D.S.Lihachev. Gradozashchitnaya semantika uspenskih hramov na Rusi
Uspenskij sobor Moskovskogo kremlya. Materialy i issledovaniya. M 1985.
Str. 17-23.
Sohraneno delenie na stranicy. Nomera stranic prostavleny vnizu
stranicy. (Kak i v knige.)
OCR "LIT" 2002 po izdaniyu:
Razmeshcheno v Arhitekturno-kraevedcheskoj biblioteke Russkogo Goroda
Hramy, posvyashchennye Uspeniyu Bogomateri, zanimayut v kul'ture Drevnej Rusi
osoboe mesto. Tri momenta zdes' privlekayut nashe vnimanie: ih
rasprostranennost'; raspolozhenie v centre oboronitel'nyh sooruzhenij
(kremlej, monastyrej); edinstvo tradicionnogo arhitekturnogo obraza.
V etih osobennostyah isklyuchitel'nuyu rol' igraet mifologiya Uspeniya:
simvoly, legendy i tradicii, sformirovavshiesya glavnym obrazom vo Vlahernskom
i Kievo-Pecherskom monastyryah 1). ZHitie i Uspenie Bozh'ej materi
ustanavlivalis' po cerkovnomu predaniyu, a ne po kanonicheskim knigam.
Apokrificheskie sochineniya ob Uspenii byli horosho izvestny na Rusi, i soglasno
im stroilas' ikonografiya Uspeniya 2). Osoboj populyarnost'yu sredi etih
apokrifov pol'zovalis' "Slovo Ioanna Bogoslova na Uspenie Bozh'ej materi" i
"Slovo o Uspenii Bozhiej materi Ioanna arhiepiskopa Solunskogo", a takzhe
otchasti "ZHitie presvyatoj Bogorodicy Epifaniya, ieromonaha obiteli
Kallistratovy". Vse eti sochineniya dovol'no pozdnie, chto i davalo cerkvi
osnovanie otnosit' ih k chislu apokrificheskih. Odnako ni odin iz syuzhetov
apokrifov nikogda ne otvergalsya, oni prinimalis' i v ikonopisi, gde mnogoe
iz skazannogo v nih izobrazhalos'.
Soglasno etim sochineniyam, ne tol'ko dusha, no i telo Bogomateri bylo
"prinyato v nebesnuyu slavu". Pered Uspeniem apostoly (krome Fomy) sletelis' k
Bogomateri na oblakah. Kogda cherez tri dnya po konchine Bogomateri pribyl Foma
i pozhelal prostit'sya s ee telom, v grobe ego ne okazalos', a byli tol'ko
peleny - plashchanica Bogomateri.
Po nekotorym iz rasskazov, telo bylo ob®yato svetlym oblakom, podnyato i
nahodilos' mezhdu nebom i zemlej (kursiv nash.- D. L.). Imenno poetomu
Bogomater' nazyvaetsya v cerkovnyh pesnopeniyah "legkim oblakom", "svetlym
oblakom", "lestvicej k nebesi" (pesn' 5-ya 1-go kanona). Prebyvanie
Bogomateri mezhdu nebom i zemlej osobenno podcherkivaetsya v pesne 4 pervogo
kanona: "Posmotrite, narody, i udivites': vot svyataya i naibolee vidnaya gora
Bozhiya podnimaetsya
__________________
1) Sm.: Lihachev D. S. "Slovo o polku Igoreve" i kul'tura ego vremeni.
L., 1978. Zdes' zhe ukazana predshestvuyushchaya literatura.
2) Sm.: Porfir'ev I. YA. Apokrificheskie skazaniya o novozavetnyh licah i
sobytiyah. SPb., 1890, s. 77-99.
vse vyshe v nebesnye obiteli, nebo zemnoe poselyaemo byvaet v nebesnoe i
netlennoe selenie" 3).
