Posle nabega na merkitov poltora goda ne proishodilo nikakih zametnyh sobytij, potomu chto energiya zakonomernostej nabuhala. Proshu prostit' primenenie etogo otnyud' ne nauchnogo termina, no on naibolee adekvatno otrazhaet napravlenie processa, opisat' kotoryj nakonec neobhodimo.
Vesnoj 1182 g. andy Temudzhin i Dzhamuha pochemu-to rassorilis' i raz®ehalis'[1]. Smysl etoj razmolvki, okazavshejsya rokovoj dlya vsej Evrazii, byl neyasen dazhe avtoru "Tajnoj istorii mongolov". On soobshchaet ob etom epizode sbivchivo i nevnyatno[2]. YAsno odno: cherez sutki posle togo, kak pobratimy possorilis', k Temudzhinu stali stekat'sya mongol'skie bogatyri, kak budto oni etogo momenta special'no zhdali, a Dzhamuha ostalsya nojonom svoego plemeni, prebyvaya v druzhbe s nojonami sosednih plemen[3].
Ochevidec perechislil poimenno 29 baturov (Sokr. sk. § 120), iz koih pyat' priveli svoih synovej i brat'ev. Esli etih rodstvennikov bylo po 5-6, to okazhetsya 50-60 chelovek - chislo nedostatochnoe dlya organizacii derzhavy. Odnako eto bylo yadro budushchego gosudarstva, t.e. pervichnaya konsorciya, iz kotoryh vyrastayut superetnosy. U Muhammeda v nachale ego deyatel'nosti bylo vsego 43 posledovatelya[4], a u Ignatiya Lojoly - 6. Pri etom nel'zya utverzhdat', chto 29 bogatyrej byli passionarny. Subpassionarii tozhe trudno uzhivayutsya v zhestkih sistemah rodovyh obshchin - kurenej, no tak kak bezhat' iz nih riskovanno, to oni terpyat unizheniya radi pokoya. Kogda zhe sozdalas' orda[5], pust' nebol'shaya, oni stali primykat' k nej, soznatel'no predavaya svoih rodstvennikov. Obrazcom takogo psihicheskogo sklada byl starec Horchi, otdelivshijsya ot Dzhamuhi vopreki vsem moral'nym normam (Sokr. sk. § 121) i predrekshij Temudzhinu carskuyu vlast'[6]. Za eto on potreboval obeshchaniya ne tol'ko postavit' ego nojonom-temnikom, no i dat' emu v zheny tridcat' krasavic i slushat' ego sovety. |to nikakoj ne passionarij, a predatel', podhalim i shkurnik, i, veroyatno, on byl ne odin. No kogda nachinaetsya lavinoobraznyj process, to on neizbezhno vtyagivaet v svoe ruslo raznyh lyudej.
A kak zhe "t'ma (tumen) iz ulusa andy", t.e. Temudzhina? Ochevidno, eto plemya, svyazannoe s Bordzhiginami, ih mozhno bylo priglasit' dlya pohoda na merkitov kak opolchenie: posle pohoda oni rashodilis' po domam. Drat'sya oni mogli, no vojskom ne byli. Imenno otsutstvie vojska delalo mongolov bezzashchitnymi pered regulyarnoj armiej chzhurchzhenej. Zdes' zhe my obnaruzhivaem hot' i nebol'shoj, no disciplinirovannyj otryad. |to ponyali glavy nekotoryh kurenej, kotorye pozhelali primknut' k orde Temudzhina. Takih nashlos' 6, v tom chisle potomki hanov: Altan-otchigin, syn Hutula-hana, Huchar-beki, syn Nekun-tajdzhi, Daritaj-otchigin, syn Bartan-bagatura i glavy plemeni chzhurki, schitavshegosya odnim iz samyh sil'nyh v Mongolii: Seche-biki i Tajchu. Vspomnim, chto Seche-biki nazvan vyshe odnim iz pretendentov na prestol. SHestym byl Hanum iz roda Geniges. "Posovetovavshis' mezhdu soboj, Altan, Huchar, Seche-biki i prochie" postavili Temudzhina hanom, obeshchav emu za eto vydelyat' polovinu voennoj i ohotnich'ej dobychi i soblyudat' voinskij ustav, soglasno kotoromu za neposlushanie v voennoe vremya polagalas' smertnaya kazn', a v mirnoe - ssylka na sever, v Sibir'. Titulom hana bylo izbrano imya - CHingis. |tnosocial'naya sistema uslozhnyalas'.
Primechatel'no, chto zdes' ne bylo eshche naroda-vojska, sobravshegosya na kurultaj. CHingis vosprinimalsya kak pervyj mezhdu ravnymi. Odnako nojonam prishlos' schitat'sya s tem, chto osobu hana okruzhali ne oni, a bogatyri. Temudzhin poslednih yavno predpochital i bol'she im doveryal. CHto zhe tolknulo nojonov ot byloj nezavisimosti k dobrovol'nomu podchineniyu - istochnik ne soobshchaet. Vidimo, Dzhamuha chem-to vyzval u nih nedoverie i vrazhdu, no u nego ostalos' eshche mnogo storonnikov, a detali vzaimootnoshenij mezhdu mongol'skimi nojonami nam neizvestny. YAsno odno: s obeih storon byli i aristokraty, i narodnye massy.
Gosudarstvo - institut ne etnicheskij, a social'nyj. Voznikaya pri pervobytnoobshchinnom stroe, ono mozhet ohvatit' odin
etnos celikom, ili neskol'ko sosednih etnosov, ili chast' svoego etnosa, tak kak dve sistemy otscheta - social'naya i etnicheskaya - ne sovpadayut[7]. "Aristokraty" i "demokraty"-bagatury, kotoryh ob®edinyalo tol'ko stremlenie k smene starogo, prognivshego rodovogo stroya na bolee spravedlivyj, predlozhili Temudzhinu stat' ih predvoditelem s titulom "hagan" (han), podrazumevaya pod etim tol'ko nesenie voenno-administrativnyh obyazannostej.
|ti lyudi byli analogiej tyurkskih bekov, voennyh vozhdej "chernoj kosti" (kara-seok) [8] u srednevekovyh kazahov, unasledovavshih chingisovskuyu voennuyu sistemu, slozhivshuyusya imenno v konce XII v. i otnyud' ne povtorivshuyu ni hunnskuyu, ni tyurkyutskuyu, ni ujgurskuyu, hotya nekotorye tituly tyurkov byli zaimstvovany najmanami, keraitami i mongolami, odnako oni priobreli u nih inye smyslovye ottenki, potomu chto naryadu s obyvatelyami v orde zhili stepnye bogatyri - "lyudi dlinnoj voli", naibolee blizkie k hanu. Imenno blagodarya im Temudzhin stal CHingisom, a termin "han" poluchil novoe znachenie - gosudar'.
Termin "Kayav" zafiksirovan v istorii Vostochnoj Azii sravnitel'no pozdno -v III v. n.e. Hunny i yuzhnye syan'bi nazyvali svoego pravitelya shan'yuj, a slovo "han" otmecheno kitajskimi geografami u naroda toba, ili tabgach. Znachenie etogo titula - voennyj vozhd' i pervosvyashchennik - po smyslu i zvuchaniyu sovpadaet s dakotskim slovom "waqan" i, vidimo, yavlyaetsya otgoloskom amerikano-sibirskih svyazej, imevshih mesto na rubezhe n.e., do togo kak eskimosy presekli obshchenie indejcev s sibirskimi narodami, prichem proslezhivalos' proniknovenie amerikanoidov cherez Beringov proliv v Sibir', a ne naoborot.
V 1-m tysyacheletii titul "kagan" (ili han) rasprostranilsya po vsej stepnoj zone Evrazii. Tak imenovalis' praviteli tyurkyutov, dejstvitel'no byvshie caryami-zhrecami; ujgurov - do prinyatiya imi manihejstva, ogranichivshego vlast' hana; hazar, poka evrejskaya obshchina ne perehvatila iniciativu i ne prevratila hana v marionetku. Hanami byli praviteli avar, bolgar, vengrov i dazhe rusov: etot titul nosili Vladimir Svyatoj, YAroslav Mudryj i, nakonec, ego vnuk - Oleg Svyatoslavich. No pri takom shirokom rasprostranenii smyslovye nyuansy neizbezhno var'irovali. V nachal'nom vide znachenie termina pomnili, pozhaluj, tol'ko mongoly, hotya, kak bylo pokazano vyshe, ne pridavali titulu "han" bol'shogo znacheniya. Potomu oni izbrali hanom cheloveka nebogatogo i nevliyatel'nogo, hotya iz znatnogo roda. |to byla ih oshibka, za kotoruyu oni zaplatili zhizn'yu.
Teper' mozhno vernut'sya k voprosu o tom, ch'i interesy predstavlyal CHingis: aristokratii (po V.V.Bartol'du) ili demokratii (po S. A. Kozinu)[9], no prezhde postavim drugoj, predvaryayushchij vopros: a byli li v Mongolii XII v. aristokraty i "demokraty"? Po proishozhdeniyu vse mongoly byli ravny, ibo predkami ih byli Pestraya Lan' i Seryj Volk. Bogatstvo prehodyashche: ono to est', to poteryano. Vliyanie v plemeni zavisit ot lichnyh kachestv, a ne ot social'noj prinadlezhnosti. Dumaetsya, chto sama postanovka voprosa nepravomerna. Ona kak by mehanicheski perenosit kollizii Zapadnoj Evropy, gde dejstvitel'no byla aristokratiya iz pobedonosnyh frankov i demokratiya iz pokorennyh gallo-rimlyan vo Francii i saksov v korolevstvah Germanii i Anglii, na Velikuyu step'. Stoit li otkazyvat' etnosam v prave na original'noe razvitie? Nuzhno li podgonyat' ih istoriyu pod ramki teh periodov, kotorye privychny dlya nemca ili francuza? Imenno eto pytalis' prodelat' nad istoriej Vizantii i Rusi nemeckie istoriki i ih russkie posledovateli v XIX v. Gordye greki s prezreniem otvergali sopostavlenie svoej vysokoj kul'tury s dikim Zapadom, a nashi predki robko, no upryamo zayavlyali: "My hotim po-svoemu pahnut'".
Nado polagat', chto celesoobraznee ne iskat' shodstvo Mongolii s Franciej, a uchityvat' ih razlichiya, osobenno ochevidnye v aspekte geografii vremeni, ili paleogeografii golocena, kuda vhodit i etnosocial'naya istoriya kak neobhodimyj komponent.
Poskol'ku v CHingisovoj orde, ne tradicionnoj, a voznikshej vopreki tradicii, glavnuyu rol' igrali dobrovol'cy, to im bylo neobhodimo ob®yasnit' cel' i smysl dela, za kotoroe nado bylo otdavat' "trudy i sily". Inymi slovami, im byla nuzhna prostaya i zhelannaya programma. Temudzhin, ispytavshij na sebe polovinu tyagot svoih soratnikov... vtoruyu polovinu emu eshche predstoyalo ispytat' - velikolepno ponimal, chto oni hotyat dvuh veshchej: spravedlivogo voznagrazhdeniya za zaslugi, bez ucheta rodovogo starshinstva, obychno svodivshegosya k nepotizmu (pokrovitel'stvu rodstvennikam za schet geroev), i mira! Da-da, vselenskogo mira[10], pri kotorom mozhno bylo by zhit' ne v tesnyh kurenyah, a v ailah, vypuskat' skot noch'yu na pastbishche i spokojno spat' v gerah (yurtah), ne ozhidaya vnezapnogo napadeniya chzhurchzhen'skih ili merkitskih golovorezov, a takzhe ih naemnikov - tatar.
Pervoe zhelanie bylo vypolneno, potomu chto vsecelo zaviselo ot haraktera hana, no vtoroe porozhdalo dialekticheskoe protivorechie: mira dolzhny hotet' obe storony, v protivnom sluchae on nedostizhim.
