yu rodinu... no dlya ee isceleniya, da ne budet [inkvizitor] kak  apostoly,
kotorye v poryve userdiya prosili Iisusa Hrista poslat' s neba dozhd' ognennyj
na Samariyu, no pust' sleduet myagkosti  Uchitelya  i  krotosti  duha  ego.  |ti
kachestva, konechno, nevedomy zhelayushchim videt', chto velikij  inkvizitor  nachnet
ispolnenie svoih obyazannostej s ognem i mechom v rukah, izvergaya proklyat'ya  i
anafemy kak edinstvennoe sredstvo, chtoby sohranit' v chistote sokrovishche  very
i zadushit' semena durnogo. |ti semena prinesla tolpa beznravstvennyh  evreev
i sektantov, kotorye obil'no rassypali ih po zemle nashej  i  tem  oskvernili
ee, vkupe s gubitel'noj svobodoj pisat', rasprostranyat' i  pechatat'  raznogo
roda zabluzhdeniya. Vsledstvie etogo pust' vse priznayushchie za soboj vinu  pered
inkviziciej dobrovol'no soznayutsya do  konca  etogo  goda  i  poluchat  tajnoe
proshchenie bez kakogo-libo nakazaniya. Krome etogo, prikazyvaetsya  donosit'  na
lic, zamechennyh v dogmaticheskih zabluzhdeniyah, i pust'  ispovedniki  prizovut
kayushchihsya k tomu zhe, vsemi sredstvami ubezhdaya ih v poleznosti takogo  deyaniya,
ibo tol'ko tak mozhno izbezhat' opasnosti oblicheniya i presledovaniya so storony
tribunala very".
     XXI. Vot edikt, kotoryj, vzyatyj otdel'no, sdelal by chest' ego  avtoram,
esli by s samogo vozniknoveniya inkvizicii opyt ne pokazyval, chto  za  takimi
laskovymi i  bezobidnymi  rechami  sleduyut  strashnye  klevetnicheskie  donosy,
rozhdennye nenavist'yu, zlym  umyslom,  obidoj,  mest'yu,  zavist'yu  i  drugimi
chelovecheskimi strastyami.
     XXII. |dikt gospodina velikogo inkvizitora zasluzhivaet vnimaniya  v  toj
ego chasti, gde v nem govoritsya, chto Ispaniyu navodnili novye opasnye  ucheniya,
ot kotoryh besslavno pogibla bol'shaya chast' Evropy. V etoj  fraze,  ochevidno,
imeetsya v vidu osnovnoe  stremlenie  vseh  civilizovannyh  narodov,  kotorye
hoteli, hotyat (i sovershenno spravedlivo budut  hotet',  ibo  prosveshchenie  ne
idet vspyat')  otmenit'  vse  formy  despoticheskogo  pravleniya  i  ustanovit'
konstitucionnuyu monarhiyu, gde  prava  cheloveka,  grazhdanina,  korolya  i  ego
naroda budut provozglasheny i  garantirovany  i  obshchestvennyj  poryadok  budet
osnovan na zakonnosti, gde monarh budet pochitaem vsemi kak zashchitnik  prav  i
svobod lichnosti, pokrovitel'stvuyushchij (ne na slovah, a na  dele,  i  horoshimi
postanovleniyami)  naukam  i   remeslam,   promyshlennosti   i   manufakturam,
iskusstvam, sel'skomu hozyajstvu i torgovle. |dikt ne inache kak ssylaetsya  na
politicheskie ucheniya, porodivshie eto vseobshchee zhelanie, po-drugomu, priznayus',
ya ego ne ponimayu, odnako ne vizhu prichin nazyvat' ih novymi i opasnymi.  Esli
zhe moi predpolozheniya verny, ispancam, zhelayushchim blaga svoej rodine,  gorestno
videt', kak inkviziciya, edva vozrodivshis', uzhe beretsya (pod vidom sledovaniya
duhu Iisusa Hrista) sudit',  ne  imeya  na  eto  nikakogo  prava,  chuzhdye  ee
polnomochiyam politicheskie ucheniya, smeshivaya ih s religioznymi  i  zhelaya  takim
obrazom vse derzhat' pod svoim kontrolem. Bezotradno  videt',  kak  gotovyatsya
novye lovushki dlya teh, kto mozhet oprometchivo  vyskazat'  normal'noe  zhelanie
imet'  konstituciyu.  Takoj  chelovek  budet  sudim   kak   yaryj   eretik   za
dogmaticheskoe zabluzhdenie, osuzhdennoe yakoby  eshche  v  apostol'skih  poslaniyah
Petra i Pavla. Svyatye apostoly zaveshchali podchinyat'sya lyubomu  kesaryu,  dazhe  i
nedobromu, ne iz-za boyazni nakazaniya, a po dolgu sovesti: no razve  osuzhdali
oni zakonnoe zhelanie zhit' pod upravleniem i na osnovah horoshej konstitucii?
     XXIII. Takzhe primechatelen tot fakt,  chto,  edinozhdy  opredeliv  ih  kak
novye i opasnye ucheniya, kotorye zarazili Ispaniyu v poslednee vremya, gospodin
velikij inkvizitor osudil tol'ko te grehi, kotorye pripisyvayutsya francuzskoj
armii, a vovse ne te, kotorye na samom dele  byli  lyubimy  i  praktikovalis'
nekotorymi  ispanskimi  svyashchennikami,  uchastnikami  vojny.  Hotya   poslednie
napryamuyu podlezhat ego osuzhdeniyu kak protivorechashchie bukve i eshche bolee -  duhu
ucheniya Hristova. Mne kazhetsya izlishnim upominat' ih zdes', chtoby uverit' moih
chitatelej v tom, chto inkviziciya posle restavracii  nichem  ne  otlichalas'  ot
inkvizicii do  uprazdneniya.  Tak,  esli  ta  inkviziciya  razreshala  hozhdenie
sochinenij, dopuskayushchih careubijstvo, priznayushchih za papoj kosvennye, a  takzhe
i  pryamye  polnomochiya  lishat'  prestola  korolej  i   rasporyazhat'sya   v   ih
gosudarstvah, v to zhe vremya zapreshchaya i osuzhdaya  knigi,  podderzhivayushchie  ideyu
prioriteta korolevskoj i  mirskoj  sudebnoj  vlasti  nad  vneshnej  cerkovnoj
vlast'yu v imushchestvennyh delah, kasayushchihsya Cerkvi, klirikov i  ih  sudov,  to
novaya inkviziciya  nachala  s  osuzhdeniya  teorii,  v  kotoroj  govoritsya,  chto
poddannye - eto ne raby i  ne  stado  zhivotnyh  dlya  prodazhi,  no  grazhdane,
sostavlyayushchie telo nacii, glava kotoroj - korol'. Sama zhe ona  rasprostranyala
sleduyushchie vredonosnye idei:
     XXIV. Pervoe. Lyubogo francuza, nahodyashchegosya v Ispanii, bud'  to  soldat
ili grazhdanskoe lico, razresheno ubit' nezavisimo ot  obstoyatel'stv  i  lyubym
sposobom, ibo vse oni vragi rodiny, zashchita kotoroj dolzhna byt' prevyshe  vseh
soobrazhenij.
     Vtoroe. Sleduya  tomu  zhe  principu,  razresheno  ubit'  lyubogo  ispanca,
prinadlezhashchego partii podchineniya vlasti zahvatchikov, zaklejmennogo prozvishchem
ofrancuzhennyj.