Svidetelem Vozneseniya Bogomateri, po nekotorym apokrifam, byl apostol
Foma: Bogomater' sbrosila emu poyas, kotorym ee opoyasali apostoly v grobe.
|tot poyas dolzhen byl "material'no" dokazat' Fome i drugim apostolam, chto
Voznesenie Bogomateri sovershilos' na samom dele. Takim obrazom, prostranstvo
mezhdu nebom i zemlej, vozduh - stihiya Bogomateri. Mnogie iz ee chudes
sovershayutsya imenno v etom prostranstve, ne isklyuchaya i legendarnyh
perenesenij po vozduhu ee ikon - Tihvinskoj, Sosnovskoj (Soloveckoj),
Tolgskoj (YAroslavskoj), Svyatogorskoj i dr.
Sushchestvenno i to, chto Ioann Damaskin (VIII v.) v svoej gomilii na
Uspenie govorit, chto sv. Pul'heriya, postroivshaya mnogie cerkvi v
Konstantinopole, v pervyj god carstvovaniya imperatora Markiana perenesla
grob Bogomateri vmeste s ostavshimisya v nem odezhdami v Konstantinopol', v
postroennyj v chest' Bogomateri hram vo Vlaherne. V dal'nejshem etot
monastyr', gde hranilis' rizy Bogomateri, sygral sovershenno isklyuchitel'nuyu
rol' v religioznom soznanii russkih i v ustanovlenii na Rusi kul'ta Uspeniya.
Pod 866 g. v "Povesti vremennyh let" 4) rasskazyvaetsya o porazhenii pod
Konstantinopolem russkih druzhin, predvoditel'stvuemyh Askol'dom i Dirom.
Russkie lad'i, vojdya v zaliv Sud, "mnogo ubijstvo krest'yanom stvorisha, i v
dvoyu sot korabl' Car'grad ostupisha". Imperator, nahodivshijsya vne
Konstantinopolya, edva smog vojti v gorod dlya ego zashchity i vmeste s
patriarhom Fotiem vsyu noch' molilsya vo Vlahernskom hrame. Zatem s
pesnopeniyami vynesli rizu Bogorodicy (tu samuyu, v kotoroj ee pogrebali) i
omochili ee v more. Byla pered tem tishina, i vdrug voznikla burya s vetrom i
velikimi volnami i razbila korabli russkih. Tol'ko nemnogie iz nih
vozvratilis' domoj.
Imenno eto sobytie sposobstvovalo osobomu pochitaniyu russkimi
Bogomateri, ee Uspeniya i riz. Bogomater' stala pokrovitel'nicej russkogo
voinstva, a prazdnik Pokrova, posvyashchennyj rizam Bogomateri,- prazdnikom,
kotoryj do XIX v. prazdnovalsya tol'ko v Rossii. Ni v Bolgarii, ni v Serbii,
ni v Moldavii i Valahii etot prazdnik do osvobozhdeniya Balkan ot osmanskogo
iga voobshche ne byl izvesten.
Pochemu zhe sobytie, svyazannoe s porazheniem Rusi, stalo znakom ee
bozhestvennogo pokrovitel'stva, a Vlahernskij monastyr' odnim iz samyh
pochitaemyh russkimi palomnikami? Zdes' nuzhno prinyat' vo vnimanie i
srednevekovuyu 'ideologiyu, i psihologiyu. Nakazanie bo-zhie, s tochki zreniya
cheloveka togo vremeni,- eto znak osoboj zaboty boga o nakazyvaemom.
Nakazyvalis' russkie yazychniki, pobeda zhe nad nimi grekov-hristian byla
pobedoj pravovernyh nad nevernymi. Religioznye razlichiya byli dlya
srednevekovogo soznaniya vazhnee razli-
__________________
3) Sil'chenkov K. Prazdnik Uspeniya Bozhiej materi.- Vera i razum, 1901,
No 13, s. 55-76; No 14, s. 120-132; Skaballanovich M. Hristianskie prazdniki:
Uspenie presvyatoj Bogorodicy. Kiev, 1916, kn. 6, s. 43. :
4) Povest' vremennyh let. M.; L., 1950, ch. 1, s. 19, per. s. 215.
chij nacional'nyh. Vse eto pozvolyaet ponyat' osoboe "voennoe", "zashchitnoe"
znachenie Pokrova, Uspeniya i samogo Vlahernskogo monastyrya dlya Rusi. Sleduet
obratit' vnimanie takzhe na to, chto pobeda nad russkimi, kogda burya s vetrom
razmetala ih korabli, sovershilas' mezhdu nebom i zemlej, v vozdushnoj stihii,
kotoraya po predstavleniyam togo vremeni nahodilas' v osoboj vlasti
Bogomateri.
