Putem sravnitel'noj etnologii udalos' ustanovit' priblizitel'nuyu prodolzhitel'nost' perioda, otdelyayushchego moment passionarnogo tolchka ot epohi vidimogo nachala etnogeneticheskogo processa. |tot inkubacionnyj period dlitsya voobshche okolo 150 let, no nasha osvedomlennost' o "nachalah" raznyh narodov stol' razlichna, chto chasto my fiksiruem "nachalo" istorii etnosa s zapozdaniem. Imenno eto imeet mesto v istorii mongolov, ves'ma malo izvestnyh kitajskim geografam do XIII v. Te prosto otmetili v VII-IX vv. yuzhnee Bajkala plemya men®u (men-gu), a potom goru Men'shan'. V H-XII vv. mongoly byli druz'yami kidanej i, sledovatel'no, protivnikami tatar i vragami chzhurchzhenej, ot koih mongolov otdelyala reka (?! - L.G.) [1].
Po povodu drevnejshego perioda istorii i etnogeneza mongolov est' neskol'ko mifologicheskih versij. Mongol'skih istorikov interesovala tol'ko genealogiya, a politicheskie sobytiya, social'nye situacii, kul'turnye sdvigi byli vne sfery ih vnimaniya. Poetomu neobhodimye istoriku XX v. daty, yavlyayushchiesya skeletom istoricheskoj nauki, neustanovimy. No s serediny XI v. nachinaetsya vtoroj poluistoricheskij, t.e. legendarnyj, period mongol'skogo etnogeneza, oznamenovannyj poyavleniem legendy, v pravdivosti kotoroj sami mongoly somnevalis'. Praroditel'nica mongol'skogo etnosa Alan-Goa rodila dvuh synovej ot muzha i treh ot svetlorusogo yunoshi, prihodivshego k nej v polnoch' cherez dymovoe otverstie yurty i uhodivshego s rassvetom, slovno zheltyj pes. Zachatie yakoby proishodilo ot sveta, ishodivshego ot yunoshi i pronikavshego v chrevo vdovy. Obyknovennoe chudo.
Ot etogo strannogo, dazhe dlya sovremennikov, soyuza rodilsya Bodonchar, sudya po opisaniyu - tipichnyj passionarij, snachala schitavshijsya... durachkom. Emu pripisano i izobretenie ohoty s priruchennym sokolom, i podchinenie kakogo-to sosednego plemeni, t.e. ustanovlenie neravenstva, i vvedenie nekoego rodovogo kul'ta, opisannogo krajne rasplyvchato. K Bodoncharu vozvodili svoyu genealogiyu mnogie mongol'skie rodovye podrazdeleniya, v tom chisle Bordzhiginy, chto znachit "sineokie". Schitalos', chto golubizna glaz i ryzhevatost' volos byli sledstviem proishozhdeniya ot "zheltogo psa".
Poprobuem interpretirovat' legendu. V nej konstatirovany fakt etnicheskogo smesheniya dvuh substratov i povyshennaya aktivnost' voznikshej populyacii. Do etogo na beregah Onona zhili plemena, ne obrashchavshie na sebya nich'ego vnimaniya, t.e. nahodivshiesya v faze etnicheskogo gomeostaza. Hozyajstvo ih bylo natural'nym, formy obshchezhitiya - tradicionnymi, vozzreniya - unasledovannymi ot predkov i postepenno zabyvaemymi. Dazhe obshchenie mezhdu ishodnymi etnicheskimi substratami shlo vyalo. Radi zhelannogo pokoya oni predpochitali ne vstrechat'sya, a tem bolee nichego ne znat' drug o druge. No pri vnukah Bodonchara, rodivshegosya ne ran'she 970 g.[2], nachalsya process formoobrazovaniya etnosa. Poyavilos' delenie na novye rodovye gruppy, voznikshie iz chresl Alan-Goa, - nirun - i drevnie - darlekin. Vnezapno stali izvestny imena vozhdej, eshche ne hanov. Bukval'noe nazvanie ih - "sidyashchie vo glave", t.e. "predsedateli"[3]. Odnim iz takovyh byl Hajdu, pravnuk Bodonchara, otec osnovatelej samyh vidnyh rodov (noyankin, tajdzhiut, aralud, kuyat-gerges, haburhod, sunid, honghotan i oronar). Mongol'skih rodov stanovilos' bol'she, rosla i ih chislennost'.
Za eto vremya vnutri mongol'skih rodov proizoshla original'naya social'naya differenciaciya. K imenam teh ili inyh mongolov prisoedinyayutsya svoeobraznye epitety: bagadur (batur) - bogatyr'; sechen (secen) - mudryj; mergen - metkij; bil'ge - umnyj; boho (boko) - sil'nyj; tegin (tyurksk.) - carevich; buyuruk (tyurksk.) - prikazyvayushchij; tajshi (kit.) - chlen carskogo roda; sengun (kit.) - naslednik prestola; a zheny ih velichayutsya: hatun i begi[4].
Netrudno zametit', chto osnovnaya chast' etih epitetov, yavlyayushchihsya titulami, svyazana ne s aristokraticheskim proishozhdeniem, ibo vse mongoly proishodili ot Alan-Goa i Bur-te-CHino (lani i volka), i ne s bogatstvom, to poyavlyavshimsya, to ischezavshim, a s lichnymi delovymi kachestvami. Iz amorfnogo gomeostatichnogo sostoyaniya irgen (plemya ili podplemya) pereshel v novoe, aktivnoe sostoyanie - prevratilsya v sistemu, gde vse sposobnosti chlenov mobilizovany. CHelovek kak takovoj stal elementom, sostavlyayushchim irgen, chto nalagalo na nego opredelennye obyazannosti, no i davalo emu zashchitu i mesto pod solncem. Za obidu chlena irgena dolzhen byl vstupit'sya ves' irgen; za ego prestuplenie tozhe otvechali vse sorodichi. Ponyatie kollektivnoj otvetstvennosti stalo dlya mongolov povedencheskim imperativom. Na etoj osnove kristallizuyutsya prava, opredelyaemye stepenyami i gradaciyami rodstvennyh otnoshenij, i obyazannosti, ischislyaemye v svyazi so sposobnostyami chlena plemeni. |to tipichnyj sluchaj stanovleniya pervoj fazy etnogeneza, stol' pohozhij na poyavlenie feodalizma v gosudarstve Karolingov, chto dazhe byla sdelana popytka nazvat' organizaciyu mongol'skogo obshchestva kochevym feodalizmom[5].
Obychno dlya zahvata chuzhih zemel' nuzhna krepkaya voennaya organizaciya, chtoby preodolet' soprotivlenie aborigenov. No mongolam pomogla sama priroda. Velikaya zasuha H v. konchilas', i granica kovyl'nyh stepej popolzla ot beregov SHilki na yug, k Ononu i Kerulenu[6]. Na meste bylyh pustyn', ozhivlyavshihsya kustami efedry, snova, kak v epohu Tyurkyutskogo kaganata, stali pastis' stada sajgakov i dzhejranov, zabegali krupnye zajcy-rusaki, vyryli sebe nory surki i susliki. ZHit' zdes' stalo legko i sytno, a pervymi, kto osvoil stepnye prostranstva vplot' do pustyni Gobi, byli predki mongolov.
