bosnovyvavshem  ego  samogo  celom,  svoj
dejstvennyj mir.
     <b>Metody   i   sfera   vlasti   politicheskoj   deyatel'nosti.</b>    Poskol'ku
gosudarstvennaya vlast' ne edinstvenna, a lish' odna individual'nost' naryadu s
drugimi  i poskol'ku v nej zaklyucheny i  vozmozhnosti  drugih  poryadkov, krome
sushchestvuyushchego,  vlast'  perehodit  v  nasilie,  kak  tol'ko  dogovornoe  ili
fakticheskoe   edinenie    perestaet   dejstvovat'.   Granicami   obespecheniya
sushchestvovaniya yavlyayutsya <i>vojna i revolyuciya,</i> i v  zavisimosti ot ih  rezul'tata
menyaetsya  osnova ego  dejstviya i  zakona.  Nesmotrya na  to  chto  ih vsyacheski
starayutsya izbezhat', oni ostayutsya v kachestve vozmozhnostej nereshennym voprosom
vsyakogo sushchestvovaniya. Esli hotyat  lyuboj cenoj predotvratit'  vojnu, to  vse
ravno pridetsya vstupit'  v  nee, prichem slepo,  kogda okazhetsya,  chto sozdana
takaya situaciya, pri  kotoroj  bez vojny  neizbezhno unichtozhenie  ili rabstvo.
Esli  zhe stremyatsya  vo vsyakom sluchae po mere svoih sil  izbezhat'  vojny,  to
zhestokaya  dejstvitel'nost' zastavlyaet ezheminutno schitat'sya s ee vozmozhnost'yu
i yasno ponimat' vse vremya, chto znachit "lyuboj cenoj".
     V vojne kak fakticheskom dejstvii nasiliya sud'ba vynosit reshenie na puti
obdumannyh  politicheskih  reshenij  posredstvom  fizicheskogo  resheniya.  Vojne
svojstven  pafos  -  zhertvovat'  zhizn'yu   za  veru  v  bezuslovnuyu  cennost'
sobstvennoj sushchnosti. Luchshe umeret',  chem  byt' rabom. CHem yasnee, ishodya  iz
sobstvennoj voli, srazhayushchijsya ponimaet, o chem  idet rech', tem vozmozhnee etot
vzlet v cheloveke. CHem dal'she on ot etogo, tem v bol'shej stepeni tot  vysokij
impul's prevrashchaetsya v neistinnuyu romantiku.
     V nastoyashchee  vremya <i>smysl vojny izmenilsya;</i> ona uzhe  bor'ba ne za veru, a
za interesy,  bor'ba  ne podlinnyh kul'turnyh soobshchestv,  a  gosudarstv,  ne
tol'ko bor'ba  lyudej, a tehnicheskaya bor'ba mashin drug s drugom i s passivnym
naseleniem.  V vojne  uzhe  chelovecheskoe  blagorodstvo  ne  boretsya  za  svoe
budushchee. Ona ne privodit bolee k  istoricheskim  resheniyam,  kak pobeda grekov
nad  persami,  kotoraya   vplot'  do  sego  dnya  sluzhit  osnovoj  ekzistencii
zapadnoevropejskoj  lichnosti,  ili  kak  pobeda  rimlyan  nad  karfagenyanami,
kotoraya  eto garantirovala.  Esli rezul'tat vojny nichego ne menyaet v mire, a
privodit  tol'ko  k  razrusheniyam  i  odna  gruppa   lyudej,  sushchestvenno   ne
otlichayushchayasya po svoej prirode ot gruppy pobezhdennyh, poluchaet bol'shie vygody
v budushchem,  to  istinnyj  pafos  very  v  bytie,  sud'ba  kotoroj  reshaetsya,
otsutstvuet.  Poskol'ku to,  chto  lyudi riskuyut  zhizn'yu, samo po  sebe eshche ne
sozdaet  soderzhaniya, v  poslednej vojne mezhdu soldatami, srazhavshimisya  ne na
zhizn', a na smert', mogla vozniknut' svoeobraznaya solidarnost'; sushchestvovala
obshchnost' v neobhodimosti perenosit' trudnosti, v  kotoryh  kazhdyj dolzhen byl
proyavit' svoyu stojkost', gotovnost' byt' prinesennym v zhertvu.  Vyderzhka pri
postoyannoj   opasnosti,   svyazannoj   s   nepredvidimoj    i   nepreodolimoj
sluchajnost'yu,  trebovala,  nesmotrya  na  iznurenie,  v opredelennye  momenty
prisutstviya duha  dlya  prinyatiya  resheniya.  V etoj situacii muzhestvo  sozdalo
tihij, novyj, nevedomyj istorii do toj pory geroizm. No  imenno eto muzhestvo
ne  beret  na sebya otvetstvennost' za sozdanie  situacii,  pri  kotoroj  vse
vynuzhdeny voevat'. Otsyuda vozzvanie: "Bol'she nikogda ne dolzhno byt' vojny".
