Do teh por, poka hazarskoe pravitel'stvo podchinyalo sebe narody mnogochislennye, kak chernye bolgary, kul'turnye, kak alany, hrabrye, kak pechenegi, i vol'nolyubivye, kak guzy, ono umelo upravlyat' imi. Vsegda mozhno bylo podkupit' vozhdya, ili nanyat' na sluzhbu udal'cov iz naroda, ili obol'stit' vliyatel'nyh zhenshchin, ili zaverbovat' predatelej. Vazhno bylo to, chto etnopsihologicheskuyu reakciyu mozhno bylo rasschitat', tak kak tvorcheskie elementy v psihologii byli vytesneny tradicionnymi, poddayushchimisya izucheniyu.
No drevnie slavyano-rusy v H v. v otlichie ot perechislennyh narodnostej byli passionarnym etnosom. Nadlom, t.e. perehod iz akmaticheskoj fazy v inercionnuyu, svyazannyj s varyazhskoj uzurpaciej, unes mnogo zhertv i prines nemalo pozora, no ne polnost'yu unichtozhil passionarnyj genofond v strane.
V blagodatnom landshafte, v ustojchivom byte, ne narushennom ni tehnicheskimi usovershenstvovaniyami, ni evropejskimi metodami vospitaniya, rosli siroty, deti bogatyrej, pogibshih na CHernom more ot grecheskogo ognya i na Kaspijskom - ot epidemij. Oni znali, kto poslal ih otcov na gibel', otobrav predvaritel'no zavetnye mechi. Oni videli, kuda uhodili shkury belok i kunic, i otchego merzli ih materi i sestry. Oni slyshali groznye okriki iz Kieva, gde sidel knyaz', nadezhno zashchishchennyj ot naroda soyuzom s hazarskim carem, vojsko kotorogo bylo vsegda nagotove. V etoj obstanovke rosli... rovesniki knyazya Svyatoslava. Po autentichnomu istochniku - letopisaniyu - knyaz' Svyatoslav rodilsya v 942 g. Ego oficial'nyj otec Igor' v 879 g. byl "detesk® vel'mi", no dazhe v etom sluchae v 942 g. emu bylo bolee 60 let, a ego zhene Ol'ge - 49-50. Svyatoslav byl ih pervenec, i on dejstvitel'no byl syn Ol'gi, a chto kasaetsya Igorya Ryurikovicha, to eto na sovesti avtora autentichnogo istochnika, tak zhe kak i vozrast Ol'gi, kotoraya vplot' do konchiny v 969 g. vela sebya kuda bolee deyatel'no, chem eto mozhet staruha v 76 let[1].
Interesno, chto Ol'ga s synom zhili ne v Kieve, a v Vyshgorode, gde "kormil'cem" Svyatoslava, t.e. uchitelem, byl nekto Asmud, a voevodoj ego otca - Svenel'd.
Svenel'd imel na prokorm svoej druzhiny dan' s drevlyan i ulichej. Igoreva druzhina schitala, chto eto dlya nego slishkom roskoshno. Igoryu prihodilos' platit' dan' hazaram i kormit' svoyu druzhinu. V 941 i 943 gg. kievskij knyaz' otkupaetsya ot hazarskogo carya, uchastvuya v ego pohodah, no v 944 g. "Igor', pobuzhdaemyj druzhinoj, idet pohodom na Derevskuyu zemlyu (chtoby sobrat' sebe dan', prichitayushchuyusya Svenel'du i ego druzhine), no Svenel'd ne otkazyvaetsya ot dannyh emu prav - proishodit stolknovenie Igorevoj druzhiny so Svenel'dovoj i s drevlyanami - poddannymi Svenel'da; v etom stolknovenii Igor' ubit Mstislavom Lyutom, synom Svenel'da"[2].
Versiya A.A.SHahmatova ustranyaet odnu iz nelepostej versii Nestora, soglasno kotoroj korystolyubie Igorya bylo sopryazheno s legkomysliem. V samom dele, kak otpustit' druzhinu, ostavayas' v razgrablennoj strane?! Drugoe delo, esli Igor' i ego sovetniki byli uvereny v bessilii drevlyan i pali zhertvoj zagovora, organizovannogo v Vyshgorode. No i togda ostaetsya neyasnym, pochemu kievskaya druzhina ne otomstila Mstislavu Lyutomu za izmenu i gibel' pust' ne knyazya, no svoih soratnikov? I kak na eto reshilis' v Vyshgorode, kogda sily Kieva prevoshodili ih silu vdvoe? I nakonec, pochemu zagovor udalsya, a mest' Mstislavu Lyutomu sovershilas' v 975 g., kogda ego ubil Oleg Svyatoslavich, tochnee, ego svita?
V obeih versiyah chego-to ne hvataet: po nashemu mneniyu, ne uchteno vliyanie hazarskogo carya Iosifa.
Posle pohoda Pesaha kievskij knyaz' stal vassalom hazarskogo carya, a sledovatel'no, byl uveren v ego podderzhke. Poetomu on perestal schitat'sya s dogovorami i usloviyami, kotorye on zaklyuchil so svoimi poddannymi, polagaya, chto oni cenyat svoi zhizni bol'she svoego imushchestva. |to tipichno evrejskaya postanovka voprosa, gde ne uchityvayutsya chuzhie emocii. Svenel'dichem i ego druzhinoj ovladela obida: oni vosprinyali lishenie ih doli dani, bez kotoroj vpolne mozhno bylo obojtis', kak oskorbitel'noe prenebrezhenie, na kotoroe otvetili ubijstvom knyazya. No tak kak Igor' i okruzhavshie ego varyagi posle dvuh tyazhelyh porazhenij byli na Rusi nepopulyarny, to zagovorshchikov podderzhali shirokie massy drevlyan, blagodarya chemu perevorot udalsya, ibo knyazheskaya druzhina okazalas' v izolyacii.
Na etom ne konchilis' neyasnosti hronologii: voznikli somneniya po povodu daty kreshcheniya Ol'gi i ee poezdki v Konstantinopol'. B.A. Rybakov otvergaet versiyu "Povesti vremennyh let"[3], chem podderzhivaet mnenie V.N. Tatishcheva, opiravshegosya na uteryannuyu Ioakimovskuyu letopis', i G.G.Litavrina, kotoryj, peresmotrev vizantijskie istochniki, obosnoval ranee otvergnutuyu datu - 957 g.[4]. E.E.Golubinskij, sverh togo, polagaet, chto Ol'ga priehala v Car'grad uzhe kreshchenoj, so svoim duhovnikom Grigoriem, a krestilas' eshche v Kieve[5].
