ryada von vyhodyashchuyu rol'. I eto oznachaet, chto pered nami yarkaya
stranica russko-cheshskih svyazej i druzhby. Oni uhodyat, okazyvaetsya, kornyami v
tysyacheletnyuyu dal'.
No nachalis' li eti svyazi, braki i soyuz tol'ko vo vremya Vladimira? Vryad
li, oni dolzhny byli nachat'sya eshche ran'she - na drevlyansko-cheshskom urovne, tak
kak sovpadenie v CHeshskom i Drevlyanskom domah osnov imen navodit na mysl',
chto imena eti pri dinasticheskih cheshsko-drevlyanskih brakah byli zaimstvovany
(bezrazlichno v kakuyu storonu). YAvlenie zaimstvovaniya dinasticheskih imen
shiroko rasprostraneno pri brakah.
V svete vsego etogo est' ser'eznye osnovaniya polagat', chto mater'yu
Dobryni i Malushi byla cheshskaya princessa i chto Dobrynya byl, stalo byt',
prirozhdennym princem krovi CHeshskogo korolevskogo doma (i Vladimir tozhe), chto
i skazalos' v ih politike.
Takim obrazom, cheshskij brak Mala predshestvoval dvum cheshskim brakam
Vladimira i byl ih obrazcom, ravno kak i cheshskij soyuz Mala (ochevidno,
zakreplennyj etim dinasticheskim brakom) byl unasledovan Vladimirom, eshche
kogda on byl knyazem Novgorodskim, i zatem v polnoj mere, kogda stal
gosudarem derzhavy. Dobryne zhe ego prava princa CHeshskogo korolevskogo doma
dolzhny byli pomogat' v period ego boyarstva (i grazhdanskoj vojny, v kotoroj
on oderzhal pobedu). Blagodarya etomu on, buduchi boyarinom, imel tem ne menee
vo vremya regentstva Novgorodskoj zemli pravo na titul tipa "Ego Korolevskoe
Vysochestvo". V X veke (da i mnogo pozzhe) takie tituly imeli politicheskij ves
i byli ser'eznym oruzhiem. My uzhe ubedilis', skol' ser'ezny byli prava
Vladimira po materi. Pohozhe, ne menee ser'ezny byli i prava Dobryni po
materi.
Kak vidim, pri znanii drevlyanskogo proishozhdeniya Dobryni poddaetsya
raschetu i eto.
Dazhd'bog. |popeya Drevlyanskogo vosstaniya, tragediya Mala, ego detej i ih
posleduyushchego blistatel'nogo revansha razygryvalas' eshche do kreshcheniya Rusi.
Poetomu vmeste s lyud'mi dolzhny byli, soobrazno ponyatiyam epohi, srazhat'sya i
ih bogi (eto pravilo izvestno s drevnejshih vremen: vspomnite "Iliadu",
"Ramayanu" ili vosstaniya raznyh narodov protiv Rimskoj imperii).
Byl li u drevlyan bog-pokrovitel'? I esli da, to kto imenno? Eshche do
priezda ya special'no issledoval etot vopros, no, chestno govorya, ne
rasschityval najti zdes' podtverzhdenie svoim dogadkam: slishkom mnogo vremeni
proshlo so dnej kreshcheniya Rusi, i zhivaya pamyat' o yazycheskom panteone stala
dostatochno smutnoj.
Odnako protiv ozhidanij v Korostene delo oborachivaetsya inache. Mestnyj
kraeved Sergej Ivanovich Ivanov sobral mnogo zdeshnih predanij. Sredi prochih
on rasskazyval mne korosten'skuyu legendu o "Svyatishche" (tak imenuetsya rajon
granitnogo vodopada). Legenda takova.
Ol'ga (kak izvestno, krestivshayasya v Car'grade v 950-h godah) na
starosti let reshila konchit' dni v Korostene, gde na gore postroila na meste
yazycheskogo hrama pervuyu v zdeshnih krayah hristianskuyu cerkov'. |to vozmutilo
drevlyanskih yazycheskih bogov. Perun, Dazhd'bog, drugie bogi nachali shvyryat' s
protivopolozhnoj storony Uzha ogromnye kamni, poka ne svalili cerkov' v reku.
S teh por mesto Svyatishchem i zovetsya. Lyudyam bogomol'nym inogda udavalos'
videt' na dne reki ogni utoplennoj cerkvi i slyshat' ee tihij zvon. A kamni,
kotorye shvyryal Dazhd'bog, tak i ostalis' lezhat' v rusle, obrazovav znakomyj
nam granitnyj vodopad.
Uzhe nazvanie "Svyatishche" zastavilo menya nastorozhit'sya, a upominanie imeni
Dazhd'boga vyzvalo eshche bol'shij interes.
"Imenno Dazhd'bog?" - peresprosil ya.
"Da, - posledoval otvet, - a pochemu vas eto udivlyaet? Ved' v zdeshnih
krayah, po vsemu ukrainskomu Poles'yu, voobshche hodit polnym-polno legend o
Dazhd'boge. K sozhaleniyu, oni eshche ne sobrany tolkom i ne izdany. Oni risuyut
Dazhd'boga hozyainom nashego kraya i narodnym geroem, karayushchim zlo".
Net, ya sovsem ne udivlen tem, chto vstrechayu zdes' imya Dazhd'boga. Bolee
togo, ya ozhidal, chto esli vstrechu ego, to imenno v takoj roli. No ya porazhen
samim faktom vstrechi s Dazhd'bogom Drevlyanskim, ibo ne smel nadeyat'sya, chto
pamyat' o nem sohranilas' tut do nashih dnej. I ya vdvojne rad neozhidannosti
potomu, chto Sergej Ivanovich ne znal, kak vyyasnilos', zabytoj stat'i
Prozorovskogo: stalo byt', eto nikak ne moglo povliyat' na sobrannye im na
meste svedeniya o Dazhd'boge.
Polesskie legendy o Dazhd'boge prakticheski ne vyhodili za predely polya
zreniya kraevedov. Zato pamyat' o politicheskoj roli Dazhd'boga sohranilas' v
pamyatnike sovsem inogo roda - v znamenitom "Slove o polku Igoreve",
posvyashchennom bolee pozdnim dramaticheskim sobytiyam 1185 goda. I sohranilas' v
dovol'no zagadochnom kontekste: v termine "Dazhd'bozhij vnuk", na kotoryj nauka
davno obratila vnimanie. Ego pytalis' tolkovat' po-raznomu.
Akademik Rybakov pishet ob etom vot chto: "Pod "Dazhd'bozhim vnukom" v
"Slove o polku Igoreve" my dolzhny ponimat' ne russkih lyudej voobshche... a
odnogo cheloveka vo vsej Rusi. Oba upominaniya Dazhd'bozha vnuka stavyat ego v
edinstvennom chisle; ot usobic raspadaetsya na chasti ego vladenie ("zhizn'"),
ego domen. Obida - boginya smerti i neschastij - poyavilas' sredi ego vojsk...
