  samih
etih vestnikah moih, raspredelyaya ih, i uzhe v bogatyh sokrovishchah pamyati  moej
odno peresmatrival, drugoe pryatal, inoe izvlekal na svet. Ni sam ya,  zanyatyj
etim, t.e. ni sila moya, s pomoshch'yu kotoroj ya etim zanimalsya, ne byli Ty,  ibo
Ty svet vechno prebyvayushchij, u kotorogo ya sprashival obo  vsem:  sushchestvuet  li
eto, chto eto takoe, kakaya emu cena, - i ya slushal Tvoi uroki i prikazaniya.  I
ya chasto eto delayu, v etom radost'  moya,  sladostnoe  ubezhishche,  kuda  ya  begu
vsyakij raz, chut' otpustyat menya dela neobhodimye.  Vo  vsem,  odnako,  chto  ya
perebirayu, sprashivaya Tebya, ne nahozhu ya vernogo pristanishcha dlya dushi moej; ono
tol'ko v Tebe, gde sobiraetsya voedino prebyvayushchee v rasseyanii,  i  nichto  vo
mne ne othodit ot Tebya. I poroyu Ty dopuskaesh' v glubine moej redkoe  chuvstvo
neizvedannoj sladosti; esli by perezhit' ego vo vsej polnote, to ne znayu, chto
budet - etoj zhizn'yu eto ne  budet.  I  ya  padayu  obratno  syuda  pod  gor'kim
bremenem; menya zasasyvaet obychnoe i derzhit menya: ya sil'no plachu, no i derzhit
ono menya sil'no. Vot chego stoit gruz privychki! Byt' zdes' ya v silah,  no  ne
hochu; tam hochu, no ne v silah: zhalok oboyudno.



     66. Vot pochemu rassmotrel  ya  grehi  moi,  kotorymi  boleyu,  podchinyayas'
trojnomu vozhdeleniyu, i vozzval k desnice Tvoej dlya spaseniya moego. Uvidel ya,
ranennyj serdcem, siyanie Tvoe i,  osleplennyj  im,  skazal:  kto  mozhet  ego
vyderzhat'? "Otvergnut ya ot ochej Tvoih". Ty - Istina, nad vsem caryashchaya, i  ya,
v zhadnosti svoej, ne zahotel  poteryat'  Tebya,  no  zahotel  vmeste  s  Toboj
obladat' i lozh'yu. Nikto ved' ne zahochet izolgat'sya do togo, chtoby samomu  ne
znat', v chem istina. Tak ya i poteryal Tebya, potomu chto Ty ne  udostoish'  lozh'
togo, chtoby uzhit'sya s nej.



     67. Kogo najti mne, chtoby primirit' menya s Toboj? Obratit'sya k angelam?
S kakoj molitvoj? S pomoshch'yu kakih  obryadov?  Mnogie  staralis'  vernut'sya  k
Tebe,  no  ne  smogli  etogo  sdelat'  svoimi  silami  i,  po  moim  sluham,
isprobovali eto sredstvo: oni byli ohvacheny zhelaniem neobychnyh videnij i  po
zaslugam okazalis' zhertvoj sobstvennyh vymyslov.  Oni  iskali  tebya,  kichas'
svoej naukoj, gordo vypyativ grud', a ne smirenno udaryaya v nee; oni privlekli
sebe, po shodstvu serdec, v  tovarishchi  i  pomoshchniki  svoej  gordosti  "duhov
vozduha", kotorye i obmanuli ih silami magii. Oni iskali posrednika, kotoryj
by. ochistil ih, no ego ne bylo: byl "diavol, prinyavshij vid angela sveta".  I
gordaya plot' ih osobenno soblaznyalas' tem, chto  u  nego  ne  bylo  plotskogo
tela!
     Byli oni smertnye i greshniki, Ty zhe,  Gospodi,  primireniya  s  Kem  oni
gordo iskali, bessmerten, i bezgreshen. I posredniku  mezhdu  Bogom  i  lyud'mi
nadlezhalo v chem-to upodobit'sya Bogu, v chem-to upodobit'sya lyudyam; podobnyj vo
vsem lyudyam, on byl by dalek ot Boga; podobnyj vo vsem Bogu, on byl by  dalek
lyudyam, i, sledovatel'no, ne mog  stat'  posrednikom.  U  togo  zhe,  mnimogo,
posrednika (tajnym sudom Tvoim opredeleno cherez  nego  posramlyat'  gordost',
kak on togo i zasluzhila) est' odno obshchee  s  lyud'mi  -  greh.  Emu,  odnako,
zhelatel'no kazat'sya, chto est' u nego  i  nechto  obshchee  s  Bogom:  ne  buduchi
oblechen smertnoj plot'yu, on i hvalitsya bessmertiem. A tak kak "vozmezdie  za
greh - smert'", to ob®edinyaet ego s lyud'mi kak raz to, za chto vmeste s  nimi
on i osuzhden na smert'.



     68. Istinnyj zhe posrednik, Kotorogo  v  tainstvennom  miloserdii  Tvoem
yavil Ty lyudyam, poslav k nim, chtoby na Ego primere nauchilis'  oni  nastoyashchemu
smireniyu, "Posrednik mezhdu Bogom i  lyud'mi,  chelovek  Hristos  Iisus"  vstal
mezhdu smertnymi greshnikami i Bessmertnym i Pravednym - smertnyj,  kak  lyudi,
pravednyj, kak Bog. A  tak  kak  nagrada  pravednosti  -  zhizn'  i  mir,  to
pravednost'yu,  soedinyavshejsya  s  Bogom,  on  izgnal  smert'  dlya  opravdaniya
greshnikov, pozhelav priobshchit'sya k nej vmeste s nimi.  On  yavlen  byl  drevnim
svyatym, daby oni spaslis' veroj v budushchie  stradaniya  Ego,  kak  spaseny  my
veroj v byvshie. Kak  chelovek.  On  posrednik,  a  kak  Slovo,  On  ne  stoit
poseredine, ibo On raven Bogu, On Bog u Boga i edinyj Bog vmeste s Bogom.
     69. Kak zhe polyubil Ty nas, dobryj Otec, chto Syna  Svoego  edinstvennogo
ne pozhalel, i predal Ego za nas, nechestivyh. Kak polyubil Ty nas, za  kotoryh
On, "ne pochitaya hishcheniem byt' ravnym Bogu, smiril Sebya, byv  poslushnym  dazhe
do smerti krestnoj". On  edinstvenno  "svobodnyj  sredi  mertvyh",  "imeyushchij
vlast' otdat' dushu svoyu" i "vlast' opyat' prinyat' ee". On za nas  pred  Toboj
pobeditel' i zhertva; i pobeditel' potomu, chto zhertva; On za nas  pred  Toboj
pervosvyashchennik i prinoshenie, i pervosvyashchennik  potomu,  chto  prinoshenie;  On
sdelal nas iz rabov synov'yami Tebe, ot Tebya rozhdennyj, nam posluzhivshij.
     Po spravedlivosti krepko nadeyus' na Nego: Ty iscelish'  vse  nedugi  moi
cherez Togo, Kto sidit odesnuyu Tebya i hodatajstvuet za nas pred Toboyu.  Inache
ya vpal by v otchayanie: mnogochislenny i  tyazhki  nedugi  moi,  mnogochislenny  i
tyazhki, no sil'nee vrachevanie Tvoe. My mogli by dumat', chto  Slovo  tvoe  tak
daleko ot cheloveka, chto ne mozhet soedinit'sya s nim, i prishli by v  otchayanie,
esli by "Ono ne stalo plot'yu i ne obitalo by sredi nas".
     70. Uzhasnuvshis' grehov moih, pod bremenem  nishchety  moej,  zadumal  ya  v
serdce svoem bezhat' v  pustynyu,  no  Ty  uderzhal  i  ukrepil  menya,  govorya:
"Hristos dlya togo umer za vseh, chtoby zhivushchie ne dlya sebya zhili, no dlya Togo,
Kto umer za vseh". Vot, Gospodi, ya slagayu na Tebya svoyu  zabotu,  da  zhivu  i
"uvizhu chudesa zakona Tvoego": Ty znaesh' nevezhestvo moe i slabost' moyu: nauchi
menya i isceli menya. Tvoj edinstvennyj Syn, "v Kotorom sokryty vse  sokrovishcha
premudrosti i vedeniya" vykupil menya Svoej Krov'yu. Pust' ne kleveshchut na  menya
gordecy: ya dumayu o moem  vykupe,  kogda  prinimayu  i  razdayu  Prichastie.  YA,
bednyj, zhelayu nasytit'sya vmeste s  temi,  kto  prinimaet  i  nasyshchaetsya:  "i
voshvalyat Gospoda, kto ishchet Ego".


     I. Kniga odinnadcataya


     1. Uzheli, Gospodi, Ty, chej udel vechnost', ne znaesh' togo, o chem ya  Tebe
govoryu? Ili to, chto sovershaetsya vo vremeni, Ty vidish' v to zhe  samoe  vremya?
Zachem zhe ya Tebe stol'ko rasskazyvayu i tak podrobno?  Ne  zatem,  razumeetsya,
chtoby Ty ot menya ob etom uznal, no chtoby vozbudit' i v sebe i v teh, kto eto
chitaet, lyubov' k Tebe, da skazhem vse: "velik Gospod' i dostohvalen".  YA  uzhe
skazal i eshche skazhu: ya delayu eto iz lyubvi k lyubvi  Tvoej.  My  ved'  molimsya,
hotya istina i govorit: "znaet Otec vash, v chem imeete nuzhdu,  prezhde  chem  vy
poprosite u Nego".  Nashi  chuvstva  k  tebe  raskryvaem  my,  ispoveduya  Tebe
neschast'ya nashi i milosti Tvoi: dovershi osvobozhdenie nashe, Toboj nachatoe;  da
perestanem byt' neschastnymi v sebe, da  budem  v  Tebe  schastlivy.  Ty  ved'
prizyval nas stat' nishchimi duhom, krotkimi, plachushchimi, alchushchimi  i  zhazhdushchimi
pravdy, milostivymi, chistymi serdcem, mirotvorcami. Vot i rasskazal  ya  Tebe
mnogo: chto mog i chto hotel. Ty ved'  pervyj  zahotel,  chtoby  ya  ispovedalsya
Tebe, Gospodu Bogu moemu, "ibo Ty dobr, ibo na veki milost' Tvoya".




     2. Kogda zhe mne dovol'no budet soobshchat' yazykom pera  o  vseh  uveshchaniyah
Tvoih, o vseh ugrozah Tvoih, ob utesheniyah i rukovodstvah, kotorymi privel Ty
menya propovedovat' slovo Tvoe i razdavat' tajny Tvoi narodu Tvoemu? A esli i
dovol'no budet soobshchit' vse po poryadku, to  dorogo  ved'  mne  stoit  kazhdaya
kaplya vremeni. Davno uzhe gorit serdce moe razmyshlyat' o zakone  Tvoem  i  tut
pokazat' Tebe svoe znanie i svoyu neopytnost', pervye probleski Tvoego  sveta
i ostavshiesya teni mraka, prebyvayushchego vo mne, dokole ne poglotit  sila  Tvoya
nemoshch' moyu. YA ne hochu rastrachivat' na drugoe, chasov,  ostayushchihsya  svobodnymi
ot  neobhodimyh  zabot  o  sebe,  ot  umstvennogo  truda,  ot  uslug  lyudyam,
obyazatel'nyh i neobyazatel'nyh, no vse-taki mnoyu okazyvaemyh.
     3. Gospodi Bozhe moj, vnemli  molitve  moej;  po  milosti  Tvoej  uslysh'
zhelanie moe; ono kipit vo mne ne tol'ko radi menya: ya  hochu  ot  nego  pol'zy
lyubimym brat'yam; i Ty vidish' v serdce moem, chto eto  tak.  Da  posluzhu  Tebe
mysl'yu i slovom, da prinesu ih v zhertvu Tebe: daj chto predlozhit'  Tebe,  ibo
"nishch ya i beden, no Ty bogat dlya vseh, prizyvayushchih Tebya", svobodnyj ot zabot,
Ty zabotish'sya o nas. Otseki vsyakoe nerazumie i vsyakuyu  lozh'  vo  mne  i  vne
menya, na ustah moih. Da prebudet pisanie Tvoe chistoj  usladoj  moej,  da  ne
vpadu v zabluzhdenie cherez nego,  da  ne  vvedu  im  v  zabluzhdenie.  Vnemli,
Gospodi, i szhal'sya, Gospodi Bozhe moj, svet slepyh i sila nemoshchnyh, i  vsegda
svet zryachih i  sila  sil'nyh!  Vnemli  dushe  moej,  uslysh',  "vzyvayushchego  iz
bezdny". Esli net v bezdne ushej Tvoih, kuda nam idti? K komu vzyvat'?  "Tvoj
den' i Tvoya noch'", po manoveniyu Tvoemu proletayut minuty.  Odari  menya  shchedro
vremenem dlya  razmyshlenij  nad  tem,  chto  sokryto  v  zakone  Tvoem;  pered
stuchashchimisya ne zakryvaj ego. Ne naprasno zhe  zastavil  Ty  napisat'  stol'ko
stranic, povityh glubokoj tajnoj. Razve  v  lesah  etih  net  svoih  olenej,
kotorye prihodyat tuda ukryvat'sya, otdohnut', pohodit', popastis', polezhat' i
pozhevat' zhvachku. O Gospodi, dovedi  menya  do  razumeniya  i  otkroj  mne  eti
stranicy. Golos Tvoj - radost' moya; golos Tvoj dorozhe vseh naslazhdenij. Daj,
chto ya lyublyu: ved' ya lyublyu. I lyubit' Ty dal mne. Ne ostavlyaj darov Tvoih,  ne
prezri zhazhdushchuyu bylinku Tvoyu. Da ispoveduyu Tebe  vse,  chto  najdu  v  knigah
Tvoih, da "uslyshu glas hvaly", budu vpivat' Tebya i sozercat' "chudesa  zakona
Tvoego"  ot nachala, kogda sozdal Ty zemlyu i nebo, i do  vechnogo  carstva,  s
Toboj vo svyatom grade Tvoem.
     4. Umiloserdis', Gospodi,  uslysh'  zhelanie  moe.  Mne  ne  nado  nichego
zemnogo: ni zolota, ni  serebra,  ni  dragocennyh  kamnej,  ni  izukrashennyh
odezhd, ni pochestej, ni vysokih zvanij, ni plotskih naslazhdenij, i dazhe togo,
chto nuzhno telu v etom nashem zhitejskom stranstvii - vse eto "prilozhitsya  nam,
ishchushchim Carstva Bozhiya i pravdy ego". Vzglyani,  Gospodi,  otkuda  u  menya  eto
zhelanie. "Rasskazyvali mne bezzakonnye o naslazhdeniyah svoih; oni ne  takovy,
kak ot zakona Tvoego, Gospodi".  Vot  otkuda  zhelanie  moe.  Vzglyani,  Otec,
posmotri i odobri: da obretu milost' u Tebya pered licom  miloserdiya  Tvoego,
da otkroetsya na moj stuk sokrovennoe  v  slovah  Tvoih.  Molyu  Tebya  vo  imya
Gospoda nashego Iisusa Hrista,  Syna  tvoego,  sidyashchego  odesnuyu  Tebya,  Syna
CHelovecheskogo, Kotorogo Ty dostavil posrednikom mezhdu Toboj  i  nami,  cherez
Kotorogo Ty iskal nas, ne iskavshih Tebya, chtoby my iskali Tebya; vo imya  Slova
Tvoego,  cherez  kotoroe  Ty  sozdal  vse,  v  tom  chisle  i  menya;  vo   imya
Edinstvennogo Tvoego, cherez Kotorogo Ty usynovil veruyushchih,  v  tom  chisle  i
menya; umolyayu Tebya vo imya Ego, sidyashchego  odeenuyu  Tebya,  nashego  Hodataya,  "v
Kotorom sokryty vse sokrovishcha premudrosti i vedeniya", kotoryh ishchu ya v knigah
Tvoih. Moisej pisal o nem; on sam eto govorit; istina eto govorit.




     5. Daj mne uslyshat' i ponyat', kakim obrazom Ty sotvoril v nachale nebo i
zemlyu. Napisal eto Moisej, napisal i ushel, pereshel otsyuda - ot Tebya k  Tebe,
i net ego sejchas peredo mnoyu. Esli by on byl tut, ya uhvatilsya by za  nego  i
prosil i zaklinal Toboyu raskryt' mne eti slova, ya lovil  by  svoim  telesnym
sluhom zvuki, livshiesya iz ust ego. Esli by on govoril po-evrejski, ego golos
naprasno stuchalsya by v ushi moi, i razuma moego nichto by ne  kosnulos'.  Esli
zhe po-latyni, ya ponyal by, chto on govorit. No otkuda by ya uznal, pravdu li on
govorit? A esli by i eto uznal, to razve ot nego by uznal? Vnutri,  konechno,
vnutri menya,  v  obiteli  razmyshlenij  moih  istina,  ne  nuzhdayushchayasya  ni  v
evrejskom, ni v grecheskom, ni v latinskom, ni v varvarskom yazyke, skazala by
mne bezzvuchno, ne yazykom i ne ustami: "on istinu govorit", i ya totchas zhe,  v
polnoj uverennosti skazal by cheloveku Tvoemu: "ty istinu  govorish'".  A  tak
kak ya ne mogu ego sprosit', to proshu Tebya, Istina  (on  govoril  istinu,  eyu
ispolnennyj), proshu Tebya, Bozhe moj, "ne podsteregaj grehov moih". Ty, davshij
rabu Tvoemu skazat' eti slova, daj i mne ih ponyat'.




     6. Vot zemlya i nebo; oni  krichat  o  tom,  chto  oni  sozdany;  ibo  oni
menyayutsya i oblik ih  razlichen.  V  tom  zhe,  chto  ne  sotvoreno  i,  odnako,
sushchestvuet, v tom net nichego, chego ne bylo  ran'she,  t.e.  net  izmeneniya  i
razlichiya. Krichat oni takzhe, chto ne sami oni  sebya  sozdali:  "my  sushchestvuem
potomu, chto my sozdany: nas ved' ne bylo, poka my  ne  poyavilis';  i  my  ne
mogli vozniknut' sami soboj". I samoj ochevidnost'yu podtverzhden  etot  golos.
Itak, Gospodi, Ty sozdal ih; Ty prekrasen, - i oni prekrasny; Ty dobr,  -  i
oni dobry; Ty - Sushchij, - i oni sushchestvuyut. Oni  ne  tak  prekrasny,  ne  tak
dobry i ne tak sushchestvuyut, kak Ty, ih Tvorec. Po sravneniyu s  Toboj  oni  ne
prekrasny, ne dobry i ih ne sushchestvuet. My znaem eto  i  blagodarim  za  eto
Tebya; nashe znanie, po sravneniyu s Tvoim znaniem, nevezhestvo.




     7. Kak zhe sozdal Ty nebo i zemlyu, kakim  orudiem  pol'zovalsya  v  takoj
velikoj rabote? Ty ved' dejstvoval ne tak, kak master, delayushchij odnu veshch'  s
pomoshch'yu drugoj. Dusha ego mozhet po sobstvennomu  usmotreniyu  pridat'  ej  tot
vid, kotoryj ona sozercaet v sebe samoj vnutrennim  okom.  A  pochemu  mozhet?
Tol'ko  potomu,  chto  Ty  sozdal  ee.  I  ona  pridaet  vid  veshchestvu,   uzhe
sushchestvuyushchemu v kakom-to vide, naprimer zemle, kamnyu, derevu, zolotu i  tomu
podobnomu, a esli by Ty ne obrazoval vsego etogo, otkuda by  ono  poyavilos'?
Masteru telo dal Ty; dushu, rasporyazhayushchuyusya chlenami ego tela, - Ty;  veshchestvo
dlya ego raboty - Ty; talant, s pomoshch'yu kotorogo on usvoil svoe  iskusstvo  i
vidit vnutrennim zreniem to, chto delayut ego ruki, -  Ty;  telesnoe  chuvstvo,
kotoroe ob®yasnyaet i peredaet veshchestvu trebovanie ego dushchi i  izveshchaet  ee  o
tom, chto sdelano, - Ty; pust' ona posovetuetsya  s  istinoj,  kotoraya  v  nej
zhivet i eyu rukovodit, horosha li rabota. I vse  eto  hvalit  Tebya,  Sozdatelya
vsego. No kak Ty eto delaesh'? Kakim obrazom. Bozhe, sozdal Ty zemlyu  i  nebo?
Ne na nebe zhe, konechno, i ne na zemle sozdaval Ty nebo i zemlyu, ne v vozduhe
i ne na vodah: oni ved' svyazany s nebom i s zemlej. I ne vo vselennoj sozdal
Ty vselennuyu, ibo ne bylo ej, gde vozniknut', do togo, kak vozniklo, gde  ej
byt'. I nichego ne derzhal Ty v ruke Svoej, iz chego  mog  by  sdelat'  nebo  i
zemlyu. I otkuda moglo byt' u Tebya veshchestvo, kotorogo Ty  ne  sdelal  ran'she,
chtoby potom sdelat' iz nego chto-to? Vse, chto est', est' tol'ko  potomu,  chto
Ty est'. Itak, Ty skazal "i yavilos'" i sozdal Ty eto slovom Tvoim.




     8. A kakim obrazom Ty skazal?  Tak  li,  kak  togda,  kogda  iz  oblaka
razdalsya Tvoj golos: "|to Syn Moj  vozlyublennyj"?  |tot  golos  prozvuchal  i
otzvuchal; zagovoril i  umolk.  Slogi  prozvuchali  i  ischezli:  vtoroj  posle
pervogo, tretij posle vtorogo i tak po poryadku do samogo  poslednego,  posle
kotorogo nastupilo molchanie. Iz etogo yavstvuet, chto ih  proizvelo  dvizheniem
svoim sozdanie Tvoe vremennoe, no posluzhivshee vechnoj vole  Tvoej,  -  i  eti
slova Tvoi, skazannye vo vremeni,  naruzhnoe  uho  soobshchilo  razumu,  kotoryj
vnutrennim uhom prislushivaetsya k vechnomu slovu Tvoemu. I on, sravniv te,  vo
vremeni prozvuchavshie slova, s vechnym slovom Tvoim, prebyvayushchim  v  molchanii,
skazal: "eto drugoe, sovsem drugoe, eti slova men'she menya, da  ih  voobshche  i
net, oni begut i ischezayut; slovo zhe Boga moego  nado  mnoj  i  prebyvaet  vo
veki". Itak, esli slovami, prozvuchavshimi i  ischeznuvshimi,  povelel  Ty  byt'
nebu i zemle, esli takim obrazom sozdal Ty nebo i zemlyu, to, znachit,  ran'she
zemli i neba bylo uzhe  sushchestvo,  obladayushchee  telom,  chej  golos,  vyzvannyj
vremennym usiliem, i pronessya vo  vremeni.  Nikakogo,  odnako,  tela  ran'she
zemli i neba ne bylo, a esli i bylo,  to,  konechno,  ne  golosom  prehodyashchim
sozdal Ty ego, daby potom sozdat' prehodyashchij, kotorym  i  povelel  poyavit'sya
nebu i zemle. A chto eto za sushchestvo, kotoroe moglo izdat' takoj golos?  Esli
by Ty ego ne sozdal, ego voobshche by  ne  bylo.  Kakoe  zhe  slovo  bylo  Toboj
skazano, chtoby poyavilos' telo, proiznesshee eti slova?




     9. Tak zovesh' Ty nas k  ponimaniyu  Slova-Boga,  prebyvayushchego  s  Bogom;
izvechno proiznositsya ono i cherez nego vse izvechno proizneseno. To, chto  bylo
proizneseno, ne ischezaet; chtoby proiznesti vse, ne nado govorit' odno  vsled
za drugim: vse  izvechno  i  odnovremenno.  Inache  sushchestvovalo  by  vremya  i
izmenyaemost' - ne nastoyashchaya vechnost' i ne nastoyashchee bessmertie.
     Znayu eto, Gospodi, i blagodaryu Tebya; znayu  eto,  ispoveduyu  Tebe,  Bozhe
moj, i vmeste so mnoj znaet eto i blagoslovlyaet Tebya kazhdyj, kto ne ostaetsya
neblagodarnym, uznav nesomnennuyu istinu. My znaem. Gospodi,  znaem,  chto  ne
byt' tem, chem byl, i stat' tem, chem ne byl,  -  eto  svoego  roda  smert'  i
rozhdenie. A v Slove Tvoem nichto ne ischezaet, nichto ne prihodit na smenu: ono
bessmertno i vechno. I poetomu Slovom, izvechnym, kak Ty,  Ty  odnovremenno  i
vechno  govorish'  vse,  chto  govorish';  voznikaet  vse,  chemu   Ty   govorish'
vozniknut'; Ty sozdaesh' tol'ko Slovom, i, odnako, ne odnovremenno  i  ne  ot
veka voznikaet vse, chto Ty sozdaesh' Slovom.




     10. Pochemu zhe, sprashivayu ya, Gospodi Bozhe moj? YA kak-to eto vizhu, no  ne
znayu, kak vyrazit'. Mozhet byt', vse, chto nachinaet  byt'  i  perestaet  byt',
togda  nachinaet  byt'  ya  togda  perestaet,  kogda  dolzhno  emu  nachat'sya  i
perestat', i eto izvestno vechnomu razumu, v kotorom nichto ne nachinaetsya i ne
perestaet byt'. |tot razum i est' Slovo Tvoe, a On est' nachalo,  kak  nam  i
skazano. Tak govorit On v Evangelii golosom ploti; eti slova  prozvuchali  vo
vneshnem mire dlya lyudskih ushej, chtoby im  poverili,  stali  by  iskat'  ih  v
serdce svoem i nashli v  vechnoj  istine,  gde  On,  dobryj,  edinyj  Uchitel',
pouchaet vseh uchenikov Svoih. Tam slyshu ya golos Tvoj, Gospodi, govoryashchij mne:
ibo On govorit s nami. On, kto uchit  nas;  kto  zhe  ne  uchit,  tot,  esli  i
govorit, ne dlya nas govorit. A kto zhe uchit nas krome  nezyblemoj,  nedvizhnoj
istiny? Dazhe kogda nas nastavlyaet i sushchestvo izmenchivoe, ego uroki  vse-taki
vedut nas k nedvizhnoj istine, gde my i uchimsya po-nastoyashchemu: stoim i slushaem
my ego, "radost'yu raduemsya, slysha golos zheniha", i vozvrashchaemsya tuda, otkuda
my sami. Potomu-to On i est' "Nachalo": esli  by  On  ne  prebyval,  poka  my
bluzhdali,  nam  nekuda  bylo  by  vernut'sya.  Kogda   my   vozvrashchaemsya   ot
zabluzhdenij, my, konechno, vozvrashchaemsya potomu, chto uznali ih, a uznavat'  ih
i uchit nas On, ibo On Nachalo i govorit nam.




     11. |tim nachalom Ty i sozdal, Bozhe, nebo i zemlyu - slovom Tvoim.  Synom
Tvoim, siloj Tvoej, mudrost'yu Tvoej, istinoj Tvoej: divnym bylo slovo Tvoe i
divnym delo Tvoe. Kto eto pojmet? Kto ob®yasnit? CHto eto brezzhit i udaryaet  v
serdce moe, ne nanosya emu rany? Trepeshchu i plameneyu, trepeshchu v strahe: ya  tak
nepohozh na Tebya; goryu, plameneyu lyubov'yu: ya tak podoben Tebe. Mudrost',  sama
mudrost' zabrezzhila mne,  razorvav  tuman,  kotoryj  vnov'  okutyvaet  menya,
bessil'nogo ot etogo mraka pod grudoj muchenij moih. "Tak oslabela sila moya v
nishchete", chto ne mogu nesti ya i horoshee svoe, poka Ty,  Gospodi,  "milostivyj
sredi vseh sogreshenij moih", ne "iscelish' vse nedugi moi". Togda vykupish' Ty
"iz gibeli zhizn' moyu", "uvenchaesh' menya milost'yu i  miloserdiem"  i  nasytish'
"blagami zhelanie moe", ibo "obnovitsya yunost' moya,  kak  u  orla".  "Nadezhdoj
spaseny my" i "terpelivo ozhidaem", kogda ispolnyatsya obeshchaniya Tvoi.
     Pust' slushaet, kto mozhet, v serdce svoem slova Tvoi;  ya  zhe  voskliknu,
doveryaya prorochestvu Tvoemu:  "kak  velichestvenny  dela  Tvoi,  Gospodi,  vse
premudro sdelal Ty". I premudrost' Tvoya - i  est'  nachalo,  i  etim  nachalom
sozdal Ty nebo i zemlyu.




     12. Razve ne obvetshali razumom te, kto sprashivaet nas: "chto  delal  Bog
do togo, kak sozdal nebo i zemlyu? Esli On nichem ne byl zanyat", govoryat  oni,
"i ni nad chem ne trudilsya, pochemu na vse vremya i  vpred'  ne  ostalsya  On  v
sostoyanii pokoya, v kakom vse  vremya  prebyval  i  ran'she?  Esli  zhe  u  Boga
voznikaet novoe deyatel'noe zhelanie sozdat' sushchestvo, kotoroe nikogda  ran'she
Im sozdano ne bylo, to chto zhe eto za vechnost', v kotoroj rozhdaetsya  zhelanie,
ran'she ne byvshee? Volya ved' prisushcha Bogu do nachala tvoreniya: nichto ne  moglo
byt' sotvoreno, esli by volya Tvorca  ne  sushchestvovala  ran'she  sotvorennogo.
Volya Boga  prinadlezhit  k  samoj  substancii  Ego.  I  esli  v  Bozhestvennoj
substancii rodilos' to, chego v nej ne bylo  ran'she,  to  substanciya  eta  po
spravedlivosti ne mozhet byt' nazvana vechnoj;  esli  vechnoj  byla  volya  Boga
tvorit', pochemu ne vechno Ego tvorenie?"