Men'shim, no vse zhe sushchestvennym prepyatstviem k ustanovleniyu mira na granicah byla prinyataya v to vremya forma diplomaticheskih poslanij. |tiket treboval, chtoby han vystupal kak miroderzhec i diktoval narodam svoyu volyu. Tak zhe sostavlyali svoi noty vse togdashnie suverennye gosudari: germanskie imperatory, grecheskie bazilevsy, arabskie halify i kitajskie "syny Neba". Kogda eta manera vyrazheniya vosprinimalas' bukval'no, voznikali ekscessy, chasto krovavye. Poslov ubivali, a za gosteubijstvo mongoly shli v karatel'nye pohody. Da i ne mogli ne idti, ibo ih etnicheskaya psihologiya byla osnovana na principe vzaimovyruchki i priznaniya yuridicheskoj otvetstvennosti kollektiva za vse postupki ego chlenov. Han ne mog postupat' vopreki slozhivshemusya stereotipu povedeniya, dazhe esli by on etogo zhelal. No ved' on sam byl chlenom etogo kollektiva, dumal i chuvstvoval tak zhe, kak ego ratniki, a sledovatel'no, neizbezhno vstupal v vojny radi obespecheniya priemlemogo mira. Uvy, neznanie sosedej i nevnimanie k ih osobennostyam inogda dorogo stoili legkomyslennym pravitelyam i ih nevezhestvennym poddannym, polagavshim, chto ih zadacha - tol'ko podchinenie sultanam, korolyam, caryam i knyaz'yam. No ob etom pojdet rech' nizhe, a poka otmetim, chto chleny raznyh etnosov reagiruyut na odinakovye vozbuzhdeniya raznoobrazno. Esli mongoly XIII v. ne myslili, chto predatel'stvo mozhet ostat'sya beznakazannym, i spravedlivosti radi unichtozhali naselenie gorodov, gde byli ubity ih posly, to peredneaziatskie musul'mane schitali ubijstvo posla pustyakom, iz-za kotorogo ne stoilo volnovat'sya, a "franki" - evropejcy, poshedshie v krestovye pohody, - ne schitali nuzhnym kormit' svoih voinov, iz-za chego poslednie golodali, buduchi vynuzhdeny pokupat' pishchu u veneciancev po povyshennym cenam, v to vremya kogda ih gercogi davali roskoshnye piry i baly. A yuzhnye kitajcy - chinovniki i pomeshchiki - tak prizhali svoih podchinennyh, chto vynuzhdali ih bezhat' v dzhungli i sostavlyat' bandy, zhertvami koih stanovilis' sami. Dokazatel'stvo poslednego chitatel' najdet v populyarnom romane "Rechnye zavodi" (XII v.). Skazhu tol'ko, chto dlya likvidacii etih band potrebovalas' voennaya operaciya, kotoroj rukovodil luchshij iz kitajskih polkovodcev, Jo Fej, pozdnee kaznennyj ne za neudachi, a za pobedy, vyzvavshie zavist' pridvornyh intriganov. Takov byl mir pered nachalom Mongolii.
Kakova byla poziciya Temudzhina, posle togo kak ego izbrali hanom s gromkim titulom "CHingis", mozhno sudit' tol'ko po ego predsmertnym zayavleniyam, privedennym v oficial'noj istorii i opushchennym v "Tajnoj". CHingis, po slovam Rashid-ad-Dina, vyskazyvalsya tak: "U stepnyh narodov, kotoryh ya podchinil svoej vlasti, vorovstvo, grabezh i prelyubodeyanie sostavlyali zauryadnoe yavlenie. Syn ne povinovalsya otcu, muzh ne doveryal zhene, zhena ne schitalas' s volej muzha, mladshij ne priznaval starshego, bogatye ne pomogali bednym, nizshie ne okazyvali pochteniya vysshim, i vsyudu gospodstvovali samyj neobuzdannyj proizvol i bezgranichnoe svoevolie. YA polozhil vsemu etomu konec i vvel zakonnost' i poryadok"[11].
|to ochen' vazhnaya harakteristika togo pereloma, kotoryj po nashej sisteme otscheta oznachaet nachalo novogo vitka etnogeneza. Inerciya hunnskogo tolchka issyakla, novyj mozhno nazvat' mongolo-man'chzhurskim ili, kak prinyato u francuzskih orientalistov, tatarskim, hotya tyurkskie etnosy byli vtyanuty v nego blagodarya perenosu genofonda. Odnako vspomnim, chto etnonim "tatar" otnosilsya k mongoloyazychnomu narodu, obitavshemu na beregah Kerulena. On stal snachala prozvishchem vseh kochevnikov, vhodivshih v imperiyu CHingisidov, i lish' v XV v. zakrepilsya za gruppoj povolzhskih, krymskih i tyumenskih tyurok, sohranivshih vernost' potomkam CHingisa. Poetomu rasshirennoe primenenie termina "tatar" dlya XIII-XIV vv. pravomerno[12].
Sam fakt shirokogo rasprostraneniya drevnih "tatar" ot Hingana do Altaya pokazyvaet, chto naibolee aktual'nuyu politicheskuyu problemu - zashchitu ot agressivnyh sosedej - raznye gruppy kochevnikov reshali razlichno. U samyh kul'turnyh i sil'nyh - keraitov i najmanov - byli hany i religioznye sistemy: u keraitov - nestorianstvo, u najmanov - buddizm, v men'shej stepeni nestorianstvo. Nu i chto? Ni te, ni drugie ne sumeli vozglavit' kochevoj mir dlya oborony protiv imperii Kin', Horezmijskogo sultanata i Tangutskogo carstva, potomu chto vnutri etih hanstv shla bor'ba pridvornyh klik, paralizovavshaya ih sily.
Bol'shaya chast' mongolov: tajdzhiuty, sal'dzhiuty, hataginy, durbeny i ikirasy (otrasl' honkiratov), a takzhe ih soyuzniki - otuz-tatary, ojraty i merkity - stremilis' k sozdaniyu plemennoj konfederacii, gde vlast' hana byla by nominal'noj, a fakticheskaya vlast' prinadlezhala by glavam plemen. Nazvat' etu programmu "aristokraticheskoj" bylo by neverno, potomu chto bez podderzhki "chernogo" naroda vozhdi plemen byli by bessil'ny, chego na samom dele ne bylo. Nedostatkom etoj politicheskoj programmy byla legalizaciya prava na samoupravstvo, beznakazannye grabezhi sosedej, ugon skota i ubijstva. Poetomu eta programma, provodivshayasya posledovatel'no, poterpela krah.
No kakaya-to chast' mongolov postupilas' svobodoj radi bezopasnoj zhizni i garantirovannyh prav. |ti izbrali hanom Temudzhina i dobrovol'no prinyali obremenitel'nyj zakon - YAsu. Lyubopytno, chto bol'shaya chast' ih byli "lyudi dlinnoj voli".
Interesno i ochen' vazhno, chto Temudzhin, izbrannyj hanom, sam vosprinimal sebya stol' zhe obyazannym nesti sluzhbu, kak i vse te, kotorye ego izbrali. Hotya ego obrashchenie k Altanu i Hucharu, starshim rodstvennikam, datiruetsya 1203 g., ono otrazhaet programmu, prinyatuyu v 1182 g.:
"YA vyskazal lish' svoe mnenie, chto zemli po Ononu ne dolzhny ostavat'sya bez glavy. YA ubezhdal kazhdogo iz vas stat' etim, glavoj, no vy otkazalis'. YA byl etim neskazanno ogorchen... Razve ya domogalsya vlasti? YA byl izbran hanom edinoglasno, daby ogradit' ot nepriyatel'skih pokushenij zemli, zanyatye nashimi predkami v oblasti treh rek. Izbrannyj hanom, ya podumal, chto obyazan obogatit' teh, kto byl mne predan. I vse, chto ya priobretal: skot, yurty, zhenshchin i detej, vse eto ya otdaval vam. Oblavoj ya sgonyal vam zhivotnyh stepi. S gor gnal gornyh zhivotnyh. A teper' vy sluzhite Van-hanu. No razve vy ne znaete, kak on nepostoyanen?!" [13]
Itak, zdes' zafiksirovano ne bezogovorochnoe podchinenie vlasti, osnovannoj na sile, a ostraya neobhodimost' obresti silu dlya samooborony, zhertvuya pri etom privychnoj nezavisimost'yu i lichnoj svobodoj. Vryad li vse mongoly byli stol' predusmotritel'ny, chto v ozhidanii budushchih blag byli gotovy prostit'sya s privychnym ukladom. Poetomu mozhno dumat', chto i "aristokraty", vybravshie Temudzhina hanom, i "demokraty", poslushavshie svoih bekov, byli odinakovo nenadezhny. Iskrennimi mogli byt' tol'ko "lyudi dlinnoj voli".
No kto byli eti poslednie? Klass? Net! Ibo oni ne smenili sposoba proizvodstva i proizvodstvennyh otnoshenij. Soslovie? Sosloviem predstoyalo stat' ih potomkam v otdalennom budushchem. Partiya? Tozhe net! Ved' vnutrennej struktury, organizacii u nih ne bylo.
|to byli lyudi osobogo povedencheskogo nastroya, otlichavshiesya ot svoih predkov i bol'shinstva soplemennikov bol'shej energichnost'yu, predpriimchivost'yu, sposobnost'yu k samopozhertvovaniyu, koroche govorya - passionarnym napryazheniem. Vse oni zarazhali etim duhom teh. kto sluchajno k nim primknul. I te veli sebya analogichnym sposobom, vidya v poslushanii hanu vysshuyu cel' svoej zhizni. Ne proizvolu hana podchinyalis' oni, a zakonu, kotoromu podchinyalsya sam han. Nazyvalsya etot zakon YAsa.
Razumeetsya, daleko ne vse mongol'skie passionarii ob®edinilis' vokrug CHingisa. Mnogie stali ego zaklyatymi vragami. Oni ostavalis' v svoih plemenah, gotovye otstaivat' svobodu, no... ryadom s nimi, v odnih kurenyah, zhili ih subpassionarnye i garmonichnye rodstvenniki, svyazyvavshie iniciativu svoih zashchitnikov.
Takova byla rasstanovka sil v moment izbraniya Temudzhina hanom. Ona pozvolila nebol'shoj konsorcii ego storonnikov ucelet' i za 20 let vyrasti v samostoyatel'nyj subetnos. No v eti reshayushchie desyatiletiya v Mongolii ne bylo pokoya. Nachalsya tot period fazy passionarnogo pod®ema, kotoryj v etnologii harakterizuetsya kak raskol etnicheskogo polya.
Kogda Togrul, han keraitov, uznal, chto mongoly izbrali hanom Temudzhina, syna ego andy i v etom smysle ego plemennika, on proyavil polnoe udovol'stvie. Poslam, uvedomivshih ego ob izbranii Temudzhina, on skazal: "Delo, chto posadili na hanstvo syna moego Temudzhina! mongolam byt' bez hana? Ne razrushajte zhe etogo svoego soglasiya... ne obrezajte sobstvennogo vorota" (Sokr. sk. § 126).
Dumaetsya, chto on byl prav. Keraitskoe hanstvo bylo zazhato mezhdu chzhurchzhen'skoj imperiej Kin' i najmanskim hanstvom, kotoroe podderzhivali voinstvennye merkity. Vnutri derzhavy
sushchestvovala moshchnaya oppoziciya hanu. Mongol'skaya podmoga byla neobhodima kak vozduh. A dogovarivat'sya s kazhdyj rodovym starejshinoj bylo trudno i besperspektivno: odin soglasitsya pomogat', a drugoj otkazhet iz-za leni, tuposti ili vrazhdy k pervomu. Legche imet' delo s hanom, synom luchshego druga i spasitelya.
Inache vosprinyal vest' ob izbranii Temudzhina Dzhamuha. On otvetil ne emu, svoemu ande, a Altanu i Hucharu: "Zachem vy, Altai i Huchar, razluchili nas s andoj, vmeshivayas' v nashi dela?.. I pochemu vy ne vozvodili v hany moego druga Temudzhina v tu poru, kogda my byli nerazluchny? I s kakim umyslom vy postavili ego na hanstvo teper'?.. Blyudite zhe dannoe vami slovo pokrepche! Poluchshe sluzhite ande moemu!" (Sokr. sk. § 127).
Tak vot gde prichina razluki dvuh vozhdej mongol'skogo naroda! Prosto intrigi, kotorye na lichnom urovne dali posledstviya, na pervyj vzglyad pustyakovye. No kogda delo pereshlo na uroven' subetnosa, eta razmolvka vyrosla v nechto grandioznoe, a pri obrazovanii etnosa - v tragichnoe[14].
Mefistofel', ugovarivaya Fausta raspisat'sya na dogovore krov'yu, govoril: "Krov' - sok sovsem osobennogo svojstva", |to podtverdilos' v Mongolii XII v.
Brat Dzhamuhi, Tajchar, vzdumal otognat' u chingisovcev tabun. To li eto bylo legkomyslie, zhelanie proyavit' udal', te li on hotel za chto-to nasolit' CHingisu, no, tak ili inache, on pustilsya na barantu, ugnal konej, byl nastignut i zastrelen, Hotel li tabunshchik ego ubit'? Vryad li! No strela probila Tajcharu hrebet, i on umer. |to byl povod k vojne, hotya otnyud' ne prichina ee. Tri tumena (30 tys.) mongolov seli na konej radi mesti za zhizn' konokrada. Dzhamuha vo glave ih poshel na svoego andu (Sokr. sk. § 129).