     Odnako my  ne  vidim  garantii  togo, chto evropejskie  narody  ne budut
bol'she  voevat'.  Vozmozhnost'  mira, k  kotoromu stremyatsya,  mogla  by stat'
real'noj  blagodarya tomu, chto tehnicheskoe razvitie  oruzhiya zastavit priznat'
nevozmozhnost' vojny v Evrope, tak kak  v usloviyah ogranichennogo prostranstva
napadayushchaya storona budet takzhe unichtozhena. Odnako ostaetsya vozmozhnost' novoj
vojny, bolee strashnoj,  chem vse  predydushchie, kotoraya privedet k  unichtozheniyu
naseleniya   sovremennoj   Evropy.   Dazhe   esli   ekonomicheskie   voprosy  i
uregulirovannye  dogovorami  problemy  budut  resheny,  ostanetsya  nereshennym
vopros, est' li v cheloveke  nechto podobnoe  temnoj i  slepoj vole k  vojne -
stremlenie  k  inomu,   k   vyhodu   iz   povsednevnosti,   iz  stabil'nosti
obstoyatel'stv,  nechto  podobnoe  vole k unichtozheniyu i zhertvennosti, tumannyj
entuziazm,   napravlennyj  na   sozdanie   novogo   mira,  ili  dalekaya   ot
dejstvitel'nosti rycarskaya zhazhda bor'by; volya k samoutverzhdeniyu, stremyashchayasya
dokazat', na chto ona sposobna, i predpochitayushchaya passivnomu ozhidaniyu smerti v
konce  bessmyslennogo sushchestvovaniya svobodno izbrannuyu smert'. Byt' mozhet, v
glubinah duha est' nechto vremya ot vremeni  probuzhdayushcheesya, kogda chuvstvennoe
vpechatlenie dejstvitel'noj vojny zabyto. Togda zadacha podlinnogo vozhdya  - ne
tol'ko pacifistski  borot'sya protiv etogo, chtoby  dlitel'nyj  mir dal  by po
krajnej  mere  sozret'  neobhodimym  vozmozhnostyam,  no  i  predusmotritel'no
napolnit' vojnu, esli predotvratit' ee v dannoj konstellyacii uzhe nevozmozhno,
soderzhaniem  istoricheski  relevantnogo resheniya.  V  nastoyashchee vremya  sleduet
<i>priznat',</i> chto ni dlya polnogo mira, ni  dlya istoricheski soderzhatel'noj  vojny
vozmozhnost'  ne  obnaruzhivaetsya,  i  vse-taki  chelovek  prodolzhaet  zhit'   v
napryazhenii  poryadka sushchestvovaniya  i nasiliya,  circulus  vitiosus  [porochnyj
krug],  boyazni   vojny   i  uvelicheniya   vooruzheniya  dlya  obespecheniya  svoej
bezopasnosti  -  ono,  v  svoyu  ochered',  vedet  k   vojne,  kotoruyu  hoteli
predotvratit'; etot krug mozhet byt' prorvan libo odnoj siloj, slozhivshejsya iz
edineniya  lyudej,   obladayushchih  sredstvami  vedeniya   vojny   (naprimer,   iz
dejstvitel'nogo ob®edineniya  Anglii i Ameriki,  sposobnyh v nastoyashchij moment
zapretit' vsem ostal'nym narodam  voevat'),  libo  posredstvom nevedomoj nam
sud'by,  prolagayushchej put'  iz  razrusheniya k  bytiyu novogo  cheloveka.  ZHelat'
takogo puti bylo by bessil'noj slepotoj, no tot, kto ne zabluzhdaetsya, dolzhen
byt' gotov k nemu kak k vozmozhnosti.