     Tret'e. Takzhe dozvoleno otbirat' u takih  ispancev  den'gi,  imushchestvo,
plody ih zemli i dazhe podzhigat' ih hleba, vinogradniki, olivkovye  i  drugie
derev'ya.
     CHetvertoe. Razreshaetsya narushat' klyatvu vernosti, dannuyu  v  prisutstvii
Svyatyh  Darov  bezo  vsyakih  myslennyh  ogovorok,  a  lish'  po   vnutrennemu
ubezhdeniyu, chto eto edinstvennoe sredstvo uberech' Ispaniyu ot razdrobleniya  na
otdel'nye gosudarstva, ot  podzhogov  selenij,  grabezhej  domov  i  razoreniya
semej, chto ozhidalo ee v sluchae, esli vlast' zahvatchikov vypolnit svoi ugrozy
soglasno vseobshchim zakonam voennogo vremeni.
     Pyatoe. Kliriki  i  monahi  mogli  na  zakonnyh  osnovaniyah  zabyvat'  o
krotosti, podobayushchej ih  sosloviyu,  i  vstupat'  v  armiyu  s  cel'yu  ubivat'
francuzov i podchinyayushchihsya im  ispancev.  |ta  ideya  imela  naibol'shee  chislo
posledovatelej, hotya opyt pokazal, chto takie kliriki  i  monahi  stanovilis'
glavaryami vorovskih  shaek  i,  k  vseobshchemu  stydu,  vsyudu  vodili  s  soboj
sozhitel'nic, oblagaya k tomu zhe raznye seleniya nalogami, nezakonnymi  kak  po
razmeru, tak i po metodam ih sbora.
     SHestoe. Vojna protiv Francii - vojna religioznaya, poetomu vse  pogibshie
v nej dolzhny pochitat'sya kak svyatye mucheniki. |tot punkt ucheniya imel  stol'ko
doverchivyh posledovatelej, chto vse pogibshie v Madride 2 maya 1808  goda  byli
zapisany kak svyatye mucheniki v cerkovnom  sluzhebnike  episkopata  Kuenki  za
1811 god, ya videl eto sobstvennymi glazami, i  tam  bylo  ukazanie,  chto  vo
vremya obshchih sluzhb v pamyat'  svyatyh  muchenikov  rimskoj  katolicheskoj  Cerkvi
sledovalo  prazdnovat'  pamyat'  i  etih  novomuchenikov  vmeste  so  svyatymi,
prednachinatel'naya molitva k kotorym nachinalas' so slova Intret, a v  poryadke
bogosluzheniya predpisyvalos' priderzhivat'sya Communi  plurimorum  martirum,  v
breviarii. Mozhno li izmerit' tot ushcherb, kotoryj nanesli  podobnoe  uchenie  i
primer pochitaniyu pamyati drevnih svyatyh muchenikov nashej Cerkvi!
     Sed'moe. Ispovednikam razresheno (i dazhe pohval'no) ne davat'  otpushcheniya
grehov kayushchemusya, kotoryj na  vopros  o  svoej  politicheskoj  prinadlezhnosti
otvechal, chto on storonnik partii  vysshej  sily,  esli  tol'ko  on  ne  daval
obeshchaniya vyjti iz nee i  sposobstvovat',  po  mere  sil  i  vozmozhnostej  ee
padeniyu.
     Vos'moe. Luchshe bylo, ili, po krajnej mere, ne tak ploho, est'  myaso  po
pyatnicam i v drugie dni, kogda predpisyvaetsya vozderzhanie, bezo  vsyakogo  na
to  razresheniya,  chem  poluchat'  ego  ot  glavnogo   papskogo   predstavitelya
Sajta-Krusady {Santa Cruzada  (svyatoj  krestovyj  pohod)  -  papskaya  bulla,
dayushchaya mnogie poslableniya v sledovanii predpisaniyam Cerkvi.  Nazyvaetsya  tak
potomu,  chto  podobnye  poslableniya  i  privilegii   razdavalis'   v   epohu
srednevekov'ya uchastnikam krestovyh pohodov. (Primech. perev.)} v Madride.
     Devyatoe. Ispancy, sluzhashchie  vysshej  sile  po  politicheskomu  ubezhdeniyu,
spravedlivo zasluzhivayut  vechnoj  nenavisti  i  nepreklonnoj  surovosti.  |to
ubezhdenie gospodstvovalo ne tol'ko v techenie vojny, no i v mirnoe vremya, ibo
ego   rasprostranyali   i   propagandirovali   v   listovkah   postydnogo   i
antihristianskogo soderzhaniya Atalaja i  emu  podobnye  varvary,  nedostojnye
zhit'  dazhe  sredi  karaibov  [211],  no,   nesmotrya   na   eto,   obodrennye
beznakazannost'yu svoih deyanij i dazhe v kakom-to smysle pooshchryaemye vlast'yu.
     Sravnyatsya li eti idei s temi, o  kotoryh  govoritsya:  novye  i  opasnye
ucheniya, zarazivshie Ispaniyu, prichina pogibeli, kak  neobosnovanno  schitaetsya,
bol'shej chasti  Evropy.  Razve  kogda-libo  najdetsya  nechto  bolee  protivnoe
hristianstvu,  Evangeliyu  i  duhu  Iisusa  Hrista,  chem   devyat'   ukazannyh
principov? Pust' sud'yami budut hristiane vseh nacij.
     XXV.  |dikt  soderzhit   odnu   stat'yu,   kotoraya,   kazhetsya,   osuzhdaet
nepreklonnost', s kotoroj apostoly prosili dozhdya ognennogo na  samaryan,  ibo
te ne prinyali Iisusa, zametiv, chto on shel poklonit'sya Bogu  v  Ierusalimskij
hram, a ne v samaryanskij. Konechno, lyuboj dobryj hristianin takzhe  osudil  by
chrezmernoe rvenie apostolov, znaya, chto Iisus v Evangelii ne tol'ko  otklonil
eto predlozhenie, no i, obrashchayas' k nim, strogo skazal: Ne znaete, kakogo  vy
duha. Ne znayu i ya, dostatochno li porazmyslil velikij inkvizitor, prezhde  chem
vklyuchit' v edikt etu stat'yu,  potomu  chto  esli  vchitat'sya  glubzhe  v  tekst
Evangeliya sv. Luki (v kotorom ob etom povestvuetsya), stanet  yasno,  chto  eto
odna iz  samyh  ubeditel'nyh  ego  glav,  dokazyvayushchaya,  chto  inkvizicionnyj
tribunal protiven samomu duhu ucheniya Iisusa Hrista. V  osobennosti  protivny
emu zakony ispanskogo tribunala, ne tol'ko razreshayushchie, no  i  prikazyvayushchie
donosit'. Po  etim  zakonam  donoschiku  obeshchayutsya  nagrady,  a  oklevetannyj
zhestoko nakazyvaetsya, buduchi lishen vseh sredstv zashchity, hotya vo vsem mire  i
menee razvitye narody ne otnimali u osuzhdennogo etogo  estestvennogo  prava.
Oklevetannogo pomeshchayut v  tyur'mu  i  derzhat  v  zaklyuchenii  bez  kakogo-libo
obshcheniya, ne tol'ko do pred®yavleniya obvineniya i nachala doprosov, no i do  teh
por, poka ne budet vynesen i ne priveden v ispolnenie opredelennyj prigovor.