Idejnye osnovaniya postroeniya Uspenskih hramov na Rusi obnaruzhivayutsya
takzhe v Kievo-Pecherskom paterike. Nas ne interesuyut istochniki rasskazov
Paterika o postroenii pervogo Uspenskogo hrama v Pecherskom monastyre, v
dannom sluchae vazhna ideologicheskaya storona legend. Esli osnovanie Pecherskogo
monastyrya v celom svyazyvalos' s Afonom (imenno otsyuda byla perenesena v
Kievo-Pecherskij monastyr' monasheskaya tradiciya), to osnovanie Uspenskogo
sobora - s konstantinopol'skim Vlahernskim monastyrem.
Vot nekotorye epizody iz legend, rasskazannyh vladimirskim episkopom
Simonom v ego poslanii Polikarpu. Legendy eti voshodyat k varyazhskomu rodu
Afrikana. Varyag SHimon prishel iz Skandinavii k YAroslavu Mudromu i poluchil pri
nem "velikuyu vlast'": on byl naznachen starshim pri syne YAroslava Vsevolode.
Posle smerti YAroslava Vsevolod stal knyazhit' v Kieve. Obrazovalsya knyazheskij
triumvirat-Izyaslav, Svyatoslav i Vsevolod. Russkoe vojsko etih treh knyazej
poterpelo v 1068 g. strashnoe porazhenie ot polovcev pri Al'te. Sredi mertvyh
i ranenyh na pole srazheniya lezhal i SHimon. Soglasno Kievo-Pecherskomu
pateriku, on vzglyanul na nebo i uvidel tam "cerkov' prevelikuyu", vspomnil,
chto videl uzhe odnazhdy etu cerkov' v nebe, kogda byl spasen na more vo vremya
buri, i stal molit'sya Bogomateri, Antoniyu i Feodosiyu Pecherskim. "I vot vdrug
nekaya sila istorgla ego iz mertvecov", SHimon byl po vozduhu perenesen v Kiev
i okazalsya celym i nevredimym. Zdes' SHimon rasskazal Antoniyu Pecherskomu
sleduyushchie "divnye veshchi": "Otec moj Afrikan sdelal krest i na nem izobrazil
kraskami bogomuzhnoe podobie Hrista,- obraz novoj raboty, kak chtut latinyane,
bol'shoj velichiny v desyat' loktej. I vozdavaya chest' emu, otec moj ukrasil
chresla ego poyasom, vesom v pyat'desyat griven zolota, i na golovu vozlozhil
venec zolotoj. Kogda zhe dyadya moj YAkun izgnal menya iz vladenij moih, ya vzyal
poyas s Iisusa i venec s golovy ego i uslyshal glas ot obraza; obrativshis' ko
mne, on skazal: "Nikogda ne vozlagaj etogo venca, cheloveche, na svoyu golovu,
nesi ego na ugotovlennoe emu mesto, gde sozidaetsya cerkov' materi moej
prepodobnym Feodosiem, i tomu v ruki peredaj, chtoby on povesil nad
zhertvennikom moim". YA zhe upal ot straha i, ocepenev, lezhal, kak mertvyj;
zatem, vstav, ya pospeshno vzoshel na korabl'.