     Metody  politicheskoj   deyatel'nosti  <i>do</i>   primeneniya   nasiliya   dolzhny
zaklyuchat'sya v <i>formirovanii voli,</i> sposobnoj privesti <i>massy k edineniyu.</i> Odnako
v  apparatah  massy  kazhdaya  volya  obladaet  svoeobraznoj  neulovimost'yu.  V
napryazhenii  mezhdu liderom i massoj zaklyuchena  opredelennaya tendenciya:  v tot
moment,  kogda odna storona  stala dejstvennoj, paralizovat'  ee posredstvom
drugoj.
     Vsemirno-istoricheskim osnovnym  politicheskim  voprosom  nashego  vremeni
yavlyaetsya vopros o tom,  <i>mozhno li demokratizirovat' massy,</i> sposoben li voobshche
srednij  po  svoej  prirode  chelovek  fakticheski  vklyuchit'  v   svoyu   zhizn'
otvetstvennoe souchastie  v  kachestve gosudarstvennogo poddannogo posredstvom
souchastiya v  znanii i v  prinyatii reshenij ob osnovnyh napravleniyah politiki.
Net somneniya v tom, chto segodnya izbirateli v podavlyayushchem bol'shinstve sleduyut
ne osnovannomu  na znanii ubezhdeniyu, a  neproveryaemym  illyuziyam i neistinnym
obeshchaniyam; chto passivnost' teh, kto ne uchastvuet v  vyborah, igraet  bol'shuyu
rol';   chto   koleblyushcheesya   men'shinstvo,   byurokraty   ili  otdel'nye  lica
gospodstvuyut blagodarya sluchajno slozhivshimsya situaciyam. Massa  mozhet  prinyat'
reshenie  tol'ko  posredstvom  bol'shinstva. Bor'ba  za bol'shinstvo, pol'zuyas'
vsemi sredstvami propagandy, vnusheniya, obmana, sledovaniya chastnym interesam,
yavlyaetsya, po-vidimomu, edinstvennym putem k gospodstvu.
     Podlinnyj lider, kotoryj na protyazhenii svoej zhizni hochet ukazyvat' put'
i   mozhet  prinimat'   resheniya,   poyavlyaetsya  lish'   tam,   gde  on  nahodit
podgotovlennuyu  pochvu. Segodnya  vopros  v  tom,  k  chemu  apelliruet  lider,
obrashchayas'   k  massam?   Kakie  instinkty  probuzhdayutsya,  dlya   kakogo  roda
sposobnosti sushchestvuyut  shansy? Kakie haraktery isklyuchayutsya? Tot,  kto zhelaet
chego-libo dostignut' v politike, dolzhen vnushit'  volenie massam. Massy mogut
byt' men'shinstvom.  Odnako lidery, kotorye v kachestve samih  sebya pol'zuyutsya
doveriem   u   samosushchih  lyudej,  do   sih   por  v  nyneshnej   situacii  ne
obnaruzhivayutsya.  Oni -  libo  postoyanno  svyazannye  usloviyami  i  kontrolem,
nablyudaemye s nedoveriem vyraziteli situacii ili minutnogo voleniya mnogih, s
izmeneniem  kotorogo  oni   ischezayut;  libo  neizvestnye  v  svoej  istinnoj
dejstvitel'nosti demagogi,  v techenie  nekotorogo vremeni  uvlekayushchie massy;
libo, nakonec, obladateli sovmestno s nekim men'shinstvom fakticheskoj voennoj
vlasti, gospodstvuyushchie posredstvom etoj vlasti  nad vsemi ostal'nymi,  hotyat
te etogo ili net.