     13. Te, kto govorit tak,  eshche  ne  ponimayut  Tebya,  Premudrost'  Bozhiya,
prosveshchayushchaya umy, eshche ne ponimayut, kakim obrazom vozniklo to,  chto  vozniklo
cherez Tebya i v Tebe. Oni pytayutsya ponyat' sushchnost' vechnogo, no do sih  por  v
potoke vremeni nositsya ih serdce i do sih por ono suetno. Kto uderzhal  by  i
ostanovil ego na meste:  pust'  minutu  postoit  nepodvizhno,  pust'  pojmaet
otblesk vsegda nedvizhnoj siyayushchej vechnosti, pust' sravnit ee i vremya, nikogda
ne ostanavlivayushcheesya. Pust' ono uvidit, chto oni  nesravnimy:  pust'  uvidit.
CHto dlitel'noe  vremya  delaet  dlitel'nym  mnozhestvo  prehodyashchih  mgnovenij,
kotorye ne mogut ne smenyat' odno drugoe; v vechnosti nichto  ne  prehodit,  no
prebyvaet kak nastoyashchee vo vsej polnote; vremya,  kak  nastoyashchee,  v  polnote
svoej prebyvat' ne mozhet. Pust' uvidit, chto vse proshloe  vytesneno  budushchim,
vse budushchee sleduet za proshlym, i vse proshloe i  budushchee  sozdano  Tem,  Kto
vsegda prebyvaet, i ot Nego ishodit. Kto  uderzhal  by  chelovecheskoe  serdce:
pust' postoit nedvizhno i uvidit,  kak  nedvizhnaya  prebyvayushchaya  vechnost',  ne
znayushchaya ni proshedshego, ni  budushchego,  ukazyvaet  vremeni  byt'  proshedshim  i
budushchim. Est' li v ruke moej sila opisat'; mozhet li yazyk moj povedat' slovom
o stol' velikom?

     14. Vot moj otvet sprashivayushchemu: "chto delal Bog do  sotvoreniya  neba  i
zemli?" YA otvechu ne tak, kak, govoryat, otvetil kto-to, uklonyayas'  shutkoj  ot
nastojchivogo voprosa: "prigotovlyal preispodnyuyu dlya teh, kte  dopytyvaetsya  o
vysokom". Odno - ponyat', drugoe -  osmeyat'.  Tak  ya  ne  otvechu.  YA  ohotnee
otvetil by: "ya ne znayu togo, chego ne znayu", no ne podal  by  povoda  osmeyat'
cheloveka, sprosivshego o vysokom, i pohvalit' otvetivshego  lozh'yu.  YA  nazyvayu
Tebya, Bozhe nash.Tvorcom vsego tvoreniya,  i  esli  pod  imenem  neba  i  zemli
razumeetsya vse sotvorennoe, ya smelo govoryu: do sozdaniya  neba  i  zemli  Bog
nichego ne delal. Delat' ved' oznachalo dlya Nego tvorit'. Esli by ya  znal  tak
zhe vse, chto hochu znat'  na  pol'zu  sebe,  kak  znayu,  chto  ne  bylo  nichego
sotvorennogo do togo, kak bylo sotvoreno!




     15. I esli chej-to legkomyslennyj  um  skitaetsya  sredi  obrazov  davnih
vremen i udivlyaetsya, pochemu Ty, Gospodi, Vsemogushchij,  vse  sozdavshij  i  vse
soderzhashchij, Master, sozdavshij nebo i zemlyu, ne pristupil k  takomu  velikomu
delu v techenie beschislennyh vekov, to pust'  on  probuditsya  i  pojmet,  chto
udivlenie ego naprasno. Kak mogli projti beschislennye veka, esli oni ne byli
eshche sozdany Toboj, Tvorcom i Uchreditelem vseh vekov? Bylo razve vremya, Toboj
ne uchrezhdennoe? I kak moglo ono projti, esli ego vovse i ne bylo? A tak  kak
delatel' vsyakogo vremeni - Ty, to, esli do  sotvoreniya  neba  i  zemli  bylo
kakoe-to vremya, to pochemu mozhno govorit', chto Ty prebyval v bezdejstvii? |to
samoe vremya sozdal Ty, i  ne  moglo  prohodit'  vremya,  poka  Ty  ne  sozdal
vremeni.  Esli  zhe  ran'she  neba  i  zemli  vovse  ne  bylo  vremeni,  zachem
sprashivat', chto Ty delal togda. Kogda ne bylo vremeni, ne bylo i "togda".
     16. Ty ne vo vremeni byl ran'she vremen, inache Ty ne byl by ran'she  vseh
vremen. Ty byl ran'she vsego proshlogo na vysotah vsegda prebyvayushchej vechnosti,
i Ty vozvyshaesh'sya nad vsem budushchim: ono budet  i,  pridya,  projdet,  "Ty  zhe
vsegda - tot zhe, i gody Tvoi ne konchayutsya".  Gody  Tvoi  ne  prihodyat  i  ne
uhodyat, a nashi, chtoby prijti im vsem,  prihodyat  i  uhodyat.  Vse  gody  Tvoi
odnovremenny i nedvizhny: oni stoyat; prihodyashchie ne vytesnyayut idushchih, ibo  oni
ne prohodyat; nashi gody ispolnyatsya togda, kogda ih vovse ne budet. "Gody Tvoi
kak odin den'", i den' etot nastupaet ne  ezhednevno,  a  segodnya,  ibo  Tvoj
segodnyashnij den' ne ustupaet mesta  zavtrashnemu  i  ne  smenyaet  vcherashnego.
Segodnyashnij den' Tvoj - eto vechnost'; poetomu vechen, kak  i  Ty,  Syn  Tvoj,
Kotoromu Ty skazal: "segodnya YA porodil Tebya". Vsyakoe vremya sozdal  Ty  i  do
vsyakogo vremeni byl Ty, i ne bylo vremeni, kogda vremeni vovse ne bylo.




     17. Ne  bylo  vremeni,  kogda  by  Ty  ne  sozdaval  chego-nibud';  ved'
sozdatel' samogo vremeni Ty. Net vremeni vechnogo, kak Ty, ibo Ty prebyvaesh',
a esli by vremya prebyvalo, ono ne bylo by vremenem. CHto zhe takoe vremya?  Kto
smog by ob®yasnit' eto prosto i kratko? Kto smog by postich'  myslenno,  chtoby
yasno ob etom rasskazat'? O chem, odnako, upominaem  my  v  razgovore,  kak  o
sovsem privychnom i znakomom, kak ne o vremeni? I kogda my govorimo nem,  my,
konechno, ponimaem, chto eto takoe, i kogda o nem govorit  kto-to  drugoj,  my
tozhe ponimaem ego slova. CHto zhe takoe vremya? Esli  nikto  menya  ob  etom  ne
sprashivaet,  ya  znayu,  chto  takoe  vremya;  esli  by  ya   zahotel   ob®yasnit'
sprashivayushchemu - net, ne znayu. Nastaivayu, odnako, na tom,  chto  tverdo  znayu:
esli by nichto ne prohodilo, ne bylo by proshlogo vremeni; esli  by  nichto  ne
prihodilo, ne bylo by budushchego vremeni; esli by nichego ne. bylo, ne bylo  by
i nastoyashchego vremeni. A kak mogut byt' eti dva vremeni, proshloe  i  budushchee,
kogda proshlogo uzhe net, a budushchego eshche  net?  i  esli  by  nastoyashchee  vsegda
ostavalos' nastoyashchim i ne uhodilo v proshloe, to eto bylo by uzhe ne vremya,  a
vechnost'; nastoyashchee okazyvaetsya vremenem tol'ko potomu,  chto  ono  uhodit  v
proshloe. Kak zhe my govorim, chto ono est', esli prichina ego  vozniknoveniya  v
tom, chto ego ne budet! Razve  my  oshibemsya,  skazav,  chto  vremya  sushchestvuet
tol'ko potomu, chto ono stremitsya ischeznut'?



     18. I, odnako, my govorim "dolgoe vremya", "kratkoe vremya" i govorim eto
tol'ko o proshlom i budushchem. O sroke, naprimer, v sto let kak v proshlom,  tak
i v budushchem my govorim, kak o "dolgom vremeni"; "kratkim  vremenem"  nazovem
predpolozhitel'no dlya proshlogo i budushchego promezhutok dnej v  desyat'.  No  kak
mozhet byt' dolgim ili kratkim to, chego net? Proshlogo uzhe net,  budushchego  eshche
net. Ne budem zhe govorit' o proshlom prosto "dolgo", no skazhem "bylo  dolgo",
a o budushchem: "budet dolgo".
     Bozhe moj, Svet moj, ne posmeetsya li istina Tvoya i zdes' nad  chelovekom?
Dolgoe proshloe stalo dolgim, kogda uzhe proshlo, ili ran'she,  kogda  bylo  eshche
nastoyashchim? Ono moglo byt' dolgim  togda,  kogda  bylo  to,  chto  moglo  byt'
dolgim; no ved' proshlogo uzhe net - kak zhe dolgim mozhet byt' to,  chego  vovse
net? Ne budem, sledovatel'no, govorit': "dolgim bylo proshloe vremya"; my ved'
ne najdem nichego, chto bylo dolgim: proshloe proshlo, i ego bol'she net.  Skazhem
tak: "dolgim bylo eto nastoyashchee vremya", buduchi nastoyashchim, ono i bylo dolgim.
Ono eshche ne proshlo, ne ischezlo, i poetomu i bylo to, chto moglo  byt'  dolgim;
kogda zhe ono proshlo, to srazu zhe perestalo byt' dolgim, potomu chto perestalo
byt' voobshche.
     19. Posmotrim, dusha chelovecheskaya, mozhet li nastoyashchee byt' dolgim;  tebe
ved' dano videt'  sroki  i  izmeryat'  ih.  CHto  ty  otvetish'  mne?  Sto  let
nastoyashchego vremeni - eto dolgo? Posmotri snachala, mogut li vse sto let  byt'
v nastoyashchem? Esli iz nih  idet  pervyj  god,  to  on  i  est'  nastoyashchee,  a
ostal'nye devyanosto devyat' - eto budushchee, ih poka net.  Esli  pojdet  vtoroj
god, to odin okazhetsya uzhe v proshlom,  drugoj  v  nastoyashchem,  a  ostal'nye  v
budushchem. Voz'mi, kak nastoyashchij, lyuboj god iz serediny etoj sotni: byvshie  do
nego budut proshlym, posle nego nachnetsya budushchee. Poetomu sto let i ne  mogut
byt'  nastoyashchim.  Posmotri  dal'she:  tot  god,  kotoryj  idet,  budet  li  v
nastoyashchem? Esli idet pervyj ego mesyac, to  ostal'noe  -  eto  budushchee;  esli
vtoroj, to pervyj - eto proshloe, ostal'nyh mesyacev eshche net. Sledovatel'no, i
tekushchij god ne ves' v nastoyashchem, a esli on ne ves' v nastoyashchem, to i god  ne
est' nastoyashchee. Dvenadcat' mesyacev sostavlyayut god; iz nih  lyuboj  tekushchij  i
est' nastoyashchee; ostal'nye zhe ili proshloe ili budushchee. A, vprochem, i  tekushchij
mesyac ne nastoyashchee; nastoyashchee - eto odin den'; esli on pervyj, to  ostal'nye
- budushchee; esli poslednij, to ostal'nye - proshloe; esli lyuboj iz srednih, on
okazyvaetsya mezhdu proshlymi i budushchimi.
     20. Vot my i nashli, chto dolgim mozhno nazvat' tol'ko nastoyashchee, da i  to
svedennoe do odnodnevnogo sroka. Raschlenim, odnako, i ego: ved' i odin  den'
v celom - ne nastoyashchee. On sostoit iz  nochnyh  i  dnevshdh  chasov;  vsego  ih
dvadcat' chetyre. Po  otnosheniyu  k  pervomu  chasu  ostal'nye  -  budushchee;  po
otnosheniyu k poslednemu -  proshloe;  po  otnosheniyu  k  lyubomu  promezhutochnomu
byvshie do nego - proshloe; te, kotorye  nastupyat  -  budushchee.  I  samyj  etot
edinyj chas slagaetsya iz ubegayushchih chastic: uletevshie - v proshlom,  ostavshiesya
- v budushchem. Nastoyashchim mozhno nazvat' tol'ko tot moment vo  vremeni,  kotoryj
nevozmozhno razdelit' hotya by na mel'chajshie chasti,  no  on  tak  stremitel'no
unositsya iz budushchego v proshloe! Dlitel'nosti v nem net. Esli by on dlilsya, v
nem mozhno bylo by otdelit' proshloe ot budushchego; nastoyashchee ne prodolzhaetsya.
     Gde zhe to vremya, kotoroe my nazyvaem dolgim? |to budushchee?  My,  odnako,
ne govorim: "ono dolgoe", ibo eshche  net  togo,  chto  mozhet  stat'  dolgim,  a
govorim: "dolgo budet". Kogda zhe ono budet? Esli v  budushchem,  to  kak  mozhet
stat' dolgim to, chego eshche net? esli zhe ono stanet dolgim togda, kogda nachnet
voznikat' iz budushchego, kotorogo eshche net, stanet  nastoyashchim  i  okazhetsya  kak
budto tem, chto mozhet  stat'  dolgim,  to  ved'  eto  nastoyashchee  vremya  vsemi
vysheskazannymi slovami zakrichit, chto ono ne mozhet byt' dolgim.



     21. I, odnako, Gospodi, my  ponimaem,  chto  takoe  promezhutki  vremeni,
sravnivaem ih mezhdu soboj i govorim, chto odni dlinnee, a drugie  koroche.  My
dazhe izmeryaem, naskol'ko odno vremya dlinnee ili koroche drugogo, i  otvechaem,
chto etot promezhutok vdvoe ili vtroe bol'she ili  men'she  togo,  ili  chto  oba
ravny. My izmeryaem, odnako, vremya tol'ko poka ono idet, tak kak, izmeryaya, my
eto chuvstvuem. Mozhno li izmerit' proshloe, kotorogo  uzhe  net,  ili  budushchee,
kotorogo  eshche  net?  Osmelitsya  li  kto  skazat',  chto  mozhno  izmerit'   ne
sushchestvuyushchee? Poka vremya idet, ego mozhno chuvstvovat' i izmeryat';  kogda  ono
proshlo, eto nevozmozhno: ego uzhe net.



     22. YA ishchu, Otec, ne utverzhdayu; Bozhe moj, pomogi mne, rukovodi mnoj. Kto
reshilsya by skazat', chto treh vremen, proshedshego, nastoyashchego i budushchego,  kak
uchili my  det'mi  i  sami  uchili  detej,  ne  sushchestvuet;  chto  est'  tol'ko
nastoyashchee, a teh dvuh net? Ili zhe sushchestvuyut  i  oni?  vremya,  stanovyas'  iz
budushchego nastoyashchim, vyhodit iz kakogo-to tajnika, i nastoyashchee, stav proshlym,
uhodit v kakoj-to tajnik? Gde uvideli budushchee te, kto ego predskazyval, esli
ego vovse net? Nel'zya uvidet' ne sushchestvuyushchee.  I  te,  kto  rasskazyvaet  o
proshlom, ne rasskazyvali by o nem pravdivo, esli by ne videli ego umstvennym
vzorom, a ved' nel'zya zhe videt' to, chego vovse net. Sledovatel'no, i budushchee
i proshloe sushchestvuyut.



     23. Pozvol' mne, Gospodi, "Nadezhda moya", oprashivat'  i  dal'she,  da  ne
privedut menya v smyatenie iskaniya moi. Esli i budushchee i proshloe sushchestvuyut, ya
hochu znat', gde oni. Esli mne eshche ne po silam eto znanie, to vse zhe ya  znayu,
chto gde by oni ni byli, oni tam ne proshloe i budushchee, a  nastoyashchee.  Esli  i
tam budushchee est' budushchee, to ego tam eshche net; esli proshloe  i  tam  proshloe,
ego tam uzhe net. Gde by, sledovatel'no, oni ni byli, kakovy by ni  byli,  no
oni sushchestvuyut tol'ko kak nastoyashchee. I pravdivo rasskazyvaya o proshlom,  lyudi
izvlekayut iz pamyati ne sami sobytiya - oni proshli, -  a  slova,  podskazannye
obrazami ih: proshlye sobytiya, zatronuv  nashi  chuvstva,  zapechatleli  v  dushe
slovno sledy svoi.
     Detstva moego, naprimer, uzhe net, ono v proshlom, kotorogo uzhe  net,  no
kogda ya o nem dumayu i rasskazyvayu, to ya vizhu obraz ego v nastoyashchem,  ibo  on
do sih por zhiv v pamyati moej.
     Ne po  shodnoj  li  prichine  predskazyvayut  budushchee?  Po  obrazam,  uzhe
sushchestvuyushchim, predchuvstvuyut to, chego eshche net? Priznayus',  Gospodi,  ne  znayu
etogo. V tochnosti, odnako, znayu, chto  my  obychno  predvaritel'no  obdumyvaem
budushchie dejstviya  nashi,  i  eto  predvaritel'noe  obdumyvanie  proishodit  v
nastoyashchem, samogo zhe dejstviya, zaranee obdumannogo, eshche net: ono v  budushchem.
Kogda my pristupim k nemu i nachnem osushchestvlyat'  predvaritel'no  obdumannoe,
togda tol'ko dejstvie i voznikaet, ibo togda ono  uzhe  ne  v  budushchem,  a  v
nastoyashchem.
     24. Kakim zhe obrazom proishodit eto tainstvennoe predchuvstvie budushchego?
Uvidet' mozhno ved' tol'ko to, chto est', a to, chto est', eto uzhe ne  budushchee,
a nastoyashchee. I kogda o budushchem govoryat, chto ego "vidyat", to vidyat ne  ego  -
budushchego eshche net, - a, veroyatno,  ego  prichiny  ili  priznaki,  kotorye  uzhe
nalico. Ne budushchee, sledovatel'no, a nastoyashchee predstaet vidyashchim, i po  nemu
predskazyvaetsya  budushchee,  predstavlyayushcheesya  dushe.  |ti  predstavleniya   uzhe
sushchestvuyut, i te, kto predskazyvaet budushchee, vsmatrivayutsya v nih: oni  zhivut
v ih ume. Pust' poyasneniem posluzhit mne odin primer, a ih mnozhestvo. YA  vizhu
zaryu i uzhe zaranee ob®yavlyayu,  chto  vzojdet  solnce.  To,  chto  ya  vizhu,  eto
nastoyashchee; to, o chem ya ob®yavlyayu, eto budushchee; v budushchem ne solnce - ono  uzhe
est', - a voshod ego, kotorogo eshche net. Esli by ya ne predstavlyal sebe v dushe
etot voshod, kak predstavlyayu sejchas, kogda o nem govoryu, ya ne  smog  by  ego
predskazat'. Ni zarya, kotoruyu ya vizhu na nebe, ne est' solnechnyj voshod, hotya
ona emu predshestvuet; ni voobrazhaemaya kartina ego  v  dushe  moej;  no  to  i
drugoe ya vizhu v nastoyashchem, i zaranee ob®yavlyayu, chto solnce vzojdet.  Budushchego
eshche net, a esli ego eshche net, to ego voobshche net, a esli voobshche net, to ego  i
uvidet' nikak nel'zya, no mozhno predskazat', ishodya  iz  nastoyashchego,  kotoroe
uzhe est' i kotoroe mozhno videt'.



     25. Kakim obrazom Ty, pravyashchij mirom, Toboyu sozdannym, ob®yasnyaesh' dusham
budushchee? A Ty ob®yasnyal ego prorokam Svoim. Kakim zhe  obrazom  ob®yasnyaesh'  Ty
budushchee. Ty,  dlya  Kotorogo  budushchego  net?  ili,  vernee,  cherez  nastoyashchee
ob®yasnyaesh' ty budushchee? Ibo, togo, chego net, nikak nevozmozhno  ob®yasnit'.  Ne
tak ostry glaza moi, chtoby rassmotret', kak  Ty  dejstvuesh',  eto  vyshe  sil
moih, ne mogu postich' sam, no smogu s Tvoej pomoshch'yu,  kogda  Ty  podash'  ee,
sladostnyj svet vnutrennego vzora moego.



     26. Sovershenno yasno teper'  odno:  ni  budushchego,  ni  proshlogo  net,  i
nepravil'no govorit' o sushchestvovanii treh vremen, proshedshego,  nastoyashchego  i
budushchego. Pravil'nee bylo by,  pozhaluj,  govorit'tak:  est'  tri  vremeni  -
nastoyashchee proshedshego, nastoyashchee nastoyashchego i nastoyashchee budushchego.  Nekie  tri
vremeni eti sushchestvuyut v nashej dushe i nigde v drugom meste  ya  ih  ne  vizhu:
nastoyashchee proshedshego eto pamyat'; nastoyashchee nastoyashchego - ego neposredstvennoe
sozercanie; nastoyashchee budushchego - ego  ozhidanie.  Esli  mne  pozvoleno  budet
govorit' tak, to ya soglasen, chto est' tri  vremeni;  priznayu,  chto  ih  tri.
Pust' dazhe govoryat, kak prinyato, hotya eto  i  ne  pravil'no,  chto  est'  tri
vremeni: proshedshee, nastoyashchee i budushchee: pust' govoryat. Ne  ob  etom  sejchas
moya zabota, ne sporyu s etim i ne vozrazhayu; pust' tol'ko  lyudi  ponimayut  to,
chto oni govoryat i znayut, chto ni budushchego net, ni proshlogo. Redko ved'  slova
upotreblyayutsya v ih sobstvennom smysle; v bol'shinstve sluchaev  my  vyrazhaemsya
netochno, no nas ponimayut.



     27. YA neskol'ko ranee govoril o tom, chto my izmeryaem  vremya,  poka  ono
idet, i mozhem skazat', chto etot promezhutok vremeni vdvoe dlinnee drugogo ili
chto oni mezhdu  soboj  ravny,  i  voobshche  soobshchit'  eshche  chto-to  otnositel'no
izmeryaemyh nami chastej vremeni. My izmeryaem, kak ya i  govoril,  vremya,  poka
ono idet, i esli by kto-nibud' mne skazal: "otkuda ty eto znaesh'?", ya by emu
otvetil: "znayu, potomu chto my izmeryaem ego; togo, chto net,  my  izmerit'  ne
mozhem, a proshlogo i budushchego net". A kak mozhem my izmeryat' nastoyashchee,  kogda
ono ne imeet dlitel'nosti? Ono  izmeryaetsya,  sledovatel'no,  poka  prohodit;
kogda ono proshlo, ego ne izmerit': ne budet togo,  chto  mozhno  izmerit'.  No
otkuda, kakim putem c kuda idet vremya, poka my ego izmeryaem? Otkuda, kak  ne
iz budushchego? Kakim putem? Tol'ko cherez nastoyashchee. Kuda, kak ne v proshloe? Iz
togo, sledovatel'no, chego eshche net; cherez to, v chem net dlitel'nosti, k tomu,
chego uzhe net. CHto zhe izmeryaem my kak ne vremya  v  kakom-to  ego  promezhutke?
Esli my govorim o vremeni: dvojnoj srok, trojnoj, ravnyj drugomu, i t. d.  v
tom zhe rode, to o chem govorim my, kak ne o promezhutke vremeni?  V  kakom  zhe
promezhutke izmeryaetsya vremya, poka ono idet? V budushchem, otkuda ono  prihodit?
Togo, chego eshche net, my izmerit' ne mozhem. V  nastoyashchem,  cherez  kotoroe  ono
idet? To, v chem net promezhutka, my izmerit' ne mozhem. V  proshlom,  kuda  ono
uhodit? Togo, chego uzhe net, my izmerit' ne mozhem.



     28. Gorit dusha moya ponyat' etu  zaputannejshuyu  zagadku.  Ne  skryvaj  ot
menya, Gospodi Bozhe moj, dobryj Otec moj, umolyayu Tebya radi Hrista, ne skryvaj
ot menya razgadki; daj proniknut' v eto yavlenie,  sokrovennoe  i  obychnoe,  i
osvetit' ego pri svete miloserdiya Tvoego, Gospodi. Kogo rassprosit'  mne  ob
etom? Komu s bol'shej pol'zoj soznayus' ya v nevezhestve moem, kak ne Tebe? Komu
ne v tyagost' ognem plameneyushchee userdie moe nad Tvoim Pisaniem? Daj  mne  to,
chto ya lyublyu; da, ya lyublyu, i eto dal mne Ty. Daj, Otec, -  Ty  ved'  voistinu
umeesh' "davat' dary dobrye detyam Tvoim" - daj mne uznat', nad chem ya truzhus',
i "trudno eto v glazah moih", poka  Ty  ne  otkroesh'  mne.  Molyu  Tebya  radi
Hrista, vo imya Ego, Svyatogo sredi svyatyh, da nikto ne meshaet mne.  "YA  veryu,
potomu i govoryu". Vot nadezhda moya;  radi  nee  i  zhivu,  "da  uvizhu  krasotu
Gospodnyu". "Opredelil Ty dni moi starit'sya", i oni prohodyat,  a  kak,  ya  ne
znayu.
     A my tol'ko i govorim: "vremya i vremya, vremena i vremena":  "kak  dolgo
on eto govoril"; "kak dolgo on eto delal"; "kakoe dolgoe vremya  ya  etogo  ne
videl"; "chtoby proiznesti etot slog, vremeni trebuetsya vdvoe bol'she, chem dlya
togo, kratkogo". My i  govorim  eto  i  slyshim  eto;  sami  ponimaem  i  nas
ponimayut. |to yasnee yasnogo, obychnee obychnogo i eto zhe tak temno, chto  ponyat'
eto - eto otkrytie.



     29. YA slyshal ot odnogo uchenogo cheloveka, chto dvizhenie  solnca,  luny  i
zvezd i est' vremya, no ya  s  etim  ne  soglasen.  Pochemu  togda  ne  schitat'
vremenem dvizhenie  vseh  tel?  Esli  by  svetila  nebesnye  ostanovilis',  a
goncharnoe koleso prodolzhalo dvigat'sya, to ne bylo by i vremeni,  kotorym  my
izmeryali by ego oboroty? Razve ne mogli by  my  skazat',  v  zavisimosti  ot
togo, kak shlo koleso; ravnomerno, zamedlyaya svoj hod  ili  uskoryaya  ego:  eti
oboroty dlilis' dol'she, a te men'she? Razve govorya eto, my  govorili  by  vne
vremeni? i ne bylo v nashih  slovah  dolgih  i  korotkih  slogov?  odni  ved'
zvuchali v techenie bolee  dlitel'nogo,  a  drugie  bolee  korotkogo  vremeni.
Gospodi, daj lyudyam v malom uvidet' zakony obshchie dlya malogo i velikogo.  Est'
zvezdy, svetil'niki nebesnye, "dlya znamenij i  vremen  dnej  i  godov".  Da,
est', no ni ya ne skazhu, chto oborot etogo derevyannogo kolesika est' den',  ni
tot uchenyj ne smozhet skazat', chto tut vremeni net.
     30. YA hochu uznat' prirodu  i  sushchnost'  vremeni,  kotorym  my  izmeryaem
dvizhenie tel i govorim, naprimer: "eto dvizhenie bylo vdvoe dlitel'nee togo".
YA sprashivayu vot o  chem:  dnem  nazyvaetsya  ne  tol'ko  vremya,  kogda  solnce
nahoditsya nad zemlej (etim obuslovlena raznica mezhdu dnem  i  noch'yu),  no  i
vremya, za kotoroe ono sovershaet ves' krugovorot svoj ot voshoda do  voshoda,
v sootvetstvii s chem my i govorim: "proshlo stol'ko-to dnej" - v eto  ponyatie
"stol'ko-to dnej" vklyuchayutsya i nochi; nochnoe vremya ne vyschityvaetsya otdel'no.
Polnyj den', sledovatel'no, oredelyaetsya dvizheniem solnca i ego  krugovorotom
ot voshoda do voshoda, i ya sprashivayu, chto takoe  den':  samo  eto  dvizhenie;
srok, v techenie kotorogo ono sovershaetsya, ili i to i drugoe.
     V pervom sluchae dnem okazalsya by i  odin  chas,  esli  by  solnce  moglo
sovershit' svoj put' za takoj promezhutok vremeni; vo vtorom dnya vovse  by  ne
bylo, esli by odin voshod solnca byl otdelen ot drugogo kratkim  promezhutkom
v odin chas; solncu prishlos' by dlya polnogo  dnya  sovershit'  dvadcat'  chetyre
krugovorota. V tret'em sluchae nel'zya nazvat' dnem ni chasovoj promezhutok,  za
kotoryj solnce sovershilo by polnyj svoj oborot,  ni  (dopustiv,  chto  solnce
ostanovitsya) takoe kolichestvo vremeni, za kakoe ono  obychno  sovershaet  ves'
svoj obhod ot utra do utra.
     Itak, ya ne  budu  sprashivat'  sejchas,  chto  takoe  nazyvaetsya  dnem:  ya
sprashivayu, chto takoe vremya, izmeryaya kotorym  dvizhenie  solnca,  my  govorim:
solnce proshlo svoj put'  za  promezhutok  vremeni  v  polovinu  menvshij,  chem
obychno, esli ono sovershilo ego za promezhutok  vremeni  v  dvenadcat'  chasov.
Sravnivaya oba vremeni, my skazhem, chto  odno  vdvoe  bol'she  drugogo,  i  chto
solnce sovershaet svoj obhod ot voshoda do  voshoda  inogda  za  odno  vremya,
inogda za drugoe, dvojnoe. Pust' zhe  nikto  ne  govorit  mne,  chto  dvizhenie
nebesnyh tel i est' vremya: kogda nekij chelovek  ostanovil  molitvoj  solnce,
chtoby pobedonosno zavershit' bitvu, solnce stoyalo,  no  vremya  shlo.  Srazhenie
dlilos' i zakonchilos' v svoe vremya. Itak,  ya  vizhu,  chto  vremya  est'  nekaya
protyazhennost'. Vizhu li?
     Ne kazhetsya li mne, chto vizhu? Ty pokazhesh' mne eto, Svet i Istina.



     31. Ty velish' mne podtverdit', chto vremya - eto dvizhenie  tel?  Net,  ne
velish'. CHto vsyakoe telo mozhet dvigat'sya tol'ko vo vremeni, eto ya  slyshu.  Ty
mne eto govorish'. A chto eto samoe dvizhenie  tela  est'  vremya,  etogo  ya  ne
slyshu: ne Ty eto govorish'. Kogda telo  nachinaet  dvigat'sya,  to  ya  vremenem
izmeryayu, kak dolgo, ot nachala dvizheniya i do prekrashcheniya ego, ono  nahodilos'
v dvizhenii. I esli ya ne videl, s kakogo vremeni telo nachalo dvigat'sya, a ono
dvizheniya ne prekrashchalo, i ya tozhe ne uvidel, kogda ono ostanovilos', to ya  ne
mogu izmerit' prodolzhitel'nosti dvizheniya, razve chto za vremya, s kakogo ya eto
telo uvidel i do togo, kak perestal ego videt'. I esli ya ego vizhu dlitel'no,
to ya mogu zayavit' tol'ko, chto proshlo mnogo vremeni, ne opredelyaya  tochno  ego
prodolzhitel'nosti, ibo prodolzhitel'nost' opredelyaetsya sravneniem;  naprimer:
"takoj zhe srok, kak i tot", ili "srok vdvoe bol'shij" i prochee v tom zhe rode.
Esli zhe my smozhem otmetit' mesto, otkuda nachinaet  i  gde  zakanchivaet  svoe
dvizhenie telo ili ego chasti, esli ono dvizhetsya slovno na tokarnom stanke, to
my smozhem skazat', skol'ko vremeni prodozhalos' dvizhenie tela ili  chasti  ego
ot odnogo mesta do drugogo. A raz dvizhenie  tela  -  eto  odno,  a  to,  chem
izmeryaetsya dlitel'nost' etogo dvizheniya, - drugoe, to ne yasno li, chemu skoree
sleduet dat' nazvanie vremeni? I esli telo i dvizhetsya inogda  po-raznomu,  a
inogda i ostanavlivaetsya, to my mozhem izmerit' vremenem ne tol'ko  dvizhenie,
no i ostanovku, i skazat': "stoyalo stol'ko zhe vremeni, skol'ko i  dvigalos'"
ili "stoyalo vdvoe ili vtroe bol'she, chem dvigalos'" i prochee v tom  zhe  rode,
smotrya  po  tomu,  tochno  nashe  ischislenie  ili  priblizitel'no:   "bol'she",
"men'she". Vremya, sledovatel'no, ne est' dvizhenie tela.