V etom sude obvinyaemomu nevozmozhno uznat', kto protiv nego  svidetel'stvuet,
ot nego  skryvayut  podlinnye  pokazaniya,  chtoby  on  ne  mog  ih  kak-nibud'
sopostavit' i najti dovody v svoyu pol'zu; i, nakonec, v etom sude  otvergayut
vseobshchie normy  prava  i  skrupulezno  sleduyut  nelepomu  i  nespravedlivomu
ustavu, pridumannomu monahami, nichego ne smyslyashchimi v yurisprudencii.
     XXVI. Kto byli te samaryane, o kotoryh povestvuet sv. Luka? Ne bolee chem
otoshedshie ot  iudejskoj  Cerkvi  izrail'tyane,  priverzhency  togo  zhe  zakona
Moiseeva, chto i ih sobrat'ya iz Ierusalima.
     XXVII. V chem sostoyal ih raskol? Sut' ego byla ni mnogo ni malo  v  tom,
chto  samaryane,  otkazyvayas'   priznat'   edinstvo   izrail'skoj   Cerkvi   i
ierusalimskogo pervosvyashchennika kak ee glavu, sochli sebya vprave  postroit'  v
svoej stolice, Samarii, drugoj hram, dlya voznosheniya darov Bogu po  istinnomu
svoemu zakonu i nezavisimo ot ierusalimskogo sinedriona [212].
     XXVIII. CHem zhe sogreshili eti lyudi, po mneniyu apostolov Iakova i Ioanna?
Da  tem,  chto  oni  ne  tol'ko  otdelilis'  ot  Ierusalima,  no  i  kosvenno
presledovali pravovernyh iudeev, otkazyvaya v priyute tem, kto, po ih  mneniyu,
nes dary Bogu v Hram, stoyashchij na meste Solomonova, minuya postroennyj imi  na
gore Garizim [213].
     XXIX. Kakuyu rol' togda  vzyali  na  sebya  apostoly?  Rol'  donoschikov  i
prokurorov inkvizicii.
     CHto prosili oni dlya samaryan? Kary  ognem,  kak  i  v  inkvizicii,  gde,
tol'ko  ne  proiznosya  etih  slov,  obvinyaemogo  peredayut  svetskomu  sud'e,
kotoryj, bez somneniya, vyneset smertnyj prigovor, boyas', kak by  ego  samogo
ne ulichili v eresi ili  narushenii  papskih  bull,  predpisyvayushchih  okazyvat'
inkvizicii vsyacheskoe sodejstvie.
     XXX. Kakoj zhe urok prepodnes  togda  Iisus  Hristos?  On  pokazal,  chto
zhelanie obvinitelej bylo  protivno  duhu  mira,  lyubvi,  krotosti,  dobroty,
terpeniya, nezlobivosti i uveshchevaniya, kotoryj on neprestanno staralsya vnushit'
apostolam svoimi poucheniyami i lichnym primerom; tem bolee  ono  protivorechilo
tomu duhu, kotoryj oni poluchat pozdnee,  kogda  on  uzhe  budet  na  nebe,  i
snizojdet na nih Duh Svyatoj, sdelav ih novymi lyud'mi.
     XXXI. Mne kazhetsya, ne imeet smysla tratit' vremya na konkretnye primery.
Lyuboj nepredubezhdennyj chitatel' pojmet, chto Iisus  Hristos  otkryto  osuzhdal
donosy, obvineniya  i  nakazanie  ognem  eretikov  i  drugih  zabludshih  ovec
misticheskogo stada rimskoj katolicheskoj Cerkvi, nezavisimo ot nalichiya u  nih
svoih hramov i svoih sluzhitelej, preemniki oni apostola Petra ili net.
     XXXII. Esli by vo vremya citirovaniya  v  edikte  etogo  otryvka  velikij
inkvizitor proizvel podobnye razmyshleniya, to, dumayu, on  vozderzhalsya  by  ot
privlecheniya  takogo  vnimaniya  k  tekstam,  navodyashchim  veruyushchih   na   mysl'
uprazdnit' eto vedomstvo,  prorocheski  osuzhdennoe  samim  osnovatelem  nashej
svyatoj apostol'skoj rimskoj katolicheskoj Cerkvi, kotoryj hotel videt' v  nej
ne licemerie, porozhdennoe strahom pered inkviziciej, no iskrennyuyu  lyubov'  k
Bogu kak sledstvie glubokogo ubezhdeniya.
     XXXIII. Odnako, kak bylo by horosho (raz uzh redaktoru prishel na um  etot
evangel'skij tekst), esli by on vnushil tomu, kto ego dolzhen  byl  podpisat',
dostojnoe hristianina namerenie skazat'  korolyu  Ferdinandu  VII  sleduyushchee:
"Gosudar', raz uzh sluchaj  rasporyadilsya  tak,  chto  po  Vashem  vozvrashchenii  v
Ispanii ne okazalos' inyh sudej very, krome episkopov,  tak  vospol'zujtes',
Vashe Velichestvo, etoj vozmozhnost'yu, chtoby vernut'  im  tu  sudebnuyu  vlast',
kotoraya byla v ih rukah do XIII veka. Iisus  Hristos  im  vveril  upravlenie
svoeyu Cerkov'yu, kak skazal apostol Pavel: Iisus Hristos daroval im ot sebya v
etom vsyakuyu vlast', postaviv ih edinstvennymi ispolnitelyami ego voli  imenem
apostola Petra. |to edinovlastie vposledstvii, cherez tysyachu dvesti let, bylo
uteryano,  no  ne  potomu,  chto  etogo  pozhelal  Hristos,  ni  po  soglasheniyu
dvenadcati apostolov, edinstvennyh episkopov dvuh Ierusalimskih soborov,  ni
po lichnomu zhelaniyu apostola Petra, kogda on odin upravlyal vsej Cerkov'yu,  no
po vole odnogo iz ego preemnikov, o polnomochiyah kotorogo (kasatel'no  nashego
dela) mozhno posporit': kto byl etot preemnik? On byl ne iz teh,  kto  tol'ko
sudil  drugih  lyudej,  otluchaya   uporstvuyushchih   eretikov   posle   mnozhestva
uveshchevanij, dovodov i dokazatel'stv ih zabluzhdenij; a takzhe ne iz  teh,  kto
(buduchi pod pokrovitel'stvom hristianskih imperatorov i korolej) osmelivalsya
sudit' episkopov sposobom, neizvestnym dosele  ih  predshestvennikam,  i  tem
bolee ne iz teh, kto (schitaya sebya uzh slishkom mogushchestvennym) derzal posylat'
korolyam i imperatoram ukazy ob ih sverzhenii s  trona.  Net,  etot  preemnik,
svidetel' ukrepleniya vekovyh vladenij stol' bespredel'noj vlasti, byl  odnim
iz samyh svedushchih pravovedov svoego vremeni, tonkij politik,  s  kotorym  ne
sravnyatsya mnogie umy  i  XIX  veka,  bolee  iskusnyj  v  intrigah,  chem  sam
osnovatel' inkvizicii Kastilii. |to, nakonec, byl Innokentij III {Innokentij
III (Innocentius; 1160 ili 1161 - 1216) - Rimskij Papa s 1198 g. Borolsya  za
verhovenstvo  pap  nad  svetskoj  vlast'yu;  zastavil  anglijskogo  korolya  i
nekotoryh drugih  monarhov  priznat'  sebya  ego  vassalami.  Iniciator  4-go
krestovogo pohoda i pohoda protiv al'bigojcev.  (Primech.  perev.)},  kotoryj
ugadal poslednyuyu vozmozhnost' podchinit' sebe napryamuyu ne tol'ko  imperatorov,
korolej i episkopov, no i vseh prostyh katolikov, i delo very  stalo  otnyne
zaviset' ot  papskogo  prestola:  donosy,  oblicheniya,  nakazaniya  ne  shchadili
nikogo, teper' vse stanovilis' ego rabami, ne prekoslovyashchimi, dazhe kogda  on
posyagal na prava  gosudarej.  Takoe  vliyanie  papy  moglo  po  men'shej  mere
sposobstvovat' eshche  bol'shemu  obogashcheniyu  papskogo  dvora,  potomu  chto  vse
estestvenno predpochitali prinosit' svoi den'gi  tomu,  kto  obladal  bol'shim
mogushchestvom,  vnushal  bol'shij  strah  i,  sootvetstvenno,  mog  predostavit'
bol'shie milosti.
