zakonomernosti v tom,
chto nashemu vzoru oni predstayut priblizitel'no ravnovelikimi, iskat' ne nuzhno
-- porabotal sluchaj, i vse.
No kak tol'ko my perehodim k sravneniyu intensivnosti izlucheniya oboih
svetil, vopros "chto bol'she?" srazu snimaetsya. Solnce ispuskaet sveta v 465
tysyach raz bol'she, chem "samaya yarkaya" Luna.
Prichina yasnee yasnogo: Solnce -- goryachee telo i svetit samo, Luna tol'ko
otrazhaet nichtozhnuyu chast' solnechnogo sveta.
35. Solncu pridany funkcii dnevnogo upravlyayushchego. Vspomnim, odnako,
chto, soglasno biblejskomu opisaniyu, den' i noch' byli sotvoreny i narecheny
tak v pervyj zhe den'. Rasseyannyj pervosvet predpolozhitel'no siyal v nebesah v
opredelennye promezhutki vremeni i ne siyal v drugie-- stalo byt', "den'" i
"noch'" sushchestvovali i do sotvoreniya Solnca!
Odnako, s teh por kak ono vozniklo, svet pribyval i ubyval v
zavisimosti ot mestonahozhdeniya svetila, i s ego zakatom vovse ischezal. V
etom smysle Solnce "pravit" dnem.
S tochki zreniya nauki rasseyannyj svet, "vklyuchayushchijsya" periodicheski,--
eto voobshche nechto maloponyatnoe. Da i Solnce, esli razobrat'sya, ne mozhet
"pravit'" dnem, poskol'ku samo est' den'. Inache govorya, den' -- eto prosto
fiksaciya nashego mestonahozhdeniya vblizi istochnika sveta, moshchnost'yu ravnogo
Solncu. Ne stanet Solnca, i ponyatie "den'" poteryaet vsyakij smysl.
36. Men'shee svetilo -- Luna -- pravit noch'yu. Po krajnej mere, kogda
noch' lunnaya, somnenij v prityazaniyah Luny na rol' "upravitel'nicy" ne
voznikaet. Odnako vidimye peremeshcheniya nashej kosmicheskoj sosedki nikak ne
svyazany s vidimym zhe dvizheniem Solnca: v lyuboj moment vremeni Luna mozhet
nahodit'sya v nebe i vmeste s Solncem, i v otsutstvie ego.
Tem ne menee yarkosti Solnca dostatochno, chtoby zatmit' Lunu, i v dnevnoe
vremya my ee ne vidim. Za isklyucheniem odnoj-dvuh nochej v techenie kazhdyh 29--
30 sutok, kogda Luna okazyvaetsya slishkom blizko k Solncu (ne govorya o
dejstvitel'no redkih sluchayah, kogda ona prohodit pered ego diskom), Lunu
noch'yu vsegda mozhno nablyudat'. Dazhe kogda nablyudenie ogranicheno vsego lish'
kratkimi periodami -- srazu posle zakata ili pered samym rassvetom. I kogda
by ona ni poyavilas' v nochnom nebe, ona okazhetsya samym zametnym nebesnym
ob®ektom v eti chasy.
Luna privlekaet vnimanie eshche i svoej nepohozhest'yu na Solnce. Ne vsegda
ona yavlyaetsya nashemu vzoru v vide sverkayushchego diska, chashche vidna lish' chast'
ego-- tak nazyvaemye "fazy". Luna menyaetsya ot nochi k nochi. Snachala tonen'kij
serpik, pokazavshijsya v predzakatnyj chas, potom, utolshchayas', serp prevrashchaetsya
v polnyj svetyashchijsya krug, vysoko voznesshijsya v polnochnom nebe, a dalee vse
proishodit v obratnom poryadke. Posle zaversheniya kazhdogo cikla Luna prohodit
za Solncem s zapada na vostok, nachinaya novyj cikl. Kstati, chem yarche i polnee
Luna, tem dol'she ona provodit na nochnom nebe; v etom smysle polnolunie
oznachaet i vozmozhnost' nablyudeniya "caricy nochi" vsyu noch' naprolet.
Itak, vpolne veskie osnovaniya svyazyvat' Lunu s nochnoj poroj, no
podspudno ne meshaet pomnit', chto ona stol'ko zhe vremeni provodit na nebe v
dnevnye chasy.
CHto kasaetsya faz Luny, to oni, estestvenno, legli v osnovu mnogih
kalendarej, v kotoryh schet mesyacam idet s novoluniya (tochnee, s pervogo
poyavleniya tonkogo serpa v poslezakatnoe vremya). Tak postupili i vavilonyane,
a ot nih obychaj pereshel k evreyam i grekam.
37. O sotvorenii zvezd Bibliya govorit kak by mimohodom, slovno eto
kakie-to nesushchestvennye dopolneniya k general'nomu planu. Ne upomyanut' ih
bylo nel'zya, no lish' podcherknuv, chto oni sut' sozdaniya gospodnya, lishennye
kakoj by to ni bylo sobstvennoj "bozhestvennosti", i tol'ko. Zvezdy ne igrali
sushchestvennoj roli ni v kachestve svetil'nikov, ni kak osnova kalendarya,
potomu ih i pochtili vsego odnim slovom. Vidimye kak zvezdy planety --
Merkurij, Venera, Mars, YUpiter i Saturn -- ne udostoilis' i etogo.
Avtory "ZHrecheskogo kodeksa" dayut yasno ponyat', chto Zemlya starshe lyubogo
iz nebesnyh tel. Zemlyu bog vychlenil iz Haosa, sotvoril sushu, rastitel'nost'
-- vse eto na tretij den'; nebesnye tela -- za odin prisest -- tol'ko na
chetvertyj.
V etom voprose nauchnye predstavleniya snova kruto rashodyatsya s
biblejskimi.
Solnechnaya sistema formirovalas' iz pylevogo pervooblaka takim obrazom,
chto vse ee chasti voznikli pochti odnovremenno. Solnce, Zemlya, Luna i vse
planety, a takzhe ih sputniki, asteroidy i komety -- rovesniki, im vsem
minulo okolo 4 6 milliarda let. Net nikakih nauchnyh osnovanij schitat' Zemlyu
starshe drugih.
Inoe delo zvezdy. Ih vozrast sushchestvenno raznitsya, i mnogie gorazdo
starshe Zemli i Solnca. Nekotorye, veroyatno, stol' zhe drevni, kak i sama
Vselennaya, ibo voznikli srazu posle Bol'shogo Vzryva. A raz tak, to oni,
vozmozhno, vtroe starshe Solnca i Zemli.
17. i postavil ih Bog na tverdi nebesnoj, chtoby svetit' na zemlyu,
18. i upravlyat' dnem i noch'yu, i otdelyat' svet ot t'my. I uvidel Bog,
chto eto horosho.