     32. Priznayus' Tebe, Gospodi, ya do sih por ne znayu, chto takoe vremya,  no
priznayus', Gospodi, i v drugom: ya znayu, chto govoryu eto  vo  vremeni,  chto  ya
dolgo uzhe razgovarivayu o vremeni i chto eto samoe "dolgo" est' ne  chto  inoe,
kak nekij promezhutok vremeni. Kakim zhe obrazom  ya  eto  znayu,  a  chto  takoe
vremya, ne znayu? A mozhet byt', ya ne znayu, kakim obrazom rasskazat' o tom, chto
ya znayu? Gore mne! YA ne znayu dazhe, chego ya ne znayu.  Vot,  Bozhe  moj,  ya  pred
Toboyu: ya ne lgu; kak govoryu,  tak  i  dumayu.  "Ty  zazhzhesh'  svetil'nik  moj,
Gospodi Bozhe moj. Ty osvetish' t'mu moyu".



     33. Razve ne pravdivo priznanie dushi moej, priznayushchejsya Tebe,  chto  ona
izmeryaet vremya? Da, Gospodi Bozhe moj, ya izmeryayu i ne znayu,  chto  izmeryayu.  YA
izmeryayu dvizhenie tela vremenem. I razve ya ne izmeryayu  samo  vremya?  Kogda  ya
izmeryayu, kak dolgo dvizhetsya telo i kak dolgo prohodit ono put' ottuda  syuda,
chto ya izmeryayu; kak ne vremya, v techenie kotorogo telo dvizhetsya? A samo  vremya
chem mne izmeryat'?  Bolee  dlinnoe  bolee  korotkim,  podobno  tomu,  kak  my
vymeryaem balku loktem? My vidim, chto dlitel'nost'yu kratkogo sloga izmeryaetsya
dlitel'nost' dolgogo: o nem govoritsya, chto on  vdvoe  dlinnee.  My  izmeryaem
velichinu stihotvoreniya chislom stihov, dlinu stiha chislom  stop,  dlinu  stop
chislom slogov  i  dlitel'nost'  dolgih  dlitel'nost'yu  korotkih.  Schet  etot
vedetsya nezavisimo ot stranic (v protivnom sluchae my izmeryali by mesto, a ne
vremya), no po mere togo, kak slova proiznosyatsya i umolkayut, my govorim: "eto
stihotvorenie dlinnoe; ono sostavleno do stol'kih-to stihov; stihi dlinny  -
v nih stol'ko-to stop; stopy dlinny: oni  rastyanuty  na  stol'ko-to  slogov;
slog dolog, on vdvoe dlinnee korotkogo". Tochnoj mery vremeni zdes',  odnako,
net; mozhet ved' inogda sluchit'sya, chto stih bolee korotkij,  no  proiznosimyj
bolee  protyazhno,  zajmet  bol'she  vremeni,  chem  stih  bolee   dlinnyj,   no
proiznesennyj bystro. Tak i s celym stihotvoreniem, tak i so stopoj,  tak  i
so slogom.  Poetomu  mne  i  kazhetsya,  chto  vremya  est'  ne  chto  inoe,  kak
rastyazhenie, no chego? ne znayu; mozhet byt', samoj dushi.  CHto  zhe  ya,  Gospodi,
izmeryayu,  govorya  ili  neopredelenno:  "eto   vremya   dlinnee   togo",   ili
opredelenno: "ono vdvoe bol'she togo". CHto ya izmeryayu vremya, eto ya znayu, no  ya
ne mogu izmerit' budushchego, ibo ego eshche net;  ne  mogu  izmerit'  nastoyashchego,
potomu chto v nem net dlitel'nosti, ne mogu izmerit' proshlogo, potomu chto ego
uzhe net. CHto zhe ya izmeryayu? Vremya, kotoroe prohodit, no eshche ne proshlo? Tak  ya
i govoril.



     34. Bud' nastojchiva,  dusha  moya,  napryagaj  svoyu  mysl'  sil'nee:  "Bog
pomoshchnik nash. On sozdal nas, a  ne  my  sebya".  Obrati  vnimanie  tuda,  gde
brezzhit zarya  istiny.  Vot,  predstav'  sebe:  chelovecheskij  golos  nachinaet
zvuchat' i zvuchit i eshche zvuchit, no vot on umolk i  nastupilo  molchanie:  zvuk
ushel, i zvuka uzhe net. On byl v budushchem, poka ne zazvuchal, i ego nel'zya bylo
izmerit', potomu chto ego eshche ne bylo, i sejchas nel'zya, potomu  chto  ego  uzhe
net. Mozhno bylo togda, kogda on zvuchal, ibo togda bylo to,  chto  moglo  byt'
izmereno. No ved' i togda on ne zastyval  v  nepodvizhnosti:  oi  prihodil  i
uhodil. Poetomu i mozhno bylo ego  izmeryat'?  Prohodya,  on  tyanulsya  kakoj-to
promezhutok  vremeni,  kotorym  i  mozhno   ego   izmerit':   nastoyashchee   ved'
dlitel'nosti ne imeet.
     Esli, sledovatel'no, mozhno bylo izmerit' togda, to vot smotri: nachinaet
zvuchat' drugoj zvuk i zvuchit eshche i sejchas nepreryvno i odnoobrazno;  izmerim
ego, poka on zvuchit. Kogda on perestanet zvuchat', on ujdet i izmeryat'  budet
nechego. Izmerim zhe tochno i  skazhem,  kakova  ego  dlitel'nost'.  No  on  eshche
zvuchit, a izmerit' ego mozhno tol'ko s togo momenta, kogda on nachal  zvuchat',
i do togo, kak perestal. My,  znachit,  izmeryaem  promezhutok  mezhdu  kakim-to
nachalom i kakim-to koncom. Poetomu zvuk, eshche ne umolkshij, nel'zya izmerit'  i
skazat', dolog on ili kratok, raven  drugomu,  vdaoe  ego  dlinnee  ili  eshche
chto-nibud' podobnoe. Kogda zhe on  umolknet,  ego  uzhe  ne  budet.  Kakim  zhe
obrazom mozhno ego izmeryat'? I vse zhe my izmeryaem vremya - ne to, kotorogo eshche
net, i ne to, kotorogo uzhe net, i ne to, kotoroe vovse ne dlitsya, i  ne  to,
kotoroe ne doshlo eshche do svoih granic. My izmeryaem, sledovatel'no, ne budushchee
vremya, ne proshedshee; ne nastoyashchee, ne prohodyashchee -  i  vse  zhe  my  izmeryaem
vremya.
     35. Deus creator omnium ("Gospod' vsego sozdatel'") - stih etot sostoit
iz vos'mi slogov, kratkih i dolgih, chereduyushchihsya mezhdu  soboj;  est'  chetyre
kratkih: pervyj, tretij, pyatyj,  sed'moj;  oni  odnokratny  po  otnosheniyu  k
chetyrem dolgim: vtoromu,  chetvertomu,  shestomu  i  vos'momu.  Kazhdyj  dolgij
dlitsya vdvoe  dol'she  kazhdogo  kratkogo:  ya  utverzhdayu  eto,  proiznosya  ih:
poskol'ku eto yasno vosprinimaetsya sluhom, to ono tak i est'.
     Okazyvaetsya - esli doveryat' yasnosti  moego  sluhovogo  vospriyatiya  -  ya
vymeryayu dolgij slog kratkim i chuvstvuyu, chto on raven dvum kratkim. No  kogda
odin zvuchit posle drugogo, snachala kratkij, potom dolgij,  kak  zhe  uderzhat'
mne kratkij, kak prilozhit' ego v kachestve mery k dolgomu, chtoby  ustanovit':
dolgij raven dvum  kratkim.  Dolgij  ne  nachnet  ved'  zvuchat'  ran'she,  chem
otzvuchit kratkij. A dolgij - razve ya izmeryayu ego, poka  on  zvuchit?  Ved'  ya
izmeryayu ego tol'ko po ego okonchanii. No, okonchivshis', on  ischezaet.  CHto  zhe
takoe ya izmeryayu? Gde tot kratkij, kotorym ya izmeryayu? Gde tot dolgij, kotoryj
ya izmeryayu? Oba prozvuchali, uleteli, ischezli, ih  uzhe  net,  a  ya  izmeryayu  i
uverenno otvechayu (naskol'ko mozhno doverit' izlshchrennomu  sluhu),  chto  dolgij
slog vdvoe dlinnee kratkogo, razumeetsya, po dlitel'nosti  vo  vremeni.  I  ya
mogu eto sdelat' tol'ko potomu, chto  eti  slogi  proshli  i  zakonchilis'.  YA,
sledovatel'no, izmeryayu ne ih samih - ih uzhe net, - a chto-to v  moej  pamyati,
chto prochno zakrepleno v nej.
     36.  V  tebe,  dusha  moya,  izmeryayu  ya  vremya.  Izbav'  menya  ot  burnyh
vozrazhenij; izbav' i sebya ot burnyh vozrazhenij v sumyatice svoih vpechatlenij.
V tebe, govoryu ya, izmeryayu ya vremya. Vpechatlenie ot prohodyashchego mimo  ostaetsya
v tebe, i ego-to, sejchas sushchestvuyushchee, ya izmeryayu, a ne to, chto proshlo i  ego
ostavilo. Vot ego ya izmeryayu, izmeryaya vremya. Vot  gde,  sledovatel'no,  vremya
ili zhe vremeni ya ne izmeryayu.
     CHto zhe? Kogda my izmeryaem molchanie i  govorim:  "eto  molchanie  dlilos'
stol'ko vremeni, skol'ko dlilsya etot zvuk", razve my myslenno  ne  stremimsya
izmerit' zvuk budto by razdavshijsya, i  takim  obrazom  poluchit'  vozmozhnost'
chto-to soobshchit' o promezhutkah molchaniya  vo  vremeni.  Molcha,  ne  govorya  ni
slova, my proiznosim v ume stihotvoreniya, otdel'nye stihi,  lyubuyu  rech';  my
soobshchaem ob ih razmerah, o promezhutkah vremeni, imi zanyatyh, i o sootnoshenii
etih promezhutkov tak, kak esli by my vse eto  proiznosili  vsluh.  Dopustim,
kto-to zahotel izdat' prodolzhitel'nyj zvuk, predvaritel'no ustanoviv  v  ume
ego budushchuyu dlitel'nost'. On, konechno, molchalivo opredelil  etot  promezhutok
vremeni, zapomnil ego i togda uzhe  nachal  izdavat'  zvuk,  kotoryj  i  budet
zvuchat' do polozhennogo emu sroka, vernee, on zvuchal i budet zvuchat': to, chto
uzhe razdalos', konechno, zvuchalo; ostavsheesya eshche prozvuchit, i vse  zakonchitsya
takim obrazom: vnimanie, sushchestvuyushchee v nastoyashchem,  perepravlyaet  budushchee  v
proshloe; umen'shaetsya budushchee - rastet proshloe; ischezaet sovsem budushchee  -  i
vse stanovitsya proshlym.



     37. Kakim zhe obrazom umen'shaetsya ili  ischezaet  budushchee,  kotorogo  eshche
net? kakim obrazom rastet proshloe, kotorogo uzhe net? Tol'ko potomu, chto  eto
proishodit v dushe, i tol'ko v nej sushchestvuet tri  vremeni.  Ona  i  zhdet,  i
vnimaet, i pomnit: to, chego ona zhdet, prohodit cherez to, chemu ona vnimaet, i
uhodit tuda, o chem ona vspominaet. Kto stanet  otricat',  chto  budushchego  eshche
net? No v dushe est' ozhidanie budushchego. I kto stanet otricat',  chto  proshlogo
uzhe net? No i do sih por  est'  v  dushe  pamyat'  o  proshlom.  I  kto  stanet
otricat', chto nastoyashchee lisheno dlitel'nosti: ono  prohodit  mgnovenno.  Nashe
vnimanie, odnako, dlitel'no, i ono perevodit v  nebytie  to,  chto  poyavitsya.
Dlitel'no ne budushchee vremya - ego net;  dlitel'noe  budushchee,  eto  dlitel'noe
ozhidanie budushchego. Dlitel'no ne proshloe, kotorogo  net;  dlitel'noe  proshloe
eto dlitel'naya pamyat' o proshlom.
     38. YA sobirayus' propet' znakomuyu pesnyu; poka ya ne nachal,  ozhidanie  moe
ustremleno na nee v celom; kogda ya nachnu, to po mere togo, kak eto  ozhidanie
obryvaetsya i uhodit  v  proshloe,  tuda  ustremlyaetsya  i  pamyat'  moya.  Sila,
vlozhennaya v moe dejstvie, rasseyana mezhdu pamyat'yu o  tom,  chto  ya  skazal,  i
ozhidaniem togo, chto ya skazhu. Vnimanie zhe  moe  sosredotocheno  na  nastoyashchem,
cherez kotoroe perepravlyaetsya budushchee, chtoby  stat'  proshlym.  CHem  dal'she  i
dal'she dvizhetsya  dejstvie,  tem  koroche  stanovitsya  ozhidanie  ya  dlitel'nee
vospominanie, poka, nakonec, ozhidanie ne ischeznet vovse: dejstvie zakoncheno;
ono teper' vse v pamyati. To, chto proishodit s celoj pesnej, to proishodit  i
s kazhdoj ee chasticej i s kazhdym slogom; to  zhe  proishodit  i  s  dlitel'nym
dejstviem, chasticej kotorogo yavlyaetsya, mozhet byt', eta pesnya;  to  zhe  i  so
vsej  chelovecheskoj  zhizn'yu,  kotoraya  skladyvaetsya,  kak   iz   chastej,   iz
chelovecheskih  dejstvij;  to  zhe  so   vsemi   vekami,   "prozhitymi   "synami
chelovecheskimi", kotorye skladyvayutsya, kak iz chastej,  iz  vseh  chelovecheskih
zhiznej.



     39. No tak kak "milost' Tvoya luchshe, nezheli zhizn'", to  vot  zhizn'  moya:
eto sploshnoe rasseyanie, i "desnica Tvoya podhvatila  menya"  v  Gospode  moem,
Syne CHelovecheskom, posrednike mezhdu Toboj, Edinym, i nami, mnogimi, zhivushchimi
vo mnogom i mnogim; "da dostignu cherez Nego, kak dostig menya  On".  Ujdya  ot
vethogo cheloveka i sobrav sebya, da posleduyu za odnim. "Zabyvaya proshloe",  ne
rasseivayas' v myslyah o budushchem i prehodyashchem, no sosredotochivayas' na tom, chto
peredo mnoj, ne rasseyanno,  no  sosredotochenno  "pojdu  k  pobede  prizvaniya
svyshe" i uslyshu "glas hvaly i  budu  sozercat'  krasotu  Tvoyu",  kotoraya  ne
poyavlyaetsya i ne ischezaet. Teper'  zhe  "gody  moi  prohodyat  v  stenaniyah"  i
uteshenie moe Ty, Gospodi; Ty moj izvechnyj Otec, ya  zhe  nizvergsya  vo  vremya,
stroj  kotorogo  mne  nevedom;  mysli  moi,  samaya  serdcevina   dushi   moej
razdirayutsya v kloch'ya shumnoj ego pestrotoj, dokole  ne  sol'yus'  ya  s  Toboj,
ochishchennyj i rasplavlennyj v ogne lyubvi Tvoej.



     40. Togda ya vstanu i utverzhus' v Tebe, v obraze moem, v istine Tvoej. YA
ne budu bol'she terpet'  ot  voprosov  lyudej,  kotorye  nakazany  boleznennoj
zhazhdoj: im hochetsya pit' bol'she, chem oni mogut vmestit'.  Oni  i  sprashivayut:
"chto delal Bog do sotvoreniya mira?" ili: "zachem  Emu  prishlo  na  um  chto-to
delat', esli ran'she On nikogda  nichego  ne  delal?"  Daj  im,  Gospodi,  kak
sleduet ponyat', chto oni govoryat, daj otkryt',  chto  tam,  gde  net  vremeni,
nel'zya govorit' "nikogda". Skazat' o kom-nibud': "on  nikogda  ne  delal"  -
znachit skazat': "on ne delal vo vremeni". Pust' oni  uvidyat,  chto  ne  mozhet
byt' vremeni, esli net sotvorennogo; i pust'  prekratyat  pustoslovie.  Pust'
obratyatsya k tomu, chto "pered nimi"; pust' pojmut, chto ran'she vsyakogo vremeni
est' Ty - vechnyj Sozdatel' vseh vremen, chto ran'she Tebya ne bylo ni  vremeni,
ni sozdanij, esli dazhe est' i nadvremennye.



     41. Gospodi Bozhe moj, v kakih zhe glubinah skryvayutsya tajny Tvoi  i  kak
daleko ot nih otbrosilo menya sledstvie grehov moih.  Isceli  glaza  moi,  da
soraduyus'  svetu  Tvoemu.  Esli  est'  dusha,  sil'naya  velikim   znaniem   i
predviden'em, kotoroj vse proshloe i budushchee znakomo tak, kak  mne  prekrasno
znakomaya vsem pesnya, to  eto  dusha  udivitel'naya,  povergayushchaya  v  svyashchennyj
trepet: ot nee ved' ne sokryto ni to, chto proshlo, ni to, chto eshche ostaetsya  v
vekah, kak ne sokryto ot menya, kogda ya poyu etu pesnyu, chto i skol'ko  iz  nee
uzhe speto, chto i skol'ko ostaetsya do konca.
     Da ne pridet mne v golovu, chto Ty, ustroitel' vselennoj, ustroitel' dush
i tel, da ne pridet mne v golovu, chto Ty znaesh'  vse  budushchee  v  proshloe  v
takoj  zhe  mere.  Ty  postigaesh'  ego  gorazdo-gorazdo  chudesnee  i  gorazdo
tainstvennee. U poyushchego znakomuyu pesnyu i slushayushchego ee nastroenie menyaetsya v
ozhidanii budushchih zvukov i pri vospominanii o proshlyh,  i  chuvstva  voznikayut
raznye. Ne tak u Tebya, neizmenno vechnogo, voistinu vechnogo  Tvorca  umov.  I
kak Ty znal "v nachale  nebo  i  zemlyu",  neizmennym  znaniem  Tvoim,  tak  i
sotvoril Ty v nachale nebo i zemlyu edinym dejstviem Tvoim. Kto eto  ponimaet,
pust' voshvalit Tebya, i kto ne ponimaet, pust' voshvalit Tebya! O!  na  kakih
Ty vysotah! I serdca smirennyh - dom Tvoj. "Ty podnimaesh' poverzhennyh", i ne
padayut te, kogo Ty vozvysil.


     I. Kniga dvenadcataya


     1. Skorbit sil'no serdce moe. Gospodi,  v  etoj  skudosti  zhizni  moej,
kogda stuchatsya v nego slova Svyatogo Tvoego Pisaniya.  SHirokoveshchatel'naya  rech'
prikryvaet obychno  nishchetu  chelovecheskogo  uma;  iskanie  rechistee  otkrytiya,
pros'ba  dlitel'nee  ee  udovletvoreniya,  stuchashchaya  ruka  utruzhdena   bol'she
poluchayushchej. U nas est' obeshchanie: kto izvratit ego? "Esli  Bog  za  nas,  kto
protiv nas?" - "Prosite i poluchite, ishchite i najdete, stuchite i otvoryat  vam.
Ibo vsyakij, kto prosit, poluchaet, ishchushchij nahodit, i stuchashchemu otvoryat".  |to
obeshchaniya Tvoi, i kto zhe poboitsya obmana, kogda obeshchaet Istina?




     2. Ispoveduyu vysote Tvoej nichtozhestvo yazyka moego:  Ty  sozdal  nebo  i
zemlyu - eto nebo, kotoroe ya vizhu, i  zemlyu,  kotoruyu  popirayu;  iz  nee  eta
zemlya, kotoryu ya noshu. Ty eto sozdal.
     Gde zhe, odnako. Gospodi, nebo nebes, o kotoryh  my  slyshali  v  psalme:
"nebo nebes Gospodu; zemlyu zhe dal On  synam  chelovecheskim".  Gde  eto  nebo,
kotorogo my ne vidim, pered kotorym vse, chto my vidim, - zemlya? |tot dol'nyj
mir v celosti svoej - on, vprochem, ne vsyudu celen - poluchil takuyu krasotu  v
samyh poslednih sozdaniyah svoih. I, odnako, pered  tem  "nebom  nebes"  dazhe
nebo nad nashej zemlej - zemlya. I eti oba bol'shih tela dejstvitel'no zemlya po
sravneniyu s tem, mne nevedomym nebom,  kotoroe  prinadlezhit  Gospodu,  a  ne
"synam chelovecheskim".




     3. Zemlya eta "byla nevidima i neustroena"; ne znayu, chto eto za glubokaya
bezdna, nad kotoroj nebylo sveta: ona byla lishena  vsyakogo  vida,  pochemu  i
velel Ty napisat': "t'ma  byla  nad  bezdnoj".  CHto  eto  oznachaet,  kak  ne
otsutstvie sveta? Gde byl by svet, esli by on byl? On nahodilsya by nado vsem
i vse ozaryal. A tak kak sveta eshche nebylo, to chto oznachaet prisutstvie  t'my,
kak ne otsutstvie sveta? Nad bezdnoj, sledovatel'no,  nahodilas'  t'ma,  ibo
pod nej sveta nebylo; eto, kak so zvukom: tam, gde ego net, tam molchanie.  A
chto znachit "tam molchanie"? To, chto tam net zvukov.
     Ne Ty li, Gospodi, nastavil etu dushu, kotoraya Tebe ispoveduetsya? Ne  Ty
li, Gospodi, nastavil menya: prezhde  chem  Ty  pridal  formu  i  krasotu  etoj
besformennoj materii, ne bylo nichego: ni cveta, ni ochertanij,  ni  tela,  ni
duha. I vse-taki eto  ne  bylo  polnoe  "nichto":  bylo  nechto  besformennoe,
lishennoe vsyakogo vida.




     4. Kakim zhe imenem nazvat' eto "nichto", chtoby o nem  poluchili  kakoe-to
predstavlenie  umy  dazhe  ne  ochen'  ostrye?  Kakim-nibud'  obychnym  slovom,
konechno. A chto vo vseh chastyah vselennoj najdetsya bolee  blizkogo  k  polnomu
otsutstviyu formy, kak ne zemlya i bezdna? Nahodyas' na  samoj  nizhnej  stupeni
tvoreniya, oni  sootvetstvenno  i  menee  prekrasny,  chem  vse  svetyashchiesya  i
sverkayushchie tela vverhu. Pochemu  zhe  dlya  oboznacheniya  besformennoj  materii,
kotoruyu Ty sozdal snachala bez vsyakogo. vida, chtoby potom iz nee sozdat' mir,
prekrasnyj vidom, ne  vzyat'  mne  stol'  znakomyh  lyudyam  slov,  kak  "zemlya
nevidimaya i neustroennaya"?




     5. Kogda zhe mysl' ishchet v etoj materii, chto  v  nej  dostupno  umu,  ona
govorit sebe: "|to ne nechto otvlechennoe, kak zhizn', kak spravedlivost',  ibo
eto  telesnaya  materiya,  no  ona  i  chuvstvenno  ne  vosprinimaetsya,  ibo  v
"nevidimom i neustroennom" nichego nel'zya uvidet' i  vosprinyat'".  Kogda  eto
govorit sebe chelovecheskaya mysl', to k chemu svodyatsya ee  popytki?  Znat',  ne
ponimaya, ili ne ponimat', znaya?




     6. YA zhe, Gospodi, - esli by ispovedat' Tebe ustami moimi i  perom  moim
vse, chemu Ty nauchil menya ob etoj materii! YA slyshal ran'she  ee  nazvanie,  ne
ponimaya ego suti, i rasskazyvali mne o nej lyudi, ee tozhe  ne  ponimavshie.  YA
myslenno predstavlyal sev beschislennom raznoobrazii vidov  i,  sledovatel'no,
ne ee predstavlyal.  Dusha  moya  kruzhilas'  sredi  besporyadochno  peremeshannyh,
otvratitel'nyh i strashnyh form, no vse-taki form. YA nazyval besformennym  ne
to, chto bylo lisheno vsyakoj formy, no imelo  takuyu,  ot  kotoroj,  yavis'  ona
voochiyu, otvratilis' by, kak ot neprivychnoj i nelepoj, moi chuvstva, i  ya  by,
po chelovecheskoj slabosti, prishel v zameshatel'stvo.
     To, chto ya myslenno sebe predstavlyal, bylo besformennym ne po otsutstviyu
vsyakoj formy, no po sravneniyu  s  formami  bolee  krasivymi.  Zdravyj  razum
ubezhdal menya sovlech' nachisto vsyakij ostatok  formy,  esli  ya  myslenno  hochu
predstavit' besformennoe; no ya ne mog. YA  skoree  schel  by  lishennoe  vsyakoj
formy prosto ne sushchestvuyushchim,  chem  myslenno  predstavil  sebe  nechto  mezhdu
formoj i "nichto":  nechto  ne  imeyushchee  formy,  no  i  ne  "nichto",  -  pochti
besformennoe "nichto".
     Um moj perestal togda doprashivat'  voobrazhenie,  polnoe  obrazami  tel,
imevshih formu, kotorye ono proizvol'no izmenyalo i raznoobrazilo. YA  napravil
vnimanie na samye tela, glubzhe oglyadyvalsya v ih izmenchivost':  ischezaet  to,
chem oni byli, i voznikaet to, chem oni ne byli. YA nachal podozrevat', chto etot
samyj perehod iz odnoj formy v druguyu sovershaetsya cherez nechto  besformennoe,
ne cherez sovershennoe "nichto", - i zahotel znat', a ne tol'ko podozrevat'.
     Esli by moj golos i stil' ispovedali Tebe vse, chto Ty  rasputal  mne  v
etom voprose, to u kogo iz moih chitatelej hvatit terpeniya vse eto  obdumat'?
Ne perestanet, odnako, serdce moe vozdavat' Tebe chest' i vospevat' hvalu  za
to,  o  chem  ono  ne  v  silah  povedat'.  Itak,  izmenchivoe  v  silu  samoj
izmenchivosti svoej sposobno prinimat' vse  formy,  cherez  kotorye,  menyayas',
prohodit izmenchivoe. CHto eto takoe? Dusha? Telo? Nekij  vid  dushi  ili  tela?
Esli by mozhno bylo o nej skazat': "nichto, kotoroe est' nechto"  i  "est'  to,
chego net", - ya tak i skazal by.  I  vse  zhe  ona  kak-to  byla,  daby  moglo
vozniknut' vidimoe i ustroennoe.




     7. Otkuda zhe eto "kak-to  byla",  kak  ne  ot  Tebya,  ot  Kotorogo  vse
sushchestvuyushchee, poskol'ku ono sushchestvuet? Tol'ko chem ono  s  Toboj  neshodnee,
tem ono dal'she ot Tebya, - i ne o prostranstve tut rech'.
     Gospodi,  Ty  ne  byvaesh'  to  odnim,  to  drugim,  to  po-odnomu,   to
po-drugomu: Ty vsegda to zhe samoe, to  zhe  samoe,  to  zhe  samoe  -  svyatoj,
svyatoj, svyatoj, Gospod' Vsemogushchij, Ty sozdal nechto  iz  "nichego",  nachalom,
kotoroe ot Tebya, Mudrost'yu Tvoej, rozhdennoj ot substancii Tvoej.  Ty  sozdal
nebo i zemlyu ne iz Svoej substancii:  inache  Tvorenie  Tvoe  bylo  by  ravno
Edinorodnomu Synu Tvoemu,  a  cherez  Nego  i  Tebe.  Nikoim  obrazom  nel'zya
dopustit', chtoby Tebe bylo ravno to, chto ne ot Tebya izoshlo.  A  krome  Tebya,
Bozhe, Edinaya Troica i Troichnoe Edinstvo, ne bylo nichego, iz chego Ty  mog  by
sozdat' mir. Ty i sozdal iz "nichego" nebo i zemlyu,  nechto  velikoe  i  nechto
maloe, ibo Ty vsemogushch i dobr i potomu sotvoril vse dobrym: velikoe  nebo  i
maluyu zemlyu. Byl Ty i "nichto", iz kotorogo Ty i sozdal  nebo  i  zemlyu:  dva
tela, odno blizkoe k Tebe, drugoe  blizkoe  k  "nichto";  odno,  nad  kotorym
prebyvaesh' Ty; drugoe, pod kotorym nichego net.




     8. "Nebo  nebes"  Tvoe,  Gospodi;  zemlya  zhe,  kotoruyu  Ty  dal  "synam
chelovecheskim", kotoruyu mozhno videt' i  trogat',  byla  ne  takoj,  kakuyu  my
sejchas vidim i trogaem. Ona byla nevidima i neustroena: eto byla bezdna, nad
kotoroj ne bylo sveta: "t'ma zakryvala bezdnu", t.e. byla eshche bol'shej, chem v
bezdne.  V  bezdne  vod,  stavshih  uzhe  vidimymi,  dazhe  na   glubine   est'
svoeobraznyj svet, kak-to oshchushchaemyj rybami  i  gadami,  polzayushchimi  po  dnu;
togda zhe vse celikom bylo pochti "nichto", potomu chto bylo sovsem  besformenno
i, odnako, uzhe moglo prinyat' formu.
     Ty zhe, Gospodi, sozdal mir  iz  materii  besformennoj,  kotoruyu,  pochti
"nichto", sozdal iz "nichego", chtoby iz etogo sozdat' velikoe, chemu izumlyaemsya
my, syny chelovecheskie. Tak izumitel'no eto zrimoe  nebo,  eta  tverd'  mezhdu
vodoj i vodoj, kotoroj Ty skazal na vtoroj den' posle  sozdaniya  sveta:  "da
budet" - i stalo tak. |tu tverd' Ty nazval nebom, no nebom dlya etoj zemli  i
morya, kotorye Ty  sozdal  v  tretij  den',  dav  zrimyj  oblik  besformennoj
materii, sozdannoj do vseh dnej. I nebo Ty sozdal do vseh  dnej,  no  tol'ko
"nebo etih nebes", ibo v nachale sozdal Ty nebo i zemlyu.
     Zemlya  zhe  eta,  Toboyu  sozdannaya,  byla  besformennoj  materiej,  byla
"nevidima, neustroena, i  t'ma  byla  nad  bezdnoj".  Iz  etoj  nevidimoj  i
neustroennoj zemli, iz etogo besformennogo, etogo pochti "nichto" Ty i  sozdal
vse to, iz chego etot izmenchivyj mir sostoit, no ne stoit on, eto  voploshchenie
samoj izmenchivosti. Ona i pozvolyaet chuvstvovat' vremya i vesti emu schet,  ibo
vremya sozdaetsya peremenoj veshchej:  raznoobrazno  v  smene  oblikov  to,  chemu
materialom posluzhila upomyanutaya "nevidimaya zemlya".