"Dazhd'bozhij vnuk" - ochevidno, vlastitel' Rusi, knyaz'" [29].
Itak, eshche na rubezhe XII i XIII vekov na Rusi velikolepno pomnili, chto
yazycheskaya titulatura gosudarya vseya Rusi, velikogo knyazya Kievskogo, glasila -
"Dazhd'bozhij vnuk". CHto gosudar' schitaetsya i tituluetsya potomkom boga (synom,
vnukom ili inym potomkom), udivit' ne mozhet - eto obychnejshee delo vo
mnozhestve religij (vspomnite titul kitajskih imperatorov "Syn Neba", imya
faraona Ramsesa - "Syn boga Ra" i t. p.). CHto titulatura velikogo knyazya
Kievskogo ne sostavlyaet v etom otnoshenii isklyucheniya, vpolne estestvenno.
No pochemu zhe on imenno Dazhd'bozhij vnuk? Ved' glavnym bogom derzhavy, po
letopisnym svedeniyam, byl Perun! Gosudaryu sledovalo by, po vsem pravilam,
byt' Perunovym vnukom! To, chto on ne Perunov, a Dazhd'bozhij vnuk - sovershenno
porazitel'no. I nesomnenno, oznachaet, chto Dazhd'bog sumel kakim-to obrazom
oderzhat' verh nad Perunom.
Kogda zhe? Na pervyj vzglyad eto predstavlyaetsya zagadochnym, ibo letopis'
takoj pobedy ne upominaet. No na dele pobeda Dazhd'boga nad Perunom poddaetsya
tochnoj datirovke. V 945 godu, nakanune Drevlyanskogo vosstaniya, ratifikaciya
mirnogo dogovora Rusi s Vizantiej proishodit v Kieve pered statuej Peruna. V
nej uchastvuet lichno Igor' Ryurikovich (i stalo byt', on - Perunov vnuk),
ratificiruya mirnyj dogovor s imperatorom Romanom. No vstupaet dogovor v
polnuyu i zakonnuyu silu lish' posle togo, kak sam Perun Kievskij zaklyuchaet mir
s ravnym sebe po rangu - nebesnym hozyainom Vizantii, Hristom Car'gradskim!
Znachit, v 945 godu Perun - neosporimyj nebesnyj hozyain Russkoj derzhavy.
I Igor' idet na Korosten' i gibnet tam takzhe v kachestve Perunova vnuka. A v
971 godu v novom mirnom dogovore s Vizantiej v kachestve glavnogo russkogo
boga upominaetsya opyat'-taki Perun. Na sej raz dogovor zaklyuchaet s
imperatorom Cimishiem Svyatoslav. Stalo byt', i Svyatoslav vse eshche Perunov
vnuk.
A stat'ya 988 goda soobshchaet uzhe o kreshchenii Rusi. CHtoby otrazit'sya na
urovne trona derzhavy, pobeda Dazhd'boga nad Perunom dolzhna byla proizojti
mezhdu etimi dvumya datami.
Na mezhdunarodnoj arene Perun byl hozyainom Russkoj derzhavy. No vnutri
derzhavy on byl hozyainom Polyanskoj zemli. Tochno tak zhe, kak Perun "voeval" i
"zaklyuchal mir" s Vizantiej, on, v predstavlenii sovremennikov, "voeval" v
lyuboj grazhdanskoj vojne vnutri derzhavy. I na protyazhenii vsego etogo perioda
Perun mog poterpet' porazhenie v samom Kieve tol'ko odin raz - v 980 godu. A
etot god, kak my teper' znaem, byl godom blistatel'noj pobedy Dobryni i
vsego Drevlyanskogo doma.
Sobytiya podtverzhdayut, chto Vladimir dejstvitel'no byl v ostroj vrazhde s
Perunom. Ne proshlo i desyati let s pobedy Vladimira, kak Perun byl im
nizlozhen. Bolee togo, izo vseh bogov odnogo Peruna pri etom bili zhelezom,
odnogo Peruna vyprovodili vniz po Dnepru za porogi, to est' za rubezh, v
Pechenegiyu.
No ved' v 980 godu Vladimir Peruna ne nizlozhil, a ostavil glavnym bogom
derzhavy? Da, ostavil. No esli priglyadet'sya, to vidno, chto ostraya vrazhda ih
prostupaet i zdes'. Srazu zhe posle pobedy Vladimir pogasil ogni kievskogo
zhertvennika Perunu i postavil na drugom meste statui shesti bogov. I hotya
Perun v etom SHestibozhii mesto sohranil, no mog otnyne prinimat' zhertvy i
moleniya uzhe ne odin, a lish' v obshchestve drugih bogov. Poprostu govorya,
Vladimir v 980 godu vremenno ostavil Peruna carstvovat', no - ne pravit'!
Vladimir otnyal u Peruna real'nuyu vlast', uchrediv sopravitel'stvo shesti bogov
(srazu nizlozhit' Peruna Vladimiru meshala, mezhdu prochim, ugroza pechenezhskoj
intervencii).
Pokrovitelem Igorya Ryurikovicha v bor'be s Malom, nesomnenno, byl Perun.
Pokrovitelem YAropolka v bor'be s Vladimirom takzhe, nesomnenno, byl Perun
(inache on ne ostalsya by na pervom meste v SHestibozhii i ne podvergsya by
vskore posle etogo surovoj kare Vladimira). Vse bedy Drevlyanskoj zemli i
Drevlyanskogo doma (vspomnim hotya by desyatiletnee rabstvo Dobryni i Malushi)
schitalis' v te vremena proyavleniem voli Peruna. "Ego mogushchestva i
spravedlivogo gneva", - otkryto govoril Varyazhskij dom i ego storonniki. "Ego
zloj voli" - v glazah drevlyan, v glazah vsego russkogo naroda.
A vse svoi udachi i pobedy drevlyane stol' zhe estestvenno pripisyvali
pokrovitel'stvu sobstvennogo, drevlyanskogo, boga, i nebesnyj hozyain
Drevlyanskoj zemli, pokrovitel' Drevlyanskogo doma nepremenno dolzhen byl
nahodit'sya v 980 godu v stane pobeditelej - i v sostave SHestibozhiya
Vladimira. Dazhd'bog v etom SHestibozhii figuriruet - i titul Dazhd'bozh'ego
vnuka v etoj svyazi ves'ma krasnorechiv.
Dazhd'bozh'im vnukom, nesomnenno, titulovalsya Mal - v kachestve knyazya
Drevlyanskogo. |tot titul dolzhen byl posle nego unasledovat' Dobrynya. No
unasledoval Vladimir - i na sej raz v kachestve gosudarya vseya Rusi. I nalichie
etogo titula u gosudarya v Kieve (zapomnivshegosya nadolgo kak poslednij ego
yazycheskij titul) mozhet oznachat' tol'ko odno: Vladimir svoej vlast'yu smenil
svoyu dinastiyu, v 980 godu ili neskol'ko pozzhe (po moim raschetam, v 985 godu)
on provozglasil v svoem manifeste s vysoty trona, chto otnyne carstvuet kak
knyaz' ne Varyazhskogo, a Drevlyanskogo doma. Vot skol' ser'ezny byli otkrytye
Prozorovskim dlya nauki (no velikolepno izvestnye sovremennikam Dobryni)
prava Vladimira po materi.