19. I byl vecher, i bylo utro: den' chetvertyj.
20. I skazal Bog: da proizvedet voda presmykayushchihsya, dushu zhivuyu; i
pticy da poletyat nad zemleyu, po tverdi nebesnoj. (I stalo tak.)
38. Teper', kogda vse nezhivoe ubranstvo nebes i Zemli na meste, samoe
vremya pristupat' k vypolneniyu zavershayushchej chasti rabot -- sotvoreniyu zhizni.
Ona tozhe sozdavalas' v neskol'ko etapov, prichem dvizhenie bylo ot
periferii k centru mirozdaniya -- cheloveku. V bukval'nom smysle: poskol'ku v
budushchem cheloveku predpolagalos' otdat' vo vladeniya sushu, gospod' pervym
delom pozabotilsya o teh zhiznennyh formah, kotorymi sobiralsya zaselit' vodu i
vozduh.
Nachal on s morskih sozdanij. "Presmykayushchiesya" (v originale the moving
creature, to est' prosto "dvizhushchiesya", -- znachit uzhe ne rastitel'nye vidy,
sozdannye na tretij den' i nesposobnye proizvol'no menyat' mesto, gde pustili
korni.
39. Special'no ogovoreno: presmykayushchiesya -- "dushi zhivye"; o
rastitel'nosti nichego podobnogo skazano ne bylo. Bolee chem yasnoe ukazanie na
to chto, po mneniyu sozdatelej "ZHrecheskogo kodeksa", rastitel'naya zhizn' -- i
ne zhizn' vovse i mir rastenij sushchestvoval do poyavleniya kakih-libo form
zhizni. Sobstvenno govorya, ee bog nachal tvorit' lish' na pyatyj den'.
Nauka priderzhivaetsya inogo mneniya. ZHizn' teplilas' v morskih glubinah
eshche do togo, kak zhivotnye zaselili sushu (poka formal'noe sootvetstvie s
biblejskoj versiej sotvoreniya), no, v pryamom protivorechii s avtorami
"ZHrecheskogo kodeksa", rasteniya -- zhivye organizmy -- takzhe sushchestvovali v
okeane do "kolonizacii" sushi.
Vot kak eto proishodilo. Priblizitel'no 3 milliarda let nazad okean uzhe
kishel zhizn'yu, v to vremya kak sushcha prebyvala v absolyutno steril'nom
sostoyanii. Samymi primitivnymi formami zhizni byli kroshechnye, razmerom s
bakteriyu, odnokletochnye -- ne rasteniya, ne zhivotnye (s nashej tochki zreniya).
Nekotorye iz etih odnokletochnyh -- sine-zelenye vodorosli -- obladali
hlorofillom i mogli podderzhivat' fotosintez, slovom, veli sebya, kak
rasteniya.
I segodnya okean polon mikroorganizmami, kotorye sluzhat osnovoj
sushchestvovaniya dlya drugih, bolee razvivshihsya form zhizni. Ogromnaya chast' etoj
plavayushchej mikrozhizni -- plankton -- sostoit iz zelenyh kletok,
osushchestvlyayushchih reakciyu fotosinteza sovsem kak ih zelenye analogi na sushe.
Dostatochno skazat', chto na dolyu morskoj rastitel'nosti prihoditsya okolo 4/ 5
vsego fotosinteza na Zemle.
No, v otlichie ot rastitel'nogo mira sushi, vidimogo nevooruzhennym glazom
(bol'shinstvo vidov derev'ev voobshche vyshe i tolshche lyubogo zhivotnogo), morskaya
rastitel'nost', isklyuchaya vodorosli, slishkom melka. Imenno poetomu nichego o
nej ne znavshie avtory "ZHrecheskogo kodeksa" ni edinym slovom ne zaiknulis' o
morskih rasteniyah.
Rannie obrazcy mikrozhizni vklyuchali takzhe "zhivotnye" kletki, nesposobnye
podderzhivat' fotosintez i probavlyavshiesya za schet rastitel'nyh. I lish' okolo
600 millionov let nazad poyavilis' mnogochislennye organizmy prilichnyh
razmerov -- zhivye sushchestva, obladavshie slozhnoj vnutrennej strukturoj, o chem
mozhno sudit' po iskopaemym ostatkam.
Itak, ves'ma razvitaya morskaya fauna naselyala okean za 200 millionov let
do poyavleniya pervyh vidov rastitel'nosti na sushe. To est' vse proishodilo
kak raz naoborot po sravneniyu s biblejskim opisaniem. Tol'ko primerno 425
millionov let nazad rastitel'nye organizmy nastol'ko uslozhnilis', chto smogli
perebrat'sya na sushu; vskore k nim prisoedinilis' i pervye predstaviteli
fauny.
40. Slovo "pticy" sleduet ponimat' maksimal'no shiroko. Evrejskoe "of" v
Biblii korolya YAkova perevedeno kak fowl (redko upotreblyaemoe -- "ptica,
dich'", dazhe "domashnyaya ptica", obychno prosto "kurica" ili "petuh". Bolee
tochnoe znachenie daet Peresmotrennyj standartnyj tekst Biblii: bird, to est'
prosto "ptica".
Odnako na dele slovo "of" znachit nechto bol'shee, ibo pticami klass
sushchestv, sposobnyh letat', ne ogranichen. Naprimer, prekrasnye letuny,
letuchie myshi otnosyatsya k mlekopitayushchim, biblejskie zhe avtory otnosyat ih k
pticam. V tekste Biblii est' stih, gde perechisleny vidy ptic, kotoryh nel'zya
upotreblyat' v pishchu: "...capli, zuya s porodoyu ego, udoda i netopyrya" (Lev.
11:19).
Sovremennomu chitatelyu eto pokazhetsya strannym (kak, vprochem, i otnesenie
kitov k "rybam"):
letuchie myshi i kity prinadlezhat k otryadu mlekopitayushchih, hotya stihiya
pervyh -- nebo, a vtorye nikogda ne pokidali morya. No sleduet vse vremya
pomnit', chto lyubaya klassifikaciya -- porozhdenie chelovecheskogo uma. |to my
gruppiruem razlichnye tipy zhivotnyh v otryad mlekopitayushchih, ishodya iz blizosti
nekotoryh ih fiziologicheskih priznakov -- vynashivanie detenyshej, nalichie
molochnyh zhelez i diafragmy, volosyanoj pokrov i tomu podobnoe. Dlya nas vse
eto imeet pryamoj smysl v svete evolyucionnoj kartiny razvitiya zhizni.