Na beregah burnoj Selengi poselilis' keraity; k yugu ot Kerulena - otuz-tatary, t.e. tridcat' rodov; yuzhnee Bajkala, na sklonah Hamar-Dabana, - voinstvennye merkity, a zapadnee ih - mnogochislennye ojraty; samym zapadnym mongoloyazychnym plemenem v Zapadnoj Mongolii byli najmany, prishedshie syuda ne iz Sibiri, a iz Semirech'ya i Dzhungarii[7]. |to byla severnaya vetv' kara-kitaev, vytesnennyh v 1125 g. so svoej vostochnoj rodiny passionarnymi chzhurchzhenyami. Iz-za razlichiya v proishozhdenii, kul'ture i istoricheskoj sud'be naimany ves'ma otlichalis' ot vostochnyh mongolov, v tom chisle keraitov. Sud'ba etih severnyh plemen, zadetyh passionarnym vzryvom i proshedshih v XI v. svoj inkubacionnyj period, slozhilas' inache.
No ved' nichego podobnogo ne bylo vo vremena Bodonchara, t.e. pervogo pokoleniya potomkov Alan-Goa i "zheltogo psa". Brat'ya obobrali Bodonchara i vygnali ego. CHtoby podchinit' sebe prishloe plemya, Bodonchar tol'ko ugovarival svoih brat'ev, tak zhe kak i mat', na vremya prekratit' ssory. Nikakogo obshchestvennogo imperativa ne zametno - tol'ko blizorukij egoizm i lichnye kaprizy, bez ponimaniya obshchih zadach. I eto v konce H veka!
K etomu neobhodimo dobavit', chto prirost naseleniya v XI v. rezko uvelichilsya. V nachale XII v. mongolam uzhe malo doliny Onona. Oni rasprostranyayutsya na zapad - k Hilku i nizhnej Selenge, gde natalkivayutsya na hrabryh i voinstvennyh merkitov, malo zatronutyh passionarnym tolchkom, no hranyashchih tradicii predkov - samodijcev.
Mongolam stanovitsya tesno v svoej strane, i oni delayut to, chto v takih sluchayah obychno predprinimaetsya, - vybirayut verhovnogo vladyku - hagana (hana). Im stal Habul - predstavitel' vos'mogo pokoleniya potomkov Alan-Goa i "zheltogo psa". On carstvoval v 30-40-h godah XII v. Imenno togda zakonchilsya inkubacionnyj period mongol'skogo etnogeneza i nachalas' mongol'skaya istoriya.
Teper' vernemsya k probleme "zheltogo psa". Vryad li stoit tolkovat' mif bukval'no. Antropomorfizm i zoomorfizm vsego lish' metafory, svojstvennye ustnomu tvorchestvu. Sami mongoly i tibetcy schitali svetonosnogo yunoshu, preobrazhayushchegosya v psa, literaturnym obrazom, inoskazaniem. Znachenie zhe ego yasno: mongoly otmetili i datirovali putem scheta pokolenij datu rozhdeniya svoego etnosa, ili smenu epohi. Rozhdenie Bodonchara bylo dlya nih istoricheskoj vehoj, kak dlya arabov - hidzhra, s toj lish' raznicej, chto oni veli otschet ne po astronomicheskomu, a po biologicheskomu kalendaryu. Nyne tak schitayut svoih muh genetiki.
I nakonec, passionarnyj tolchok opisan kak obluchenie ploda v utrobe. |to imenno tot fenomen, kotoryj porozhdaet mutacii. Vydumat' takoe nevozmozhno, a poverit' zhenshchine, utverzhdayushchej eto, trudno. Po-vidimomu, sami mongoly H v. otnosilis' k rasskazu Alan-Goa skepticheski. No kogda ee potomki zahvatili snachala vliyanie, a potom vlast', stalo bezopasnee ne sporit'. A eshche pozdnee legendu stali vosprinimat' kak skazku, potomu chto fol'kloristika i biofizika eshche bolee nesovmestny, chem genij i zlodejstvo.
No mutacionnyj impul's ne mozhet izmenit' tol'ko odin, da eshche povedencheskij, priznak. Razbros priznakov obyazatelen... i on dejstvitel'no imel mesto. Ob otlichii vneshnosti Bordzhiginov ot prochih kochevnikov govoryat dva avtora: kitaec CHzhao Hun i tyurk Abul'-Gazi. "Tatary ne ochen' vysoki rostom. Samye vysokie... 156-160 sm[8]. Net polnyh i tolstyh.
Lica u nih shirokie, skuly bol'shie. Glaza bez verhnih resnic. Boroda redkaya. Temudzhin vysokogo i velichestvennogo rosta, s obshirnym lbom i dlinnoj borodoj. Lichnost' voinstvennaya i sil'naya. |tim on otlichaetsya ot drugih"[9]. U Bordzhiginov glaza "sine-zelenye (pers)..." ili "temno-sinie, gde zrachok okruzhen burym obodkom"[10]. Itak, mutaciya skazalas' ne tol'ko na psihike, no i na detalyah naruzhnosti Bordzhiginov, chto snimaet somnenie v ee nalichii. A kakova byla ee rol' - uvidim.
Areal passionarnogo tolchka ohvatil Priamur'e, Ussurijskij kraj i Vostochnoe Zabajkal'e. Vostochnye sosedi mongolov - chzhurchzheni - ovladeli Severnym Kitaem do r. Huaj. Zapadnye sosedi mongolov v dolinah Selengi i Angary okazalis' vne predelov dejstviya tolchka, zahvativshego mongolov i tatar v mezhdurech'e Onona i Kerulena. Prinyav etot tezis, my mozhem legko ob®yasnit' pod®em aktivnosti vostochnyh kochevnikov, obitavshih v stepyah menee obil'nyh, chem zapadnye. Do sih por etot fakt ne nahodil ob®yasneniya v literature, no bez vvedeniya ponyatiya "biosfera" udovletvoritel'nogo ob®yasneniya i nel'zya bylo najti.
Perejdem k istorii mongolov. Temp ee byl porazitel'no bystrym. Habul rodilsya okolo 1100 g., vosem' pokolenij prozhilo i umerlo za 130 let. |to znachit, chto mongoly vosproizvodili potomstvo v 16-18 let, posle chego bystro ustupali mesto molodezhi. Konechno, tridcatiletnih voinov ne spisyvali v zapas po starosti, no, vidimo, redkie muzhi dozhivali do etogo vozrasta. Oni gibli v postoyannyh vojnah, uspevaya lish' zachat' synovej, tozhe obrechennyh na rannyuyu gibel'. I esli pri stol' neblagopriyatnyh usloviyah mongol'skij etnos ne ischez i ne stal podnevol'nym plemenem u sil'nyh sosedej, to, znachit, mongoly imeli sily i sposobnosti k sverhnapryazheniyu, blagodarya chemu oni shli ot pobedy k pobede. Imenno eti kachestva my opredelyaem kak posledstviya voznikshej passionarnosti v inkubacionnom periode voznikayushchego etnosa. V nachale XII v. mongol'skij etnos stal uzhe faktom Vsemirnoj istorii, tak chto zhertvennost' yunyh predkov, imena kotoryh ne sohranilis', prinesla svoi plody.
Proisshedshij v XI v. passionarnyj tolchok kosnulsya ne tol'ko chzhurchzhenej i mongolov. On ne mog ne zatronut' ih sosedej, obitavshih v areale tolchka. Tatary, zhivshie yuzhnee Kerulena, i keraity, kochevavshie po beregam Toly, takzhe ispytali pod®em passionarnogo napryazheniya. Na bedu, geograficheskoe polozhenie ih bylo ne stol' blagopriyatno, kak u mongolov. U nih byl moshchnyj i nepriyatnyj sosed - kidan'skaya imperiya Lyao. V 1100 g. v Stepi shla postoyannaya vojna mezhdu kochevnikami (kidani ih nazyvali czubu) [11] i regulyarnymi vojskami, prichem poslednie, imeya tyly i bazy, ne mogli ne pobedit'.