Krasno Solnyshko. No moj vyvod, chto Dazhd'bog byl Dazhd'bogom Drevlyanskim,
opiralsya ne tol'ko na zagadku "Dazhd'bozh'ego vnuka". V nem igral krupnuyu rol'
i stabil'nyj bylinnyj epitet Vladimira - "Krasno Solnyshko".
Nikakimi chertami "solncepodobnogo" nedostupnogo velichiya Vladimir v
byline ne nadelen: on piruet s bogatyryami, radushno beseduet i shutit,
obladaet chelovecheskimi slabostyami. Odin iz stabil'nyh epitetov ego -
"laskovyj knyaz' Vladimir". Da i epitet "Krasno Solnyshko" zvuchit teplo,
lyubovno, a vovse ne grozno-velichestvenno.
Itak, delo na sej raz vovse ne v obozhestvlenii despoticheskoj vlasti
monarha (obraz bylinnogo Vladimira diametral'no protivopolozhen etomu; tam
zhe, gde ego imenem prikryty drugie knyaz'ya, despotizm ne proslavlyaetsya, a
oblichaetsya). Pochemu zhe u etogo ideal'nogo, patriarhal'nogo knyazya russkoj
byliny stabil'nyj "solnechnyj" epitet?
Otvet na eto dan naukoj. Govorya o Dazhd'bozh'em vnuke, Rybakov pishet
takzhe: "S etoj solnechnoj simvolikoj svyazan i bylinnyj epitet Vladimira -
"Krasno Solnyshko" [30]. To est' epitet sopostavlen neposredstvenno s mirom
bogov.
Delo v tom, chto Dazhd'bog - imenno solnechnyj bog. I esli on byl
pokrovitelem Drevlyanskoj zemli, to Vladimir byl vnukom Dazhd'boga-Solnca po
pravu knyazya Drevlyanskogo doma. Vo vremena, kogda o nem slagalis' byliny, eto
na Rusi znal kazhdyj. |pitet "Krasno Solnyshko" byl stol' zhe estestven, kak
titul Dazhd'bozh'ego vnuka. I laskovoe "Solnyshko" (kak i ves' kolorit obraza
Vladimira) yasno govorit, chto Dazhd'bog byl togda v glazah naroda dobrym
bozhestvom.
Pobeda 980 goda (kak i pobeda 945-go) byla oderzhana pod Drevlyanskim
znamenem. I hotya opisaniya ego ne sohranilis', no mozhno ruchat'sya, chto na nem
siyal solnechnyj lik nebesnogo hozyaina knyazhestva, Dazhd'boga Drevlyanskogo
(veroyatno, v sochetanii s kakimi-to drugimi geral'dicheskimi izobrazheniyami,
naprimer, s knyazheskoj bulavoj Drevlyanskogo doma). V pobednom 980 godu vsyudu,
gde armiya Dobryni vodruzhala Drevlyanskoe znamya, voshodilo posle chernoj nochi
despotizma Varyazhskogo doma Krasno Solnyshko russkoj svobody! I eto Krasno
Solnyshko bylo prakticheski knyazheskim gerbom Vladimira. A svobodolyubivaya
reputaciya Dazhd'boga byla k tomu vremeni osvyashchena v glazah vsego russkogo
naroda stoletnej geroicheskoj bor'boj Drevlyanskogo doma protiv varyazhskih
ugnetatelej.
Solnechnyj lik Dazhd'boga v kachestve rodovogo gerba Vladimira dolzhen byl
shiroko vstrechat'sya v ego bytu - na znamenah, v gridnicah, gde pirovali s nim
bogatyri, na fasade dvorca, na utvari knyazya. Krasno Solnyshko moglo byt'
vyshito i na grudi knyazheskoj odezhdy, i pritom ne tol'ko paradnoj, no i
pohodnoj, v kotoroj knyaz' ob®ezzhal znamenitye bogatyrskie zastavy - kreposti
protiv pechenegov. |to Krasno Solnyshko samo prosilos' v poeticheskij obraz - i
vmeste s tem poeticheskoe "Vladimir Krasno Solnyshko" bylo prakticheski
ravnoznachnym titulu "Vladimir Drevlyanskij".
Dobavochnuyu rol' v slozhenii i zakreplenii etogo epiteta Vladimira
sygralo eshche odno vazhnoe obstoyatel'stvo. V SHestibozhii Vladimira mesta bogov
(krome ostavlennogo ponevole na pervom meste Peruna Polyanskogo) okazalis' -
kak vyyasnilos' pri politicheskom analize SHestibozhiya v svete drevlyanskoj
teorii - raspredeleny v strogom sootvetstvii s zaslugami ih zemel' v pobede
980 goda. Sopravitel'stvo bogov oznachalo sopravitel'stvo zemel', bylo ego
proekciej na nebo i fiksaciej na zemle. Ono oznachalo ni mnogo ni malo
nalichie federal'nogo parlamenta derzhavy i vlast' pobedonosnoj svobodolyubivoj
koalicii zemel' (ya ne stanu kasat'sya zdes' rasshifrovki ee mladshih
uchastnikov).
Dazhd'bog v SHestibozhii stoit na tret'em meste (oznachavshem fakticheski
vtoroe). No pered nim bylo odno mesto, eshche bolee pochetnoe. I nastoyashchim
hozyainom polozheniya v derzhave stal v 980 godu imenno etot bog, stoyashchij v
perechne SHestibozhiya srazu vsled za Perunom i pered Dazhd'bogom. Imya etogo
"boga No 2" (fakticheski "boga No 1") - Hors. I o nem izvestno, chto on takzhe
byl solnechnym bogom.
Kakoj zemlej Rusi vladel Hore-Solnce? |to ne mozhet byt' zagadkoj, ibo
pobeda 980 goda, kak ya uzhe govoril, byla oderzhana pod Drevlyanskim znamenem,
no prezhde vsego novgorodskim oruzhiem! Po pravu eto mesto v Panteone Pobedy
(a SHestibozhie, uchrezhdennoe Vladimirom, nesomnenno, bylo im) prinadlezhalo
nebesnomu hozyainu Novgorodskoj zemli. To est' Horsu Novgorodskomu.