     Pri takogo  roda liderstve gosudarstvo v epohu  <i>absolyutizacii massovogo
poryadka</i> svidetel'stvuet v tehnike i ekonomike o tom, chto ono samo podvlastno
tendenciyam, <i>razrushayushchim  ego v ego  idee.</i> Ono prevrashchaetsya  kak  <i>haoticheskoe
predpriyatie</i> v duhovnoj  sfere libo  prosto v edinenie racional'nogo  poryadka
sushchestvovaniya mass s vlast'yu, bez kotoroj nichego v mire ne sushchestvuet; togda
v   raspadayushchemsya  gosudarstvennom  soznanii  dejstvitel'nost'   gosudarstva
svoditsya k  sluchajnym  resheniyam i neupravlyaemomu  cheredovaniyu nasil'stvennyh
dejstvij. Libo gosudarstvennaya volya stanovitsya  v svoej reakcii protiv etogo
<i>diktatorskim vosstanovleniem</i>  edinstva,  avtoriteta,  poslushaniya, i togda  v
fanatizirovannom  gosudarstvennom  soznanii  teryaetsya svoboda  chelovecheskogo
bytiya i ostaetsya tol'ko  sila  umnoj grubosti. V oboih etih sluchayah ostaetsya
lish'  nasil'stvennoe liderstvo, ne opravdyvaemoe  vozvyshennym  do  podlinnoj
chelovecheskoj sushchnosti bytiem.
     Takim  obrazom,  politicheskoj   sud'boj  vseh  okazyvaetsya   kak  budto
<i>otsutstvie sud'by,</i> ibo sud'ba est' lish' tam, gde samobytie posredstvom svoej
aktivnosti ohvatyvaet  sushchestvovanie,  vbiraet ego  v  sebya, osushchestvlyaet  i
podvergaet  ispytaniyu. Segodnya  <i>sfera vlasti</i> politicheskoj deyatel'nosti nigde
ne sluzhit arenoj,  na kotoroj  reshaetsya  vo  vsemirno-istoricheskom  masshtabe
harakter   chelovecheskogo  bytiya.  Odnako  eta   duhovnaya  situaciya  vse-taki
pred®yavlyaet kazhdomu  vozmozhnomu  samobytiyu  trebovanie dostignut'  ponimaniya
togo, chto mozhet byt' sdelano na osnovanii znaniya togo, chto proishodit.
     Dalee,  sfera vlasti  ne obladaet segodnya bol'she  toj  neposredstvennoj
prostotoj  fakticheskih  dejstvij,  kotoroj  otlichalas'   bor'ba  evropejskih
gosudarstv. Beskonechno zaputannyj mir, proniknut' vo vnutrennee perepletenie
kotorogo  posle  mnogoletnego  opyta i  issledovaniya vozmozhno cheloveku  lish'
otchasti,  etot mir s  ego neyasnymi  frontami bor'by,  kotorye  nadlezhit  eshche
osoznat'  kak  proyavlenie  podlinnogo  smysla bor'by, -  takova  sfera,  gde
dejstviya, ne  osnovannye na  special'nom znanii, ne bolee  chem bessmyslennye
popytki. Tol'ko  yasnost' situacii,  kotoraya v deyatel'nosti  vse vremya  vnov'
sozdaetsya, mozhet sdelat' etu deyatel'nost' osmyslennoj i dejstvennoj.