     XXXIV. Tak ne sochtite za trud, Vashe  Velichestvo,  rasporyadit'sya,  chtoby
mezhdu episkopami rasprostranili uvedomlenie, predpisyvayushchee revnostno blyusti
chistotu very. A esli zhe stanet izvestno, chto kto-to iz veruyushchih eparhii vpal
v zabluzhdenie, vere protivnoe, to prikazhite uveshchevat' ego  v  pervyj,  i  vo
vtoroj, i v tretij raz, ubeditel'no dokazyvaya  emu  istinnost'  katolicheskoj
very i ostavlyaya nekotorye promezhutki vremeni mezhdu tremya vnusheniyami. No esli
dazhe i tak ne udastsya obratit' eretika, to prikazhite otluchit' ego ot  Cerkvi
kak yazychnika i mytarya, soglasno Evangeliyu,  i  bolee  nichego  ne  delat',  a
tol'ko vzyvat' k milosti Bozhiej so slezami i molitvami,  daby  on  prosvetil
neschastnogo, poskol'ku eto edinstvennoe, chto Cerkov' mozhet dlya nego sdelat',
ee poslednee oruzhie, kak  govoril  Blazhennyj  Avgustin.  Esli  zhe  zabludshij
nachnet  povsyudu  rasprostranyat'  svoe  lozhnoe  verouchenie  (s   chem   nel'zya
primirit'sya v Ispanii), Vashe Velichestvo smozhet vyslat' ego iz  strany,  daby
on ne vvodil v soblazn sootechestvennikov.  Tak  Vy  budete  pravit'  v  duhe
Svyatogo Evangeliya, kak  eto  delalos'  v  pervye  veka  Cerkvi,  kogda  bylo
naibol'shee kolichestvo svyatyh i  otmechalos'  samoe  revnostnoe  stremlenie  k
vere. Zvanie katolicheskogo korolya ne nakladyvaet  na  Vashe  Velichestvo  inyh
obyazatel'stv. |tot titul nosil sam velikij Rekaredo,  pozvolivshij  evreyam  i
arianam zhit' v Ispanii. Sv. Ferdinand takzhe proyavlyal terpimost' k  evreyam  i
magometanam. Dazhe papa soglasen videt' evreev sredi naseleniya svoej votchiny.
Vashe Velichestvo, terpimost' prineset vam schast'e,  a  vashemu  gosudarstvu  -
blagopoluchie, kotoroe est' pryamaya doroga k vechnomu blazhenstvu, ibo sam Iisus
Hristos  proyavlyal  terpimost'  k   otkolovshimsya   samaryanam,   materialistam
saddukeyam [214] i suevernym fariseyam.  I,  buduchi  glavnym  inkvizitorom,  ya
govoryu vam ob etom, Vashe Velichestvo, govoryu vam pryamo,  daby  pokazat',  chto
zanimaemaya dolzhnost' ne lishila menya slova istiny".
     XXXV. Esli by g-n M'er Kampil'o skazal tak  korolyu  Ispanii  Ferdinandu
VII, to ego imya bylo by uvekovecheno v istorii.  So  mnoyu  ne  soglasyatsya  ni
inkvizitory voobshche, ni, v osobennosti, ozabochennye tem,  chto  bol'shaya  chast'
Evropy pogublena novymi i opasnymi ucheniyami, zarazivshimi Ispaniyu; odnako ya i
ne ishchu ih odobreniya, no nadeyus' zaruchit'sya  podderzhkoj  dobryh  prosveshchennyh
katolikov, kotorye v sostoyanii  otlichit'  istinu  ot  zabluzhdeniya,  veru  ot
fanatizma, osushchestvlenie polnomochij ot zloupotrebleniya imi.
     XXXVI. Odnako ya vovse ne nastaivayu  na  tom,  chto  episkop  Al'merii  i
drugie  inkvizitory,  ispolnyayushchie  svoi  obyazannosti  v   nastoyashchee   vremya,
zloupotreblyayut  svoimi  polnomochiyami.  V  celom   edikt   vyzyvaet   zhelanie
predpochest' myagkie principy - zhestkim, i sdaetsya mne, chto na segodnya oni  na
etom ne ostanovilis', poetomu ya  ne  slishkom  poveril  nekotorym  rasskazam,
slyshannym mnoyu v Parizhe, i svedeniyam, opublikovannym v Acta latomorum v 1815
godu. Soobshchaya o vosstanovlenii inkvizicii Ferdinandom VII, avtor  dobavlyaet,
chto korol' zapretil masonskie lozhi pod strahom vysshej mery nakazaniya kak  za
gosudarstvennoe prestuplenie pervogo poryadka. Sredi prochih  faktov,  imevshih
mesto v 1814 godu, chitaem sleduyushchee: "25 sentyabrya v Madride bylo  arestovano
25 chelovek po podozreniyu vo frankmasonstve i za priverzhennost'  Kortesam;  v
ih chisle byli markiz de Tolosa; kanonik Marina,  vydayushchijsya  uchenyj  i  chlen
akademii; doktor Luke, pridvornyj vrach, i  nekotorye  inostrancy:  francuzy,
ital'yancy i nemcy, prozhivayushchie v Ispanii. A otvazhnyj general Alava (kotorogo
gercog Vellington [215] za boevye zaslugi  naznachil  svoim  ad®yutantom)  byl
zaklyuchen v tajnye tyur'my inkvizicii kak frankmason". YA schitayu  vymyslom  vse
eti rosskazni, tak kak iz dostovernyh istochnikov i dazhe iz pravitel'stvennyh
gazet stalo izvestno,  chto  korol'  prikazal  generalu  Alave  udalit'sya  iz
Madrida, no chto ochen' skoro Ego Velichestvo otozval etot ukaz, soslavshis'  na
lozhnye svedeniya, poluchennye ranee;  i  sovershenno  tochno,  chto  vposledstvii
Ferdinand VII naznachil ego svoim poslom pri dvore gollandskogo korolya. A chto
kasaetsya gospodina Mariny, izvestno, - chto on  byl  sudim  za  knigu  Teoriya
kortesov; no takzhe dopodlinno izvestno, chto on  zhivet  u  sebya  doma  i  pri
sluchae sumeet za sebya postoyat', ibo istina na ego storone i on znaet kak eto
dokazat'.