V teorii epohi imenno Hors Novgorodskij byl glavnym pobeditelem 980
goda (protyanuvshim ruku pomoshchi svoemu soyuzniku Dazhd'bogu Drevlyanskomu). I
SHestibozhie ne prosto Panteon Pobedy personal'no Vladimira. Ili dazhe
personal'no Vladimira i Dobryni. Ili dazhe vsego Drevlyanskogo doma. Net, u
nego est' i drugie funkcii, i drugoj vazhnyj smysl. SHestibozhie takzhe -
fiksaciya pobedy novgorodsko-drevlyanskoj zemel'noj koalicii, ustanovleniya
novgorodsko-drevlyanskoj gegemonii v derzhave.
Stalo byt', na obshcheprinyatom yazyke russkoj yazycheskoj geral'diki (a on
ostavalsya obshcheponyaten eshche dolgo posle kreshcheniya Rusi) "Vladimir Krasno
Solnyshko" nemedlenno rasshifrovyvalos' kazhdym kak titulatura "Vladimir
Novgorodskij i Drevlyanskij" (ili "Drevlyanskij i Novgorodskij").
Vot pochemu Vladimir stal naveki dlya byliny Vladimirom Krasno Solnyshko!
Kstati, eto oznachaet, chto pobediteli 980 goda, Hors Novgorodskij i
Dazhd'bog Drevlyanskij, ravno kak i ih protivnik Perun Polyanskij, byli ne
menee ser'eznymi politicheskimi figurami, chem, k primeru, Marduk Vavilonskij,
Afina Afinskaya i YUpiter Kapitolijskij.
|to oznachaet i to, chto russkij yazycheskij panteon nichut' ne byl
primitivnym i nedorazvitym, a, naprotiv, stoyal na toj zhe vysote, chto
panteony Drevnego Vostoka, Grecii i Rima! V etoj neprivychnoj dlya
predstavleniya o Rusi sisteme velikie bogi byli territorial'nymi vladykami i,
podobno knyaz'yam, imeli territorial'nye tituly.
Dalee, eto oznachaet, chto vladykami knyazhestv Rusi velikie bogi stali
zadolgo do sobytij X veka, v glubokoj drevnosti po otnosheniyu k X veku. I eshche
eto oznachaet, chto yazycheskaya Rus' obladala vysokorazvitymi politicheskimi i
konstitucionnymi teoriyami, postroennymi ne na vliyanii musul'manskogo ili
hristianskogo mira, a na osmyslenii sobstvennoj russkoj praktiki.
Svyatishche. No ved' ya nahozhus' sejchas ne tol'ko v stolice Mala
Drevlyanskogo, no i v stolice Dazhd'boga Drevlyanskogo, pod ch'im znamenem
oderzhal pobedu v 980 godu Dobrynya. Gde-to zdes' dolzhen byl byt' ne tol'ko
knyazheskij dvorec, v kotorom rodilis' Dobrynya i Malusha, no i glavnyj hram
Dazhd'boga. Gde zhe? Ne s nim li svyazano nazvanie zagadochnogo Svyatishcha? Ved'
mesto, imenuemoe tak izdrevle, imeetsya v Korostene i segodnya i po legende
ono svyazano s Dazhd'bogom i sobytiyami X veka.
Kak ya uzhe govoril, mestnye predaniya - dragocennyj istoricheskij
istochnik, no nuzhdayushchijsya v proverke i osmyslenii. Vot horoshij primer tomu: v
konce XIX veka fol'klorist I. I. Korobka zapisal v etih mestah predanie,
kotoroe glasilo, chto Igorya ubila pod Korostenem... rassorivshayasya s nim
Ol'ga! Mozhno li etomu verit'? Konechno, net. No vmeste s tem v predanii,
nesomnenno, otrazilis' protivopolozhnost' politiki Ol'gi i Igorya i pozdnejshij
soyuz Ol'gi s Drevlyanskim domom.
CHto zhe nado otvesti kak zavedomo nedostovernoe v predanii o Svyatishche?
Prezhde vsego, cerkov'. I pritom po mnogim prichinam. Iz razgovora s Ivanovym
vyyasnyaetsya, chto na samom dele cerkvi na gore nikogda ne bylo (tam stoyalo
lish' neskol'ko starinnyh krestov). Da i stroit' v Korostene cerkov' na meste
yazycheskogo hrama Ol'ga ne mogla uzhe po odnomu tomu, chto ne obladala dlya
etogo dostatochnoj vlast'yu. Ona krestilas' sama, no Rus' ne krestila. Ona ne
smogla krestit' dazhe svoego syna, Svyatoslava, a gosudarem byl on. O
presledovanii yazycheskih kul'tov v takoj obstanovke ne moglo byt' i rechi. No
byla i drugaya prichina, po kotoroj Ol'ga ni v koem sluchae ne stala by lomat'
korosten'skoe svyatilishche Dazhd'boga: ved' etot bog blagodarya drevlyanskomu
braku stal politicheskim soyuznikom Ol'gi kak raz v period ee kreshcheniya.
Legenda (s dopolnitel'nymi standartnymi motivami zvona potonuvshej
cerkvi i t. p.) pererabatyvalas' v techenie stoletij pod vozdejstviem sovsem
inoj perspektivy: antitezy hristianstva voobshche s yazychestvom voobshche. Kartina
soyuza Hrista s Dazhd'bogom byla dlya posleduyushchih stoletij ne tol'ko neobychnoj,
no i sovershenno neveroyatnoj. Razumeetsya, ona dolzhna byla zamenit'sya v
legende inoj kartinoj. Tak i proizoshlo. A samo mnimoe zhelanie Ol'gi
poselit'sya pod starost' v Korostene? |to, vidimo, otrazhenie, hotya i
prevratnoe, ee soyuza s Drevlyanskim domom.
Net, Svyatishche nazvano tak vovse ne po utonuvshej cerkvi Ol'gi. Naprotiv,
cerkov' pridumana dlya ob®yasneniya nazvaniya iz hristianskoj perspektivy. Samo
zhe po sebe slovo ni v koem sluchae ne mozhet oznachat' "mesto, gde utonula
cerkov'". Takoe mesto imenuetsya sovsem inache - "cerkovishchem". Dlya "svyatishcha"
zhe gorazdo estestvennee drugoe znachenie - "svyatilishche" (drevnee). To est'
otkrytyj ili zakrytyj yazycheskij hram.
Esli tak, to chto za svyatynyu mogli zdes' sbrosit' v X veke na dno Uzha?
Vidimo, statuyu togo zhe Dazhd'boga. Tol'ko delala eto, konechno, ne Ol'ga.
Ishchu sledy svyatilishcha Dazhd'boga u podnozhiya toj gory, na kotoroj budto by
stoyala cerkov', i ne nahozhu. No ved', po predaniyu, Dazhd'bog, kogda stal
shvyryat' kamni cherez reku, stoyal ne pod goroj, a na protivopolozhnom beregu. I
ya nachinayu iskat' sledy svyatilishcha na zapadnom beregu Uzha.
