oselenie
filistimlyan.

     Kruglyj cherepok lezhal  na poverhnosti sklona, spuskayushchegosya  k  vadi. V
letnie  mesyacy ovcy, kotorye pasutsya zdes', drobyat  i  prevrashchayut v pyl' etu
issohshuyu pochvu, i ona  unositsya  v  vadi  s  nastupleniem  sezona dozhdej.  V
rezul'tate  drevnie  cherepki okazyvayutsya  na poverhnosti.  Esli  by ne  bylo
dekorativnyh cvetnyh polos na l'vinoj morde, ya ne zametil by cherepka. Tol'ko
posle togo, kak ya obmyl i ochistil ego ot gryazi, ya ocenil ego po dostoinstvu.
Vecherom, spravivshis' v knigah ob arheologicheskih raskopkah,  provodivshihsya v
etom  rajone, ya uznal,  chto sovremennaya nauka  otozhdestvlyaet  Tel'-as-Safi s
filistimskim gorodom Gat. Dazhe esli eto predpolozhenie i ne priznaetsya vsemi,
mne  ono kazhetsya naibolee priemlemym, vo  vsyakom sluchae,  ono  kazalos'  mne
takim v tot den'. CHto mozhet byt' bolee simvolichnym, chem golova filistimskogo
l'va, valyayushchayasya v pole u Gata? Osobenno esli eto nedaleko  ot vinogradnikov
Timny, tam, gde Samson rasterzal 'kak kozlenka' molodogo l'va?

         * CHASTX CHETVERTAYA * 
        OT SOYUZA PLEMEN K CARSTVU IZRAILXSKOMU

        14. DOCHERI SHILO

     Posle  Samsona  skipetr vlasti  pereshel ot 'izbavitelej',  kotorye byli
voinami, k svyashchennikam. Zli (Ilij), svyashchennik iz hrama v SHilo, sudil Izrail'
sorok  let.  Ego  preemnikom stal  Samuil  <b>iz</b> kolena  levitov.  On  tozhe byl
svyashchennikom, i on sudil v Bet-|le, v Gilgale, v Micpe i v Ramataim -- Cofime
i |fraime, gde byl ego dom.

     Period svyashchennichestva Samuila byl  reshayushchim v rannej  istorii  Izrailya.
Imenno  togda sostoyalsya perehod ot plemennogo soyuza k monarhii. O polozhenii,
slozhivshemsya  v  Izraile  v  period,  predshestvuyushchij  ustanovleniyu  monarhii,
skazano: 'V eti dni ne bylo  carya vo  Izraile,  i kazhdyj delal to,  chto bylo
ugodno v glazah ego'.

     |li udostoilsya venca  vozhdya ne  v silu svoih  osobyh  kachestv,  kak ego
predshestvenniki   'izbaviteli',   a   blagodarya   svoemu   svyashchennichestvu  i
prinadlezhnosti k svyashchennicheskoj dinastii. I  ego synov'yam bylo prednaznacheno
unasledovat' ego vysokij san. U nego  bylo ih dvoe: Hofni i Pinhas. Oba byli
'svyashchennikami  Gospoda' v SHilo.  No oni 'ne  shli  putyami Gospoda'. Oba  byli
porochnymi,   negodnymi  lyud'mi,  kotorye  ispol'zovali  svoe  polozhenie  dlya
vymogatel'stva darov u teh, kto prihodil v SHilo sovershat' zhertvoprinosheniya i
molit'sya. Otec porical ih  i pytalsya nastavit' na pravednyj  put'. No oni ne
vnyali  ego   slovam.  To   zhe  povtorilos'  i  s  Samuilom,  kogda  on  stal
pervosvyashchennikom.  U  nego takzhe  bylo  dvoe  synovej, Ioel'  i  Aviya,  i on
postavil ih sud'yami v Beer-SHeve. No oni tozhe byli porochny, oni 'stremilis' k
korysti,  i  brali vzyatki, i  iskazhali reshenie'. I vse zhe Samuil, kak i |li,
ostavil ih sud'yami.

     V  eto vremya  filistimlyane  sobrali  svoi  sily, chtoby  voevat'  protiv
Izrailya.  Oni  raspolozhilis' pri  Afeke.  V  bitve  pri  |ven-|zere  Izrail'
poterpel  porazhenie  i  poteryal  chetyre  tysyachi voinov. Syny Izrailya  byli v
polnom  smyatenii i  ne  znali  chto  predprinyat'. U  nih  ne bylo  nastoyashchego
voenachal'nika,  nikogo, kto  vozglavil by  ih.  V  polnom zameshatel'stve oni
otpravili poslov v SHilo,  chtoby te privezli Kovcheg  Zaveta na  pole boya. Oni
nadeyalis',  chto  prisutstvie Kovchega  vdohnovit voinov  Izrailya,  ukrepit ih
disciplinu i spaset ih ot ruk  vragov. No v etoj bitve Izrail' tozhe poterpel
porazhenie. Ego voiny 'bezhali kazhdyj v svoj shater, i bylo zdes' ochen' bol'shoe
izbienie,  ibo palo  iz Izrailya  tridcat' tysyach peshih'. Kovcheg Gospoden' byl
zahvachen filistimlyanami i pomeshchen v hram ih boga Dagona v Ashdode.

     Sem'  mesyacev Kovcheg  ostavalsya u  filistimlyan, no ne blagoslovenie,  a
proklyatie prines on im. Ih praviteli sobralis' na sovet i  reshili perevozit'
ego iz  goroda  v gorod. Iz Ashdoda  on  popal  v Gat,  <b>iz</b>  Gata v  |kron. No
proklyatie ne  ischezalo. Goroda, gde  pobyval Kovcheg, porazhali chuma  i  yazvy.
Filistimlyane  ponyali,  chto ne budet  konca ih bedstviyam,  poka oni ne vernut
Kovcheg  Gospoden'  Izrailyu.  Oni  pogruzili  ego na  telegu,  vpryagli v  nee
neporochnyh  telic, ne  znavshih yarma, i poslali ego cherez granicu Izrailyu, na
'pole Iehoshua' v Bet-SHemeshe.

     Dvadcat' let pokoilas'  zemlya, no potom vernulis' filistimlyane i nachali
novuyu vojnu  protiv Izrailya.  Na etot  raz,  odnako, pereves byl na  storone
Izrailya.  Filistimlyane   otstupili,  a  syny   Izrailya   vyshli  iz  Micpe  i
presledovali ih  do samogo Bet-Kara. Filistimlyane byli  usmireny  i ne stali
bolee hodit'  v predely Izrailevy. 'I byla ruka Gospodnya na filistimlyanah vo
vse dni Samuila'. Mir ustanovilsya takzhe mezhdu Izrailem i amorreyami.

     Izrail' odolel  svoih vragov, vernul sebe Kovcheg Zaveta,  otvoeval  vse
goroda,  kotorye  filistimlyane zabrali  u  nego,  ot |krona do Gata. Tem  ne
menee,  synam  Izrailya  oprotivela   vlast'   sudej.  'Togda  sobralis'  vse
nachal'niki  Izrailevy, i prishli  k  Samuilu v Ramu. I  skazali emu: 'Vot, ty
star,  a  syny  tvoi ne hodyat putyami  tvoimi; postav' teper' nam  carya, chtob
sudil nas, kak i u vseh narodov'.