     Esli   zhe  nikto  ne  mozhet   dejstvovat'  dlitel'noe  vremya,  a  samyj
mogushchestvennyj  proyavlyaet  svoyu  vlast'   posredstvom  voli  bol'shinstva,  s
ischeznoveniem kotoroj ischezaet i on, to on dejstvuet v ozhidanii rezul'tata i
blagopriyatnogo dlya nego ishoda  vyborov, buduchi otvetstvennym ne pered svoim
Bogom,  a pered  neulovimoj  massoj.  Emu  prihoditsya  schitat'sya  s  drugimi
mogushchestvennymi  lyud'mi,  nahodyashchimisya  v tom zhe  polozhenii.  Poetomu  sfera
vlasti  i  prakticheskoj   deyatel'nosti   yavno   i  neopredelenno  ogranichena
<i>peregovorami.</i>  Mirnaya konferenciya v Versale  byla simptomom obshchego sostoyaniya
mira.  Nevedomyj   ranee   mehanizm  obshcheniya   i  peredachi  svedenij  sozdal
prisutstvie   tam   vsego  zemnogo  shara  za   isklyucheniem   Germanii.  Sily
obshchestvennogo mneniya  sozdali haos trenij, v kotoryh sluchajnost' soedinyaetsya
s   lovkost'yu   dogovarivayushchihsya   storon,  i   utomlenie   ot   konferencij
sposobstvovalo malym  rezul'tatam  etogo  vymatyvayushchego otdel'nogo  cheloveka
zanyatiya. |tih rezul'tatov v  dal'nejshem  derzhalis', ibo  v protivnom  sluchae
voznikala ugroza, chto vse razvalitsya. Prezident Vil'son hotel sozdat'  novoe
ustrojstvo mira  i  poterpel  sokrushitel'noe porazhenie  iz-za togo,  chto on,
buduchi neopyten v manevrirovanii pri obsuzhdenii,  dejstvoval s teoreticheskoj
pryamolinejnost'yu i privel k sostoyaniyu, nazvannomu "deshevym idealizmom".

        2. Nepostizhimost' celogo
     Celoe v planiruyushchem myshlenii est', vo-pervyh, <i>ideya obshchego</i>  sostoyaniya, k
kotoromu stremyatsya  programmy; vo-vtoryh,  konkretnoe  <i>vsemirno-istoricheskoe</i>
polozhenie v nastoyashchem.
     Mogushchestvennymi  faktorami  yavlyayutsya, pravda,  svoekorystnye  interesy,
ob®edinennye  v  gruppy  obshchego  interesa.  Odnako  vystupayut  oni,  kak  by
predstavlyaya <i>obshchie interesy.</i> V  <i>programmah</i> kak  duhovnyh  obrazovaniyah  obshchie
interesy  vystupayut  v  iznachal'no  geterogennyh   obrazah:  v  vide  utopii
pravil'nogo ustrojstva mira, obespechivayushchego sushchestvovanie massy v sostoyanii
vechnogo mira; v vide metafiziki bytiya gosudarstva  samogo  po sebe, kotoromu
dolzhno  byt'  podchineno  vse  ostal'noe;  v vide  etosa, kotoryj  utverzhdaet
izmenenie mira,  opirayas' na fakticheskie sily, sushchestvuyushchie v dannyj moment,
i  ne  zhelaet  nichego znat'  o  budushchem,  ibo eto  dvizhenie  dolzhno  otkryt'
nepredvidimoe budushchee; v vide etosa samoogranicheniya so storony gosudarstva i
obshchestvennogo  apparata   v   pol'zu   neprikosnovennyh  prav   cheloveka   i
prostranstva, predostavlyayushchih  sferu dejstviya vozmozhnomu  bytiyu  lyudej v ego
mnogoobrazii; v vide istoricheskoj zhizni naroda kak nacii.
     |ti  obrazy  boryutsya  v  duhovnoj  sfere  i  stanovyatsya  pobuditel'nymi
osnovaniyami  dlya  smutnyh  ranee  motivov.   No  kazhdyj  iz  nih  stanovitsya
neistinnym  v kachestve  <i>total'noj  programmy,</i>  poskol'ku ona  pretenduet  na
abstraktnuyu vseobshchnost'. Ibo politicheskaya deyatel'nost' proistekaet vsegda iz
konkretnoj istoricheskoj situacii v <i>neobozrimom celom</i>; <i></i>kazhdyj chelovek, kazhdaya
gruppa i  kazhdoe gosudarstvo  nahodyatsya  tol'ko v  edinstvennom meste,  a ne
povsyudu; vsemu  prisushcha  lish' <i>ego</i> vozmozhnost', a ne vozmozhnost' chelovechestva
voobshche.  Politicheskaya  deyatel'nost'  -  eto  dejstvitel'nost', shvachennaya  v
bor'be  v  ee poslednej  zavisimosti  i otkryvayushchaya v fakticheskom rezul'tate
svoyu sushchnost'.