     XXXVII. Bolee pravdopodobno vyglyadit istoriya, opublikovannaya madridskim
pravitel'stvennym vestnikom ot 14 maya 1816  goda,  rasskazyvayushchaya  ob  odnom
autodafe, provedennom inkviziciej Mehiko 27 dekabrya 1815 goda, s  zhertvoj  v
lice svyashchennika dona Hose Marii Morel'osa. |tot neschastnyj  vstal  vo  glave
neskol'kih svoih sootechestvennikov, kotorye zadumali  osvobodit'  stranu  ot
vladychestva ispanskoj korony. Svyataya inkviziciya  nachala  razbiratel'stvo  po
delu very, a odnovremenno s etim  vice-korol',  ispolnyaya  svoi  obyazannosti,
pred®yavil emu obvinenie  kak  zachinshchiku  myatezha.  Bylo  otdano  predpochtenie
tajnym tyur'mam inkvizicii, i dazhe nashlis' svideteli sobytij,  v  dostatochnoj
mere  dokazyvayushchih  (po  mneniyu  meksikanskih  sudej),  chto  on   bezbozhnik,
materialist i eretik. Odnim iz dokazatel'stv, moi  chitateli  ocenyat  ego  po
dostoinstvu, bylo to, chto Morel'os imel  dvoih  detej.  V  konce  koncov  on
proiznes otrechenie  i  byl  osvobozhden  ot  cenzur  na  autodafe,  procedura
kotorogo mozhet sravnit'sya tol'ko s processami epohi Filippa P. No  vse  bylo
produmano, ibo vice-korol' ugotovil emu smert'  cherez  poveshenie,  dlya  chego
snachala na torzhestvennoj messe episkop  Antekery  v  Amerike  po  cerkovnomu
ustavu lishil ego svyashchennicheskogo sana. Messa neskol'ko  raz  preryvalas',  v
pervyj raz zachityvalsya process very, proiznosilos' otrechenie i  osvobozhdenie
ot cenzur, v drugoj raz messu prervali dlya snyatiya duhovnogo sana. V  prezhnie
veka eti ceremonii eshche mogli nagnat' religioznogo strahu na prostyh neuchenyh
katolikov, no sejchas oni proizvodyat  sovsem  protivopolozhnoe  dejstvie,  ibo
istoricheskie i filosofskie nauki ushli daleko vpered,  i  my  znaem,  gde  na
samom dele berut  nachalo  eti  obryady,  kotorye  uzhe  ne  v  silah  porazit'
voobrazhenie svoej vneshnej pompeznost'yu.
     XXXVIII. CHto kasaetsya Pirenejskogo  poluostrova,  ne  skazhu  navernyaka,
proizvodilis'  li  u  nas   autodafe   posle   restavracii   kakim-libo   iz
inkvizicionnyh tribunalov. No otmechu, chto esli sud'i inkvizicii zhelayut bolee
priblizit'sya k duhu Evangeliya, oni dolzhny vozderzhat'sya ot  ih  provedeniya  i
uchit'sya umerennosti u svoego glavy, svyatejshego otca Piya VII {Pij VII (1740 -
1823) - Rimskij Papa s 1800  goda.  Koronoval  Napoleona  Bonaparta  (1804);
posle prisoedineniya Papskoj oblasti k Francii (1809) byl  do  1814  goda  vo
francuzskom plenu.  (Primech.  perev.)}.  Gazety  pisali  o  predlozhennyh  im
izmeneniyah, prinesshih emu slavu, nam  zhe  v  Ispanii  sleduet  primenyat'  ih
povsemestno.
     XXXIX.  Pis'mo  iz  Rima  ot  31  marta  1816  goda  glasit,  chto   Ego
Svyatejshestvo zapretil v inkvizicionnyh tribunalah pytki i prikazal uvedomit'
ob etom reshenii poslov Ispanii i Portugalii {Gazette de France, ot 14 aprelya
1816 g., N 105.}.
     XL. Drugoe pis'mo, ot 17 aprelya, bylo ne stol' kratkim, no tem ne menee
zasluzhivaet,  chtoby  ego  zdes'   procitirovali:   "Reforma   inkvizicionnyh
tribunalov s uspehom prodolzhaetsya i budet rasprostranyat'sya  na  vse  strany,
gde est' inkviziciya. Vse  ee  sudoproizvodstvo  upodobitsya  sudoproizvodstvu
drugih  sudov.  Budut  prinimat'sya  tol'ko  svidetel'stva,   osnovannye   na
konkretnyh faktah. Nikto ne  budet  sudim  lish'  po  podozreniyu  v  nevernom
sledovanii punktam veroucheniya. V kachestve svidetelej protiv  obvinyaemogo  ne
budut dopuskat'sya lica, publichno ulichennye  v  beschestnyh  delah  ili  ranee
sudimye svetskim sudom. V kachestve svidetelej  v  pol'zu  obvinyaemogo  budut
prinyaty lyubye lica, kotorye zahotyat vystupit' v ego zashchitu, dazhe esli oni ne
yavlyayutsya  chadami  rimskoj  katolicheskoj  Cerkvi.  Rodstvenniki  i   domashnie
podozrevaemogo ne mogut svidetel'stvovat'  ni  za,  ni  protiv  nego.  Lyuboe
goloslovnoe obvinenie budet otvergnuto.
     Slushanie vseh del budet publichnym, kak i  v  drugih  sudah".  Odnoj  iz
central'nyh figur,  blagodarya  kotorym  stalo  vozmozhnym  ustanovlenie  etih
principov, byl kardinal Fontana, okazavshij etim  ogromnuyu  uslugu  kak  delu
very, tak i chelovechestvu voobshche. Hodili sluhi, chto kak tol'ko  novyj  kodeks
budet sostavlen, ego razoshlyut po vsem dvoram i povsyudu vvedut  v  obrashchenie.
Sobraniyu,  zanimayushchemusya  etim  delom,  papa  napravil  breve,   gde   pisal
sleduyushchee:  "Pomnite  zhe,  chto   edinstvennyj   sposob   usilit'   polozhenie
hristianskoj religii vo vseh stranah - eto pokazat', chto ona ot Boga i, lish'
buduchi takovoj, daet uteshenie i odarivaet  milostyami.  Bozhestvennyj  uchitel'
nash Iisus Hristos zapovedal nam lyubit' drug druga,  i  eta  zapoved'  dolzhna
stat' zakonom vo vsem mire" {Gazette de France i Journal du soir  ot  1  maya
1816g.}.
     XLI. Drugoe pis'mo, ot 9 maya, glasit, chto inkvizicionnyj tribunal  Rima
otmenil prigovor tribunala Ravenny [216]. |tot prigovor byl vynesen Solomonu
Moiseyu Viviani,  kotoryj,  perejdya  iz  iudejskoj  religii  v  hristianstvo,
vposledstvii vernulsya k ispovedaniyu zakona Moiseeva. Svyatejshij papa Pij VII,
odobryaya otmenu prigovora, skazal  tak:  "Zakon  Bozhij  ne  odnoj  prirody  s
zakonami  chelovecheskimi,  ibo  on  est'   zakon   krotosti   i   uveshchevaniya.
Presledovaniya, goneniya i  tyur'my  sut'  metody  lzheprorokov  i  lzheuchitelej.