     9. Poetomu Duh, pouchayushchij  slugu  Tvoego,  napomniv,  chto  Ty  sotvoril
vnachale nebo i zemlyu, molchit o vremeni,  ni  slova  ne  govorit  o  dnyah.  I
dejstvitel'no, "nebo nebes", kotorye Ty sozdal v nachale, est' mir  duhovnyj.
On ni v koem sluchae ne izvechen, kak Ty, Troica, no vse  zhe  prichasten  Tvoej
vechnosti.  V  sladostnom  schast'e  sozercat'  Tebya  on  ne  pozvolyaet   sebe
izmenyat'sya. Ne znaya padenij, ot samogo vremeni sotvoreniya svoego pril'nuvshij
k  Tebe,  on  nahoditsya  vne  krugovoj  smeny  skol'zyashchego  vremeni.  I  eto
besformennoe nechto, "zemlya nevidimaya i neustroennaya", nahodilos'  takzhe  vne
vremeni. Gde net nikakogo oblika, nikakogo poryadka, gde nichto ne prihodit  i
ne uhodit, net, konechno, ni dnej, ni smeny vremen.




     10. O istina, svet moego serdca, pust' ne govorit so mnoj temnota  moya!
YA skatilsya v nee, i menya obvoloklo t'moj, no i tam, dazhe  tam  ya  tak  lyubil
Tebya. YA skitalsya i vspomnil Tebya. "YA uslyshal za soboj golos Tvoj"  i  prikaz
vernut'sya, no edva uslyshal ego v svalke teh, kto ne  znaet  mira.  I  teper'
vot, v potu, zadyhayas', vozvrashchayus'  k  istochniku  Tvoemu.  Pust'  nikto  ne
otgonyaet menya: iz nego budu pit', im budu zhit'. Da ne  v  sebe  najdu  zhizn'
svoyu: ya ploho zhil soboj, smert'yu byl ya sebe: v Tebe ozhivayu. Govori so  mnoj,
nastavlyaj menya. YA poveril knigam Tvoim, no slova ih - velikaya tajna.




     11. Ty skazal mne uzhe, Gospodi, gromkim golosom vo vnutrennee uho  moe,
chto Ty vechnyj, "edinyj, imeyushchij  bessmertie",  ibo  ne  menyaesh'sya  Ty  ni  v
oblike, ni v dvizhenii, i ne  raznoj  po  vremeni  byvaet  volya  Tvoya.  Volya,
zhelayushchaya to odnogo, to drugogo, ne mozhet  byt'  bessmertnoj.  |to  yasno  mne
"pred licom Tvoim" i da proyasnyaetsya, proshu Tebya, vse  bol'she  i  bol'she:  da
prebudu ya v otkrovenii etom smirenno pod krylami Tvoimi.
     Takzhe skazal Ty mne, Gospodi, gromkim golosom vo  vnutrennee  uho  moe,
chto vse sozdaniya i vse substancii, kotorye ne to, chto Ty, no kotorye vse  zhe
sushchestvuyut, sozdany  Toboj;  ne  ot  Tebya  tol'ko  to,  chto  ne  sushchestvuet.
Uklonenie voli ot Tebya, Sushchego, k tomu, chto sushchestvuet ushcherbno, tozhe  ne  ot
Tebya; takoe uklonenie est' prostupok i greh, - no nichej greh ne vredit  Tebe
i ne razrushaet poryadka v tvoem Carstve, ni na nebesah, ni na zemle. |to yasno
mne "pred licom Tvoim" i da proyasnyaetsya, proshu Tebya, vse bol'she i bol'she; da
prebudu ya v otkrovenii etom smirenno pod krylami Tvoimi.
     12. Takzhe skazal Ty mne, Gospodi, gromkim  golosom  vo  vnutrennee  uho
moe, chto ne izvechny i te sozdaniya,  dlya  kotoryh  Ty  edinstvennaya  radost'.
Upivayas'  Toboj  v  nekolebimoj  chistote,  nigde  i   nikogda   ne   vyyavlyaya
izmenchivost' svoyu, vsegda v prisutstvii Tvoem, vsej  lyubov'yu  privyazannye  k
Tebe, ne ozhidaya budushchego, ne perepravlyaya  v  proshloe  vospominanij,  oni  ne
podlezhat smenam  peremen  i  ne  razbrasyvayutsya  vo  vremeni.  Blazhenny  eti
sozdaniya, prichastnye blazhenstvu Tvoemu, blazhenny potomu, chto vechno  obitaesh'
Ty s nimi i prosveshchaesh' ih. Ne znayu, chto vernee  nazvat'  "nebom  nebes  dlya
Gospoda", kak ne etu obitel' Tvoyu, eti chistye umy,  edinye  i  soglasnye,  v
nerushimom  mire  svyatyh  duhov  sozercayushchie  sladost'  Tvoyu,   bez   edinogo
popolznoveniya ujti, - etih grazhdan grada Tvoego na nebesah vyshe nashego neba.
     13. Teper' da pojmet dusha, kotoruyu daleko  zavelo  ee  stranstvie,  chto
esli ona zhazhdet Tebya i esli "slezy stali ej hlebom, kogda ezhednevno  govoryat
ej: "gde Bog Tvoj"?; esli prosit ona "  u  Tebya  odnogo  i  odnogo  ishchet"  -
poselit'sya "v dome Tvoem na vse dni zhizni svoej" (a chto ee zhizn', kak ne Ty?
A chto dni Tvoi, kak ne vechnost', kak i "gody Tvoi, kotorye  ne  istoshchayutsya",
ibo "Ty vsegda tot zhe") - da pojmet zhe dusha, kotoraya eto mozhet,  kak  vysoko
stoish' Ty, vechnyj, nad vsemi vremenami, esli i obitayushchie v zhilishche Tvoem i ne
ushedshie stranstvovat', hotya i ne izvechny, kak Ty, no ne znayut smeny  vremen,
nahodyas' v obshchenii s Toboj nepreryvnom i nerazryvnom.  |to  yasno  mne  "pred
licom Tvoim" i da proyasnyaetsya, proshu Tebya, vse bol'she i bol'she;  da  prebudu
ya, poluchiv eto otkrovenie, smirenno pod kryl'yami Tvoimi.
     14. Ne znayu, kakaya besformennaya  materiya  voznikaet  pri  izmeneniyah  v
samom poslednem i nizkom. I  kto  osmelitsya  skazat'  mne,  krome  cheloveka,
kotoryj v pustote serdca skitaetsya i kruzhitsya  sredi  sozdanij  sobstvennogo
voobrazheniya, - kto, krome takogo cheloveka, osmelitsya skazat' mne, chto  smena
vremen vozmozhna pri umalenii  i  polnom  ischeznovenii  vsyakoj  formy,  kogda
ostanetsya  odna  besformennaya  materiya,  kotoraya   pozvolyaet   odnoj   forme
izmenyat'sya i perehodit' v druguyu?  |to  vovse  nevozmozhno,  potomu  chto  bez
raznoobraziya v dvizhenii net vremeni, a gde net nikakoj formy, net i nikakogo
raznoobraziya.




     15.  Obdumyvaya  eto.  Bozhe  moj,  poskol'ku  Ty  pozvolyaesh',  poskol'ku
pobuzhdaesh' menya stuchat' i poskol'ku otkryvaesh' stuchashchemu, nashel  ya,  chto  Ty
sozdal dva mira, gde net vremeni, hotya ni odin iz nih ne  izvechen,  kak  Ty:
odin ustroen tak, chto v sozercanii neoslabnom,  v  neizmennosti  postoyannoj,
hotya  izmenchivyj,  no  neizmennyj,  naslazhdaetsya  on   Tvoej   vechnost'yu   i
neizmenyaemost'yu; drugoj byl nastol'ko besformen, chto v nem ne  bylo  nichego,
chto moglo perejti iz odnoj formy dvizheniya ili pokoya v  druguyu,  to  est'  ne
bylo nichego, chto podchineno vremeni. Ty ne ostavil etot mir besformennym, ibo
sotvoril ran'she vsyakogo dnya "v nachale nebo i zemlyu", eti dva mira, o kotoryh
ya govoril.
     "Zemlya zhe byla nevidima i neustroena, i t'ma nad  bezdnoj".  |ti  slova
podskazyvayut ponyatie besformennosti i dayut vozmozhnost' postepenno ponyat'  ih
smysl lyudyam, kotorye ne mogut predstavit' sebe, chto i pri otsutstvii  vsyakoj
formy chto-to est'. Iz etoj besformennoj materii i  voznikli  drugoe  nebo  i
zemlya, vidimaya i ustroennaya, i voda s ee krasotoj, i voobshche vse, upominaemoe
pri dal'nejshem ustroenii mira s ukazaniem: dnej: vse eto po svojstvam  svoim
podchineno smene vremen v silu uporyadochennyh izmenenij v dvizhenii i forme.




     16. Vot chto mne poka stalo  ponyatno,  Bozhe  moj,  kogda  ya  sl'shu,  kak
govorit Pisanie Tvoe: "vnachale Bot  sozdal  nebo  i  zemlyu,  zemlya  zhe  byla
nevidima i ne ustroena, i t'ma byla nad bezdnoj", ne upominaya, v kakoj  den'
Ty eto sozdal. Stalo poka mne ponyatno, chto zdes' govoritsya o  "nebe  nebes",
"razumnom nebe", gde razumu dano poznat' vse srazu, a  ne  chastichno,  ne  "v
zagadke", ne "v zerkale", a polnost'yu, v  otkrovenii,  "licom  k  licu";  ne
poznat' to odno, to drugoe, a, kak skazano,  srazu  vse,  vne  vsyakoj  smeny
vremen. Ne upomyanuty dni potomu, chto zemlya. nevidimaya i  neustroennaya,  byla
vne vsyakoj smeny vremen, obuslavlivayushchej vozmozhnost' to odnogo, to  drugogo:
tam, gde net nikakoj formy, nigde net "togo" i "drugogo".  Imeya  v  vidu,  s
odnoj storony, nechto pervonachal'no organizovannoe,  s  drugoj  -  sovershenno
besformennoe: to nebo, no "nebo nebes" i etu zemlyu,  no  zemlyu  nevidimuyu  i
neustroennuyu. Pisanie Tvoe, kak  stalo  mne  poka  ponyatno,  i  govorit,  ne
upominaya dnej: "v nachale sotvoril Bog nebo i zemlyu", i srazu zhe dobavlyaet, o
kakoj zemle govoritsya. Upominaya zhe, chto vo  vtoroj  den'  sotvorena  tverd',
nazvannaya nebom, ono daet ponyat', o kakom nebe ran'she,  bez  ukazaniya  dnej,
shla rech'.




     17. Udivitel'na glubina slov Tvoih! Vot pered nami  ih  poverhnost',  -
ona ulybaetsya detyam,  no  udivitel'na  ih  glubina.  Bozhe  moj,  udivitel'na
glubina! s trepetom vglyadyvaesh'sya v nee, s trepetom pochteniya i drozh'yu lyubvi.
Nenavizhu  neistovo  vragov  Pisaniya.  O,  esli  by  pogubil  Ty   ih   mechom
oboyudoostrym - da ne budut oni vragami ego. Tak hochu ya,  chtoby  oni  pogibli
dlya sebya, chtoby zhit' Toboj!
     Vot i drugie: oni ne napadayut, oni voshvalyayut knigu  Bytiya  i  govoryat:
"ne v tom smysle skazal slova eti Duh  Bozhij,  napisavshij  eto  cherez  slugu
svoego, Moiseya, ne v tom smysle, kak ty tolkuesh', a v  drugom,  kak  tolkuem
my".
     Vzyav Tebya posrednikom, Gospod' vseh nas, otvechayu im tak:




     18. Vy, pozhaluj, skazhete,  chto  lozhno  skazannoe  mne  Istinoj  gromkim
golosom vo vnutrennee uho: voistinu  vechen  Tvorec;  substanciya  Ego  nikoim
obrazom ne menyaetsya vo vremeni. Ego volya slita s ego substanciej? I  poetomu
On ne hochet to odnogo, to drugogo;  to,  chego  On  hochet,  On  hochet  raz  i
navsegda, a ne po-raznomu: sejchas eto, zatem to, potom hochet togo,  chego  ne
hotel, i ne hochet togo, chego hotel ran'she. Podobnaya volya, volya izmenchivaya, a
vse izmenchivoe ne vechno: "Bog zhe nash vechen".
     Sochtete vy lozh'yu i to,  chto  skazala  mne  Istina  vo  vnutrennee  uho:
ozhidanie togo, chto pridet, stanovitsya sozercaniem, kogda ono prishlo;  i  eto
sozercanie stanovitsya  vospominaniem,  kogda  ozhidaemoe  proshlo;  umstvennaya
deyatel'nost', stol' raznoobraznaya, izmenchiva, i v silu etoj izmedchivosti  ne
vechna. "Bog zhe nash vechen".
     Sobirayu eti mysli, ob®edinyayu ih i nahozhu,  chto  Bog  moj,  Bog  vechnyj,
osnoval mir ne po kakomu-to voznikshemu vnove zhelaniyu, i chto v znanii ego net
nichego prehodyashchego.
     19. CHto skazhete vy, sporshchiki? eto lozh'? "Net", -  govoryat  oni.  A  chto
eshche? Razve nepravda, chto  vsya  priroda,  prinyavshaya  formu,  i  vsya  materiya,
sposobnaya prinyat' formu, poluchili svoe bytie tol'ko ot Nego, v  polnoj  mere
blagostnogo, potomu chto On v polnoj mere Sushchij. "I etogo ne  otricaem".  CHto
zhe eshche? Vy otricaete,  chto  est'  nekie  vysokie  sozdaniya,  chistoj  lyubov'yu
soedinennye s Bogom istinnym i voistinu vechnym? Hotya oni i ne  izvechny,  kak
On, no oni ne udalyayutsya ot Nego i ne soskal'zyvayut v pestruyu smenu vremen, a
pokoyatsya v podlinnom sozercanii Ego, edinogo, ibo im, kto  lyubit  Tebya  tak,
kak Ty uchish', Ty, Bozhe, yavlyaesh'  Sebya,  i  s  nih  etogo  dovol'no:  oni  ne
uklonyayutsya ni ot Tebya, ni k sebe. |to "dom Bozhij", ne zemnoj, ne iz  plotnoj
nebesnoj massy, a duhovnyj, prichastnyj vechnosti  Tvoej,  ibo  bez  pyatna  on
voveki. Ty uchredil ego "na veki i veki vekov", "polozhil zakon emu", i "on ne
prejdet". On, odnako, ne izvechen, kak Ty, imeya nachalo: on ved' byl sozdan.
     20. I my ne najdem vremeni do sozdaniya etogo doma,  ibo  "ran'she  vsego
sozdana byla mudrost'" - ne ta Mudrost', konechno, kotoraya izvechna Tebe, Otcu
svoemu, Bozhe nash, i Tebe ravna i kotoroj vse sotvoreno; to  Nachalo,  Kotorym
"sozdal Ty nebo i zemlyu", - a mudrost' sotvorennaya, t.e.  razumnaya  priroda,
stavshaya svetom ot sozercaniya sveta. I ona, hotya  i  sotvorennaya,  nazyvaetsya
mudrost'yu, no kak svet, kotoryj osveshchaet, otlichaetsya ot  sveta  otrazhennogo,
tak i mudrost', kotoraya tvorit, otlichaetsya ot toj,  kotoraya  sotvorena;  kak
pravda opravdyvayushchaya otlichaetsya ot pravdy, vosstanovlennoj opravdaniem. I  o
nas ved' skazano, chto my opravdany Toboj. Govorit ved' rab Tvoj: "chtoby my v
Nem sdelalis' pravednymi pered Bogom". Itak, "ran'she  vsego  sotvorena  byla
mudrost'" - sotvoreny duhi razumnye i prebyvayushchie v chistom  grade  Tvoem,  u
materi nashej, kotoraya "vverhu, svobodna i vechna  v  nebesah".  Na  kakih  zhe
nebesah, kak ne na teh, kotorye voshvalyayut Tebya, na nebe  nebes,  kotoroe  i
est' "nebo nebes Gospoda"? I ran'she etoj  mudrosti  my  ne  najdem  vremeni,
potomu chgo ona predshestvovala sotvoreniyu vremeni,  ibo  "ran'she  vsego  byla
sotvorena". Prezhde nee, odnako, byl sam vechnyj Tvorec,  ot  Kotorogo  ona  i
poluchila nachalo, hotya i ne vo vremeni,  ibo  vremeni  eshche  ne  bylo,  nachalo
sobstvennogo sushchestvovaniya.
     21. Itak, on ot Tebya, Boga nashego,  etot  mir,  sovsem  inoj,  chem  Ty,
neimeyushchij samostoyatel'nogo sushchestvovaniya. Ne tol'ko do nego ne bylo vremeni,
no i v nem ego net, ibo sposoben on vsegda vzirat' na Lico Tvoe, nikogda  ot
nego ne otvrashchayas'. Poetomu  net  v  nem  izmeneniya  i  peremeny,  hotya  emu
svojstvenna izmenchivost'; kotoraya mogla by okutat'  ego  mrakom  i  holodom,
esli by ne byl on svyazan s Toboj velikoj lyubov'yu, kotoroj po  milosti  Tvoej
siyaet i gorit, slovno vechnyj polden'.
     O, zalitaya svetom, prekrasnaya  obitel'!  "ya  vozlyubil  krasotu  tvoyu  i
mesto, gde obitaet slava" Gospoda moego, tvoego  stroitelya  i  vladel'ca.  O
tebe vzdyhayu v stranstvii moem i govoryu Tomu, Kto sozdal  tebya:  da  vladeet
tam i mnoyu, ibo n menya ved' sozdal On. "YA bluzhdal, kak poteryannaya ovca",  no
pastyr' moj, zizhditel' tvoj, nadeyus', prineset menya na plechah svoih k tebe.
     22. K  vam  obrashchayus',  sporshchiki,  priznayushchie,  odnako,  chto  i  Moisej
blagochestivyj sluga Bozhij i knigi ego prodiktovany Svyatym Duhom. CHto vy  mne
skazhete? Razve eto ne obitel' Bozhiya, ne izvechnaya, pravda, kak Bog, no v meru
svoyu "vechnaya na nebesah", gde vy naprasno ishchete  sameny  vremen:  vy  ee  ne
najdete.  Ona  podnyalas'  nad  vsej  dlitel'nost'yu  vremen",  nad  vsem  ego
krugovorotom; tam vsegda "blago pril'nut' k  Bogu".  -  "Da,  ona  est'",  -
govoryat oni. CHto zhe iz togo, o chem  serdce  moe  "vozopilo  k  Bogu  moemu",
uslyshav vnutri "golos hvaly"  Ego,  chto,  utverzhdaete  vy,  zdes'  nepravda?
Sushchestvovanie besformennoj materii, sovershenno neuporyadochennoj po otsutstviyu
vsyakoj formy? No pri otsutstvii vsyakoj uporyadochennosti ne moglo byt' i smeny
vremen. I, odnako, eto "pochti nichto" (poskol'ku ono ne bylo sovsem  "nichto")
bylo, konechno, ot Togo, ot Kotorogo est' vse, chto est', poskol'ku  ono  hot'
kak-to est'. "I etogo", govoryat oni, "my ne otricaem".



     23. YA hochu koe o chem pobesedovat' - pered Toboyu,  Gospodi,  -  s  temi,
kotorye priznayut istinoj vse to, o chem v  dushe  moej,  vnutri,  ne  umolchala
Istina Tvoya. Te zhe, kto ee otricaet, pust' sebe layut, skol'ko hotyat, oglushaya
sebya samih. YA popytayus' ih ubedit': pust' uspokoyatsya i prolozhat dorogu slovu
Tvoemu k sebe. Esli zhe oni etogo ne zahotyat i  ottolknut  menya,  molyu  Tebya,
Bozhe moj, "ne bud' bezmolven vdali ot menya". Govori po vsej istine v  serdce
moem, - tol'ko Ty budesh' tak govorit', - ya vygonyu  ih  von:  pust'  vzdymayut
pyl' dyhaniem svoim i zasypayut eyu glaza svoi; da vojdu  "v  komnatu  moyu"  i
vospoyu tebe pesnyu lyubvi,  stenaya  "stenaniyami  neizrechennymi"  v  stranstvii
moem. I vspominaya Ierusalim,  voznesus'  vsem  serdcem  k  tebe,  Ierusalim,
otechestvo moe, Ierusalim, mater'  moya,  i  k  Tebe,  caryashchij  v  nem  i  ego
prosveshchayushchij, otec, hranitel', suprug, k ego usladam  chistym  i  krepkim,  k
radosti prochnoj, ko vsem ego neskazannym blagam,  ko  vsem  vmeste,  ibo  Ty
edinoe istinnoe i vysochajshee blago. Da ne otvrashchus'  ot  Tebya,  poka  Ty  ne
vodvorish' menya v pokoe ee, pokoe dorogoj materi, gde nahodyatsya nachatki  duha
moego,  otkuda  vse  moe  dostovernoe  znanie;  poka   ne   soberesh'   menya,
rasseyannogo, ne preobrazish', bezobraznogo, i ne utverdish' v  vechnosti.  Bozhe
moj, Miloserdie moe.
     S temi zhe, kto ne ob®yavlyaet vseh etih  istin  lozh'yu,  kto  chtit  svyatye
knigi Tvoi, napisannye Moiseem, chelovekom svyatym, i vmeste s nami stavit  ih
vyshe vseh avtoritetov, kotorym nadlezhit sledovat', no tem ne menee koe v chem
nam vozrazhayut, ya pobeseduyu tak. Ty zhe, Bozhe nash, bud' posrednikom mezhdu moim
ispovedaniem i vozrazheniyami ih.



     24. Oni govoryat: "eto istina, no ne To imel v vidu  Moisej,  kogda,  po
otkroveniyu Duha, govoril "v nachale Bog sozdal nebo i zemlyu". Imenem neba  on
oboznachil ne tot duhovnyj, umnyj mir, vsegda sozercayushchij lik Bozhij, a imenem
zemli ne besformennuyu materiyu". - "A chto?" - "To, chto my govorim,  to  samoe
razumel i etot velikij muzh, eto i vyrazil v teh slovah". - "CHto zhe  imenno?"
- "Imenem zemli i neba on hotel snachala oboznachit', obobshchenno i kratko, ves'
etot vidimyj mir, chtoby zatem, pri upominanii  dnej,  raspredelit',  kak  by
raschlenyaya po chastyam, vse, o chem ugodno bylo  tak  vozvestit'  Svyatomu  Duhu.
Lyudi, sostavlyavshie tot grubyj, plotskij narod, s  kotorym  on  razgovarival,
byli takovy, chto, po ego suzhdeniyu, pokazat' im  mozhno  bylo  tol'ko  vidimye
tvoreniya Bozhii". Oni soglashayutsya, odnako, chto nevidimuyu i neustroennuyu zemlyu
i temnuyu bezdnu (posledovatel'no pokazano, kak iz etogo v te dni  sozdano  i
ustroeno vse vidimoe i  obshcheizvestnoe)  mozhno,  ne  vpadaya  v  protivorechiya,
schitat' imenno besformennoj materiej.
     25. CHto zhe? Kto-to skazhet, chto nazvanie zemli i  neba  dlya  etoj  samoj
besformennoj i haoticheskoj materii bylo snachala  podskazano  tem,  chto  etot
vidimyj mir so vsemi sozdaniyami, poluchivshimi v nem vpolne otchetlivyj  oblik,
iz nee sotvorennyj i dovedennyj do sovershenstva, obychno i nazyvayut "zemlej i
nebom"?
     Dal'she? Kto-to eshche skazhet, chto zemlya i nebo - podhodyashchee  nazvanie  dlya
vidimoj i nevidimoj prirody, tak kak ono ohvatyvaet v etih dvuh slovah  vse,
chto Bog sotvoril Mudrost'yu, t.e. Nachalom. Vse, pravda, sotvoreno ne iz samoj
Bozhestvennoj substancii, a iz "nichego": tvorenie ne  imeet  samostoyatel'nogo
sushchestvovaniya, kak Bog, i emu prisushcha nekaya izmenchivost', prebyvaet li  ono,
kak vechnaya Bozhiya obitel', ili menyaetsya, kak dusha i telo  u  cheloveka.  Obshchaya
dlya vsego sozdannogo, nevidimogo i vidimogo, materiya, eshche  besformennaya,  no
sposobnaya prinyat' formu, materiya, iz kotoroj i budut sozdany zemlya  i  nebo,
t.e. nevidimye i vidimye sozdaniya, uzhe prinyavshie formu, i oboznachaetsya etimi
nazvaniyami: "zemlya nevidimaya i neustroennaya i t'ma nad bezdnoj". Tut  tol'ko
ta raznica: pod "zemlej nevidimoj i neustroennoj" sleduet  ponimat'  materiyu
telesnuyu, eshche ne oformlennuyu, a pod "t'moj nad bezdnoj" -  duhovnuyu  materiyu
do togo, kak byl polozhen predel ee  chrezmernoj  rasplyvchatosti  i  ona  byla
ozarena mudrost'yu.
     26. Mozhno eshche,  pozhaluj,  pri  zhelanii  skazat',  chto  "zemlya  i  nebo"
oboznachayut nevidimuyu i vidimuyu prirody  eshche  do  polucheniya  imi  sovershennoj
formy. Kogda chitaem: "v nachale Bog sozdal nebo i zemlyu",  te  etimi  slovami
nazyvaetsya eshche besformennyj nabrosok mira, materiya, sposobnaya prinyat'  formu
i posluzhit' materialom dlya tvoreniya: mir uzhe  byl  v  nej,  no  v  sostoyanii
haoticheskom, bez razlichiya v kachestvah i formah: uporyadochennyj i strojnyj, on
i nazyvaetsya nebom i zemlej: pervoe - mir duhovnyj, vtoraya - telesnyj.



     27. Vyslushav vse eto i obdumav, ya ne hochu "sporit'  o  slovah;  eto  ne
prinosit nikakoj pol'zy, a  tol'ko  rasstraivaet  slushayushchih".  Dlya  uveshchaniya
sushchestvuet "dobryj zakon, esli kto zakonno im  pol'zuetsya":  "cel'  uveshchaniya
est' lyubov' ot chistogo serdca i dobroj sovesti  i  nelicemernoj  very".  Nash
Uchitel' znal, k kakim dvum zapovedyam vozvesti ves' zakon  i  prorokov.  YA  s
zharom ispoveduyu ih. Bozhe moj,  svet  ochej  moih  v  temnote.  CHem  zhe  togda
pomeshaet mne  to,  chto  eti  slova  mozhno  ponimat'  po-raznomu?  Istina  ih
nesomnenna. CHem, govoryu ya, pomeshaet mne, esli ya inache pojmu  pisavshego,  chem
pojmet drugoj? Vse my, chitayushchie, konechno silimsya  usvoit'  i  usledit',  chto
hotel  skazat'  tot,  kogo  my  chitaem.  Verya  v  ego  pravdivost',  my   ne
osmelivaemsya dumat', chto on govoril zavedomuyu lozh'. I esli kazhdyj  staraetsya
ponyat' v Svyashchennom Pisanii mysli samogo pisavshego, to chto plohogo,  esli  on
uvidit v nih to, chto Ty, Svet  vseh  pravdivyh  umov,  pokazyvaesh'  emu  kak
istinu? Pust' dazhe tot, kogo on chitaet, imel v vidu inoe. I on ved' ponimal,
v chem istina, hotya i ponimal po-drugomu.



     28. Istinno, Gospodi, chto Ty sozdal nebo i zemlyu. Istinno,  chto  Nachalo
est' Mudrost' Tvoya, kotoroj "Ty sotvoril vse". Istinno  takzhe,  chto  v  etom
vidimom mire est' dve bol'shih chasti: nebo i zemlya; etim kratkim oboznacheniem
ohvatyvayutsya  vse  sozdannye  sushchestva.  Istinno,   chto   vse   izmenyayushcheesya
podskazyvaet nam mysl' o  chem-to  besformennom,  chto  mozhet  prinyat'  formu,
izmenyat'sya  i  stanovit'sya  raznym.  Istinno,  chto  ne  podvlastno   vremeni
nastol'ko slivsheesya s neizmenyaemoj formoj, chto i buduchi  izmenchivo,  ono  ne
izmenyaetsya. Istinno, chto dlya besformennogo, kotoroe pochti "nichto", ne  mozhet
byt' smeny vremen. Istinno,  chto  veshchestvo,  iz  kotorogo  kakoj-to  predmet
delaetsya, mozhet v perenosnom smysle poluchit' nazvanie po predmetu,  iz  nego
sdelannomu; poetomu i mozhno bylo nazvat' "nebom v zemlej" lyubuyu besformennuyu
materiyu, iz kotoroj sozdany nebo i zemlya. Istinno, chto iz  vsego  prinyavshego
formu blizhe vsego k besformennomu zemlya i bezdna.  Istinno,  chto  ne  tol'ko
sotvorennoe i priobretshee formu, no vse, chto moglo byt'  sotvoreno  i  moglo
prinyat' formu, sozdal Ty, "ot Kotorogo vse". Istinno,  chto  vse,  poluchivshee
formu iz besformennogo, bylo snachala besformennym, a zatem priobrelo formu.