U CHingishana bylo trinadcat' kurenej[15], kotorye on tozhe vyvel v pole. Dzhamuha oprokinul stroj chingisovcev, no te otoshli v ushchel'e Czeren pri Onone. Dzhamuha ne shturmoval ushchel'e, no bezzhalostno raspravilsya s plennymi. Sem'desyat yunoshej iz roda CHonos [16] on vertel svarit' v kotlah, a svoemu byvshemu soratniku - CHahan-Uva - otrubil golovu i privyazal ee k hvostu konya. Posle etih somnitel'nyh podvigov on vernulsya domoj[17].
Narochitaya neposledovatel'nost' Dzhamuhi vyzvala sredi ego soratnikov takoe nedovol'stvo, chto dva naibolee hrabryh i voinstvennyh plemeni - uruty i manguty - pokinuli Dzhamuhu i pereshli k CHingisu. Oni sochli Dzhamuhu hitrym i lukavym, a nado skazat', chto otnoshenie k etim kachestvam v Zapadnoj Evrope i v Sibiri diametral'no protivopolozhno. Nemcy govorili: "Konung dumaet za nas". Francuzskij seneshal' daval prohodimcu luidor, govorya: "Lyubeznyj, voz'mi eto i govori vsem, chto nash gercog - dobryj gercog". A v Sibiri i v Velikoj stepi obman doverivshegosya schitalsya hudshim iz vozmozhnyh postupkov. Mongoly byli gotovy riskovat' zhizn'yu radi izbrannogo imi predvoditelya tol'ko pri uslovii, chto on s nimi iskrenen i otkrovenen. To, chto schitalos' v Evrope talantom politika, v Sibiri vyzyvalo otvrashchenie. |tnopsihologicheskie struktury vsegda razlichny.
Poyavlenie v orde urutov i mangutov uslozhnilo sistemu, a tem samym izmenilo rasstanovku sil vnutri ee. Esli ran'she pod znamenem CHingisa srazhalis' passionarnye "lyudi dlinnoj voli" i subpassionarnye potomki Habul-hana i Hutul-hana, to teper' k nim dobavilis' lyudi s garmonichnoj psihologiej, blizkie k gomeostazu, no inducirovannaya passionarnost' povysila ih energeticheskij uroven'. Blagodarya etomu oni stali podlinnoj oporoj Temudzhina, a subpassionarii okazalis' v oppozicii, chto povleklo cep' nepredvidennyh sobytij, v kotoryh glavnuyu rol' sygrali kapriznye zhenshchiny.
Na piru, ustroennom po sluchayu izbavleniya ot Dzhamuhi, kravchij oshibsya v ocheredi nalivaniya vina: molodoj zhene Seche-biki nalil ran'she, chem starshim. Za eto raz®yarennye staruhi ego izbili. V to zhe vremya Bel'gutej pojmal vora, hotevshego ukrast' obrot (uzdu i povod) s konovyazi. CHzhurkinec Buri-Boko vstupilsya za vora i nanes Bel'guteyu ranu, pravda neglubokuyu. CHingis rasserdilsya... i nachalas' draka, gde chzhurkincev pobili.
Konchilos' delo mirom, no, pozhaluj, luchshe by byla dobraya ssora, chem hudoj mir, ibo "kak raz v eto vremya" (Sokr. sk. § 132) prishla vest', chto chzhurchzhen'skij karatel'nyj otryad presleduet tatar na r. Ulze [18], gonya ih pryamo v ruki mongolam. Temudzhin vspomnil staruyu vrazhdu s tatarami, priglasil keraitskogo hana Togrula prinyat' uchastie v pohode i prikazal chzhurkincam prisoedinit'sya k nemu. Keraity prishli vovremya, a chzhurkincev prozhdali zrya.
Temudzhin i Togrul razbili tatar do prihoda chzhurchzhenej, ubili ih predvoditelya, a komandiru chzhurchzhen'skogo otryada poslali izveshchenie o pobede. Tot obradovalsya i nagradil neozhidannyh pomoshchnikov titulami[19]. |to emu nichego ne stoilo, tak kak vlasti oni ne poluchili, no svoyu rol' eto pozhalovanie v dal'nejshem sygralo, i vazhnuyu.
A chzhurkincy, vospol'zovavshis' otsutstviem mongol'skih voinov, napali na ostavavshihsya doma starikov i detej, ograbili ih donaga i ubili desyat' chelovek. S ih tochki zreniya, v etom postupke ne bylo nichego zazornogo - prosto oni rasschitalis' za proigrannuyu draku. No Temudzhin byl chelovekom novogo sklada, s inym stereotipom povedeniya. On povel svoe disciplinirovannoe vojsko na chzhurkincev i razgromil ih kochev'e. Seche-biki i Tajchu pytalis' bezhat', no byli pojmany i kazneny. Pri etom oba ne ponimali, chto zasluzhili kazn': ved' do CHingisa mezhplemennye stolknoveniya byli v poryadke veshchej, a novogo poryadka, YAsy, oni prosto ne mogli voobrazit'.
Plemya chzhurki (yurkiny) perestalo sushchestvovat', no ne kak massa lyudej, a kak sistema. Plennye poluchili poshchadu i dazhe milost'! Naprimer, nekij Guun-Uva predostavil Temudzhinu dvuh svoih synovej dlya sluzhby. Odin iz nih stal vposledstvii izvestnym polkovodcem; prochie plenniki byli zachisleny v mongol'skoe vojsko, i mnogie dosluzhilis' do oficerskih chinov (Sokr. sk. § 137).
Lyubopytno, chto detej iz vrazhdebnyh plemen mongoly ne obizhali. No poskol'ku te stanovilis' sirotami, ih otdavali na vospitanie zhenshchinam. Tak, mat' Temudzhina Oelun vospityvala chetveryh najdenyshej: Kuchu, podobrannogo v kochev'e merkitov; Kokochu iz roda Besud, zhivshego u tajdzhiutov; tatarskogo mal'chika SHikikan-Hutuhu, vposledstvii voevodu i pervogo tatarina, vyuchivshegosya gramote, i chzhurkinca Boroula. Ona stala dlya nih mater'yu (Sokr. sk. § 138). Nado polagat', chto drugie mongol'skie zhenshchiny podrazhali hanshe. A kogda cherez 20 let eti deti vyrosli, oni umnozhili chislo storonnikov CHingisa.
A v eti gody v Evrope gotovilsya tretij krestovyj pohod, rukovodimyj Fridrihom Barbarossoj, Richardom L'vinoe Serdce i Filippom Avgustom. Istoriya ego izvestna, no vot nekotorye detali etnopsihologicheskogo znacheniya. Pribyv v Palestinu i ovladev Akkoj, Richard ostavil u sebya 2 tys. zalozhnikov-musul'man, a potom velel ih ubit'. U Salah-ad-Dina tozhe bylo mnogo plennyh hristian, zhdavshih, chto ih razmenyayut, - teper' ih zhdala smert'. No Salah-ad-Din ne kaznil plennyh, a povel svoih voinov k mestu, gde lezhali truppy zalozhnikov. Posle etogo musul'mane stali drat'sya kak l'vy. Nastuplenie anglijskih rycarej k 1192 g. zahlebnulos'.
Pokazali sebya i nemcy. Syn Barbarossy Genrih VI v 1194 g. zahvatil Sicilijskoe korolevstvo, razgrabiv po doroge gorod Salerno, gde vseh zhitelej ubivali ili brali v rabstvo. Palermo otkryl emu vorota, regentsha-koroleva Sibilla dogovorilas' peredat' emu vlast' s tem, chto ee synu budut ostavleny nasledstvennye vladeniya. Genrih na vse soglasilsya, a potom nachal raspravu nad bezzashchitnymi poddannymi. On osleplyal, sazhal na kol, veshal, szhigal, zaryval zhivymi v zemlyu. Sibillu s tremya docher'mi otvezli v |l'zas i tam derzhali v temnice. Korol'-rebenok byl osleplen, oskoplen i umer v podzemel'e zamka Goenems, a tela ego storonnikov byli vyryty i predany poruganiyu.
Francuzskij korol' Filipp Avgust prosvatal datskuyu princessu Ingeborg, a kogda ona priehala v Parizh, zabral ee pridanoe, a ee prognal "pod predlogom neodolimogo otvrashcheniya". |to vozmutilo papu i parizhan, no korol', dazhe otluchennyj ot cerkvi, byl nepreklonen.
V Konstantinopole Andronik Komnin osushchestvlyal nemyslimye po svoej zhestokosti kazni. Osuzhdennyj Isaak Angel sumel vyrvat'sya iz ruk palacha i vozmutil narod. Pojmannyj Andronik byl poveshen za nogi i medlenno zamuchen. Vot kakova byla v XII v. rycarskaya civilizaciya!
No ne ko vsem chzhurkincam byla proyavlena takaya milost'. Bogatyr' Buri-Boko, silach i boec, vo vremya p'yanoj ssory na piru ranivshij Bel'guteya, tozhe okazalsya v chisle plennyh, no pol'zovalsya svobodoj naryadu s prochimi. CHingis na prazdnike velel emu borot'sya s Bel'guteem, tak kak sostyazaniya v bor'be byli postoyannym razvlecheniem mongolov. Buri-Boko reshil poddat'sya Bel'guteyu, chtoby ne gnevit' hana. On sdelal vid, chto pobezhden, i leg na zemlyu, a Bel'gutej osedlal ego i po znaku hana slomal emu hrebet.
Neblagovidnyj postupok byl sovershen na glazah u vseh. Avtor "Tajnoj istorii" ne soobshchaet reakcii obshchestvennogo mneniya, no... dal'she idet hronologicheskij propusk v 15 let.
Gde okazalsya CHingis, soobshchaet tol'ko odin kitajskij istochnik "Men-da Bej-lu". On provel 11 let v chzhurchzhen'skom plenu. A kak on tuda popal? Ostaetsya tol'ko dogadyvat'sya.
Okazat'sya v nevole Temudzhin mog, tol'ko buduchi predannym. Vidimo, u Seche-biki i Tajchu byli vernye druz'ya, otomstivshie za ih kazn'. Konechno, kogda CHingis pol'zovalsya polnym uvazheniem i simpatiej v orde, shvatit' ego bylo trudno. No predatel'skoe ubijstvo ulusnogo borca uronilo avtoritet hana. Togda zagovorshchiki osushchestvili svoj zamysel, polagaya, chto Temudzhina, kak i ego predkov, prib'yut gvozdyami k derevyannomu oslu. No Temudzhin imel vazhnyj chin za pomoshch' protiv tatar, i, mozhet byt', poetomu ego zaderzhali, no ne kaznili. |to domysel, no versiya ne protivorechit izvestnym faktam. Ostaetsya neyasnym tol'ko, v kakom godu eto proizoshlo i naskol'ko sblizheny opisannye zdes' sobytiya.
Pri opisanii hoda perechislennyh sobytij naibol'shuyu trudnost' predstavlyaet otsutstvie hronologii. Avtor "Tajnoj istorii" otmechaet tol'ko posledovatel'nost' sobytij, a o promezhutkah mezhdu nimi, vidimo, sam imeet krajne priblizitel'noe predstavlenie. Pishet on nevnyatno: "Vskore posle togo" (Sokr. sk. § 128), "zatem" (Sokr. sk. §. 129), "kak raz v eto vremya" (Sokr. sk. § 132), a dalee idet propusk do 1201 g. CHto-to tut ne tak. No ved' sochinenie pisalos' v 1240 g. Avtor mog mnogoe zabyt' ili prosto ne znat'.
Poprobuem primenit' "zhivuyu hronologiyu" po vozrastu detej Temudzhina. Pervenec, Dzhuchi, rodilsya srazu posle osvobozhdeniya Borte iz merkitskogo plena, t.e. v 1182 g. Tretij syn, Ugedej, umer v 1241 g. 56 let. Znachit, on rodilsya v 1185 g., ego starshij brat, Dzhagataj, - mezhdu 1183-1184 gg., a poslednij syn, Tuluj, - v 1193 g., o chem est' tochnoe ukazanie kitajskogo istochnika[20].
Zato drugoe ukazanie kitajskogo avtora CHzhao Huna govorit, chto Temudzhin probyl v chzhurchzhen'skom plenu "desyat' s lishnim let", poka ne ubezhal[21]. Kogda on popal v plen, neizvestno, no v 1198 g. Temudzhin opyat' stoit vo glave svoej ordy i vyruchaet neschastnogo Togrula, v 1197 g. vygnannogo iz keraitskih zemel' najmanami[22]. Znachit, on byl zahvachen v 1186 g., a Tuluj - edinstvennyj bryunet sredi Bordzhiginov - poyavilsya na svet v otsutstvie otca, kotoryj, odnako, priznal ego synom. Predlagaemaya versiya neprotivorechiva i ob®yasnyaet lakunu v izlozhenii sobytij istochnikami. Pisat' o desyatiletnem rabstve miroderzhca, vidimo, bylo neudobno.