V etoj vojne mnogie narodivshiesya tatarskie passionarii slozhili golovy, no uspeli pered etim ostavit' potomstvo, kotoroe dozhdalos' chasa gibeli nenavistnogo Lyao. Sleduya principu "vragi nashih vragov - nashi druz'ya", tatary podruzhilis' s chzhurchzhenyami, pobedivshimi kidanej. |to byla krajne blizorukaya politika, potomu chto chzhurchzheni unasledovali politicheskuyu liniyu kidanej - bor'bu s Velikoj step'yu. CHzhurchzhen'skie "altan-hany" (titul, oboznachavshij "zoloto" i ekvivalentnyj kitajskomu Kin') ne lyubili tatar, no ispol'zovali ih protiv keraitov i mongolov, kotoryh tatary rassmatrivali kak estestvennyh sopernikov v bor'be za pravo gospodstvovat' nad Step'yu.
K politicheskoj vrazhde dobavilas' eshche religioznaya. V 1109 g. keraity prinyali hristianstvo po nestorianskomu ispovedaniyu. Neskol'ko ran'she mongoly obratilis' v tibetskuyu religiyu bon - pochitanie solnechnogo bozhestva Mitry, pokrovitelya vernosti i doblesti[12]. A tatary, podobno svoim soyuznikam chzhurchzhenyam, polyubili indijskoe uchenie shamanov, kotoryh oni nazyvali tyurkskim slovom "kam". |nergiya passionarnogo napryazheniya, odinakovaya vo vsem svoem areale, povela k obrazovaniyu treh original'nyh sistem, vojna mezhdu kotorymi byla neizbezhna.
Religioznaya prinadlezhnost' sama po sebe ne vedet k voennym stolknoveniyam, no pri nalichii konfliktnoj situacii ona yavlyaetsya podobiem lakmusovoj bumazhki, opredelyayushchej nalichie kislot i shchelochej. Nestorianskoe hristianstvo bylo "beloj veroj", protivostoyavshej "zheltoj vere" - buddizmu, nesmotrya na to, chto carevich Siddarta, ili SHak'yamuni Budda, byl priznan svyatym carevichem Iosafom [13]. Delo bylo ne v slozhnostyah dogmatiki, a v "mental'nosti", ili haraktere mirooshchushcheniya. Mental'nost' buddistov i nestorian byla razlichna, no hristianstvo ne shokirovalo posledovatelej religii bon (ot ind. "pun'ya" - nebo). Mitra (po-mongol'ski Mizir) byl dlya veruyushchih i neveruyushchih kak lyuboj zakon prirody. On karal ne za voennye ulovki, hitrost' i zhestokost', a tol'ko za obman doverivshegosya, t.e. za narushenie dogovora. Hristiane, otnyud' ne odobryavshie postupok Iudy, hotya on prosto dones vlastyam, gde iskat' "prestupnika", ne imeli protivorechij s mitraistami po etomu samomu glavnomu v teh usloviyah voprosu. Pochitanie ne samogo Mitry, a ego principa sovpadalo s hristianskoj moral'yu. Poetomu "belaya" i "chernaya" (tochnee, temno-sinyaya) vera ne vstupali v ideologicheskie konflikty.
Zato shamanizm - uchenie o treh mirah: srednem, gde zhivut lyudi i zveri, verhnem i nizhnem, obitateli koih vosprinimayutsya nami kak duhi, - principial'no otlichalsya ot teisticheskih religij. No poskol'ku shamany umeli lechit' bol'nyh, chego ne mogli delat' ni svyashchenniki, ni lamy, to ih uslugami pol'zovalis', hotya eto inogda velo k konfliktam, esli lechenie bylo neudachnym. A sluchalos' i takoe.
Odnako dlya nas sejchas vazhno otmetit' princip izbiratel'nosti v prinyatii religii. Pri nizkih urovnyah passionarnosti lyudi indifferentny. Oni libo sohranyayut privychnuyu ideologiyu, libo prinimayut tu, kotoruyu im navyazyvayut siloj. No v dannom sluchae nikto ne imel sily, dostatochnoj dlya vnedreniya novoj very v sredu svobodnyh kochevnikov. Te otvechali prosto: "Ne bud' ty nashim blagodetelem, ostav' v pokoe nashi dushi". Prinimali zhe oni to ispovedanie, kotoroe im iskrenne nravilos'. A tak kak vkusy vhodyat v povedencheskie stereotipy kak komponenty, to nalichie treh raznyh ispovedanij, prinyatyh v odnu epohu, ukazyvaet na rost passionarnosti etnicheskih sistem v XI v., posle kotorogo razlichiya very stali postepenno sglazhivat'sya i obrazovalsya tot mongol'skij politeizm, kotoryj byl opisan v XIX v. [14]. Odnako eto byla ne ishodnaya forma genezisa duhovnoj kul'tury mongolov i buryat, a konechnaya, final napryazhennoj do vysokogo tragizma istorii mongol'skogo vzleta 1201-1370 gg. Pochemu tak bystro? To, chto gorit yarko, sgoraet bystro! No sejchas nam vazhno posmotret' na to, kak nachinalsya process etnogeneza, davshij takoj nebyvalyj, hotya i kratkovremennyj, effekt.
Hotya samo po sebe razlichie ideologicheskih sistem ne vyzyvaet vojn, no takie sistemy cementiruyut gruppy, gotovye k vojnam. Mongoliya HP v. ne byla isklyucheniem.
Uzhe v 1122 g. gospodstvo v vostochnoj chasti Velikoj stepi delili mongoly i tatary, a pobedonosnye na drugih frontah chzhurchzheni zanyali nablyudatel'nuyu poziciyu[15]. Zatem v 1129 g., kogda chzhurchzhen'skij korpus, presledovavshij otstupavshih na zapad kidanej, vydvinulsya v step', mongol'skij glava Habul-hagan ob®yavil chzhurchzhenyam vojnu, chem ostanovil ih vojska i prinudil ih vernut'sya v Kitaj, chtoby izbezhat' stolknoveniya. Ostorozhnyj imperator Ukimaj predpochel ne priobretat' vraga na severe v to vremya, kogda ego luchshie vojska srazhalis' s kitajcami i tibetcami[16]. On dazhe popytalsya dogovorit'sya s Habul-haganom i priglasil ego v svoyu stolicu. No mongol'skij vozhd' vel sebya grubo i neustupchivo: ne doveryaya chzhurchzhenyam, on vo vremya diplomaticheskogo pira postoyanno vyhodil iz zala, chtoby otrygnut' pishchu, potomu chto boyalsya otravy. Tem ne menee Ukimaj zapretil arestovyvat' ego, spravedlivo schitaya, chto novogo hana mongoly najdut, a vojsko ih ot poteri neskol'kih chelovek ne stanet menee groznym[17].
No posle smerti Ukimaya v 1134 g. na prestol vstupil Hodu, chelovek nesderzhannyj i zlopamyatnyj. On poslal v step' lazutchikov, chtoby pojmat' Habul-hagana, chto oni i sdelali, zastav ego v puti. No poka oni vezli hana na raspravu, ego rodstvennik, u kotorogo lazutchiki ostanovilis' na otdyh, zapodozril nedobroe i smenil loshad' Habul-hagana na belogo zherebca. Habul nashel udobnyj sluchaj, pustil svezhego skakuna v mah i uskakal domoj, a presledovatelej ubili ego rodichi[18].