     29. Iz vseh istin, v kotoryh ne somnevayutsya te, ch'emu vnutrennemu glazu
Ty dal eto videt' i kto nepokolebimo verit, chto Moisej, sluga Tvoj,  govoril
"v duhe istiny", - iz vseh etih istin odin vybiraet sebe slova "v nachale Bog
sozdal nebo i zemlyu" i tolkuet ih tak: "Slovom Svoim, izvechnym, kak On  Sam,
Bog sozdal mir umopostigaemyj i mir chuvstvennyj, t.e. duhovnyj i  telesnyj".
Drugoj, govorya "v nachale Bog sozdal  nebo  i  zemlyu",  ponimaet  eto  inache:
"Slovom Svoim, izvechnym,  kak  i  On  Sam,  Bog  sozdal  vsyu  gromadu  etogo
telesnogo mira so vsem, chto my na nem vidim  i  znaem";  tretij,  govorya  "v
nachale Bog sozdal nebo i zemlyu", ponimaet  eto  eshche  inache:  "slovom  Svoim,
izvechnym, kak i On Sam, Bog sozdal besformennuyu materiyu dlya mira duhovnogo i
telesnogo". CHetvertyj, govorya "v nachale Bog sozdal nebo i  zemlyu",  ponimaet
eshche inache: "slovom Svoim, izvechnym, kak i On Sam,  Bog  sozdal  besformennuyu
materiyu dlya mira telesnogo, gde eshche v smeshenii nahodilis' i  nebo  i  zemlya,
kotorye teper', kak my vidim, poluchili v gromade etogo  mira  svoe  mesto  i
svoyu formu". Pyatyj, govorya "v nachale Bog sozdal nebo i zemlyu", ponimaet  eto
tak:  "v  samom  nachale  Svoego  dela  Bog  sozdal   besformennuyu   materiyu,
soderzhavshuyu nebo i zemlyu v smeshenii; poluchiv formu oni vydvinulis' iz nee  i
poyavilis' so vsem, chto na nih".



     30. To zhe samoe otnositsya i k ponimaniyu sleduyushchih slov: "zemlya zhe  byla
nevidima i neustroena, i t'ma byla nad bezdnoj". Iz vseh  vernyh  tolkovanij
odin  vybiraet  sebe  takoe:  "to  telesnoe,  chto  sozdal  Bog,   bylo   eshche
besformennoj materiej dlya sushchestv telesnyh, besporyadochnoj i ne  osveshchennoj".
Drugoj: "zemlya zhe byla nevidima i neustroena, i t'ma byla nad bezdnoj" - eto
znachit: vse, chto nazyvaetsya nebom i zemlej, bylo eshche besformennoj  i  temnoj
materiej, iz kotoroj i sozdany nashe nebo i nasha zemlya so vsem,  chto  na  nih
poznaetsya telesnymi chuvstvami". Tretij: "zemlya byla nevidima i neustroena, i
t'ma byla nad bezdnoj", eto znachit: vse, chto bylo nazvano  nebom  i  zemlej,
bylo eshche besformennoj i temnoj materiej, iz kotoroj voznikli  umopostigaemoe
nebo - v drugom meste ono nazyvaetsya "nebom  nebes"  -  i  zemlya,  t.e.  vse
telesnoe, vklyuchaya syuda i eto nashe zemnoe nebo; inache govorya, imeetsya v  vidu
materiya, iz kotoroj voznik ves' vidimyj i  nevidimyj  mir.  Eshche  tolkovanie:
"zemlya byla nevidima i neustroena, i t'ma byla  nad  nej".  Pisanie  nazvalo
imenem neba i zemli vovse ne etu besformennuyu materiyu; "zemlej  nevidimoj  i
neustroennoj  i  temnoj  bezdnoj"   imenuet   ono   to   besformennoe,   uzhe
sushchestvovavshee, iz chego, kak skazano v Pisanii ran'she,  bog  sozdal  nebo  i
zemlyu, t. e. miry duhovnyj i telesnyj. Est' i drugoe tolkovanie: "zemlya byla
nevidima i neustroena, i t'ma byla nad  bezdnoj",  t.e.  nechto  besformennoe
bylo uzhe materiej, iz kotoroj Bog, kak skazano ran'she v Pisanii, sozdal nebo
i zemlyu, t.e. vsyu telesnuyu mirovuyu massu, razdelennuyu na dve ogromnye chasti,
verhnyuyu i nizhnyuyu, so vsem, chto na nih sozdano, izvestno i privychno.



     31. Na dva poslednih mneniya kto-nibud' popytalsya by, pozhaluj, vozrazit'
tak: "esli vy ne zhelaete nazyvat' etu besformennuyu materiyu "nebom i zemlej",
to, znachit, bylo nechto, chego Bog ne sozdal, chtoby iz etogo  sozdat'  nebo  i
zemlyu. Pisanie ved' ne rasskazyvaet o sozdanii Bogom  etoj  materii,  no  my
mozhem dumat', chto kogda skazano, bylo: "v nachale Bog, rozdal nebo i  zemlyu",
to slovami "nebo i zemlya"  ili  odnim  slovom  "zemlya"  imenno  ona  i  byla
oboznachena, i hotya v slovah sleduyushchih "zemlya  byla  nevidima  i  neustroena"
Pisaniyu i bylo ugodno nazvat' tak besformennuyu materiyu,  no  pod  nej  mozhno
ponimat' tol'ko tu, kotoruyu sozdal Bog; o nej i napisano vyshe: "sozdal  nebo
i zemlyu". Zashchitniki teh dvuh mnenij, kotorye ya privel poslednimi,  ili  libo
odnogo, libo drugogo, uslyshav eto, otvetyat tak: "my  ne  otricaem,  chto  eta
besformennaya materiya sozdana Bogom, Bogom, ot Kotorogo "vse  ochen'  horosho",
no skazhem, chto znachitel'no luchshe sozdannoe v opredelennoj forme, i  priznaem
menee horoshim, hotya i horoshim, to, v chem tol'ko zalozhena sposobnost' prinyat'
opredelennuyu formu. Pisanie ne upomyanulo, chto Bog  sozdal  etu  besformennuyu
materiyu, kak ne upomyanulo i mnogogo drugogo, naprimer, heruvimov,  serafimov
i  vseh  teh,  kogo  razdel'no  nazyvaet  apostol:  "prestoly,   gospodstva,
nachal'stva, vlasti": oni vse, nesomnenno, sozdany Bogom. Esli slova  "sozdal
nebo i zemlyu" ohvatyvayut  vse  sozdannoe,  to  chto  skazat'  o  vodah,  "nad
kotorymi nosilsya Duh Bozhij"? Esli zhe pod slovom "zemlya" razumeyutsya  i  vody,
to kak prinyat' nazvanie "zemlya" dlya besformennoj materii,  kogda  my  vidim,
kak prekrasny vody? A esli eto prinyat', to  pochemu  napisano,  chto  iz  etoj
samoj besformennoj materii sozdana tverd' i  nazvana  nebom,  no  nichego  ne
napisano o sozdanii vod? Oni ved' ne besformenny i ne skryty  ot  vzora;  my
vidim, kak prekrasny oni v svoem techenii. Esli zhe poluchili oni etu  krasotu,
kogda Bog skazal: "da  soberetsya  voda,  kotoraya  pod  tverd'yu",  i  v  etom
sobiranii oni i obreli formu, to  chto  otvetit'  o  vodah,  nahodyashchihsya  nad
tverd'yu? besformennye, oni ne zasluzhili by stol' pochetnogo mesta,  no  kakoe
slovo dalo im formu, ob etom ne napisano.
     Poetomu, esli Bytie i molchit o nekotoryh tvoreniyah Bozhiih  (a  to,  chto
oni sotvoreny Bogom, ne stanet osparivat' ni pravaya vera, ni tverdyj razum),
to ni odno zdravoe uchenie ne osmelitsya skazat', chto eti  vody  izvechny,  kak
Bog, na tom osnovanii, chto oni upomyanuty v knige  Bytiya,  no  my  ne  najdem
ukazaniya, kogda oni sotvoreny. Pochemu zhe etu besformennuyu  materiyu,  kotoruyu
Pisanie nazyvaet "zemlej nevidimoj i neustroennoj  i  mrachnoj  bezdnoj",  ne
schitat' nam, kak tomu uchit istina, sozdannoj Bogom iz "nichego", i poetomu ne
izvechnoj, kak On, hotya v etom rasskaze i propushcheno soobshchenie  o  vremeni  ee
sotvoreniya?"



     32. Vyslushav eti vozrazheniya i vdumavshis' v nih, naskol'ko hvataet  moih
slabyh sil (v etoj slabosti ya  ispoveduyus'  Tebe,  Gospodi,  hotya  Ty  ee  i
znaesh'), ya vizhu sleduyushchee: tak kak  nekotorye  vesti  soobshchayutsya  pravdivymi
vestnikami s pomoshch'yu simvolov, to tut mogut vozniknut' raznoglasiya  dvoyakogo
haraktera:  vo-pervyh,  otnositel'no  istiny  rasskaza;  vo-vtoryh,   byvaet
raznoglasie o tom, chto hotel soobshchit' sam vestnik. Odno - doiskivat'sya,  chto
istinno v rasskaze o sotvorenii mira, i drugoe - kakogo ponimaniya etih slovu
slushatelej i chitatelej hotel Moisej, etot zamechatel'nyj sluga very Tvoej.
     CHto kasaetsya somnenij pervogo roda, to proch' ot menya vse, kto prinimaet
lozh' za istinnoe znanie. CHto kasaetsya somnenij vtorogo  roda,  to  proch'  ot
menya vse, kto dumaet, chto Moisej govoril lozh'. YA hochu byt' v Tebe,  Gospodi,
vmeste s temi, kto pitaetsya istinoj Tvoej v polnote lyubvi, i vmeste  s  nimi
radovat'sya v Tebe. Da pristupim vmeste k slovam knigi Tvoej i budem iskat' v
nih namerenie Tvoe cherez namerenie slugi Tvoego, peru  kotorogo  poruchil  Ty
soobshchit' eti slova.



     33. No kto zhe iz nas obnaruzhit  imenno  eto  namerenie  sredi  stol'kih
istin, dopuskayushchih, odnako, raznoe tolkovanie? Kto s takoj  zhe  uverennost'yu
skazhet: "Vot chto dumal Moisej, i on hochet, chtoby v  takom  smysle  i  ponyali
etot rasskaz...", s kakoj uverennost'yu govorit, "rasskaz etot  pravdiv,  vse
ravno, tak li dumal Moisej ili inache?"
     Vot, Gospodi, "ya rab Tvoj"; ya prines Tebe v zhertvu etu ispoved'  moyu  i
proshu po miloserdiyu Tvoemu "ispolnit' obety moi";  mogu  li  ya  s  takoj  zhe
uverennost'yu, kak govoryu, chto slovom Svoim, ne znayushchim izmeneniya, sozdal  ty
vse, vidimoe i nevidimoe, skazat', chto nichego inogo ne imel v  vidu  Moisej,
kogda pisal: "v nachale Bog sozdal nebo i zemlyu"?  I  esli  ya  vizhu  v  svete
istiny Tvoej vernost' etogo, to tak li vizhu ya i v ego ume mysli, s  kotorymi
on eto pisal?
     On mog, skazav "v nachale",  dumat':  "v  samom  nachale  tvoreniya";  mog
hotet', chtoby "zemlya i nebo" byli ponyaty v etom  meste  ne  kak  priroda,  i
duhovnaya i telesnaya, uzhe poluchivshaya formu i  zavershenie,  a  kak  nekoe  eshche
besformennoe nachalo toj i drugoj. YA vizhu, chto oba eti tolkovaniya mogut  byt'
vernymi, no chto imenno imel v vidu Moisej, kogda pisal eti slova, ya ne  vizhu
s toj zhe yasnost'yu. Dlya menya nesomnenno odno: takoe li tolkovanie  ili  kakoe
drugoe, mnoyu ne usmotrennoe, predstavlyalos'  umu  etogo  velikogo  cheloveka,
kogda on proiznosil eti slova, no on videl istinu i vozvestil ee  podobayushchim
obrazom.



     34. Pust' zhe nikto ne nadoedaet mne, govorya: "Moisej dumal ne tak,  kak
ty govorish'; on dumal tak, kak ya govoryu". Esli by mne  skazali:  "otkuda  ty
znaesh', chto Moisej dumal imenno tak, kak ty tolkuesh' ego slova?",  to  ya  by
obyazan byl spokojno eto vyslushat'; ya by otvetil, mozhet  byt',  tak  zhe,  kak
otvetil vyshe, i dazhe neskol'ko prostrannee, esli  by  sobesednik  sdalsya  ne
srazu. No kogda mne govoryat: "on dumal ne tak, kak  ty  govorish',  a  kak  ya
govoryu", priznavaya pri etom, chto i moi slova pravil'ny  -  o  ZHizn'  bednyh,
Bozhe moj, v ch'em lone net protivorechij, prolej dozhdem v moe serdce krotost',
chtoby terpelivo perenosit' mne takih lyudej.  Oni  govoryat  so  mnoj  tak  ne
potomu, chto vdohnovleny svyshe i  uvideli  v  serdce  slugi  Tvoego  to,  chto
govoryat, a potomu, chto oni gordecy; oni ne znayut  mysli  Moiseya,  oni  lyubyat
svoyu sobstvennuyu i ne  potomu,  chto  ona  istinna,  a  potomu,  chto  ona  ih
sobstvennaya. Inache oni by v ravnoj stepeni lyubili i chuzhuyu,  istinnuyu  mysl',
kak ya lyublyu slova ih, kogda oni govoryat istinu, - lyublyu ne potomu,  chto  eto
ih slova, a potomu, chto eto istina, a raz eto  istina,  to  ona  uzhe  ne  ih
sobstvennost'. Esli by oni lyubili slova svoi, potomu chto v nih istina, slova
eti stali by dostoyaniem ih i moim, ibo istinoj soobshcha vladeyut vse, kto lyubit
istinu.
     Ih zhe utverzhdenie, chto Moisej dumal ne tak, kak ya  govoryu,  a  kak  oni
govoryat, ya otvergayu, ono mne protivno, dazhe esli eto i tak: eta smelost'  ne
ot znaniya, a ot derzosti; ego porodilo ne videnie, a spes'. Potomu, Gospodi,
i nadlezhit trepetat' pred sudom Tvoim: istina Tvoya prinadlezhit  ne  mne  ili
eshche komu-to, a vsem vam, kogo Ty prizyvaesh' k otkrytomu  obshcheniyu  v  nej.  I
grozno preduprezhdenie Tvoe: ne  derzhat'  ee,  kak  sobstvennost',  chtoby  ne
lishit'sya ee. Vsyakij trebuyushchij tol'ko sebe to,  chto  Toboyu  predlozheno  vsem,
zhelayushchij sdelat' svoim to, chto prinadlezhit vsem, byvaet  otognan  ot  obshchego
dostoyaniya k svoemu, t.e. ot istiny ko lzhi, ibo kto  "govorit  lozh',  govorit
svoe".
     35. Prislushajsya, samyj dobryj Sud'ya, Bozhe,  sama  Istina,  prislushajsya,
chto ya skazhu etomu sporshchiku, prislushajsya; ya govoryu ved' pred  Toboj  i  pered
brat'yami moimi, kotorye "zakonno pol'zuyutsya zakonom", zavershaya ego v  lyubvi.
Prislushajsya i posmotri, ugodno li Tebe, chto ya emu skazhu.
     YA obrashchu k nemu slovo bratskoe i mirnoe: "esli my oba  vidim,  chto  to,
chto ty govorish', istina, i oba vidim, chto to, chto ya govoryu - istina, to gde,
skazhi, pozhalujsta, my ee vidim? Razumeetsya, ni ya v tebe, ni ty  vo  mne,  no
oba v toj neizmennoj Istine, kotoraya vyshe nashego razuma. Esli my  ne  sporim
ob etom svete, ishodyashchem ot Gospoda Boga nashego, zachem sporit' nam o  myslyah
blizhnego, esli my ne mozhem videt' ih tak, kak vidim neizmennuyu istinu.  Esli
by sam Moisej yavilsya nam i skazal: "vot chto ya dumal", to ved' my ne  uvideli
by ego mysli, a poverili by emu. Poetomu "ne sverh togo, chto napisano, i  ne
nado odnomu prevoznosit'sya pered drugim". Vozlyubim "Gospoda Boga nashego vsem
serdcem, vsej dushoj i vsem razumeniem nashim i blizhnego  nashego,  kak  samogo
sebya". Radi etih dvuh zapovedej lyubvi Moisej peredumal vse peredumannoe im v
etih knigah.  Esli  my  emu  ne  poverim,  to  my  sdelaem  lzhecom  Gospoda,
predpolozhiv u raba Ego namereniya  inye,  chem  te,  v  kotoryh  nastavil  ego
Gospod'. Posmotri zhe, kak glupo pri takom obilii bessporno istinnyh  myslej,
kotorye mozhno izvlech' iz etih pisanij, bezrassudno  utverzhdat',  chto  imenno
bylo glavnoj mysl'yu Moiseya, i opasnymi sporami oskorblyat' samoe  lyubov',  vo
imya kotoroj vse skazano tem, ch'i slova my pytaemsya ob®yasnit'!



     36. I odnako, Bozhe moj, Ty, kotoryj podnimaesh' menya; smirennogo,  daesh'
otdyh truzhdayushchemusya, Ty, Kotoryj slushaesh' ispoved' moyu  i  otpuskaesh'  grehi
moi, Ty velish' ved' mne lyubit' blizhnego, kak samogo sebya. Poetomu ya ne  mogu
poverit', chtoby Moisej, vernejshij sluga Tvoj, poluchil ot Tebya  dar  men'shij,
chem prosil by i hotel poluchit' ya, esli by rodilsya v ego vremya, i Ty postavil
by menya na eto zhe mesto: v sluzhenii serdcem i slovom dat' lyudyam  eti  knigi,
na pol'zu vsem narodam, na stol'ko vekov, na preodolenie v celom  mire  vseh
lzhivyh i gordyh uchenij vysotoj svoego avtoriteta. YA hotel by, bud'  ya  togda
Moiseem - vse my "iz togo zhe veshchestva", i "chto takoe  chelovek,  esli  Ty  ne
vspomnish' ego" - bud' ya togda tem zhe, chto on, i poruchi Ty mne napisat' knigu
Bytiya, ya hotel by poluchit' ot Tebya takuyu silu slova  i  takoe  umenie  tkat'
rechi, chtoby i te, kto eshche ne v silah ponyat', kakim obrazom  tvorit  Bog,  ne
mogli by otvergnut' slov moih,  ssylayas'  na  to,  chto  oni  prevoshodyat  ih
razumenie; te zhe, kto eto uzhe mogut, nahodili  by  v  kratkih  slovah  slugi
Tvoego lyubuyu vernuyu mysl', do kotoroj oni doshli sobstvennym razmyshleniem.  A
esli by kto uvidel v svete istiny i druguyu mysl', to  i  ee  mozhno  bylo  by
usmotret' v etih slovah.



     37.  Kak  istochnik  obil'nee  vodoj  v  malen'koj  kotlovinke  svoej  i
mnozhestvom ruch'ev oroshaet prostranstvo bolee  shirokoe,  chem  lyuboj  iz  etih
ruch'ev, kotoryj, vyjdya iz etogo istochnika, prohodit po mnogim mestam, tak  i
rasskaz vozveshchayushchego slova Tvoi, kotoryj posluzhit mnogim  govorunam,  struit
uzen'koj strujkoj potoki chistoj istiny,  otkuda  kazhdyj  v  meru  svoih  sil
izvlekaet odin odnu istinu, drugoj druguyu, chtoby zatem vlachit' ee lo  dolgim
slovesnym izvivam.
     Odni, chitaya ili  slushaya  eti  slova,  predstavlyayut  sebe  Boga  kak  by
chelovekom ili hotya by nekim gromadnym telom, kotoroe nadeleno neogranichennoj
siloj; po neozhidannomu i vnezapnomu resheniyu On sozdal vne sebya,  kak  by  na
rasstoyanii, nebo i zemlyu, dva bol'pshchh tela, odno vverhu, drugoe  vnizu,  gde
vse i nahoditsya. Kogda oni slyshat: "Bog skazal: da budet eto, i stalo  tak",
to oni dumayut o slovah, imevshih nachalo i konec, prozvuchavshih  vo  vremeni  i
umolknuvshih; oni umolkli, i vozniklo vse,  chemu  poveleno  bylo  vozniknut'.
Takovy i drugie, podobnye zhe mneniya, podskazannye privychkoj k telesnomu.
     Sovsem eshche malen'kie deti, oni v svoej slabosti uspokaivayutsya  na  etih
samyh prostyh ponyatiyah, kak na materinskoj grudi, u nih,  odnako,  postroeno
zdanie zdravoj very: oni tverdo stoyat na tom, chto Bog sozdal vsyu prirodu, vo
vsem  ee  udivitel'nom  raznoobrazii,  kotoroe   vosprinimayut   oni   svoimi
chuvstvami. Esli zhe kto iz  nih,  ispolnivshis'  prezreniya  k  etim  budto  by
deshevym myslyam, vysunetsya v svoej glupoj gordosti iz uyutnoj  kolybeli,  uvy!
neschastnyj padaet, i, Gospodi Bozhe,  szhal'sya!  ne  daj  prohozhim  rastoptat'
neoperivshegosya ptenca, poshli angela Tvoego, chtoby on polozhil ego  obratno  v
gnezdo: pust' zhivet tam, poka ne nauchitsya letat'!



     38. Drugie, dlya kotoryh eti slova uzhe ne gnezdo, a tenistyj sad,  vidyat
skrytye v nem plody i, radostno letaya, shchebechut, ishchut ih i klyuyut.  CHitaya  ili
slushaya slova eti,  oni  vidyat,  chto  v  nedvizhimom  i  vechnom  bytii  Bozhiem
preodoleny proshedshee i budushchee, no chto net ni  odnogo  vremennogo  sushchestva,
Toboyu ne sozdannogo; chto volya Tvoya, t.e. Ty, ne znaet peremeny, i Ty  sozdal
vse po vnezapno voznikshemu, novomu zhelaniyu. Ty ne  sozdal  iz  sebya  podobie
Svoe, kak obrazec dlya vsego, no sozdal iz "nichego" besformennuyu  materiyu,  s
Toboj neshodnuyu, kotoraya, odnako, mozhet priobresti formu, upodoblyayas' Tebe i
vozvrashchayas' k Tebe, Edinomu, naskol'ko eto vozmozhno v meru teh sposobnostej,
kotorye opredeleny kazhdomu v ryadu odnorodnyh sozdanij. I vse "ochen'  horosho"
- i to, chto prebyvaet vokrug Tebya, i to, chto, postepenno udalyayas'  ot  Tebya,
stanovitsya vo vremeni i prostranstve uchastnikom  v  prekrasnom  raznoobrazii
mira. Oni vidyat eto i raduyutsya v svete istiny  Tvoej,  naskol'ko  eto  v  ih
silah.
     39. Kto-nibud' iz nih ostanovit svoe vnimanie na slovah: "v nachale  Bog
sotvoril" i sochtet "nachalom" mudrost', "potomu chto ona  sama  govorit  nam".
Drugoj tozhe ostanovit svoe vnimanie na etih zhe slovah i pojmet "nachalo"  kak
nachal'noe vozniknovenie sotvorennogo; kak "vo-pervyh sozdal".
     Sredi teh, kto ponimaet "nachalo" kak  mudrost',  kotoroj  "Ty  sotvoril
nebo i zemlyu", odin sochtet, chto "nebo i zemlya" oznachayut materiyu, iz  kotoroj
mozhno bylo sozdat' nebo i zemlyu i kotoraya poluchila odno imya s nimi; drugoj -
chto eto uzhe sozdaniya, poluchivshie raznuyu formu;  tretij  -  chto  pod  "nebom"
razumeetsya materiya, imevshaya formu i duhovnaya, a pod "zemlej" -  besformennaya
massa telesnoj materii. Te, kto dumaet, chto  "nebo  i  zemlya"  oznachayut  eshche
besformennuyu materiyu, iz kotoroj potom obrazuyutsya nebo i zemlya,  i  ob  etom
dumayut neodinakovo: po mneniyu odnogo, ona posluzhila  dlya  sozdaniya  sushchestv,
razumnyh i chuvstvuyushchih;  po  mneniyu  drugogo  -  tol'ko  dlya  etoj  telesnoj
chuvstvuyushchej massy, soderzhashchej v svoem ogromnom lone vidimye,  vosprinimaemye
sushchestva. Razno dumayut i te, kto verit, chto "nebom i zemlej" nazvan mir, uzhe
vpolne ustroennyj i uporyadochennyj:  oni  razumeyut  i  vidimyj  i  nevidimyj,
drugie - tol'ko vidimyj: svetloe nebo i temnuyu zemlyu so vsem, chto na nih.



     40. Tot zhe, kto "v nachale sotvoril" ponimaet tol'ko v smysle "vo-pervyh
sotvoril", nikak ne smozhet pravil'no ponyat', chto takoe "nebo i zemlya",  esli
tol'ko on ne ponimaet pod etimi slovami materiyu dlya neba i zemli,  t.e.  dlya
vsego razumnogo i telesnogo mira. Esli zhe on schitaet eti slova  oboznacheniem
mira, uzhe prinyavshego formu, to pravil'no bylo by  ego  sprosit',  "esli  Bog
sdelal eto vo-pervyh, chto on delal vo-vtoryh?".  A  tak  kak  vselennaya  uzhe
sotvorena, on ne najdetsya, chto  otvetit',  i  uslyshit  nepriyatnyj  dlya  sebya
vopros: "a kakim zhe obrazom vo-pervyh, esli nichego net vo-vtoryh?"
     Esli zhe on skazhet, chto vo-pervyh  sozdana  byla  materiya  besformennaya,
kotoraya uzhe  potom  prinyala  formu,  to  eto  otvet  tolkovyj,  esli  tol'ko
govoryashchij v sostoyanii razobrat'sya, chemu prinadlezhit pervenstvo po  vechnosti,
po vremeni, po vyboru, po proishozhdeniyu. Po  vechnosti:  Bog,  naprimer,  nad
vsem; po vremeni: cvetok, naprimer, ran'she ploda; po vyboru: plod, naprimer,
luchshe cvetka; po proishozhdeniyu: zvuk ran'she peniya.
     Iz upomyanutyh mnoyu chetyreh vidov pervenstva ochen' trudno ponyat'  pervyj
i poslednij; dva srednih ochen' legko. Redko i ochen' trudno daetsya videnie  i
sozercanie  Tvoej  vechnosti,  Gospodi,   tvoryashchej   v   neizmennosti   svoej
izmenyayushcheesya i poetomu  imeyushchej  pervenstvo.  Kto  obladaet  umom  nastol'ko
ostrym, chtoby bez bol'shogo truda ponyat', kakim obrazom zvuk pervenstvuet nad
peniem? Penie est' ved' oformlennyj zvuk;  sushchestvovat'  bez  formy  chto-to,
konechno, mozhet, no kak mozhet prinyat' formu to, chego net? Materii prinadlezhit
pervenstvo tol'ko otnositel'no togo, chto iz nee vozniklo; ona pervenstvuyushchaya
ne potomu, chto ona "delaet"; ona ved' sama "sdelana", i ne imeet  pervenstva
vo vremeni. I my ne nachinaem vo  vremeni  besformennyh  zvukov,  kotorye  ne
yavlyayutsya peniem, i kotorye my potom uzhe prisposoblyaem k pesennoj  forme  ili
otdelyvaem, kak derevo dlya sunduka ili serebro dlya  posudy.  Takoj  material
dazhe po vremeni ran'she veshchej, iz nego sdelannyh. No ved' s  peniem  ne  tak.
Kogda poyut i my slyshim zvuk, to on ne zvuchit snachala  besformenno,  a  zatem
uzhe v penii poluchaet formu. I kak by on ni prozvuchal,  no  on  ischez,  i  ty
nichego tut ne najdesh', chto mozhno bylo by vernut'  i  prevratit'  v  strojnoe
penie. Penie vse v zvukah: zvuki - eto ego materiya, kotoroj  pridayut  formu,
chtoby ona stala peniem. Poetomu, kak ya i govoril, zvuk, t.e. materiya,  imeet
pervenstvo  nad  peniem,  zvukom  uzhe  oformlennym,  no  pervenstvo  ne   po
sposobnosti "delat'". Zvuk ne sozdaet peniya; izdavaemyj telesnym organom, on
podchinyaetsya dushe pevca, daby stat'  pesnej.  Net  u  nego  pervenstva  i  vo
vremeni: zvuk i penie odnovremenny. Net i po vyboru: zvuk  ne  luchshe  peniya,
poskol'ku  penie  est'  ne  tol'ko  zvuk,  no  eshche  i,  krasivyj  zvuk.   On
pervenstvuyushchij proishozhdeniem:  ne  penie  priobretaet  formu,  chtoby  stat'
zvukom, no zvuk priobretaet formu, chtoby stat' peniem.
     Iz etogo primera pust',  kto  mozhet,  pojmet,  chto  materiya,  sozdannaya
"vo-pervyh" i nazvannaya nebom i zemlej, potomu  chto  nebo  i  zemlya  iz  nee
sozdany, sozdana "vo-pervyh" ne po vremeni,  potomu  chto  vremya  poyavlyaetsya,
kogda vse uzhe oblecheno v formu, a materiya eta byla besformennoj, i vidish' ee
uzhe vo vremeni i vmeste s nim. I o nej nichego nel'zya  skazat',  krome  razve
togo, chto u nee  est'  kak  by  pervenstvo  otnositel'no  vremeni,  hotya  ej
udelyaetsya  mesto  nizshee,  potomu  chto,   konechno,   imeyushchee   formu   luchshe
besformennogo. Vechnost' Tvorca ej predshestvuet, daby  iz  "nichego"  vozniklo
to, iz chego moglo chto-to vozniknut'.



     41. Sredi takogo raznoobraziya pravil'nyh myslej, da ustanovit  soglasie
sama Istina, i da szhalitsya nad nami Gospod' nash: budem "zakonno pol'zovat'sya
zakonom", imeya v vidu ego cel': chistuyu lyubov'.  I  poetomu  esli  kto-nibud'
sprosit menya, chto tut dumal Moisej, velikij sluga Tvoj, to ispoved'  moya  ne
budet ispoved'yu, esli ya ne skazhu: "ya ne znayu". Znayu tol'ko,  chto  mysli  ego
verny, za isklyucheniem kasayushchihsya ploti, o kotoryh ya  skazal,  chto  dumal.  I
detej, v vere podayushchih dobrye  nadezhdy,  ne  ustrashayut  slova  knigi  Tvoej,
vysokie v svoem smirenii, obil'nye v svoej kratkosti.
     Da polyubim zhe drug druga vse, kto v etih slovah vidit istinu i priznaet
eto, i da polyubim takzhe i Tebya, Boga nashego, Istochnik  Istiny,  esli  zhazhdem
imenno ee, a ne suetnogo i pustogo. Slugu zhe Tvoego, napisavshego eti  knigi,
ispolnennogo Duhom Tvoim, pochtim i poverim, chto kogda on pisal,  to  obratil
osobennoe vnimanie, po otkroveniyu  Tvoemu,  na  to,  chto  vpolne  istinno  i
osobenno polezno.