     Odnako  to,  chto segodnya <i>fronty bor'by</i> neyasny,  delaet stol' neobychajno
trudnym v  opredelennoj  bor'be etih  frontov peremeshchenie  iz neopredelennoj
voli v podlinnuyu volyu.
     Tak, naprimer, ponyatie <i>naroda</i> v kachestve  celostnosti, o bytii kotorogo
idet  rech', segodnya vyzyvaet somnenie, kotoroe ne  preodoleno. Stremleniya  k
nacionalizacii vo vsem  mire  bolee netolerantny, chem kogda-libo, hotya naciya
rassmatrivaetsya v nih  lish'  kak  usrednennaya obshchnost'  yazyka v assimilyacii,
priblizhayushchejsya k niveliruyushchemu  tipu. Naciya perestaet byt' podlinnym narodom
tam,  gde  ee  prinuzhdayut  prinyat' nesvobodu takogo  samosoznaniya. Naoborot,
mnogie  otricayut  nacional'nost',  schitaya  ee   lozhnym  frontom   chuzhdyh  im
interesov,  i  veryat   v  neistoricheskij  harakter   naroda,  prisushchij  vsem
rodstvennym po svoej sud'be massam istoricheskih narodov.
     Kak  <i>nacionalisticheskij  narod,</i>   tak  i  neopredelennyj  <i>narod  massy,</i>
obespechivaemyj  v   svoem  sushchestvovanii,   podavlyayut  segodnya  iznachal'noe,
svyazannoe s temnoj osnovoj  samobytie  svoego naroda.  YAsnomu  soznaniyu  uzhe
nevozmozhno  vstupit'  v  front  ih  bor'by.  Tot,  kto  dejstvitel'no  hochet
uchastvovat'  v  sud'be  cheloveka,  dolzhen  dostich'  bolee  glubokoj  osnovy.
<i>Istorichnost'</i>   sobstvennoj  sushchnosti  v  duhovnoj  tradicii,  pokoyashchejsya  na
glubokoj  osnove preemstvennosti krovi, est' - kogda  ob etom  diskutiruyut i
sprashivayut  -  ne prosto dejstvitel'naya sila sud'by  v ee dannosti, a lish' v
tom  sluchae,  esli  ona vzyata  i  vosprinyata iz  svobody.  Strashnaya situaciya
sovremennogo cheloveka proyavlyaetsya, kogda  on ne  mozhet bol'she verit' v  svoj
narod  v  teh  obrazah,  posredstvom  kotoryh  on  obladaet  svoej  nyneshnej
ob®ektivnost'yu i vyrazhaet  svoi trebovaniya,  no vynuzhden pogruzhat'sya v bolee
glubokie  sloi, iz  kotoryh  on  libo vyvodit  substancial'nuyu  istorichnost'
svoego bytiya, libo padaet v bezdnu.
     Sud'ba  ne mozhet byt'  nasil'stvenno sozdana v sootvetstvii  s idealom.
Ona  otkryvaetsya   tol'ko   v  <i>konkretnoj   vsemirno-istoricheskoj  situacii.
Istoricheski dannoe</i> - eto  substanciya, kotoruyu chelovek so vremen  Francuzskoj
revolyucii, pravda,  pytalsya radikal'no unichtozhit'. |to ravnosil'no tomu, chto
on soznatel'no rubit  vetku,  na  kotoroj  sidit. Ego vozmozhnost'yu kak budto
stala popytka prilozhit' ruku ko <i>vsemu</i> svoemu sushchestvovaniyu,  prevrativ ego v
predmet   planirovaniya.   Kogda   hoteli  sdelat'  sushchestvovanie  kak  celoe
pravil'nym,  s odnoj storony, voznikla opasnost'  ego  krusheniya, s  drugoj -
ugroza vozniknoveniya nevedomoj ranee prinuditel'nosti; obe  oni odnovremenno
poznayutsya  i  perenosyatsya lyud'mi.  Lyubaya  popytka pereryva  ili  prekrashcheniya
istorii  terpit  krushenie,  poskol'ku, k  schast'yu  dlya duhovnogo  sostoyaniya,
istoriya vnov' nachinaet dejstvovat' v izmenennom obraze. Postignut' nastoyashchij
moment  vsemirnoj  istorii  -  delo politicheskoj konstrukcii, kotoraya dolzhna
ishodit' iz konkretnogo polozheniya. Opisat' ego izolirovanno nevozmozhno.