No pochemu by ne predpolozhit', chto bolee udobnoj okazhetsya kakaya-to inaya
klassifikaciya? Kity -- esli rassmatrivat' ih fiziologiyu -- blizhe k krolikam,
nezheli k rybam. No kol' skoro vstala zadacha pojmat' kita, vy nepremenno
otpravites' tuda, gde obitayut ryby, a ne kroliki. Tak chto s prakticheskoj
tochki zreniya udobnee postroit' klassifikaciyu, mozhet byt', po arealu
obitaniya, pomestiv kita s rybami, a letuchih myshej s pticami.
Mozhno pojti eshche dal'she, dopolniv poslednij klass eshche i nasekomymi. V
Biblii, kstati, tak i sdelano, ibo nasekomye tozhe sposobny letat'.
Perechislyaya zhivotnyh, zapreshchennyh k upotrebleniyu v pishchu, Bibliya
ustanavlivaet: "Vse zhivotnye presmykayushchiesya, krylatye, hodyashchie na chetyreh
nogah, skverny dlya vas" (Lev. 11:20). Poskol'ku dvumya stihami nizhe sdelano
isklyuchenie dlya salamandry, kotoraya skoree letaet, chem polzaet yasno, chto v
chislo "krylatyh" vklyucheny i nasekomye. Peresmotrennyj standartnyj tekst
Biblii dopolnitel'no utochnyaet: "krylatye nasekomye".
Takim obrazom, slovo "of" dejstvitel'no otnositsya k trem ochen'
raznyashchimsya tipam letayushchih sozdanij: nasekomym, sobstvenno pticam i letuchim
mysham. (Byl i chetvertyj: letayushchij yashcher pterozavr, no on davno vymer, i
avtory "ZHrecheskogo kodeksa" ne imeli o nem ni malejshego predstavleniya.)
Iz biblejskogo teksta sleduet, chto vse "letayushchie" byli sotvoreny
odnovremenno, po manoveniyu bozhestvennoj ruki. Nauka snova vozrazhaet:
poyavlenie kazhdogo novogo vida potrebovalo znachitel'nogo vremeni.
Starejshiny sredi zemnyh letayushchih sushchestv -- nasekomye. Samye
primitivnye iz nih odnimi iz pervyh zanyali sushu okolo 400 millionov let
nazad. Te pervonasekomye, veroyatnee vsego, ne umeli letat', i eshche okolo 100
millionov let minulo, poka evolyuciya ne pozabotilas' o kryl'yah.
I vot v techenie bolee 100 millionov let vozdushnye prostranstva planety
bezrazdel'no prinadlezhali nasekomym. Okolo 170 millionov let nazad poyavilis'
pervye pterozavry i pticy. Eshche cherez sotnyu millionov let pterozavry vymerli,
a pticy vyzhili i, kak my znaem, preuspeli. Letuchie myshi byli poslednimi
"letayushchimi", poyavivshis' na svet okolo 50 millionov let nazad.
21. I sotvoril Bog ryb bol'shih41 i vsyakuyu dushu zhivotnyh
presmykayushchihsya, kotoryh proizvela voda, po rodu ih, i vsyakuyu pticu pernatuyu
po rodu ee. I uvidel Bog, chto eto horosho.
41. V Biblii korolya YAkova eto "bol'shie kity", odnako perevod sdelan s
evrejskogo "tannin", chto oznachaet "bol'shaya morskaya ryba" (Peresmotrennyj
standartnyj tekst Biblii daet "chudishcha morskie"). V drugih mestah slovo
"tannin" upotreblyaetsya v raznyh znacheniyah, no nigde biblejskie avtory ne
podrazumevayut kitoobraznyh. Naprimer, kogda gospod' vnushaet Moiseyu: "...ty
skazhi Aaronu... voz'mi zhezl tvoj i bros' (na zemlyu) pred faraonom (i pred
rabami ego),-- on sdelaetsya zmeem" (Ish. 7:9). Ili vot eshche mesto v Psaltiri:
"...Ty sokrushil golovy zmiev v vode" (73:13).
Upominaemyj avtorami Biblii "tannin", veroyatno, voshodit k morskomu
chudishchu haosa, o kotorom govoritsya v vavilonskoj versii mifa o sotvorenii.
To, chto avtory perevoda Biblii korolya YAkova podcherkivayut slovo "kit",
oznachaet, skoree vsego, vyrazhenie ih idejnogo nesoglasiya s
predshestvennikami. Ved' morskoe chudovishche -- kit -- nikak ne mozhet byt'
bogom-antipodom, ego shvatka s podlinnym bogom, estestvenno, obrechena na
porazhenie. Dazhe samyj predstavitel'nyj iz obrazchikov zemnoj fauny -- a kit
takovym i yavlyaetsya -- vse zhe ne bolee chem tvar' gospodnya i vo vsem emu
podchinena.
Konechno, esli komu i vystupat' v amplua morskih chudovishch, to eto kitam.
Antarkticheskij goluboj kit dostigaet v dlinu 30 metrov i vesit chut' li ne
poltorasta tonn. |to ne tol'ko samoe bol'shoe sushchestvo iz vseh, obitayushchih na
Zemle, no, vozmozhno, i iz obitavshih kogda-libo. CHut' men'she kashalot (do 20
metrov), no eto samyj svirepyj i plotoyadnyj predstavitel' semejstva (goluboj
kit, naprimer, pitaetsya tol'ko morskoj "meloch'yu"). Drugie morskie (v smysle
vodoplavayushchie) chudovishcha -- gigantskie kal'mary, gigantskie meduzy,
krokodily, gigantskie morskie mollyuski i tomu podobnoe. Plyus vymershie
pleziozavry -- ogromnye morskie yashchery dlinoj do 15 metrov, v osnovnom za
schet shei.
Vprochem, v Biblii mozhno vstretit' upominanie o bolee strannom sushchestve
-- leviafane. Inogda eto vsego lish' drugoe nazvanie real'no sushchestvuyushchih
krokodila ili zmei, no poroj avtory yavno podrazumevayut morskoe chudovishche
haosa:
"Ty sokrushil golovu leviafana" (Ps. 73:14).
V bolee pozdnih predaniyah, sozdannyh romanticheski nastroennymi
fantazerami-ravvinami, leviafan prevrashchaetsya v ogromnogo zverya, napodobie
opisannogo v glave 41 Knigi Iova. Na samom zhe dele rech' tam idet,
po-vidimomu, o bolee chem prozaicheskom krokodile.
No vernemsya k kommentiruemomu stihu knigi Bytie. Snova my imeem pryamoe
ukazanie na to, chto vse tvari morskie sozdany v odin prisest. I snova rezkoe
protivorechie s tochkoj zreniya nauki.
Mikroskopicheskie formy zhizni zarodilis' v okeane 3,5 milliarda let
nazad. Prilichnyh razmerov bespozvonochnye kisheli v morskih glubinah okolo 600
millionov let tomu, a pervaya izvestnaya nauke ryba poyavilas' eshche spustya 100
millionov let. Posle etogo 300 millionov let proshlo -- i voznikayut
pleziozavry, pravda vymershie spustya 130 millionov let bezrazdel'nogo
hozyajnichan'ya v vodnyh prostorah.