Dejstvitel'no, vniz po techeniyu ot kamennogo vodopada (no vse eshche
naprotiv gory; reka zdes' delaet petlyu) u berega nahoditsya bol'shoj prirodnyj
amfiteatr iz granitnyh glyb. Valuny ciklopicheskie, inogda golye, inogda
porosshie mohom i travoj. V centre amfiteatra obrashchennaya v storonu Uzha i gory
(i pohozhe, na yug - k poludennomu solncu) bol'shaya izolirovannaya glyba s nishej
pod nej. Nizhe ee - ploshchadka, obryvayushchayasya pryamo v vodu.
Uzh ne altar' li eto s zhertvennikom pered nim? Ne zdes' li vysilas'
kogda-to statuya Dazhd'boga? Vdrug eto i vpravdu chudom ucelevshee drevlyanskoe
svyatilishche? Ved' takie prirodnye glybishchi ne vykorchuesh', dazhe esli hochesh'
razrushit' hram vrazhdebnogo bozhestva.
Voobrazhenie risuet zhrecov Dazhd'boga, sovershayushchih pered ego statuej
obryad v otkrytom hrame, sozdannom v prirodnom amfiteatre. Drevlyan,
tolpyashchihsya vyshe na ego ustupah. Kto znaet, vdrug drevnyaya statuya i sejchas
lezhit gde-to na dne reki?..
|to lish' dogadka, ne bolee. Vpechatlenie ot amfiteatra granitnyh glyb
mozhet byt' i obmanchivym. Vozmozhno, svyatilishche nahodilos' gde-libo poblizosti.
Vozmozhno, ono teper' pogrebeno pod zemlej. Vozmozhno, hram byl zakrytyj...
Slovom, zdes' sudit' arheologam. A sistematicheskogo arheologicheskogo
obsledovaniya Korostenya i ego okrestnostej eshche ne proizvodilos'. I ne
prihoditsya somnevat'sya, chto Korosten' zasluzhivaet pristal'nogo vnimaniya
arheologov, da i kraevedam zdes' eshche hvatit raboty na gody.
Prodolzhayu razmyshlyat' nad Svyatishchem i legendoj o nem. CHto eshche nado v etoj
legende otvesti kak nedostovernoe? Konechno, soyuz Dazhd'boga s Perunom protiv
Ol'gi i Hrista. Takogo soyuza v X veke byt' ne moglo. Kak my uzhe znaem, v
945-946 godah Dazhd'bog i Perun byli ne soyuznikami, a vragami. V politicheskoj
teorii epohi vosstanie Mala oznachalo, chto Dazhd'bog Drevlyanskij vosstal
protiv svoego syuzerena Peruna Polyanskogo i otkazal emu v syuzerenitete. A pri
kapitulyacii Mala Dazhd'bog snova priznal sebya vassalom Peruna.
Mala mozhno bylo soslat' v Lyubech, no Dazhd'bog byl bessmerten, ni
vyslat', ni dazhe razvenchat' ego bylo nel'zya: on vechno obital v Korostene. A
oskorblyat' drevlyanskogo boga i delat' ego svoim vechnym vragom v raschety
Ol'gi ne vhodilo. Stalo byt', motiv edinogo fronta Peruna i Dazhd'boga protiv
Ol'gi - takoe zhe pozdnee nasloenie, uzhe iz hristianskoj perspektivy, kak
mnimaya utonuvshaya cerkov' Ol'gi.
No nazvanie Svyatishcha na hristianskoe nasloenie ne pohozhe, cerkvi i mesta
ih raspolozheniya tak ne nazyvali. Mne takoe nazvanie bol'she ne vstrechalos'
nigde, pohozhe, chto ono unikal'no. I specifichno dlya Korostenya. Ono yavno mozhet
oznachat' tol'ko mesto drevnego yazycheskogo svyatilishcha. I ved', v obshchem-to,
nazvanie otnositsya k tomu samomu mestu, v predelah kotorogo okazalsya
granitnyj amfiteatr.
Net, ya ne speshu s vyvodami naschet Svyatishcha. No reshayu eshche rassprosit' ob
etom Ivanova.
Ploshchadka kaznej. Okazyvaetsya, pro granitnyj amfiteatr tozhe est' mestnaya
legenda, ne svyazannaya na sej raz s X vekom. No ochen' podhodyashchaya k tomu, chto
pokazalos' mne "zhertvennoj ploshchadkoj". Otsyuda, glasit legenda, v glubokoj
drevnosti, pri zlom care Attile, sbrasyvali lyudej v Uzh.
Car' gunnov Attila dejstvitel'no ostavil po sebe v istorii strashnuyu
pamyat'. Ego prozvali "bichom bozh'im", a sam on pohvalyalsya tem, chto, gde
stupali kopyta ego konej, ne rastet bol'she trava. Svoej kolossal'noj
imperiej Attila pravil iz nyneshnej Vengrii, opustoshitel'nye pohody sovershal
po Zapadnoj Evrope, nemnogo ne doshel do Seny, grozil i samomu Rimu. Slovom,
figura dlya predanij o lyutom despote ochen' podhodyashchaya.
No Attila - v Korostene?! Ved' on zhil v V veke, za poltysyacheletiya do
Dobryni. Mozhet byt', k ego gromkomu imeni predanie pristalo znachitel'no
pozzhe, prosto po oshibke? Reshayu otvesti Attilu kak anahronizm, obychnyj dlya
mestnyh predanij, i zadayus' voprosom: net li v legende o "ploshchadke kaznej"
smesheniya raznovremennyh sobytij?
Ved' odno predanie glasit: otsyuda davnym-davno, v lihuyu godinu, lyudej
sbrasyvali v reku. A v drugom predanii eti zhe mesta svyazany ne tol'ko s
imenem Dazhd'boga, no eshche i s X vekom. Sluchajno li eto? Kakie dramaticheskie
sobytiya X veka mogli byt' prityanuty predaniem gorazdo pozzhe k vremenam zlogo
carya Attily? Koroche govorya, kogo mogli sbrasyvat' zdes' v Uzh v X veke?
Ploshchadka, kotoraya v predanii oborachivaetsya nezhdanno dlya menya ploshchadkoj
kaznej, pokazalas' mne pri osmotre srazu zhertvennoj ploshchadkoj. Zametny dazhe
prirodnye zhelobki mezhdu glybami, po kotorym v reku stekala krov' zhertvennyh
zhivotnyh. No ya ne otnes etu ploshchadku k vojne, boyu Dazhd'boga i Peruna protiv
Hrista. I voobshche ni k kakomu boyu. YA schel eto normal'nym (pravda,
velichestvennym) mestam zhertvoprinoshenij bozhestvu, obitavshemu zdes' neskol'ko
vekov. No kogda ya osmatrival zhertvennuyu ploshchadku v amfiteatre, kotoryj schel
hramom Dazhd'boga, mysl' o chelovecheskih zhertvah dazhe ne prishla mne v golovu,
tem bolee chto ya uzhe znal, chto Dazhd'bog byl Solncem blagodetel'nym, podatelem
zhizni i hranitelem drevlyanskoj i obshcherusskoj svobody.