     Politika kak <i>egoisticheskij raschet gosudarstvennoj  sfery</i>  rassmatrivaet
vse ostal'noe  kak izmenyaemoe  v  zavisimosti ot konstellyacii  soyuznikov ili
vragov. Ona  vstupaet v  soyuz s  samym  chuzhdym protiv  duhovno i istoricheski
blizhajshego.  Pri  nalichii   ser'eznogo  konflikta  s  Amerikoj  Angliya,   ne
zadumyvayas', zaklyuchila by  soyuz s YAponiej, Angliya i  Franciya poslali na Rejn
otryady indijcev i negrov. Germaniya vryad li otklonila by soyuz s Rossiej, esli
by on predostavil ej shansy obresti svoyu svobodu.
     Odnako  politiki, <i>osnovyvayushchiesya na istoricheskom osoznanii celogo,</i>  uzhe
segodnya  uvideli by ne  interesy kazhdogo otdel'nogo  gosudarstva,  a budushchie
interesy  chelovecheskogo   bytiya,  kotorye  neopredelenno  vyrisovyvayutsya   v
protivorechiyah mezhdu zapadnymi stranami i Aziej, mezhdu evropejskoj svobodoj i
russkim fanatizmom. Podobnye politiki ne zabyvali by o tesnoj chelovecheskoj i
duhovnoj  svyazi  mezhdu  nemeckoj  sushchnost'yu  i sushchnost'yu  anglosaksonskoj  i
romanskoj i sodrognulis'  by  ot  izmeny, kotoraya v  etoj oblasti vse  vremya
vstrechaetsya vplot' do segodnyashnego dnya.
     Kak kogda-libo raspolozhatsya fronty bor'by, nepredskazuemo; ili, vernee,
kak by ih sebe  ni predstavlyat', oni absurdny, ibo fakticheskij  front bor'by
segodnya v nashem znanii  nikogda ne  budet sootvetstvovat' vnutrennemu smyslu
boryushchegosya za svoe budushchee chelovecheskogo bytiya.
     Blizhe,    chem    eti   vozmozhnye   fronty   bor'by,   nam   vopros   <i>ob
oboronosposobnosti  voobshche.</i> Dazhe esli by udalos'  ustanovit' dlitel'nyj mir,
togo,  kto otkazalsya  by ot  vnutrennej  gotovnosti k  fizicheskoj bor'be,  v
konechnom  schete zhdet  gibel'.  To, chto bylo  navyazano Germanii -  sokrashchenie
armii pri otkaze ot vseobshchej voinskoj povinnosti, - oznachalo by, esli by ono
poluchilo vseobshchij harakter, velichajshuyu ugrozu miru  i podlinnoj istoricheskoj
vojne, t. e. otkaz  mass  ot  vojny,  a eto nevol'no privelo by k  tomu, chto
narody stali by ob®ektom gospodstva takih soldatskih men'shinstv. Vozmozhnost'
vojny isklyuchaetsya otnyud' ne otkazom ot preobladayushchego vooruzheniya. Dazhe  esli
militaristskij  pafos   stal   lozhnym,  to   teper'  v  gor'koj  ser'eznosti
neizbezhnogo  duhovnaya situaciya zaklyuchaetsya v  tom, chtoby najti i osushchestvit'
tot obraz istinnogo  smysla, bez kotorogo teryaetsya vse ostal'noe. Tot, kto v
vihre chrezmerno  forsirovannyh  militaristskih prizyvov  i pri instinktivnoj
boyazlivoj  popytke  skryt'  to, chto  eshche  dejstvitel'no,  vse-taki  sohranit
trezvoe  muzhestvo i  najdet  put' k  vooruzheniyu,  po  kotoromu  drugie mogut
sledovat'  za  nim,  byl by  tvorcom  chelovecheskoj  substancii,  na  kotoroj
osnovano  budushchee.  |to  nikoim  obrazom  ne  bylo by  chisto  militaristskim
muzhestvom; ono yavilos' by lish' zvenom togo bolee glubokogo muzhestva, kotoroe
mozhet  stat' souchastnikom  znaniya celogo i iz otvetstvennosti, prosvetlennoj
etim   znaniem,  dejstvovat'   na   puti,  v  konce  kotorogo  nahoditsya  ne
neobhodimost', a lish' vozmozhnost' nasiliya.