I kogda my plyli, podnyalas' burya velikaya (kursiv nash.-D. L.), tak chto
vse my otchayalis' v spasenii, i nachal ya vzyvat': "Gospodi, prosti menya, ibo
radi etogo poyasa pogibayu za to, chto vzyal ego ot chestnogo tvoego i
chelovekopodobnogo obraza!". I vot uvidel ya cerkov' naverhu i podumal: "CHto
eto za cerkov'?" I byl svyshe k nam golos govoryashchij: "Ta, chto budet sozdana
prepodobnym vo imya Bozhiej materi, v nej zhe i ty polozhen budesh'". I videli my
ee velichinu i vysotu, esli razmerit' ee tem zolotym poyasom, to dvadcat' mer
- v shirinu, tridcat' -
v dlinu, tridcat' - v vyshinu steny, a s verhom - pyat'desyat. My zhe vse
proslavili boga i uteshilis' radost'yu velikoj, chto izbavilis' ot gor'koj
smerti. I vot donyne ne znal ya, gde sozdastsya cerkov', pokazannaya mne na
more i na Al'te, kogda ya uzhe nahodilsya pri smerti, poka ne uslyhal ya iz
tvoih chestnyh ust, chto zdes' menya polozhat v cerkvi, kotoraya budet sozdana.
I, vynuv zolotoj poyas, on otdal ego, govorya: "Vot mera i osnova, etot zhe
venec pust' budet poveshen nad svyatym zhertvennikom".
Starec zhe voshvalil boga za eto i skazal varyagu: "CHado! S etih por ne
budesh' ty nazyvat'sya SHimonom, no Simon budet imya tvoe"" 5). Takim obrazom,
SHimon iz latinstva pereshel v pravoslavie, i, kak yavstvuet iz dal'nejshego
rasskaza, pravoslavnymi stali i vse drugie varyagi, zhivshie vmeste s nim:
Simon ostavil "latinskoe zabluzhdenie i istinno uveroval v gospoda nashego
Iisusa Hrista so vsem domom svoim okolo treh tysyach dush i so vsemi
svyashchennikami svoimi".
Opuskaya podrobnosti etoj chasti legendy o postroenii Uspenskogo sobora
Pecherskogo monastyrya i nekotorye nesoobraznosti, otmechennye M. D.
Priselkovym 6), sleduet obratit' vnimanie na sleduyushchee: obraz Uspenskogo
hrama dvazhdy yavlyaetsya v vozduhe. Odin raz nad polem bitvy, drugoj - v buryu;
oba raza on sluzhit spaseniyu - po vozduhu perenositsya SHimon, i vetrom
pribivaet k beregu korabl' SHimona. "Svyshe" dayutsya, krome zritel'nogo obraza,
i proporcii, i tochnye razmery hrama. Kak i vo vlahernskom chude, "zabota"
Bogomateri vedet k obrashcheniyu yazychnikov v pravoslavie.
No na etom svyaz' stroitel'stva Uspenskogo sobora v Pecherskom monastyre
s Vlahernskim monastyrem i ego kul'tom Bogomateri ne konchaetsya. Drugoe
"chudo", rasskazannoe v tom zhe poslanii Simona Polikarpu, kasaetsya sobytij v
samom Konstantinopole. Stroiteli-greki (ih bylo chetvero) videli vo sne
Bogomater', kotoraya pozvala ih vo Vlaherny. Simon peredaet rasskaz
stroitelej: "I vot uvideli my Caricu (Bogomater'.-D. L.) i mnozhestvo voinov
pri nej, my poklonilis' ej, i ona skazala nam: "Hochu cerkov' postroit' sebe
na Rusi, v Kieve, povelevayu zhe eto vam"". Dalee v peredache Simona sleduyut
prakticheskie rasporyazheniya Bogomateri, zakanchivayushchiesya slovami: ""Vyjdite
naruzhu, posmotrite cerkv'". I uvideli my cerkov' na nebe". Dalee Bogomater'
daet stroitelyam "namestnuyu" ikonu - svoj obraz, poluchivshij nazvanie
Vlahernskoj Bogomateri. Net neobhodimosti peredavat' detali posleduyushchego
izlozheniya legendy o stroitel'stve. Vazhno tol'ko, chto hram trizhdy
pokazyvaetsya na nebe. Zatem sam plan cerkvi vyzhigaetsya na zemle nebesnym
ognem i proyavlyaetsya vypavshej rosoj. Poslannye zatem iz Car'grada ikonopiscy
chudesnym obrazom vidyat Uspenskij sobor uzhe postroennym vysoko na gore, nad
rekoj.