CHto kasaetsya kitoobraznyh, to oni otnosyatsya k mlekopitayushchim. Ih dalekie
predki, nesomnenno, naselyali sushu, no, za neimeniem kakih-libo dokazatel'stv
evolyucii kitoobraznyh, my poka ne mozhem ustanovit', ot kakogo imenno vida
proizoshli nyneshnie kity. Znaem tol'ko, chto oni vpervye poyavilis' v okeane,
po-vidimomu, okolo 70 millionov let nazad.
42. Otmetim eshche, chto zhivotnye, kak i rasteniya, sotvoreny razdel'no ("po
rodu ih"). Ne stoit eshche raz povtoryat', skol' razitel'no otlichaetsya eto
predstavlenie ot tochki zreniya nauki.
22. I blagoslovil ih Bog, govorya: plodites' i razmnozhajtes', i
napolnyajte vody v moryah, i pticy da razmnozhayutsya na zemle.
43. "Blagoslovlyat'" oznachaet pozhelanie mnogih veshchej, kak-to: schast'ya,
procvetaniya, udachi. Po pravilam, tol'ko bog mozhet blagoslovlyat', tak kak
lish' emu podvlastna sud'ba cheloveka. Lyudyam, pravda, ne vozbranyaetsya
blagoslovlyat' imenem boga, i bog mozhet obrashchat' na eto vnimanie ili net --
kak emu zablagorassuditsya.
44. Pervoe blagoslovenie bozh'e -- i kakoe: plodites' i razmnozhajtes'!
CHto zh, eto ne lisheno smysla. Vse zhivoe ne mozhet razmnozhat'sya
bespreryvno, poka emu ne obespecheny dostatochnye zapasy pishchi i bezopasnoe
okruzhenie. I to i drugoe -- voistinu schast'e, eto legko podtverdit vsyakij,
kto lishen pervogo libo vtorogo.
Odnako, soglasno "ZHrecheskomu kodeksu", blagoslovenie prozvuchalo na
samoj nachal'noj stadii razvitiya zhizni -- vpolne vozmozhno, gospod' izgotovil
lish' probnuyu partiyu zhivyh sushchestv (ili dazhe vsego po pare kazhdogo vida).
Obratim vnimanie na predydushchij stih: "...kotoryh proizvela voda". Fraza
mozhet oznachat' tol'ko mnozhestvennost' vidov, no ne mnozhestvo individual'nyh
predstavitelej kazhdogo vida. Pravda, vopros, byl li mir v osnovnom pust i
prigotovlen dlya ekspansii zhizni, ostaetsya otkrytym.
Dalee, blagoslovenie v odnih sluchayah teryaet znachenie blagosloveniya v
drugih. Posle zasuhi net bol'shego blaga, chem prolivnoj dozhd'. No kogda reki
vyhodyat iz beregov, odin dobavochnyj den' livnya stanovitsya sushchim proklyat'em.
Tochno tak zhe obstoit delo s rostom naseleniya. Neodnokratno bylo
podmecheno, chto bezgranichnyj -- v blagopriyatnyh usloviyah -- rost toj ili inoj
populyacii zhivyh sushchestv mozhet obernut'sya tragediej. ZHivotnye prosto s®edyat
vsyu pishchu, a pri nastuplenii menee blagopriyatnyh uslovij voznikayut bolezni,
padezh i v rezul'tate -- rezkij skachok rozhdaemosti vniz. Inogda nastol'ko
rezkij, chto uzhe ne prihoditsya zhdat' nastupleniya novogo cikla "blagopriyatnyh
uslovij"... |to tol'ko odin primer togo, kak bozhestvennoe blagoslovenie
oborachivaetsya Proklyat'em.
Vse eto davno izvestno i demografam, chelovecheskoe obshchestvo daet
mnozhestvo analogichnyh primerov. Vo vsyakom sluchae, mnogie specialisty goryacho
osparivayut blagotvornuyu rol' prizyva k neogranichennomu vosproizvodstvu
naseleniya.
V 1798 godu anglijskij ekonomist Tomas Robert Mal'tus pervym obratil
vnimanie na uzhasnye posledstviya perenaselennosti. On utverzhdal, chto
sposobnost' chelovechestva k uvelicheniyu svoej chislennosti pryamo zavisit ot
zapasov prodovol'stviya i chto vojny, stihijnye bedstviya i bolezni -- vse eto
varianty resheniya problemy narodonaseleniya, vybrannye samoj prirodoj dlya
ogranicheniya ego rosta. Po predstavleniyu Mal'tusa, edinstvennyj put' izbezhat'
mrachnogo i beskonechnogo cikla katastrof -- proizvodit' men'she detej. Inache
govorya, anglijskij uchenyj prizyval k polovomu vozderzhaniyu. (Esli eto i
vpravdu edinstvennyj put', to nadezhda na reshenie problemy slabaya...)
Unynie Mal'tusa, kazhetsya, preuvelicheno, ibo uzhe v te vremena, kogda on
opublikoval svoi issledovaniya, nachalas' promyshlennaya revolyuciya. Ona, krome
vsego prochego, dala chelovechestvu v rasporyazhenie neistoshchimye istochniki
energii (ugol', neft', prirodnyj gaz, veter, vodu i tak dalee), kotorye, v
svoyu ochered', pozvolili vo mnogo raz uvelichit' vyrabotku produktov pitaniya v
mire. Ne budem zabyvat', chto nauka k tomu zhe vo mnogom zashchitila zhizn' lyudej
ot takih napastej, kak bolezni i nepravil'noe ili nedostatochnoe pitanie.
No, okazyvaetsya, to byla otsrochka, a vovse ne izbavlenie ot grozyashchej
opasnosti. Naselenie Zemli sejchas vchetvero bol'she togo, chto okruzhalo
Mal'tusa. I lyudi -- v srednem -- segodnya zhivut luchshe. Odnako i rashod
energii, sdelavshij vse eto vozmozhnym, sejchas v sotni raz prevoshodit tot,
chto byl v kanun XIX veka. I my nachinaem ispytyvat' bespokojstvo v svyazi s
etoj lavinoj energii. Malo togo chto ee eshche trebuetsya krepko derzhat' v uzde,
daby izbezhat' chuvstvitel'nyh vstryasok,-- segodnya uzhe vse naselenie Zemli v
toj ili inoj mere oshchushchaet posledstviya nevospolnimoj utraty ekologicheskogo
ravnovesiya na planete.
V etih usloviyah vsyakoe novoe uvelichenie rozhdaemosti predstavlyaet
nemaluyu opasnost'. I prikazanie "plodit'sya i razmnozhat'sya" nyne, v
izmenivshihsya obstoyatel'stvah, konechno zhe nikakoe ne blago, a skoree smertnoe
proklyat'e.