I togda v 1135 g. poshla nastoyashchaya vojna. V 1139 g. mongoly nagolovu razbili chzhurchzhenej pri gore Hajlin'[19], mestopolozhenie kotoroj neizvestno. V 1147 g. chzhurchzheni vynuzhdeny byli prosit' mira i soglasilis' uplachivat' mongolam dan'. No dogovor ne byl soblyuden, a mir ne byl dolog.
Odnovremenno shla vojna na zapadnoj okraine mongol'skih zemel'. Tam neukrotimye merkity otvechali nabegom na nabeg, udarom kop'ya na udar[20]. |ta vojna, gde obe storony rukovodstvovalis' ponyatiyami krovnoj mesti i kollektivnoj otvetstvennosti, ne mogla konchit'sya, poka hot' odin iz srazhayushchihsya sidel v sedle. Zabegaya vpered, skazhem, chto ona zatyanulas' na 80 let.
No eshche huzhe okazalos' na yugo-vostoke, s tatarami. Sluchilos', chto k tyazhelo zabolevshemu shurinu Habul-hagana vyzvali kama (shamana) ot tatar. Tot ne smog vylechit' bol'nogo i byl otpravlen nazad. No rodichi pokojnogo reshili, chto kam lechil nedobrosovestno, poehali za nim i izbili do smerti.
Tak voznikla novaya vendetta: krov' za krov'... i vojna do polnogo istrebleniya protivnika[21].
CHitatelyu mozhet, da i dolzhno pokazat'sya strannym, chto mongoly, merkity i tatary men'she vsego rukovodstvovalis' soobrazheniyami ekonomicheskoj vygody. No i mongolam XII v. pokazalos' by udivitel'nym, chto mozhno otdavat' zhizn' radi priobreteniya zemel', kotoryh tak mnogo, ibo naselenie bylo redkim, ili stada ovec, potomu chto ih sledovalo bystro zarezat' dlya ugoshcheniya soplemennikov. No idti na smertel'nyj risk, chtoby smyt' obidu ili vyruchit' rodstvennika, - eto oni schitali estestvennym i dlya sebya obyazatel'nym. Bez tverdogo principa vzaimovyruchki malochislennye skotovodcheskie plemena sushchestvovat' ne mogli. |tot princip leg v osnovu ih adaptacii k prirodnoj i etnicheskoj srede v usloviyah rastushchego passionarnogo napryazheniya. Ne bud' ego, mongoly zhili by otnositel'no spokojno, kak, naprimer, evenki severnee Bajkala. No passionarnost' davila na nih iznutri, zastavlyala prisposablivat'sya k etomu davleniyu i sozdat' vmesto diskretnyh, amorfnyh sistem novye etnosy i zhestkie obshchestvennye formy rodo-plemennyh organizacij, ili ulusov, nuzhdayushchihsya v pravitelyah-haganah. Nachalos' rozhdenie gosudarstv.
Sozdanie gosudarstva, dazhe kogda neobhodimost' ego ochevidna, - process dialekticheskij. Odni tyanut vpravo, drugie - vlevo, tret'i - vpered, chetvertye - nazad. I kazhdyj nedovolen sosedom. Odnako postepenno varianty ustremlenij integriruyutsya i poddayutsya obobshcheniyu istorika. Tak bylo i v Mongolii XII v., gde slozhilis' dve linii razvitiya, isklyuchayushchie drug druga. Bez ucheta etogo vnutrennego protivorechiya ponyat' razvitie dal'nejshih sobytij nevozmozhno.
V XII v. osnovnym elementom drevnemongol'skogo obshchestva byl rod (oboh), nahodivshijsya na stadii razlozheniya. Vo glave rodov stoyala stepnaya znat'. Predstaviteli ee nosili pochetnye zvaniya: bagadur, nojon, sechen i tajshi. Glavnaya zabota bagadurov i nojonov byla v tom, chtoby dobyvat' pastbishcha i rabotnikov dlya uhoda za skotom i yurtami. Prochimi sloyami byli: druzhinniki (nuhury), rodovichi nizshego proishozhdeniya (harachu, ili chernaya kost') i raby (bogol), a takzhe celye rody, pokorennye nekogda bolee sil'nymi rodami ili primknuvshie k nim dobrovol'no (unagan bogol). |ti poslednie ne lishalis' lichnoj svobody i po sushchestvu malo otlichalis' v pravovom otnoshenii ot svoih gospod. Nizkij uroven' razvitiya proizvoditel'nyh sil i torgovli, dazhe menovoj, ne daval vozmozhnosti ispol'zovat' podnevol'nyj trud v kochevom skotovodstve. Raby upotreblyalis' kak domashnyaya prisluga, chto ne vliyalo na razvitie proizvodstvennyh otnoshenij, i osnovy rodovogo stroya sohranyalis'.
Sovmestnoe vladenie ugod'yami, zhertvoprinosheniya predkam, krovnaya mest' i svyazannye s nej mezhplemennye vojny - vse eto vhodilo v kompetenciyu ne otdel'nogo lica, a roda v celom. V mongolah ukorenilos' predstavlenie o rodovom kollektive kak osnove social'noj zhizni, o rodovoj (kollektivnoj) otvetstvennosti za sud'bu lyubogo roda i ob obyazatel'noj vzaimovyruchke. CHlen roda vsegda chuvstvoval podderzhku svoego kollektiva i vsegda byl gotov vypolnyat' obyazannosti, nalagaemye na nego kollektivom. No v takoj zhestkoj sisteme passionarnost' otdel'nyh rodovichej ne tol'ko ne nuzhna - ona ej pryamo protivopokazana, ibo podryvaet avtoritet starejshin, a tem samym i rodovye poryadki.
No mongol'skie rody ohvatyvali vse naselenie Mongolii tol'ko nominal'no. Na samom dele postoyanno nahodilis' otdel'nye lyudi, kotoryh tyagotila disciplina rodovoj obshchiny, gde fakticheskaya vlast' prinadlezhala starejshim, a prochie, nesmotrya na lyubye zaslugi, dolzhny byli dovol'stvovat'sya vtorostepennym polozheniem. Te bogatyri, kotorye ne mirilis' s neobhodimost'yu byt' vsegda na poslednih rolyah, otdelyalis' ot rodovyh obshchin, pokidali svoi kureni i stanovilis' "lyud'mi dlinnoj voli" ili "svobodnogo sostoyaniya", v kitajskoj peredache - "belotelye" (bajshen'), t.e. belaya kost'[22]. Sud'ba etih lyudej chasto byla tragichna: lishennye obshchestvennoj podderzhki, oni byli prinuzhdeny dobyvat' sebe propitanie lesnoj ohotoj, rybnoj lovlej i dazhe razboem, za chto ih ubivali. S techeniem vremeni oni stali sostavlyat' otdel'nye otryady, chtoby soprotivlyat'sya svoim organizovannym soplemennikam, i iskat' vozhdej dlya bor'by s rodovymi ob®edineniyami. CHislo ih neuklonno roslo, v ih srede rozhdalis' idealy novoj zhizni i novogo ustrojstva obshchestva, pri kotorom ih by perestali travit', kak volkov. |timi idealami stali: pereustrojstvo byta na voennyj lad i aktivnaya oborona rodiny, t.e. Velikoj stepi, ot chzhurchzhen'skih vtorzhenij, nedvusmyslenno nazvannyh v imperii Kin' "umen'sheniem rabov i istrebleniem lyudej"[23]. |ti istrebitel'nye pohody povtoryalis' raz v tri goda, nachinaya s 1161 g. Devochek i mal'chikov ne ubivali, a prodavali v rabstvo v SHan'dun. "Tatary ubezhali v SHamo (pustynyu), i mshchenie proniklo v ih mozg i krov'"[24]. Te, komu udavalos' spastis' iz plena, popolnyali chislo "lyudej dlinnoj voli", kotoroe uvelichivalos' v techenie 20 let. No ne budem zabegat' vpered, a sosredotochim vnimanie na seredine XII v. - faze etnicheskogo stanovleniya mongol'skogo etnosa.