Odnako v chas vojny pered licom Dazhd'boga vpolne mogli i predavat'
ritual'noj kazni plennyh vragov. Teh, kto posyagnul na svobodu Drevlyanskoj
zemli, ohranyaemoj Dazhd'bogom.
Tak moglo li eto byt' v X veke? V 945 godu vryad li - pobeda nad Igorem
byla bystroj, i Igor' byl nemedlenno kaznen, no ne v samom Korostene (ob
etom rech' eshche vperedi). A vojna s Ol'goj byla upornoj, no ne krovavoj (chto
nam uzhe izvestno), obe storony shchadili drug druga.
Odnako v tom zhe X veke byla drugaya drevlyanskaya epopeya, kogda vsya
Drevlyanskaya zemlya posle neskol'kih let grazhdanskoj vojny okazalas' zahvachena
znakomym nam uzhe YAropolkom i ego varyazhskim favoritom Svenel'dom - v 977
godu. I eta grazhdanskaya vojna byla ozhestochennoj i krovavoj. V hode ee s
ploshchadki kaznej vpolne mogli sbrasyvat' v Uzh popavshih v plen voinov
YAropolka, vtorgshihsya v Drevlyanskuyu zemlyu.
No takzhe vpolne vozmozhno i drugoe: chto varyazhskie oprichniki YAropolka
(ili ih soyuzniki pechenegi) raspravlyalis' zdes' s drevlyanami i brosali ih v
Uzh special'no otsyuda, radi oskverneniya ih hrama, v otmestku svobodolyubivomu
bogu. I kstati, ne "shvyryal li Dazhd'bog kamni" v pervonachal'nyh variantah
legendy o Svyatishche vovse ne v cerkov', a vo vragov, zahvativshih komandnuyu
vysotu naprotiv ego svyatilishcha?
Ved' v tu epohu kazhdaya metkaya strela, pushchennaya cherez reku (osobenno v
etom svyashchennom meste!), kazhdyj kamen', metko broshennyj drevlyanskimi
zashchitnikami cherez reku, estestvenno ponimalis' kak napravlyaemye samim
Dazhd'bogom. Esli tak, to ishodnoj tochkoj legend o Svyatishche bylo ne kreshchenie i
ne otnosheniya drevlyan s Ol'goj, a geroicheskaya oborona Korostenya i, v
chastnosti, samogo hrama Dazhd'boga v 977 godu...
Kak by to ni bylo, a Svyatishche v Korostene est'. I dlya arheologov
kompleks ego zagadok mozhet okazat'sya interesnejshim ob®ektom.
No esli ya prav, zazemlyaya legendy o Svyatishche ne na vremeni Ol'gi i ne na
vremenah Attily, a na 977 godu, to Dazhd'bog togda shvyryal kamni ne v Hrista,
a v vojsko Peruna, i v tot chernyj god Perun torzhestvoval.
Neudavshayasya stolica Rusi. No ya nahozhus' ne tol'ko v gordom
"Granitograde" Lesnogo kraya. YA nahozhus' takzhe v kratkovremennoj stolice
Rusi.
Korosten' - stolica Russkoj derzhavy?! Da, imenno stolica derzhavy.
Provozglashennaya Malom v 945 godu. No - tak i ne utverdivshayasya v etoj roli.
Na osnovanii chego zhe mozhno delat' takoj vyvod? Vo-pervyh, na osnovanii
otchetlivyh sledov v samoj letopisnoj versii. Pravda, ona tshchitsya predstavit'
Mala nezadachlivym knyaz'kom (za kotorogo ego prinimali vsledstvie etogo
mnogie istoriki), polezshim v zhenihi k velikoj knyagine. Slovom, figuroj s
Ol'goj absolyutno nesoizmerimoj. Motivom svatovstva Mala k Ol'ge
podsovyvalas' takim obrazom popytka Mala pereselit'sya iz dyry v stol'nyj
Kiev.
Odnako, strannoe delo, esli vchitat'sya v tekst stat'i 945 goda, to
vyyasnyaetsya, chto v nem idet rech' vovse ne o pereezde Mala v Kiev k Ol'ge, a o
pereezde Ol'gi v Korosten'!
Snachala Ol'ga trebuet maksimal'no predstavitel'nogo i pochetnogo
posol'stva drevlyan, "chtoby s velikoj chest'yu pojti za vashego knyazya, inache ne
pustyat menya kievskie lyudi" (kursiv moj. - A. CH.). Rech' idet otnyud' ne o tom,
chtoby Mal stal pri Ol'ge princem-suprugom v Kieve i dazhe ne o voknyazhenii ego
v Kieve s perehodom vlasti ot Ol'gi v ego ruki. A o tom, chto kievlyane ne
slishkom ohotno otpustyat Ol'gu zhit' v Korosten'.
I dal'she Ol'ga dejstvitel'no edet v Korosten'. Edet, polozhim, s
namereniem obmanut' i istrebit' tysyachi drevlyan, no ved' dlya vidu-to edet, i
drevlyane veryat ej, chto ona edet k nim. Ol'ga edet, slovno ne ona velikaya
knyaginya, a Mal - gosudar' Rusi.
Nuzhdy net, chto vsya poezdka eta est' voobshche vydumka letopisca. V stat'e
945 goda fakticheski dvazhdy nedvusmyslenno zafiksirovano, chto Mal togda
treboval Ol'gu k sebe v Korosten'.
Po kakomu zhe pravu? Po pravu pobedy! Potomu, chto on posle pobedy nad
Igorem nemedlenno ob®yavil Korosten' novoj stolicej Russkoj derzhavy vmesto
Kieva. I eto podtverzhdaetsya analizom dejstvij Mala srazu posle pobedy.
CHto do mnimyh dejstvij Ol'gi, to eshche Karamzin pisal: "Zdes' Letopisec
soobshchaet nam mnogie podrobnosti, otchasti nesoglasnye ni s veroyatnostyami
rassudka, ni s vazhnost'yu Istorii, i vzyatye, bez vsyakogo somneniya, iz
narodnoj skazki" [31]. SHahmatov schital ih istochnikom narodnye pesni. YA
polagayu, chto eto prodiktovano knyaz'yami, vrazhdebnymi Drevlyanskomu domu. No v
dannoj svyazi eto ne vazhno. Dejstviya-to Mala ne vydumany, i oni poddayutsya
raschetu.
V logike polozheniya (esli Malu dlya zakonnosti vlasti nad vsej stranoj
byl nepremenno nuzhen zahvat Kieva) byla ne otpravka v Kiev parlamenterov, a
nemedlennoe razvitie boevogo uspeha, forsirovannyj marsh na Kiev! Vo vseh
posleduyushchih usobicah v techenie neskol'kih vekov my vidim etu kartinu:
oderzhav reshayushchij voennyj uspeh na podstupah k Kievu, ocherednoj pretendent na
"carskij" tron srazu zhe ustremlyaetsya pryamo na stolicu. Nado kovat' zhelezo
poka goryacho, i pretendent brosaet vojska na glavnuyu cel' - Kiev, stremyas'
vzyat' ego vrasploh ili s boyu.