     42. Poetomu, kogda odin skazhet: "on dumal, kak ya", a drugoj: "net,  kak
raz kak ya", to, polagayu, blagochestivee skazhu ya: "a pochemu  ne  tak,  kak  vy
oba, esli oba vy govorite pravil'no". I esli kto  uvidit  v  etih  slovah  i
tretij smysl i chetvertyj i eshche  kakoj-to,  tol'ko  by  istinnyj,  pochemu  ne
poverit', chto vse ih imel v vidu Moisej, kotoromu Edinyj Bog  dal  sostavit'
svyashchennye knigi tak, chtoby mnozhestvo lyudej uvidelo v  nih  istinu  v  raznom
oblike?
     CHto kasaetsya menya, to ya smelo provozglashayu iz glubiny serdca: esli by ya
pisal knigu vysshej neprelozhnosti, ya predpochel  by  napisat'  ee  tak,  chtoby
kazhdyj nashel v moih slovah otzvuk toj istiny, kotoraya  emu  dostupna;  ya  ne
vlozhil  by  v  nih  edinoj,  otchetlivoj  mysli,  isklyuchayushchej   vse   drugie,
oshibochnost' kotoryh menya ne mogla by smutit'. YA  ne  hochu,  Bozhe  moj,  byt'
nastol'ko oprometchivym, chtoby ne verit', chto etot velikij muzh ne zasluzhil  u
Tebya takogo dara. On dumal, kogda pisal eti  slova,  o  tom,  chto  istinnogo
mozhem my najti v nih, i o tom, chego ne mozhem ili eshche ne mozhem i chto, odnako,
v nih najti mozhno.



     43. I, nakonec, Gospodi, Ty Bog, a ne plot' i krov', i esli chelovek  ne
vidit vsego, to uzheli ot blagogo Duha Tvoego, Kotoryj "privedet menya v zemlyu
pravednuyu", moglo ukryt'sya to, chto Ty Sam otkroesh'  v  etih  slovah  budushchim
chitatelyam, esli dazhe i tot, cherez kogo oni skazany, iz mnogih vernyh  myslej
imel v vidu lish' odnu. Esli eto tak, to eta mysl' ego budet, konechno,  bolee
vozvyshennoj; nam zhe, Gospodi, Ty pokazhesh' ili  ee,  ili  kakuyu  Tebe  ugodno
druguyu istinnuyu - no otkroesh' li Ty otkrytoe samomu sluge Tvoemu ili drugoe,
vlozhennoe v te zhe samye slova, tol'ko pitaj nas, chtoby my ne stali igralishchem
zabluzhdeniya.
     Vot, Gospodi Bozhe moj, kak mnogo napisali my o neskol'kih  slovah,  kak
mnogo! Skol'ko sil  nam,  skol'ko  vremeni  ponadobilos'  by,  esli  by  tak
zanyat'sya vsemi knigami Tvoimi.  Pozvol'  zhe  mne  koroche  ispovedat'sya  Tebe
otnositel'no ih i  vybrat'  odno  pravil'noe  tolkovanie,  kotoroe  vnushish',
vernee i dobree, hotya mnogoe moglo by mne prijti v golovu  tam,  gde  mnogoe
mozhet prijti. Veruyu i ispoveduyu, chto esli ya peredam mysli slugi Tvoego,  eto
budet pravil'no i horosho, - i ya dolzhen pytat'sya tak i  sdelat'.  Esli  zhe  ya
etogo ne dostignu, da skazhu vse-taki to, chto Tvoya istina hotela mne  skazat'
slovami Moiseya, v kotoryh ona skazala emu to, chto hotela.


     I. Kniga trinadcataya


     1. Zovu Tebya, Bozhe moj, "miloserdie moe"; Ty sozdal  menya  i  zabyvshego
Tebya ne zabyl. Zovu Tebya v dushu moyu, kotoruyu Ty gotovish'  prinyat'  Tebya:  Ty
vnushil ej zhelat' etogo. Teper' ne pokin' Zovushchego; Ty ved'  predupredil  moj
zov: uporno, vse chashche i po-raznomu govoril Ty so mnoj: da uslyshu Tebya izdali
i obrashchus' i pozovu Tebya, zovushchego menya.
     Ty, Gospodi, unichtozhil vse zlye dela moi, chtoby ne vozdavat'  po  delam
ruk moih, potrudivshihsya nad otpadeniem moim, i predupredil vse  dobrye  dela
moi, chtoby vozdat' rukam Tvoim, sozdavshim menya: Ty ved' byl, kogda menya i ne
bylo i ne stoil ya togo, chtoby Ty daroval mne zhizn'. I  vot  ya  sushchestvuyu  po
blagosti Tvoej, sushchestvovavshej prezhde, chem Ty sozdal i menya i to, iz chego Ty
sozdal menya. Ty ved' ne nuzhdalsya vo mne, i ya ne takaya velichina,  chtoby  byt'
Tebe v pomoshch', Gospod' moj  i  Bog  moj.  Moya  sluzhba  ne  izbavit  Tebya  ot
ustalosti:  Ty  ne  ustaesh',  dejstvuya;  moi  uslugi  ne   uvelichat   Tvoego
mogushchestva; pochet, okazannyj mnoj, ne pribavit Tebe chesti. YA dolzhen  sluzhit'
Tebe i chtit' Tebya, chtoby mne horosho bylo s Toboj, ot Kotorogo i moya zhizn'  i
vozmozhnost' chuvstvovat' sebya horosho.




     2. Ot polnoty blagosti Tvoej voznikla vsya tvar': ot  nee  Tebe  nikakoj
pol'zy; proishodya ot Tebya, ona ne ravna Tebe, i, odnako, dolzhno byt' mesto i
ej, dobroj, potomu chto ot Tebya poluchila ona sushchestvovanie.
     Kakie zaslugi pered Toboj u "neba i zemli", sozdannyj Toboj "v nachale"?
Kakie zaslugi pered Toboj u duhovnyh i telesnyh sushchestv, sozdannyh Toboj  po
mudrosti Tvoej? Ot nee ved' zaviseli oni vse, i duhovnye i telesnye, dazhe  v
nezakonchennom i besformennom vide; stremyashchiesya k besporyadku, k polnoj utrate
Tvoego podobiya. Duhovnoe sushchestvo, dazhe besformennoe,  vyshe  tela,  imeyushchego
formu; telesnoe besformennoe vyshe absolyutnogo "nichto". Besformennoe takim by
i ostalos' po Slovu Tvoemu, esli by  eto  samoe  Slovo  ne  prizvalo  ego  k
edineniyu s Toboj i ne dalo by emu formy: ishodya ot Tebya, vysshego Blaga,  "da
stanet vse ves'ma horosho".  Za  kakie  zaslugi  darovano  dazhe  besformennoe
sostoyanie? Bez Tebya ne bylo by i takogo.
     3. Kakie zaslugi pered Toboj u telesnoj materii, chtoby  stat'  hotya  by
"nevidimoj i neustroennoj"? Ona i takoj by ne byla, ne sozdaj Ty ee.  A  tak
kak ee ne bylo, to nichem ne mogla ona zasluzhit' svoego vozniknoveniya.
     Kakie  zaslugi  pered  Toboj  byli  u  duhovnyh  sushchestv,  eshche   tol'ko
namechaemyh, mrachnyh, neustojchivyh, shodnyh s  bezdnoj,  neshodnyh  s  Toboj?
Tol'ko to zhe samoe Slovo obratilo ih k Nemu, ih Sozdatelyu, i, ozarennye  Im,
oni stali svetom i hotya ne v ravnoj stepeni, no vse zhe sootvetstvuyut  Tvoemu
obrazu.
     Kak dlya tela "byt'" ne znachit "byt' krasivym" - inache bezobraziya by  ne
sushchestvovalo, - tak i dlya sozdannogo duha "zhit'" ne to zhe samoe,  chto  "zhit'
mudro" - inache vsyakij duh byl  by  neizmenno  mudrym.  "Blago  emu  navsegda
pril'nut' k Tebe", daby svet, poluchennyj obrativshimsya k Tebe,  otvrativshimsya
ne byl uteryan, daby ne skatilsya on v zhizn', shodnuyu s mrachnoj bezdnoj.
     I my, imeya dushu, yavlyaemsya sushchestvami duhovnymi. Otvrativshis'  ot  Tebya,
Sveta nashego, byli my v etoj zhizni "kogda-to t'moj" i  stradaem  v  ostatkah
nashej temnoty, poka ne stanem "pravednymi" v Edinstvennom Syne Tvoem, kak by
"gorami Bozhimi"; ibo byli po sudu Tvoemu kak by "glubokoj bezdnoj".




     4. Slova, skazannye Toboj v nachale tvoreniya: "da  budet  svet,  i  stal
svet" ya ne bez osnovaniya otnoshu k sushchestvam  duhovnym,  uzhe  kak-to  zhivshim,
sposobnym prosvetit'sya svetom Tvoim. No kak nichem ne zasluzhili oni ni  takoj
zhizni, kotoraya mogla byt' prosveshchena, tak ne zasluzhili oni i togo, chtoby ona
byla prosveshchena. Tebe ne bylo ugodno ih besformennoe sostoyanie,  oni  dolzhny
byli  stat'  svetom  ne  v  silu  sushchestvovaniya  svoego,  no  sozercaya  svet
prosveshchayushchij i slivayas' s nim. Tol'ko blagodat' Tvoya pozvolila im  i  kak-to
zhit' i zhit' schastlivo, ibo oni izmenilis' k luchshemu, obrativshis' k tomu, chto
ne mozhet izmenit'sya ni k luchshemu, ni k hudshemu,  -  k  Tebe,  Edinstvennomu,
Kotoryj prosto "est'", dlya Kotorogo zhit' - znachit zhit' schastlivo,  ibo  Tvoe
schast'e Ty Sam.




     5. CHego ne hvatalo by Tebe dlya schast'ya, - Ty sam dlya  sebya  schast'e,  -
esli by voobshche nichego ne bylo ili esli by vse  ostavalos'  besformennym.  Ty
tvoril ved' ne po nuzhde, a ot polnoty blagodati Tvoej; i  soobshchil  sozdaniyam
Tvoim ustojchivuyu formu vovse ne zatem,  chtoby  radost'  Tvoya  stala  polnee.
Sovershennomu, Tebe nepriyatno bylo ih nesovershenstvo; Ty sovershenstvoval ih i
delal sebe priyatnymi ne potomu chto, buduchi nesovershenen, Ty dolzhen byl stat'
sovershennee ot ih sovershenstvovaniya. "Blagoj Duh Tvoj nosilsya  nad  vodami",
ne oni unosili ego, slovno on opochil na nih. Kogda  govoryat,  chto  Duh  Tvoj
opochil na kom-to, eto znachit, chto  On  dal  im  pokoj  v  Sebe.  Nedostupnaya
uhudsheniyu, neizmenyaemaya, sama v sebe dostatochnaya,  volya  Tvoya  nosilas'  nad
tem, chto Ty ozhivil, no zhivym zhit' i zhit' schastlivo ne odno i to  zhe,  potomu
chto mechutsya oni v temnote svoej. Im ostaetsya odno: obratit'sya k Tebe, svoemu
Sozdatelyu, i zhit', bol'she i bol'she priblizhayas' k Istochniku zhizni, i v  svete
Ego videt' svet, sovershenstvovat'sya, prosveshchat'sya i nahodit' schast'e.




     6. Vot predstaet mne zagadkoj Troica, to est' Ty,  Bozhe  moj,  ibo  Ty,
Otec, nachalo mudrosti nashej - eto tvoya Mudrost', ot Tebya  rozhdennaya,  ravnaya
Tebe i kak Ty izvechnaya, eto Syn Tvoj, cherez Kotorogo sozdal Ty nebo i zemlyu.
Mnogo skazal ya o nebe nebes, o zemle nevidimoj  i  neustroennoj,  o  mrachnoj
bezdne, o duhovnyh sushchestvah, kotorye ostalis' by besformenny, neustojchivy i
ushcherbny,, ne obratis' oni k Tomu, ot Kotorogo vsyakaya  zhizn',  prosvetivshis',
stala prekrasnoj zhizn' i vozniklo nebo togo neba, kotoroe bylo potom sozdano
mezhdu vodoj i vodoj.
     Uzhe v imeni Boga ya uznal Otca, sozdavshego eto; Nachalom imenovalsya  Syn,
cherez Kotorogo eto sozdano; verya v troichnost' Boga moego, kak ya veril, iskal
ya ee v svyatyh recheniyah Ego. I vot "Duh Tvoj nosilsya nad vodami". Vot Troica,
Bozhe moj: Otec i Syn i Svyatoj Duh, Sozdatel' vsyakogo sozdaniya.




     7. Po kakoj, odnako, prichine, o  Svet  istinnyj,  -  k  Tebe  priblizhayu
serdce svoe, da ne lzhivy budut ego uroki mne - rassej mrak ego i skazhi  mne,
umolyayu Tebya mater'yu nashej,  miloserdiem,  umolyayu,  -  skazhi  mne,  po  kakoj
prichine Pisanie Tvoe nazvalo Duh Tvoj  lish'  posle  upominaniya  neba,  zemli
nevidimoj i neustroennoj i mraka  nad  bezdnoj?  Potomu  li,  chto  nadlezhalo
poznakomit' s Nim, skazav, chto On "nosilsya  vverhu",  a  skazat'  eto  mozhno
bylo, tol'ko predvaritel'no upomyanuv to, nad chem mog nosit'sya Duh  Tvoj?  On
ved' nosilsya ne nad Otcom i ne nad Synom, i  nel'zya  bylo  upbtrebit'  slovo
"nosit'sya", esli ne bylo nad  chem  nosit'sya.  Poetomu  i  sledovalo  snachala
skazat', nad chem On nosilsya, a zatem  nazvat'  i  Togo,  Kotorogo  nadlezhalo
upomyanut' ne inache, kak v slovah "nosilsya vverhu".  Pochemu,  odnako,  nel'zya
bylo poznakomit' s Nim inache, a tol'ko kak  s  Tem,  o  Kotorom  mozhno  bylo
skazat', chto On "nosilsya vverhu"?




     8. Teper' pust' myslenno posleduyut,  kto  mozhet,  za  Tvoim  apostolom,
skazavshim: "lyubov' Bozhiya izlilas' v serdca nashi Duhom Svyatym,  dannym  nam";
on uchil "o darah duhovnyh", ukazal "prevoshodnejshij put'  lyubvi",  preklonyal
za nas pred Toboyu  koleni,  da  urazumeem  "prevoshodyashchuyu  razumenie  lyubov'
Hristovu". Potomu-to ot nachala "prevoshodyashchij" On i nosilsya nad vodami.
     Komu rasskazhu, kak  rasskazhu  o  gruze  strastej,  nizvergayushchem  nas  v
strashnuyu propast', o lyubvi, podnimayushchej Duhom Tvoim,  Kotoryj  "nosilsya  nad
vodami"? Komu rasskazhu? kak rasskazhu?
     Tonem i vyplyvaem? Net v prostranstve takogo  mesta,  gde  my  tonem  i
vyplyvaem. Kak tochno takoe sravnenie i kak  ono  netochno!  Nashi  nastroeniya,
nasha lyubov', nechistota duha nashego uvlekayut nas vniz;  my  ved'  lyubim  svoi
zaboty;  no  Ty,  Svyatoj,  podnimaesh'  nas  vverh  -  my  ved'  lyubim  vovne
neozabochennost': da "gore imeim serdca", gde "Duh Tvoj nositsya nad  vodami";
da pridem k pokoyu, prevoshodyashchemu vse, kogda perepravitsya "dusha  nasha  cherez
vody, lishennye substancii".




     9. Skatilsya angel, skatilas' dusha chelovecheskaya. Po nim vidim,  v  kakoj
glubokoj i mrachnoj bezdne nahodilis' by vse duhovnye sozdaniya, esli by Ty ne
skazal v nachale "da budet svet! i stal svet" i k Tebe pospeshno ne  pril'nuli
by vse umnye  duhi  nebesnogo  grada  Tvoego,  uspokoivshis'  v  Duhe  Tvoem,
Kotoryj, ne izmenyayas', nositsya nad vsem izmenyayushchimsya.  Inache  i  nebo  nebes
stalo by samo po sebe mrachnoj bezdnoj; teper' zhe eto "svet v Gospode".
     Na primere zhalkogo bespokojstva otpavshih duhov, yavlyayushchih mrak svoj (oni
ne odety odezhdoj sveta Tvoego),  daesh'  Ty  ponyat',  skol'  veliki  razumnye
sozdaniya Tvoi, kotorym pokoj  i  schast'e  mozhesh'  dat'  tol'ko  Ty  -  nichto
men'shee, a potomu ne mogut i oni  sami  sebe.  Ty  zhe,  Bozhe  nash,  osvetish'
temnotu nashu, odenesh' nas, i "mrak nash stanet kak polden'"
     Daj mne Tebya, Bozhe moj, verni mne Tebya: ya lyublyu Tebya.  Esli  malo.  Daj
polyubit' sil'nee. YA ne mogu izmerit' i uznat', skol'ko  ne  hvataet  mne  do
lyubvi sovershennoj, kogda ya kinulsya by v ob®yatiya Tvoi, i ne otorvalsya  by  ot
Tebya, poka "ne skrylsya by pod pokrovom lica Tvoego". Znayu tol'ko, chto  ploho
mne bez Tebya - ne tol'ko vovne, no i vnutri sebya, i nishcheta dlya  menya  vsyakoe
bogatstvo, kotoroe ne est' Bog moj.




     10. A razve Otec i Syn ne nosilis' nad vodami? Esli dumat' o nih, kak o
telah v prostranstve, to etogo nel'zya skazat'  i  o  Duhe  Svyatom;  esli  zhe
dumat' o neizmennom Bozhestvennom velichii, prebyvayushchem nad vsem izmenyayushchimsya,
to i Otec i Syn i Duh Svyatoj "nosilis' nad vodami".
     Pochemu, odnako, eto skazano tol'ko  o  Duhe  Tvoem?  Pochemu  tol'ko  po
povodu Ego skazano, gde On  nahodilsya,  slovno  eto  mesto  v  prostranstve?
Pochemu o Nem odnom skazano, chto On "Dar Tvoj"? v  dare  Tvoem  otdyhaem  my;
naslazhdaemsya Toboj. Otdyh nash eto "mesto" nashe.
     Lyubov' tuda voznosit nas, i blagoj  Duh  Tvoj  podnimaet  nas,  nizkih,
proch' ot dverej smerti. Pokoj Tvoj  dlya  nas  v  dobroj  vole.  Vsyakoe  telo
vsledstvie svoego vesa stremitsya k svoemu mestu. Ves tyanet ne  tol'ko  vniz,
on tyanet k svoemu mestu. Ogon' stremitsya vverh, kamen' vniz;  oni  uvlekaemy
svoej tyazhest'yu, oni ishchut svoe mesto. Maslo, esli nalit' ego vniz, podnimetsya
nad vodoj; voda, nalitaya  na  maslo,  pustitsya  vniz;  oni  uvlekaemy  svoej
tyazhest'yu,  oni  ishchut  svoe  mesto.  Gde  net  poryadka,   tam   bespokojstvo;
uporyadochennoe uspokaivaetsya. Moya tyazhest' - eto lyubov' moya: ona dvizhet  mnoyu,
kuda by ya ni ustremilsya. Darovano Toboj vosplamenyat'sya i  stremit'sya  vverh:
pylaem, idem. Podnimaemsya, podnimayas' serdcem,  i  poem  pesn'  voshozhdeniya.
Ognem Tvoim, blagim ognem Tvoim pylaem, idem; podnimaemsya k miru Ierusalima.
"Vozveselilsya ya sredi teh, kto skazal mne: my pojdem v dom  Gospoden'".  Tam
pomestit nas dobraya volya i nichego my bol'she ne pozhelaem, kak  prebyvat'  tam
voveki.




     11. Schastlivy sushchestva, ne znavshie  drugogo  sostoyaniya!  oni  stali  by
drugimi, esli by Dar Tvoj, parivshij nado vsem izmenyayushchimsya,  srazu  zhe,  kak
tol'ko oni byli sozdany, poka ne proshlo i mgnoveniya, ne podnyal  ih  na  zov:
"da budet svet! i stal svet". My razlichaem vremya, kogda byli  t'moj,  i  to,
kogda stali svetom. O nih zhe skazano tol'ko, chem  oni  byli  by,  ne  buduchi
ozareny;  skazano  ob  ih  pervonachal'noj  neustojchivosti  i  temnote,  daby
vyyasnit', pochemu stali oni drugimi: obrativshis' k svetu nemerknushchemu,  stali
oni svetom. Kto  mozhet,  da  pojmet;  da  prosit  u  Tebya  ponimaniya.  Zachem
nadoedat' mne, budto ya mogu prosvetit' hot' odnogo "cheloveka, prihodyashchego  v
mir?".




     12. Kto pojmet  vsemogushchuyu  Troicu?  A  kto  ne  govorit  o  Nej,  esli
dejstvitel'no govorit o Nej? Redko vstrechaetsya dusha, kotoraya, govorya o  Nej,
znaet, chto ona govorit. Sporyat, srazhayutsya, i nikto ne uvidit etogo  videniya,
ne imeya mira v dushe.
     YA hotel by, chtoby lyudi podumali nad tremya svojstvami v nih samih. Oni -
vse tri - konechno, sovsem inoe, chem  Troica;  ya  tol'ko  ukazyvayu,  v  kakom
napravlevii lyudi dolzhny napryagat' svoyu  mysl',  issledovat'  i  ponyat',  kak
daleki oni ot ponimaniya.
     Vot eti tri svojstva: byt', znat', hotet'. YA esm', ya znayu i ya  hochu;  ya
esm' znayushchij i hotyashchij; ya znayu, chto ya esm' i chto ya hochu, i  ya  hochu  byt'  i
znat'.
     |ti tri svojstva i sostavlyayut nerazdel'noe edinstvo - zhizn', i, odnako,
kazhdoe iz nih nechto  osoboe  i  edinstvennoe;  oni  nerazdel'ny  i  vse-taki
razlichny. Pojmi eto, kto mozhet. Pered kazhdym stoit, konechno, on  sam:  pust'
vsmotritsya v sebya, uvidit i skazhet mne.
     Esli, odnako, on i najdet v  etom  chto-to  shodnoe  i  sumeet  ob  etom
skazat', pust' ne dumaet, chto on ponyal neizmennoe Sushchestvo, prebyvayushchee  nad
vsem: neizmenno Ego bytie, neizmenno znanie, neizmenna volya. Troichen li  Bog
po prichine etih treh svojstv, ili v kazhdom Lice imeyutsya  eti  tri  svojstva,
tak chto troichno kazhdoe Lico, ili, v tom  i  drugom  sluchae,  Troica,  divnym
obrazom prostaya i mnogoobraznaya, zakonchena v Sebe i beskonechna, a potomu Ona
i est' i znaet Sebya i neizmenno polna v obilii i  velichii  svoego  edinstva?
Komu eto legko ponyat'? Kak rasskazat'? Kto osmelitsya ob®yasnit' kakim  by  to
ni bylo obrazom etu tajnu?




     13. Prodolzhaj svoyu ispoved', vera moya; skazhi Gospodu Bogu tvoemu: svyat,
svyat, svyat. Gospodi Bozhe moj, my kreshcheny vo Imya Tvoe,  Otec,  Syn  i  Svyatoj
Duh, i krestim vo Imya Tvoe, Otec, Syn i Svyatoj Duh, ibo i  sredi  nas  cherez
Hrista Svoego "sozdal Bog nebo i zemlyu", duhovnyh i plotskih lyudej v  Cerkvi
Svoej. I nasha zemlya do prinyatiya ucheniya "byla  nevidima  i  neustroena";  nas
pokryval mrak nevedeniya, ibo "nastavil Ty cheloveka za  prestupleniya  ego"  i
"sudy Tvoi kak velikaya bezdna". "Duh Tvoj", odnako, "nosilsya nad vodami",  i
ne pokinulo nas,  bednyh,  miloserdie  Tvoe.  Ty  skazal:  "da  budet  svet;
pokajtes', ibo priblizilos' Carstvo Nebesnoe. Pokajtes', da budet  svet".  I
tak kak v smyatenii byla dusha nasha, vspomnili my o Tebe, Gospodi,  "na  zemle
Iordanskoj", na gore v Tvoyu  vysotu,  umalivshejsya  radi  nas;  otvratitel'na
stala nam t'ma nasha, my obratilis' k Tebe, "i stal  svet".  I  vot  byli  my
"kogda-to t'moj, a teper' svet v Gospode".




     14. I, odnako, do sih por tol'ko "veroj, ne videniem, nadezhdoj  spaseny
my. Nadezhda, kotoraya vidit, ne est' nadezhda".  Poka  eshche  "bezdna  prizyvaet
bezdnu", no uzhe "golosom vodopadov Tvoih". Poka eshche  tot,  kto  skazal:  "ne
mogu govorit' s vami, kak s duhovnymi, no kak  s  plotskimi",  ostaetsya  pri
mysli, chto i sam ne vse postig, i "zabyvaya proshloe, ustremlyaetsya k tomu, chto
vperedi" i "vzdyhaet pod tyazhkim bremenem". Dusha ego zhazhdet Boga zhivogo,  kak
olen' istochnikov vodnyh, i vosklicaet: "kogda pridu?" On hochet  "oblech'sya  v
nebesnoe zhilishche" i zovet bezdnu vnizu, govorya:  "ne  soobrazujtes'  s  vekom
sim, no preobrazujtes' obnovleniem uma vashego" i "ne bud'te  deti  umom;  na
zloe bud'te mladency, a po umu bud'te sovershennoletni",  i  "o  nesmyslennye
galaty! kto prel'stil vas?". |to uzhe ne ego golos, a Tvoj: Ty poslal s nebes
Duh Tvoj cherez Togo, Kto "vzoshel na nebo" i otkryl "vodopady darov Svoih, da
obraduet grad Tvoj potok vodnyj".
     Ob etom grade vzdyhaet drug  zheniha,  uzhe  obladayushchij  nachatkami  duha.
"Dosele, odnako, stenaet on v serdce  svoem,  ozhidaya  usynovleniya  i  svoego
iskupleniya. On vzdyhaet o nem - on ved' chlen Cerkvi, nevesty Hristovoj  -  i
revnuet o nej - on ved' drug zheniha - o nej revnuet, ne o sebe,  potomu  chto
golosom "vodopadov Tvoih", ne svoim, vzyvaet on k drugoj bezdne,  kotoroj  v
revnosti svoej boitsya: "kak zmej hitrost'yu svoej prel'stil Evu, tak i slabye
umy mogut povredit'sya, otpav ot  chistoty"  kotoraya  est'  v  Supruge  nashem,
edinstvennom Syne Tvoem. Kak prekrasen budet etot svet, kogda my uvidim  ego
takim, kak on est', i okonchatsya slezy, kotorye stali mne hlebom moih dnej  i
nochej, ibo ezhednevno govoryat mne: "gde Bog tvoj?".




     15. I ya govoryu: "gde Ty, Bog Moj?" Gde zhe Ty? Nemnogo otdyhayu ya v Tebe,
izlivaya dushu  svoyu  v  likovanii  i  voshvalenii,  v  zvukah  torzhestvennogo
prazdnovaniya. No do sih por pechal'na ona, potomu  chto  padaet  i  stanovitsya
bezdnoj, vernee, ona chuvstvuet, chto i do sih por ona bezdna. Ej govorit vera
moya, kotoruyu zazheg Ty v nochi na puti moem: "pochemu pechal'na ty, dusha moya,  i
pochemu smushchaesh'sya? nadejsya na Boga. Na puti  tvoem  est'  svetil'nik:  Slovo
Ego. Nadejsya i terpi, poka ne projdet noch', mat' greshnikov, poka ne  projdet
gnev Bozhij, det'mi kotorogo byli i my kogda-to, kogda byli t'moj. Ostatki ee
my vlachim v tele nashem, mertvom po prichine greha "poka ne poveet dnem  i  ne
razojdutsya teni". "Nadejsya na Boga;  utrom  vstanu  i  budu  sozercat'  Ego;
vsegda budu ispovedovat' Tebya. Utrom vstanu i uvizhu  spasenie  lica  moego",
Boga moego, Kotoryj "ozhivit i smertnye tela nashi radi Duha, Kotoryj  obitaet
v nas", ibo miloserdno paril On nad mrakom nashej neustojchivoj dushi. Ot  Nego
v etom zemnom stranstvii poluchili my i zalog togo, chto stanem svetom, i poka
eshche spasaemsya nadezhdoj, no uzhe syny sveta i syny Bozhij, a  ne  syny  nochi  i
mraka, kakimi, odnako, my byli.
     Mezhdu nimi i nami, pri etoj nevernosti chelovecheskogo znaniya,  razlichit'
mozhesh' tol'ko Ty odin, ispytuyushchij serdca nashi, nazvavshij svet dnem,  a  t'mu
noch'yu. Kto smozhet otdelit' nas, krome Tebya? a chto u nas  est',  chego  my  ne
poluchili by ot Tebya, my "sosudy v chest'", sdelannye iz togo zhe materiala, iz
kotorogo i "sosudy v ponoshenie"?