Zakonomerno postavit' vopros: na ch'ej storone dolzhno okazat'sya sochuvstvie chitatelya ili kto byl prav: rodovichi ili "lyudi dlinnoj voli"? Vopros etot lezhit skoree v sfere emocij, nezheli v oblasti nauchnogo analiza. Odnako emocii i racional'nyj analiz tak perepleteny drug s drugom, chto razmezhevanie ih bylo by iskusstvenno i besperspektivno.
Konechno, vopros nado formulirovat' neskol'ko inache: ne kto prav ili simpatichen, a kto mog obespechit' mongol'skomu etnosu vozmozhnost' sushchestvovaniya i razvitiya? Kto mog organizovat' oboronu ot istrebitel'nyh pohodov chzhurchzhenej i sohranit' nasledie predkov - vernost' blizhnim, svyatost' ochaga, nerushimost' proiznesennyh klyatv i uvazhenie k obychayam, zamenyavshim mongolam zakony? Kazalos' by, chto pobornikami obychnogo prava i zakonov gostepriimstva dolzhny byli okazat'sya ne bezdomnye brodyagi s "dlinnoj volej", a rodovichi, svyazannye s tradiciyami i rodnymi ugod'yami, konservatory po prinyatomu principu. No posmotrim, kak eti prilichnye lyudi veli sebya v desyatiletiya svoego bezrazdel'nogo gospodstva.
Hotya v 1147 g. mongoly pobedonosno okonchili vojnu s chzhurchzhenyami i zaklyuchili pochetnyj, vygodnyj i zhelannyj mir, v Velikoj stepi bylo nespokojno.
Mir byl neprochen. Buduchi shamanistami, a ne mitraistami, chzhurchzheni klyatv ne soblyudali. A eshche huzhe, chto oni razvratili svoih sosedej - tatar. |ti poslednie ispol'zovali svoj prestizh stepnogo naroda dlya togo, chtoby poluchat' ot Altan-hana imperii Kin' mzdu za naignusnejshie prestupleniya, glavnym obrazom predatel'stva.
Starshij syn Habul-hagana, Okin-Barha, krasotoj i izyashchestvom napominal devushku[25]. Lyudi porazhalis' ego kruglomu otkrytomu licu s polnym podborodkom[26]. U nego byl zhenatyj syn, no vnuka svoego, Sechen-beki, Okin-Barha ne uvidel. Okin-Barhu podsteregli tatary i vydali Altan-hanu, t.e. chzhurchzhen'skomu monarhu Holu. Neschastnogo carevicha prikolotili zheleznymi gvozdyami k derevyannomu oslu i dali umeret' medlennoj i muchitel'noj smert'yu. |to sluchilos' eshche pri zhizni Habul-hagana, t.e. do 1147 g., no i potom bylo ne luchshe.
V 1150 g. novyj imperator Kin', Digunaj, prikazal napast' na nepokornyh kochevnikov[27], nesmotrya na mir, zaklyuchennyj v 1147 g. Na etot raz zhertvoj predatel'stva tatarskogo vozhdya Nor-Buyuruk-hana okazalsya han keraitov Markuz
, t.e. Mark (nestorianin). Ego tozhe vydali na smert', i on pogib na tom zhe derevyannom osle. Ego vdova, krasavica Kutuktaj-herikun ("volnuyushchaya svoej krasotoj"), nashla sposob, stol' zhe verolomnyj, ubit' neskol'ko tatarskih vozhdej vo vremya pira[28], no eto, hot' i udovletvorilo ee chuvstva, nichego ne izmenilo.
Posle smerti Habul-hagana i gibeli Markuza mongol'skimi rodami stal vedat' plemyannik Habula Ambagaj-hagan, kotorogo pokojnyj predpochel semi svoim synov'yam. Ego takzhe zamanili k sebe tatary[29] s kotorymi u mongolov byl v eto vremya mir, skreplennyj pomolvkoj syna Ambagaya s docher'yu vozhdya plemeni "belyh (chagan) tatar". Po mongol'skomu obychayu, mezhdu pomolvkoj i svad'boj dolzhno projti neskol'ko let, inogda dazhe pyat'-shest'[30]. Za eti gody politicheskaya situaciya izmenilas', o chem Ambagaj ne znal.
Poka v imperii Kin' pravil izverg i samodur Digunaj, ubivavshij svoih priblizhennyh i stremivshijsya pokorit' YUzhnyj Kitaj, v Stepi bylo otnositel'no spokojno. No v 1161 g. Digunaj byl ubit svoimi priblizhennymi, i novyj imperator Ulu izdal manifest, v kotorom govorilos' o vojne s mongolami. [31]. Byl zaduman bol'shoj karatel'nyj pohod protiv nichego ne podozrevavshih mongolov, i chzhurchzhen'skie diplomaty privlekli na svoyu storonu tatar. Imenno v eti rokovye dni Ambagaj-hagan poehal v gosti k "belym tataram", chtoby privezti k sebe domoj nevestu s pridanym. Sputnikami ego byli ego mladshij brat Todoen-otchigin i sovetnik CHintaj-nojon. Poslednij, buduchi chelovekom umnym i predusmotritel'nym, pytalsya ugovorit' Ambagaya vernut'sya, ssylayas' na neblagopriyatnye primety, no tot otkazalsya schitat'sya s sueveriyami i pribyl na pir, ustroennyj v ego chest'.
Vozhd' sosednego plemeni bajat-duklat Munka-chauthuri priglasil k sebe Todoen-otchigina vmeste s sovetnikom i tozhe ugoshchal na slavu. CHerez desyat' dnej, v razgar pira, pribyl gonec ot tatar i soobshchil, chto Ambagaj shvachen, tatary prosyat dostavit' i Todoena, a samim vystupit' v pohod na mongolov.
Odnako duklaty ne predali gostya. Munka po sovetu svoih starshin dal emu konya i rekomendoval ne medlit' v puti. Todoen spassya, no tatary razgrabili stanovishche duklatov[32].
Privezennyj k chzhurchzhen'skomu "altan-hanu" Ulu, Ambagaj byl prigvozhden k derevyannomu oslu, no pered smert'yu velel odnomu iz svoih nuhurov (druzhinnikov) peredat' imperatoru: "Ty ne polonil menya svoim muzhestvom, doblest'yu i rat'yu, a drugie... priveli menya k tebe. Ubivaya menya tak pozorno, ty delaesh' svoimi vragami Hadana-tajshi, Hutula-kaana i Esugej-bagatura, starshih i mladshih rodichej ulusa mongol'skogo... Net somneniya, oni podymutsya dlya mshcheniya tebe za moyu krov'. Ubivat' menya neblagorazumno". V otvet na eto Ulu rassmeyalsya i dal druzhinniku neskol'ko konej, chtoby tot uvedomil mongolov ob ubijstve Ambagaya. Tot, dobravshis' do kochevij plemeni durban, poprosil smenit' ustalogo konya, no te vopreki stepnomu obychayu otkazali. Bednyaga zagnal svoih loshadej nasmert' i doshel domoj peshkom[33].