Mezhdu tem sledov takogo stremitel'nogo broska Mala na Kiev letopisnyj
rasskaz (v kotorom skvoz' uvertki lozhnoj versii yavstvenno prostupayut cherty
hoda voennyh dejstvij) ne obnaruzhivaet. (Vmesto etogo budet potom pohod
Ol'gi na Korosten' i ego osada.) Mal ne delal broska na Kiev, ne shel na nego
pobednym marshem - potomu chto Kiev ne byl ego glavnoj cel'yu. On schital svoyu
vlast' zakonnoj i bez togo, rozhdennoj pobedoj nad Igorem, a vovse ne
obladaniem razzhalovannoj stolicej.
Mal ob®yavil sebya gosudarem vseya Rusi pryamo v Korostene, i v ego glazah
Kiev posle porazheniya i kazni Igorya avtomaticheski perestal byt' centrom
politicheskoj vlasti strany. Tam, s tochki zreniya Mala-pobeditelya, imelis'
teper' lish' "mestnye vlasti", v pokornosti kotoryh on byl zaranee uveren
(kak okazalos', oshibochno). Mal voobshche ne dobyval Kieva, on podbiral ego
mezhdu delom.
Zachem zhe togda on slal posol'stvo k Ol'ge, da eshche so svatovstvom? On
voobshche ne posylal posol'stva k Ol'ge. On posylal posol'stvo k boyarstvu
Polyanskoj zemli s trebovaniem vydat' emu, prislat' v Korosten', Ol'gu vmeste
so Svyatoslavom kak trofej pobedy. Posol'stvo bylo, takim obrazom, cherez
golovu Ol'gi, ee on prosto ne prinimal v raschet.
Kartina vyrisovyvaetsya sleduyushchaya: nemedlenno posle kazni Igorya Mal
otpravil poslov v Kiev k Polyanskomu boyarstvu s izvestiem, chto Igor' plenen,
nizlozhen i kaznen, dinastiya Ryurika takzhe nizlozhena, a on, Mal, otnyne novyj
gosudar' derzhavy, a stolicej ee stal Korosten'. Mal treboval nemedlennogo
prineseniya emu vassal'noj prisyagi i, kak uzhe skazano, vydachi Ol'gi i
Svyatoslava.
No, chtoby reshit'sya na takie pretenzii, malo obladat' tverdym soznaniem
svoego prava. Nado eshche obladat' real'noj siloj. Takie usloviya diktuyut tol'ko
s pozicii sily, ne opasayas' otvetnyh udarov. Nado byt' v sostoyanii sdelat'
eto. (Proigral kampaniyu Mal tol'ko cherez god). Dlya etogo nado yavno ne
ulozhit' knyazya v sluchajnoj stychke (kak obmanno pytaetsya predstavit' delo
letopis'), a oderzhat' polnuyu pobedu na pole boya.
To est' nado unichtozhit' ne tol'ko lichno Igorya, no i glavnuyu real'nuyu
oporu ego vlasti, unichtozhit' ego reshayushchuyu boevuyu silu.
Sdelal eto otec Dobryni? Ochevidno, sdelal. Inache armiya derzhavy,
ostavavshayasya v rasporyazhenii Ol'gi, nemedlenno razdavila by ego stremitel'nym
broskom na Korosten'. Ol'ga by v takom sluchae ne stala (kak v letopisnyh
basnyah) hitrit' i ne stala by (kak vynuzhdena priznat' nehotya letopisnaya
versiya) teryat' darom celyj god do togo, kak osadit' Korosten'. Vpolne
ochevidno, chto v 945 godu sil'noj armii u Ol'gi ne bylo i ej prishlos' ee
fakticheski sozdavat' s bol'shim trudom i bol'shoj poterej vremeni.
Tochnee, v 945 godu v rukah Ol'gi ne okazalos' armii, sposobnoj k
nastupatel'nym dejstviyam protiv drevlyan. A byla tol'ko armiya, sposobnaya
oboronyat' sam Kiev. To est' u nee sohranilos' zemel'noe opolchenie Polyanskoj
zemli, ch'e boyarstvo, ne pozhelavshee lishat'sya v pol'zu Drevlyanskoj zemli
privilegij pervoj koronnoj zemli derzhavy, reshilo otklonit' vse trebovaniya
Mala.
No esli Mal oderzhal pod Korostenem takuyu gromkuyu pobedu nad Igorem, to
kak zhe razvivalis' voennye dejstviya?
Speshu na pole boya. Ono izvestno? Istorikam - net. Ni odin istorik ne
udostaival ego do menya svoim poseshcheniem, ibo, doveryaya lzhivoj letopisnoj
versii i ne znaya otkrytiya Prozorovskogo, ne pridaval figure Mala nikakogo
ser'eznogo znacheniya. No v Korostene mesto pobedy otca Dobryni nad synom
Ryurika prekrasno izvestno vsem. I menya vezut pryamo tuda.
[26] V. A. CHivilihin. Pamyat'. M., 1982, s. 389.
[27] N. M. Karamzin. Istoriya gosudarstva Rossijskogo. SPb., 1816, s.
163-164.
[28] B. A. Rybakov. Drevnyaya Rus', s. 50.
[29] B. A. Rybakov. Drevnyaya Rus', s. 13.
[30] B. A. Rybakov. Drevnyaya Rus', s. 13.
[31] N. M. Karamzin. Istoriya gosudarstva Rossijskogo, s. 160.
Glava 4. Igorevka
Boloto. "Von tam, - govorit mne hutoryanin Igorevki, - drevlyane i
zagnali Igorya s ego varyagami v boloto. Ot samogo SHatrishcha gnalis', tak ujti i
ne dali. Boloto, ono zdes' ran'she vsegda bylo, tol'ko nedavno peresohlo,
kogda na Uzhe plotinu postroili. I togda tozhe bylo. Gnali noch'yu. Te v Kiev
uskakat' hoteli, da ih v boloto zagnali. Koni v tryasine uvyazli. Tut ih v
plen i vzyali. Von ono, to samoe mesto - ego iz roda v rod vse znayut".
Hutor Igorevka, kuda menya privezli mestnye zhurnalisty, lezhit ot
Korostenya tozhe vniz po techeniyu Uzha, no eshche nizhe SHatrishcha. Ot Korostenya do
Igorevki 7-8 kilometrov.
Vot ono, mesto finala vsej drevlyanskoj kampanii syna Ryurika. No ono li
pole boya? Net, glavnyj boj, govoryat zhurnalisty, razygralsya eshche pod SHatrishchem
vo vremya neozhidannoj nochnoj vylazki drevlyan iz Korostenya. |to v gorode i
okrestnostyah znayut vse. YA interesuyus', proizvodilis' li v SHatrishche
kakie-nibud' raskopki, i chto tam, na pole boya, nashli? Net, SHatrishche vnimaniya
arheologov i voobshche uchenyh nikogda ne privlekalo. A vot kurgan Igorya
kogda-to kopali, no vrode ne arheologi, a lyubiteli.