45. Prikazanie otnositsya tol'ko k zhivotnym. Nichego podobnogo v
otnoshenii sozdannyh na tretij den' rastenij proizneseno ne bylo. Mozhet byt',
potomu, chto kazhdoe rastenie samo vosproizvodit sebya.
ZHivotnye, naprotiv, vynuzhdeny soedinyat'sya drug s drugom, proizvodit'
potomstvo putem polovogo razmnozheniya. Tak chto blagoslovenie dano tem kto v
nem nuzhdaetsya, ono kak by vdohnovlyaet i pridaet sily dlya soversheniya stol'
otvetstvennogo akta.
Odnako ved' i rastitel'nye organizmy imeyut muzhskie i zhenskie kletki.
Esli sami rasteniya ne v silah peredvigat'sya, to chastichki pyl'cy, nesushchej
muzhskie polovye kletki, mogut byt' perebrosheny na pestiki, raspolozhennye v
serdcevinah cvetka, vetrom ili s pomoshch'yu nasekomyh i ptic (pestik soderzhit
zhenskie kletki). V cvetah mnogih rastenij est' odnovremenno i pestiki i
pyl'niki, proizvodyashchie pyl'cu,-- v etom sluchae proishodit tak nazyvaemoe
samoopylenie. Drugie razmnozhayutsya tol'ko posredstvom perekrestnogo opyleniya,
kogda pyl'ca s odnogo rasteniya perenositsya na pestik drugogo; pravda,
trebuetsya, chtoby i vtoroe prinadlezhalo k tomu zhe vidu.
Nekotorye rasteniya proizvodyat tol'ko muzhskie kletki, drugie -- tol'ko
zhenskie. V etih sluchayah my mozhem pripisat' takim predstavitelyam
rastitel'nogo mira muzhskoj ili zhenskij rod. Vpervye na eto obratil vnimanie
ital'yanskij botanik Prospero Al'pini okolo 1600 goda, i ego otkrytie
proizvelo furor v srede teh, kto, sleduya Biblii doslovno, iskrenne polagal,
chto rasteniya sushchestvenno otlichayutsya ot zhivotnyh svoej "seksual'noj zhizn'yu".
23. I byl vecher, i bylo utro: den' pyatyj.
24. I skazal Bog: da proizvedet zemlya dushu zhivuyu po rodu ee, skotov, i
gadov, i zverej zemnyh po rodu ih. I stalo tak.
25. I sozdal Bog zverej zemnyh po rodu ih, i skot po rodu ego, i vseh
gadov zemnyh po rodu ih. I uvidel Bog, chto eto horosho.
46. Posle sozdaniya morskih i nebesnyh tvarej gospod' prinimaetsya za
konechnuyu i, s tochki zreniya cheloveka, samuyu otvetstvennuyu chast' raboty:
zaselenie sushi. Ispytannaya ranee shema uspeshno primenena i na sej raz:
vse zhivotnye sozdany odnovremenno i s samogo nachala razdeleny na vidy. Ne
budem prostranno povtoryat' uzhe skazannoe ne raz: nauka priderzhivaetsya
sovershenno inogo (evolyucionnogo) mneniya.
47. Slovo "skoty" -- eto perevod latinskogo slova, oznachayushchego
"sobstvennost'". V rannih skotovodcheskih obshchinah glavnym merilom bogatstva
byli stada domashnih zhivotnyh -- ovcy, kozy, svin'i, verblyudy, loshadi, osly i
muly. (V originale eshche i kine -- ustarevshaya poeticheskaya forma ot "korovy".)
Odnako so vremenem v biblejskom tekste ostalos' slovo "skoty", pod etim
sleduet ponimat', kak minimum, vseh mlekopitayushchih, kotoryh mozhno odomashnit',
v otlichie ot dikih zverej.
Razobrannyj stih takzhe navodit na mysl', chto nekotoryh mlekopitayushchih
providenie s samogo nachala opredelilo na rol' domashnego skota. Razumeetsya, v
dejstvitel'nosti nichego podobnogo byt' ne moglo: vse vidy zhivotnyh
pervonachal'no byli dikimi; odomashnivanie nekotoryh predstavlyalo soboj
trudoemkij process. Da i chelovechestvo pereshlo k odomashnivaniyu dikih zhivotnyh
ne tak uzh davno.
48. Pod "gadami" avtory Biblii razumeyut vseh neletayushchih ne
mlekopitayushchih. |to, v osnovnom, presmykayushchiesya (anglijskoe slovo reptiles
voshodit k latinskomu glagolu "polzat'") -- zmei i yashchericy. A krome togo,
zemnye amfibii -- zhaby, neletayushchie bespozvonochnye -- ulitki, pauki, chervi i
prochie.
49. Prodolzhaya shemu rassuzhdenij, predpolozhim, chto "zveri zemnye" --
eto, ochevidno, voobshche vse dikie mlekopitayushchie.
V real'noj istorii razvitiya zhizni na Zemle oni poyavilis' na svet sovsem
ne v tot zhe otrezok vremeni, chto i drugie obitateli sushi. Pervye zhivotnye
zaselili ee okolo 400 millionov let nazad, i ne vse, a tol'ko bespozvonochnye
i zemnovodnye. Okolo 180 millionov let nazad poyavilis' pervye mlekopitayushchie
-- malen'kie i primitivnye zver'ki (iz nyne zhivushchih bolee vsego na nih
pohozhi sumchatye krysy -- opossumy). Podlinnoe zhe carstvo mlekopitayushchih
nastupilo spustya eshche 110 millionov let, kogda vymerli, ustupiv im sushu,
gigantskie yashchery. I nakonec, svoj nyneshnij oblik mlekopitayushchie obreli vsego
35 millionov let nazad.
26. I skazal Bog: sotvorim cheloveka po obrazu Nashemu (i) po podobiyu
Nashemu, i da vladychestvuyut oni nad rybami morskimi, i nad pticami nebesnymi,
(i nad zveryami) i nad skotom, i nad vseyu zemleyu, i nad vsemi gadami,
presmykayushchimisya po zemle.
50. Gospod' gotov k sversheniyu itogovogo akta tvoreniya. Vse eshche idet
shestoj den', v kotoryj, napomnyu, sotvoreny zhivotnye sushi. No, okazyvaetsya,
ne vse, ostalos' dat' zhizn' eshche odnomu sushchestvu -- dazhe i ne zhivotnomu v
glazah avtorov Biblii, a chemu-to neizmerimo bolee znachitel'nomu.