Kak zhe vstretili mongoly etu tragicheskuyu vest'? Oni, soslavshis' na volyu pokojnogo, postavili hanom Hutulu. "I poshlo u mongolov veselie s pirami i plyaskami... vokrug razvesistogo dereva na Horhonahe (u berega Onona). Do togo doplyasalis', chto vyboiny obrazovalis' po bedro, a kuchi pyli po koleno"[34]. Da, v kazhdom iz nas dostatochno sil, chtoby perenesti stradaniya blizhnego!
Novyj han byl moguch i svirep, kak medved', no eshche bolee glup. Pohod na chzhurchzhenej, v otmshchenie za krov' Ambagaya, ne sostoyalsya potomu, chto han ne mog ego organizovat'[35]. Vmesto etogo on zateyal ohotu s sokolami i byl zastignut v stepi durbanami. Nuhury razbezhalis' kto kuda, a han s konem uvyaz v nebol'shom bolotce. Tut-to on sebya proyavil. Vragov, pod®ehavshih k drugomu krayu bolota, on otognal vystrelami iz luka, potom shvatil konya za holku i vytashchil iz gryazi, zatem, reshiv, chto vozvrashchat'sya bez dobychi stydno, ukral u durbanov zherebca s tabunom kobylic i, nakonec, napolnil sapogi (ibo drugoj tary u nego ne bylo) yajcami dikoj utki. Posle etih podvigov on vernulsya domoj, gde po nemu shli pominki. Kak on pogib - neizvestno, no vskore ego smenil Hadan-tajshi, kotoryj tol'ko za 1161-1162 gg. proigraet tataram trinadcat' srazhenij[36].
Osobenno tragichnym dlya mongolov bylo porazhenie pri ozere Buir-Nor v 1161 g., posle chego mongol'skoe hanstvo raspalos', tak kak chast' plemen otkazalas' klast' zhizn' za bezdarnogo predvoditelya i vypolnyat' prikazy, neispolnimost' kotoryh byla ochevidna.
CHzhurchzhen'skoe pravitel'stvo, uznav o takom sverhudachnom dlya nego oborote del, priostanovilo gotovivshijsya pohod [37] radi ekonomii sredstv, kotorye ponadobilis' novomu imperatoru Ulu dlya podavleniya vosstaniya kidanej. Kidani prodolzhali nenavidet' svoih porabotitelej. Uznav ob ubijstve krovozhadnogo Digunaya, oni sochli 1162 g. momentom, blagopriyatstvuyushchim vosstaniyu. Odnako chzhurchzhen'skie veterany snova oderzhali pobedu. Zahvachennyh v plen voinov predali kazni, a zhenshchin obratili v nalozhnic[38]. |ta neozhidannaya diversiya spasla mongolov ot polnogo istrebleniya.
S drugoj storony, kitajskaya vojna pogloshchala bol'shie sily chzhurchzhenej vplot' do 1165 g., kogda kitajcy byli nagolovu razbity pri Huaj-YAne. Posle etoj bitvy byl zaklyuchen vygodnyj dlya chzhurchzhenej mir, no vremya dlya vojny s mongolami okazalos' upushcheno.
No dazhe pri stol' blagopriyatnom stechenii obstoyatel'stv Mongol'skoe hanstvo nahodilos' na krayu gibeli. Zazhatye tatarami s yugo-vostoka, a merkitami - s severo-zapada, mongoly dolzhny byli najti soyuznika, kotoryj pomog by im dazhe ne pobedit', a hotya by ucelet'. Togda Hadan obratilsya za pomoshch'yu k keraitskomu princu, synu pogibshego Markuza, nosivshego titul "gurhan" (glava mezhplemennogo ob®edineniya). Po-vidimomu, oni dogovorilis', no pered ot®ezdom kravchie gurhana ugostili mongolov, soglasno obychayu, tarasunom (molochnoj vodkoj). Nuhurov vyrvalo, i oni uceleli, a Hadan, pivshij poslednim, vskore skonchalsya. Vidimo, chzhurchzhen'skie shpiony pronikli i syuda. Posle gibeli Hadana Mongol'skaya derzhava raspalas', no poskol'ku zashchishchat'sya ot vragov bylo nuzhno, to voennym predvoditelem stal odin iz vnukov Habul-hagana - Esugej-bagatur.
V to samoe vremya, kogda tatary vezli svyazannogo Ambagaj-hagana na smertnuyu muku v Kitaj, ego molodoj plemyannik Esugej zabavlyalsya ohotoj na ptic na zelenom beregu svetlogo Onona. Navstrechu emu popalsya vozok, v kotorom sidela molodaya, ochen' krasivaya devushka, a ryadom ehal ee novobrachnyj - Eke-CHiledu iz plemeni merkit. Esugej nemedlenno s®ezdil domoj i vernulsya s dvumya svoimi brat'yami. CHiledu ponyal, chto on odin ne spravitsya s tremya bogatyryami, i, hlestnuv konya, pustil ego polnym galopom, pytayas' skryt'sya za holmom. Mongoly pomchalis' za nim, no otstali nastol'ko, chto CHiledu, obognuv holm, vernulsya k vozku. Umnaya devushka bystro skazala emu: "Razve ty ne ponyal, chto delo idet o tvoej zhizni? Najdi sebe druguyu zhenu, no nazovi ee moim imenem - Oelun. Spasajsya". Troe presledovatelej uzhe pokazalis' iz-za sopki i podletali k CHiledu. Snova hlestnul svoego skakuna merkit i pomchalsya vverh po Ononu. Mongoly dolgo gnalis' za nim, no otstali. Togda oni vernulis' k vozku i povezli plachushchuyu plennicu k sebe v stanovishche. Oni ne byli zlymi i uteshali Oelun tem, chto teper', mol, vse ravno nichego vernut' nel'zya.
Da, po tem zhestokim vremenam eto bylo obyknovennoe umykanie nevesty, hotya vse-taki dazhe i togda polagalos' sprosit' ee mnenie i poluchit' soglasie. No s takoj meloch'yu ne poschitalis', i Oelun stala pervoj zhenoj Esugeya.
Trudno bylo najti luchshuyu podrugu, i stol' zhe trudno bylo nazhit' bolee neprimirimyh vragov, chem voinstvennye merkity, kotorye ne zabyvali nichego. Takim obrazom mongoly, kotorym predstoyala vojna s yuzhnymi sosedyami - tatarami, snova possorilis' s severnymi sosedyami - merkitami, prichem v samyj nepodhodyashchij moment. Medovyj mesyac Esugeya oborvalsya v samom nachale - razgorelas' vojna s tatarami za krov' Ambagaya.
V etoj vojne naibol'shij uspeh vypal na dolyu Esugej-bagatura. V 1162 g. emu udalos' zahvatit' v plen neskol'kih tatarskih bogatyrej kak raz v to vremya, kogda Oelun podarila emu pervenca. Rastrogannyj otec nazval ego Temudzhinom, po imeni plennika, ubitogo pri rozhdenii syna. Takim obrazom, novorozhdennyj srazu stal krovnym vragom moguchego tatarskogo plemeni. |to v dal'nejshem ves'ma oslozhnilo ego zhizn'.