Za vremya otsutstviya CHingisa ego orda perezhila tyazhelyj period. Hasar byl prekrasnyj strelok, atlet i hrabrec, no talantov pravitelya u nego ne bylo. Bol'she togo, on okazalsya protivnikom Temudzhina i storonnikom Togrula, kotoromu on podchinil ordu. V etom ego podderzhivali Altan i Huchar. Narod, vidya bezdarnost' pravitelya, vidimo, stal razbegat'sya, potomu chto, kogda Temudzhin vernulsya iz plena, u nego vmesto 13 tys. voinov okazalos' vsego 2600 chelovek. Vse nado bylo nachinat' zanovo.
Odnako etnicheskij rost shel. |to skazalos' i na hronologii. Sezonnyj schet vremeni - po zazeleneniyu travy - s 1201 g. smenilsya na 12-letnij zverinyj cikl, t.e. kazhdyj god nosil nazvanie zverya. |tot otschet byl zaimstvovan u kitajcev[23], kotorye usovershenstvovali ego, vvedya pyat' nazvanij stihij: ogon' (krasnyj), zemlya (zheltyj), voda (chernyj), metall (belyj) i trava (sine-zelenyj), a pribaviv k nim muzhskoj i zhenskij rod, poluchili 120-letnij cikl, vpolne dostatochnyj dlya bytovyh potrebnostej i dlya zapisej v letopisi: ved' oshibka na 120 let prakticheski nevozmozhna.
Mongolam, poskol'ku ih istoriya byla korotkoj, okazalos' dostatochno 12-letnego cikla, a pozdnee oni usovershenstvovali ego udvoeniem: zheltyj i zheltovatyj, sinij i sinevatyj i t.d.[24]. No eta sistema otscheta v nashih istochnikah ne primenyaetsya.
Ciklicheskij kalendar' udoben dlya pol'zovaniya v bytu. My ved' ne otkazalis' ot semidnevnogo cikla po planetam, zaimstvovannogo u shumerov, - nedeli[25].
Tema kalendarya imeet dlya nas eshche odno znachenie - ona otnositsya k toj grani kul'turogeneza, kotoraya tesno smykaetsya s etnogenezom. Tyurki i ujgury, bylye hozyaeva Velikoj stepi, ne yavlyayutsya predkami mongolov. Mezhdu etimi dvumya vitkami etnogeneza lezhit razryv, propast', ne zapolnennaya zhivoj etnicheskoj pamyat'yu. Religii u tyurok i mongolov byli raznye. Shodstvo priemov hozyajstvovaniya ob®yasnyaetsya odinakovoj adaptaciej k odnim i tem zhe prirodnym usloviyam. Napravlenie social'nogo razvitiya ne sovpadaet imenno v teh detalyah, kotorye vazhny i zametny dlya narodnyh mass. |nergiya etnicheskogo razvitiya u potomkov hunnov i tabgachej issyakla k H v., a mongol'skaya - vspyhnula v XII v. Koroche govorya, hunno-tyurkyuty i mongoly - dva raznyh superetnosa, kak rimlyane i germano-romanskaya Evropa ili ellino-rimlyane nachala novoj ery i vizantijcy, kotorye nazyvali sebya romei. Izvestno, chto prirodnye yavleniya neizbezhno izmenchivy, a plody chelovecheskih ruk i umov, t.e. kul'tura, lisheny samorazvitiya[26]. Oni mogut libo zaimstvovat'sya, libo razrushat'sya. Material'naya kul'tura iz nestojkih materialov sushchestvovala nedolgo, hotya i ostavlyala relikty: oskolki posudy, nadpisi na kamnyah, pogrebeniya, a takie izobreteniya, kak kalendar', zaimstvovalis', kogda v etom voznikala potrebnost'. U mongolov ona voznikla togda, kogda han i narod stali vmeste "sozdavat' gosudarstvo". |to proizoshlo v 1201 g., i, vidimo, rabota v etom napravlenii shla dva-tri desyatiletiya v konce XII v. Odnovremenno shel peresmotr norm i morali, religii i sistemy vospitaniya.
Kazalos' by, vvedenie novogo zakona, YAsy, vmesto nekodificirovannogo obychnogo prava - yavlenie, ne imeyushchee nikakogo kasatel'stva k etnogenezu, no vdumaemsya: ustanovlenie novyh zakonov, otmenyayushchih privychnye normy vzaimootnoshenij, sovershaetsya togda, kogda izmenyaetsya stereotip povedeniya, t.e. pri pererozhdenii etnosa, ili, v men'shej stepeni, pri smene faz etnogeneza. Vtoroj variant mozhet byt' svyazan s izmeneniem sposoba proizvodstva, no skot passya na teh zhe pastbishchah, ohota shla privychnym poryadkom, predmety byta izgotavlivalis' mestnymi masterami iz mestnyh materialov. Znachit, poyavlenie zakona, pozdnee zapisannogo, bylo rezul'tatom izmeneniya ne okruzhayushchej sredy, a samih lyudej, i ne vseh, a toj etnicheskoj podsistemy, passionarnoe napryazhenie kotoroj rezko povysilos'. Takoj sistemoj stala mozaichnaya orda hana CHingisa.
Novoe zakonodatel'stvo formirovalos' desyatiletiya, s odnoj storony, dolgo, a s drugoj - momental'no. Dlya vseh mongol'skih plemen CHingisova ulusa YAsa byla opublikovana na Velikom kurultae v 1206 g., odnovremenno s provozglasheniem Temudzhina CHingishanom vsej Velikoj stepi. No i posle etogo YAsa dopolnyalas' i rasshiryalas'. |to proizoshlo v 1218 g., pered vojnoj s Horezmijskim sultanatom, i v 1225 g., pered zavoevaniem Tangutskogo carstva[27]. No elementy novogo stereotipa povedeniya nachali slagat'sya, nado polagat', do 1206 g., chto vyzvalo rezkoe soprotivlenie vseh revnitelej stariny.
V samom dele, zachem sozdavat' novye zakony, vmesto togo chtoby kodificirovat' starye, privychnye? Tol'ko dlya togo, chtoby obespechit' sushchestvovanie novomu stereotipu povedeniya, neprivychnomu, no celesoobraznomu. |to znachit, chto kazhdyj zakon zapreshchaet to, chto ran'she schitalos' dopustimym ili izvinitel'nym. YAsa byla novym zakonom[28].
Zakony CHingishana karali smert'yu za ubijstvo, blud muzhchiny i nevernost' zheny, krazhu, grabezh, skupku kradenogo, sokrytie beglogo raba, charodejstvo, napravlennoe ko vredu blizhnego, troekratnoe bankrotstvo, t.e. nevozvrashchenie dolga, i nevozvrashchenie oruzhiya, sluchajno uteryannogo vladel'cem v pohode ili v boyu[29]. Tak zhe nakazyvalsya tot, kto otkazal putniku v vode ili pishche[30]. Neokazanie pomoshchi boevomu tovarishchu priravnivalos' k samym tyazhelym prestupleniyam.
Bolee togo, YAsa vospreshchala komu by to ni bylo est' v prisutstvii drugogo, ne razdelyaya s nim pishchu. V obshchej trapeze ni odin ne dolzhen byl est' bolee drugogo[31].
Nakazaniem za tyazhelye prestupleniya byla smertnaya kazn'; za malye prestupleniya polagalis' telesnye nakazaniya ili ssylka v otdalennye mesta (Sibir'). Inogda za konokradstvo i ubijstvo na mongola nakladyvalas' penya: za musul'manina bol'she, chem za kitajca.
Mozhno podumat', chto novoe zakonodatel'stvo ne soderzhit nichego novogo: mol, a kak zhe inache? Odnako vspomnim, chto sam Temudzhin za ubijstvo Bektera kaznen ne byl, chto emu zhe prishlos' priznat' Dzhuchi svoim synom, daby ogradit' obozhaemuyu im Borte ot obvineniya v nevernosti, chto konokrad Tajchar byl zastrelen soglasno novomu zakonu, chto vyzvalo pohod revnitelej starogo i bitvu, ves'ma krovavuyu.
No samym znachitel'nym novovvedeniem nado schitat' zakon o vzaimopomoshchi, tochnee - vzaimovyruchke. Obyvatel', gorodskoj, derevenskij ili stepnoj, ohotno priznaet zaprety, ogranichivayushchie ego svobodu, no ne mozhet dazhe predstavit', chto on komu-to chem-libo obyazan, osobenno esli on ne vidit v etom vygody. V etom princip konviksij.
Zato chleny konsorcij - gruppy kosmonavtov, ekipazha korablya, ekspedicii v bezlyudnye mesta, bandy razbojnikov, batal'ona soldat i t.p. - imeyut diametral'no protivopolozhnyj stereotip povedeniya. Bez vzaimovyruchki oni obrecheny na gibel' i dolzhny byt' uvereny, chto boevoj tovarishch ih ne brosit. CHingis sdelal iz svoih podchinennyh organizaciyu fazy etnicheskogo pod®ema s obshchestvennym imperativom: "Bud' tem, kem dolzhen byt'". Nazyvat' etu fazu etnogeneza "krepostnym pravom" [32] netochno, ibo "zakreposhcheny" byli vse, vklyuchaya hana. Zdes' otchetlivo predstavlena nachal'naya faza lyubogo etnogeneza, vyrazhennaya stol' zhe chetko v pohodah vikingov, dzhihade rannih musul'man, zhertvennosti pervyh hristian, poslushanii zulusov vozhdyu - CHake. Smysl YAsy kak istochnika - v tom, chto poyavlenie ee znamenuet ne inkubacionnyj, a ochevidnyj passionarnyj pod®em novogo etnosa - mongolov.
Kak by znachitel'no ni bylo izmenenie norm povedeniya vnutri novorozhdennogo etnosa, no reshayushchim bylo ne eto, a otnoshenie s sosedyami, t.e. etnicheskim okruzheniem. Bol'shaya chast' mongolov kategoricheski predpochitala starye, privychnye formy byta. Voenno-demokraticheskij stroj ih ne manil; naprotiv, on vyzyval u nih otvrashchenie. Merkity, strelometnoe plemya, byli vragami CHingisa, voinstvennye tatary - tozhe. CHzhurchzheni protivilis' lyubomu uporyadocheniyu stepnyakov. Najmany sami pretendovali na pervenstvo v Stepi, prichem ih podderzhivali ojraty - lesnoj etnos v Zapadnoj Mongolii.
Edinstvennym soyuznikom mongol'skoj ordy byl keraitskij Togrul, poluchivshij ot imperatora Zolotoj imperii (Kin') titul "van". Mongoly nazyvali ego Van-han. Odnako Togrul ne pol'zovalsya v svoem carstve populyarnost'yu. Mnogie poddannye nastol'ko nenavideli svoego hana, chto predpochitali poddat'sya najmanam. Togrul derzhalsya tol'ko blagodarya pomoshchi mongolov - snachala Esugeya, potom Temudzhina. Estestvenno, protivniki Togrula stali vragami Temudzhina. Poetomu podderzhka keraitov byla nenadezhna.
No i vnutri ordy bylo nespokojno. Subpassionarii ne lyubyat podchinyat'sya discipline. Poetomu za vremya otsutstviya Temudzhina chislennost' voinov ego ordy, kotoroj upravlyal ego brat Hasar, znachitel'no sokratilas'. Vernymi ostalis' lish' nuhury CHingisa i plemena urut i mangut. Luchshim vyhodom byl by mirnyj dogovor, no v te vremena dogovarivat'sya bylo trudno, ibo ponyatiya diplomaticheskoj neprikosnovennosti ne sushchestvovalo vo vsem mire. Esli posol peredaval nepriemlemoe predlozhenie, ego ubivali. Inogda za etim sledovala vojna, no ne vsegda, i rassmatrivalas' ona ne kak vozdayanie za prestuplenie, a prosto kak reshenie problemy, o kotoroj ne udalos' dogovorit'sya. Novyj obshchestvennyj imperativ mongolov - vzaimovyruchka - vklyuchal v sebya garantiyu, davaemuyu boevomu tovarishchu, stavshemu zhertvoj predatel'stva. Esli ego ne mogli spasti, to za nego sledovalo otomstit' narushitelyam zakona gostepriimstva. Protivniki mongolov na eto vozrazhali, chto i na vojne ubivayut, i chto obman, nyne nazyvaemyj dezinformaciej, dozvolen, i chto te, kto ne ubival posla, ne vinovaty, a sledovatel'no ne nesut za chuzhoj postupok otvetstvennosti.