     Ne ponravilis' eti slova Samuilu, i on skazal im, kakoj budet ih uchast'
pri  care.  Car' zastavit, govoril on, ih  synovej  i docherej  sluzhit' sebe,
nalozhit obremenitel'nye podati  na ih urozhai  i skot  i voz'met sebe i svoim
slugam ih luchshie polya i vinogradniki. No narod ne pozhelal prislushat'sya k ego
predosterezheniyu. 'Net, -- otvechali oni,  --  my hotim imet'  carya nad soboj,
chtoby  my byli takimi, kak drugie narody, i chtoby nash car' sudil  nas  i shel
pred nami i voeval v nashih vojnah'. Togda Gospod' velel Samuilu: 'Poslushajsya
golosa ih, i  daj  <b>im</b> carya'.  Posle  etogo Samuil zaveril  starejshin, chto on
postupit po ih vole, i otoslal ih v ih goroda.

     Konchilas' epoha Sudej, period obosoblennosti kolen. V  Izraile nachalas'
monarhiya.
        x x x

     V period Sudej SHilo byl procvetayushchim  religioznym centrom.  On prishel v
upadok  s  zaversheniem  etogo  perioda.  Iz  SHilo  Kovcheg  Zaveta,  kak  uzhe
govorilos', byl dostavlen na pole boya v |ven-|zer i zahvachen filistimlyanami.
No  kogda filistimlyane otoslali ego nazad v Izrail', syny Izrailya ne vernuli
ego v  SHilo.  Oni postroili  dlya nego  novyj  hram  v Kiriat-Iearim. V  hode
raskopok v SHilo  vyyasnilos',  chto gorod  byl razrushen v rezul'tate  bol'shogo
pozhara v  XI veke  do  n. e. Arheologi predpolagayut, chto, oderzhav pobedu nad
Izrailem  pri |ven-|zere, filistimlyane  zahvatili  SHilo i  prevratili  ego v
grudu razvalin.

     Vpervye gorod  upominaetsya  v Knige Iehoshua  bin-Nuna. Posle zavoevaniya
Hanaana  'vse sobranie synov  Izrailya sobralos' v SHilo i ustanovilo skiniyu',
gde nahodilsya Kovcheg Zaveta. Posle etogo SHilo chasto upominaetsya v  Biblii  v
kachestve  mesta  provedeniya  nacional'nyh  religioznyh  torzhestv. Zdes' sem'
kolen  poluchili svoi udely: 'Iehoshua brosil zhrebij  pred  nimi v  SHilo  pred
Bogom, i zdes' podelil Iehoshua zemlyu mezhdu synami Izrailya'. SHilo  byl izbran
takzhe mestom provozglasheniya edinstva posle stolknovenij mezhdu kolenami.

     Posle sluchaya zverskogo  iznasilovaniya nalozhnicy  v  Give 'poklyalis' vse
syny  Izrailya,  chto nikto <b>iz</b> nih  ne otdast  svoej docheri v zheny Bin'yaminu'.
Vposledstvii oni pozhaleli ob etoj  klyatve, ibo eto privelo by v konce koncov
k  ischeznoveniyu odnogo iz dvenadcati kolen Izrailya. Oni posoveshchalis' i nashli
reshenie.  S  nezapamyatnyh  vremen  v  SHilo prazdnovali  'prazdnik  Gospoda',
kotoryj   prihodilsya   na  sezon  sbora  vinograda.  Syny   Izrailya  skazali
bin'yaminitam: 'Idite  i zhdite  v  vinogradnikah,  smotrite i  vysmatrivajte:
kogda docheri SHilo  vyjdut plyasat',  to  vyhodite iz  vinogradnikov, hvatajte
kazhdyj sebe zhenu iz docherej SHilo, i otpravlyajtes' v zemlyu Bin'yamina'.

     Odnako naibolee pamyatnye  istorii,  proisshedshie v  SHilo, byli svyazany s
imenem proroka Samuila. Dusherazdirayushchaya mol'ba bezdetnoj  Hanny; otkrovenie,
yavlennoe Gospodom  otroku  Samuilu; smert' |li  i ego dvuh synovej  i utrata
Kovchega Zaveta - vse eto neot®emlemaya chast' duhovnoj tradicii Izrailya.

     K tomu, chto proishodilo v biblejskie vremena v SHilo, chasto obrashchalis' v
svoem tvorchestve dva poeta, kotoryh v  gody svoej molodosti  ya  lyubil bol'she
vseh: Rahel' i SHlenskij. Rahel chasto svyazyvala sobytiya i obrazy iz Biblii so
svoimi  lichnymi perezhivaniyami  i  chuvstvami.  Ee  stihotvorenie  'Bezdetnaya'
pol'zovalos'  ogromnoj populyarnost'yu v strane. |to prekrasnoe i vpechatlyayushchee
stihotvorenie vdohnulo  novuyu  zhizn'  v istoriyu,  sluchivshuyusya  v te  dalekie
vremena.

     Kak by hotelos' mne syna imet'!

     Byl by kudryavyj on, umnyj malysh.

     Za ruku shel by tihon'ko za mnoj

     Na sad poglyadet'.

     Mal'chik

     Ty moj.

     Zvala b ego Uri, Uri rodnoj.

     Zvuk etot yasen i chist, i vysok

     Luch zolotoj,

     Moj smuglyj synok,

     Uri

     Ty moj.

     Eshche budu roptat', kak roptala Rahil', nasha mat'.

     Eshche budu molit'sya, kak Hanna molilas' v SHilo,

     Eshche budu ya zhdat'

     Ego.



     <i>(Perevod M, YAlan-SHtekelis)</i>

     Poeziya  SHlenskogo  byla  sovershenno drugogo roda. Ego  tvorchestvo  bylo
gorazdo  bolee  slozhnym,  zamyslovatym,  nasyshchennym  simvolami,  neulovimymi
namekami.  Ono ne bylo --  po krajnej  mere  na rannem  etape  -- proniknuto
idillicheskimi  i  pastoral'nymi  motivami,  kak  tvorchestvo  Rahel. SHlenskij
priehal v  Izrail' iz Rossii posle  Pervoj  mirovoj vojny i formirovalsya kak
poet  pod vliyaniem russkoj  revolyucii. V  ego stihah  veyal duh  revolyucii  i
bunta.   V   moem   poselenii   Nahalal    duhovnymi   rukovoditelyami   byli
'konstruktivnye' pisateli i poety: Byalik, CHernihovskij, Rahel' i  Brenner. K
novomu  duhu  bogoborchestva, znamenoscem  kotorogo byl  SHlenskij,  starozhily
otnosilis' neodobritel'no. I poetomu  bez  vedoma komissii po delam kul'tury
Nahalala ya otpravilsya odnazhdy po porucheniyu nashego  molodezhnogo literaturnogo
kruzhka priglasit' SHlenskogo v Nahalal prochest' lekciyu i svoi stihi. SHlenskij
prinyal priglashenie.

     Byl  on togda eshche sovsem yunosha. U nego byli tonkie cherty lica  i nezhnyj
golos. Golovu ego venchala ogromnaya kopna volos (Byalik  odnazhdy skazal o nem:
'Ne  veritsya, chtoby on kogda-nibud' strigsya') [<i>Igra slov. Fraza: 'Lo ye-uman
ki  yesupar'  imeet dvoyakoe znachenie: 'Ne veryu glazam svoim' i 'Ne  veritsya,
chtoby on strigsya'</i>].