     16. Kto, kak ne Ty, Bozhe nash, sozdal nad nami tverd' avtoriteta  Tvoego
- Tvoe bozhestvennoe Pisanie? "Nebo svernetsya, kak svitok", a teper' ono, kak
kozha, prosterto nad nami. Avtoritet Tvoego bozhestvennogo  Pisaniya  stal  eshche
vyshe s teh por, kak umerli etoj smert'yu te smertnye, cherez  kotoryh  Ty  nam
ego dal. I Ty, Gospodi, znaesh', kakim obrazom odel Ty lyudej  kozhami,  kogda,
sogreshiv, stali oni smertny. I togda, kak  kozhu,  proster  Ty  tverd'  Knigi
Tvoej, slova Tvoi, vsegda s soboj soglasnye, kotorye utverdil Ty  nad  nami,
dejstvuya cherez  smertnyh  slug  Tvoih.  Samoj  smert'yu  svoej  ukrepili  oni
avtoritet rechenij Tvoih, cherez nih soobshchennyh; torzhestvenno rasprostersya  on
nad vsem, chto pod nim vnizu.  Pri  zhizni  ih  on  ne  rasprostersya  eshche  tak
torzhestvenno. Ty ne proster eshche nebo, kak kozhu; eshche ne rasprostranil povsyudu
slavu ih smerti.
     17. Daj, Gospodi, uvidet' nebesa, dela perstov Tvoih; progoni  ot  glaz
nashih tuman, kotorym Ty zakryl ih. Tam svidetel'stvo  Tvoe  podaet  mudrost'
detyam. Dovershi, Bozhe moj, "hvalu Tebe iz ust detej i grudnyh mladencev".  My
ne znaem drugih knig, kotorye  by  tak  sokrushali  gordost',  tak  sokrushali
"vraga i zashchitnika", kotoryj protivitsya primireniyu s Toboj i zashchishchaet  grehi
svoi.  YA  ne  znayu,  Gospodi,  ne  znayu  drugih  stol'  chistyh  slov,  stol'
ubeditel'no sklonyayushchih ispovedat'sya Tebe, pokorno podstavit'  sheyu  pod  yarmo
Tvoe, beskorystno chtit' Tebya. Daj  mne  ponyat'  ih,  blagij  Otec,  stoyashchemu
vnizu, ibo dlya stoyashchih vnizu utverdil Ty slova Svoi.
     18.  Est'  nad  etoj  tverd'yu,  veryu  ya,  drugie   vody,   bessmertnye,
nedostupnye zemnoj porche. Da hvalyat oni  Imya  Tvoe,  da  hvalyat  Tebya  sonmy
angelov Tvoih, prebyvayushchih vyshe nebes; im ne nado smotret' na etu  tverd'  i
uznavat' slova Tvoi s pomoshch'yu chteniya. Oni vsegda vidyat Lico Tvoe  i  chitayut,
ne po slogam i vo vremeni, vechnuyu volyu Tvoyu. Oni chitayut ee,  predpochitayut  i
pochitayut; vsegda chitayut, i  nikogda  ne  prehodit  to,  o  chem  oni  chitayut.
Neizmennye sovety Tvoi, vot o chem chitayut oni, predpochitaya i pochitaya  ih.  Ne
zakryvaetsya kniga ih, ne svorachivaetsya svitok ih, potomu chto Ty Sam dlya  nih
eta kniga i prebyvaesh' eyu voveki. Ty postavil ih nad etoj tverd'yu i  daroval
im silu, da vzirayut na bessilie narodov, chto  vnizu,  i  poznayut  miloserdie
Tvoe, vozveshchayushchee vo vremeni o Tebe, sozdavshem vremya. Ibo "na nebe, Gospodi,
miloserdie Tvoe, istina Tvoya do oblakov". Uhodyat oblaka, nebo  zhe  ostaetsya;
uhodyat iz etoj zhizni v druguyu zhizn' propovedniki slova  Tvoego,  Pisanie  zhe
Tvoe rasprosterto nad vsemi narodami do konca vekov, "Nebo i zemlya  prejdut,
no slova Tvoi ne prejdut", i kozha svernetsya, i trava, nad kotoroj  oia  byla
prosterta, uvyanet s krasotoj svoej, "slovo zhe Tvoe prebyvaet voveki". Sejchas
ono predstaet nam ne takim, kak est', a kak "zagadka", vidimaya skvoz' oblaka
"v zerkale neba", potomu chto i dlya nas, hotya  i  lyubimyh  Synom  Tvoim,  "ne
yasno, chem my budem". On razglyadyval nas skvoz' seti tela,  prilaskal,  obzheg
lyubovno, i my bezhim "na  zapah  Ego  aromata".  No  kogda  On  poyavitsya,  my
upodobimsya Emu, ibo uvidim Ego, kak On  est';  uvidet'  Ego,  kak  On  est',
Gpodi, eto nash udel, no poka my im ne vladeem.



     19. Kak absolyutno Tvoe bytie, tak absolyutno i  znanie;  neizmenno  Tvoe
bytie, neizmenno znanie i neizmenna volya. V bytii Tvoem neizmenny i znanie i
volya; v znanii Tvoem neizmenny bytie i volya; v Tvoej vole neizmenny bytie  i
znanie. Nespravedlivo, po-vidimomu, v ochah Tvoih, chtoby tak  zhe,  kak  znaet
sebya neizmennyj svet,  znalo  ego  i  osveshchennoe  im,  izmenchivoe  sushchestvo.
Poetomu "dusha moya dlya Tebya, kak zemlya  bez  vody",  ak  ne  mozhet  ona  sama
osvetit' sebya, tak ne mozhet sama i nasytit'  sebya.  "U  Tebya  ved'  istochnik
zhizni, i v svete Tvoem uvidim my svet".



     20. Kto sobral voedino gor'kie vody? u  nih  tot  zhe  konec:  vremennoe
zemnoe schast'e, radi kotorogo delayut vse, hotya  i  neischislimo  raznoobrazny
zaboty, kotorymi volnuyutsya lyudi. Kto zhe, Gospodi, kak ne Ty,  skazal,  chtoby
"sobralis' vody v odno mesto" i yavilas' susha, zhazhdushchaya Tebya; "i more Tvoe, i
Ty sotvoril ego, i suhuyu zemlyu sozdali ruki Tvoi".  Ne  gorech'  zhelanij,  no
sobranie vod nazyvaetsya morem. Ty sderzhivaesh' zlye strasti  dushi  i  stavish'
granicy, dokuda  razreshaetsya  dojti  vodam:  pust'  samo  po  sebe  issyaknet
volnenie ih. Tak podchinyaesh' Ty  more  vlasti  svoej,  vsyudu  ustanavlivayushchej
poryadok.
     21. Dushi, zhazhdushchie Tebya i Tebe predstoyashchie, udalil Ty s drugoj cel'yu ot
soyuza s morem; Ty oroshaesh' ih vodoj iz  tajnogo  sladkogo  istochnika,  chtoby
zemlya dala plod svoj: i daet plod svoj, i, podchinyayas' veleniyu  Gospoda  Boga
svoego, rastit dusha nasha dela miloserdiya "po rodu svoemu"; lyubit blizhnego  i
pomogaet emu v ego telesnyh nuzhdah, pamyatuya o shodstve  s  nim:  sobstvennaya
nemoshch' zastavlyaet nas so-stradat',  posoblyat'  nuzhdayushchimsya  i  okazyvat'  im
takuyu pomoshch', kakuyu hoteli by my poluchit' sami, okazavshis' v takoj zhe nuzhde.
I ne tol'ko pomoshch' neznachitel'nuyu  pohozhuyu  na  travu  polevuyu,  no  krepkuyu
zashchitu i  pokrovitel'stvo,  napominayushchie  plodonosnoe  derevo.  Vyryvaem  my
obizhennogo iz ruk mogushchestvennyh, prostiraya nad nim, kak dub,  krepkuyu  sen'
pravednogo suda.



     22. Tak, Gospodi, tak molyu Tebya, kak daesh' Ty radost' i  silu:  tak  da
roditsya "na zemle pravda, i spravedlivost' vzglyanet s  nebes  na  zemlyu",  i
"vozniknut na tverdi svetila". Prelomim hleb nash s tem, kto goloden,  vvedem
pod krov nash bezdomnogo, odenem nagogo, ne budem prezirat' rabov,  takih  zhe
lyudej, kak my.
     Zemlya rodila plody, posmotri na nih: oni horoshi; "da vspyhnet vo  vremya
svet nash", i za dela nashi  -  urozhaj  nizkogo  kachestva  -  poluchiv  radost'
sozercat' Slovo zhizni, da yavimsya,  kak  "svetila  v  mire",  ukreplennye  na
tverdi pisaniya Tvoego. Tam nauchish' Ty nas razlichat' mezhdu  umopostigaemym  i
chuvstvennym, kak mezhdu  dnem  i  noch'yu,  kak  mezhdu  dushami,  obrashchennymi  k
umopostigaemomu, i obrashchennymi k chuvstvennomu. I Ty uzhe  ne  odin  v  tajnyh
resheniyah Tvoih, kak bylo  do  sozdaniya  tverdi,  otselyaesh'  svet  ot  mraka:
duhovnye sozdaniya Tvoi, razmeshchennye na toj zhe  tverdi  po  blagodati  Tvoej,
yavlennoj miru, siyayut nad zemlej, otdelyayut den' ot  nochi  i  otmechayut  vremya:
"drevnee proshlo, teper' vse novoe", "priblizilos' spasenie nashe", kogda my v
nego poverili. Noch' prohodit, den' uzhe  priblizilsya,  i  "Ty  blagoslovlyaesh'
venec goda Tvoego" i "posylaesh' rabotnikov zhat' na nivu Tvoyu", nad  kotoroj,
zasevaya ee, "trudilis' drugie". Ty posylaesh' ih  na  druguyu  nivu,  zhatva  s
kotoroj budet snyata v konce vekov.
     Tak ispolnyaesh' Ty molitvy prosyashchego i blagoslovlyaesh'  gody  pravednika.
Ty zhe vsegda Tot zhe, i v godah svoih, kotorye ne ubyvayut,  gotovish'  zhitnicu
dlya godov prehodyashchih.
     23. Po vechnomu sovetu Tvoemu posylaesh' Ty v svoe vremya na zemlyu dary  s
nebes: "odnomu daetsya Duhom slovo mudrosti", - eto  velikij  svetil'nik  dlya
teh, kto naslazhdaetsya, kak utrennej zarej, yasnym svetom istiny - "drugomu ot
togo zhe Duha slovo znaniya - eto svetil'nik men'shij, - tomu vera,  "tomu  dar
vrachevstva, tomu dar chudes, tomu  prorochestva,  tomu  sposobnost'  razlichat'
duhov, tomu dar yazykov", - vse eto kak zvezdy. "I vse eto delo odnogo i togo
zhe Duha, Kotoryj udelyaet kazhdomu svoe, kak On hochet", i  zastavlyaet  svetila
poyavlyat'sya i siyat' na pol'zu.
     Znanie zhe, ob®emlyushchee vse tainstva, kotorye menyayutsya so  vremenem,  kak
luna, a  takzhe  prochie  dary,  upomyanutye  mnoyu  v  sravnenii  so  zvezdami,
otlichayutsya ot yarkogo siyaniya mudrosti, kak likuyushchij rassvet ot  sumerek.  Oni
neobhodimy, odnako, dlya lyudej, s kotorymi razumnejshij  sluga  Tvoj  "ne  mog
razgovarivat' kak s duhovnymi,  a  tol'ko  kak  s  plotskimi",  on,  kotoryj
"propoveduet mudrost' sredi sovershennyh". Dushevnyj chelovek  -  eto  mladenec
Hristov, p'yushchij moloko, poka  ne  okrepnet  nastol'ko,  chto  smozhet  vkushat'
tverduyu pishchu i smotret' pryamo na solnce; pust' ne schitaet sebya  pokinutym  v
nochi, no dovol'stvuetsya svetom luny i zvezd.
     Vot v chem nastavlyaesh' Ty nas, Premudryj  Bozhe,  Knigoj  Tvoej,  tverd'yu
Tvoej:, da nauchimsya v divnom sozercanii razlichat' vse,  hotya  eshche  tol'ko  v
"znameniyah, vo vremenah, v dnyah i godah".



     24. Prezhde, odnako, "omojtes', bud'te  chisty,  uberite  zlo  iz  serdec
vashih i ot ochej moih", "da yavitsya suhaya  zemlya".  "Nauchites'  delat'  dobro,
zashchishchajte sirotu, vstupajtes' za vdovu", "da vzrastit zemlya travu kormovuyu i
derevo plodonosnoe". "Pridite, rassudim, govorit Gospod', da  budut  svetila
na tverdi nebesnoj, chtoby svetit' na zemlyu".
     Evangel'skij bogach sprashival u blagogo Uchitelya, chto emu  delat',  chtoby
nasledovat' zhizn' vechnuyu. I Uchitel' blagoj, kotorogo tot schital chelovekom  i
tol'ko - a On blag potomu, chto On Bog, -  skazal  emu,  chto  esli  on  hochet
prijti k zhizni, to pust' soblyudaet zapovedi, udalit ot sebya gorech'  zloby  i
rasputstvo,   ne   ubivaet,   ne    prelyubodejstvuet,    ne    kradet,    ne
lzhesvidetel'stvuet, daby pokazalas' "suhaya zemlya" i proizrastila by uvazhenie
k otcu i materi i lyubov'  k  blizhnemu.  "Vse  eto,  -  otvetil  bogach,  -  ya
vypolnil".  Otkuda  zhe,  esli  zemlya  plodonosna,  stol'ko  ternij?  stupaj,
vykorchuj razrosshuyusya chashchu zhadnosti, prodaj imenie svoe, obogatis',  razdavaya
bednym, i poluchish' sokrovishche na nebesah; sleduj  za  Gospodom,  esli  hochesh'
byt' sovershennym; prisoedinis' k tem, k komu obrashchaet mudrye slova Tot,  Kto
znaet, chem nadelit' den' i noch'.  Uznaj  ih  i  ty,  chtoby  oni  stali  tebe
svetilami v tverdi nebesnoj; a eto sluchitsya tol'ko, esli tam  budet  "serdce
tvoe, eto zhe sluchitsya, esli tam budet sokrovishche tvoe". Takie  slova  uslyshal
ty ot Uchitelya blagogo. I omrachilas' zemlya  besplodnaya,  i  ternii  zaglushili
slova.
     25. Vy zhe "narod izbrannyj", "nemoshchnye  mira",  kotorye  ostavili  vse,
chtoby sledovat' za Gospodom, idite za nim i smutite sil'nyh,  idite  za  nim
"prekrasnye nogi" i svetite v tverdi,  daby  "nebesa  povedali  slavu  Ego",
razlichajte mezhdu svetom sovershennyh, no eshche ne takih, kak  angely,  i  t'moj
malyh, no ne beznadezhnyh. Svetite vsej zemle, pust' den',  siyayushchij  solncem,
"peredast dnyu slovo mudrosti", i noch',  osveshchennaya  lunoj,  "vozvestit  nochi
slovo znaniya". Luna i zvezdy svetyat v nochi, no noch' ne zatemnyaet ih,  potomu
chto sami oni v meru svoyu osveshchayut ee. I vot tak  zhe,  kak  skazal  Bog:  "da
budut svetila na tverdi nebesnoj", "vnezapno sdelalsya shum s neba; kak by  ot
nesushchegosya sil'nogo vetra, i yavilis' razdelyayushchiesya kak by ognennye  yazyki  i
pochili na kazhdom iz nih". Tak i  poyavilis'  "svetila  na  tverdi  nebesnoj",
imeyushchie slovo zhizni". Razbegites' povsyudu ogni svyatye, ogni prekrasnye.  "Vy
svet miru" i vy ne "pod sosudom". Voznessya Tot, k Komu vy byli privyazany,  i
voznes vas. Razberites', stan'te izvestny vsem narodam.



     26.  Da  zachnet  more  i  rodit  dela   vashi,   "da   proizvedut   vody
presmykayushchihsya, imeyushchih dushu zhivuyu". Otdelyaya cennoe ot  deshevogo,  stali  vy
ustami Gospoda, skazavshego: "da proizvedut vody dushu zhivuyu,  ne  takuyu,  kak
proizvodit zemlya", no "presmykayushchihsya, imeyushchih zhivuyu dushu, i ptic,  letayushchih
nad zemlej". I trudom  svyatyh  Tvoih  vsyudu  sredi  voln  mirskogo  soblazna
poyavlyayutsya tainstva Tvoi, daby omyt' narody kreshcheniem Tvoim, dannym  vo  imya
Tvoe.
     Sovershilos' mezhdu tem velikoe  i  divnoe,  podobnoe  sozdaniyu  "velikih
ryb". Golosa vestnikov Tvoih nosilis' nad zemlej pod  tverd'yu  Knigi  Tvoej,
zashchishchavshej avtoritetom polet ih, kuda by oni ni napravlyalis'. "Net  yazyka  i
net narechiya, gde ne slyshalsya by golos ih; po vsej zemle prohodit zvuk ih,  i
do predelov vselennoj slova  ih",  ibo,  Gospodi,  po  blagosloveniyu  Tvoemu
umnozhilis' oni.
     27. Razve lgu ya, smeshivayu v odno i ne razlichayu  mezhdu  yasnym  poznaniem
togo, chto na tverdi nebesnoj, i chelovecheskimi delami na volnuyushchemsya more pod
tverd'yu nebesnoj? Est' znanie prochnoe, zakonchennoe, ono ne uvelichivaetsya  ot
pokoleniya k pokoleniyu - eto svet mudrosti i znaniya. I o tom  zhe  soobshchayut  s
pomoshch'yu mnozhestva raznoobraznyh telesnyh dejstvij; vyrastaya odno iz drugogo,
oni umnozhayutsya po Tvoemu blagosloveniyu, Gospodi.  I  Ty  uteshil  nashi  skoro
presyshchayushchiesya  telesnye  chuvstva:  dusha,  poznav  edinuyu   istinu,   mnogimi
sposobami mozhet skazat' o nej i vyrazit' ee s pomoshch'yu telesnyh dvizhenij.
     Vot  chto  proizveli  vody,  no  po   slovu   Tvoemu.   Nuzhda   narodov,
otvrativshihsya ot vechnoj istiny Tvoej, proizvela eto po Evangeliyu Tvoemu. Ibo
sami vody vybrosili eto, i gor'kaya  slabost'  lyudskaya  byla  prichinoj  etogo
vozniknoveniya.
     28. Prekrasno vse sozdannoe Toboj i neskazanno prekrasen Ty,  Sozdatel'
vsego. Esli by Adam ne otpal ot Tebya,  ne  izlilsya  by  iz  ego  chreva  etot
morskoj rassol, rod chelovecheskij, predel'no lyubopytnyj, neistovo  nadmennyj,
neustojchivo shatkij. Togda ne potrebovalos' by propovednikam  Tvoim  rabotat'
sredi morya, soobshchaya o Tvoih tainstvennyh delah i slovah telesnym chuvstvennym
obrazom. Tak predstavlyayutsya mne teper' "presmykayushchiesya" i "pticy", no  lyudi,
dazhe ponyavshie eti simvoly,  nedaleko  ushli  by,  esli  by  dusha  ne  ozhivala
duhovno,  podnimayas'  vyshe,  i  ne  stremilas'  by  ot  nachal'nyh   slov   k
sovershenstvu.



     29.  I  poetomu  po  Slovu  Tvoemu  ne  glubiny  morskie,   no   zemlya,
otdelivshayasya ot gor'kih vod, proizvela ne presmykayushchihsya s dushoyu zhivoyu i  ne
ptic, a "dushu zhivuyu". Ona uzhe ne nuzhdaetsya v kreshchenii, v  kotorom  nuzhdayutsya
yazychniki, kak nuzhdalas' togda, kogda ee pokryvali vody. Inache  ne  vhodyat  v
Carstvo Nebesnoe s togo vremeni,  kak  Ty  ustanovil,  chtoby  vhodili  takim
obrazom.
     Ona ne trebuet dlya very velikogo  i  divnogo;  verit  "bez  znamenij  i
chudes", ibo otdelena uzhe zemlya vernaya ot gor'kih vod neveriya, "i yazyki  sut'
znamenie ne dlya veruyushchih, a dlya neveruyushchih". Zemlya, kotoruyu "utverdil Ty  na
vodah", ne nuzhdaetsya v teh letayushchih sozdaniyah,  kotoryh,  po  Slovu  Tvoemu,
"proizveli vody".  Poshli  na  nee  slovo  Tvoe  cherez  vestnikov  Tvoih.  My
rasskazyvaem ob ih deyatel'nosti, no eto Ty dejstvuesh' v nih, chtoby oni mogli
sozdat' dushu zhivuyu.
     Zemlya proizvela ee, ibo zemlya vyzvala ih deyatel'nost', kak more vyzvalo
presmykayushchihsya s zhivoj dushoj i ptic pod  tverd'yu,  zemlya  bol'she  v  nih  ne
nuzhdaetsya, hotya i vkushaet rybu,  podnyatuyu  iz  glubin  na  trapezu,  kotoruyu
"prigotovil Ty pred licom veruyushchih";  ona  byla  podnyata  iz  glubin,  chtoby
napitat' suhuyu zemlyu. I pticy - porozhdenie morya, i, odnako, razmnozhayutsya oni
na zemle. Pervye golosa evangel'skoj propovedi razdalis' po prichine lyudskogo
neveriya, no i vernym mnogoobrazno podaet ona izo dnya v  den'  nastavlenie  i
blagoslovenie. ZHivaya dusha beret svoe  nachalo  ot  zemli,  no  tol'ko  vernym
polezno udalyat'sya ot lyubvi k veku semu, daby dlya  Tebya  zhila  dusha  ih:  ona
umirala, zhivya v naslazhdeniyah  v  naslazhdeniyah.  Gospodi,  smertonosnyh:  dlya
chistogo serdca Ty naslazhdenie zhivotvoryashchee.
     30. Pust' zhena zemle slugi Tvoi rabotayut inache, chem  v  vodah  neveriya,
kogda oni, govorya  i  vozveshchaya,  dejstvovali  na  nevezhd  (nevezhestvo  rodit
udivlenie)  chudesami,  znameniyami  i  tainstvennymi  golosami,  pugaya  etimi
neponyatnymi znakami. Tak prihodyat  k  vere  synov'ya  Adama,  zabyvshie  Tebya;
skryvshis' ot lica Tvoego, stanovyatsya "bezdnoj". Pust' slugi  Tvoi  rabotayut,
kak na suhoj zemle, otdelennoj ot puchin bezdny; pust' zhizn' ih  prohodit  na
glazah u vernyh, sluzhit obrazcom dlya nih i pobuzhdaet k podrazhaniyu. Ne tol'ko
ved', chtoby poslushat', no chtoby i dejstvovat' slushayut; "ishchite Boga,  i  zhit'
budet dusha vasha.", proizvedet zemlya dushu zhivuyu. "Ne  soobrazujtes'  s  vekom
sim", derzhites' v  storone.  Izbegaya  ego,  zhivet  dusha;  stremyas'  k  nemu,
umiraet. Vozderzhivajtes' ot lyutoj beschelovechnoj gordosti, ot  rasslabledoshchih
naslazhdenij rasputstva, ot togo, chto lzhivo imenuetsya naukoj - da budut dikie
zveri  prirucheny,  domashnyaya  skotina  ob®ezzhena,  zmei  bezvredny.  Vse  oni
allegoricheski  izobrazhayut  dushevnye  dvizheniya,  no  spesivoe  prevoznoshenie,
upoenie pohot'yu i ad lyubopytstva -  eto  chuvstva  dushi  mertvoj.  Smert'  ee
sostoit ved' ne  v  otsutstvii  vsyakogo  chuvstva:  ona  umiraet,  othodya  ot
istochnika  zhizni,  ee  podhvatyvaet   prehodyashchij   vek,   i   ona   nachinaet
soobrazovyvat'sya s nim.
     31. Slovo zhe Tvoe, Gospodi, istochnik zhizni vechnoj, i ono  ne  prehodit.
Vot  pochemu  zapreshcheno  slovom  Tvoim  othodit'  ot  nego  i  skazano:   "ne
soobrazujtes' s vekom sim", da proizvedet  zemlya  ot  istochnika  zhizni  dushu
yashvuyu po slovu Tvoemu, peredannomu Tvoimi evangelistami: dushu  vozderzhannuyu,
podrazhayushchuyu podrazhatelyam  Hrista  Tvoego.  |to  i  znachat  slova:  "po  rodu
svoemu", ibo drug podrazhaet svoemu drugu.  "Bud'te,  -  govorit,  -  kak  YA,
potomu chto i YA, kak vy".
     Itak, v dushe zhivoj budut dejstvovat' zveri dobrye i  krotkie.  Ty  ved'
zapovedal: "v krotosti  sovershaj  dela  tvoi,  i  polyubit  tebya  kazhdyj".  I
domashnyaya skotina ostanetsya dobroj i pri izbytke edy i pri ee  nedostatke,  i
dobrye zmei ne budut  opasny  i  ne  povredyat,  no  budut  predusmotritel'no
osteregat'sya i issledovat' vremennoe lish' nastol'ko,  naskol'ko  eto  nuzhno,
chtoby cherez ponimanie sotvorennogo uvidet'  i  ponyat'  vechnost'.  Povinuyutsya
razumu eti zhivotnye, i, ujdya ot smertonosnogo dvizheniya vpered, oni  zhivut  i
ostayutsya dobrymi.



     32.  Vot,  Gospodi  Bozhe  nash,  Sozdatel'  nash,  kogda  obuzdany  budut
privyazannosti nashi k veku semu - my umiraem v nih, zhivya  hudo,  -  i  nachnet
voznikat', zhivya horosho, dusha zhivaya; togda ispolnitsya slovo  Tvoe,  skazannoe
cherez Tvoego apostola: "ne soobrazujtes' s vekom sim", togda osushchestvyatsya  i
Tvoi srazu zhe sleduyushchie slova: "preobrazujtes' obnovleniem uma vashego",  uzhe
ne "po rodu vashemu", ne podrazhaya blizhajshim predkam  i  zhivya  ne  po  primeru
luchshego, chem  my,  cheloveka.  Ty  ved'  ne  skazal:  "da  poyavitsya  chelovek,
sootvetstvuyushchij rodu svoemu", a  skazal:  "sotvorim  cheloveka  po  obrazu  i
podobiyu Nashemu"; da poznaem, v chem volya Tvoya.
     Poetomu propovednik slov Tvoih, "rodivshij synovej  cherez  blagovestie",
ne zhelaya imet' vsegda mladencev, kotoryh nadlezhit pitat' molokom i  leleyat',
kak  kormilice,  govorit:  "preobrazujtes'  obnovleniem  uma  vashego,  chtoby
poznat', chto est' volya Bozhiya, blagaya, ugodnaya i sovershennaya". Poetomu  i  ne
govorish' Ty: "da poyavitsya chelovek", no "sotvorim",  ne  govorish':  "po  rodu
ego", no "po  obrazu  i  podobiyu  Nashemu".  Obnovlennyj  umom,  uvidevshij  i
ponyavshij istinu Tvoyu, ne nuzhdaetsya v cheloveke, kotoryj ukazal  by  emu,  kak
podrazhat' "svoemu rodu". Po ukazaniyu Tvoemu on  sam  poznaet,  "v  chem  volya
Tvoya, blagaya, ugodnaya i sovershennaya".  Ty  uchish'  ego,  i  on  uzhe  sposoben
uvidet' troichnost' edinstva i edinstvo troichnosti.  Poetomu  posle  slov  vo
mnozhestvennom chisle:  "sotvorim  cheloveka",  dobavleno  v  edinstvennom:  "i
sotvoril Bog cheloveka";  posle  slov  vo  mnozhestvennom  chisle:  "po  obrazu
Nashemu",  dobavleno  v  edinstvennom:  "po  obrazu  Bozhiyu".  Itak,   chelovek
"obnovlyaetsya v poznanii Boga po obrazu Sozdavshego ego"  i,  "stav  duhovnym,
sudit o vsem", chto podlezhit sudu, "o nem zhe nikto sudit' ne mozhet".



     33. Slova zhe "on sudit obo vsem" znachat, chto on imeet vlast' nad rybami
morskimi i pticami nebesnymi, nad vsem skotom  i  vsemi  zveryami,  nad  vsej
zemlej i nad vsemi gadami, polzayushchimi po zemle. On vlastvuet v  silu  svoego
razuma, kotorym "ponimaet, chto ot Duha Bozhiya". A inache "cheloveka, kotoryj ne
ponimaet svoego dostoinstva, mozhno  sravnit'  so  skotinoj  bessmyslennoj  i
upodobit' ej".
     Poetomu v Cerkvi Tvoej,  Bozhe  nash,  po  blagodati  Tvoej,  kotoruyu  Ty
daroval ej - "my ved' izmyshlenie Tvoe, sozdannoe na dobrye dela", - est'  ne
tol'ko  duhovnye  rukovoditeli,   no   i   te,   kto   duhovno   podchinyaetsya
rukovoditelyam. Ty  ved'  "sotvoril  cheloveka,  muzhchinu  i  zhenshchinu",  no  po
duhovnoj blagodati Tvoej net ni muzhskogo pola,  ni  zhenskogo,  ibo  "net  ni
iudeya, ni greka, ni raba, ni svobodnogo". Duhovnye  zhe  lyudi,  rukovodyat  li
oni, povinuyutsya li rukovoditelyam, sudyat  duhovno.  Ne  o  duhovnyh  istinah,
siyayushchih "v tverdi", - oni stol' avtoritetny, chto o nih sudit' ne polozheno, -
ne ob etoj knige Tvoej, hotya i est' v nej mesta temnye: my podchinyaem ej svoj
um i uvereny, chto i to, chto zakryto  ot  glaz  nashih,  skazano  pravil'no  i
pravdivo. CHelovek, pust' i  duhovnyj,  pust'  "obnovlennyj  poznaniem  Boga,
sozdavshego ego po obrazu Svoemu", dolzhen byt' "delatelem zakona,  ne  sud'ej
ego", i on ne sudit o tom, kogo otnesti k lyudyam duhovnym i kogo k  plotskim.
Oni vedomy, Gospodi, ocham Tvoim, a pered nami  ne  yavilos'  eshche  del,  chtoby
"poznat' ih po plodam ih". Ty zhe, Gospodi, uzhe znal ih.  Ty  razdelil  ih  i
pozval vtajne eshche do togo, kak  sozdana  byla  tverd'.  I  chelovek,  hotya  i
duhovnyj, ne sudit o bespokojnoj tolpe veka sego. Emu li "sudit' o vneshnih",
kogda on ne znaet, kto ujdet otsyuda  v  sladostnuyu  blagodat'  Tvoyu,  i  kto
ostanetsya v gorechi vechnogo nechestiya?
     34. Poetomu chelovek, kotorogo Ty sozdal po obrazu  Tvoemu,  ne  poluchil
vlasti ni nad svetilami nebesnymi, ni nad samim tajnym nebom, ni nad dnem  i
noch'yu, kotorye Ty naimenoval eshche do sozdaniya neba, ni nad sobraniem vod,  to
est' nad morem. On poluchil vlast' nad rybami morskimi i  pticami  nebesnymi,
nad vsem skotom i nad vsej zemlej i vsemi gadami, polzayushchimi po zemle.
     On sudit i odobryaet to, chto pravil'no, i ne odobryaet togo,  chto  najdet
hudym v sovershenii li tainstv, kotorymi osvyashcheny te,  kogo  miloserdie  Tvoe
vyiskalo v puchinah vodnyh; pri trapeze li, kogda podaetsya ryba,  izvlechennaya
iz glubiny: ee vkushaet zemlya blagochestivaya; v znakah li i  slovah,  pokornyh
avtoritetu Knigi Tvoej, porhayushchih, slovno pticy, pod tverd'yu: kogda tolkuyut,
izlagayut, rassuzhdayut, sporyat,  blagoslovlyayut  i  prizyvayut  Tebya  v  slovah,
zvonko sryvayushchihsya s ust; pust' narod otvechaet "amin'". Vse eti slova dolzhny
byt' proizneseny i dolzhny prozvuchat', potomu chto "vek sej" bezdna,  a  plot'
slepa: uvidet' myslennoe ona ne mozhet, trebuetsya porazit' ee  sluh.  I  hotya
pticy razmnozhayutsya na zemle, no proishozhdeniem oni ot vody.
     Duhovnyj chelovek sudit, odobryaya to, chto pravil'no, i ne  odobryaya  togo,
chto najdet hudym v postupkah i nravah vernyh,  v  ih  milostyne  (eto  zemlya
plodonosnaya); on sudit  o  dushe  zhivoj,  priruchennoj  celomudriem,  postami,
blagochestivymi razmyshleniyami o  tom,  chto  ona  mozhet  vosprinyat'  telesnymi
chuvstvami. Ona sudit o tom, chto v ee vlasti ispravit'.