__________________
5) Abramovich D. Kiºvo-pechers'kij paterik. U Kiºvi, 1930, s. 1-5.
Ispol'zuyu zdes' i dalee perevod L. A. Dmitrieva, pomeshchennyj v knige
"Pamyatniki literatury Drevnej Rusi, XII vek" (M., 1980, s. 413 i el.).
6) Priselkov M. D. Ocherki po cerkovno-politicheskoj istorii Kievskoj
Rusi X-XII vv. SPb., 1913, s. 250 i dr. Zdes' otmecheny protivorechiya Paterika
i ZHitiya Feodosiya.
|ti legendy ob®yasnyayut ne tol'ko odnotipnost' Uspenskih hramov na Rusi,
no i obychnoe dlya nih raspolozhenie na gore, na krutom beregu, chto sohranyaetsya
pochti na tysyacheletie.
Kogda ikonopiscy-greki otkazyvayutsya raspisyvat' Uspenskuyu cerkov' v
Pecherskom monastyre i pytayutsya uehat' na lodke nazad v Konstantinopol',
nachinaetsya, kak i v dvuh pervyh sluchayah, sil'naya burya i lad'ya ih sama idet
vverh po Dnepru protiv techeniya. Ikonopiscy rasskazyvayut: "Na druguyu zhe noch'
snova uvideli my etu cer--kov' i chudnuyu ikonu namestnuyu, govorivshuyu nam:
"Lyudi, zachem naprasno mechetes', ne pokoryayas' vole syna moego i moej; esli ne
poslushaetes' menya i zahotite bezhat',- ya voz'mu vseh vas i pryamo v lad'e
postavlyu v cerkvi moej" 7).
Vo vseh etih "chudesah" viden harakternyj "pocherk" vlahernskogo kul'ta
Bogomateri. Neudivitel'no, chto izgnannyj iz monastyrya pecherskij igumen
Stefan sam sozdaet v Kieve cerkov' "po podobiyu Vlahernskoj", a monastyr',
osnovannyj im pri cerkvi, poluchaet nazvanie Vlahernskogo.
Osvyashchenie Uspenskoj cerkvi v Pecherskom monastyre proizoshlo 14 avgusta,
nakanune dnya prazdnovaniya Uspeniya, ustanovlennogo v VI v. imperatorom
Mavrikiem v chest' ego pobedy nad persami. Osvyashchenie cerkvi proishodilo, kak
yavstvuet iz teksta Kievo-Pecherskogo paterika, v obstanovke, podobnoj toj,
chto opisana v apokrificheskom skazanii o yavlenii so vseh storon sveta
apostolov na oblakah pri Uspenii Bogomateri. Mitropolit Ioann i vse russkie
episkopy - Ioann CHernigovskij, Isajya Rostovskij, Antonij YUr'evskij, Luka
Belgorodskij - byli chudesnym obrazom preduprezhdeny i sobrany v cerkvi
Uspeniya. Simon ne reshilsya, odnako, utverzhdat', chto oni sletelis' na oblakah.
No mitropolit pri osvyashchenii cerkvi skazal: "Presvyataa Bogorodice, yakozhe v
svoe prestavlenie apostoly ot konec' vselennya s®bravshi v chest' svoemu
pogrebeniyu, tako i nyne v osvyashchenie svoeya cerkove sobravshi teh namestniki i
nashi sluzhebniki" 8).
Svyaz' Uspenskogo sobora s vozdushnoj stihiej na etom ne konchaetsya. V
Paterike rasskazyvaetsya, chto, kogda pozdnee razbojniki hoteli napast' na
pastvu Feodosiya i izbit' ee v Uspenskom sobore, hram spasaet vseh
nahodivshihsya v nem, podnyavshis' v vozduh: "I priidosha (razbojniki.-D. L.) i
se vnezapu byst' chyudo strashno: ot zemlya v®zyat-sya cerkvi s sushchimi v nej i
v®zyide na v®zduh, yako ne moshchi im do-streliti eya" 9).