     Mikrofonov  togda  v  strane eshche  ne bylo, i on  dolzhen  byl  napryagat'
golosovye svyazki, chtoby byt' uslyshannym. |to  dalos' emu  bez  truda. Vskore
zhar   i  magiya   sobstvennyh  slov  vdohnuli  v  nego  silu,  voznesli   nad
obydennost'yu, i ego golos zazvenel.

     Naibol'shee  vpechatlenie  iz  vsego  prochitannogoSHlenskim  v  tot  vecher
proizvelo na menya stihotvorenie 'Otkrovenie', kotorym nachinaetsya ego sbornik
'Prosto tak' ('Stam').
     <p align=center> OTKROVENIE

     <i>...otrok ostalsya sluzhit' Gospodu  pri  |li, svyashchennike. Synov'ya zhe  |li
byli lyudi negodnye... |li zhe byl ves'ma star...</i>

     I Samuil 2:11, 12, 22.

     Slyshu: menya zovut. Golos v nochi zvuchit.

     - Kto tut?

     Molchit...

     |li skazal:

     -- Synok!

     |to -- ne Bozhij glas. YA uzhe ne prorok. Zren'e ushlo iz glaz.



     Snova zovut menya. Golos v nochi surov. Kak zhe osmelyus' ya Otvetit', chto ya
gotov?

     Polnoch'. |li rydaet. Slyshu ego stenan'ya:

     'Synov'ya  moi...  synov'ya...'  I  vot  ya  uzhe  sognulsya  pod   tyazhest'yu
mirozdan'ya.

     Otnyne za vse sushchee Otvetstvenen ya.

     YA znal, chto Gospod' yavitsya v raskatah

     grozovoj polnochi I v nebe  zableshchut molnii, slovno oskolki lun. YA znal,
chto |li sostarilsya. CHto synov'ya ego -- svolochi. A ya eshche -- slishkom yun.

     No ranena v serdce Vselennaya i istekaet krov'yu. Velikij Gospod' uslyshal
mira

     predsmertnyj hrap. I ya otvechayu Gospodu s nadezhdoyu i lyubov'yu:

     -- Govori,Gospodi,ibo Slyshit Tebya Tvoj rab!

     <i>(Perevod B. Kamyanova)</i>

     YA  byl na sed'mom nebe  ot  schast'ya. YA slyshal golos  bunta protiv vsego
odryahlevshego,   okamenevshego,  bunta   yunogo  Samuila   protiv  prestarelogo
pervosvyashchennika Iliya. Otgolosok etogo bunta donessya do  nashih dnej, do kluba
v Nahalale. YA podelilsya s roditelyami svoimi vpechatleniyami. Mama molchala. Duh
bunta  i russkoj  revolyucii  byl  blizok ee  serdcu.  No ona  byla togda eshche
nedostatochno  znakoma s literaturoj  na ivrite,  v osobennosti tradicionnoj.
Drugoe  delo otec.  On ponimal, o  chem shla  rech'.  YA  sprosil  ego  mnenie o
stihotvorenii  'Otkrovenie'. 'Prekrasno', -- otvetil  on. Mne bylo yasno, chto
on imel v vidu biblejskuyu istoriyu, a ne interpretaciyu ee SHlionskim.
        x x x

     Teper' na meste SHilo  net poseleniya.  Holm,  na  kotorom stoyal  drevnij
SHilo,  nazyvaetsya   po-arabski  'Hirbet-Sejlun'  (to  est'   'Ruiny  SHilo').
Mestonahozhdenie  drevnego  SHilo  mozhno  tochno ustanovit'  blagodarya detalyam,
privodimym v  'Knige Sudej': on  lezhal 'na sever ot Bet-|lya i  na vostok  ot
dorogi, vedushchej ot Bet-|lya v SHhem, i na yug ot Levony'.

     YA ne byval  v etih  mestah  v  detstve,  v period  britanskogo mandata.
Vpervye  popal ya  v Hirbet-Sejlun, to est' v SHilo, tol'ko posle SHestidnevnoj
vojny.  YA dobralsya  do nego cherez  SHhem,  drugoj  dorogoj,  chem bin'yaminity,
kotorye ustraivali zasady na  docherej SHilo v vinogradnikah. V  SHheme ya hotel
zaglyanut'  k  torgovcu drevnostyami Abu-Romejlu.  YA  slyshal, chto  on priobrel
interesnye mozaichnye plity, kotorymi byl ustlan pol vizantijskoj cerkvi. Oni
byli najdeny fellahami v Livane i kontrabandoj perepravleny v Iordaniyu.

     YA zastal Abu-Romejla doma v Havare, yuzhnom prigorode SHhema, vozle dorogi
na  Ierusalim. Prigorod nazvan tak po  toj  prichine, chto  ego pervye  zhiteli
prishli iz Vadi  Havary,  chto  mezhdu Netaniej i Haderoj. |to  byli po bol'shej
chasti  zabolochennye  zemli.  Evrei  kupili  <b>ih,</b>  osushili  bolota, vozdelali,
zaseyali i pereimenovali v |mek-Hefer  (dolina biblejskogo  Hefera). Vremya na
vse stavit  svoyu metu. Vspyhivayut  vojny, pereselyayutsya  narody.  Razrushayutsya
poseleniya,  zhiteli pokidayut ih. Na <b>ih</b> meste  vstayut novye.  SHilo  nazyvaetsya
teper' Hirbet-Sejlunom, a Vadi Havara prevratilos' v |mek-Hefer.

     Mozaichnye plity Abu-Romejla ne byli osobenno udachnoj  nahodkoj. YA kupil
tri plitki. Na dvuh byli izobrazheniya ptic, a na tret'ej - devushki s golubyami
na plechah. YA  napilsya  sladkogo chaya i  gor'kogo kofe,  poblagodaril hozyaina,
pozhelal emu vseh blag i prodolzhil svoj put'.

     V dvadcati kilometrah yuzhnee SHhema nachinaetsya  dolina SHilo.  My pokinuli
Ierusalimskuyu avtostradu i svernuli na vostok po nemoshchenoj doroge. Tel'-SHilo
stoit v doline.  On  imeet formu udlinennogo ellipsa, i ego vershina obrashchena
na sever. Mne rasskazyvali, chto okrestnye araby nazyvayut dolinu, primykayushchuyu
k kurganu, Mardzh el'-Id ili Mardzh el'-Banat, to est' 'Dolinoj Prazdnika' ili
'Dolinoj  Dev'.  Ne  inache kak  kakoj-nibud'  zapadnyj  uchenyj,  znakomyj  s
biblejskim skazaniem o pohishchenii docherej SHilo, tak nazval ee, i eti nazvaniya
privilis', hotya i preterpeli izmeneniya v ustah arabov.

     Provedennye zdes' arheologicheskie raskopki  pochti  ne ostavili  sledov.
Neskol'ko  razvalivshihsya  zdanij,  kotorye  vse  eshche  stoyali  na  kurgane --
pozdnejshego, arabskogo proishozhdeniya.  Edinstvennymi ostatkami drevnego SHilo
byli,   kak   obychno,  glinyanye  cherepki  --  kuski  ot  kuvshinov  i  misok,
izgotovlennyh goncharami tysyacheletiya nazad. Popadalis' i  ruchki kuvshinov,  za
kotorye  mogli   derzhat'sya  docheri  SHilo,  i  zakopchennye   maslyanye  lampy,
osveshchavshie doma v drevnosti.