Znachitel'nost' predstoyashchego final'nogo akta podcherkivaetsya tem
obstoyatel'stvom, chto bogu potrebovalsya sovet postoronnih. Ob etom skazano
vskol'z', no primechatel'no, chto ran'she vse komandy shli ot gospoda kak by v
prostranstvo, ne dopuskali obsuzhdenij i vyrazheny byli isklyuchitel'no v pervom
lice.
fraza "sotvorim..." dejstvitel'no zvuchit tak, slovno vsevyshnij
obrashchaetsya k komu-to, hotya kto eshche mozhet vyslushivat' ego prikazanie? V
vavilonskom mife o sotvorenii mira, kotoryj adaptirovali avtory "ZHrecheskogo
kodeksa", bog otnyud' ne prebyvaet v odinochestve; fakticheski bogov mnozhestvo,
i slovo "bog" v etom istochnike est' ne chto inoe, kak perevod evrejskogo
"|lohim" -- mnozhestvennogo chisla ot slova "bog".
Konechno, dopuskat' hot' v malom politeisticheskuyu interpretaciyu istorii
sotvoreniya mira, kak ona izlozhena v "ZHrecheskom kodekse",-- znachit, slishkom
mnogogo trebovat' ot teh, kto rassmatrivaet Bibliyu kak svyashchennuyu knigu. I
byli predlozheny al'ternativnye ob®yasneniya. Frazu "sotvorim..." (vmesto
"sotvoryu..."), kak i posleduyushchie upotrebleniya mestoimeniya "nash", sledovalo
ponimat' libo v smysle carstvennogo (libo redaktorskogo) "my". To est'
smushchayushchie pokoj veruyushchego slova kak by podcherkivali vysokoe proishozhdenie
govoryashchego ili, naoborot, sluzhili bezlikim shtampom, prinyatym v nauchnoj
literature. Odno vozrazhenie, pravda, pri etom ne snimaetsya: upotreblenie
etogo samogo "my" po otnosheniyu k edinstvennomu chislu -- izobretenie
novejshego vremeni, vo vsyakom sluchae, avtoram Biblii ono bylo nevedomo.
Mozhno soprotivlyat'sya "mnozhestvennomu chislu" i dal'she, utverzhdaya, chto
ono upotrebleno s cel'yu podcherknut' gigantskoe mnozhestvo funkcij,
vypolnyaemyh bozhestvom, ego, tak skazat', beskonechnost'. No netrudno
dogadat'sya, chto eto skol'zkaya dorozhka, ona pryamikom vedet k priznaniyu
mnogobozhiya...
CHto zhe ostaetsya v kachestve vozmozhnogo ob®yasneniya? Angely. Vpolne moglo
stat'sya, chto zadolgo do nachala sobytij, opisannyh v pervom stihe knigi
Bytie, gospod' sotvoril svoe sobstvennoe nebesnoe gosudarstvo, sobrav pri
dvore sonmy angelov. Togda ves' process tvoreniya, opisannyj v "ZHrecheskom
kodekse", prohodil s ih pomoshch'yu, vo vsyakom sluchae pri ih molchalivom
voshishchenii. Esli tak, to final'noe obrashchenie "sotvorim..." oznachaet, chto bog
obrashchaet ih vnimanie na osobo virtuoznuyu chast' operacii ili na hudoj schet
hochet uverit'sya, chto nikto iz auditorii ne otvlekaetsya i chuda ne propustit.
Odnako i eto ob®yasnenie ne rabotaet. Predstavlenie o mnozhestve
"pridvornyh" angelov v nebesnyh chertogah vozniklo pozzhe. Tochnee, v tot
istoricheskij period, kogda evrei vhodili v sostav imperii persov, sredi
kotoryh preobladala dualisticheskaya filosofiya mirozdaniya. Vo vremena zhe,
kogda "ZHrecheskij kodeks" obrel svoyu nyneshnyuyu formu, persidskoe vliyanie eshche
ne proyavilos' v dostatochnoj mere.
S tochki zreniya hristian, rassmatrivayushchih svoego boga kak troicu --
otca, syna i svyatogo duha, upotreblenie mnozhestvennogo chisla kak raz legche
vsego ob®yasnimo. |to prosto obshchenie mezhdu vsemi tremya ipostasyami, ih
vnutrennyaya beseda... Ochen' interesnaya mysl', vse kak budto rasstavlyayushchaya na
svoi mesta. Esli by ne odno "no": nigde v Vethom zavete net ni nameka na to,
chto evrei priznavali ideyu troicy.
Mozhno ob®yasnit' voznikayushchee protivorechie pryamolinejno, chto nazyvaetsya
"v lob". Naskol'ko my znaem, lyubaya primitivnaya religiya s neobhodimost'yu
politeistichna po svoej prirode. Primitivnomu cheloveku kazalos' vpolne
estestvennym vozlozhit' otvetstvennost' za kazhdyj iz mnozhestva prirodnyh
fenomenov na vpolne konkretnoe bozhestvo -- po odnomu bogu na yavlenie
prirody.
Pervyj istoricheskij personazh, zadumavshijsya o edinom boge, dostatochno
moguchem, chtoby kontrolirovat' i napravlyat' vse yavleniya prirody, byl
egipetskij faraon Amenhotep IV, prinyavshij imya |hnaton i pravivshij v 1419--
1400 godah do nashej ery. Pravda, predprinyataya im religioznaya reforma
nenadolgo perezhila ego samogo.
Izrail'skie plemena (kolena) na rannem etape tozhe, veroyatno,
ispovedovali mnogobozhie. Esli i vstrechalis' otdel'nye monoteisty (do
vavilonskogo plena oni neizmenno sostavlyali men'shinstvo), to eshche na
protyazhenii dolgih stoletij im prihodilos' utverzhdat' svoi vzglyady -- bez
osobogo, vprochem, uspeha. V Biblii ob etom skazano predostatochno... No k
momentu ee napisaniya te, kto vzyalsya za eto trudoemkoe delo, byli stojkimi,
nesgibaemymi monoteistami, chto, estestvenno, potrebovalo ves'ma
osnovatel'nogo perepisyvaniya istorii evrejskogo naroda v duhe novejshih
monoteisticheskih vozzrenij. Reviziyu preterpeli i mnogie izustnye predaniya,
ohvatyvavshie period "do" izvestnoj, zafiksirovannoj v dokumentah istorii. Ne
vsegda podobnaya procedura protekala gladko: predaniya v ih politeisticheskoj
forme chasto byli shiroko izvestny, i poroj ne bylo nikakoj vozmozhnosti
"vykinut' slovo iz pesni".
Vot pochemu izrail'tyane -- kak i vse sosednie narody, vklyuchaya egiptyan, i
nacii, naselyavshie Mezhdurech'e,-- vynuzhdeny byli proiznosit' "bogi" vmesto
"bog" ("|loh" po-evrejski). Slovo "|lohim" nastol'ko prizhilos', chto
bukval'no sroslos' v soznanii veruyushchih s ponyatiem bozhestva voobshche. Poetomu,
dazhe kogda avtory "ZHrecheskogo kodeksa" izlagali strogo monoteisticheskuyu
versiyu vavilonskogo mifa o sotvorenii mira, im nichego drugogo ne ostavalos',
kak prodolzhat' pisat' "|lohim" po otnosheniyu k edinomu bogu.