Deyatel'nym propovednikom kul'ta Uspeniya Bogorodicy stanovitsya Vladimir
Monomah. V "Povesti vremennyh let" rasskazyvaetsya, chto syn Simona-SHimona
Georgij byl poslan Vladimirom Monomahom v Suzdal'skuyu zemlyu, "vdav emu na
ruki syna svoego YUriya" (Dolgorukogo.-D. L.). Kogda YUrij sel na knyazhenie v
Kieve, Suzdal'skaya zemlya byla poruchena "kak otcu" Georgiyu Simonovichu.
Harakterno zaveshchanie Georgiya Simonovicha, gde on rasskazyvaet o tom, kak
Bogomater' zashchishchala Rus' ot polovcev so svoego "goroda
__________________
7) Pamyatniki literatury Drevnej Rusi, XII vek, s. 427.
8) Abramovich D. I. Ukaz, soch., s. 15.
9) Tam zhe, s. 53.
vysokogo": "Kogda my prihodili s polovcami na Izyaslava Mstislavicha,
uvidali my izdali ogradu vysokuyu i bystro poshli tuda, a nikto ne znal, kakoj
eto gorod. Polovcy zhe bilis' pod nim i mnogie raneny byli, i pobezhali my ot
goroda togo. Posle uzhe uznali my, chto eto bylo selo obiteli svyatoj
bogorodicy Pecherskoj, a goroda tut nikogda i ne byvalo, i sami zhivushchie v
sele tom ne znali o sluchivshemsya, i lish' na drugoj den' vyshedshi, uvidali, chto
proizoshlo krovoprolitie, i podivilis' byvshemu" 10).
Uspenskij sobor v Suzdale byl sooruzhen, kak predpolagaet N. N. Voronin,
vo vtoroj priezd Vladimira Monomaha v Rostovskuyu zemlyu, v 1101 - 1102 gg.
"Doroga v Rostovskuyu zemlyu lezhala cherez Smolensk; zdes' v 1101 g. byl
postroen Monomahom kirpichnyj sobor" 11), i tozhe v chest' Uspeniya. Tak, na
obeih okrainah Rusi, na zapade i vostoke, v Smolenske i Suzdale, v odin god
byli postroeny dva Uspenskih sobora, i odnovremenno vokrug nih vozdvigalis'
zemlyanye valy kremlej 12).
Ne kasayas' temy dal'nejshego rasprostraneniya Uspenskih hramov na Rusi,
sleduet eshche raz otmetit', chto tradiciya kul'ta Uspeniya i obraz Uspenskih
hramov na Rusi, chetyrezhdy pokazannyj samoj Bogomater'yu, soglasno legendam, v
vozduhe, svyazany s Vlahernskim hramom.
Net nichego udivitel'nogo v tom, chto Aristotel' Fioravanti sledoval
ustanovivshemusya na Rusi obliku hramov pri stroitel'stve moskovskogo hrama
Uspeniya. CHislovye sootnosheniya vysoty, dliny i shiriny sobora, polozhennye v
ego osnovanie, imeli opredelennoe misticheskoe znachenie 13). V samom dele,
chislo "10" schitalos' pifagorejcami samym sovershennym chislom, polozhennym v
osnovanie vsego sushchestvuyushchego, a proizvodnye ot desyati - zaklyuchayushchimi eto
sovershenstvo. CHislo "100" est' desyat', pomnozhennoe na desyat', i
vosprinimaetsya kak naivysshee sovershenstvo. Imenno eto chislo "100"
sostavlyaetsya v .summe treh chisel, ukazannyh varyagu SHimonu dlya postroeniya
hrama Uspeniya: 20+30+50=100. Sekst |mpirik tak izlagaet uchenie pifagorejcev
o chisle "desyat'". "CHetvericej u nih (pifagorejcev.- D. L.) nazyvaetsya chislo
desyat', kotoroe yavlyaetsya summoj pervyh chetyreh chisel, potomu chto odin da
dva, da tri, da chetyre est' desyat'. |to chislo yavlyaetsya samym sovershennym,
potomu chto, prihodya k nemu, my snova vozvrashchaemsya k edinice i nachinaem schet
snachala. "Vechno tekushchej prirody imushchuyu koren' netochnyj" oni nazvali ee
potomu, chto, po ih mneniyu,
__________________
10) Pamyatniki literatury Drevnej Rusi, XII vek, s. 455. Gorod v Drevnej
Rusi otlichalsya ot sela prezhde vsego nalichiem sten: znachit, chudo Bogomateri
zaklyuchalos' v tom, chto ona okruzhila svoe selo gorodskimi stenami i tem ego
zashchitila.