     Repejnik, chertopoloh i ovsyug probivalis' mezhdu  kamnyami,  razbrosannymi
po  kurganu,  tam i  syam  vidnelis'  razvaliny  sten  i  stroenij.  Soldaty,
soprovozhdavshie menya,  sprashivali ob istorii SHilo, i  ya rasskazyval  im. 'CHto
mozhno  uvidet'  iz vsego etogo  teper'?'  -- sprashivali oni. V  samom  dele,
nichego primechatel'nogo  na  poverhnosti zemli ne  ostalos'.  No v moih  ushah
zvuchali dva prekrasnyh stiha. Odin - to, chto skazal prorok caryu, a drugoj --
to,   chto  skazal  muzh  zhene.  Uprek,  sdelannyj  Samuilom   caryu:  'Neuzheli
vsesozhzheniya  i  zhertvy  stol'  zhe  priyatny  Gospodu,  kak  poslushanie  glasu
Gospoda?' I slova  lyubvi i  utesheniya, obrashchennye |lkanoj k  svoej  bezdetnoj
zh&amp;ne Hanne: 'Ne luchshe li ya dlya tebya desyati synovej?'

        15. PERVYJ CARX

     Prorok  Samuil byl protiv ustanovleniya carskoj vlasti v Izraile. 'A  vy
teper' otvergli Boga  vashego, Kotoryj spasaet vas  ot vseh  bedstvij vashih i
skorbej vashih', --  skazal on synam Izrailya, trebovavshim dat' im carya. No so
vremenem on tozhe ponyal, chto drugogo puti net. Kolena Izrailevy byli rasseyany
po  vsej  strane  Hanaanskoj,  ot  gory  Hermon i gory  Livan  na severe  do
okonechnosti Mertvogo  morya na  yuge, a dva iz  nih, Gad  i Reuven,  obitali v
gorah Giladskih k vostoku ot Iordana.

     Izrail'tyane  v  to vremya  mogli uspeshno soprotivlyat'sya vragam, zhivshim v
udelah  kolen,  no  ne  sosednim  narodam. V SHaronskoj  doline i  primorskoj
nizmennosti zhili filistimlyane, na  severe - finikijcy, na yuge -- amalekityane
i idumei,  a  na vostoke -- syny Ammona. Ni odin iz etih sosednih narodov ne
byl  soyuznikom  Izrailya.  Vse  oni  pol'zovalis'  lyuboj vozmozhnost'yu,  chtoby
napast' na nego  ili vtorgnut'sya v ego predely. Ni odno koleno v odinochku ne
moglo  protivostoyat' im,  a  nazhim nepriyatelya  narastal,  v  osobennosti  so
storony filistimlyan.

     Odnazhdy prorok Samuil otpravilsya v Cuf,  chtoby prinesti zhertvu na gore.
Bylo emu  otkrovenie i Gospod'  skazal emu:  'Zavtra v eto  vremya YA prishlyu k
tebe cheloveka iz zemli Bin'yaminovoj; pomazh'  ego v praviteli  narodu Moemu -
Izrailyu, i  on spaset narod Moj,  tak kak vopl'  ego dostig do  Menya'. Kogda
Saul, syn Kisha, vstretil Samuila na  drugoj  den',  Gospod' skazal  proroku:
'Vot chelovek, o kotorom YA govoril tebe'.

     Ne tol'ko Samuil, no i narod  Izrailya, kotoryj treboval dat'  emu carya,
ne toropilsya priznat' Saula svoim gospodinom. Kogda  yunyj Saul, vskore posle
svoej  vstrechi  s   Samuilom,  vstretilsya  s  tolpoj  brodyachih   prorokov  i
prisoedinilsya k nim, ego osmeyali:

     'CHto  eto stalos' s synom  Kishevym? Neuzheli  i Saul vo  prorokah?' Dazhe
posle togo, kak Samuil pomazal ego na carstvo  i vozvestil vsemu narodu, chto
Gospod'  izbral ego  v  cari  nad Izrailem, nashlis' 'negodnye lyudi', kotorye
govorili:  'Emu li  spasat' nas?'  Oni otzyvalis' o nem  s prezreniem  i  ne
prinosili emu darov. Saul  sohranyal dushevnoe spokojstvie i ne otvechal  svoim
hulitelyam. On vernulsya v  svoj dom  v  Give  Saulovoj  i k  svoim  privychnym
zanyatiyam:  pahal  i  zaseval  polya svoego otca.  On  znal,  chto on pomazan v
praviteli s tem, chtoby vozglavit' synov Izrailya v ih budushchej vojne protiv ih
vragov, i chto etot den' eshche nastanet.

     Pervuyu svoyu kampaniyu on provel,  vopreki ozhidaniyam, ne protiv blizhajshih
sosedej  Izrailya,  filistimlyan, a protiv Ammona. Prishel  jahash Ammonityanin i
osadil  YAvesh  Giladskij na  vostochnom beregu  Iordana.  Kogda  syny Izrailya,
zhivshie v  YAveshe, prishli k Nahashu zayavit' o  sdache goroda,  on skazal im, chto
gotov  ostavit' ih v zhivyh, no oni stanut ego dannikami; krome togo, kazhdomu
iz nih on vykolet  pravyj glaz i tem  polozhit  'beschestie na  ves' Izrail''.
Potryasennye  starejshiny YAvesha  Giladskogo  poslali  poslov  vo  vse  predely
izrail'skie  s pros'boj o pomoshchi, no nikto ne otozvalsya  na ih prizyv. Posle
etogo  oni  prishli  v  Givu Saulovu. Uslyshav  ih rasskaz, 'ves' narod podnyal
vopl' i plakal'.

     Kogda Saul vernulsya  s polej  i uslyshal  otchet poslancev YAvesha, 'sil'no
vosplamenilsya gnev  ego'. Gnev ego  vyzvali ne  tol'ko  ammonityane, no  i te
kolena Izrailevy,  kotorye ne prishli na pomoshch' svoim brat'yam. V  prisutstvii
vsego  naroda 'on vzyal paru volov, ubil ih, rassek na chasti i poslal  vo vse
predely Izrail'skie poslov,  ob®yavlyaya,  chto tak  budet  postupleno s  volami
togo, kto ne pojdet vsled za Saulom i Samuilom'.

     Saul vel sebya ne tak, kak ego predshestvenniki, sud'i. On ne prosil i ne
ugovarival. On ne  povtoryal prizyva Devory  k narodu 'pokazat' rvenie'. Saul
prikazyval i  ugrozhal.  On  preduprezhdal kolena, chto te  iz nih,  kotorye ne
vystupyat s nim, pozhaleyut ob etom. Izrail'tyane ne slyshali prezhde takih rechej.
'I napal strah Gospoden' na narod, i vystupili vse, kak odin chelovek'.

     Saul  sobral  ih  u  Bezeka  --  k  zapadu  ot  Iordana,  protiv  YAvesha
Giladskogo,  i prinyal na  sebya komandovanie. Vse kolena poslali svoih synov.
'I nashlos' synov Izrailevyh trista tysyach, i muzhej Iehudinyh tridcat' tysyach'.
Vpervye posle zavoevaniya Hanaana armiej Iehoshua vse kolena vystupili v pohod
kak  ob®edinennoe opolchenie. Saul  vyzval  poslov, vernuvshihsya  ot YAvesha,  i
skazal im:  'Zavtra  budet vam pomoshch',  kogda podnimetsya  solnce'. Utrom, do
rassveta,  Saul atakoval  tremya kolonnami  stan ammonityan. Eshche 'do  dnevnogo
znoya' ammonityane byli unichtozheny, a ucelevshie,  kotorye bezhali, 'rasseyalis',
tak chto ne ostalos' iz nih dvoih vmeste'.