Na eto mongol'skoe pravosoznanie vozrazhalo, chto smert' na vojne dejstvitel'no estestvenna, ibo "za udal' v boyu ne sudyat". Bolee togo, samym doblestnym protivnikam, popadavshim v plen, predlagalas' ne tol'ko poshchada, no i priem v ryady mongol'skogo vojska s pravom na vyslugu. Dezinformaciyu mongoly, kak mitraisty, delili na obman protivnika, kotoryj dolzhen vosprinimat' obstanovku kriticheski, i na predatel'stvo ili obman doverivshegosya klyatve, t.e. dogovoru ili obychayu gostepriimstva. Predatelej i gosteubijc unichtozhali besposhchadno vmeste s rodstvennikami, ibo, schitali oni, sklonnost' k predatel'stvu - nasledstvennyj priznak.
I nakonec, istreblenie naseleniya gorodov, gde byli ubity posly, s tochki zreniya mongolov, bylo tozhe logichno. Narod, podderzhivayushchij svoego pravitelya, dolzhen delit' s nim otvetstvennost' za ego postupki. Dlya klassovyh obshchestv, gde narod ugneten, takoe mnenie nelepo, no mongoly takogo bezobraziya, kak klassovyj gnet, ne mogli voobrazit'. Goroda, v kotoryh byli ubity parlamentery, mongoly nazyvali "zlymi gorodami" i gromili ih, schitaya, chto eto spravedlivo. Tak byli razrusheny Balh i Kozel'sk, prichem poslednemu nikto ne okazal pomoshchi, hotya ryadom byli Smolensk, Kiev i CHernigov, a vladimirskij knyaz' YAroslav hodil s vojskom na Litvu. Vidimo, oni znali, iz-za chego gibnet Kozel'sk. I otnyud' emu ne sochuvstvovali.
Pozdnee iz-za ubijstva poslov pogibla imperiya Sun i byla razorena Vengriya. Katolicheskie i musul'manskie avtory pripisyvali eti razrusheniya osoboj krovozhadnosti mongolov, zabyvaya, a vernee, umalchivaya o prichinah etih vojn. A ved' v prochih sluchayah delo obstoyalo po-inomu. "V konce fevralya 1221 g. mongoly vzyali Merv, yakoby chast'yu perebiv, chast'yu uvedya v plen ego naselenie; v konce togo zhe goda Merv vosstal, byl vzyat, i pogiblo svyshe 100 tys. chelovek... a cherez neskol'ko mesyacev Merv vystavil 10 tys. voinov dlya vojny s mongolami. Ochevidno, sotni tysyach chelovek, budto by izbivavshihsya mongolami v Zakaspii i Irane, sushchestvovali tol'ko v voobrazhenii vostochnyh avtorov"[33].
Net, konechno, mongoly ne byli dobryakami! Inache oni ne mogli postupat', ibo na vseh treh frontah - kitajskom, peredneaziatskom i kumano-russkom - protiv nih stoyali sily, znachitel'no prevyshavshie ih po chislennosti i vooruzheniyu. Pobezhdali oni blagodarya discipline i mobil'nosti, no ved' i to, i drugoe vozmozhno tol'ko pri vysokoj passionarnosti, a eta poslednyaya v svoyu ochered' porozhdaet original'nuyu mental'nost' i stereotip povedeniya. Mongol'skie voiny ne rasschityvali posledstvij svoih postupkov, potomu chto na vojne dumat' nekogda. Oni veli sebya tak, kak im podskazyvala ih priroda, izmenivshayasya iz-za passionarnogo tolchka. Im i v golovu ne prihodilo sprashivat' sebya: pravy li oni ili v chem-to vinovaty? Na populyacionnom urovne dejstviya etnosa zaprogrammirovany okruzhayushchej sredoj, kul'turoj i geneticheskoj pamyat'yu. Na personal'nom - oni svobodny. To, chto sredi mongolov, kak vprochem, i sredi ih protivnikov, byli lyudi dobrye i zlye, zhadnye i shchedrye, hrabrye i slabodushnye, dlya statisticheskoj zakonomernosti etnogeneza ne imelo nikakogo znacheniya. Vazhno drugoe: stolknovenie raznyh polej mirooshchushcheniya vsegda porozhdaet burnuyu reakciyu - gibel' izbytochnyh passionariev, nositelej raznyh tradicij.
No to, chto ostaetsya, uzhe ne pohozhe na ishodnye komponenty processa. Ucelevaet seraya posredstvennost', prozyabayushchaya do ocherednogo passionarnogo vzryva. A poskol'ku zdes' opisan prirodnyj process, to moral'nye ocenki k nemu neprilozhimy.
Vyshe byli perechisleny tri parametra, formiruyushchie stereotipy povedeniya: geograficheskij - sreda, biologicheskij - nasledstvennost' priznakov, psihologicheskij - kul'tura, v kotoruyu vhodyat ideologicheskie koncepcii, kak religioznye, tak i ateisticheskie. Ateizmov na Zemle bylo ne men'she, chem religij, a razlichiya mezhdu nimi chasto byvali glubzhe, chem mezhdu religiyami. Tak, konfucianstvo, rekomenduyushchee ne tratit' vremeni na bespoleznye razmyshleniya; chan-buddizm, predlagavshij tol'ko sozercat' sobstvennye fantazii i ne rasstraivat' sebya, nablyudaya okruzhayushchie bezobraziya; gnosticizm, priznayushchij materiyu nesushchestvuyushchej (me on), a istochnikom sushchestvovaniya schitayushchij bezlichnuyu Pleromu (polnotu) i ee emanacii - zony; shamanizm - sposob obshcheniya nashego, "srednego", mira s "verhnim" i "nizhnim", vpolne analogichnym "srednemu"; ismailizm, otricayushchij Allaha, no propoveduyushchij antimir, obratnyj nashemu miru, - vse eto vidy bezbozhiya, hotya na nauchnyj ateizm oni i mnogie drugie otnyud' ne pohozhi[34].
Zato teisticheskie ideologicheskie sistemy - hristianstvo, islam, induizm i mitraizm - imeyut chetkie cherty shodstva i menee glubokie razlichiya. Odnako kul'tury, s nimi svyazannye, original'ny, chto ukazyvaet na nevozmozhnost' odnoznachnogo svedeniya etnologicheskih problem k teologicheskim: hotya uchet poslednih imeet znachenie pri izuchenii etnicheskih kontaktov, no tol'ko kak svoeobraznyj indikator kul'tur.
A v Mongolii XII v. byl podlinnyj styk ispovedanij. Keraity byli nestorianami, najmany - nestorianami i buddistami, tatary i chzhurchzheni - shamanistami, tanguty ispovedovali "krasnyj" buddizm, ujgury - buddizm Hinayany i nestorianstvo, "lesnye narody" Sibiri imeli svoi rodovye kul'ty, a drevnie mongoly ispovedovali religiyu bon - vostochnyj variant mitraizma. V Rime mitraizm byl vosprinyat kak kul't Nepobedimogo Solnca i rasprostranyalsya glavnym obrazom sredi legionerov, potomu chto Mitra osuzhdal narushenie klyatv, obman doverivshegosya i predatel'stvo. Na Vostoke Mitra vystupal kak Bog Belyj Svet - kosmicheskoe bozhestvo. Nebo, dlya kotorogo Solnce - tol'ko "Glaz Mitry". No mirovuyu spravedlivost' on soblyudal i v Mongolii. I poskol'ku samym strashnym, neproshchaemym grehom mitraisty schitali predatel'stvo, v tom chisle ubijstvo gostya, to vozdayaniya za ubijstvo poslov byli vyzvany ne tol'ko prakticheskimi soobrazheniyami, no i glubokim ubezhdeniem ili naslediem drevnego mirovozzreniya, vpitannogo mongolami v plot' i krov'.
Nado skazat', chto zakon o neprikosnovennosti poslov mongoly vypolnyali stol' posledovatel'no, chto pozdnejshie diplomaty dolzhny byli skinut'sya na pamyatnik CHingishanu i ego zakonu, potomu chto v drevnosti i v srednie veka ubijstvo chuzhezemca prestupleniem ne priznavalos'. Poetomu lyudi XIII v. iskrenne obizhalis' na mongolov, zabyvaya prichinu, vyzvavshuyu repressii.
Hunny i drevnie kochevniki ne sumeli dostignut' takih rezul'tatov. V etom odno iz principial'nyh otlichij hunnov i ujgurov, legko vosprinimavshih chuzhie religii, ot mongolov, soblyudavshih YAsu. Drugie mongoly, protivniki YAsy i vragi CHingisa, vernye starym obychayam, dobavili naklonnosti k grabitel'skim nabegam, praktiku predatel'stva druzej i gostej.
Vengerskij monah YUlian, sovershivshij dva puteshestviya v Velikuyu Vengriyu (Zavolzh'e), v 1235 i v 1236 gg.[35] opisal etnos, smenivshij samonazvanie "izmaelity" na "tatar"[36].
Budto by gosudar' tatar Gurguta [37] imel voinstvennuyu sestru, kotoraya, sovershaya nabeg na sosednie plemya, popala v plen. Vozhd' etogo plemeni iznasiloval ee i kaznil. Gurguta schel nespravedlivym dvojnoe nakazanie i ob®yavil etomu vozhdyu vojnu. Ubijca "so svoimi" bezhal k sultanu Ornaha (Urgench[38]).
A posle etogo [39] v strane kumanov "vozhd' s reki Buz"[40], Gureg, napal na drugogo vozhdya, Vituta, pobedil ego i ograbil. Vitut s dvumya synov'yami buzhal k sultanu Ornaha, no tot, prinyav ego, povesil na vorotah. Synov'ya uspeli bezhat' obratno, no Gureg shvatil starshego i razorval ego konyami. Mladshij bezhal k Gurgute i umolyal o pomoshchi i spravedlivosti. Gurguta soglasilsya i pobedil i Gurega, i sultana goroda Ornaha, posle chego, "podchiniv sebe carstvo persidskoe", napal na kumanov i podchinil sebe ih stranu. Ottuda oni (tatary) vorotilis' v Velikuyu Vengriyu i cherez 14 let pokorili ee.
Konechno, moglo! Temudzhin mog pogibnut' ot sluchajnoj strely ili ot bolezni, nahodyas' v chzhurchzhen'skom plenu. Ego brat Hasar byl hrabr i silen, no drugih talantov u nego ne bylo. Passionarnye lyudi byli sredi protivnikov CHingisa v ne men'shem chisle, chem v ego orde. Sam CHingis talantom polkovodca ne obladal. Zato on umel nahodit' i privlekat' na svoyu storonu talantlivyh lyudej, stanovivshihsya prekrasnymi polkovodcami. I oni ni razu ego ne podveli. No tak kak eti nojony i nuhury ostavalis' verny potomkam CHingisa, vybiraemym samimi voinami na kurultayah, to, nado dumat', oni sluzhili ne persone Temudzhina, a tomu pravoporyadku, vyrazheniem kotorogo byla YAsa.
No kol' skoro tak, to mozhno predpolozhit', chto sozdanie mirovoj imperii bylo zaprogrammirovano passionarnym tolchkom i ona prosto ne mogla ne vozniknut'. Otnyud' net! Ogromnoj imperii moglo i ne byt', esli by v 1201-1206 gg. mongoly CHingishana ne oderzhali neskol'ko pobed nad svoimi soplemennikami i sosedyami. Tol'ko togda process stal lavinoobraznym, hotya i tut polnyj determinizm neumesten: egipetskie mamlyuki, chehi i yaponcy otrazili mongol'skij natisk.
No ved' to zhe samoe mogli sdelat' merkity, keraity, tatary, najmany i, nakonec, talantlivyj polkovodec Dzhamuha. Verno, no chto ot etogo izmenilos' by? Bylo by men'she pobed v bor'be s chzhurchzhenyami: v Srednej Azii i Irane vmesto mongolov svirepstvovali by pechenegi i karluki, a na Rusi... no ob etom potom. Ot togo, chto malochislennaya orda CHingisa perestala by sushchestvovat', ne voznikla by YAsa, a prodolzhalo by dejstvovat' obychnoe pravo. I vse!
Odnako oderzhat' polnuyu i okonchatel'nuyu pobedu nad obychayami YAse ne udalos', tak zhe kak princip "narod - vojsko" vozobladal nad principom "narod - soyuz plemen" lish' vremenno, do tragicheskih sobytij konca XIV v.
V Kitae mongol'skie voiny, nahodivshiesya na postoe v domah kitajcev, byli zarezany v odnu noch', posle chego ucelevshie mongoly s hanom v 1369 g. vernulis' v Step', obezlyudevshuyu i obeskrovlennuyu, i pereshli k oborone, krajne neudachnoj. Togda zashchitu Stepi ot kitajskoj agressii vozglavili ojraty - otstalye plemena, sohranivshie nachal'nyj passionarnyj potencial i starye obychai. Oni ne byli "dobree" mongolov, no areal ih voennyh operacij byl uzhe. Iz-za etogo evropejskie uchenye ne udostoili ih sozdaniem ocherednogo mifa.