Vse eti rassuzhdeniya avtomaticheski perenosyatsya i na mestoimenie "nash".
51. Slovo "chelovek" -- vsego-navsego perevod s evrejskogo "adam".
"Adam" -- ne imya sobstvennoe, kak dumayut mnogie, no stavshee takovym za
dolgie gody.
Sozdanie chelovecheskogo sushchestva opisano v Biblii kak zaklyuchitel'nyj akt
v semidnevnoj drame sotvoreniya mira. Ne tak daleko ot istiny, esli vzglyanut'
na etu istoriyu glazami uchenogo.
Pervye primaty, mnogochislennyj otryad mlekopitayushchih, v kotoryj vhodit i
chelovek, poyavilis' na svet okolo 70 millionov let nazad, vskore posle
ischeznoveniya dinozavrov. Eshche primerno 30 millionov let ponadobilos', chtoby
izbavit'sya ot hvosta i stat' pohozhim na sovremennuyu obez'yanu. A po
istechenii, vidimo, eshche 20 millionov let vozniklo sushchestvo, v bol'shej stepeni
napominayushchee cheloveka, chem obez'yanu,-- eto byl tak nazyvaemyj "gominid".
Vsego dva milliona let nazad on uzhe mog byt' prichislen k "nashemu"
biologicheskomu rodu-- Homo. U Homo habilis -- "cheloveka iskusnogo" -- mozg
byl men'she vashego ili moego, no uzhe znachitel'no prevoshodil po razmeram mozg
lyuboj obez'yany, zhivshej kogda-libo na planete.
Okolo 150 tysyach let nazad na Zemle poyavilsya pervyj predstavitel' vida
Homo sapiens -- "chelovek razumnyj". |tih samyh rannih nashih predkov obychno
nazyvayut neandertal'cami; kostnaya struktura ih skeleta slegka otlichaetsya ot
nashej -- izmeneniya nebol'shie, no zametnye... I nakonec 50 tysyach let nazad po
planete brodilo sushchestvo, absolyutno nichem ne otlichayushcheesya ot nas s vami:
sobstvenno "chelovek sovremennyj".
On provel poka na Zemle otrezok vremeni, ravnyj 1/1400 vremeni
sushchestvovaniya primatov, 1/70 000 sushchestvovaniya voobshche zhizni na Zemle, menee
1/90 000 ee sobstvennogo vremeni "zhizni" i primerno 1/300 000 togo vremeni,
kak sushchestvuet nasha Vselennaya.
52. Fraza "...po obrazu Nashemu (i) po podobiyu Nashemu" tozhe trebuet
obsuzhdeniya. Odnako segodnya bogoslovy interpretiruyut ee sleduyushchim obrazom.
Bog namerevaetsya snabdit' chelovechestvo vsemi kachestvami, kotorye prisushchi emu
odnomu i nikakoj inoj, krome cheloveka, forme zhizni, bud' to moshch' razuma ili
sposobnost' k nravstvennym suzhdeniyam, bessmertnaya dusha ili sposobnost'
ohvatit' sushchnost' boga i sluzhit' emu.
Vo vseh rannih formah religii, odnako, bozhestva izobrazhalis' obychno v
vide cheloveka i vmeste s tem inogda v obraze zhivotnogo, a poroj i kombinacii
togo i drugogo. Luchshie izobrazheniya drevnih bogov, horosho znakomye nashej
zapadnoj kul'ture,-- eto grecheskie statui. Oni izobrazhayut ne tol'ko
sovershenno "chelovechnyh" bogov, no i sovershennyh vo vseh kachestvah, kakie
chelovek tol'ko mozhet sebe predstavit'.
My nemnogim riskuem, predpolozhiv, chto na rannem etape izrail'tyane,
podobno vsem okruzhavshim ih narodam, predstavlyali bozhestva v vide
chelovecheskih sushchestv, hotya mogli pri nadobnosti dobavit' k nim kakie-to
cherty zhivotnyh. (Dazhe segodnya bol'shinstvo predstavlyaet sebe angelov v vide
lyudej v nochnyh rubashkah i s bol'shimi ptich'imi kryl'yami za spinami. A esli my
obrashchaemsya mysl'yu k bogu, to chashche vsego imeem pered glazami oblik,
zapechatlennyj Mikelandzhelo na potolke Sikstinskoj kapelly: surovyj starec s
raspushchennoj sedoj borodoj.)
Vpolne vozmozhno, chto avtory "ZHrecheskogo kodeksa", formuliruya svoyu
mysl', tolkovali slovo "nashe" bukval'no. Bog predstaval ih voobrazheniyu v
chelovech'em oblike -- pravda, konechno, sverh®estestvenno prekrasnom i
oslepitel'nom. Poetomu i sozdannye im naposledok po svoemu obrazu i podobiyu
chelovecheskie sushchestva dolzhny rezko otlichat'sya ot vseh predydushchih form zhizni.
Nauka, razumeetsya, v etom voprose nikakogo principial'nogo razlichiya
mezhdu chelovekom i zhivotnym ne vidit. CHelovek tochno tak zhe sostoit iz kletok,
kak i vse ostal'nye formy zhizni do bakterii vklyuchitel'no. Sostavlyayushchie ego
organizm klyuchevye molekuly sut' nukleinovye kisloty i belki, no ih zhe my
obnaruzhim vo vseh zhivyh organizmah bez isklyucheniya, dazhe v "subkletochnyh"
virusah.
S tochki zreniya fiziologii chelovek v toj zhe stepeni mlekopitayushchee, chto i
vse ostal'nye predstaviteli etogo klassa; v toj zhe stepeni primat, chto i
ostal'nye predstaviteli etogo vida, Bolee togo, shodstvo mezhdu chelovekom, s
odnoj storony, i shimpanze i gorilloj, s drugoj, stol' detal'no
proslezhivaetsya v fiziologii i biohimii, chto zagadkoj yavlyaetsya drugoe: kak
mogli neznachitel'nye rashozhdeniya privesti k poyavleniyu stol' raznyashchihsya
osobej?
Put' evolyucii, sformirovav vse ostal'nye formy zhizni, sozdal i
cheloveka. Nikakih dopolnitel'nyh kachestv po sravneniyu s uzhe zafiksirovannymi
v predshestvovavshih zhivyh organizmah chelovek ne priobrel. Edinstvennoe
dostojnoe upominaniya razlichie mezhdu nami i drugimi zhivotnymi -- eto
neobychajno bol'shoj (otnositel'no razmerov tela) mozg i para neobychajno
lovkih ruk. Tol'ko blagodarya im my prevzoshli v svoem razvitii shimpanze i
gorillu. Naskol'ko -- pozvolyayut sudit' nasha nauka, iskusstvo, filosofiya i
filantropiya, ne govorya uzh o nashih prestupleniyah i glupostyah.