     CHerez dva  goda  prishla  ochered'  filistimlyan. Saul otobral tri  tysyachi
luchshih voinov, a ostal'nyh otoslal po domam.  On razdelil svoe vojsko na dva
otryada.  Odin  otryad, naschityvavshij  dve tysyachi chelovek,  on  vozglavil sam.
Vtoroj otryad  chislennost'yu v  tysyachu  chelovek on  postavil pod nachalo svoego
syna  Ionatana  i otpravil v Givu  Bin'yaminovu.  Po uslovnomu znaku  Ionatan
atakoval i razgromil filistimskij garnizon Givy, i Saul 'protrubil truboyu po
vsej strane,  vozglashaya:  da  uslyshat  evrei'. I ves' Izrail'  uslyshal,  chto
razbil Saul ohrannyj otryad filistimlyan. Nachalas' vojna.

     Vrag sobral ogromnye sily, chtoby sokrushit' izrail'tyan: 'tridcat'  tysyach
kolesnic i shest' tysyach  konnicy, i  naroda  mnozhestvo,  kak pesok na  beregu
morya'.  Ionatan  napal na nih pervym. Primetiv ostruyu  skalu -- odnu iz dvuh
skal,  razdelyavshih  glubokij  ovrag,  na  kotoroj raspolozhilas' filistimskaya
zastava, Ionatan proshel cherez ushchel'e i dostig  skaly v tylu vraga. 'I  nachal
vshodit' Ionatan,  ceplyayas' rukami i  nogami, i oruzhenosec ego za nim'.  Oni
vorvalis' v zastavu i unichtozhili dvadcat' filistimskih voinov.

     'I  proizoshel  uzhas v  stane na pole i  vo  vsem narode... drognula vsya
zemlya, i byl uzhas  velikij ot Gospoda'. Filistimskij stan prishel v smyatenie.
Saul  i ves'  narod, byvshij s  nim,  izdali  klich,  atakovali  protivnika  i
obratili  ego  v  begstvo.  'I spas  Gospod' v  tot  den'  Izrailya, bitva zhe
prosterlas' dazhe do Bet-Ona'.

     Posle etogo  pohoda Saul 'voeval so vsemi okrestnymi vragami  svoimi, s
Moavom i s ammonityanami, i s |domom.i s caryami Covy,i  s filistimlyanami... i
vezde, protiv kogo ni  obrashchalsya, imel  uspeh. I ustroil  vojsko, i  porazil
Amaleka, i osvobodil Izrailya ot ruki grabitelej ego'.

     Saul, pervyj car' Izrailya, borolsya ne  tol'ko protiv vneshnih vragov. On
stalkivalsya  s  sopernikami i protivnikami  takzhe sredi svoego  sobstvennogo
naroda.  Glavnoe   protivodejstvie   emu   ishodilo   ot   svyashchennikov.  Ego
neposredstvennye predshestvenniki  |li i Samuil obrashchalis' k narodu ot  imeni
Gospoda. Oni  sovershali zhertvoprinosheniya  v svyatilishchah,  vzyvali  k  Bogu  i
peredavali narodu  otvet -- sudit' ili  milovat'. Dazhe posle pomazaniya Saula
na  carstvo Samuil prodolzhal  'voproshat' Boga'  i  davat' ukazaniya caryu, kak
vesti vojnu. Kogda odoleval  protivnik, vinu za  eto svyashchenniki vozlagali na
Saula.  A  kogda  Saul  ne dal Izrailyu  oderzhat' pobedu  nad filistimlyanami,
potomu  chto  ego  syn  Ionatan otvedal ot  meda  i  tem samym narushil  obet,
prinesennyj otcom, to lish' narod vstal na  ego zashchitu. Takim obrazom, pobedy
prinadlezhali Gospodu, a neudachi otnosilis' na schet carya.

     Vopreki  pobedam Saula nad  vragami Izrailya, ego  prestizh padal. Samuil
gromoglasno porical ego, a pri  poslednem stolknovenii soobshchil  emu ot imeni
Gospoda: 'Za to, chto  ty otverg slovo Gospoda, i On otverg tebya, chtoby ty ne
byl  carem...  Nyne ottorg Gospod'  carstvo Izrail'skoe  ot  tebya,  i  otdal
blizhnemu tvoemu, luchshemu tebya'.

     Duh  Saula  byl  smushchen. On tol'ko  chto  vernulsya  iz  pohoda v  Negev,
prinesshego emu reshayushchuyu pobedu nad amalekityanami. On i ego lyudi presledovali
amalekityanskih voinov 'ot Havily do SHura, chto pred Egiptom'. Podobnoj pobedy
ne bylo so vremen Iehoshua. On zahvatil  zhivym  v plen carya amalekityan Agaga.
Syny  Izrailya perestali byt' soyuzom takih plemen,  gde kazhdyj chelovek  delal
to, chto 'bylo horosho v ego sobstvennyh  glazah'.  Ves' narod  Izrailya prinyal
Saula  kak  svoego nacional'nogo vozhdya. Dvesti tysyach  voinov iz Izrailya,  ne
schitaya  desyati  tysyach  iz  kolena  Iehudy,  vystupili  s nim  v  pohod.  Ego
edinstvennoe pregreshenie  zaklyuchalos'  v tom, chto on  ne  vypolnil poveleniya
Samuila istrebit'  vseh amalekityan i  unichtozhit' ih  imushchestvo, v  chastnosti
ves'  skot,  i  razreshil  svoim  voinam  brat' 'luchshih  iz  ovec  i  volov i
otkormlennyh  yagnyat'.  Saul mog ponyat'  svoih lyudej.  Syny Izrailya ustali ot
vojny,  vragi  vtorgalis'  na  ih zemli, ubivali  i grabili  ih  pri  vsyakoj
vozmozhnosti. I teper', kogda amalekityane ponesli zhestokoe porazhenie, ne dat'
svoim voinam vkusit' ot plodov pobedy?

     Snova i snova dolzhen byl Saul kayat'sya  v svoem  grehe,  v  tom,  chto ne
vypolnil  povelenij svyashchennikov, Emu prihodilos'  unizhat'sya pered Samuilom i
iskat' ego milosti: 'YA sogreshil, no pochti menya nyne pred starejshinami naroda
moego  i  pred Izrailem,  i  vorotis' so mnoyu, i poklonyus'  ya Gospodu,  Bogu
tvoemu'.   'Tvoemu',  a  ne  'moemu'  --  chto  eto?  Tradicionnaya   formula,
proiznosimaya pered svyashchennikom-prorokom, ili krik serdca, tesnimogo gorem?

     Saul  byl  dvazhdy pomazan  na  carstvo, odin  raz v  Cufe,  a  drugoj v
Gilgale. V oboih  sluchayah  on  prinimal carstvo, yavivshis' pryamo  s  polya.  V
pervyj raz on iskal oslic svoego otca i vstretil proroka Samuila. Vo  vtoroj
raz on vozvrashchalsya  s  pahoty na  volah. On vystupil protiv carya  Ammonskogo
Nahasha  i,  oderzhav pobedu,  otpravilsya  so  vsem  narodom v  Gilgal,  chtoby
osnovat' carstvo. 'Postavili tam Saula carem pred  Gospodom  v Gilgale...  i
ves'ma veselilis' tam Saul i vse izrail'tyane'.