Dlya nashej problemy eta data byla by vazhna, tak kak v H v. smena religii oznachala povorot vo vneshnej politike, t.e. v otnosheniyah Rusi s Hazariej, no, s drugoj storony, vsemi avtorami otmecheno, chto Ol'ga hranila svoe kreshchenie v glubokoj tajne... do 955 g., posle kotorogo, po svidetel'stvu Iakova Mniha, ona ugozhdala Bogu dobrymi delami[6]. V chislo poslednih vhodila vojna s Hazariej. No do etogo knyaginya Ol'ga derzhala sebya ostorozhno, lish' razreshaya russkim udal'cam sluzhit' v vizantijskih vojskah za dostojnuyu platu. No dazhe eto stalo vozmozhno posle perevorota, kogda nastupilo korotkoe mezhduknyazhie[7], posle kotorogo knyazem stal maloletnij Svyatoslav, regentshej - ego mat', pskovityanka Ol'ga, a glavoj pravitel'stva - voevoda Svenel'd, otec Mstislava Lyutogo. Sostav novogo pravitel'stva govorit sam za sebya. Otmetim lish', chto starshee pokolenie nosit skandinavskie, a mladshee - slavyanskie imena. Koroche govorya, vsya fakticheskaya vlast' sosredotochilas' v rukah libo slavyan, libo oslavyanennyh rossov.
Neyasen i, veroyatno, nerazreshim tol'ko odin vopros: byl li Svyatoslav synom Igorya Starogo? Letopis' v etom ne somnevaetsya[8], u nas net uverennosti v etom[9]. No v plane etnologicheskom eto ne tak uzh vazhno. Ol'ga i Svenel'd vosstanovili slavyano-russkuyu tradiciyu i vernuli Rus' na tot put', po kotoromu ona dvigalas' do varyazhskoj uzurpacii. I posledstviya okazalis' samymi blagopriyatnymi dlya Russkoj zemli i ves'ma tyazhelymi dlya evrejskoj obshchiny v Hazarii. No ya ne reshayus' sledovat' A.A.SHahmatovu v otozhdestvlenii drevlyanskogo knyazya Mala i Lyuta Svenel'dicha. Ne poluchaetsya!
Posle ubijstva Igorya povtornym pokoreniem drevlyan rukovodil Svenel'd: vryad li on vystupil protiv svoego syna! Lyuta Svenel'dicha v 975 g. ubil Oleg Svyatoslavich, kotoromu eshche ne bylo 15 let[10]. Znachit, eto sdelali ego priblizhennye, no repressiyu provodil opyat'-taki Svenel'd, pervyj sovetnik YAropolka. Poslednij koril Svenel'da za gibel' Olega, ibo yasno, chto mal'chik byl nepovinen v grehah starshih druzhinnikov. Bol'she Svenel'd v letopisi ne upomyanut.
No glavnoe, Vladimir, syn Malushi i plemyannik Dobryni, opiralsya na varyagov, s ih pomoshch'yu pogubil Rogvoloda i YAropolka i vzyal Kiev. No tut emu prishlos' stolknut'sya s soprotivleniem gorozhan, kotorye ne hoteli ni platit' varyagam po 2 grivny s cheloveka, ni videt' ih u sebya v gorode Kieve. I Vladimir byl vynuzhden otpravit' varyagov v Konstantinopol' bez oplaty za trudy.
Glavoj pravitel'stva pri Vladimire byl Dobrynya. Schitat' to, chto on vozglavil pohod protiv svoego deda, t.e. Svenel'da, mest'yu ubijcam svoego otca (t.e. Lyuta) - nelepo, a po etnicheskim normam H v. - nevozmozhno. Logichnee letopisnaya versiya, gde deti drevlyanskogo knyazya Mala vystupayut protiv ugnetatelej - Svenel'da i ego syna, blokiruyas' s ih vragami - varyazhskoj partiej. No vragi nashih vragov ne vsegda nashi druz'ya. Kak tol'ko nadobnost' v varyagah minovala, ot nih izbavilis', slavyanskij element vostorzhestvoval i nad normannskim, i nad rossomonskim, sohraniv ot poslednego tol'ko samo nazvanie: "polyane, yazhe nyne rekomaya Rus'". Smena very v 988 g. pozvolila pokonchit' s severnymi zamorskimi tradiciyami, i Rus' vstupila v inercionnyj period etnogeneza, pri kotorom usloviya dlya nakopleniya kul'turnyh cennostej optimal'ny.
Rus', izbavivshis' ot varyazhskogo rukovodstva, vosstanavlivalas' bystro, hotya i ne bez nekotoryh trudnostej.
V 946 g. Svenel'd usmiril drevlyan i vozlozhil na nih "dan' tyazhku", dve treti kotoroj shli v Kiev, a ostal'noe - v Vyshgorod, gorod, prinadlezhavshij Ol'ge[11].
V 947 g. Ol'ga otpravilas' na sever i oblozhila dan'yu pogosty po Mete i Luge. No levoberezh'e Dnepra ostalos' nezavisimym ot Kieva [12] i, po-vidimomu, v soyuze s hazarskim pravitel'stvom[13].
Vryad li hazarskij car' Iosif byl dovolen perehodom vlasti v Kieve iz ruk varyazhskogo konunga k russkomu knyazyu, no pohoda Pesaha on ne povtoril. Za istekshie pyat' let vneshnee polozhenie evrejskoj obshchiny Itilya oslozhnilos'. Prekratilas' ne tol'ko torgovlya s Bagdadom vsledstvie pobedy Bundov, no i kitajskaya torgovlya poterpela uron. V 946 g. kidani vzyali Kajfyk, stolicu Kitaya i uzel karavannoj torgovli, potom otdali ego tyurkam-shato, a te okazalis' vo vrazhde i s kidanyami, i s kitajcami[14]. Torgovlya ot etih neuryadic postradala sil'no. A vo Francii tozhe shla ozhestochennaya vojna - mezhdu poslednimi Karolingami i gercogami Il'-de-Frans. Kak uzhe bylo skazano, Karolingi za den'gi davali zashchitu francuzskim evreyam; poetomu ih porazhenie i neminuemost' padeniya Zapadnoj imperii ne sulili evreyam nichego dobrogo.
Ishodya iz etih obstoyatel'stv, hazarskij car' Iosif schel za blago vozderzhat'sya ot pohoda na Rus', no otsrochka ne poshla emu na pol'zu. Ol'ga otpravilas' v Konstantinopol' i 9 sentyabrya 957 g. prinyala tam kreshchenie, chto oznachalo zaklyuchenie tesnogo soyuza s Vizantiej, estestvennym vragom iudejskoj Hazarii. Popytka peretyanut' Ol'gu v katolichestvo, t.e. na storonu Germanii, predprinyataya episkopom Adal'bertom, po zadaniyu imperatora Ottona 1 pribyvshim v Kiev v 961 g., uspeha ne imela[15]. S etogo momenta car' Iosif poteryal nadezhdu na mir s Rus'yu, i eto bylo estestvenno. Vojna nachalas', vidimo, srazu posle kreshcheniya Ol'gi.
To, chto vojna Hazarii s Rus'yu shla v 50-h godah H v., opredelenno podtverzhdaet pis'mo carya Iosifa k Hasdai ibn-SHafrutu, ministru Abdarrahmana III - omejyadskogo halifa Ispanii, napisannoe do 960 g.: "YA zhivu u vhoda v reku i ne puskayu rusov, pribyvayushchih na korablyah, proniknut' k nim (musul'manam). Tochno tak zhe ya ne puskayu vseh vragov ih, prihodyashchih suhim putem, pronikat' v ih stranu. YA vedu s nimi (vragami musul'man. - L.G.) upornuyu vojnu. Esli by ya ostavil ih (v pokoe. - L.G.), oni unichtozhili by vsyu stranu ismail'tyan do Bagdada"[16].
|to, konechno, preuvelichenie. Buidy v Irane, Bagdade i Azerbajdzhane derzhalis' krepko. Po-vidimomu, Iosif hotel raspolozhit' k sebe halifa Ispanii, chtoby popytat'sya sozdat' antivizantijskij blok na Sredizemnom more, gde kak raz v eto vremya greki pri podderzhke rusov otvoevyvali Krit, bazu arabo-ispanskih piratov. V 960 g. Nikifor Foka oderzhal pobedu. Nadezhdy carya Iosifa na pomoshch' zapadnyh musul'man razbilis' vdrebezgi.
Tem ne menee Vizantiya ne mogla aktivno pomoch' obnovlennoj Rusi. Sily grekov byli skovany nastupleniem na Kilikiyu i Siriyu. V reshayushchie 965-966 gg. Nikifor Foka vzyal Mopsuestiyu, Tars, zavoeval Kipr i doshel do sten "velikogo grada bozh'ego" - Antiohii.
|ti pobedy stoili dorogo. V Konstantinopole v 965-969 gg. caril golod, tak kak cena hleba podnyalas' v 8 raz. Populyarnost' pravitel'stva padala.
Odnako druzhba s Vizantiej obespechila Rusi soyuz s pechenegami, vazhnyj pri vojne s Hazariej. Pechenegi, pridya na zapadnuyu okrainu Stepi, okazalis' v ochen' slozhnom polozhenii: mezhdu grekami, bolgarami i russkimi. CHtoby ne byt' razdavlennymi, pechenegi zaklyuchili soyuznye dogovory s russkimi i grekami, obespechivali bezopasnost' torgovli mezhdu Kievom i Hersonesom, snabzhali rusov sablyami vzamen tyazhelyh mechej. |tot soyuz prodolzhalsya do 968 g.[17], t.e. do ocherednogo russko-vizantijskogo konflikta. No v reshayushchij moment vojny s Hazariej pechenegi byli na storone kievskogo knyazya. Storonnikami hazarskogo carya v eto vremya byli yasy (osetiny) i kasogi (cherkesy), zanimavshie v H v. stepi Severnogo Kavkaza. Odnako predannost' ih iudejskomu pravitel'stvu byla somnitel'na, a userdie priblizhalos' k nulyu. Vo vremya vojny oni veli sebya ochen' vyalo. Primerno tak zhe derzhali sebya vyatichi - danniki hazar, a bolgary voobshche otkazali hazaram v pomoshchi i druzhili s guzami, vragami hazarskogo carya. Poslednij mog nadeyat'sya tol'ko na pomoshch' sredneaziatskih musul'man.
Kazalos' by, estestvenno, chto na vostoke soyuznikom iudejskoj Hazarii bylo tadzhikskoe gosudarstvo Samanidov, izvestnoe blagodarya aktivnoj vneshnej torgovle i blestyashchej kul'ture. Odnako polozhenie v etoj derzhave bylo slozhnym. Za 150 let gospodstva Abbasidov v Srednej Azii i Irane potomki arabov, persov, sogdijcev i chasti parfyan sumeli prisposobit'sya k novym usloviyam i k H v. slilis' v monolitnyj tadzhikskij etnos. Imenno tadzhikov vozglavila mestnaya dinastiya Samanidov, i sozdannaya imi kul'tura blistala, kak almaz, po sravneniyu s kotoroj vse prochie - oprava.
Zdes', v kratkom ocherke, net vozmozhnosti opisat' etu bogatuyu epohu, no... kristally poyavlyayutsya pri ostyvanii magmy. Za odno tol'ko stoletie doblest' dehkan, voznesshih tron Ismaila Samani, rastayala v ocharovanii sadov, veselom shume bazarov i blagolepii sunnitskih mechetej. Potomki voinov stali veselymi i obrazovannymi obyvatelyami.
Vskore Samanidy, chtoby sohranit' svoyu derzhavu, stali pokupat' tyurkskih rabov (gulyamov) i sostavlyat' iz nih vojsko. Te, ostavayas' de-yure rabami, mogli delat' kar'eru (poroj golovokruzhitel'nuyu - vplot' do namestnikov provincij), poskol'ku fakticheski gulyamy byli kuda sil'nee svobodnyh dehkan i kupcov. Ved' v ih rukah byli sabli, i vse oni byli professional'nymi voyakami. Takim lyuboe opolchenie ne strashno.
I za granicej byli tyurki, stavshie musul'manami. V 960 g. prinyali islam karluki, vsled za nimi - voinstvennye chigili i hrabrye yagma. |to sniskalo im simpatii mogushchestvennoj sunnitskoj cerkvi, opasavshejsya vol'nomysliya Samanidov. SHiity kazalis' musul'manskomu duhovenstvu bol'shimi vragami, chem inoplemenniki. K 999 g. Samanidy byli predany bukval'no vsemi: tyurkskimi naemnikami, duhovenstvom, gorozhanami Buhary, no i do etogo pomoch' hazarskim evreyam oni ne mogli.
V inom polozhenii byl odinokij oazis Horezm, nepodaleku ot Aral'skogo morya. Horezm podoben zelenomu ostrovu sredi zheltoj pustyni, i drevnee naselenie ego - horasmii, ili hvalissy - izbezhalo arabskogo pogroma, preobrazivshego goroda Sogdiany. Horazmshah pokorilsya arabam eshche v 712 g., soglasilsya na uplatu dani i obyazalsya okazyvat' voennuyu pomoshch'. |tim on spas svoj narod, sostarivshijsya i ustavshij[18].
V H v. v Horezmskom oazise bylo dva gosudarstva: starozhilami v Kyate pravil horezmshah; osevshimi v Urgenche tyurkami - emir. Oni ob®edinilis' v 966 g., i togda Horezm stal tyurkoyazychnym osedlym samostoyatel'nym etnicheskim obrazovaniem.
Neobhodimuyu dlya etogo tradiciyu sberegli potomki horasmiev, a passionarnost' privnesli tyurki, glavnym obrazom turkmeny. Za H v. blagodarya isklyuchitel'no blagopriyatnym usloviyam simbioz prevratilsya v sistemnuyu celostnost' - etnos v musul'manskom superetnose.
Mozhno zadumat'sya nad tem, otkuda vzyalas' passionarnost' u priaral'skih kochevnikov. |ti potomki sarmatov dolzhny byli rastratit' ee odnovremenno s horasmiyami, sogdijcami i parfyanami. Da, tak, no VI-VII vv., v epohu Zapadno-Tyurkyutskogo kaganata, s beregov Orhona shel geneticheskij drejf, raznosyashchij priznak na okrainy areala populyacii[19]. Poprostu govorya, stepnye bogatyri vo vremya pohodov na zapad nagrazhdali mestnyh krasavic svoej blagosklonnost'yu, a poyavlyavshiesya potomki nasledovali passionarnost' otcov.
Sovremenniki harakterizovali horezmijcev tak: "Oni hrabro voyuyut s guzami i nedostupny dlya nih" (Istahri); "oni lyudi gostepriimnye, lyubiteli poest', hrabrye i krepkie v boyu" (Makdisi); "lyudi ego (goroda Kyata) - borcy za veru i voinstvenny", "naselenie ego (Urgencha) slavitsya voinstvennost'yu i iskusstvom metat' strely" (Hudud al-Alyam); "kazhdoj osen'yu s nastupleniem holodov car' Horezma vystupal v pohod protiv guzov" (Biruni)[20].
A tak kak guzy v H v. stali vragami Hazarskogo carstva, to u carya Iosifa byli vse osnovaniya nadeyat'sya na pomoshch' Horezma. Ved' ekonomicheskoe blagopoluchie Urgencha i Kyata v pervoj polovine H v. bylo osnovano na torgovle s Hazariej, shedshej cherez Ustyurt i Mangyshlak, v obhod kochevij guzov[21]. Bud' car' Iosif ili drugoj evrej vladykoj Urgencha, on podderzhal by hazarskuyu iudejskuyu obshchinu, potomu chto eto bylo vygodno ne tol'ko emu, no i ego strane. No v Urgenche pravil tyurk, kotoryj radi very poshel na menee vygodnyj soyuz s osvobodivshimsya ot Hazarii Bulgarom. Guzy, voyuya s horezmijcami, kupcov cherez svoi zemli propuskali, vzimaya poshlinu. |ta torgovlya byla menee vygodna Horezmu, zato sovest' tyurka byla chista.
Ponyatie "vygoda" u raznyh etnosov i v raznye epohi razlichno. Dlya emira Urgencha den'gi znachili mnogo, no ne vse. On ne mog na nih kupit' raspolozhenie mull i ulemov, entuziazm svoih konnyh strelkov, simpatii sosednih kochevnikov i dazhe lyubov' svoih zhen. V Azii ne vse prodaetsya, a mnogoe daetsya darom, radi iskrennej simpatii, kotoruyu emir dolzhen priobresti, esli ne hochet smenit' tron na mogilu. Poskol'ku obshchestvennoe mnenie horezmijcev H v. formirovalos' v postoyannoj vojne za islam, to i pravitel' ih dolzhen byl postupat' v soglasii s ustanovlennym stereotipom povedeniya. On tak i delal.
Makdisi soobshchaet: "Gorodami Hazarii inogda zavladevaet vladetel' Dzhurdzhanii" - i v drugom meste: "Slyshal ya, chto al-Mamun nashestvoval na nih (hazar) iz Dzhurdzhanii, pobedil ih i obratil k islamu. Zatem slyshal ya, chto plemya iz Ruma, kotoroe zovetsya Rus, nashestvovalo na nih i ovladelo ih stranoyu"[22]. I Ibn-Miskavejh i Ibn al-Asir soobshchayut o napadenii v 965 g. na kagana Hazarii kakogo-to tyurkskogo naroda. Horezm dal pomoshch' pri uslovii obrashcheniya hazar v islam, a potom "obratilsya i sam kagan"[23]. Sopostavim eti svedeniya s tem, chto my uzhe znaem.
V 943 g. hazarskie iudei i horezmijcy, po svidetel'stvu Masudi, byli v soyuze. V 965 g. Hazarskaya derzhava pala. Sledovatel'no, kolebaniya politiki Horezma imeli mesto v promezhutke mezhdu etimi datami. Logichno dumat', chto shansy carya Iosifa upali posle poezdki Ol'gi v Konstantinopol' v 957 g. Znachit, v eti gody (957-964) horezmijcy pod predlogom zashchity hazar ot guzov i rusov obratili yazycheskoe naselenie del'ty Volgi v islam. Te poshli na eto ohotno, potomu chto ne videli ot svoih pravitelej nichego dobrogo. Takim obrazom, Svyatoslavu byla otkryta doroga na Itil', a podgotovka k vojne zakonchena[24].
964 god zastal Svyatoslava na Oke, v zemle vyatichej. Vojna s hazarskimi iudeyami uzhe byla v polnom razgare, no vesti nastuplenis cherez Donskie stepi, kontroliruemye hazarskoj konnicej, kievskij knyaz' ne reshilsya [25] . Sila rusov H v. byla v lad'yah, a Volga shiroka. Bez izlishnih stolknovenij s vyatichami rusy srubili i naladili lad'i, a vesnoj 965 g. spustilis' po Oke i Volge k Itilyu[26], v tyl hazarskim regulyarnym vojskam, ozhidavshim vraga mezhdu Donom i Dneprom[27].
Pohod byl produman bezukoriznenno. Rusy, vybiraya udobnyj moment, vyhodili na bereg, popolnyali zapasy pishchi, ne brezguya grabezhami, vozvrashchalis' na svoi lad'i na Volge, ne opasayas' vnezapnogo napadeniya bolgar, burtasov i hazar. Kak bylo dal'she, mozhno tol'ko dogadyvat'sya.
Pri vpadenii r. Sarysu Volga obrazuet dva protoka zapadnyj - sobstvenno Volga i vostochnyj - Ahtuba. Mezhdu nimi lezhit zelenyj ostrov, na kotorom stoyal Itil', serdce iudejskoj Hazarii[28]. Pravyj bereg Volgi - suglinistaya ravnina; vozmozhno, tuda podoshli pechenegi. Levyj bereg Ahtuby - peschanye barhany, gde hozyaevami byli guzy. Esli chast' russkih ladej spustilas' po Volge i Ahtube nizhe Itilya, to stolica Hazarii prevratilas' v lovushku dlya oboronyayushchihsya bez nadezhdy na spasenie. Prodvizhenie rusov vniz po Volge shlo samosplavom i poetomu nastol'ko medlenno, chto mestnye zhiteli (hazary) imeli vremya ubezhat' v neprohodimye zarosli del'ty, gde rusy ne smogli by ih najti, dazhe esli by vzdumali iskat'. No potomki iudeev i tyurok proyavili drevnyuyu hrabrost'. Soprotivlenie rusam vozglavil ne car' Iosif, a bezymyannyj kagan. Letopisec lakonichen: "I byvshi brani, odole Svyatoslav® kozarom® i grad' ih®... vzya"[29]. Vryad li kto iz pobezhdennyh ostalsya v zhivyh. A kuda ubezhali evrejskij car' i ego priblizhennye-soplemenniki - neizvestno.
|ta pobeda reshila sud'bu vojny i sud'bu Hazarii. Centr slozhnoj sistemy ischez, i sistema raspalas'. Mnogochislennye hazary ne stali podstavlyat' golovy pod russkie mechi. |to im bylo sovsem ne nuzhno. Oni znali, chto rusam nechego delat' v del'te Volgi, a to, chto rusy izbavili ih ot gnetushchej vlasti, im bylo tol'ko priyatno. Poetomu dal'nejshij pohod Svyatoslava - po naezzhennoj doroge ezhegodnyh perekochevok tyurko-hazarskogo hana, cherez "chernye zemli" k srednemu Tereku, t.e. k Semenderu, zatem cherez kubanskie stepi k Donu i, posle vzyatiya Sarkela, v Kiev - proshel besprepyatstvenno. Predpolozhenie o peremeshchenii russkoj rati s Volgi na Terek, ili, chto to zhe, ot Itilya k Semenderu, morem [30] absolyutno neveroyatno. Rechnye lad'i dolzhny byli snachala zastryat' na perekatah v del'te; zatem, oni ne godilis' dlya plavaniya po burnomu Kaspijskomu moryu, i, nakonec, podnyat'sya vodoj po Tereku do togo mesta, gde sejchas nahoditsya stanica Trebenskaya[31], nevozmozhno. Ved' prezhnie pohody rusov na Gilyan i v Azerbajdzhan sovershilis' blagodarya podderzhke iudeo-hazarskogo pravitel'stva, snabzhavshego flot locmanami i prigodnymi korablyami. V 965-966 gg. ne bylo ni togo, ni drugogo.
Poetomu sleduet predpochest' tradicionnuyu versiyu marshruta russkoj rati, podyskav real'noe ob®yasnenie togo, chto razrusheniya, eyu prichinennye, byli neveliki: pogibali zdaniya i sady, no ne lyudi.
Russkie ratniki, izgolodavshiesya za dolgij perehod po polupustyne, razgrabili roskoshnye sady i vinogradniki vokrug Semendera, no obitateli etih nezashchishchennyh poselenij mogli legko ukryt'sya v gustom lesu na beregu Tereka. ZHiteli Sarkela, veroyatno, razbezhalis' zablagovremenno, ibo srazhat'sya stalo ne za chto i ne dlya chego. Gibel' iudejskoj obshchiny Itilya dala svobodu hazaram i vsem okrestnym narodam.
Na zapadnom beregu Kaspiya usililsya emir Derbenta, a na vostochnom - emir Horezma, no i oni ne smogli uderzhivat' v pokornosti stepnye narody, uznavshie vkus nezavisimosti. Dlya vsej Velikoj stepi nastupil perehod etnicheskoj razdroblennosti, prodolzhavshijsya 250 let. Za eto vremya slozhilas' original'naya srednevekovaya variaciya stepnoj kul'tury, tak kak kochevnikam nikto ne meshal zhit'.
Hazarskij kaganat ischez ne tol'ko kak gosudarstvo, no i kak vazhnyj element sistemy mezhdunarodnyh svyazej: politicheskih, ekonomicheskih, religioznyh i dazhe etnicheskih. Vse partii, opiravshiesya na podderzhku agressivnogo iudaizma, utratili oporu, krajne dlya nih cennuyu. V rezul'tate vo Francii poteryala pozicii dinastiya Karolingov, prinuzhdennaya ustupit' gegemoniyu nacional'nym knyaz'yam i feodalam; v Kitae otdel'nye soldatskie i antikochevnicheskie myatezhi pererosli v agressivnost' i nacional'nuyu isklyuchitel'nost' novorozhdennoj dinastii Sun; halif v Bagdade oslabel i poteryal kontrol' dazhe nad Egiptom, ne govorya o "prochej Afrike" i Aravii; dezorganizaciya raz®edala Samanidskij emirat. Koroche govorya, soyuznikam pogibshej Hazarii stalo ploho.
Kak ni stranno, ne vyigrali i te, kto popytalsya ovladet' stranoj, lishennoj zashchity. Horezmijcy proderzhalis' na Volge lish' s 977 po 985 g., ne smogli ustanovit' iskrennego soyuza s bolgarami i ushli, ostaviv Povolzh'e yazycheskim guzam. Poslednie eshche v XII v. sostavlyali bol'shuyu chast' naseleniya goroda Saksin[32], raspolozhennogo v del'te Volgi, na protoke Tabola[33].
Hazarskie evrei, ucelevshie v 965 g., rasseyalis' po okrainam svoej byvshej derzhavy. Nekotorye iz nih oseli v Dagestane (gorodskie evrei), drugie - v Krymu (karaimy). Poteryav svyaz' s vedushchej obshchinoj, eti malen'kie etnosy prevratilis' v relikty, uzhivavshiesya s mnogochislennymi sosedyami. Raspad iudeo-hazarskoj himery prines im, kak i hazaram, pokoj. No pomimo nih ostalis' evrei, ne poteryavshie voli k bor'be i pobede, i nashedshie priyut v Zapadnoj Evrope.
Itak, puti hazar i iudeev razoshlis' navsegda. Potomki drevnih hazar v doline Dona prinyali naimenovanie "brodniki". Potomki brodnikov vposledstvii smenili etnonim: oni stali nazyvat'sya kazakami. Tesnye svyazi s CHernigovskim knyazhestvom, russkij yazyk, stavshij obihodnym, i pravoslavie, prinyatoe eshche v IX v., pozvolili im vojti v russkij etnos v kachestve odnogo iz ego subetnosov.
Hazaram ne za chto bylo lyubit' iudeev i nasazhdennuyu imi gosudarstvennost'. |konomicheskoe procvetanie Itilya ne dalo im nikakih blag, a kul'tura gospodstvovavshego etnosa byla hazaram chuzhda i, bolee togo, protivoestestvenna dlya nih.
Iranskaya vetv' iudeev prinesla hazaram principy mazdakizma, soglasno kotorym zlom byla ob®yavlena vsya nerazumnaya, t.e. stihijnaya, priroda, vklyuchaya emocii samogo cheloveka. Dobrom byl ob®yavlen razum, hotya imenno razumu svojstvenny zabluzhdeniya. Vizantijskaya vetv' iudeev prinesla navyki eksterritorial'nosti, t.e. otsutstviya pryamyh kontaktov s prirodnymi landshaftami. I obe oni proyavili neterpimost' k svoemu etnicheskomu okruzheniyu, s kotorym schitalis' lish' postol'ku, poskol'ku eto bylo prakticheski neobhodimo. I togda protiv nih podnyalis' i lyudi, i priroda.
Sud'bu gospodstvovavshego klassa Hazarii, chitaj - gospodstvovavshego etnosa, razdelil
i aborigeny strany, za isklyucheniem teh, kto uspel vyselit'sya za Don ili ukryt'sya na "grebne" -gornom hrebte Dagestana, za Terekom. Volzhskie hazary okazalis' v naihudshem polozhenii, tak kak kormivshij ih landshaft opustilsya pod volny Kaspijskogo morya. Esli v III v. uroven' Kaspiya stoyal na otmetke -36 m, to v konce XIII v. on dostig -19 m, t.e. podnyalsya na 17 m. Dlya krutyh beregov Kavkaza i Irana eto bol'shogo znacheniya ne imelo, no dlya pologogo severnogo berega, gde pomeshchalas' Hazariya, eta transgressiya stala katastrofoj. "Niderlandy" prevratilis' v "Atlantidu". Cvetushchie sady, pastbishcha - vse bylo zalito vodoj, iz kotoroj torchali tol'ko suhie vershiny berovskih bugrov, gde ranee nahodilis' hazarskie kladbishcha.
Hazaram prishlos' pokinut' zatoplennuyu stranu, a bez privychnogo, rodnogo landshafta obychnyj etnos rassypaetsya rozno. Tak i rassypalis' hazary v velikom gorode Sarae, "stolice" vsej Zapadnoj Evrazii. Odnako ne tol'ko etnicheskuyu celostnost' poteryali hazary, no dazhe i to, chto kazhetsya neot®emlemym, - pamyat', ili, govorya strogo nauchno, etnicheskuyu tradiciyu. Potomki hazar zabyli o tom, chto oni byli hazarami, a potomki hazarskih evreev zabyli o toj strane, gde zhili i dejstvovali ih predki. Poslednee ponyatno: dlya iudeev nizov'ya Volgi byli ne rodinoj, a "stadionom" dlya proby sil; poetomu vspominat' o tragicheskoj neudache dlya nih ne imelo prakticheskogo smysla. Vot po etim-to prichinam Hazariya stala stranoj bez istoricheskih istochnikov: pis'mennyh, veshchestvennyh i etnograficheskih, t.e. zafiksirovannyh v obryadah i verovaniyah. A poskol'ku do XX v. lyubaya istoriya osnovyvalas' na sbore i kritike istochnikov, to istoriya Hazarii na osnove tradicionnoj metodiki i ne mogla byt' napisana.
Kazalos' by, na Rusi v IX-H vv. byli vse usloviya dlya vozniknoveniya takoj zhe etnicheskoj himery, kakaya slozhilas' v Hazarii. CHuzhezemcy-varyagi gospodstvovali v Kievskoj zemle svyshe 60 let - s 882 po 944 g.- da i posle etogo ostavalis' tam, pol'zuyas' privilegiyami voennoj kasty. Nalichie bol'shogo chisla bastardov, poyavivshihsya v etu epohu, ne podlezhit somneniyu, hotya i ne otmecheno letopiscem. No izvestno, chto kazhdyj hronist opisyvaet ne to, chto povsednevno i izvestno ego chitatelyam, a to, chto kazhetsya emu dostojnym upominaniya, ibo povestvovanie - ne statisticheskij otchet. Poetomu otsutstvie pryamyh ukazanij narrativnogo istochnika na metisaciyu ne dolzhno smushchat' issledovatelya. Smushchaet drugoe: kuda devalis' potomki varyagov i slavyanok, da eshche bessledno, kak budto ih i ne bylo? Ved' v Severnoj Anglii i Normandii potomki norvezhcev zhivut do sih por. No, s drugoj storony, v Irlandii i Sicilii ih tak zhe ne vidno, kak i v Podneprov'e. Est' li zdes' kakaya-to zakonomernost'?
Poskol'ku istochniki ne dayut otveta na vopros, obratimsya k teorii i metodike shirokih analogij. Sravnim polozhenie, slozhivsheesya na Rusi, s tem, kotoroe dvazhdy voznikalo v Hazarii: v VII i v IX vv.
V VI-VII vv. hazarki sochetalis' s tyurkskimi bogatyryami, a te prinyali k sebe carevicha iz roda Ashina. |to byla etnicheskaya "kseniya", kotoraya porozhdaet "social'nyj organizm", t.e. uslozhnennuyu politicheskuyu celostnost'. Tyurko-hazarskie metisy zanyali mesto voennyh vozhdej i zhertvovali zhizn'yu dlya novoj rodiny, ibo staraya uzhe byla rasterzana kitajcami. Inymi slovami, oni vklyuchilis' v etnogenez hazar kak komponent, a ne kak inorodnoe telo.
Poetomu sohranenie hanskoj familiej navykov kochevoj zhizni ne imelo znacheniya dlya social'nyh vzaimootnoshenij vnutri slozhivshegosya etnosa. Nu, kol' skoro han zhelaet letom ehat' s Volgi na Terek i Don, tak i pust' kataetsya! |to nichemu ne meshaet.
Drugoe delo byl rezhim Obadii i ego potomkov, sdelavshih svoyu obshchinu gospodstvuyushchim klassom v Hazarii. Rabotali oni na sebya, a ne na svoih poddannyh. Assimilyacii ne voznikalo, tak kak ni hazar ne prinimali v obshchinu, ni evreev ne dopuskali snizhat'sya do urovnya massy. Dva etnosa, prinadlezhashchie k raznym superetnosam, zhili v odnom areale, kak by pronizyvaya drug druga. Vot eto i est' himera.
Varyagi v Kieve ne pohozhi ni na tyurkyutov, ni na iudeev. S odnoj storony, eto zahvatchiki, obiravshie naselenie na "polyud'yah", hishchniki, presledovavshie svoi celi, radi kotoryh oni brosali svoih poddannyh v bessmyslennye pohody na Kaspij i Pont. I prinadlezhali oni k drugomu superetnosu, ispovedovali inuyu religiyu i imeli osobuyu kul'turu. Kak budto vse govorit ob analogii ih s iudeyami Hazarii.
No, s drugoj storony, professional'nye varyagi byli polietnichny. Ih otryady sostoyali ne tol'ko iz skandinavov, no i iz pribaltov: polabskih slavyan, latyshej, finnov. Pri etom skandinavy byli ne predstavitelyami svoih etnosov, a "svobodnymi atomami" - lyud'mi, vybroshennymi s rodiny vzryvom passionarnosti. |to znachit, chto so starymi tradiciyami oni porvali, a novye, sozdavaemye ih det'mi, nasledovalis' u materej. Sledovatel'no, esli ne deti, to vnuki varyagov stanovilis' slavyano-rossami, podobno tyurkyutskim otpryskam v Hazarii. I etomu ves'ma sposobstvovalo to, chto sami varyagi-otcy libo gibli v neudachnyh pohodah, libo menyali Kiev na Konstantinopol', ostavlyaya svoim potomkam tol'ko geneticheskoe nasledstvo - passionarnost' fazy pod®ema. |to bylo otnyud' ne malo.
Vot esli by v Kiev IX v. prishli ne "varyagi", a chleny etnosov: shvedskogo, norvezhskogo, datskogo, nemeckogo, kak bylo v Pomeranii i Brandenburge v XII v., to analogiya ih s hazarskimi iudeyami byla by pravomochnoj. Evrei-rahdonity predstavlyali superetnos, iskusstvenno zakonservirovannyj na vysokoj faze passionarnosti. Rasseyanie im ne meshalo, ibo ih kormil antropogennyj landshaft - goroda. Blagodarya "iskusstvennosti", t.e. povysheniyu zhestkosti sistemy, ne dopuskalsya passionarnyj peregrev, no zato sama sistema stanovilas' hrupkoj. Potomu ona i slomalas' ot pervogo sil'nogo udara v 965 g. A skandinavskie etnosy dostigli fazy passionarnosti, pozvolyavshej im prinyat' uchastie v sozdanii superetnosa tol'ko v XII v. No togda oni byli uzhe ne opasny dlya Velikogo knyazhestva Kievskogo.
Itak, varyagi ne sozdali v Kieve himeru ne vsledstvie svoih "blagorodnyh kachestv", kotoryh u nih ne bylo, a potomu, chto ne smogli, kak ne smogli ukrepit'sya v Irlandii. Tol'ko v vyzhzhennoj Normandii i obeskrovlennom Nortumberlende kolonii normannov, vikingov, no ne varyagov poselilis' na pustoshah ili ruinah i vyzhili, imeya s aborigenami minimal'nye konflikty. Zato oni perestali byt' norvezhcami, a stali subetnosami francuzov i anglichan.
Na Rusi v IX v. shel nadlom, perehod ot akmaticheskoj k inercionnoj faze. V eto tyazheloe vremya varyagi i pronikli na Rus', kak bakterii v otkrytuyu ranu. No "belye krovyanye shariki" - mestnye passionarii - likvidirovali infekciyu, sledom kotoroj ostalos' tol'ko nazvanie dinastii knyazej-voinov - Ryurikovichi. |to byli metisy, inkorporirovannye slavyano-rosskim etnosom. Koncom etogo processa etnicheskogo vyzdorovleniya sleduet schitat' ne politicheskij perevorot Ol'gi, a kul'turnyj sdvig - vozvrashchenie k staroj gotsko-rossomonskoj tradicii kontakta s Vizantiej - kreshchenie Rusi Vladimirom Svyatoslavichem. No byl eshche odin fenomen, ne menee sushchestvennyj, chem opisannyj vyshe.
Pod®em passionarnosti, ohvativshij v IX v. Zapadnuyu Evropu, povel k sozdaniyu tam moguchego i hishchnogo superetnosa, vstrecha s koim byla neizbezhna. Ona mogla byt' druzhestvennoj ili vrazhdebnoj, no v lyubom sluchae vlekla za soboj neobratimye posledstviya. Ob etom i pojdet rech' v sleduyushchih glavah.