53. V nastoyashchee vremya chelovek vladychestvuet na planete i nad
bol'shinstvom form zhivyh organizmov; Bibliya nastaivaet, chto tak bylo
iznachal'no i stalo tak po pryamomu ukazaniyu svyshe. CHeloveka-to i sozdavali
kak budushchego hozyaina, a vse ostal'noe (i Zemlyu, v chastnosti) -- kak ego
slug.
S tochki zreniya nauki nichego podobnogo "iznachal'no" byt' ne moglo. Do
togo, kak nekto, edva li pretenduyushchij nazyvat'sya chelovekom, no uzhe blizkij k
nemu, poyavilsya na Zemle, ej samoj minulo 4,6 milliarda let. Da i pozzhe eshche
milliony let proshli, poka pervye gominidy stali vydelyat'sya iz zhivotnogo
mira; v techenie etih millionov let oni v toj zhe mere "vladychestvovali" nad
prirodoj, v kakoj segodnya, skazhem, shimpanze.
Vozmozhno, polmilliona let tomu gominidy (eshche ne sushchestvovalo vida Homo
sapiens) vpervye otkryli dlya sebya ogon', i eto voistinu bylo pervym
otkrytiem, k kotoromu ni odno zhivotnoe ni do, ni posle i blizko ne
podhodilo.
Kogda na istoricheskoj scene voznik "chelovek razumnyj", kachestvo orudij
truda (topory, drotiki, luk i strely) usovershenstvovalis' nastol'ko, chto
lyudi soobshcha uzhe v sostoyanii byli ubit' zhivotnyh, prevoshodyashchih cheloveka po
razmeram i fizicheskoj sile. Schitaetsya, naprimer, chto mohnatyh mamontov na
territorii sovremennoj Sibiri 10-- 20 tysyach let nazad istrebili primitivnye
ohotniki.
S teh por vopros, kto vladychestvuet nad zhivotnym mirom, bol'she ne
podnimalsya -- esli ponimat' pod zhivotnym mirom sovokupnost' bol'shih sushchestv.
Pravda, za poslednie vek-poltora my znachitel'no prodvinulis' vpered v
ponimanii zakonov, caryashchih v mire malyh form zhizni (nasekomye,
chervi-parazity, mikroskopicheskie vozbuditeli boleznej), no poka rano
govorit' o nashem polnom vladychestve v etom mire. Da i rezul'tat takogo
"vladychestva" somnitelen.
Bolee togo, sejchas my vplotnuyu stolknulis' s Drugoj problemoj:
naskol'ko mudro voobshche trebovat' ot cheloveka vladychestva nad prirodoj (esli
sledovat' pri etom bukve i duhu biblejskih tekstov). Ved' ono uzhe privelo k
polnomu ili chastichnomu unichtozheniyu mnogih vidov rastenij i zhivotnyh, i
osobenno trevozhit skorost' rosta etogo processa unichtozheniya. Pod ugrozoj
okazalos' samo ekologicheskoe ravnovesie zhizni na Zemle.
CHelovek takzhe izmenil i oblik rodnoj planety, vyrubiv lesa, raspahav
pochvu, postroiv plotiny i goroda, zasoriv vredonosnymi othodami svoej
deyatel'nosti zemlyu, vodu i vozduh. Vse eto delalos' bez osobennyh razdumij
po povodu budushchih posledstvij, nikogo, pohozhe, ne volnovalo, kak vse eto
otzovetsya na zhizni zemnoj, i chelovecheskoj v chastnosti. Kak znat', ne
zalozhili li my uzhe fundament sobstvennogo unichtozheniya...
Poetomu segodnya vse nelepee trebovat' vypolneniya biblejskogo ukazaniya.
Nel'zya nastaivat' na absolyutnom sledovanii emu: lyudyam bolee podobaet dumat'
o roli hranitelej, storozhej ih zemnogo hozyajstva, nezheli primeryat' na sebya
rol' hozyaev.
27. I sotvoril Bog cheloveka po obrazu Svoemu, po obrazu Bozhiyu sotvoril
ego; muzhchinu i zhenshchinu sotvoril ih.
54. Iz etogo stiha yavstvuet, chto oba pola voznikli na svet
odnovremenno, chto ne vyzyvaet vozrazhenij u nauki. Inache i byt' ne moglo,
potomu chto lyudi proizoshli ot predshestvennikov, tozhe razdelennyh na dva pola,
i te v svoyu ochered' -- ot takih zhe; i tak do samogo nachala evolyucii, do
primitivnyh cherveobraznyh organizmov...
28. I blagoslovil ih Bog, i skazal im Bog: plodites' i razmnozhajtes', i
napolnyajte zemlyu, i obladajte eyu, i vladychestvujte nad rybami morskimi (i
nad zveryami) i nad pticami nebesnymi, (i nad vsyakim skotom, i nad vseyu
zemleyu) i nad vsyakim zhivotnym, presmykayushchimsya po zemle.
29. I skazal Bog: vot, YA dal vam vsyakuyu travu, seyushchuyu semya, kakaya est'
na vsej zemle, i vsyakoe derevo, u kotorogo plod drevesnyj, seyushchij semya;--
vam sie budet v pishchu;
55. Vrode by pryamoe ukazanie na to, chto chelovek s samogo rozhdeniya byl
posazhen na stroguyu vegetarianskuyu dietu? Nauka utverzhdaet kak raz obratnoe:
primaty proizoshli ot nasekomoyadnyh, i mnogie predshestvenniki cheloveka na
evolyucionnoj lestnice s odinakovym udovol'stviem poedali kak rasteniya, tak i
nasekomyh. I esli, k primeru, gorilla mozhet byt' uverenno otnesena k
vegetariancam, to shimpanze, kogda predstavitsya vozmozhnost', s bol'shoj ohotoj
polakomitsya "myasnym".
Nesomnenno, k vegetarianstvu privodyat raznye prichiny: kto-to prosto ne
perenosit myasa, drugoj zhaleet zhivotnyh, tret'i skovany razlichnymi
religioznymi doktrinami i tomu podobnoe. No ya podozrevayu, chto bol'shinstvo --
esli ono budet sledovat' trebovaniyam zheludka, a ne soznaniya i esli myasa
budet v izobilii -- otnositsya vse-taki k "hishchnikam" i chto tak bylo vsegda,
poka sushchestvoval chelovecheskij rod.
30. a vsem zveryam zemnym, i vsem pticam nebesnym, i vsyakomu (gadu)
pr