     To,  chto  oslicy zabludilis',  delo obychnoe, osobenno vesnoj. Oslicy --
obshchitel'nye  tvari  i  lyubyat byt'  v  kompanii.  Esli  kakaya-nibud'  iz  nih
otdalyaetsya ot stada i ot doma, ona vsegda  ishchet dorogu  nazad. No  kogda vse
oni pasutsya vmeste, vse stado  vpolne mozhet udalit'sya  ot derevni i pobresti
kuda  ponesut nogi.  Dostatochno  odnoj iz  nih  svernut' k  podnozh'yu  gory v
poiskah  svezhej travy,  chtoby vse posledovali za nej. Ili oni mogut uslyshat'
izdaleka  zhurchanie vody, struyashchejsya v aryke, i pobresti k vodopoyu. V polden'
oni ishchut ten', utrom stremyatsya utolit' golod. Esli oni sbivayutsya s puti,  to
ne  ispytyvayut toski  po  domu.  Im by  tol'ko byt'  vsem vmeste, tol'ko  by
teret'sya drug o druga, tol'ko by idti za svoim vozhakom.  Vdrug chto-to pugaet
ih, i togda oni nesutsya proch', vytyanuv hvosty i otvedya nazad ushi. Inogda oni
ostanavlivayutsya na vzryhlennom pole, lozhatsya i perekatyvayutsya s boka na bok,
trutsya spinami  o  zemlyu ili  valyayutsya  v peske.  Potom oni vstayut  i bredut
dal'she, sami ne vedaya kuda.

     Saul  s  podpaskom, otpravivshiesya  na poiski oslic,  poshli na vostok, k
gore  |fraim.  Oni  proshli  zemlyu  SHalish,  zemlyu  SHaalim i,  nakonec,  zemlyu
Bin'yaminovu. Oni  ne  znali,  kuda pobreli  oslicy,  no byli  znakomy  s  ih
povadkami.  |ti  zhivotnye,  esli ushli, ne  vozvrashchayutsya  tem zhe  putem.  Oni
prodolzhayut svoj put',  prignuv  golovy k zemle, prizhav hvosty k bedram.  Tak
oslicy idut  i shchiplyut  travu, poka kto-nibud'  ne  zametit ih i ne zagonit v
zagon,  gde oni  ostanutsya do  poyavleniya hozyaina. Tak  sluchilos'  s oslicami
Kisha, otca Saula,  kotoryj zhil v Give Bin'yaminovoj bolee treh tysyach let tomu
nazad. Tak zhe vedut sebya oslicy beduinskogo plemeni |l'-Mazarib,  obitayushchego
za holmom SHimron, okolo Nahapala, v nashi dni.

     Kogda s pros'boj  o pomoshchi  v Givu  pribyli  posly iz YAvesha Giladskogo,
Saul pahal na  volah. Vspashku proizvodyat zimoj, posle sezona dozhdej. Letom v
Izraile pochva suhaya i tverdaya, i ee trudno vzryhlit'.  Tol'ko na sklonah gor
provodyat borozdy do pervogo dozhdya, chtoby  s ego vypadeniem  voda vpitalas' v
pochvu, a ne unosilas' v vadi, ne uspev  napoit' zemlyu. Zimoj  dni korotkie i
zemledel'cy trudyatsya ot  zari  do zari  --  nado okonchit'  vspashku  i sev  v
promezhutok  mezhdu  pervym i  poslednim dozhdem.  V predrassvetnye  chasy  voly
dolzhny poluchit' svoj korm i pojlo. Ih kormlenie zanimaet mnogo vremeni, zhuyut
oni medlenno, a  naest'sya  oni dolzhny do  otvala,  ibo im predstoit  tyazhelyj
den'. Na zare pahar' vyhodit v pole. V svoej pletenoj korzine on neset sned'
na celyj den': kusok  syra, gorst'  maslin i prigorshnyu  sushenyh  fig. Inogda
hozyajka  dobavlyaet  red'ku  i  lukovicu  - ovoshchi,  kotorye vyrashchivayut zimoj.
Goryachij obed edyat vecherom, posle dnya raboty.

     Derevyannyj  plug tyanet para volov, inogda  korov. V bogatyh  hozyajstvah
mozhet byt' dva ili tri paharya. Oni pashut  na  volah  v parnoj  upryazhke, odin
pahar' idet szadi na nekotorom rasstoyanii ot drugogo. Starshij rabotnik  idet
vperedi, opredelyaya temp raboty i vremya otdyha.

     Rabotu prekrashchayut  s  nastupleniem sumerek. ZHivotnyh  raspryagayut, plugi
ostavlyayut na pole, chtoby utrom bez  zaderzhki vozobnovit' pahotu, i chelovek i
skotina vozvrashchayutsya domoj. Za ih spinami cherneet vspahannoe pole, rezul'tat
ih dnevnyh trudov, na vershine  holma vyrisovyvayutsya kontury ih  derevni. Nad
dvorami domov vzvivayutsya vverh  tonkie  strujki letuchego dyma. |to varitsya v
gorshkah obed.

     Tak 'prishel Saul pozadi volov s polya' v svoj dom v  Givu Saulovu, chto v
udele Bin'yaminovom. Tak bylo  zavedeno i u nashih  sosedej fellahov,  kotorye
zhili v okrestnyh derevnyah  Maalul, Madzhdal, Dzhedda i  Ajlut, sorok  let tomu
nazad.  V  Izraile v nashi dni dazhe araby obrabatyvayut svoyu  zemlyu  stal'nymi
plugami  i traktorami. Pahota na volah v parnoj  upryazhke figuriruet tol'ko v
biblejskih skazaniyah i v vospominaniyah nashego detstva.

     Neskol'ko  raz ya pobyval v  Vadi Suvejnit, zhelaya  tochno ustanovit', kak
proskol'znul mezhdu dvumya utesami Ionatan. YA  obnaruzhil, chto k yugu ot Mihmasa
(na  etom meste  teper' stoit nebol'shaya arabskaya derevnya Mahmas) vadi delaet
krutoj  povorot i priblizhaetsya k derevne.  Sklony vadi zdes' ochen' krutye, i
esli by ya  dolzhen byl vybirat' put', chtoby zajti s tyla  i  vorvat'sya v stan
protivnika,  ya tozhe  shel by  etoj  dorogoj. Ionatan  iskal  prohody  v  stan
filistimlyan. YUzhnyj flang,  naimenee ohranyaemyj, primykal k glubokomu vadi. S
etoj  storony  filistimlyane  ne  ozhidali  napadeniya  i  sosredotochili  zdes'
nebol'shoe chislo voinov.