Posochuvstvuem zhe cheloveku, ne vidyashchemu  sveta  istiny,  i  tomu,  kto  i  ne
silit'sya uvidet' ego;  no  ved'  i  sama  prichina  slepoty  mozhet  posluzhit'
velikomu zamyslu bozhestvennogo Provideniya". Vposledstvii, vozglavlyaya odno iz
zasedanij svyatogo tribunala, on prikazal, chtoby delo po  obvineniyu  v  eresi
nachinalos' ne inache kak s obyazatel'noj yavki v sud samogo donoschika,  kotoryj
dolzhen vystupit' pered sud'yami v prisutstvii obvinyaemogo. On  takzhe  vyrazil
zhelanie, chtoby podobnye processy velis' i zavershalis' bez krovoprolitiya.  Po
etim rasporyazheniyam legko dogadat'sya, kakoe negodovanie vyzyvala  inkviziciya,
nesmotrya na to, chto v Rime ona proyavlyala naibol'shuyu terpimost'  {Gazette  de
France, ot 22 maya 1816 g., N 41.}.
     XLII. Poslednee suzhdenie obshcheizvestno. V moem  trude  vy  najdete  tomu
naglyadnye podtverzhdeniya na primere mnogih ispancev, kotorye, pytayas' ujti ot
presledovaniya na rodine, nahodili ubezhishche v Rime, ili  zhe  v  svidetel'stvah
uznikov inkvizicionnyh tyurem, pobyvavshih tam v techenie poslednih treh vekov.
Vse eto  zastavilo  menya  otmetit'  tu  redkostnuyu  neposledovatel'nost',  s
kotoroj vse papy, stol' milostivye u sebya v  gosudarstve,  odobryali  zhestkie
mery ispanskoj inkvizicii, osobenno v XVI veke, po otnosheniyu k  lyuteranam  i
kal'vinistam (a oni byli ne zakorenelymi greshnikami), i  neudivitel'no,  chto
eta dikaya zhestokost' porodila v nih vechnuyu nenavist' k  Rimu  i  inkvizicii.
Vozmozhno,  chinovniki  rimskoj  kurii  ustanovili  principy   umerennosti   i
terpimosti, daby vest' ob etom rasprostranilas'  i  umnozhila  ih  bogatstva,
kotorye oni tratili v sootvetstvii s ih kolichestvom i  popechenie  o  kotoryh
nerazdel'no vladelo ih myslyami i opredelyalo ih povedenie.
     XLIII. Eshche odno pis'mo  iz  Rima,  ot  11  yanvarya  1817  goda,  glasit:
"Poyavilis' sluhi, chto v inkvizicii v  etom  godu  budet  provedena  reforma.
Kazhetsya, svoi obyazannosti ona teper' budet ispolnyat' podobno svetskim sudam.
Pravitel'stvo sochlo opasnym podderzhivat' etu bespoleznuyu korporaciyu,  vsegda
nahodyashchuyusya v oppozicii k progressu i chelovecheskomu razumu.  Mozhno  schitat',
chto inkviziciya bolee ne sushchestvuet" {Gazette de France, ot 3 yanvarya 1817 g.,
e 31.}. A nemnogim ranee v drugom pis'me iz Rima, ot  19  marta  1816  goda,
soobshchalos',    chto     posol     Portugalii     peredal     gosudarstvennomu
sekretaryu-kardinalu Ego Svyatejshestva diplomaticheskuyu notu s pros'boj osudit'
knigu inkvizitora Luisa de Paramo  i  formal'no  uprazdnit'  inkviziciyu  kak
organ yusticii, s vosstanovleniem polnovlastiya episkopov v voprosah very, kak
eto i bylo v prezhnie vremena {Gazette de France, ot  3  aprelya  1816  g.,  e
94.}.
     XLIV. V konce koncov,  spravedlivye  i  poleznye  metody,  predlozhennye
papoj,  dolzhny  byli  sluzhit'  zakonom  i  putevodnoj  zvezdoj   dlya   sudej
vosstanovlennoj inkvizicii; i esli by oni soglasilis' na  publichnoe  vedenie
processov, esli by otkazalis' ot tajnyh tyurem i otpuskali by na svobodu  pod
poruchitel'stvo ili  zalog  posle  ob®yavleniya  stat'i  obvineniya  v  korotkoj
formulirovke ispanskogo zakona, ya sam ne poboyalsya by predstat'  pered  takim
sudom; vot vse, kazhetsya, chto ya mogu skazat' po dannomu voprosu.


       Glava XLV

        PISANIYA SVYATYH OTCOV PODTVERZHDAYUT, CHTO DUH I METODY DEJSTVIJ INKVIZICII
PROTIVORECHAT DUHU EVANGELIYA I HRISTIANSKOJ RELIGII

     I. YA dokazal putem prostogo izlozheniem istoricheskih faktov i  neizbezhno
proistekayushchih  iz  nih  razmyshlenij,   chto   uchrezhdenie   tribunala   svyatoj
inkvizicii, metody vozdejstviya i nakazaniya, kotorye  on  obychno  primenyal  k
eretikam i k licam,  podozrevaemym  v  eresi,  protivorechat  duhu  krotosti,
terpimosti i dobroty, kotorye  bozhestvennyj  osnovatel'  hristianstva  hotel
soobshchit' svoej Cerkvi. Odnoj etoj prichiny dolzhno  bylo  hvatit'  dlya  otmeny
tribunala, dazhe esli by on ne posyagal na suverenitet korolej i na upravlenie
pravosudiem, vverennoe drugim sudam.
     II. No vse-taki est' lica, kotorye ne soglasny so mnoj, to  li  potomu,
chto sposob vedeniya del inkviziciej im malo izvesten, to li  potomu,  chto  ih
radenie o katolicheskoj vere ne sovpadaet s istinnym ucheniem apostola  Pavla,
a porozhdaetsya nenavist'yu, kotoruyu oni  ispytyvayut  k  eretikam,  a  takzhe  k
katolikam, kotorye, podobno mne, yavlyayutsya pobornikami terpimosti.
     III. Kogda ya opublikoval Prospekt etogo truda,  o  nem  zagovorili,  no
nekotorye suzhdeniya byli oshibochny (i nespravedlivy po  otnosheniyu  k  avtoru),
chego, po-vidimomu, bylo ne izbezhat', tak kak, ne znaya  Kriticheskoj  istorii,
publika ne mogla sudit' o moem trude  bespristrastno  i  dat'  emu  yasnuyu  i
spravedlivuyu ocenku. Nekotorye sochli neobhodimym po  etomu  povodu  posylat'
mne anonimnye pis'ma, ton kotoryh yavno izoblichal  otsutstvie  u  ih  avtorov
togo duha hristianskoj lyubvi, o kotorom nam neprestanno  tolkuet  Evangelie.
Avtor odnogo iz etih  pisem,  ot  19  avgusta  1817  goda,  posle  yarostnogo
klevetnicheskogo  vypada  dobavlyaet:  "Iskrenne  priznajtes',   chto   zhelanie
kritikovat' inkviziciyu ne prinadlezhit Vam lichno, ibo ot inkvizicii  ostalos'
odno tol'ko nazvanie. Vse udary, kotorymi, kak Vam kazhetsya, Vy ee  osypaete,
po suti, yavlyayutsya napadkami na samu religiyu: kogda Vy osuzhdaete  zabluzhdeniya
nekotoryh cerkovnosluzhitelej, ruka Vasha derzko  posyagaet  na  sam  svyashchennyj
kovcheg: vot v chem Vashe bezumnoe chayanie". Moj  trud  uzhe  opublikovan.  Pust'
chitateli vynesut emu svoj prigovor.  YA  zhe  ot  vsego  serdca  proshchayu  etomu
cheloveku nanesennye mne oskorbleniya.