V Zolotoj Orde, posle togo kak ona stala musul'manskim sultanatom, voznikla "velikaya zamyatnya", za kotoroj posledoval politicheskij raspad gosudarstva i etnicheskoe razdelenie na tatar kazanskih, krymskih, astrahanskih, sibirskih, nogajskih i kazahov. Vse oni vernulis' k obychayam predkov i v ryade sluchaev vosstanovili respublikanskij stroj - plemennye soyuzy, ili dzhusy.
V Srednej Azii i Irane voznikla musul'manskaya reakciya na zasil'e kochevnikov. Vozglavil ee otyurechennyj mongol (barlas) Timur, vosstanovivshij bylo Horezmijskij sultanat, razrushennyj mongolami.. Zdes' YAsu zamenil shariat, nuhurov - gulyamy, hana - emir, svobodu veroispovedeniya - musul'manskij fanatizm. Mongoly v etih stranah, zavoevannyh ih predkami, sohranilis' lish' kak relikt - hazarejcy v Zapadnom Afganistane. Vmeste s YAsoj ischezli stereotip povedeniya, sposobnost' k soprotivleniyu i sobstvennaya kul'tura. CHast' potomkov zavoevatelej mira stali buddistami, chast' - musul'manami, chast', smeshavshayasya s russkimi, - hristianami. I vse eto preobrazhenie kochevogo mira sovershilos' vsego za 200 let. Kak eto moglo proizojti tak bystro?
Obyvatelyu svojstvenny dve krajnosti, chasto sovmeshchayushchiesya pri ignorirovanii logiki: fatalizm i volyuntarizm. On schitaet, chto libo vse proisshedshee bylo neizbezhno, libo ono proizoshlo blagodarya dobroj ili zloj vole teh ili inyh deyatelej. Pervyj variant udoben potomu, chto on izbavlyaet ot neobhodimosti dumat' i iskat' prichinno-sledstvennye svyazi, vtoroj - potomu, chto on dast razgulyat'sya chuvstvam i zamenit' analiz simpatiyami ili antipatiyami. Tak, odin sovremennyj avtor ozaglavil svoyu knigu tak: "ZHizn' Temuchzhina, dumavshego pokorit' mir" [41] (vydeleno mnoyu. - L.G.). Vot uzh kto ne mog dazhe mechtat' o prestole, kogda on taskal na sebe tajdzhiutskuyu kolodku, kogda ego moloduyu zhenu uvezli merkity, kogda ego pokinuli rodnye dyadya i brat, predayut spasennyj im Van-han i kogda na nego navalilos' ogromnoe vojsko najmanov. V eti gody Temudzhin dumal, kak spasti zhizn' svoej sem'i i svoyu, a to, chto emu udalos' oderzhat' pobedy nad moguchimi i bezzhalostnymi vragami, - eto vopros, kotoryj sleduet stavit' korrektno.
Konechno, vse mozhno svalit' na sud'bu, kotoruyu nynche nazyvayut "istoricheskoj zakonomernost'yu". "Oni, mol, pobedili potomu, chto ne mogli ne pobedit'" -
eto chasto mozhno slyshat', no ne stoit slushat'. Hod sobytij statistichen, no v nem vsegda byvayut zigzagi, opredelyaemye veroyatnost'yu uklonenij. Dlya istorii chelovechestva eto melochi, a dlya zhivyh lyudej - otnyud' net.
Posle etih sobytij istoriya Azii poshla tak, kak budto CHingishana i ego zavoevanij ne bylo. Ot nih ostalas' lish' pamyat'. "No, - sprosit chitatel', - dlya chego zhe napisana eta kniga, esli ona ne dast prostyh otvetov i ocenok?"
A vot dlya chego. |tnosy voznikayut kak prirodnye fenomeny vsledstvie passionarnyh tolchkov - mutacij. Nado pokazat', kak eto proishodit. |tnicheskie sistemy teryayut energeticheskij zaryad vsledstvie entropii, iz-za chego molodye etnosy potencial'nee staryh. |to ob®yasnyaet uspehi mongolov v XIII v. i ih bystryj upadok v XIV v. Ob®yasnenie krovavyh sobytij putem sopostavleniya ih s natural'nymi kataklizmami snimaet stremlenie k diskriminacii otdel'nyh etnosov, perezhivayushchih fazu pod®ema passionarnogo napryazheniya. |to protest protiv rasizma i evropocentrizma, ibo kazhdyj nyne spokojnyj etnos perezhil svoyu bujnuyu molodost'. I nakonec, mongoly, tyurki, hunny, sarmaty i skify nichem ne huzhe ellinov, rimlyan, arabov, francuzov, nemcev, anglichan, potomu chto zakonomernosti etnogenezov global'ny. A to, chto kazhdyj etnos imeet pravo na svoyu kul'turu, svoj stroj myslej i svoi idealy, uvy, prihoditsya dokazyvat'. I kochevniki Velikoj stepi ne isklyuchenie. Dlya etogo napisana kniga.
V XII v. na Zapade i na Dal'nem Vostoke sohranyalos' politicheskoe ravnovesie. Sily krestonoscev, vizantijcev i musul'man okazalis' pochti ravnymi, i Ierusalimskoe korolevstvo moglo blagodarya etomu podderzhivat' sushchestvovanie. Na beregah ZHeltogo morya mirno sosushchestvovali kidan'skaya imperiya Lyao i tangutskoe carstvo Si-Sya. Ujguriya zhila spokojno, bogateya za schet karavannoj torgovli. Hanstvo kimakov bezmyatezhno razvalivalos', raz®edaemoe vrazhdoj s plemenami guzov i kanglov, a Velikij Sel'dzhuk - sultan Sandzhar - soderzhal v poryadke Srednyuyu Aziyu i Vostochnyj Iran. Na etom fone Drevnyaya Rus', uzhe prevrativshayasya iz kaganata v Konfederaciyu vos'mi "polugosudarstv"[42], mogla ne opasat'sya ni vostochnyh, ni zapadnyh sosedej. No beda prishita, vse pereputalos', krov' potekla i zasohla na opusteloj zemle, goroda vspyhivali, kak kostry v nochi, a zheny i materi YUzhnoj Sibiri oplakivali svoih muzhej i synovej. Na Dal'nem Vostoke, ot Ussuri do Selengi, proizoshel passionarnyj tolchok[43].
V rokovoe dvadcatiletie (1115-1135) na granice tajgi i stepi dve gruppy razroznennyh sibirskih plemen splotilis' v dva moguchih etnosa: chzhurchzhenej i mongolov, shvativshihsya nasmert' drug s drugom. Voennoe schast'e ulybnulos' mongolam. |to pozvolilo im reshat' nasushchnye zadachi vneshnej politiki. Esli eshche v proshlom veke istoriki ne somnevalis' v tom, chto mongol'skij ulus CHingisa i ego potomkov byl plodom ih stremleniya pokorit' mir, chto mongol'skie zavoevaniya byli soversheny mnogochislennymi skopishchami, kotorye dvigalis', podobno saranche, unichtozhaya na svoem puti kul'turnye, prosveshchennye i pochemu-to bessil'nye osedlye gosudarstva, to v nashe vremya nakopleny znaniya i o mongolah i ob ih sosedyah, protivorechashchie koncepciyam, sushchestvuyushchim tol'ko vsledstvie privychnosti.
Sushchestvuet hodyachee mnenie, chto kochevniki - dikari, unichtozhavshie kul'turnye goroda i bezzhalostno istreblyavshie osedloe naselenie. Dejstvitel'no, v teatre voennyh dejstvij razrusheniya proishodili kak vsegda i vezde na vojne, no delo bylo ne v osedlosti ili kul'ture. Drevnie goroda Ujgurii - Turfan, Harashar, Kucha, Kashgar, YArkend i Hotan - ne postradali, a mongolov tyurkskimi naemnikami horezmshaha Muhammeda v 1212 g., Gazna - v 1215 g., a Tbilisi - temi zhe vojskami Dzhelyal' ad-Dina v 1225 g., i togda zhe imi zhe razorena Gruziya. Mongoly shli po ruinam. YAsno, chto istinnyj prestupnik skryt ot suda istorii, a deyaniya ego pripisany tomu, kto ne umel zashchishchat'sya ot klevety i, vidimo, dazhe ne predpolagal, chto ego mozhno v chem-to obvinit'. Poprobuem razobrat'sya.
Mongoliya vela vojnu na tri fronta v techenie 80 let. Glavnym ee protivnikom byl Severnyj Kitaj, pered tem zavoevannyj chzhurchzhenyami. Pobeda nad nimi dalas' mongolam lish' v 1234 g., kogda pala poslednyaya chzhurchzhen'skaya krepost' - Kajfyn, i togda uzhe nachalas' vojna s YUzhnym Kitaem - imperiej Sun, posle togo kak kitajcy ubili mongol'skih poslov.
Vtorym po znacheniyu byl yugo-zapadnyj front, gde v 1219 g. mongoly veli vojnu s musul'manami. Tam oni derzhali postoyanno dejstvuyushchij korpus chislennost'yu ot 30 do 60 tys. vsadnikov protiv turkmenov-sel'dzhukov. Severo-zapadnyj (vostochnoevropejskij) front stoyal na tret'em meste, prichem osnovnym ob®ektom yarosti mongolov byli ne russkie, a polovcy, soyuznye s russkimi knyaz'yami. Krome togo, mongoly byli vynuzhdeny to i delo sovershat' otdel'nye pohody to v Tibet, to v Sibir', to protiv kamskih bolgar, to na mordvu. Mongoly nigde ne mogli imet' chislennogo perevesa, a ravno i perevesa v tehnike, potomu chto svoego proizvodstva zheleza u nih ne bylo. Odnako oni do 1260 g. vezde oderzhivali pobedy, a k 1279 g. zakonchili zavoevanie YUzhnogo Kitaya.
Kak eto moglo proizojti?
Vidimo, v grandioznyh uspehah mongolov "povinny" ne tol'ko pobediteli, no i pobezhdennye. Tol'ko isklyuchitel'no slabym soprotivleniem kitajcev mozhno ob®yasnit' pobedu mongolov nad CHzhurchzhen'skoj imperiej. No eto mozhno ponyat': chzhurchzheni v Kitae byli takimi zhe zavoevatelyami, kak i mongoly, i eshche bolee zhestokimi pravitelyami. Kitajcy ne stremilis' podderzhivat' ni teh, ni drugih. Oni iskali spaseniya v gornyh lesah i byli ne voinami, a zhertvami vojny. Zato v YUzhnom Kitae oni soprotivlyalis' otchayanno, vojna tam zatyanulas', i tol'ko izmenenie sootnosheniya sil reshilo ee v pol'zu mongolov, privlekshih na svoyu storonu plemena man': myao, iczu, yao, lolo i dr.
Kitajcy zavoevyvali territoriyu yuzhnee YAnczy medlenno i planomerno. Plemena, obitavshie v dzhunglyah Guan'duna i Guan'si, soprotivlyalis' muzhestvenno, inoj raz perehodya v kontrnastuplenie. Odnazhdy oni sozdali svoe samostoyatel'noe carstvo - Nan'chzhao (649-902), no pri dinastii Sun, k 972 g[44], bol'shaya chast' etih plemen podpala pod vlast' imperii, otnyud' ne po dobroj vole. Poyavlenie mongolov oni ispol'zovali dlya osvobozhdeniya, i ih pomoshch' sygrala rokovuyu rol' v gibeli imperii YUzhnaya Sun. Vinovaty li mongoly v tom, chto obreli soyuznikov?
Samaya dolgaya i upornaya vojna protekala vnutri Velikoj stepi. Ona nachalas' v 1201 g. s obrazovaniem koalicii plemen: tatar, ojratov, najmanov i merkitov, k kotorym primknuli pyat' mongol'skih rodov: tajdzhiuty, sal'dzhiuty, hataginy, durbeny i ikirasy. |ti plemena protivopostavili orde (voennoj organizacii[45]) princip konfederacii - gur - i vybrali gurhanom Dzhamuhu. Lyubopytno, chto sobstvennoe plemya Dzhamuhi - dzhadzhiraty - ne voshlo v sostav antichingisovskoj koalicii, ravno kak i honkiraty, rodstvenniki ikirasov[46].
Iz rassmotreniya plemennogo sostava koalicii vidno, chto v nej skoncentrirovany etnosy starogo tipa, ne zatronutye passionarnym tolchkom. Oni-to i borolis' protiv novogo, passionarnogo ob®edineniya "lyudej dlinnoj voli", splotivshihsya vokrug CHingisa[47]. Osobuyu poziciyu zanimali keraity, snachala podderzhavshie CHingisa, a potom, v 1203 g., vystupivshie protiv nego i razbitye. No v srede samih keraitov prohodil raskol. CHast' ih sochuvstvovala CHingisu. A on videl v keraitah protivnikov, no ne vragov. Doch' pogibshego hana Togrula stala zhenoj lyubimogo syna CHingisa - Toluya, keraitskie bogatyri - nojonami mongol'skogo vojska, a narod "vlilsya" v mongol'skuyu ordu[48]. CHerez god palo Najmanskoe hanstvo, i snova pobezhdennye byli prinyaty v sostav ordy.