     Ionatan  reshil popytat'sya atakovat' ih  s  etoj storony i projti  mezhdu
utesami.  'Mezhdu prohodami,  --  govoritsya  v Biblii, -- po kotorym  Ionatan
iskal probrat'sya k otryadu filistimskomu, byla ostraya skala s odnoj storony i
ostraya skala s drugoj, imya  odnoj Bocec,  a imya drugoj Sene'. Ionatanu  bylo
yasno, chto pri peresechenii  vadi  on  budet zamechen  filistimlyanami. Esli oni
prikazhut emu  ostanovit'sya i  poshlyut  voinov emu  navstrechu, on dolzhen budet
otkazat'sya  ot  vylazki. Ibo esli by  dazhe emu udalos'  vzyat' verh nad etimi
voinami,  on  ne  smog  by  vskarabkat'sya  po otvesnomu  sklonu  pod  gradom
filistimskih  strel.   Drugoe  delo,   esli   by  oni  okazalis'   nastol'ko
samonadeyannymi, chtoby prikazat' emu  podnyat'sya k nim. V etom sluchae  on smog
by  dobrat'sya do  zastavy.  Togda on mog by  polozhit'sya  na  svoj  mech  i  v
rukopashnom boyu pereves nesomnenno byl by na ego storone.

     I  dejstvitel'no,  filistimlyane,  uverennye   v  svoem   prevoshodstve,
vstretili  dvuh  izrail'tyan  nasmeshkami  i poveli  sebya  tak,  kak predvidel
Ionatan. Kogda poyavilis' on i ego oruzhenosec, dozornye zakrichali im  sverhu:
'Vzojdite k nam,  i my  vam skazhem nechto'. 'Skazat' nechto' oznachalo pokazat'
gde raki zimuyut. Ionatan  i  ego oruzhenosec vzbiralis' po  otvesnomu sklonu,
ceplyayas' rukami i nogami za  vystupy. Filistimskaya zastava, raspolozhennaya na
sklone vadi, byla malochislennoj.  Ionatan obrushilsya na nih, razya ih mechom, a
oruzhenosec  'dobival  ih za nim'. Oni  ubili dvadcat'  chelovek, a  ostal'nye
razbezhalis'. Zastava pala, i prohod mezhdu utesami  Bocec  i Sene byl  otkryt
dlya voinov Izrailya.

     Kazhdomu  voinu,  kotoromu  dovelos'  vryvat'sya  v   raspolozhenie  vojsk
protivnika,  znakomy  chuvstva, vladevshie  Ionatanom,  synom  Saula,  kotoryj
vystupil odin, chtoby zahvatit' zastavu protivnika;

     karabkalsya  na   skalu,  ceplyayas'  rukami  i  nogami  za   vystupy,   s
perehvachennym dyhaniem, s besheno kolotyashchimsya serdcem, s  neotvyaznoj  mysl'yu:
udacha ili smert'?

     V 1941 godu, v razgar  Vtoroj mirovoj vojny, ya srazhalsya v avstralijskom
podrazdelenii protiv vojsk pravitel'stva Vishi v Sirii. Zdes' v odnom iz boev
ya  poteryal  glaz. No osobenno vrezalis' v moyu  pamyat' te mgnoveniya,  kogda ya
polz  k poziciyam protivnika.  Perestrelka s francuzami  nachalas'  s  rannego
utra.  To  skudnoe  snaryazhenie, kotoroe  my  nesli na sebe, bylo na  ishode.
Edinstvennaya  vozmozhnost' proderzhat'sya do podhoda britanskih sil zaklyuchalas'
v tom, chtoby zahvatit' opornyj punkt nepriyatelya i zakrepit'sya tam. Mestnost'
mezhdu  nami i vragom byla  otkrytoj i prosmatrivalas'. I vse zhe  ya nadeyalsya,
chto mne udastsya dobrat'sya do ukrytiya, esli  ya budu polzti, vzhimayas' v zemlyu.
Do  francuzov bylo  rukoj  podat', metrov trista.  YA  byl  togda  molodym  i
muskulistym, otlichno polzal,  no  serdce moe  rvalos' iz grudi.  Moya zhizn' i
uchast'  moih  tovarishchej  viseli  na  voloske.  Esli  mne  udastsya  nezametno
dobrat'sya do kyuveta, ya smogu metnut' svoyu poslednyuyu granatu v okno zdaniya, v
kotorom zaseli francuzy. No zamet' oni menya, oni otkryli by  ogon' po mne, i
na moej zhizni mozhno bylo by postavit' krest.

     Francuzskij pulemet  strochil bez peredyshki.  Emu vtorili gluhie raskaty
vystrelov  iz  ognemetov  i nepreryvnyj tresk ruzhejnogo  ognya.  No eti zvuki
donosilis' kak by iz  drugogo mira. YA byl vo vlasti davyashchej tishiny. YA slyshal
tol'ko hrust  zhniv'ya  pod  tyazhest'yu svoego tela.  Vzor  moj byl  prikovan  k
doroge, lezhashchej  predo mnoj, k grude kamnej, kotoraya mogla by  posluzhit' mne
ukrytiem,  k  nasypi,  kotoruyu ya  dolzhen byl  obognut',  k  polyu,  porosshemu
bur'yanom. I posle vsego etogo -- kyuvet! |to bylo vse, chto ya videl.

     YA dopolz  do  kyuveta,  brosil granatu. My ovladeli zdaniem.  Kak skazal
Ionatan svoemu oruzhenoscu:

     'Dlya  Gospoda netrudno spasti chrez mnogih,  ili nemnogih'. (Razumeetsya,
esli  eti nemnogie izo vseh  sil karabkayutsya i polzut, ne zhaleya svoih ruk  i
nog.)

     Vojna  s Amalekom  povela  k  okonchatel'nomu razryvu  mezhdu  Samuilom i
Saulom. Pravda, Samuil vypolnil pros'bu carya i prines vmeste s  nim zhertvu v
Gilgale.  No srazu zhe posle etogo on publichno prodemonstriroval svoe krajnee
nedovol'stvo  po povodu togo, <i>chto</i> Saul poshchadil Agaga, carya Amalekskogo, i ne
ubil ego.

     Samuil prikazal privesti  Agaga k nemu i  sdelal to, ot soversheniya chego
Saul uklonilsya. On obratilsya  k amalekityanskomu pravitelyu i  provozglasil vo
vseuslyshanie: 'Kak mech  tvoj lishal zhen detej,  tak  mat'  tvoya  mezhdu zhenami
pust'  budet  lishena  syna'.  Zatem  on  vyhvatil  svoj  mech i  odnim udarom
obezglavil Agaga. S teh por razoshlis' puti Samuila  i Saula. Saul otpravilsya
iz Gilgala domoj, v Givu, chto v udele Bin'yamina, a Samuil vernulsya v Ramu na
gore |fraim. 'I bolee ne videlsya Samuil s Saulom do dnya smerti svoej'.

     Slova  Samuila  'Gospod'  raskayalsya, chto  vocaril Saula  nad  Izrailem'
poluchili shirokuyu oglasku v narode. Tem ne menee, Saul prodolzhal  carstvovat'
nad synami Izrailya i predvoditel'stvovat' v ih bitvah s filistimlyanami.


        16. SMERTX GEROYA

     Sleduyushchee  voennoe stolknovenie  mezhdu  izrail'tyanami  i filistimlyanami
proizoshlo v doline  |la. Filistimlyane raspolozhilis' stanom 'na gore s  odnoj
storony, a izrail'tyane na gore s drugoj storony, i mezhdu nimi byla dolina'.