11) Voronin N. N. Zodchestvo Severo-Vostochnoj Rusi XII-XV vv. M., 1961,
t. 1, s. 29, 34 i dr. Sm. podrobnee: Voronin N. N., Rappoport P. A.
Zodchestvo Smolenska XII-XIII vv. L., 1979, s. 25-36.
12) Ostatki Uspenskogo sobora Monomaha byli otkryty N. N. Voroninym pod
sohranivshimsya soborom Rozhdestva Bogomateri. Sm.: Voronin N. N., Rappoport P.
A. Ukaz, soch., s. 35-36.
13) Na vozmozhnost' takogo znacheniya bylo ukazano B. V. Raushenbahom v
sentyabre 1979 g. na konferencii Muzeev Kremlya "Unikal'nomu pamyatniku russkoj
kul'tury Uspenskomu soboru Moskovskogo Kremlya - 500 let".
v nej zalegaet smysl sovokupnosti vsego, kak, naprimer, i tela, i dushi"
14).
Soglasno dannym Kievo-Pecherskogo paterika, soobshchennym vse tem zhe
vladimirskim episkopom Simonom, Uspenskij hram v Suzdale byl sozdan
Vladimirom Monomahom "vsem® podobiem®" Uspenskomu soboru v Kievo-Pecherskom
monastyre: "v vysotu, i v shirotu, i v dolgotu... v tu zhe meru" 15). Odnako
arheologicheskie issledovaniya A. D. Varganova i N. N. Voronina pokazali, chto
monomahov sobor v Suzdale byl znachitel'no men'she svoego obrazca. |to dalo
osnovanie N. N. Voroninu predpolagat' netochnost' v soobshchenii
Kievo-Pecherskogo paterika 16). Odnako esli imet' v vidu simvolicheskoe
znachenie chisel, to sleduet dumat', chto dlya stroitelej Uspenskih hramov
osnovnoe znachenie bylo v chislovyh sootnosheniyah, proporciyah, a ne v real'nyh
razmerah. I dejstvitel'no, Uspenskie hramy i posle stroilis' na Rusi
odnotipno, no raznyh razmerov. |to podtverzhdaet predpolozhenie o tom, chto
Aristotel' Fioravanti pered stroitel'stvom novogo Uspenskogo sobora v
Moskovskom Kremle interesovalsya tol'ko Uspenskimi hramami i ne mog osobenno
polagat'sya na "avtoritet" takogo hrama, kak Sofijskij sobor v Novgorode, kak
polagayut nekotorye issledovateli. Sofiya mogla dlya nego byt', skoree vsego,
"hudozhestvennym" obrazom, no ne simvolicheskim obrazcom, podobno Uspenskim
hramam Moskovii.
__________________
14) Sekst |mpirik. Soch.: V 2-h t. M., 1976, t. 2, s. 167. O misticheskom
znachenii chisla "10" sm.: Trubeckoj S. N. Istoriya drevnej filosofii. M.,
1906, ch. 1, s. 76-77.
15) Abramovich D. I. Ukaz, soch, s 12.
16) Voronin N. N. Zodchestvo Severo-Vostochnoj Rusi XII-XV vv. M., 1961,
t. 1, s. 27- 32.
Last-modified: Thu, 12 Dec 2002 09:53:31 GMT