Tem ne menee rodovoj stroj imel eshche mnogo zashchitnikov, srazhavshihsya i v tajge, i v stepi protiv CHingisa i ego ordy. Tol'ko v 1206 g. vozniklo obshchemongol'skoe gosudarstvo, no mnogie plemena prodolzhali soprotivlenie. Naibolee neukrotimy byli merkity.
S 1182 g. mongoly voevali s merkitami i v 1208 g. vytesnili ih v dolinu Irgiza. Obitavshie tam kumany prinyali beglecov, tem samym stav vragami mongolov. V 1216 g. mongoly istrebili ostatki merkitov [49] i vstupili v vojnu s kumanami, kotoraya im byla sovsem ne nuzhna.
Vojna mongolov s kumanami zatyanulas' nadolgo potomu, chto mezhdu nimi sushchestvoval etnicheskij bar'er - Velikaya Vengriya, nyne imenuemaya Bashkiriej. |ta strana raspolagalas' na r. Beloj, kotoruyu bashkiry nazyvali Ak-Idel'. Mongolo-bashkirskaya vojna tyanulas' 14 let, t.e. znachitel'no dol'she, chem vojna s Horezmijskim sultanatom i Velikij zapadnyj pohod. Stol'ko zhe soprotivlyalis' mongolam tol'ko chzhurchzheni imperii Czin', passionarnost' kotoryh ne ustupala mongol'skoj; no rezul'taty bashkirskoj i chzhurchzhen'skoj kampanij byli razlichny. Bashkiry neodnokratno vyigryvali srazheniya, i nakonec zaklyuchili dogovor o druzhbe i soyuze[50], posle chego mongoly ob®edinilis' s bashkirami dlya dal'nejshih zavoevanij[51].
Rasschitaem daty etoj vojny. V 1216 g. mongoly na r. Irgiz byli otbity horezmijcami. Vozobnovit' nastuplenie oni smogli, lish' pobediv Horezm i obezopasiv svoj levyj flang, t.e. v 1220-1221 gg. Kumanov mongoly razbili vpervye u Saksina v 1229 g.; v 1236 g. vengerskij monah YUlian vstretil v Bashkirii tatarskogo posla; znachit, vojna shla s 1220 po 1234 g., posle chego mongolo-bashkirskoe vojsko v 1235 g. pokorilo "pyat' stran"[52]: Sasciyu (Saksin), Fulgariyu (Kamskuyu Bolgariyu), Meroviyu (strana severnee Volgi, mezhdu Vetlugoj i Unzhej), Vedin (severnee Merovii do r. Suhony), Pojdoviyu (?) i ''carstvo mordanov".
Itak, mongol'skoe vojsko vyshlo iz etoj tyazheloj vojny ne oslablennym, a usilennym. YUlian otmechaet, chto u zavolzhskih "vengrov", t.e. bashkir[53], ne bylo ni zemledeliya, ni religii, dazhe idolov, no pri etom oni byli gostepriimny i voinstvenny. To i drugoe ukazyvaet na vysokij uroven' passionarnosti, znachitel'no prevyshavshij passionarnost' sosednih etnosov. Vidimo, ona svyazana s hunnami, kotorye 200 let zhili v simbioze s ugrami i intensivno meshalis'. Hunno-ugorskuyu smes' prinyato nazyvat' "gunnami". Tak hunnskaya passionarnost' popala k ugram i byla ispol'zovana mongolami. Proshloe chasto voskresaet v serdcah potomkov.
Odnovremenno s nachalom vojny protiv kumanov mongolam prishlos' stolknut'sya s horezmijcami. Horezmshah Muhammed, imeya v vojske kanglov i karlukov, napal na mongol'skij otryad. Srazhenie ne bylo osobenno krovoprolitnym, no mongoly otoshli nazad, a kumany poluchili korotkuyu peredyshku.
CHingishan byl krajne udivlen takim oborotom dela. Peregovory mongol'skogo hana s horezmshahom nachalis' v iyune 1215 g., kogda v tol'ko chto vzyatyj mongolami Pekin pribylo posol'stvo iz Gurgandzha. CHingis skazal poslu: "Peredaj horezmshahu: YA vladyka Vostoka, a ty vladyka Zapada! Pust' mezhdu nami budet tverdyj dogovor o mire i druzhbe, i pust' kupcy obeih storon otpravlyayutsya i vozvrashchayutsya, i pust' dorogie izdeliya i obychnye tovary, kotorye est' v moej zemle, perevozyatsya imi k tebe, a tvoi... ko mne"[54].
Sredi darov, otpravlennyh hanom horezmshahu, byl samorodok zolota velichinoj s verblyuzhij gorb (ego vezli na otdel'noj povozke); karavan - 500 verblyudov - vez zoloto, serebro, shelk, sobol'i meha i drugie cennye tovary. Vidimo, vojna ne planirovalas'.
Lyubopytno, chto v 1218 g. horezmshah napravil v Mongoliyu torgovyj karavan, ochevidno ne pridavaya znacheniya bitve pri Irgize. CHingishan snova poslal horezmshahu dragocennye podarki, daby ustanovit' "otnosheniya mira, druzhby i dobrososedstva"[55]. Dogovor byl zaklyuchen i tut zhe narushen horezmijcami, tochnee, tyurkskimi sardarami (oficerami) horezmshaha, kotoryj, odnako, odobril ih samoupravstvo v 1219 g. A za eti tri goda proizoshlo sleduyushchee.
Najmanskij carevich Kuchluk, ubezhavshij k svoim soplemennikam - kara-kitayam, vospol'zovavshis' blagopriyatnoj situaciej, v 1211 g. zahvatil vlast' i ispol'zoval ee dlya togo, chtoby udarit' v tyl mongolam. V 1218 g. mongol'skij korpus rasseyal ego vojsko. Kuchluk bezhal na Pamir i tam pogib, a kara-kitai, ujgury, hotancy, kashgarcy i tyurki bez soprotivleniya priznali mongol'skuyu vlast', za chto byli nagrazhdeny raznoobraznymi privilegiyami, osobenno torgovymi.
Vse stepnye praviteli vlastvovali nad narodami, zhivshimi natural'nym hozyajstvom. Poetomu s poddannyh vzyat' bylo nechego. Sredstva, neobhodimye dlya vedeniya mirovoj politiki, dostavlyali kupcy, vodivshie karavany iz Kitaya do Ispanii. Torgovali oni shelkom i drugimi predmetami roskoshi[56], tak chto ih deyatel'nost' bolee pohodila na valyutnye operacii, nezheli na torgovlyu v sovremennom smysle.
Praviteli poluchali s etih kupcov bol'shie dohody za garantiyu bezopasnosti. I vdrug v 1219 g. karavan, pribyvshij v gorod Otrar iz mongol'skih vladenij, byl razgrablen pravitelem goroda, a kupcy i ih slugi ubity po obvineniyu v shpionazhe, yavno vymyshlennomu[57].
CHingis poslal k horezmshahu posol'stvo dlya vyyasneniya obstoyatel'stv prestupleniya. Horezmshah chast' poslov kaznil, a nekotoryh vygnal golymi v step'. Oni pogibli ne vse, i CHingis poluchil vest' o proisshedshem, posle chego vojna stala neizbezhnoj.
Sily byli neravny. U horezmshaha bylo 400 tys. regulyarnogo vojska protiv 200 tys. mongol'skogo opolcheniya. No mongoly pobedili. Horezmshah pogib vo vremya pobega na ostrove, gde nahodilas' koloniya prokazhennyh, no ego syn Dzhelyal' ad-Din prodolzhal vojnu do 1231 g., kogda byl razbit i zatem ubit kakim-to kurdom. Togda vojnu prodolzhili turkmeny-sel'dzhuki i kurdy |yubidy, potomki Salah-ad-Dina. No mongoly i tut obreli soyuznikov: ih podderzhivali armyane i sirijcy, a takzhe gruziny, kotorye zatem vystupili protiv, no byli podavleny.
Perednyaya Aziya prevratilas' v krovavyj ad. Ostatki razgromlennyh horezmijskih vojsk - kangly, karluki i guzy - svirepstvovali v Sirii i Palestine, gde vzyali v 1244 g. Ierusalim, ustuplennyj egipetskim sultanom Kamilem imperatoru Fridrihu II Gogenshtaufenu. Horezmijcy pytalis' najti sluzhbu v Egipte, no ih svoevolie i zhestokost' vynudili egipetskogo sultana perebit' ih.
Ismaility iz svoih nepristupnyh gornyh zamkov posylali ubijc-fanatikov protiv neugodnyh im lyudej. Ni musul'manin, ni hristianin ni minuty ne byl spokoen za svoyu zhizn'.
Halif, izbavivshis' ot horezmijskoj ugrozy, ob®yavil svyashchennuyu vojnu protiv mongolov, spravedlivo polagaya, chto soyuz stepnyh nestorian s armyanami-monofizitami ugrozhaet vsemu islamu. Na eto mongoly otvetili "zheltym krestovym pohodom", kotoryj smel s lica zemli ismailitov, halifat i sirijskih |yubidov. No mogli li oni postupit' inache?
V voennoj nauke est' ponyatie "razvitie uspeha". Ostanovka, poterya tempa vsegda grozyat porazheniem, osobenno esli u protivnika est' chislennoe prevoshodstvo. U musul'man ono bylo, a krome togo, mongoly voevali na treh frontah, i vojska ih byli raspyleny. Bylo u musul'man preimushchestvo v material'noj i duhovnoj kul'ture, prichem poslednee bylo bolee vazhno, tak kak propaganda islama shla sredi samih mongolov, dazhe hanskogo roda Bordzhiginov. Poetomu u musul'manskogo superetnosa shansy na pobedu imelis'.
Odnako spasli musul'manskuyu kul'turu ne sozdateli ee - araby, ne uchitelya ih - persy, ne potomki drevnih egiptyan - kopty i fellahi, togda eshche byvshie hristianami, a polovcy, kuplennye na nevol'nich'ih bazarah, rodnye brat'ya teh, chto, ostavshis' v rodnyh stepyah, ne smogli otstoyat' svoyu rodinu ot mongolov. Kak eto moglo sluchit'sya?
Gomeostatichnyj etnos, kak vsyakaya populyaciya s usrednennym stereotipom povedeniya, stremitsya izbavit'sya ot ekstremal'nyh osobej, vydelyayushchihsya iz posredstvennosti blagodarya urovnyu passionarnosti. Rimlyane brosali mechtatelej (hristian) na areny cirkov, nemeckie inkvizitory ih szhigali, obvinyaya v koldovstve, vizantijcy prinuzhdali emigrirovat' v Persiyu i Kitaj, kitajskie legisty zakapyvali zhiv'em chitatelej Konfuciya i Cyuj YUanya, a gumannye polovcy prodavali ih v Egipet. Tak, tam na beregu odnogo iz protokov Nil'skoj del'ty, shirokogo, kak more (bahr), skopilas' koloniya passionariev, ostatki nositelej drevnej dinlinskoj doblesti. Po sravneniyu s etimi reliktami mongoly byli mal'chikami, a krestonoscy - yunoshami. U teh i drugih bylo budushchee, a u mamlyukov-bahritov - tol'ko neumolimaya entropiya, protyanuvshayasya do 1382 g., kogda ih smenili mamlyuki-burdzhity - cherkesy i gruziny, lager' kotoryh pomeshchalsya v citadeli Kaira.
"ZHeltyj krestovyj pohod" v 1260 g. konchilsya katastrofoj, obstoyatel'stva kotoroj ves'ma primechatel'ny. Prostodushnye mongoly, dvinuvshis' iz zavoevannogo Bagdada na osvobozhdenie Ierusalima, polagali, chto vse hristiane dolzhny stat' ih soyuznikami. Takovymi okazalis' armyane i sirijcy, sochuvstvuyushchimi - greki i nemeckie gibelliny, a zlejshimi vragami - papisty-gvel'fy, v tom chisle vliyatel'nyj Orden tamplierov. Vse oni prinesli mongolam vred, no razlichnyj.