     Tak stoyali oni drug  protiv druga v techenie  soroka dnej, ne dvigayas' s
mesta. Ni  odna  storona  ne  hotela  brat'  na  sebya  risk i  perehodit'  v
nastuplenie, kotoroe  povleklo by  za  soboj  neobhodimost'  sojti  s gory i
atakovat'  protivnika,  okopavshegosya na vershine.  Atakuyushchie  dolzhny byli  by
medlenno karabkat'sya po otvesnomu  sklonu i yavilis' by  udobnoj mishen'yu  dlya
strel  protivnika, ukryvshegosya  za skalami  i kustarnikom. Sverhu takzhe bylo
legko obrushit' vsyu moshch' mechej i kopij na synov Izrailya.

     Tyazhelo bylo na dushe u Saula. Iz stana filistimskogo kazhdyj  den', utrom
i vecherom, vyhodil  edinoborec  po  imeni Goliaf, velikan iz Gata, 'rostom v
shest' loktej s pyad'yu' i vooruzhennyj s  golovy do nog. Nikto iz synov Izrailya
ne byl sposoben sojti navstrechu emu i srazit'sya s nim. Filistimlyanin ponosil
polki izrail'skie, i voiny i sam car' byli ob®yaty strahom.

     Saul  obeshchal  odarit'   velikim  bogatstvom   vsyakogo,  kto  vstupit  v
edinoborstvo s  filistimlyaninom. No nikto ne  vyzvalsya  vyjti  na boj s nim.
Polozhenie  bylo  ser'eznym.  Saul opasalsya, chto esli ne  najdetsya ni  odnogo
izrail'skogo voina,  kotoryj vyjdet na  boj s Goliafom  i  pobedit  ego,  to
moral' ego opolchencev padet do takogo urovnya, chto  oni ustupyat, pokinut pole
boya, razbredutsya po domam i stanut togda rabami filistimlyan.

     Spasenie prishlo  na sorok pervyj den'  v obraze  pastushka,  kotoryj byl
'molod, rumyan  (ili ryzh)  i  krasiv  licom'.  |to  byl David,  syn  Ishaya  iz
Bet-Lehema  v  Iudee. David vstupil v edinoborstvo s Goliafom i pobedil ego.
Uvidev, chto ih silach umer, filistimlyane pobezhali. Posle etogo podnyalis' muzhi
Izrail'skie  i Iudejskie  s boevym  klichem i  gnali  filistimlyan do vhoda  v
dolinu i do vorot |krona.

     Saul ne pozvolil Davidu vozvratit'sya v dom otca ego.  YUnosha  ponravilsya
emu. No kogda car'  vozvrashchalsya  s  vojny  domoj,  on  byl ogorchen  tem, chto
uslyshal.  ZHenshchiny iz  vseh  gorodov  Izrail'skih vyhodili  emu  navstrechu  s
pesnyami i plyaskami i vosklicali:

     'Saul  pobedil  tysyachi, a David -  desyatki tysyach!'  Saul ponyal zloveshchij
smysl etih slov, i skazal v gneve lyudyam, byvshim s nim: 'Davidu dali  desyatki
tysyach, a  mne tysyachi,  emu nedostaet tol'ko  carstva'. Teper' i ego, Davida,
syna Ishaya, car' prichislil k svoim vragam. I napal zloj duh ot Boga na Saula,
on  ne znal ni  mgnoveniya dushevnogo pokoya,  zhelaya uvidet'  Davida mertvym  u
svoih nog.

     ...Saul  pogib  na  vojne.  Kak i  Samson,  on  sam  poshel  na  smert',
brosivshis' na mech, chtoby  ne popast' zhivym v ruki filistimlyan  --  'chtoby ne
prishli eti neobrezannye, i ne ubili menya,  i ne izdevalis' nado mnoyu'. Bitva
proizoshla  v Izreel'skoj doline, i filistimlyane vyshli  iz  nee pobeditelyami.
Muzhi Izrail'skie bezhali ot  filistimlyan i padali, srazhennye, na gore Gilboa.
Sredi pavshih v boyu,  pomimo Saula, byli troe ego synovej, srazhavshihsya vmeste
s nim:  Ionatan, Avinadav i Malkishua. Filistimlyane povesili tela Saula i ego
synovej na stene Bet-SHeana.

     Kogda zhiteli YAvesha Giladskogo,  na drugom beregu reki  Iordan, uslyshali
vest' o gibeli Saula i ego synovej, podnyalis'  vse sil'nye  lyudi goroda, shli
vsyu noch', snyali tela pavshih so steny  Bet-SHeana i prinesli  ih v svoyu zemlyu.
Oni pogrebli  ih kosti  pod dubom i postilis'  sem' dnej. Pomnili lyudi YAvesha
Giladskogo,  chto Saul sdelal dlya nih, kogda vystupil na  vojnu i spas ih  ot
ammonityan.  S bitvy za YAvesh Giladskij Saul nachal svoe carstvovanie, i v etom
gorode byli pogrebeny on i troe synovej ego.

     Gaza,  'gorod   filistimskij',  ostalas'  istochnikom  bespokojstva  dlya
Izrailya i v nashi dni. Vesnoj  1957 goda arabskie bandy sovershali beskonechnye
nabegi na nashi  novosozdannye poseleniya v  Negeve. Polosa Gazy v etot period
nahodilas'  pod vlast'yu Egipta.  Prezident  Egipta Gamal' Abdel' Naser velel
organizovat' i obuchit' eti bandy, chtoby zasylat' ih v Izrail' dlya soversheniya
ubijstv i  diversij.  CHleny  etih  band  po  bol'shej  chasti  byli  arabskimi
bezhencami.  Oni  nazyvali sebya  'fidaijunami'  ("prinosyashchie sebya v zhertvu').
Noch'yu peresekali  oni linii  prekrashcheniya  ognya, zakladyvali miny na proezzhih
dorogah, ubivali i uvechili izrail'tyan.

     Izrail'   borolsya   s  arabskim  terrorom   voennymi   i  politicheskimi
sredstvami. On usilil ohranu  poselenij i linij kommunikacij, provodil akcii
vozmezdiya i  ataki na bazy diversantov. David Ben-Gurion, kotoryj byl  togda
prem'er-ministrom i ministrom oborony, priglasil  general'nogo sekretarya OON
Daga  Hammershel'da  pribyt' v Izrail', ibo  nadeyalsya  pri ego posrednichestve
ustanovit' mir na  liniyah prekrashcheniya ognya s Egiptom. V  hode  peregovorov s
predstavitelyami Ob®edinennyh  Nacij Ben-Gurion  soglasilsya  v nachale  aprelya
1956  goda s  trebovaniem  komanduyushchego chrezvychajnymi silami OON  kanadskogo
generala Bernsa prekratit'  patrulirovanie linii prekrashcheniya ognya  i otvesti
ot  nee  nashi  vojska.  Prezident  |jzenhauer tozhe podderzhival  general'nogo
sekretarya OON. On  otpravil pis'mo Ben-Gurionu,  v kotorom uveshcheval Izrail',
rekomenduya emu vozderzhat'sya ot  otvetnoj akcii protiv Egipta, ibo ona  mogla
povesti k vojne.

     YA byl nachal'nikom  general'nogo  shtaba izrail'skoj  armii v eto  vremya.
Mezhdu mnoj i Ben-Gurionom  byli otlichnejshie  otnosheniya. YA ne tol'ko sledoval
vsem ego ukazaniyam,  no  i byl soglasen polnost'yu  so  vsemi  ego ocenkami i
resheniyami.  YA vysoko  chtil ego kak cheloveka,  kak rukovoditelya  Izrailya, kak
mudrogo gosudarstvennogo  deyatelya, kotor