Kak ni stranno, brak Esugeya i Oelun okazalsya schastlivym. Ona rodila eshche treh synovej: Hasara - v 1164 g., Hachiuna - v 1166 g., Temuge - v 1169 g. i doch' Temulun - v 1170 g. Ot vtoroj zheny u Esugeya bylo dva syna: Bekter i Bel'gutej. Za eti gody Esugej-bagatur sdelalsya sil'nym i vliyatel'nym vozhdem, hotya i ne byl vybran v hany. Vprochem, eto ne meshalo emu veselo zhit', a v svobodnoe vremya zanimat'sya politikoj. Ser'eznaya politika nachalas' okolo 1170 g.
Estestvennym soyuznikom mongolov v bor'be s chzhurchzhenyami byli keraity, no v etoj moguchej orde ne bylo poryadka.
Mnogolyudnoe, bogatoe i kul'turnoe Keraitskoe hanstvo bylo okruzheno so vseh storon vragami, a rodovichi vmesto togo, chtoby krepit' derzhavu, vstupali v sdelki to s najmanami, to s merkitami, to s tatarami. Sam han byl neprikosnovennym, no ego synu Togrulu prishlos' ploho. V semiletnem vozraste on popal v plen k merkitam, i ego zastavlyali toloch' proso v stupe, t.e. ispol'zovali hanskogo syna kak domashnyuyu prislugu. Spas ego otec, sovershivshij nabeg na merkitskoe stanovishche, chtoby vernut' syna. CHerez shest' let Togrula vmeste s mater'yu zahvatili tatary. Na etot raz on pomoshchi iz domu ne dozhdalsya. Buduchi chelovekom smelym, carevich bezhal sam i vernulsya k otcu, naslednikom kotorogo on byl.
|ti sobytiya ukazyvayut na krajnyuyu napryazhennost' otnoshenij v stavke keraitskogo hana. Dvazhdy plenit' carevicha vragi mogli lish' pri posobnichestve hanskih rodstvennikov i vel'mozh. I neudivitel'no, chto, vstupiv na prestol, Togrul kaznil neskol'kih svoih rodstvennikov. No ucelevshij dyadya, nosivshij titul "gurhan", vozmutil narod i sverg Togrula.
Vspomnim, chto v stavke etogo samogo gurhana byl otravlen Hadan-tajshi. Pust' dazhe sam gurhan byl v etom nepovinen, no ved' on ne prinyal mer k ohrane osoby soyuznika i gostya. Poetomu simpatii mongolov okazalis' na storone Togrula. V 1170 ili 1171 g. s beregov Onona na berega Toly prishel s vernym vojskom Esugej-bagatur i vynudil gurhana bezhat' za Gobi, k tangutam, a Togrul snova sel na prestol.
Posle takogo podviga Esugej vernulsya k lichnym delam: on pomolvil svoego devyatiletnego syna Temudzhina s desyatiletnej Borte iz plemeni honkirat. Iskrennij i dobrodushnyj Daj-Sechen, otec nevesty, ochen' horosho prinyal budushchego zyatya. "Vo vzglyade ego - ogon', a lico - chto zarya", - skazal on Esugeyu. A tot, ostavlyaya syna v kochev'e honkiratov, tol'ko ob odnom prosil svata: "Poberegi moego mal'chika ot sobak. On ih ochen' boitsya". |to poslednee bylo neskol'ko neobychno. Strashnye volkodavy, ohranyayushchie ovec, nikogda ne trogayut detej. Mongol'skij mal'chishka odnim vzmahom shirokogo rukava zaprosto razgonyaet layushchuyu svoru psov. Preduprezhdenie Esugeya govorit o povyshennoj nervoznosti Temudzhina, chasto soputstvuyushchej razvitomu voobrazheniyu i predpriimchivosti. S godami takaya nervoznost' podavlyaetsya volej i rassudkom, blagodarya chemu ne prinosit ushcherba.
Vozvrashchayas' domoj, Esugej zametil gruppu lyudej, pirovavshih sredi stepi. Tak kak on ustal i tomilsya zhazhdoj, to pod®ehal k nim i... uvidel, chto eto tatary. Te ego tozhe uznali, no priglasili na pir kak gostya. Esugej poel i vypil, no, uezzhaya, pochuvstvoval sebya ploho. S trudom dobralsya on do domu, buduchi uveren, chto ego otravili za starye obidy. S etoj uverennost'yu on i umer.
Trudno utverzhdat', chto Esugej postavil sebe pravil'nyj diagnoz. Vse-taki posle pira on provel v sedle tri dnya, hotya i ochen' ploho sebya chuvstvoval. Bolezn' obostrilas' lish' na chetvernye sutki, kogda on byl doma. Tut vozmozhna lyubaya infekciya. Vazhno drugoe: ego uverennost', chto stepnye obychai gostepriimstva mogut byt' poprany i zabyty. Tverdyj stereotip povedeniya mongolov lomalsya na glazah.
Pered smert'yu Esugej-bagatur pozval k sebe odnogo iz svoih nuhurov, Munlika, poruchil emu zabotu o sem'e i prosil skoree vernut' domoj Temudzhina. Munlik okazalsya dostojnym okazannogo emu doveriya: nemedlenno poehal k honkiratam, skazal, chto otec skuchaet o syne, i privez mal'chika domoj. Uznav o potere, Temudzhin upal ot gorya na zemlyu i bilsya v sudorogah. Otec Munlika, staryj CHarha, skazal emu: "CHto ty, bednyaga, b'esh'sya, kak pojmannyj tajmen'? Pozovi svoih turhaudov (strazhu)". Sovet byl mudr, no neispolnim. Temudzhin byl synom ne carya ili feodal'nogo sen'ora, a bogatyrya, vse bogatstvo kotorogo zaklyuchalos' v ego energii i nezauryadnyh organizatorskih sposobnostyah.
Soplemenniki Esugeya eti sposobnosti cenili, ibo im bylo udobno perelozhit' otvetstvennost' za voennye dejstviya, kotorye proizvodilis' ezhegodno, na plechi cheloveka ne chuzhogo i ne ochen' blizkogo. No kak chasto byvaet, oni ne ispytyvali k svoemu vozhdyu ni lyubvi, ni privyazannosti, a uvazhenie - ne garantiya vernosti, osobenno v sluchae vnezapnoj bedy. YUnyj naslednik pogibshego bogatyrya byl nikomu ne nuzhen i ne interesen.
Odnako sredi mongol'skih znatnyh rodovichej nashlis' lyudi dobroserdechnye. Takim okazalsya glava plemeni tajdzhiutov Targutaj-Kiriltuh. On posetil kochev'e Esugeya i privel k sebe yunogo Temudzhina, chtoby "uchit' ego, kak uchat trehletnego zherebenka". Targutaj-Kiriltuh pomog emu perenesti gorech' poteri, ne pomyshlyaya o tom, chto eto cherez mnogo let izbavit ego ot muchitel'noj smerti. No Targutaj-Kiriltuh byl ne haganom, a lish' nojonom v svoem plemeni. On mog sovetovat', a ne povelevat'; sovety zhe, dazhe esli ih vyslushivayut, redko prinimayut k ispolneniyu. Imenno takuyu svobodu obespechival drevnij rodovoj stroj, pri kotorom obshchestvennoe mnenie napravlyaetsya ne politicheskimi raschetami mudryh starejshin i energichnyh vozhdej. Podchas reshayushchee znachenie priobretaet mnenie kapriznyh zhenshchin i ih slug. Oni mogut beznakazanno sovershat' bezotvetstvennye postupki, otnyud' ne zadumyvayas' nad ih posledstviyami.