     IV. Tem ne menee vvidu togo, chto est' lica (vo vsem ostal'nom dostojnye
vsyacheskogo  uvazheniya),  kotoryh  nekoe   podobie   predrassudka   zastavlyaet
rassmatrivat' inkviziciyu Kik oplot rimskoj katolicheskoj  apostol'skoj  very,
imeet smysl pokazat' ih zabluzhdeniya, ibo  neveroyatno,  chtoby  Bog  nastol'ko
izmenil  svoj  zamysel  i  sredstva,  ispol'zuemye  v  nastoyashchee  vremya  dlya
podderzhaniya very, protivorechat ucheniyu i primeru Hrista, apostolov  i  pervyh
Otcov Cerkvi.
     V. Itak,  ya  predlagayu  doslovno  privesti  zdes'  neskol'ko  dostojnyh
vnimaniya tekstov, vzyatyh iz mnozhestva im podobnyh, kotorye vyyavlyayut istinnyj
duh  hristianskoj  religii  i  Cerkvi  do  poyavleniya   revolyucionnyh   idej,
izlozhennyh v pervyh glavah etoj Istorii. Konechno, net smysla prodelyvat' etu
rabotu dlya lyudej obrazovannyh, no  lica  menee  svedushchie  v  etih  voprosah,
vozmozhno, budut mne za nee blagodarny i s  udovol'stviem  prochtut  nekotorye
citaty iz tvorenij svyatyh otcov i drugih zastupnikov Cerkvi i  iz  svyashchennyh
tekstov, kotorye, buduchi  sobrannymi  vmeste,  nesomnenno  prosvetyat  vsyakuyu
blagochestivuyu, iskrennyuyu i pravdolyubivuyu dushu.
     VI. Svyatoj evangelist Matfej, v glave IV svoego Evangeliya,  pishet  tak:
"Prohodya  zhe  bliz  morya  Galilejskogo,  On  uvidel  dvuh  brat'ev,  Simona,
nazyvaemogo Petrom, i Andreya, brata ego, zakidyvayushchih seti v more;  ibo  oni
byli rybolovy; I govorit im: idite za Mnoyu i YA sdelayu vas lovcami chelovekov.
I oni totchas, ostavivshi seti, posledovali za Nim. Ottuda idya  dalee,  uvidel
On drugih dvuh brat'ev, Iakova Zevedeeva i Ioanna,  brata  ego,  v  lodke  s
Zevedeem, otcem ih, pochinivayushchih seti svoi, i  prizval  ih.  I  oni  totchas,
ostavivshi lodku i otca svoego, posledovali za Nim. I  hodil  Iisus  po  vsej
Galilee, ucha v sinagogah ih i propoveduya Evangelie Carstviya i iscelyaya vsyakuyu
bolezn' i vsyakuyu nemoshch' v lyudyah. I proshel  o  Nem  sluh  po  vsej  Sirii:  i
privodili k Nemu vseh nemoshchnyh, oderzhimyh razlichnymi boleznyami i pripadkami,
i besnovatyh, i lunatikov, i rasslablennyh, i On iscelyal ih. I sledovalo  za
Nim mnozhestvo naroda iz Galilei i Desyatigradiya, i Ierusalima i Iudei i iz-za
Iordana". - Iisus Hristos dlya togo, chtoby obratit'  lyudej,  ne  pribegaet  k
ugrozam. On dovol'stvuetsya tem, chto predlagaet im  priyatnye  veshchi,  sovershaya
dobro i okazyvaya milosti.
     VII. Tot zhe evangelist v glave V povestvuet: "Uvidev narod,  On  vzoshel
na goru; i kogda sel, pristupili k Nemu ucheniki Ego.  I  On,  otverzshi  usta
Svoi, uchil ih, govorya: Blazhenny nishchie duhom, ibo ih est'  Carstvo  Nebesnoe.
Blazhenny plachushchie, ibo oni uteshatsya. Blazhenny  krotkie,  ibo  oni  nasleduyut
zemlyu. Blazhenny alchushchie i  zhazhdushchie  pravdy,  ibo  oni  nasytyatsya.  Blazhenny
milostivye, ibo oni pomilovany budut. Blazhenny chistye serdcem, ibo oni  Boga
uzryat. Blazhenny mirotvorcy, ibo oni budut narecheny synami Bozhiimi.  Blazhenny
izgnannye za pravdu, ibo ih est' Carstvo Nebesnoe". Zdes' netrudno zametit',
chto Iisus nazyvaet blazhennymi ne teh, kto proyavlyaet  dosadnoe  rvenie,  daby
obratit' lyudej v svoyu veru ili nakazyvaet ih, kogda oni pokidayut Cerkov',  a
daet eto imya tem, kto milostiv, krotok, mirolyubiv,  i  tem,  u  kogo  chistoe
serdce.
     VIII.  Sv.  Matfej,  glava  X:  "Sih  dvenadcat'  {Apostolov.  (Primech.
perev.)} poslal Iisus i zapovedal im, govorya: na put' k yazychnikam ne  hodite
i v gorod samaryanskij ne vhodite; A idite  naipache  k  pogibshim  ovcam  doma
Izraileva; Hodya zhe propovedujte, chto priblizilos' Carstvo Nebesnoe... A esli
kto ne primet vas i ne poslushaet slov vashih, to, vyhodya iz doma  ili  goroda
togo, otryasite prah ot nog vashih. Istinno govoryu vam: otradnee  budet  zemle
Sodomskoj i Gomorrskoj v den' suda, nezheli gorodu tomu. Vot, YA posylayu  vas,
kak ovec sredi volkov". Zametim, chto Iisus, govorya o  zabludshih  ovcah  doma
Izraileva, ne prikazyvaet apostolam nakazyvat' ih, naprotiv, otkladyvaet  do
dnya Strashnogo Suda nakazanie teh, kto ne priznaet ego ucheniya.  Pochti  to  zhe
samoe chitaem v Evangelii ot Marka i ot Luki, glavy IX i X.
     IX. Sv. Matfej, v glave XIII, pishet: "Druguyu pritchu  predlozhil  On  im,
govorya: Carstvo nebesnoe podobno cheloveku, poseyavshemu dobroe  semya  na  pole
svoem; Kogda zhe lyudi spali, prishel vrag ego i poseyal mezhdu psheniceyu  plevely
i ushel; Kogda  vzoshla  zelen',  poyavilsya  plod,  togda  yavilis'  i  plevely;
Prishedshi zhe, raby domovladyki skazali emu: gospodin! Ne dobroe li semya  seyal
ty na pole tvoem? Otkuda zhe na nem plevely? On zhe skazal  im:  vrag  chelovek
sdelal eto. A raby skazali emu: hochesh' li, my  pojdem,  vyberem  ih?  No  on
skazal: net, chtoby, vybiraya plevely, vy ne vydergali vmeste s nimi  pshenicy;
Ostav'te rasti vmeste to i drugoe do zhatvy; i vo vremya zhatvy ya skazhu zhnecam:
soberite prezhde plevely i svyazhite ih v svyazki, chtoby  szhech'  ih;  a  pshenicu
uberite v zhitnicu moyu...  togda  Iisus,  otpustiv  narod,  voshel  v  dom.  I
pristupivshi k Nemu, ucheniki Ego skazali: iz®yasni nam pritchu  o  plevelah  na
pole. On zhe skazal im v otvet: seyushchij dobroe  semya  est'  Syn  CHelovecheskij;
Pole est' mir; dobroe semya, eto - syny Carstviya, a plevely - syny  lukavogo;
Vrag, poseyavshij ih, est' diavol; zhatva  est'  konchina  veka,  a  zhnecy  sut'
Angely. Posemu kak sobirayut plevely i ognem szhigayut, tak budet  pri  konchine
veka sego: Poshlet Syn CHelovecheskij Angelov Svoih, i soberut iz  Carstva  Ego
vse soblazny i delayushchih bezzakonie. I vvergnut ih v pech' ognennuyu; tam budet
plach i skrezhet zubov".