Vostochnye hristiane, krajne ozloblennye protiv musul'man, stali primenyat' zhestokie sposoby kazni plennyh - eto vozbudilo v musul'manah volyu k soprotivleniyu. Greki byli zanyaty osvobozhdeniem Konstantinopolya ot krestonoscev i ne pomogli mongolam zavershit' pohod. Antiohijskij knyaz' Boemund vystupil v podderzhku mongol'skoj armii... i byl otluchen ot cerkvi. Krestonoscy v Sidone, Tire i Gaze snabdili egipetskih mamlyukov proviantom i furazhom, chem podarili im pobedu pri Ajn-Dzhalude, tak kak mongol'skie koni ustali ot dlitel'nyh perehodov po pustynyam, a v te vremena sostoyanie loshadej znachilo ochen' mnogo. Razbitye mongoly otkatilis' za Evfrat, i epoha mongol'skih pobed okonchilas'. Pravda, krestonoscy "Zamorskoj zemli" zaplatili za svoe predatel'stvo spolna. Mamlyuki vzyali vse kreposti hristian v Palestine i ubili vseh sdavshihsya v plen, vyrezali vostochnyh hristian v Sirii i Armenii, a fellahov Egipta i Nubii obratili v islam.
Musul'manskij superetnos vstupil v inercionnuyu fazu etnogeneza, narushennuyu v XIV v. novym passionarnym tolchkom - vozniknoveniem etnosa turok-osmanov.
Mongol'skaya vlast' uderzhalas' v Irane, no lish' blagodarya verootstupnichestvu. V 1295 g. il'han Gazan prinyal islam, chto oznachalo kapitulyaciyu pered bol'shinstvom naseleniya strany. Pomoshchi zhdat' emu bylo neotkuda. V Mongol'skom uluse s 1259 g. polyhala zhestokaya grazhdanskaya vojna uzurpatora Hubilaya s revnitelyami tradicij kochevoj stariny - zapadnymi mongolami, kotoryh podderzhivali hany Zolotoj Ordy. Vojna zakonchilas' v 1304 g. vsledstvie predel'nogo utomleniya obeih storon[58]. V Mongol'skom uluse nastupila faza nadloma. Integraciya kochevyh etnosov v "mongolosferu" smenilas' dezintegraciej, vsledstvie kotoroj voznikli novye samostoyatel'nye etnosy.
Intensivnoe techenie processa etnogeneza v etot period otlichaet shirokuyu meridional'nuyu polosu - ot Pskova do Bursy i dalee na yug, v Abissiniyu: to zhe povyshenie aktivnosti v populyaciyah, peremeshivanie etnosov, poyavlenie novyh social'nyh form, koroche govorya, ocherednoj vzryv etnogeneza, s toj lish' raznicej, chto arealy meridional'nyh tolchkov vsegda shire, chem shirotnyh, vidimo, iz-za togo, chto proishodit razmyvanie granic za schet vrashcheniya Zemli.
|tot fenomen imeet stol' bol'shoe znachenie dlya nashej Rodiny, chto my imeem pravo perenesti vnimanie s vostoka na zapad Evrazii i perejti k opisaniyu upadka i pod®ema Rossii.
[1] Sokr. sk. § 118.
[2] Sm.: Gumilev L.N. Poiski vymyshlennogo carstva. S. 156-157.
[3] Spor o klassovoj prirode vnutrennej bor'by v Mongolii (1183-1218 gg.) byl mezhdu V.V. Bartol'dom, schitavshim Temudzhina aristokratom, G.E. Grumm-Grzhimajlo, otricavshim eto, i S.A. Kozinym, videvshim vozhdya aristokratii v Dzhamuhe (sm.: YAkubovskij D.YU. Iz istorii izucheniya mongolov perioda XI-XIII vv. // Ocherki po istorii russkogo vostokovedeniya. M., 1953. S. 31-95. Gumilev L.N. Ukaz. soch. S. 161 i sled.).
[4] Sm. :Myuller A. Ukaz. soch. T. 1. S. 67.
[5] Slovo "orda" znachit "stanka hana", no v perenosnom smysle eto ekvivalent latinskomu "ordo" - orden, t.e. uporyadochennyj stan (sm.: Gumilev L . N . Drevnie tyurki. S. 60).
[6] Horchi utverzhdal eto, ssylayas' na videnie, dazhe ne son. YAkoby ryzhaya korova rogami raskidala yurtu Dzhamuhi i hotela zabodat' ego samogo, a komolyj vol, vezshij yurtu Temudzhina, mychaniem predrek Temudzhinu carstvo. Horchi emu poveril i pokinul rodstvennika - Dzhamuhu.
[7] Sm.: Gumilev L.N. Gumanitarnye i estestvennonauchnye aspekty istoricheskoj geografii //|konomicheskaya i social'naya geografiya. L., 1984. S. 51).
[8] CHernyj cvet otnyud' ne schitaetsya unizitel'nym. Bon - chernaya vera, tochnee, temno-sinyaya, ibo v vysokih gorah nebo kazhetsya pochti chernym; Kara-budun - chernyj narod v smysle "ves', celyj".
[9] Sm.: YAkubovskij A.YU. Ukaz.soch. S.65-88; Gumilev L.N. Poiski vymyshlennogo carstva. S. 238-239.
[10] Sm.: Vernadskij G.V. O sostave Velikoj YAsy CHingishana. Bryussel', 1939. S. 13.
[11] G.E. Grumm-Grzhimajlo doveryaet etomu tekstu, dazhe dopuskaya, chto on soderzhit preuvelichenie (sm.: Zapadnaya Mongoliya... S. 437). A.YU. YAkubovskij osparivaet ego mnenie, polagaya, chto vo vseh bedah vinovaty nojony-ekspluatatory (sm.: Ukaz. soch. S. 79-80). Prezhde chem prinyat' tu ili druguyu tochku zreniya, celesoobrazno prosledit' hod sobytij dalee.
[12] Palladij. S.169-172. Primech. 47.
[13] Cit. po: Grumm-Grzhimajlo G.E. Zapadnaya Mongoliya...S.405.Sr.: Sokr. sk. § 179; Palladij. S. 94.
[14] Sm.: Gumilev L.N. Poiski vymyshlennogo carstva. S. 158-159.
[15] Po Rashid-ad-Dinu - 13 tys. voinov protiv 30 tys. Po "Tajnoj istorii" sily protivnikov byli ravny (sm.: Gumilev L.N. Poiski vymyshlennogo carstva. S. 162).
[16] Plemya s takim nazvaniem nigde ne upomyanuto. Est' predpolozhenie, chto v rukopisi opiska: pravil'no chitat' "CHoros" - odin iz ojratskih rodov. Neponyatno lish', kak ojraty popali na Onon.
[17] O strannostyah povedeniya Dzhamuhi sm.: Gumilev L.N. Poiski vymyshlennogo carstva. S. 261 i sled.
[18] Ulza (u S.A.Kozina - Ul'dzha) - pritok Onona. Sobytie proizoshlo v srednem ee techenii, yuzhnee sovr. CHity.
[19] Togrulu byl dan titul "van" (car'), a Temudzhinu - "chauthuri" (chto-to vrode voennogo komissara). Krome togo, bylo obeshchano dolozhit' "altan-hanu", t.e. imperatoru, ob usluge s pros'boj utverdit' pozhalovanie. Tot i utverdil, chto imelo bol'shie posledstviya.
[20] Sm.: Munkuev N. C. Kitajskij istochnik o pervyh mongol'skih hanah. M., 1965. S. 103.
[21] Men-da Bej-lu. S.49.
[22] Sm.: Gumilev L.N. Poiski vymyshlennogo carstva. S.151 (razbor datirovok R.Grusse i K.Vitfogerya).
[23] Men-da Bej-lu. S. 117-118.
[24] Sm.:Katanov N.F. Vostochnaya hronologiya//Izvestiya Severo-Vostochnogo arheologicheskogo i etnograficheskogo instituta. Vyp. 1. Kazan', 1920.
[25] Sm.: Gumilev L.N. |tnos i kategoriya vremeni. S. 143-157.
[26] Sm.: Kalesnik S.V. Problema geograficheskoj sredy //Vestn. LGU. 1968. No 12; Gumilev L.N. O sootnoshenii prirody i obshchestva soglasno dannym istoricheskoj geografii i etnologii // Vestn. LGU. 1970. No 24. S. 39.
[27] Sm.: Vernadskij G.V. O sostave Velikoj YAsy... S.6- 7.
[28] Tam zhe. S. 32-33.
[29] Sm.: Grumm-Grzhimajlo G.E. Zapadnaya Mongoliya... S.438-439.
[30] Esli kto-nibud', napadaya ili otstupaya, obronit svoj v'yuk, oruzhie ili chast' bagazha, to nahodyashchijsya szadi ego dolzhen sojti s konya i vozvratit' vladel'cu upavshee; v protivnom sluchae on predaetsya smerti" (Makrizi; sm. Berezin I.N. Ocherk vnutrennego ustrojstva ulusa Dzhuchieva //Trudy Vostochnogo otdeleniya Imp. Arheologicheskogo obshchestva. CH. 8. SPb., 1864. S. 440.
[31] Sm.: Vernadskij G.V. Ukaz.soch. S.18.
[32] Tam zhe. S. 17-18.
[33] Grumm-Grzhimajlo G.E. Ukaz.soch. S.430; privedena literatura.
[34] Podrobnee sm.: Gumilev L.N. Poiski vymyshlennogo carstva. S.279-304.
[35] Sm.: Anninskij S.A. Izvestiya vengerskih missionerov HSH-HIV vv. o tatarah i Vostochnoj Evrope//Istoricheskij arhiv. III. M., 1940. S. 71-94.
[36] Tam zhe. S. 83. Smena nazvaniya superetnosa znamenuet korennoe razlichie epoh: plavnyj perehod ot fazy k faze smenyaetsya razryvom tradicii i nachalom novogo vitka etnogeneza.
[37] Vidimo, osvedomitel' YUliana byl persoyazychen, pochemu i zamenil imya mongol'skogo predka - Burte-CHino - "seryj volk" - na persidskoe "gurg" (volk) s mongol'skim suffiksom mn. ch. - "ut". Sledovatel'no, Gurgut - etnonim (oznachayushchij "volki", t.e. mongoly), a ne sobstvennoe imya hana - Temudzhin.
[38] Sm.: Puteshestviya v vostochnye strany Plano Karpini i Rubruka. S. 209.
[39] Data ne ustanovlena: vidimo, mezhdu 1208 i 1216 gg.
[40] YUzhnyj Bug. sm.: Anninskij S.L. Ukaz. soch. S. 84.
[41] Kychanov E.I. M.:Vostokizdat, 1973.
[42] Sm.: Nasonov A.N. "Russkaya zemlya" i obrazovanie territorii drevnerusskogo gosudarstva.
[43] Sm.: Gumilev L.N. |tnogenez i biosfera Zemli.L., 1989.
[44] Sm.: |picheskie skazaniya narodov YUzhnogo Kitaya. M.; L., 1956. S. 149. Sr.: Its R.F. |tnicheskaya istoriya yuga Vostochnoj Azii. L., 1972. Karty na s. 176, 278.
[45] Orda-narod-vojsko; sm.: Gumilev L.N. Drevnie tyurki. S.60.
[46] Sm.: Grumm-Grzhimajlo G.E. Zapadnaya Mongoliya... T.II. S.409.
[47] Podrobnee sm.: Istoriya stran zarubezhnoj Azii v srednie veka. M., 1970. S. 205-218.
[48] Sm.: Grumm-Grzhimajlo G.E. Kogda proizoshlo i chem bylo vyzvano raspadenie mongolov na vostochnyh i zapadnyh? //Izvestiya Gosudarstvennogo Geograficheskogo obshchestva. 1933. Vyp.2.S. 168-177.
[49] Imeetsya v vidu tol'ko pravyashchaya sem'ya, chleny koej byli kazneny. Ostal'nye merkity byli rasseyany po vsej Mongol'skoj imperii i kak "kost'" (seok) vstrechayutsya u telesov, teleutov, kireev, torgoutov, bashkir (sm.: Grumm-Grzhimajlo G.E. Zapadnaya Mongoliya... T.II.).
[50] Sm.: Anninskij S.A. Ukaz.soch.
[51] Tam zhe. S. 85.
[52] Tam zhe. S. 85-86.
[53] Slova "Baskardiya" (Bashkiriya) i "Sibur" (Sibir' - oblast' okolo Tyumeni) upotreblyalis' uzhe v XIV v. (Anninskij S.A. Ukaz. soch. S.92- 93).
[54] Buniyatov 3.M. Gosudarstvo horezmshahov- Anushteginidov. M., 1986.
[55] Tam zhe. V poslanii CHingishana govorilos': "Podderzhanie mira s toboj ya schitayu svoej obyazannost'yu. Ty mne kak samyj dorogoj syn" (An-Nasav i Muhammed. ZHizneopisanie sultana Dzhalalad-Dina Mankburny/ Per. s arab. Z.M.Buchiyatova. Baku. 1973. S. 77-78). Vot na obrashchenie "syn" horezm-shah i obidelsya.
[56] Sm.: Gumilev L.G. Drevnie tyurki.S.42- 52.
[57] Sm.: Gumilev L.N. Poiski vymyshlennogo carstva.S.187.
[58] Podrobnee sm.: tam zhe. S. 209-229