Tak bylo i v etom sluchae. Proshla zima, pamyat' o zaslugah Esugeya pomerkla... i togda nachalos'[39].
[1] Sm.: Kychapov E.I. Ocherki istorii tangutskogo gosudarstva.M..1968. S. 253-256.
[2] Lubsan Danzan. Altan tobchi ("Zolotoe skazanie"). Per. s mong. (dalee: Altan tobchi). M., 1973. S. 18.
[3] Perlez X. Sobstvenno mongol'skie plemena v period Kidan'skoj imperii (907- 1125). Trudy XXV Mezhdunarodnogo kongressa vostokovedov. T. V. 1962. S. 314.
[4] Sm.: Vladimircov B.YA. Obshchestvennyj stroj mongolov.L., 1934. S.74.
[5] Tam zhe. S. 74.
[6] Sm.: Gumilev L.N. Istoriya ritma kochevoj kul'tury Sredinnoj Azii. Opyt istoriko-geograficheskogo sinteza//Narody Azii i Afriki. 1966. No 4. S. 85-94; on zhe. Izmeneniya klimata i migracii kochevnikov//Priroda. 1972. No4. S. 44-52.
[7] Sm.: Gumilev L.II. Poiski vymyshlennogo carstva. S. 136-139. L.L. Viktorova (Mongoly. M., 1980. S. 5) otnosit najmanov k tyurkam, no ne privodit dokazatel'stv. Poyasnyayu: kazahskij rod najman odnoimenen s najmanami XII v., no ne identichen im.
[8] Bukval'no: "pyat' chi i tri cunya" (pereschet moj. - L.G.).
[9] Men-da Bej-lu. S. 48.
[10] Histoire de Mogols el des Tatares par Aboul Ghazi Bahadour Khan, publiee, traduite el annotee par Baron Demaison. SPb., 1874. T. 11. P. 72, Cahun L. Introduclion a l'histoire de l'Asie. Paris, 1896. P. 201.
[11] Sm.: Gumilev L.N. Poiski vymyshlennogo carstva.S.101-102.
[12] Sm.: Gumilev L.N., Kuznecov B.I. Bon.S.72-90.
[13] Legenda o careviche Siddarte - Budde v hristianskom variante - apokrif, ignoriruyushchij hronologiyu (sm.: Nastol'naya kniga svyashchennosluzhitelya. M., 1978. T. II. S. 297). Buddisty schitayut Iisusa Hrista bodisatvoj, voploshcheniem Avalokity.
[14] Banzarov D. CHernaya vera; sr.: Gumilev L.N. Drevnemongol'skaya religiya; Veselovskij N. O religii tatar po russkim letopisyam //ZHurnal Ministerstva narodnogo prosveshcheniya. Novaya seriya. No 1. Otdel 2. Pg„ 1916.
[15] Sm.: Palladij (Kafarov). Starinnoe mongol'skoe skazanie o CHingis-hane (YUan'-chao-mi-shi) //Trudy chlenov Rossijskoj duhovnoj missii v Pekine (dalee: Palladij). T.IV. SPb., 1866.S. 172-173.
[16] Vasil'ev V.P. Istoriya i drevnosti vostochnoj chasti Srednej Azii (CHzhao Hun) //Trudy Vostochnogo otdeleniya Imp. Arheologicheskogo obshche-stva. CH. 4. SPb., 1857. S. 96.
[17] Rashid-ad-Din. T. 1. Kn. 2. /Per. O.I. Smirnovoj. S. 35- 36.
[18] Daty etih sobytij u Rashid-ad-Dina net. Priurochivaya ih k nachalu vojny, my rukovodstvuemsya logikoj sobytij.
[19] Sm.: Bichurin N.YA. Sobranie svedenij o narodah, obitavshih v Srednej Azii v drevnie vremena: V 2 t. T. 1. M.; L., 1950. S. 378.
[20] Rashid-ad-Din.T.1.Kn.2.S.37-40.
[21] Tam zhe. S. 41; variant soobshcheniya sm. tam zhe. T. 1. Kn. 1. S. 104. Ob osobennostyah sostavleniya "Sbornika letopisej" sm.: Gumilev L.N. Poiski vymyshlennogo carstva. S. 239-240.
[22] Sm.: Kozin S.A. Sokrovennoe skazanie. Mongol'skaya hronika 1240 g. (dalee: Sokr. sk.).M.;L„ 1941.
[23] Vasil'ev V.P. Istoriya i drevnosti... S. 227.
[24] Tam zhe.
[25] Okin - devushka (mong.)
[26] Rashid-ad-Din. T.1. Kn.2. S.32-33.
[27] Palladij. S. 173.
[28] Rashid-ad-Din. T. 1. Kn. 2. S. 129.
[29] Sokr. sk. § 53
[30] Sm.: Kozlov P.K. Mongoliya i Kam. M., 1947. S.83- 84.
[31] V manifeste ukazano, chto mongoly i tatary ranee napadali na severnye granicy imperii Kin', a nyne vstupili v soyuz s kidanyami i tangutami (Si-Sya). Palladij schitaet eti svedeniya vydumkoj chzhurchzhen'skih diplomatov, ulovkoj dlya dezorientacii imperii Sun, protiv kotoroj gotovili glavnyj udar (Palladij. S. 173).
[32] Rashid-ad-Din. T. 1. Kn. 2. S. 23-24.
[33] Tam zhe. S. 42-43.
[34] Sokr. sk. § 57.
[35] Vopreki tomu, chto utverzhdaet Rashid-ad-Din (T.I. Kn. 2. S. 43-44). Kitajskie i mongol'skie istochniki ne podtverzhdayut ego bespochvennyh sentencij, napravlennyh na ugozhdenie tshcheslavnogo zakazchika - hana Oldzhejtu, v ushcherb istoricheskoj istine.
[36] Sokr. sk. § 58.
[37] Sm.: Gumilev L.N. Poiski vymyshlennogo carstva. S. 154 (priveden razbor literatury voprosa) -
[38] Sm.: Okladnikov A.P. Dalekoe proshloe Primor'ya. Vladivostok, 1959.S.236.
[39] Hronologiya posleduyushchih sobytij priblizitel'na. CHzhao Hun soobshchaet, chto v XII v. mongoly eshche ne imeli 60-letnego cikla, a otschityvali "odin god, kogda zeleneyut travy" (Mep-da Bej-lu. S. 49). V "Tajnoj istorii" pervaya tochnaya data - god kuricy - 1201 g., togda kak tyurki primenyali ciklicheskij kalendar' uzhe v VIII v. (sm.: Gumilev L.P. Drevnie tyurki. S. 320-321). |to govorit o polnom razryve tradicii, t.e. o nachale novogo etnogeneza. Fenologicheskij kalendar' upotreblyaetsya etnosami, neposredstvenno svyazannymi s prirodoj, no ignoriruyushchimi istoriyu. Dlya etogo vospriyatiya vremeni dostatochna postoyannaya povtoryaemost', a ne linejnaya protyazhennost' (sm.: Gumilev L.N. |tnos i kategoriya vremeni//Doklady Geograficheskogo obshchestva SSSR. Vyp. 15. L., 1970. S. 143-157). Po kak tol'ko lyudyam trebuetsya osoznanie sebya vo vremeni, s posledovatel'nost'yu sobytij, oni vvodyat libo linejnyj schet po pravitelyam, libo ciklicheskij kalendar'. To i drugoe govorit o perehode ot gomeostaza k dinamicheskomu razvitiyu. U mongolov etot perehod sostoyalsya v konce XII v.