Raskopok v SHatrishche ya delat', konechno, ne sobirayus'. No v mestnost'
vozle Igorevki vglyadyvayus' s velichajshim interesom. Topografiya ee zdes' ochen'
krasnorechiva. Igorevka (kak i SHatrishche) lezhit na pravom beregu Uzha. Inymi
slovami, na vostochnom beregu, to est' blizhajshem k Kievu. Igor' (s boyami?)
sumel dojti iz Kieva do Uzha. No, spotknuvshis' o nepristupnyj Korosten',
dal'she projti tak i ne smog. Posledoval neozhidannyj sokrushitel'nyj kontrudar
Mala.
Razgromlennyj pod SHatrishchem, syn Ryurika udarilsya v begstvo so svoimi
otbornymi telohranitelyami. Ego gnali neskol'ko verst. Vse eto vremya on
staralsya vyrvat'sya na spasitel'nyj prostor i uskakat' k sebe v Kiev. No
drevlyane - eto zdes' yasno vidno po topografii mestnosti - ne prosto
presledovali Igorya, a gnalis' za nim s tochnym raschetom, vse vremya prizhimaya
ego obratno k beregu Uzha, vse vremya otrezaya put' na Kiev. I tak i ne
vypustili na prostor k doroge na Kiev do samogo konca, poka ne zagnali v
boloto u reki.
Kak vidno, drevlyane svoj teatr voennyh dejstvij znali v sovershenstve,
dazhe noch'yu. Oni ne prosto sdelali nochnuyu vylazku, no uzhe v SHatrishche zashli
Igoryu v tyl, i pritom ne peshie, a konnye. Iz SHatrishcha Igor' ne mog uskakat'
pryamo na Kiev, a smog kakoe-to vremya mchat'sya tol'ko po edinstvennoj doroge,
kotoruyu emu drevlyane ostavili otkrytoj.
On nadeyalsya, chto doroga eta vdol' vostochnogo berega Uzha v konce koncov
vyvedet na svobodu. No doroga vela pryamehon'ko v rokovoe boloto. Kak vidno,
Igor' znal zdeshnyuyu mestnost' tak ploho, chto ne tol'ko poteryal pod SHatrishchem
svoyu armiyu, no i popal v lovushku sam vsego v neskol'kih verstah ot SHatrishcha.
V Igorevke stanovitsya yasno, chto ves' strategicheskij i takticheskij plan
Igorya poterpel proval pod SHatrishchem, a Mal, naprotiv, pokazal sebya
velikolepnym strategom i taktikom. Drevlyane otstupali do samogo Korostenya,
ochevidno v polnom boevom poryadke, i sumeli sohranit' dostatochnye sily dlya
vnezapnogo reshayushchego udara, nanesya ego v zaranee vybrannom meste,
chrezvychajno udobnom dlya nih - i rokovom dlya Igorya.
V etoj svyazi sleduet zametit', chto vsya voennaya storona Drevlyanskogo
vosstaniya poka edva izuchena. A ona, kak vidim, bezuslovno, igrala
ser'eznejshuyu rol'.
Predystoriya vosstaniya Mala. A kak razvivalis' sobytiya, privedshie k
vosstaniyu 945 goda? Primechatel'no, chto predystoriya ego tesno svyazana v
letopisi s dvumya pohodami Igorya na Car'grad, predprinyatymi odin za drugim v
40-h godah.
Pervyj iz nih, v 941 godu, konchilsya tragicheski: ogromnyj russkij flot
byl sozhzhen grecheskim ognem (to est' ognemetami vizantijcev). Bol'shinstvo
uchastnikov pohoda pogibli v plameni ili v puchine morya, lish' nemnogie
vernulis' domoj. Po vsej derzhave govorili v tot god o "molnii nebesnoj",
kotoroj vladeli greki (letopis' sochla nuzhnym eto otmetit'). Odnako Igor', ne
obrashchaya vnimaniya na ropot, v 944 godu snova poshel na Car'grad.
Primechatel'no, chto, po letopisi, drevlyanskie polki uchastvovali v pervom
pohode na grekov, no ne vo vtorom (ser'eznyj priznak nazrevaniya konflikta
mezhdu Malom i Igorem).
Na sej raz syn Ryurika predpochel vernut'sya s poldorogi, zaklyuchiv bez boya
kompromissnyj mir. Pri etom on poluchil ot vizantijcev na kazhdogo voina
roskoshnye tkani i zoloto. V sleduyushchem (to est' 945-m) godu
vizantijsko-russkij mirnyj dogovor byl ratificirovan, i Igor', razvyazav sebe
ruki, poshel pohodom uzhe ne na Car'grad, a na Korosten'.
|tot pohod obstavlen v letopisi ne men'shim kolichestvom basnoslovnyh
obstoyatel'stv, chem istoriya s vorob'yami. Igor'-de ne sam hotel pojti na
drevlyan, a poslushalsya svoih zhadnyh druzhinnikov. A te zhalovalis': my nagi.
Togda Igor' poshel k drevlyanam i potreboval ot nih nepomerno bol'shuyu dan', a
sverh togo pozvolyal svoej druzhine vsyacheski obirat' i pritesnyat' drevlyan, a
te vse bezropotno terpeli. I dan' emu platili. I vosstavat' ne sobiralis'
(stepeni pravdopodobnosti letopisnogo rasskaza ya poka ne kasayus', hotya
nesoobraznosti v nem zdes' brosayutsya v glaza).
Udovletvorennyj Igor' napravilsya bylo obratno v Kiev, no po doroge ego
obuyala zhadnost'. CHtoby ne delit'sya budushchej dobychej so svoimi zhe voinami,
Igor' otoslal domoj pochti vse svoe vojsko s uzhe poluchennoj dan'yu. A sam s
malochislennoj druzhinoj opyat' povernul na Korosten', chtoby vzyat' s nego dan'
eshche raz. Tol'ko posle etogo drevlyane i reshili vosstat' (inymi slovami,
letopis' priznaet, chto Igor' sam sprovociroval drevlyan na vosstanie).
Istoriya eta ne vnushaet osobogo doveriya dazhe na bumage, a kogda vidish'
korosten'skij granit, ona stanovitsya i sovsem smehotvornoj. Nu, na chto, v
samom dele, pohozhe, chto skarednost' Igorya, i bez togo anekdoticheskaya,
pripisana gosudaryu velikoj derzhavy, tol'ko chto dvazhdy hodivshemu v pohod na
stolicu Vizantii i bravshemu s nee dan' zolotom! Kak Igor' sobiralsya bez
vojska ograbit' krepost' takoj sily, kak Korosten', tozhe