     35. No chto eto? v chem eta  tajna?  Ty  blagoslovlyaesh',  Gospodi,  lyudej
"rasti, razmnozhat'sya i napolnyat' zemlyu", ne ukazyvaya li etim na chto-to,  chto
my dolzhny ponyat'? Pochemu ne dal Ty takogo blagosloveniya  ni  svetu,  kotoryj
nazval dnem, ni tverdi nebesnoj, ni svetilam i zvezdam, ni zemle i  moryu?  YA
hotel by, Bozhe nash, skazat', chto  Ty,  sotvorivshij  nas  po  obrazu  Tvoemu,
pozhelal odarit' etim blagosloveniem tol'ko cheloveka, -  hotel  by,  no  ved'
temi zhe slovami blagoslovil Ty  i  ryb,  i  morskih  chudovishch:  "plodites'  i
razmnozhajtes' i napolnyajte vody morskie, a pticy da" razmnozhayutsya na zemle".
YA skazal by, chto  eto  blagoslovenie  otnosyatsya  k  tem  sushchestvam,  kotorye
prodolzhayut rod svoj, rozhdaya ot sebya potomkov, esli by nashel, chto oni skazany
i dlya derev'ev, i  dlya  kustarnikov,  i  dlya  zemnyh  zhivotnyh.  "Rastite  i
razmnozhajtes'" ne skazano ni travam, ni derev'yam, ni zveryam, ni zmeyam,  hotya
vse oni, kak i ryby, i pticy, i lyudi,  hranyat  i  uvelichivayut  svoyu  porodu,
rozhdaya potomstvo.
     36. CHto zhe skazat' mne, Svet moj i Istina? chto skazano eto ni k chemu  i
vpustuyu? ni v koem sluchae. Otec blagochestiya!  proch'  ot  raba  Tvoego  takoe
slovo! I esli ya ne ponimayu smysla etoj frazy, pust' ob®yasnyayut ee luchshie,  to
est' bolee razumnye, chem ya; kazhdomu  ved',  Bozhe  moj,  daesh'  Ty  ego  meru
razumeniya.
     Da ugodno budet v ochah  Tvoih  ispovedanie  moe:  ispoveduyu  veru  moyu,
Gospodi: ne zrya bylo Toboj  tak  skazano.  Ne  umolchu  o  tom,  kakie  mysli
podskazalo mne chtenie etogo mesta. Oni verny, i ya ne vizhu,  chto  meshaet  mne
ponimat' slova Knig Tvoih v perenosnom smysle. YA znayu, chto postignutoe  umom
v edinoj forme mozhet byt' vyrazheno slovesno vo mnogih,, a postignutoe umom v
raznyh formah vyrazheno v odnoj-edinstvennej slovesnoj  formule.  Vot  edinaya
mysl' o lyubvi k Bogu i blizhnemu.  Ona  vyrazhena  v  mnogoobraznyh  simvolah,
beschislennymi yazykami i beschislennymi vyrazheniyami v kazhdom yazyke!
     Tak vot rastut i umnozhayutsya porozhdeniya vod. Obrati opyat'-taki  vnimanie
vsyakij, kto eto chitaet, na sleduyushchee: vot fraza iz Pisaniya v edinstvennoj ee
forme: "v nachale Bog sozdal nebo i zemlyu". Razve ne mnogoobrazno ponimayut ee
(lozh' i zabluzhdenie ya ne prinimayu  v  raschet),  razumeya  ee  po-raznomu,  no
pravil'no? Tak rastut i umnozhayutsya pokoleniya chelovecheskie!
     37. Esli my budem dumat' o prirode veshchej, ne pribegaya k allegoriyam,  to
slova "Rastite i mnozhites'" podojdut ko vsemu, chto rozhdaetsya iz semeni. Esli
my pojmem ih v perenosnom smysle - ya  dumayu,  chto  skoree  on  i  byl  cel'yu
Pisaniya, nedarom zhe udelyaet ono eto blagoslovenie tol'ko morskim zhivotnym  i
lyudyam, - my najdem "mnozhestva"  sredi  sushchestv  duhovnyh  i  telesnyh  -  ih
oboznachayut "nebo i zemlya"; sredi pravednikov i greshnikov oni oboznacheny  kak
"svet i tjma"; sredi svyatyh pisatelej,  pokazavshih  nam  svet,  eto  tverd',
kotoruyu ukrepil Ty mezhdu vodoj vnizu i vodoj vverhu;  v  gor'kom  obshchenii  s
lyud'mi - vot more; v rvenii blagochestivyh dush - oni "suhaya zemlya"; v  trudah
miloserdiya,  ispolnennyh  v  etoj  zhizni,  oni  oboznacheny  kak  "posevy   i
plodonosnye derev'ya"; v duhovnyh darah, obnaruzhivshihsya nam na blago,  -  vot
"svetila nebesnye"; v strastyah, obuzdannyh umerennost'yu, - vot "dusha zhivaya".
     Vo vsem etom obnaruzhim my uvelichenie, izbytok i prirost, no etot rost i
mnozhenie takovy; chto tol'ko v  mire  chuvstvennyh  obrazov  i  umopostigaemyh
yavlenij  mozhno  ob  odnom  i  tom  zhe   rasskazat'   na   tysyachu   ladov   i
odno-edinstvennoe polozhenie na tysyachu ladov ponyat'. Pod porozhdeniem  vod  my
ponimaem chuvstvennye obrazy, neobhodimye dlya  lyudej  gluboko  plotskih;  pod
porozhdeniem lyudskim - myslennye predstavleniya, rozhdennye plodovitym razumom.
     Poetomu, dumaem my, i skazano Toboyu, Gospodi, tem i drugim: "rastite  i
mnozhites'". YA polagayu, chto v etom blagoslovenii darovany nam  sposobnost'  i
sila  mnogoobrazno  vyrazhat'  postignutoe  v  edinoj  forme  i  mnogoobrazno
ponimat' edinoobrazno vyrazhennoe  temnoe  mesto.  Tak  "napolnyayutsya  morskie
vody" i prihodyat v volnenie ot raznyh tolkovanij; tak  i  zemlya  napolnyaetsya
porozhdeniyami  lyudej;  suhost'  ee  obnaruzhivaetsya  v  rvenii  k  znaniyu,   i
vladychestvuet nad nej razum.



     38. Hochu  eshche  rasskazat',  Gospodi  Bozhe  moj,  v  chem  ubezhdayut  menya
sleduyushchie stranicy  Tvoego  Pisaniya.  Govorit'  budu  bezboyaznenno  i  skazhu
pravdu, ibo Ty vnushil mne skazat' to, chto pozhelal Ty vyrazit' etimi slovami.
Veryu, chto pravdu ya govoryu tol'ko po vnusheniyu Tvoemu, ibo Ty odin "Istina", a
"vsyakij chelovek - lozh'". Poetomu "tot,  kto  govorit  lozh',  svoe  govorit",
chtoby skazat' pravdu, mne nado govorit' Tvoe.
     Vot dal Ty nam "v edu vsyakuyu travu, seyushchuyu semya,  kakaya  est'  na  vsej
zemle, i vsyakoe derevo, kotoroe imeet plod, seyushchij semya", - i ne tol'ko nam,
no i vsem pticam nebesnym i zhivotnym  zemnymi  zmeyam,  rybam  zhe  i  morskim
chudovishcham ne dal.
     My govorim,  chto  eti  zemnye  plody  predstavlyayut  allegoricheski  dela
miloserdiya, kotorye v  zhitejskih  nuzhdah  podaet  zemlya  plodonosnaya:  takoyu
zemlej byl blagochestivyj Onisifor, domu kotorogo daroval Ty milost':  "chasto
pokoil on" Tvoego Pavla "i ne stydilsya uz ego". To  zhe  delali  i  "brat'ya",
vzrastivshie bogatuyu zhatvu: "vospolnili nedostatok ego, pridya iz  Makedonii".
ZHaluetsya on i na nekotorye derev'ya, ne prinesshie emu  dolzhnogo  ploda:  "pri
pervoj moej zashchite nikogo ne bylo so mnoj; vse menya ostavili. Da ne vmenitsya
im"! "|ti "plody" nadlezhit prinosit' tem, kto prepodaet nam razumnoe uchenie,
pomogaya ponyat' Bozhestvetye tajny; eti "plody"  nadlezhit  prinosit'  im,  kak
lyudyam. Nadlezhit i kak tem, kto predlagaet sebya dushe zhivoj,  kak  primer  dlya
podrazhaniya vo vsyacheskoj vozderzhannosti. Nadlezhit, kak pticam nebesnym za  ih
blagosloveniya, kotorye rasprostranyayutsya po zemle, ibo "po  vsej  zemle  idet
golos ih".



     39. Pitayutsya etoj pishchej te, kto raduetsya ej; te ne raduyutsya,  "chej  bog
chrevo". I u teh, kto predlagaet "plody", oni ne v tom, chto  oni  dayut,  a  v
chuvstve, s kotorym dayut.
     YA vizhu, chemu raduetsya tot, kto sluzhit Bogu, a ne svoemu chrevu,  vizhu  i
pozdravlyayu ego.  On  poluchil  ot  filippijcev  to,  chto  oni  poslali  cherez
|pifrodita; ya vizhu, chemu on raduetsya.. A to, chemu on raduetsya,  i  est'  ego
pishcha, ibo pravdu govorit on: "ya ves'ma vozradovalsya v Gospode, chtb uzhe vnov'
probilis' u vas rostki zaboty obo mne; vy i prezhde zabotilis', a  potom  vam
eto naskuchilo". Filippijcy zachahli v etoj dlitel'noj skuke, kotoraya issushila
plody dobryh del; apostol raduetsya tomu, chto probilis' novye rostki ih, - ne
za sebya, ne za to, chto oni pomogli  v  ego  skudosti.  On  ved'  prodolzhaet:
"govoryu eto ne potomu, chto nuzhdayus', ibo ya  nauchilsya  dovol'stvovat'sya  tem,
chto u menya est'. Umeyu zhit' i v bednosti, umeyu i v izobilii, nauchilsya vsemu i
vo vsem: byt' v sytosti i terpet' golod, byt' v izobilii i v nedostatke: vse
mogu v Tom, Kto ukreplyaet menya".
     40. CHemu zhe ty raduesh'sya, velikij Pavel?  chemu  raduesh'sya,  chto  pitaet
tebya, chelovek, obnovlennyj poznaniem Boga, sozdavshego tebya po obrazu Svoemu,
dusha zhivaya, stol' ovladevshaya soboj, okrylennyj yazyk, govoryashchij o tajnah? Da,
takim dusham podobaet eta  pishcha.  CHto  zhe  pitaet  tebya?  radost'.  Poslushaem
dal'she: "vy horosho postupili, prinyav uchastie v moej  skorbi".  Vot  chemu  on
raduetsya, vot chto ego pitaet: ih horoshie postupki, a  ne  oblegchenie  v  ego
sobstvennyh zatrudneniyah. On govorit:  "v  skorbi  daval  Ty  mne  prostor",
potomu chto nauchilsya on "zhit' v izobilii i terpet' nedostatok", zhivya v  Tebe,
ukreplyayushchem ego. "Vy znaete, filippijcy,  -  govorit  on,  -  chto  v  nachale
blagovestvovaniya, kogda ya vyshel iz Makedonii, ni odna cerkov' ne okazala mne
uchastiya podayaniem i prinyatiem, krome vas odnih. Vy i v Fessaloniku i  raz  i
dva posylali na potrebnosti moi". I on raduetsya, chto oni teper' vernulis'  k
dobrym delam, i likuet, vidya v nih novye rostki, slovno vidit vnov'  ozhivshuyu
plodorodnuyu nivu.
     41.  Dumaya  li  o  potrebnostyah  svoih,  govorit  on:   "prisylali   na
potrebnosti moi"? etomu li raduetsya? net, ne etomu. A otkuda znaem  my  eto?
on sam govorit dal'she: "ya ishchu ne dayaniya, no ishchu ploda".
     YA nauchilsya ot Tebya, Bozhe moj, razlichat' mezhdu dayaniem i plodom.  Dayanie
- eto to, chto udelyaet nam pomogayushchij v nuzhde: den'gi,  eda,  pit'e,  odezhda,
krov, pomoshch'. A plod - eto dobraya pravil'naya volya dayushchego. Uchitel' blagoj ne
skazal prosto: "kto primet proroka", no dobavil "vo imya proroka"; ne  skazal
prosto: "kto primet pravednika",  no  dobavil  "vo  imya  pravednika".  Togda
tol'ko poluchit odin nagradu ot proroka, a drugoj ot pravednika. On ne tol'ko
skazal: "kto dast chashu holodnoj vody  odnomu  iz  malyh  Moih",  no  dobavil
"tol'ko vo imya uchenika" i prisovokupil: "istinno  govoryu  vam,  ne  poteryaet
nagrady svoej". Prinyat' proroka, prinyat' pravednika, protyanut' chashu holodnoj
vody ucheniku - eto vse dayaniya; a plod - sdelat' eto "vo  imya  proroka",  "vo
imya pravednika", "vo imya uchenika". Takimi  plodami  pitalsya  Iliya  u  vdovy,
znavshej, chto ona kormila Bozhiego cheloveka i potomu ego kormivshej; ot  vorona
on poluchal dayanie: etoj pishchej pitalsya ne Iliya vnutrennij, a vneshnij, kotoryj
mog pogibnut' bez takoj pishchi.



     42. I ya skazhu to, chto istinno v ochah Tvoih,  Gospodi.  Kogda  lyudi,  ne
znayushchie  i  neveruyushchie,  kotorye  priobshchayutsya  vere  i  oberegayutsya  v   nej
znameniyami i velikimi chudesami  (kotorye  i  oboznachayutsya,  kak  my  dumaem,
imenem  ryb  i  morskih  chudovishch),  berutsya  podderzhivat'   i   pomogat'   v
kakoj-nibud' zhitejskoj nuzhde detyam Tvoim, ne znaya, zachem eto nado delat' i s
kakoj cel'yu, to odni ne dayut nastoyashchej pishchi, a drugie ee ne  poluchayut:  odni
ne postupayut po svyatomu i  pravil'nomu  namereniyu,  drugie  ne  raduyutsya  ih
dayaniyu, ne vidya eshche "ploda". A dushu pitaet  tol'ko  to,  chto  dostavlyaet  ej
radost'. Poetomu ryby i morskie chudovishcha  i  ne  edyat  pishchi,  kotoruyu  mogla
vyrastit' gol'ko zemlya, otdelennaya i otlichnaya ot gor'kih morskih vod.



     43. I Ty uvidel, Bozhe, vse, chto sdelal, "i vot  horosho  ves'ma".  I  my
vidim eto i nahodim, chto "vse ves'ma horosho". Ty rassmatrival odin za drugim
kazhdyj vid, voznikavshij  po  slovu  Tvoemu,  i  nahodil,  chto  on  horosh.  YA
naschital, chto sem' raz napisano, kak Ty, rassmotrev sozdanie  Tvoe,  nahodil
ego horoshim. V vos'moj zhe raz, kogda  Ty  uvidel  vse  sozdannoe  Toboj,  to
nashel, chto ono ne tol'ko horosho, ne ves'ma  horosho,  kak  nechto  celoe;  vse
vmeste bylo  ne  tol'ko  horosho,  no  ochen'  horosho.  |to  mozhno  skazat'  n
otnositel'no krasivyh tel.  Telo,  sostoyashchee  iz  krasivyh  chlenov,  gorazdo
krasivee, chem kazhdyj iz etih chlenov v otdel'nosti, potomu chto,  hotya  kazhdyj
iz nih sam po sebe  i  krasiv,  no  tol'ko  ih  strojnoe  sochetanie  sozdaet
prekrasnoe celoe.



     44. YA staralsya ponyat', sem' ili vosem' raz uvidel Ty, chto sozdanie Tvoe
horosho i ugodno Tebe. YA ne nashel, odnako, upominaniya o  tom,  chto  obozrenie
eto proishodilo vo vremeni; eto dalo by mne vozmozhnost' ponyat', skol'ko  raz
obozreval Ty sozdanie Svoe. I ya  voskliknul:  "Gospodi,  razve  ne  pravdivo
Pisanie Tvoe? Ty, Istina i Pravda, dal  ego!  pochemu  zhe  govorish'  Ty,  chto
obozrenie Tvoe bylo ne vo vremeni, a Pisanie Tvoe govorit mne, chto  den'  za
dnem smotrel Ty na sozdanie Svoe n nahodil  ego  horoshim.  I  kogda  ya  stal
schitat', ya nashel, skol'ko raz.
     I na eto govorish' Ty mne, ibo  Ty  Bog  moj,  n  govorish'  rabu  Svoemu
gromkim golosom vo vnutrennee uho, razryvaya  gluhotu  moyu  i  vosklicaya:  "O
chelovek! to, chto govorit Pisanie  Moe,  govoryu  YA.  Tol'ko  ono  govorit  vo
vremeni, slovo zhe Moe vremeni ne  podvlastno,  ibo  ono  prebyvaet  so  Mnoj
odinakovo vechno. To, chto vy vidite Duhom Moim - YA vizhu; to, chto vy  govorite
Duhom Moim - YA govoryu. No vy vidite vo vremeni, a YA vizhu ne  vo  vremeni,  i
tochno tak zhe vy govorite vo vremeni, a YA govoryu ne vo vremeni".
     XXX.
     45. YA uslyshal eto, Gospodi  Bozhe  moj,  i  ne  obronil  etoj  kapli  ot
sladostnoj istiny Tvoej. YA ponyal, chto est' lyudi, kotorym  ne  nravyatsya  dela
Tvoi; oni govoryat, chto mnogoe sdelal  Ty,  ponuzhdaemyj  neobhodimost'yu:  eto
otnositsya, naprimer, k ustrojstvu nebes i rasrolozheniyu svetil. I  tvoril  Ty
ih ne iz Svoego materiala: oni uzhe byli gde-to i kem-to sozdany;  Ty  tol'ko
sobral ih, soedinil i svyazal, kogda, pobediv vragov, ogradil Ty mir stenami,
chtoby pobezhdennye ne smogli vnov' vosstat' na Tebya; mnogogo zhe Ty voobshche  ne
sozdaval i ne  ustraival,  naprimer,  ni  telesnyh  sushchestv,  ni  mel'chajshih
zhivotnyh, ni  Togo,  chto  derzhitsya  za  zemlyu  kornyami:  vse  eto  sozdal  i
sformiroval v nizhnih predelah mira vrazhdebnyj duh i priroda. Tebe  chuzhdaya  i
ne Toboyu sozdannaya, Tebe protivostoyashchaya. Bezumcy govoryat tak: ne Duhom Tvoim
vidyat oni dela Tvoi i ne uznayut Tebya v nih.



     46. Te zhe, kto vidit Duhom Tvoim, eto Ty v  nih  vidish'.  I  kogda  oni
vidyat, chto dela Tvoi horoshi, eto Ty vidish', chto oni horoshi, a v tom, chto  im
dorogo radi Tebya, v etom Ty im dorog, a to, chto, po  Duhu  Tvoemu,  nravitsya
nam, nravitsya i Tebe v nas. "Kto iz lyudej znaet, chto v cheloveke, krome  duha
chelovecheskogo, zhivushchego v nem? tak i Bozhiego  nikto  ne  znaet,  krome  Duha
Bozhiya. My zhe prinyali  ne  duha  mira  sego,  a  Duha  ot  Boga,  daby  znat'
darovannoe nam ot Boga".
     YA uveren v tom, chto govoryu: konechno, "Bozhiego  nikto  ne  znaet,  krome
Duha Bozhiya". A kakim obrazom my znaem, chto darovano  nam  Bogom?  Vot  otvet
mne: to, chto my znaem Duhom Ego, "nikto ne znaet, krome Duha Bozhiya". Poetomu
kak pravil'no skazano tem, kto govorit v Duhe Bozhiem: "eto ne vy  govorite",
tak pravil'no skazat' i tem, kto znaet v Duhe Bozhiem, "eto ne vy znaete". Ne
menee pravil'no skazat' i tem, kto vidit v Duhe Bozhiem: "eto ne vy  vidite".
Itak, kto vidit chto-to horoshee v Duhe Bozhiem, vidyat eto ne sami: Bog  vidit,
chto eto horosho.
     Vot pervyj sluchaj: kto-to schitaet plohim to, chto horosho, kak te lyudi, o
kotoryh govorilos' vyshe; vtoroj: chelovek vidit, chto horoshee  horosho:  mnogim
nravyatsya sozdaniya Tvoi, potomu chto oni horoshi, no v nih lyubyat oni  ne  Tebya;
oni predpochitayut naslazhdat'sya imi, a ne radovat'sya o Tebe. I tretij: chelovek
vidit chto-to horoshee; chto eto horosho, vidit v nem  Bog,  i  v  tvorenii  Ego
lyubim my Boga. Lyubov' eta mogla vozniknut' tol'ko po vnusheniyu Duha, Kotorogo
On dast, "potomu chto lyubov' Bozhiya  izlilas'  v  serdca  vashi  Duhom  Svyatym,
dannym nam"; On pozvolyaet nam uvidet', chto horosho vse sushchestvuyushchee, kakov by
ni byl obraz ego sushchestvovaniya: vse ot Togo, Kotoryj sushchestvuet ne kakim  by
to ni bylo obrazom, no sushchestvuet absolyutno.



     47. Blagodaryu Tebya, Gospodi! my vidim nebo i zemlyu, to est'  verhnyuyu  i
nizhnyuyu chast' material'nogo mira: sushchestva duhovnye i telesnye. Kak ukrashenie
etih chastej, iz kotoryh sostoit vsya gromada vselennoj, voobshche ves' sozdannyj
mir, my vidim svet, sotvorennyj i otdelennyj ot t'my. Vidim nebesnuyu tverd',
nahodyashchuyusya mezhdu duhovnymi verhnimi vodami i material'nymi nizhnimi,  pervoe
telo mira, i eto vozdushnoe prostranstvo, kotoroe tozhe  nazyvaetsya  nebom,  v
kotorom nosyatsya pticy nebesnye mezhdu vodami, kotorye, kak  par,  podnimayutsya
nad nimi i v yasnye nochi osedayut  rosoj,  i  temi,  kotorye  padayut  tyazhelymi
livnyami. My vidim krasotu vod, sobrannyh v  morskie  prostranstva,  i  suhuyu
zemlyu, to goluyu, to vidimuyu  i  ustroennuyu,  mat'  trav  i  derev'ev.  Vidim
svetila, sverkayushchie vverhu: solnce,  bez  kotorogo  ne  budet  dnya,  lunu  i
zvezdy, kotorymi uteshena noch': vse oni otmechayut vremya i oboznachayut  ego.  My
vidim, chto vlazhnaya stihiya naselena rybami, chudishchami i krylatymi  sushchestvami,
ibo  plotnost'  vozduha,  podderzhivayushchaya  polet  ptic,   sozdaetsya   vodnymi
ispareniyami. My  vidim,  chto  lik  zemli  ukrasili  zemnye  zhivotnye,  vidim
cheloveka, sozdannogo po obrazu i podobiyu Tvoemu i  postavlennogo  nad  vsemi
nerazumnymi zhivotnymi v silu Tvoego obraza i podobiya, to est' v silu  razuma
i ponimaniya. I kak v ego dushe  odna  storona  rassuzhdaet  i  prikazyvaet,  a
drugaya povinuetsya i podchinyaetsya, tak sozdana telesno  dlya  muzha  i  zhenshchina;
priroda ee po razumu i ponimaniyu  ravna  ego  prirode,  no  po  svoemu  polu
zhenshchina podchinena polu  muzhskomu,  podobno  tomu,  kak  zhelanie  dejstvovat'
osushchestvlyaetsya po ukazaniyu  razuma,  kak  dejstvovat'  pravil'no.  Itak,  my
vidim, chto i kazhdoe sozdanie horosho, a vse, vzyatoe vmeste, ochen' horosho.



     48. Hvalyat Tebya, Gospodi, dela Tvoi, da polyubim Tebya; i my lyubim  Tebya,
da hvalyat Tebya dela Tvoi. Vo vremeni ih nachalo  i  konec,  voshod  i  zakat,
pod®em i spusk, krasota i ushcherb. Za utrom sleduet  vecher  -  i  nezametno  i
yavno. Vse sozdano iz "nichto" Toboj, no ne iz Tvoej substancii, a iz materii,
ne kakoj-to, Tebe neprinadlezhashchej, sushchestvovavshej i ran'she, no iz  sozdannoj
Toboyu togda zhe, ibo ej, besformennoj, dal Ty formu bez vsyakogo promezhutka vo
vremeni.
     Materiya neba i zemli raznaya, razlichen vid neba i zemli; materiyu  zhe  Ty
sozdal iz "nichto"; mir iz besformennoj materii; to i drugoe sozdal Ty razom:
materiya prinyala formu bez vsyakogo zamedleniya i pereryva.



     49. My razdumyvali, kakoj allegoricheskij smysl hotel Ty vlozhit' v takuyu
posledovatel'nost' tvoreniya ili v takuyu posledovatel'nost'  povestvovaniya  o
nem. My uvideli, chto kazhdoe sozdanie v  otdel'nosti  horosho,  a  vse  vmeste
vzyatoe ochen' horosho; v Slove Tvoem, edinstvennom Syne Tvoem, uvideli my nebo
i zemlyu, Telo i Glavu Cerkvi predopredelitel'no do vsyakogo vremeni, bez utra
i vechera. A kogda Ty nachal osushchestvlyat' predopredelennoe  vo  vremeni,  daby
yavit' tajnoe i uporyadochit' nash besporyadok  -  grehi  nashi  prevysili  golovu
nashu, i, otojdya ot Tebya, zashli my v propast'  mrachnuyu,  no  paril  nad  nami
blagoj Duh Tvoj, chtoby  v  svoe  vremya  podat'  nam  pomoshch'  -  Ty  opravdal
bezbozhnikov, otdelil ih ot greshnikov i ukrepil avtoritet Knigi  Tvoej  sredi
vysshih, pokornyh Tebe, i nizshih, im podchinyavshihsya; sobral nevernyh v edinoe,
edinodushnoe obshchestvo, da proyavitsya  rvenie  vernyh  i  da  tvoryat  oni  dela
miloserdiya, razdavaya bednym blaga zemnye radi priobreteniya nebesnyh.
     I togda zazheg Ty na tverdi svetil'niki:  svyatyh  Tvoih,  imeyushchih  slovo
zhizni, siyayushchih duhovnymi darami i potomu vysokoavtoritetnyh;  togda  zhe  dlya
obrashcheniya narodov nevernyh iz telesnoj materii izvlek Ty  tainstva,  chudesa,
proricaniya v sootvetstvii s tverd'yu Knigi Tvoej - ona  blagoslovenie  i  dlya
vernyh, - a zatem obrazoval dushu zhivuyu vernyh, uporyadochiv ih  chuvstva  siloj
vozderzhaniya. Razum, podchinennyj tol'ko Tebe i  ne  nuzhdayushchijsya  ni  v  kakom
chelovecheskom avtoritete dlya podrazhaniya.  Ty  obnovil  po  obrazu  i  podobiyu
Tvoemu, podchinil, kak  zhenshchinu  muzhchine,  deyatel'nost'  rukovodstvu  uma,  i
pozhelal, chtoby vsem Tvoim slugam, neobhodimym v etoj zhizni  dlya  usoversheniya
vernyh, eti samye vernye okazyvali pomoshch' v ih zhitejskih nuzhdah;  v  budushchej
zhizni prineset ona plody obil'nye.
     My vidim vse eto i vidim, chto eto  ochen'  horosho,  potomu  chto  eto  Ty
vidish' ih v nas. Ty, davshij nam Duha Svyatogo, chtoby my videli dela Tvoi i  v
nih lyubili Tebya.



     50. Gospodi Bozhe, davshij nam vse, poshli nam pokoj, pokoj otdyha,  pokoj
subboty, pokoj, ne znayushchij vechera. Ves' etot prekrasnyj stroj ochen'  horoshih
sozdanij, sovershiv svoj put', projdet; u nih budet svoj vecher, kak bylo svoe
utro.



     51. Sed'moj zhe den' ne znaet vechernego zakata, ibo Ty osvyatil  ego,  da
prodolzhitsya vechno. Posle trudov Svoih, ves'ma horoshih, Ty otdohnul v sed'moj
den' (hotya i tvoril, ne vyhodya iz sostoyaniya pokoya). I  golosom  Knigi  Tvoej
vozveshcheno nam, chto i my posle trudov nashih, potomu "ves'ma horoshih", chto  Ty
dal nam zakonchit' ih, v subbotu vechnoj zhizni otdohnem v Tebe.



     52. I togda Ty tak zhe otdohnesh' v nas, kak sejchas v nas  dejstvuesh'.  I
nash otdyh budet Tvoim, kak i nasha rabota -  Tvoya.  Ty  zhe,  Gospodi,  vsegda
dejstvuesh' i vsegda otdyhaesh'. Ty vidish' vne vremeni, dejstvuesh' vne vremeni
i otdyhaesh' vne vremeni - no nam daesh'  videt'  vo  vremeni,  sozdaesh'  samo
vremya i pokoj po okonchanii vremeni.



     53. Itak, my vidim, chto Ty sdelal, ibo mir sushchestvuet, no sushchestvuet on
potomu, chto  Ty  ego  vidish'.  Glyadya  na  vneshnij  mir,  my  vidim,  chto  on
sushchestvuet; dumaya o nem, ponimaem, chto on horosh;  Ty  togda  videl  ego  uzhe
sozdannym, kogda uvidel, chto nuzhno ego sozdat'.
     I my teper' ispytyvaem pobuzhdenie delat' dobro, posle togo, kak  serdce
nashe zachalo ot Duha Tvoego mysl'  ob  etom;  ran'she  nas,  pokinuvshih  Tebya,
podvigalo na zloe; Ty zhe, Gospodi,  Edinyj,  Blagoj,  ne  prekrashchal  tvorit'
dobro. I u nas est', po milosti Tvoej, nekie dobrye dela, no oni  ne  vechny.
My nadeemsya, odnako, chto, zakonchiv  ih,  my  otdohnem  v  Tvoej  svyatosti  i
velichii. Ty zhe, Blagoj, ne nuzhdaesh'sya ni v kakom blage i  vsegda  otdyhaesh',
ibo Tvoj otdyh Ty sam.
     Kto iz lyudej pomozhet cheloveku ponyat' eto?  Kakoj  angel  angelu?  Kakoj
angel cheloveku? U Tebya nado prosit', v Tebe iskat', k Tebe  stuchat'sya:  tak,
tol'ko tak ty poluchish', najdesh', i tebe otkroyut.

Last-modified: Wed, 27 Dec 2000 16:38:24 GMT

Ocenite etot tekst: