prosim proshchen'ya nam vsego togo, chem zadolzhali my Samomu Tvorcu v lice bratii nashih, Kotoryj ezhednevno i ezheminutno v obraze ih protyagivaet nam ruku Svoyu, nadryvayushchim vsyu dushu voplem umolyaya o milosti i miloserdii. Slovom: ne vvedi nas vo iskushenie, my prosim o izbavlenii nas ot vsego smushchayushchego duh nash i ot容mlyushchego u nas dushevnoe spokojstvie. Slovom: no izbavi nas ot lukavago, my prosim o nebesnoj radosti: ibo kak tol'ko otstupaet ot nas lukavyj, radost' uzhe vdrug vhodit v nashu dushu, i my uzhe na zemle, kak na nebesah. Tak vse zaklyuchaet v sebe i vse ob容mlet soboyu siya molitva, kotoroyu molit'sya nauchila nas Sama Premudrost' Bozhiya, i komu zhe molit'sya? molit'sya Otcu Premudrosti, porodivshemu Premudrost' Svoyu prezhde vekov. Tak kak vse predstoyashchie dolzhny povtoryat' v sebe molitvu siyu ne ustami, no samoj chistoj nevinnost'yu mladencheskogo serdca, to i samoe pen'e ee na likah dolzhno byt' mladencheskoe: ne muzhestvennymi i surovymi zvukami, no zvukami mladencheskimi, kak by lobzayushchimi samuyu dushu, dolzhna vospevat'sya siya molitva, da vesennee dyhan'e samih nebes v nej slyshitsya, da lobzan'e samih angelov v nej nositsya, ibo v molitve etoj uzhe ne nazyvaem my i Bogom Togo, Kto sotvoril nas, a govorim Emu prosto: Otche nash! Ierej privetstvuet iz glubiny oltarya kak by privetstviem Spasitelya: Mir vsem! Emu otvetstvuyut: I duhovi tvoemu! Napominaya o serdechnom vnutrennem ispovedanii, kotoroe dolzhen vsyakij sovershit' vnutri samogo sebya v siyu minutu, diakon vzyvaet: Glavy vashi Gospodevi preklonite! I, prekloniv glavy svoi, vse do edinogo iz predstoyashchih proiznosyat v sebe pochti takuyu molitvu: Tebe, Gospodi Bozhe moj, preklonyayu glavu i vo ispovedanii serdechno vopiyu: Greshen, Gospodi, i nedostoin prosit' u Tebya proshcheniya, no Ty, kak CHelovekolyubec, tak zhe ni za chto, kak bludnago syna, menya pomiluj, kak mytarya, menya opravdaj, i udostoj menya, kak razbojnika, Tvoego Nebesnago Carstva. I kogda vse takim obrazom, prekloniv glavy svoi, prebyvayut v vnutrennem sokrushenii serdechnom, ierej molitsya u oltarya za vseh takimi, vnutri samogo sebya proiznosimymi slovami: Blagodarim Tebya, Caryu Nevidimyj, Izhe neischetnoyu Tvoeyu siloyu vsya sodetel峴tvoval ecu, i mnozhestvom milosti Tvoeya ot nebytiya v bytie vsya privel ecu. Sam, Vladyko, s nebes prizri na preklonivshih Tebe glavy svoya, ibo podklonili oni ih ne ploti i krovi, no Tebe, Strashnomu Bogu. Ty zhe, Vladyko, vse, chto predlezhit nam, izravnyaj vo blago nam, kazhdomu po potrebnosti ego: plavayushchim splavaj, puteshestvuyushchim sputeshestvuj, neduguyushchiya isceli. Vrachu dush i teles! I vozglashaet vsled za tem velikolepnoe troichnoe slavoslovie, obrashchennoe k nebesnoj milosti Bozhiej: Blagodatiyu, i shchedrotami, i chelovekolyubiem Edinorodnogo Syna Tvoego, s Nimzhe blagosloven ecu, so Presvyatym, Blagim i ZHivotvoryashchim Tvoim Duhom, nyne, i prisno, i vo veki vekov! Lik vozglashaet: amin'. A svyashchennik, priugotovlyaya k priobshcheniyu sebya samogo i vseh potom Tela i Krovi Hristovoj, molitsya takoyu tajnoyu molitvoyu: Vonmi, Gospodi, Iisuse Hriste, Bozhe nash, ot svyatago zhilishcha Tvoego i ot prestola slavy Carstviya Tvoego! Priidi osvyatit' nas, gore s Otcem sidyashchij i zdes' nevidimo nam sprebyvayushchij, i spodobi derzhavnoj rukoj Tvoej prepodat' nam svyashchennikam Prechistoe Telo Tvoe i CHestnuyu Krov' Tvoyu, a nami vsem Tvoim lyudyam. Vo vremya glagolaniya sej molitvy diakon gotovitsya k prichashcheniyu: stanovitsya pered carskimi vratami, opoyasuya sebya orarem i skladyvaya ego krestovidno na sebe v podob'e angelov, krestovidno skladyvayushchih na sebe kryl'ya i zakryvayushchih imi lica svoi pered nepristupnym svetom Bozhestva. Poklonyayas' tri raza, tak zhe kak i svyashchennik, proiznosit on tri raza v sebe: Bozhe, ochisti menya greshnogo i pomiluj menya! Kogda zhe svyashchennik prostret ruki svoi k svyatomu diskosu, vozdvigayushchim slovom vonmem napominaet on vsem vo hrame k ustremlen'yu mysli na proishodyashchee. Oltar' sokryvaetsya ot glaz naroda, zavesa zadergivaetsya, da sovershitsya prezhde priobshchenie samih iereev. Odin tol'ko golos iereya, pod容mlyushchego svyatoj diskos: Svyataya svyatym, razdaetsya iz oltarya. Sodrogayas' ot sego vozveshcheniya, govoryashchego, chto nuzhno byt' svyatym dlya prinyatiya svyatyni, ves' molyashchijsya hram otvetstvuet emu: Edin Svyat, edin Gospod', Iisus Hristos, vo slavu Boga Otca, i vospevaet vsled za tem hvalebnyj gimn svyatomu, ego zhe den', v vozveshchen'e, chto mozhno byt' svyatu cheloveku, tak zhe kak stal svyat svyatoj, kotoromu gimn poetsya: stal svyat on ne svoej svyatost'yu, no svyatost'yu Samogo Hrista. Prebyvan'em vo Hriste svyatitsya chelovek i v takie minuty prebyvan'ya svyat, kak Sam Hristos, podobno kak zhelezo, kogda prebyvaet v ogne, stanovitsya i samo ogon' i potuhaet vmig, kak tol'ko iz容mletsya iz ognya, i stanovitsya vnov' temnym zhelezom. Svyashchennik razdroblyaet teper' Svyatoj Hleb, snachala po znaku, nachertannomu na Proskomidii, na chetyre chasti, s blagogoveniem proiznosya: razdroblyaetsya i razdelyaetsya Agnec Bozhij, razdroblyaemyj i nerazdelyaemyj, vsegda yadomyj i nikogda zhe izhdivaemyj, no osvyashchayaj prichashchayushchiesya. I sohraniv odnu iz sih chastej dlya priobshcheniya sebya i diakona Svyatogo Tela v vide, ne soedinennom eshche s Kroviyu, drobit potom chasti hleba po chislu priobshchayushchihsya, no ne drobitsya v sem droblenii samoe Telo Hristovo, kotorogo i kost' ne sokrushilas', i v malejshej chastice sohranyaetsya tot zhe vsecelyj Hristos, kak v kazhdom chlene nashego tela prisutstvuet ta zhe chelovecheskaya dusha nerazdel'naya i vsecelaya, kak v zerkale, hotya by ono i sokrushilos' na sotni kuskov, sohranyaetsya otrazhenie teh zhe predmetov dazhe v samom malejshem kuske. Kak v zvuke, nas oglasivshem, sohranyaetsya to zhe edinstvo ego, i ostaetsya on tot zhe samyj edinyj vsecelyj zvuk, hotya i tysyachi ushej ego slyshali. No v CHashu ne pogruzhayutsya vse te chasti, kotorye byli vynuty na Proskomidii vo imya svyatyh, vo imya usopshih i vo imya nekotoryh zhivushchih. Oni ostayutsya do vremeni eshche na diskose: tol'ko chastyami, sostavlyayushchimi Telo i Krov' Gospodnyu, priobshchaetsya Cerkov'. V pervonachal'nye vremena Cerkvi prichashchalis' imi v vide nesoedinennom, kak nyne priobshchayutsya u nas odni ierei, i kazhdyj, priemlya v ruki Telo Gospoda, ispival potom sam iz CHashi. No kogda, - beschinstvom nevezhestvennyh novoobrashchennyh hristian, stavshih tol'ko po imeni hristianami, - nachali unosit' Svyatye Dary v doma svoi, upotreblyaya ih v sueveriya i koldovstva, ili zhe beschinno obrashchat'sya s nimi tut zhe vo hrame, tolkaya drug druga, proizvodya shum i dazhe prolivaya Svyatye Dary, kogda nashlis' v neobhodimosti otcy mnogih Cerkvej otmenit' vovse priobshchenie Krovi dlya vsego naroda, zameniv ego hlebnym znakom oblatki, kak sdelala to u sebya katolicheskaya Zapadnaya Cerkov', - togda svyatoj Ioann Zlatoust, chtoby ne sluchilos' i v Cerkvi Vostochnoj togo, ustanovil prepodavat' narodu Krov' i Telo ne porozn', no v soedinennom vide, i ne davat' emu ni togo, ni drugogo v sobstvennye ruki, no prepodavat' svyatoj lozhkoj, imeyushchej obraz teh kleshchej, kotorymi ognennyj serafim prikosnulsya ustam proroka Isaii, daby napomnit' vsem, kakogo roda to prikosnovenie, kotoroe gotovo prikosnut'sya ustam, daby uvidel yasno vsyak, chto sej svyatoj lozhkoj derzhit ierej tot goryashchij ugl', kotoryj shvatil tainstvennymi kleshchami serafim ot samogo zhertvennika Bozhiya, daby edinym tol'ko prikosnoven'em ego k ustam proroka ot座at' ot nego vse grehi ego. Tot zhe samyj Zlatoust, chtoby udalit' s tem vmeste vsyakuyu mysl' o tom, chto sie soedinenie Tela i Krovi voedino i vmeste delaetsya proizvol'no iereem, vvel v minutu samogo soedineniya ih vmeste vlitie teploj vody v sosud, znamenuyushchee teplotvornuyu blagodat' Duha Svyatago, izlivaemuyu v razreshenie takogo soedineniya, pochemu i proiznositsya pri etom diakonom: Teplota very, ispoln' Duha Svyatago. A na samoe vlitie teploty prizyvaetsya blagoslovenie Togo zhe Duha Svyatago, chtoby nichto ne sovershilos' pri etom bez blagosloven'ya Samogo Gospoda, chtoby v to zhe vremya i teplota posluzhila podobiem teplote Krovi, davaya samim vkushen'em ee chuvstvovat' vsyakomu, chto ne ot mertvogo tela, iz kotorogo ne istekaet teplaya krov', no ot ZHivogo, ZHivotvoryashchego i ZHivotvornogo Tela Gospodnya on ee priemlet, chtoby i zdes' on slyshal vozveshchen'e togo, chto i ot mertvogo Tela Gospodnya ne otstupila Bozhestvennaya Dusha, i bylo dejstv Duha ono polno, i Bozhestvo s nim ne razluchalos'. Priobshcha vnachale sebya, potom diakona, sluzhitel' Hristov predstoit novym chelovekom, kak ochishchennyj svyatyneyu priobshcheniya ot vseh svoih pregreshenij, kak svyatoj istinno v etu minutu i kak dostojnyj priobshchat' drugih. Vrata carskie razverzayutsya, ; diakon voznosit torzhestvennyj glas: so strahom Bozhiim i veroyu pristupite! <:V vide Svyatoj CHashi, iznosimoj diakonom v soprovozhdenii sih slov, izobrazuetsya ishod Samogo Gospoda k narodu, daby vozvesti ih vseh s Soboyu v dom Otca Svoego.> I vsem predstoit preobrazhennyj serafim s Svyatoj CHashej v rukah - ierej, vo svyatyh vratah stoyashchij. Gorya zhelaniem Boga, sgoraya lyubovnym plamenem k Nemu, slozhiv ruki krestom na grudi svoej, odin za drugim podstupayut k nemu priobshchayushchiesya i, preklonya glavu, povtoryaet vsyak v sebe sie ispovedanie Raspyatogo: Veruyu, Gospodi, i ispoveduyu, yako Ty ecu voistinnu Hristos, Syn Boga ZHivago, - prishedyj v mir greshnyya spasti, ot nih zhe pervyj esm' az. Eshche veruyu, yako Cue samoe est' Prechistoe Telo Tvoe i Siya est' samaya CHestnaya Krov' Tvoya, molyusya ubo Tebe: pomiluj mya i prosti mi pregresheniya moya, vol'naya i nevol'naya, yazhe slovom, yazhe delom, yazhe vedeniem i nevedeniem, i spodobi mya neosuzhdenno prichastitisya Prechistyh Tvoih Tainstv vo ostavlenie grehov i v zhizn' vechnuyu. I ostanovivshis' na odno mgnovenie, daby ob座at' mysliyu znachenie togo, k chemu pristupaet, prodolzhaet glubinoj serdca svoego povtoryat' posleduyushchie slova: Vecheri Tvoeya Tajnyya dnes'. Syne Bozhij, prichastnika menya priimi: ne bo vragom Tvoim tajnu povem, ni lobzaniya Ti dam, yako Iuda, no, yako razbojnik, ispoveduyu Tya: pomyani menya. Gospodi, vo Carstvii Tvoem. I sovershiv odin mig blagogovejnogo molchaniya v sebe, prodolzhaet: Da ne v sud ili vo osuzhdenie budet mne prichashchenie Svyatyh Tvoih Tajn, Gospodi, no vo iscelenie dushi i tela. I prochitav sie ispovedanie, uzhe ne tak, kak k iereyu, no kak k samomu ognennomu serafimu, pristupaet kazhdyj, gotovyasya raskrytymi ustami prinyat' s svyatoj lozhki tot ognepal'nyj ugl' svyatogo Tela i Krovi Gospoda, kotoryj dolzhenstvuet v nem popalit', kak tlennyj hvorost, ves' chernyj dryazg ego pregreshenij, izgnav vechnuyu noch' iz dushi ego, prevrativ ego samogo v prosvetlennogo serafima. I kogda, pod座av svyatuyu lozhku nad ustami ego i upomyanuvshi ego, proizneset ierej: Prichashchaetsya rab Bozhij CHestnyya i Svyatyya Krovi Gospoda i Boga i Spasa nashego Iisusa Hrista vo ostavlenie grehov svoih i v zhizn' vechnuyu, priemlet on Telo i Krov' Gospoda, i v nih priemlet minutu svidan'ya s Bogom, stanovyas' licem k licu k Nemu Samomu. V minute etoj net vremeni, i nichem ne otlichaetsya ona ot samoj vechnosti, ibo v nej prebyvaet Tot, Kto est' nachalo vechnosti. Priyav v Tele i Krovi siyu velikuyu minutu, ispolnennyj svyatogo uzhasa, stoit priobshchivshijsya; svyatym vozduhom osushayutsya usta ego pri povtorenii serafimskih slov proroku Isaie: Se prikosnusya ustnom tvoim, i otymet bezzakoniya tvoya, i grehi tvoya ochistit. Sam svyatoj, vozvrashchaetsya on ot Svyatoj CHashi, poklonyayas' svyatym, ih privetstvuya, i poklonyayas' vsem predstoyashchim, kak blizhajshim v neskol'ko raz svoemu serdcu, chem dotole, kak svyazavshihsya teper' s nim uzami svyatogo, nebesnogo rodstva, i stanovitsya potom na svoe mesto, ispolnennyj toj mysli, chto prinyal v Sebya Samogo Hrista i chto Hristos v nem, chto Hristos soshel Svoeyu plot'yu, kak vo grob, k nemu v utrobu, daby, proniknuv potom v tajnoe hranilishche serdca, voskresnut' v duhe ego, sovershaya v nem samom i pogreben'e, i Voskresen'e Svoe. Siyaet svetom sego duhovnogo Voskresen'ya vsya cerkov', i vospevayut pevcy sii likuyushchie pesni: Voskresenie Hristovo videvshe, poklonimsya Svyatomu Gospodu Iisusu, Edinomu Bezgreshnomu. Krestu Tvoemu poklonyaemsya, Hriste, i Svyatoe Voskresenie Tvoe poem i slavim: Ty bo ecu Bog nash, razve Tebe inogo ne znaem, imya Tvoe imenuem. Priidite ecu vernii, poklonimsya Svyatomu Hristovu Voskreseniyu: se bo priide krestom radost' vsemu miru. Vsegda blagoslovyashe Gospoda, poem Voskresenie Ego: raspyatie bo preterpev, smertiyu smert' razrushi.I podobno angelam, soedinyayushchimsya v eto vremya: Svetisya, svetisya, Novyj Ierusalime, slava bo Gospodnya na tebe vozsiya. Likuj nyne i veselisya, Sione; Ty zhe CHistaya, krasujsya. Bogorodice, o vosstanii Rozhdestva Tvoego. O Pasha Veliya i Svyashchennejshaya, Hriste! O Mudroste i Slove Bozhij i Silo! Podavaj nam istee Tebe prichashchatisya, v nevechernem dni Carstviya Tvoego! V prodolzhenie zhe togo, kak voskresnymi pesnyami oglashaetsya likuyushchaya cerkov', svyashchennik v zakrytom oltare, postaviv Svyatuyu CHashu na svyatuyu trapezu, kotoraya tak zhe, kak i diskos, pokryvaetsya vnov' pokrovami, proiznosit blagodarstvennuyu molitvu Samomu blagodetelyu dush Gospodu za udostoenie priobshchit'sya nebesnyh i bessmertnyh Ego Tainstv i zaklyuchaet ee prosheniem, da ispravit put' nash, utverdit nas vseh v svyashchennom strahe k nemu, soblyudet zhitie nashe i sodelaet tverdymi stopy nashi. Svyashchennik, blagosloviv predstoyashchih slovami: Spasi, Bozhe, lyudi Tvoya i blagoslovi dostoyanie Tvoe, - ibo predpolagaet, chto vse po chistote v etu minutu obratilis' v sobstvennoe dostoyanie Bozhie, - ustremlyaetsya mysl'yu k vozneseniyu Gospodnyu, kotorym zavershilos' ego prebyvanie na zemle: stanovitsya vmeste s diakonom pred svyatym prestolom, i, poklonyayas', kadit on v poslednij raz, i kadya proiznosit v sebe: Voznesisya na nebesa, Bozhe, i po vsej zemli slava Tvoya, mezhdu tem kak lik vostorgayushchim pesnopeniem i zvukami, siyayushchimi vesel'em duhovnym, stremit prosvetlennye dushi vseh predstoyashchih k proizneseniyu vosled za nim sih slov samoj radosti duhovnoj: Videhom seet istinnyj, priyahom Duha Nebesnogo, obretohom veru istinnuyu, Nerazdel'noj Troice poklonyaemsya, Ta bo nas spasla est'. Diakon pokazyvaetsya v svyatyh dveryah s svyatym diskosom na glave, ne proiznosya ni odnogo slova: bezmolvnym vozzreniem svoim na vse sobran'e i uhodom znamenuet udalen'e ot nas i voznesen'e Gospodne. Vosled za diakonom pokazyvaetsya v svyatyh dveryah ierej s Svyatoyu CHasheyu i vozveshchaet prebyvanie s nami do skonchaniya vekov voznesshegosya Gospoda slovami: Vsegda, nyne, i prisno, i vo veki vekov, posle chego i CHasha, i diskos otnosyatsya vnov' na bokovoj zhertvennik, na kotorom sovershalas' Proskomidiya, kotoryj izobrazuet teper' uzhe ne vertep, videvshij Rozhdenie Hristovo, no to verhovnoe mesto slavy, gde sovershilsya vozvrat Syna v lono Otchee. Zdes' vsya cerkov', predvodimaya poyushchim likom, soedinyaetsya v odno torzhestvenno-blagodarnoe penie dush svoih; i sii sut' slova ee voshvaleniya: Da ispolnyatsya usta nasha hvaleniya Tvoego, Gospodi, yako da poem slavu Tvoyu, yako spodobil ecu nas prichastitisya Svyatym Tvoim Bozhestvennym, Bessmertnym i ZHivotvoryashchim Tajnam: soblyudi nas vo Tvoej svyatyni, ves' den' pouchatisya pravde Tvoej! I vospevaet troekratno vosled za tem hor pevcov vozdvigayushchee slovo: allilujya, govoryashchee im neprestayushchee hozhdenie i vsyudu prebyvanie Bozhie. Diakon zhe voshodit na amvon vozdvignut' v poslednij raz predstoyashchih k molen'yam blagodarstvennym. Pod座av orar' tremya perstami ruki svoej, govorit on: Prosti, priimshe Bozhestvennyh, Svyatyh, Prechistyh, Bessmertnyh, Nebesnyh i ZHivotvoryashchih, Strashnyh Hristovyh Tajn, dostojno blagodarim Gospoda. I blagodarya serdcami, vospevayut vse tiho: Gospodi, pomiluj! - Zastupi, spasi, pomiluj i sohrani nas. Bozhe, Tvoeyu blagodatiyu! - vzyvaet v poslednij raz diakon. I vospevayut vse: Gospodi, pomiluj! - Den' ves' sovershen, svyat, miren i bezgreshen isprosivshi, sami sebya i drug druga i ves' zhivot nash Hristu Bogu predadim. I s pokornostiyu krotkoj mladenca, v nebesnoj doverennosti k Bogu, vse vosklicayut: Tebe, Gospodi! A svyashchennik, skladyvaya v eto vremya antimins i, s Evangeliem v rukah, oznamenovav , vozglashaet Troichnoe slavoslovie, kotoroe, ozaryav dosele, podobno vseozaryayushchemu mayaku, ves' put' bogosluzheniya, i teper' vspyhivaet eshche sil'nejshim svetom v prosvetivshihsya dushah; i takoe na sej raz obrashchenie Troichnogo slavosloviya: YAko ty ecu osvyashchenie nashe, i Tebe slavu vossylaem. Otcu, i Synu, i Svyatomu Duhu, nyne, i prisno, i vo veki vekov. Zatem svyashchennik pristupaet k bokovomu zhertvenniku, na kotorom postanovleny CHasha i diskos. Vse te chasticy, kotorye ostavalis' dosele na diskose i byli vynuty na Proskomidii v vospominanie svyatyh, v upokoj usopshih i v dushevnoe zdravie zhivushchih, teper' pogruzheny vo Svyatuyu CHashu i v sem dejstvii ih pogruzheniya priobshchaetsya Telu i Krovi Hristovoj vsya Cerkov' Ego - i ta, kotoraya eshche stranstvuet i voinstvuet na zemle, i ta, kotoraya uzhe torzhestvuet na nebesah: Bogomater', proroki, apostoly, otcy cerkovnye, svyatiteli, otshel'niki, mucheniki, vse greshnye, za kotoryh byli vynuty chasti, na zemle zhivushchie i otshedshie, priobshchayutsya v etu minutu Telu i Krovi Hristovoj. I svyashchennik, predstoya v takuyu minutu pred Bogom, kak predstavitel' vsej Ego Cerkvi, ispivaet iz CHashi sie prichashchenie vseh i, priemlya v sebya priobshchenie vseh, molitsya o vseh, da omyyutsya grehi ih, ibo za iskuplen'e vseh prinesena zhertva Hristom kak za teh, kotorye zhili do Ego prishestviya, tak i za teh, kotorye zhili po prishestvii Ego. I kak by ni byla greshna molitva ego, no svyashchennik voznosit ee za vseh, dazhe za samyh svyatejshih, ibo, kak skazal Zlatoust, obshchee predlezhit ochishchenie vselennyya. Cerkov' povelevaet o vseh voznosit' vseobshchuyu molitvu; vysokoe znachenie takoj molitvy i ee strogaya nadobnost' uznalis' ne mudrecami mira i ne sovoprosnikami veka, no temi verhovnymi lyud'mi, kotorye vysokim duhovnym sovershenstvom i nebesno-angel'skoj zhizn'yu doshli do poznaniya glubochajshih dushevnyh tajn i videli uzhe yasno, chto razluki net mezhdu zhivushchimi v Boge, chto minutnoj tlennost'yu nashego tela ne prekrashchayutsya snosheniya, i chto lyubov', zavyazannaya na zemle, prihodit v bol'shuyu meru na nebesah, kak na rodine svoej, i brat, otshedshij ot nas, stanovitsya eshche blizhe k nam ot sily lyubvi. I vse, chto ni istekaet iz Hrista, to vechno, kak vechen Sam istochnik, iz kotorogo ono istekaet. Slyshali takzhe oni vysshimi organami chuvstv svoih, chto i na nebesah torzhestvuyushchaya Cerkov' dolzhenstvuet molit'sya i molitsya takzhe o stranstvuyushchih na zemle brat'yah svoih; slyshali oni, chto Bog predostavil, kak luchshee iz naslazhdenij, naslazhden'e molit'sya, ibo nichego ne sovershaet Bog i nichemu ne blagodetel'stvuet, ne delaya uchastnikom v samom sovershenii i v samom blagodeyanii Svoem Svoe tvorenie, da nasladitsya ono vysokim blazhenstvom blagotvoreniya: neset angel Ego povelenie i utopaet v blazhenstve uzhe ottogo, chto neset Ego povelenie. Molitsya na nebesah svyatoj o brat'yah svoih na zemle, i utopaet v blazhenstve uzhe ottogo, chto molitsya. I vse souchastvuet s Bogom vo vseh vysochajshih Ego naslazhdeniyah i blazhenstvah: milliony sovershennejshih tvorenij ishodyat iz ruk Bozhiih, daby uchastvovat' v vysshih i vysshih blazhenstvah, i net im konca, kak net konca Bozh'im blazhenstvam. Ispiv iz CHashi priobshchenie vseh s Bogom, ierej vynosit narodu te prosfory, ot kotoryh byli otdeleny i iz座aty chasticy, i sim sohranyaet vysokij drevnij obraz Trapezy Lyubvi, ispolnyavshijsya hristianami pervyh vremen. Hotya i ne nakryvaetsya teper' dlya etogo stol, po prichine togo, chto nevezhestvennymi hristianami, bezumnym bujstvom ih likovanij, slovami razdora, a ne lyubvi, davno byla opozorena svyatynya etogo trogatel'nogo nebesnogo pirshestva v samom domu Bozhiem, na kotorom vse pirovavshie byli svyaty, kak odna dusha byli dushi ih, i, chistye mladency serdcem, veli oni takuyu besedu, kak by u Samogo Boga byli na nebesah; hotya sami Cerkvi uvideli stroguyu nadobnost' unichtozhit' eto, i samoe vospominan'e ob etoj trapeze ischeznulo vo mnogih Cerkvah; no, nesmotrya na to, odna Vostochnaya Cerkov' ne mogla reshit'sya na unichtozhenie vovse takogo obryada, i v razdache Svyatogo Hleba posredi cerkvi vsemu narodu sovershaet tu zhe Svyatuyu Trapezu Lyubvi. A potomu vsyak priemlyushchij prosforu i priemlet ee, kak hleb ot togo pirshestva, za kotorym Sam Hozyain mira besedoval s lyud'mi svoimi, - a potomu vkushal by blagogovejno, predstavlyaya sebya okruzhennogo vsemi lyud'mi, kak nezhnejshimi brat'yami svoimi, - i tak zhe, kak bylo v obychae pervonachal'noj Cerkvi, vkushaet ego prezhde vsyakoj drugoj pishchi, ili otnosit v dom svoj domashnim, ili zhe otpravlyaet bol'nym, neimushchim i tem, kotorye pochemu-nibud' ne mogli byt' na to vremya v cerkvi. Razdav Svyatoj Hleb, svyashchennik tvorit otpust Liturgii i blagoslovlyaet ves' narod slovami: Hristos, Istinnyj Bog nash, molitvami Prechistyya Svoeya Materi, molitvami otca nashego arhiepiskopa Ioanna Zlatousta (esli Liturgiya Zlatousta idet den' v den'), molitvami svyatago (i nazyvaet po imeni svyatogo, ego zhe den') i vseh svyatyh pomiluet i spaset nas yako Blag i CHelovekolyubec. Narod, znamenuyas' krestom i poklonyayas', rashoditsya pri gromkom penii lika, mnogoletstvuyushchego imperatora. Svyashchennik v oltare sovlekaetsya ot odeyanij svoih, proiznosya: Nyne otpushchaeshi raba Tvoego, i soprovozhdaya razoblachenie hvalebnymi troparyami, gimnami otcu i svyatitelyu cerkovnomu, kotorogo sluzhilas' Liturgiya, i toj Prechistoj Svyatoj Deve, v Kotoroj sovershilos' vochelovechen'e Togo, Komu sluzhilas' vsya Liturgiya. Diakon v eto vremya potreblyaet vse ostavsheesya v CHashe i potom, naliv v nee vina i vody i vspolosnuv vnutrennie steny ee, ispivaet, osushiv tshchatel'no gubkoj, daby nichto ne ostavalos', slagaet svyatye sosudy vmeste, pokryv i obvyazav ih, i podobno svyashchenniku govorit: Nyne otpushchaeshi raba Tvoego, povtoryaya te zhe pesni i molitvy. I oba vyhodyat, nakonec, ih hrama, nesya siyayushchuyu svezhest' v lice, radost' likuyushchuyu v duhe, blagodaren'e Gospodu na ustah svoih. ZAKLYUCHENIE Dejstvie Bozhestvennoj Liturgii nad dushoyu veliko: zrimo i vooch'yu sovershaetsya, b vidu vsego sveta, i skryto. I esli tol'ko molivshijsya blagogovejno i prilezhno sledit za vsyakim dejstviem, pokornyj prizvan'yu diakona, - dusha priobretaet vysokoe nastroenie, zapovedi Hristovy stanovyatsya dlya nego ispolnimy, igo Hristovo blago i bremya legko. Po vyhode iz hrama, gde on prisutstvoval pri Bozhestvennoj Trapeze Lyubvi, on glyadit na vseh, kak na brat'ev. Primetsya li on za obyknovennoe techen'e svoih del v sluzhbe li, v sem'e, gde by ni bylo, v kakom by ni bylo , sohranyaet nevol'no v dushe svoej vysokoe nachertan'e lyubovnogo obrashchen'ya s lyud'mi, prinesennogo s nebes Bogochelovekom. On nevol'no stanovitsya milostivej i lyubovnej s podchinennym. Esli sam pod vlast'yu drugogo, to ohotnej i lyubovnej emu povinuetsya, kak Samomu Spasitelyu. Esli vidit prosyashchego pomoshchi, serdce ego bolee chem kogda-libo raspolagaetsya pomogat', chuvstvuet on bol'she naslazhdeniya, s lyubov'yu daet on neimushchemu. Esli on neimushchij, on blagodarnoprinimaet malejshee dayanie: rastrogannoe serdce ego teryaetsya v blagodarnosti, i nikogda s takoj priznatel'nost'yu ne molitsya on o svoem blagodetele. I vse, prilezhno slushavshie Bozhestvennuyu Liturgiyu, vyhodyat krotche, milee v obhozhden'i s lyud'mi, druzhelyubnee, tishe vo vseh postupkah. A potomu dlya vsyakogo, kto tol'ko hochet idti vpered i stanovit'sya luchshe, neobhodimo chastoe, skol'ko mozhno, poseshchen'e Bozhestvennoj Liturgii i vnimatel'noe slushan'e: ona nechuvstvitel'no stroit i sozdaet cheloveka. I esli obshchestvo eshche ne sovershenno raspalos', esli lyudi ne dyshat polnoyu, neprimirimoj nenavist'yu mezhdu soboyu, to sokrovennaya prichina tomu est' Bozhestvennaya Liturgiya, napominayushchaya cheloveku o svyatoj, nebesnoj lyubvi k bratu. A potomu kto hochet ukrepit'sya v lyubvi, dolzhen, skol'ko mozhno chashche, prisutstvovat', so strahom, veroyu i lyuboviyu, pri Svyashchennoj Trapeze Lyubvi. I esli on chuvstvuet, chto nedostoin prinimat' v usta svoi Samogo Boga, Kotoryj ves' lyubov', to hot' byt' zritelem, kak priobshchayutsya drugie, chtoby nezametno, nechuvstvitel'no stanovit'sya sovershennee s kazhdoj nedelej. Veliko i neischislimo mozhet byt' vliyanie Bozhestvennoj Liturgii, esli by chelovek slushal ee s tem, chtoby vnosit' v zhizn' slyshannoe. Vseh ravno ucha, ravno dejstvuya na vse zven'ya, ot carya do poslednego nishchego, vsem govorit odno ne odnim i tem zhe yazykom, vseh nauchaet lyubvi, kotoraya est' svyaz' obshchestva, sokrovennaya pruzhina vsego strojno dvizhushchegosya, pishcha, zhizn' vsego. No esli Bozhestvennaya Liturgiya dejstvuet sil'no na prisutstvuyushchih pri sovershenii ee, tem eshche sil'nee dejstvuet na samogo sovershatelya, ili iereya. Esli tol'ko on blagogovejno sovershal ee so strahom, veroj i lyubov'yu, to uzh ves' on chist, podobno sosudam, kotorye uzhe ni na chto potom...; prebyvaet li on ves' tot den' v otpravlen'i svoej mnogoobraznoj pastyrskoj obyazannosti, v sem'e li posredi svoih domashnih, ili posredi svoih prihozhan, kotorye sut' takzhe sem'ya ego, - Sam Spasitel' v nem voobrazitsya, i vo vseh dejstviyah ego budet dejstvovat' Hristos; i v slovah ego budet govorit' Hristos. Budet li sklonyat' on na poimiren'e mezhdu soboj vrazhduyushchih, budet li preklonyat' na milost' sil'nogo k bessil'nomu, ili ozhestochennogo ili uteshat' skorbyashchego, ili k terpen'yu ugnetennogo, ili..., - slova ego priobretut silu vrachuyushchego eleya i budut na vsyakom meste slovami mira i lyubvi. PRILOZHENIE K "RAZMYSHLENIYAM O BOZHESTVENNOJ LITURGII" Fragment pervonachal'noj redakcii ...v ognyah i v blistan'yah neslis' pered nim. V odnom iz nih priznal prorok obraz, napomnivshij emu obraz l'va, v drugom priznal obraz, napomnivshij emu obraz byka, v tret'em - obraz, napomnivshij obraz orla, v 4-m - obraz, napomnivshij obraz cheloveka. I kazhdyj, sohranyaya svoj sobstvennyj obraz, vmeshchal v sebe s tem vmeste obrazy drugih: imevshij obraz orla napominal v sebe v to zhe vremya obraz l'va, byka i cheloveka; imevshij obraz l'va napominal v sebe byka, orla i cheloveka. Vsyakij napominal soboyu i drugih i nessya, nosimyj simi chetverichnymi obrazami zhivotnyh Duh, sohranyavshij v Sebe odno tol'ko vysshee podobie cheloveka. CHetverolikie obrazy neslis' vpered, kuda nessya Duh, imi nosimyj, i dvigalis' dvizhen'em imi dvigayushchego Duha i ne obrashchalis' nazad. Vosled im vrashchalis' v ognyah kolesa, i duh zhizni byl v kolesah, i podvigalis' oni ot zemli po mere pod座ataya samih zhivotnyh, i dvigalis', kuda dvigalis' oni, obrashchennye dvizheniem imi nosimogo Duha. Te zhe chetyre obraza chetverolikih sushchestv predstali Ioannu v ego otkrovenii, soyuzno drug s drugom protivuderzhashchesya, suprotivoglasno vosklicavshimi, ne imeya pokoya ni v dni, ni v nochi: "Svyat, Svyat, Svyat Gospod' Bog Savaof!" Potomu zh vozglashaet ierej chetyr'mya slovami: "Poyushche, vopiyushche, vzyvayushche i glagolya", razumeya pod nimi chetyrelikih zhivotnyh, usvoyaya pen'e orlu, vopl' byku, vzyvan'e l'vu i glagolan'e cheloveku. Vospevaet orel: "Svyat", vopiet byk: "Svyat", vzyvaet lev: "Svyat", glagolet chelovek, yako imushchij slovo: "Gospod' Savaof". Tremya slovami: "Svyat" znamenuetsya Troica Bozhiya, edinym zhe slovom "Gospod' Savaof" - Ego edinstvo. Cerkov', porazhennaya podobiem sim chetverolikim sushchestvam nebesnym, kakoe predstavili soboyu potom evangelisty, kotorye takzhe ponesli na sebe Togo, Kto prinyal na sebya obraz cheloveka na zemle, i dvigalis' Duhom Ego, i ne obrashchalis' takzhe nazad, i pronesli blagovestie i slavoslovie o Nem, i, sohranivshi kazhdyj svoj obraz, napomnili v sebe v odno i to zhe vremya to zhe, chto i v drugih evangelistah, - porazhennaya takim podobiem, pridala v prinadlezhnost' kazhdomu iz nih obraz odnogo iz chetyreh obrazov. No chto vpolne znamenuet velikij smysl mnogih videnij prorocheskih, ravno kak i sego, togo ne ob座asnit' nikomu na zemle bez voli Poslavshego samye videniya. K nam doneslas' tol'ko Serafimskaya pesnya: "Svyat, Svyat, Gospod' Bog Savaof, zemlya i nebesa ispolneny slavy Tvoej", i znaem my tol'ko to, chto ee slyshali vse vysochajshie proroki na zemle, nachinaya ot Isaii, slyshavshego ee v pritvore hrama. I vse svyatye, kogda dostigali glubokimi sovershenstvami dushi do vysshih yavlenij v duhe svoem, otkryvaya v sebe uzhe drugie vysshie chuvstva, to slyshali vnutrennim sluhom umnogo sluha svoego tu zhe neumolkno razdayushchuyusya pobednuyu pesn'. I ne mozhet byt' inache: ne mogut drugoj pesni pet' serafimy, kak tol'ko: "Svyat, Svyat, Svyat Gospod' Savaof!" I chelovek, kogda vstretit na zemle v chelovecheskom obraze neobyknovennoe soedinenie krasoty telesnoj s nebesnoj krasotoj dushi, ostaetsya kak by prikovannym k plenivshemu ego predmetu, voshvalyaya svyatynyu ego krasoty. Vstretiv na nebesah vysshuyu krasotu, pered kotoroyu nichtozhnaya pyl' vsya krasota zemnaya, i Sily nebesnye ostayutsya uzhe prikovannymi k ee svyatyne. No chelovek ne v silah glyadet' neotluchno i bespreryvno v glaza plenivshej ego krasote: i pishcha, i pitie, i prezrennye zaboty zhizni ego otvlekayut ot , i plachet on gor'ko na svoe bessilie, na to, chto ne mozhet ves' predat'sya krasote. Nebesnye zhe Sily glyadyat neotluchno i bespreryvno v glaza plenivshej ih Krasote: i pishchu, i pitie, i vse zaboty sushchestva svoego cherplyut oni iz nej zhe, - iz toj zhe krasoty, i v vysokoj polnote blazhenstva vospevayut: "Svyat, Svyat, Svyat Gospod' Savaof", oshchushchaya i v samom naslazhdenii pesnoslovit' vozrastayushchuyu polnotu blazhenstva. K etoj pesni, razdayushchejsya na nebesah, prisoedinila Cerkov' pesnyu, nesushchuyusya k nej navstrechu ot zemli, - tu pesnyu, kotoroyu vstretili Ego na zemle evrejskie otroki, kogda sovershalos' Ego vshestvie v Ierusalim na prinesenie Sebya v zhertvu: "Osanna v vyshnih, blagosloven gryadyj vo imya Gospodne!" Seyu pesnej vstrechaet Ego teper' i vsya Cerkov', nevidimo gryadushchego s nebes vo hram, kak v tainstvennyj Ierusalim, dlya preneseniya Samogo Sebya v predstoyashchem nyne tainstve. I potomu kazhdyj iz predstoyashchih takim zhe samym obrazom, kak vospeval,soedinyavshis' s angelami, vozveshchavshimi o voploshchenii Ego, angel'skuyu pesn', kak vospeval, soedinyavshis' s chestnejshimi heruvimami pri pod座atii Carya vseh, heruvimskuyu pesn', da vospoet teper' v soedinenii s plameneyushchimi serafimami Serafimskuyu pobednuyu pesn'.Voznesis' zhe vsyak na serafimskuyu vysotu: "mozhesh', esli tol'ko zahochesh'", kak skazal Zlatoust. Pripomni tol'ko i soberi v pamyati svoej vse prekrasnejshee, chto ni vidal ty na zemli i chem voshishchalsya, i predstav' sebe tol'ko to, chto potomu bylo ono prekrasnejshee, chto bylo blednoe otrazhenie velikoj nebesnoj Krasoty, mel'knuvshij kraj odnoj tol'ko rizy Bozhiej - i voznesetsya dusha tvoya sama soboj k istochniku i lonu Krasoty i vospoet pobednuyu pesnyu, obletaya vmeste s serafimami vechnyj prestol Vsevyshnego. Vo vse vremya, kogda vo hrame razdaetsya torzhestvuyushchee sladkopen'e Serafimskoj pesni, diakon stoit v oltare po pravuyu ruku svyashchennika pered Svyatymi Darami, s kotoryh snyaty uzhe i vozduh i pokrovy, i veet [vo vse vremya] nad nimi veyalom iz per'ev v podob'e kryl serafimskih, da nichto ne prikosnetsya i ne upadet vo Svyatuyu CHashu. A svyashchennik vtajne molitsya takoyu molitvoyu: "S simi blazhennymi silami i my, Vladyko CHelovekolyubche, vopiem i glagolem: Svyat esi i Presvyat, Ty i Edinorodnyj Tvoj Syn, i Duh Tvoj Svyatyj; Svyat esi i Presvyat, i velikolepna slava Tvoya, Izhe mir Tvoj tako vozlyubil esi, yakozhe Syna Tvoego Edinorodnogo data, da vsyak, veruyaj v Nego, ne pogibnet, no imet zhivot vechnyj, Kotoryj, prished i vse smotrenie o nas ispolniv, v noch', v nyuzhe predashesya, ili, luchshe, Sam Sya predashe za mirskoj zhivot, priem hleb vo svyatyya Svoya, vsechistyya i neporochnyya ruki, blagodariv i blagosloviv, osvyativ, prelomiv, dade svyatym Svoim uchenikom i apostolom, rek..." i vozglashaet gromko ierej slova Samogo Spasitelya: "Priimite, yadite, sie est' Telo Moe, ezhe za vy lomimoe vo ostavlenie grehov". Diakon soprovozhdaet sii slova iereya bezmolvnym ukazaniem na Svyatoj Hleb tremya perstami, derzhashchimi orar'; a lik vozglashaet torzhestvenno: "amin'". I prodolzhaet vtajne ierej: "Podobno i CHashu po vecheri, glagolya", i gromko vozglashaet sej glagol Samogo Spasitelya: "Piite ot neya vsi, siya est' Krov' Moya Novago Zaveta, yazhe za vy i za mnogaya izlivaemaya, vo ostavlenie grehov". I takzhe diakon soprovozhdaet vozglashen'e iereya, ukazyvaya na Svyatuyu CHashu perstami, derzhashchimi orar', i takzhe lik vozglashaet: "amin'". Svyashchennik zhe molitsya tak v samom sebe: "Pominayushche ubo spasitel'nuyu siyu zapoved' i vsya, yazhe o nas bylo: krest, grob, tridnevnoe Voskresenie, na nebesa voshozhdenie, odesnuyu sidenie, vtoroe i slavnoe pakiprishestvie" - i gromko vozglashaet vosled za simi slovami: "Tvoya ot Tvoih Tebe prinosyashche o vseh i za vsya". [I eta] minuta est' minuta zhertvoprinosheniya, napominayushchaya vsem predstoyashchim ob otnoshenii tvari k Tvorcu. Poklonenie my otdaem i zemnym vlastyam; obozhanie, pokornost' my vozdaem i lyudyam, no zhertvu tol'ko odnomu Bogu. Net drugogo prinosheniya ot tvari k Tvorcu, kak zhertva. Ne prekrashchalas' ona ot veka ni v kakom uglu mira. Slova prorokov gremeli [tol'ko] protivu nechistoj zhertvy, ibo chistoty ee trebuet Bog, i bez dushevnoj chistoty, bez podvigov chistyh prinosyashchego ee, ne prinimaetsya Bogom nikakoe prinoshenie; no soobrazya vsyu chistotu nashih dejstvij i pomyshlenij, s kakimi prinositsya nasha zhertva, vidya, kak pomerkayut oni vse pered toj chistotoj, kakaya nadobna, slysha, kak prav prorok, skazavshij: "yako port nechist vsya dela vasha!" - ne posmel chelovek prinesti del svoih, kak chistuyu zhertvu Bogu, i, ne najdya nichego v mire chishche ZHertvy nebesnoj - Tela i Krovi Samogo Hrista, ih zhe prinosit Emu Samomu, v nastroenii dushevnom vosklicaya: "Tvoyaot Tvoih Tebe prinosyashche o vseh i za vsya!" Voznesi zhe vsyak v etu minutu ZHertvu siyu, ne prosto povtoryaya vosled za svyashchennikom slova sii, no sovershaya [vmeste] samoe zhertvoprinoshenie. Vsyak hristianin v etu minutu est' svyashchennik, - vzojdi zhe odin na vysotu duha svoego: tak zhe, kak Avraam vshodil na vysotu gory, daby sovershit' na nej odnomu zhertvoprinoshenie, ostaviv vnizu i zhenu, i raba, i osla svoego, ostav' tak zhe i ty v etu minutu vse, svyazyvayushchee tebya s zemleyu. Prinesi s soboyu drova gor'kogo ispovedaniya pregreshenij svoih, sozhgi ih ognem raskayan'ya dushevnogo, kak zhrec, i kak svyashchennik sovershi duhovnoe zakolenie sobstvennoj dushi svoej, da ognem i mechem duha zakoletsya v nej pomyshlenie vseh zemnyh styazhanij i vozhdelenij, da sgorit vsyakoe zhelanie blaga zemnogo i v pepel da prevratitsya v nej vse, chto ne est' Bozh'e. I kogda budesh' gotov sovershenno voskurit' takuyu zhertvu Bogu, stav chrez to vysochajshim samih Sil nebesnyh, umej otvergnut' i etu zhertvu, kak nedostojnuyu, ustremiv k sebe slova proroka: "yako port nechist vsya dela vasha!" i podymi togda nebesnymi rukami vmeste s iereem Svyatuyu CHashu, vozglashaya: "Tvoya ot Tvoih Tebe prinosyashche o vseh i za vsya!" Vo vse to vremya, kogda vse sovershayut zhertvoprinoshenie v dushah svoih, na klirosah pod容mletsya sie umilyayushchee i tihoe sladkopenie: "Tebe poem, Tebe blagoslovim, Tebya blagodarim. Gospodi, i Tebe molimsya. Bozhe nash!" I nastupaet verhovnaya minuta vo vsej Liturgii, vseh strashnejshaya i tainstvennejshaya, - minuta samogo presushchestvleniya, kogda prinosimoe v zhertvu Tvorcu stanovitsya dejstvitel'no toj samoj ZHertvoj, kotoruyu prines Sam Tvorec Samomu Sebe za vseh lyudej, stanovitsya ne obrazom Tela i Krovi, no samim Telom i Krov'yu Hrista. V oltare proishodit [strashnoe] troekratnoe prizyvanie Duha Svyatago, - Togo Samogo Duha, Kem sovershilos' voploshchenie Hristovo ot Devy, Ego smert' i Voskresenie, Kem vozglagolali proroki i apostoly i Kto nosilsya odin nad vodami togda, kogda eshche zemlya byla nevidima i nestroenna, kogda po slovu Pisaniya: "t'ma byla vverhu bezdny i Duh Bozhij noshashesya nad vodami", i bez Kotorogo ne sovershaetsya presushchestvlenie. Upavshi nic pered svyatym prestolom, i svyashchennik i diakon, polagaya troekratno nazemnye poklony, proiznosyat troekratno v sebe samih sie prizyvanie: "Gospodi, Izhe Presvyatago Tvoego Duha v tretij chas apostolom Tvoim nisposlavyj. Togo, Blagij, ne otymi ot nas, no obnovi nas, molyashchihsya Tebe!" I vosled za pervym prizvan'em chitayut v sebe stih: "Serdce chisto sozizhdi vo mne, Bozhe, i duh prav obnovi vo utrobe moej". Vosled zhe za tret'im prizvan'em diakon podklonyaet glavu svoyu i, ukazuya orarem na Svyatyj Hleb, ne smeya vymolvit' i samogo slova, govorit tol'ko v glubine dushi svoej: "Blagoslovi, vladyko, Svyatyj Hleb!" Vosstav ot poklona, znamenuet trizhdy ierej Svyatye Dary, glagolya: "I sotvori ubo hleb sej CHestnoe Telo Hrista Tvoego", diakon proiznosit: "amin'", i Hleb uzhe est' samoe Telo Hrista. Bezmolvno ukazuet diakon orarem na Svyatuyu CHashu, proiznosya tol'ko ustami dushi svoej: "Blagoslovi, vladyko, Svyatuyu CHashu!" Blagoslovlyaya ee, glagolet ierej: "A ezhe v CHashe sej. CHestnuyu Krov' Hrista Tvoego". Diakon vozglashaet: "amin'", i soderzhimoe v CHashe est' uzhe samaya Krov' Hristova. I vnov' ukazyvaya na CHashu i na diskos vmeste, proiznosit vo glubine sebya samogo diakon: "Vladyko, blagoslovi oboya"; i blagoslovlyaet oboya svyashchennik, glagolya: "Prelozhiv Duhom Tvoim Svyatym". Diakon troekratno vozglashaet: "amin'". I Duh Svyatyj uzhe v Darah, obrativshij ih v Krov' i v Telo, i presushchestvlenie soversheno. Slovom vyzvano Vechnoe Slovo, - i to samoe Telo, v kotoroe obleklos' Slovo, byv na zemle. Telo Samogo Vladyki lezhit teper' zaklannoe na oltare, i sovershilos' zaklanie glagolom namesto mecha. Da pozabudet v eto vremya vsyak o ieree: ne ierej, nosyashchij vid i imya podobnoe nam, no Sam Verhovnyj Vechnyj Arhierej sovershil sie zaklanie, sovershayushchij ego vechno v lice Svoih iereev. I tak zhe sie presushchestvlenie tvoritsya vechno, kak vse tvoritsya vechno, chto ni ishodit ot vechnyh ust Ego: i kak skazal On nekogda: "da budet svet" - i vechno svetit svet; "da proizrastit zemlya bylie travnoe" - i vechno s teh proizrastaet [rastushchee na] zemle, tak i presushchestvlenie sie tvoritsya vechno. I Telo, lezhashchee teper' na svyatom prestole, est' to samoe Telo Gospodne, kotoroe stradalo na zemle, terpelo zausheniya, bylo oplevano, raspyato, pogrebeno, voskreslo, vozneslos' vmeste s Gospodom i sidit odesnuyu Otca! Na kolokol'nyah pod容mletsya zvon, da vozvestitsya povsyudu strashnaya minuta, chtoby, gde ni uslyshal o tom chelovek, - nahoditsya li on v to vremya putnikom v doroge, obrabatyvaet li zemlyu polej svoih, sidit li v domu svoem, ili zanyat [kakim] delom v inom meste, tomitsya li dazhe v tyuremnyh stenah ili na odre samoj bolezni, - chtoby otovsyudu mog v etu minutu voznesti molen'e svoe o strashnom tainstve sem i o tom, da ne v sud i osuzhdenie ono budet komu-libo iz ego bratii. Vse molyashchiesya v hrame povergayutsya v siyu minutu dolu pered Gospodom. Povergnuvshis' nic svyatym prestolom, tvoryat userdnye poklony sluzhiteli Cerkvi. I vsyak voznosit vnutrennij glas ko Gospodu, da pomyanet ego v vidu samogo Tela i Krovi Svoej vo Carstvii Svoem. Diakon, podkloniv glavu iereyu, proiznosit: "pomyani mya, vladyko", i otvetstvuet emu ierej: "Da pomyanet tebya Gospod' Bog vo Carstvii Svoem, vsegda, nyne i prisno, i vo veki vekov". Skazav: "amin'", diakon stanovitsya po-prezhnemu s pravoj storony prestola, veya veyalom v podobii serafimskih kryl nad Svyataya. Svyashchennik zhe, pomolivshis' vtajne, daby vsem predstoyashchee Telo i Krov' Hrista byli vo trezvenie dushi, v ostavlenie grehov, vo ispolnenie Carstva Nebesnago, v derznoven'e k Gospodu, a ne v sud i osuzhdenie, pristupaet kpominan'yu vseh pred Gospodom v vidu samogo Tela i samoj Krovi Ego. I sobiraet pered Hristom vsyu Cerkov' Ego: i tu, kotoraya uzhe torzhestvuet, i tu, kotoraya eshche voinstvuet, - i na zemle puteshestvuyushchuyu, i v nebesah prebyvayushchuyu, pominaya vseh ot vethozavetnyhpatriarhov i prorokov do edinogo iz nyne zhivushchih hristian. Prezhde vseh drugih imenuet on Presvyatuyu Bogorodicu, i v otvet na to vospevaet ves' lik sie opredelyayushchee Ee slavoslovie, kotoroe povtoryaet za nim vsya Cerkov': "Dostojno est' yako voistinnu blazhitiTya, Bogorodicu, Prisnoblazhennuyu i Preneporochnuyu, i Mater' Boga nashego, chestnejshuyu Heruvim i slavnejshuyu bez sravneniya Serafim, bez i