     X.  |ta  pritcha  pokazyvaet,  chto  Iisus  ne   zhelal,   chtoby   eretiki
nakazyvalis' pri zhizni, dazhe i te, kto seet plevela,  to  est'  ih  ierarhi,
ustanavlivayushchie dogmy; no velit zhdat', kogda Bog  sam  sdelaet  eto  v  den'
svoego Suda, otdavaya ne lyudyam, no angelam vlast'  nakazyvat'  ih,  da  i  to
tol'ko v poslednie vremena.
     XI. Svyatoj Matfej,  glava  XVIII:  "Skazal  Iisus  apostolam:  Ibo  Syn
CHelovecheskij prishel vzyskat' i spasti pogibshee. Kak vam kazhetsya? Esli  by  u
kogo bylo sto ovec, i odna iz nih zabludilas', to ne ostavit li on devyanosto
devyat' i ne pojdet li iskat' zabludivshuyusya? I esli  sluchitsya  najti  ee  to,
istinno govoryu vam, on raduetsya o  nej  bolee,  nezheli  o  devyanosta  devyati
nezabludivshihsya. Tak net voli Otca vashego Nebesnogo,  chtoby  pogib  odin  iz
malyh sih. Esli zhe sogreshit protiv tebya brat tvoj, pojdi i oblichi ego  mezhdu
toboyu i im odnim: esli poslushaet tebya, to priobrel ty brata tvoego; Esli  zhe
on ne poslushaet, voz'mi s soboyu eshche odnogo ili dvuh, daby  ustami  dvuh  ili
treh svidetelej podtverdilos' vsyakoe slovo. Esli zhe ne poslushaet  ih,  skazhi
cerkvi; a esli i cerkvi ne poslushaet, to da budet on  tebe,  kak  yazychnik  i
mytar'. Istinno govoryu vam: chto vy svyazhete na zemle,  to  budet  svyazano  na
nebe; i chto razreshite na zemle, to budet razresheno na  nebe.  Istinno  takzhe
govoryu vam, chto esli dvoe iz vas soglasyatsya na zemle prosit' o vsyakom  dele,
to chego by ni poprosili, budet im ot Otca Moego Nebesnogo. Ibo, gde dvoe ili
troe sobrany vo imya Moe, tam YA posredi nih. Togda Petr pristupil  k  nemu  i
skazal: Gospodi! Skol'ko raz proshchat' bratu moemu, sogreshayushchemu protiv  menya?
Do semi li raz? Iisus govorit emu: ne govoryu tebe "do semi", no do  se-mizhdy
semidesyati raz". Zdes'  ochevidno  sleduyushchee:  1.  Iisus  odobryaet  obrashchenie
zabludshih ovec tol'ko myagkimi metodami, vnushaemymi lyubov'yu  i  dobrotoj;  2.
Samo  otluchenie   eretika   svershaetsya   tol'ko   posle   treh   uveshchevanij,
proizvedennyh  pri  ukazannyh  Iisusom  obstoyatel'stvah;   3.   Rasporyazhenie
inkvizitora predat' delo oglaske do etogo vremeni kategoricheski protivorechit
ucheniyu Iisusa Hrista. Posmotrite etu zhe glavu v Evangelii  sv.  Luki,  glava
XV.
     XII. Svyatoj Matfej, glava XXVIII,  posle  povestvovaniya  o  voskresenii
Hrista, dobavlyaet, chto tot  skazal  apostolam:  "Itak,  idite,  nauchite  vse
narody, krestya ih vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha, ucha ih  soblyudat'  vse,
chto YA povelel vam". |to dokazyvaet, chto apostoly, ih  posledovateli,  i  vse
svyashchenniki,  posvyativshie  sebya  sluzheniyu  Cerkvi,  dolzhny  sledovat'  ucheniyu
bozhestvennogo Uchitelya, i nikto ne vlasten otojti ot nego, suzhivat' smysl ili
svoevol'no ego tolkovat', i, konechno zhe, nikto ne  mozhet  prenebregat'  etim
ucheniem  ili  zabyvat'  o  nem,  kak,  naprimer,  bylo,  kogda   inkvizitory
zastavlyali donosit' na  lyubogo  cheloveka,  ne  uprediv  ego  zablagovremenno
trizhdy, hotya imenno ob etom pryamo govorit Evangelie.
     XIII. Evangelist Luka tak pishet v IX glave svoego Evangeliya: "Kogda  zhe
priblizhalis' dni vzyatiya Ego ot mira, On voshotel idti v Ierusalim, i  poslal
vestnikov pred licem Svoim; i oni poshli i  voshli  v  selenie  Samarityanskoe,
chtoby prigotovit' dlya Nego; no tam ne prinyali Ego, potomu chto  on  imel  vid
puteshestvuyushchego v Ierusalim. Vidya to, ucheniki Ego  Iakov  i  Ioann  skazali:
Gospodi! Hochesh' li, my skazhem, chtoby ogon' soshel s neba i istrebil ih, kak i
Iliya sdelal? No On, obrativshis' k nim,  zapretil  im  i  skazal:  ne  znaete
kakogo vy duha; Ibo Syn CHelovecheskij prishel ne gubit' dushi  chelovecheskie,  a
spasat'. I poshli oni v drugoe  selenie".  |tot  prekrasnyj  tekst  yavstvenno
dokazyvaet, chto Iisus ne hotel, chtoby  primenyalis'  kakie-libo  mery  protiv
otkolovshihsya ot iudejskoj  Cerkvi  samarityan.  Kazhetsya,  ya  dostatochno  yasno
ob®yasnil istinnyj smysl etogo otryvka v predydushchej glave.
     XIV. Tot zhe evangelist pishet v X glave: "I vot odin zakonnik  vstal  i,
iskushaya Ego, skazal:  Uchitel'!  CHto  mne  delat',  chtoby  nasledovat'  zhizn'
vechnuyu? On zhe skazal: v zakone chto napisano? Kak chitaesh'? On skazal v otvet:
vozlyubi Gospoda Boga tvoego vsem serdcem tvoim, i vseyu dusheyu tvoeyu,  i  vseyu
krepostiyu tvoeyu, i vsem razumeniem tvoim,  i  blizhnego  tvoego,  kak  samogo
sebya. Iisus skazal emu: pravil'no ty otvechal; tak postupaj, i  budesh'  zhit'.
No on, zhelaya opravdat' sebya, skazal Iisusu: a kto moj blizhnij? Na eto skazal
Iisus: nekotoryj chelovek shel iz Ierusalima v Ierihon i popalsya  razbojnikam,
kotorye snyali s