[1] Nestor pogreshil protiv istiny. V 946 g. Mal svataetsya k Ol'ge, kotoroj 54 goda. Nelepost', no eto ne opisanie dinasticheskogo braka, a vstavnaya didakticheskaya novella. V 955 g. na prieme u Konstantina Bagryanorodnogo ona byla, soglasno Nestoru, stol' "krasiva licom", chto bazilevs vlyubilsya... v staruhu 62 let? Odno iz dvuh: neveren ili vozrast Ol'gi, ili vse ostal'noe (sm.: Gumilev L.N. Skazanie o hazarskoj dani).
[2] SHahmatov A.A. Razyskaniya...S. 365.
[3] Sm.: Rybakov B.A. YAzychestvo drevnej Rusi. M., 1987. S.385-391.
[4] Sm.: Litavrin G.G. O datirovke posol'stva Ol'gi v Konstantinopol'// Istoriya SSSR. 1981. No 5. S. 180-183.
[5] Sm.: Golubinskij E.E. Istoriya russkoj cerkvi.S.77; cit.po: Rybakov B.A.Ukaz.soch.S.385-391.
[6] B.A.Rybakov (YAzychestvo drevnej Rusi. S. 391) otmechaet nenadezhnost' letopisnyh dat, no eto svidetel'stvo prinimaet.
[7] Sm.: SHahmatov A.L. Ukaz. soch. S. 109.
[8] Sm.: Teksty Kievskogo svoda 1039 g. i Novgorodskogo svoda 1050 g., vosstanovlennye A.A. SHahmatovym (Razyskaniya. S. 543, 613).
[9] Vymyshlennye genealogii - slishkom chastoe yavlenie, chtoby pridavat' im bol'shoe znachenie. Naprimer, podlinnaya familiya russkogo carya Pavla I - Gotorp.
[10] God rozhdeniya Svyatoslava - 942; Oleg - mladshij brat YAropolka. Znachit, on mog rodit'sya ne ranee 961 g., a skoree vsego pozzhe.
[11] PVL. CH.1.S.43.
[12] |to vidno iz togo, chto radimichej zanovo pokoril voevoda Vladimira Volchij Hvost v 984 g.
[13] Sm.: SHevchenko YU.YU. Ukaz.soch. S.51-54.
[14] Sm.: Gumilev L.N. Poiski vymyshlennogo carstva.S.78-79.
[15] Sm.: Grekov B.D. Kievskaya Rus'. M., 1949. S.458-459.
[16] Kokovcov P.K. Ukaz. soch. S.83-84.
[17] PVL.CH.II. S. 312; Istoriya Vizantii. T.II. S. 231-233.
[18] Horasmii - blizkie rodstvenniki parfyan; sledovatel'no, nachal'naya data ih etnogeneza - VI-III vv. do n.e., no emu eshche predshestvoval inkubacionnyj period, dlitel'nost' koego opredelit' poka trudno. Znachit, k H v. n.e. horasmii proshli vse fazy etnogeneza i nahodilis' v gomeostaze, chto pozvolilo im bez soprotivleniya prinyat' v svoyu sredu passionarnyh tyurok, stremivshihsya s nimi uzhit'sya. A eto sdelalo vozmozhnoj polnuyu assimilyaciyu na mirnoj osnove.
[19] N. Vavilov dokazal, chto recessivnye mutacii postepenno ottesnyayutsya na okrainy vidovyh i rasovyh arealov (pis'ma k akad. V.I. Vernadskomu: cit. po: CHeboksarova I.A. Narody, rasy, kul'tury. M.,1971. S.147-148).
[20] Cit. po: Tolstov S.P. Ukaz. soch. S. 244.
[21] Sm. tam zhe. S. 242.
[22] Cit. po: Tolstov S.P. Ukaz.soch. S.252-253.
[23] Sm. tam zhe.
[24] S.P. Tolstov vopreki Makdisi polagaet, chto zavoevanie Hazarii rusami predshestvovalo vstupleniyu v Hazariyu horezmijcev; on pytaetsya sopostavit' vtorzhenie rusov s pohodom Vladimira na Bulgar v 985 g. (sm.: Tolstov S.P. Ukaz.soch. S.255). Dlya takogo mneniya osnovanij net.
[25] |to otvet na somneniya A.A. SHahmatova (sm.: SHahmatov A.A. Ukaz.soch. S. 118-119).
[26] Sm.: Artamonov M.I. Istoriya hazar. S.426-429.
[27] S.P.Tolstov (Ukaz.soch.S.256) polagaet, chto rusy vstretilis' s guzami okolo Verhnedonskogo voloka (t.e. vyshe Itilya) i dvinulis' vverh po Volge. Odnako techenie na Volge nastol'ko sil'noe, chto podnyat'sya protiv techeniya mozhno bylo tol'ko pri pomoshchi burlakov. V voennyh usloviyah eto slishkom opasno. Poetomu nado schitat', chto rusy spuskalis' po Oke i Volge samosplavom, pri kotorom voiny ne ustayut i mogut byt' gotovy k boyu s protivnikom.
[28] Sm.: Gumilev L.N. Otkrytie Hazarii. S.26.
[29] PVL. CH. 1. S. 47. Tam skazano: "I grad® ih i Belu Vezhyu vzya". Znachit, "grad'" ne Belaya Vezha (sm.: Artamopov M.I.Ukaz.soch. S.427. Primech.9).
[30] Sm.: Artamonov M.I. Ukaz.soch. S.427; Pashuto V.T. Vneshnyaya politika Drevnej Rusi. M., 1968. S. 93.
[31] Mestopolozhenie Semendera mezhdu sovr. stanicami Grebenskoj i SHelkovskoj dokazano (sm.: Gumilev L.N. Hazariya i Terek//Vestn.LGU. 1964. No24.S.78-88;On zhe. Otkrytie Hazarii.S.166-169; On zhe. Gde zhe togda Semender? // Istoriya SSSR. 1969. No 3. S. 242-243), no ne bylo zamecheno V.T. Pashuto.
[32] Sm.: Bol'shakov O.G., Mongajt A.L. Puteshestvie Abu Hamida al-Garnati v Vostochnuyu i Central'nuyu Evropu (1131-1153). M., 1971. S. 27-30.
[33] Sm.: Gumilev L.N. Skazanie o hazarskoj dani. S.171.