     Situaciya kak budto trebuet v mirnoe  vremya <i>aktivnosti v duhovnoj bor'be
za ili protiv vojny.</i> Odnako derzhat'sya etoj al'ternativy vozmozhno pered licom
nepostizhimogo   celogo  tol'ko  pri   garantii  mira  dlya  vseh  posredstvom
mogushchestva  odnogo, kotoromu vse  soglasny  podchinit'sya. Trudnost' voznikaet
iz-za  vseobshchej  maskirovki.  Vozbuzhdayushchaya  volyu  k  vojne vystavka voennogo
oruzhiya  ne  znakomit naselenie s primeneniem gazov,  s golodom  i smert'yu. S
drugoj storony, pacifistskie argumenty umalchivayut o tom, chto oznachaet zhit' v
rabstve  i podchinyat'sya trebovaniyu ne okazyvat'  soprotivleniya. To  i  drugoe
maskiruet  osnovu zla,  v  kotorom nahodyat mrachnyj vyhod vse sily, kotorye v
konce koncov nahodyat svoe vyrazhenie v  vojne. K nim otnosyatsya: uverennost' v
besspornom prevoshodstve, schitayushchaya  sobstvennoe  sushchestvovanie  edinstvenno
istinnym; nesposobnost'  stat' na tochku  zreniya  drugogo,  ishodit'  iz  ego
situacii, ne predavaya sebya;  strah, trebuyushchij  uverennosti  i  obretayushchij ee
lish'  v  prevoshodstve  nad  vsemi;  udovol'stvie  ot  vlasti  kak  takovoj;
otsutstvie istiny  v  otnoshenii k sebe  i  drugim, v  rezul'tate chego  zhizn'
stanovitsya haosom, iz kotorogo ishchut nasil'stvennyj vyhod slepoe utverzhdenie,
neodolimaya  strast' i  vlechenie  vo  t'mu.  CHelovechnost',  po  sushchestvu,  ne
dejstvitel'na,  ona  zavisit  ot uslovij,  pri narushenii kotoryh proryvaetsya
dikost'  zverinogo   svoevoliya   kak   ustanavlivayushchee   svoe   preimushchestvo
sushchestvovanie - kak  eto i proishodit v otnosheniyah mezhdu otdel'nymi lyud'mi v
strashnye, obnazhayushchie strasti mgnoveniya, tak i mezhdu gosudarstvami.
     Vooruzhenie   v   militaristskom   primenenii  dejstvitel'no  moglo   by
kogda-nibud'  v  budushchem  mire sokratit'sya do granicy  ischeznoveniya.  Ibo  v
perepletenii  gosudarstv  sushchestvuet  sila,  sposobnaya  gospodstvovat',   ne
obladaya formoj gospodstva i zametnymi militaristskimi sredstvami. Suverennye
po svoej forme gosudarstva fakticheski nahodyatsya v polnoj zavisimosti. Vopros
v  tom,  kakim obrazom segodnya <i>vygoda  i osushchestvlenie  mirovogo  gospodstva</i>
mogut vyglyadet' inache, chem  kogda-libo. To, chto brosaetsya v  glaza, mozhet ne
imet' istoricheskogo  znacheniya. Odnako gde-to  ved' sushchestvuet  tochka,  gde v
osnove  celogo lezhit  po  krajnej mere vozmozhnost'  pobedonosnogo primeneniya
nasiliya.
     V  etoj situacii tot, kto stal  souchastnikom znaniya o celom, libo hochet
uchastvovat' v bor'be <i>na istoricheski relevantnom meste,</i> t. e. dlya <i>stanovleniya
podlinnogo chelovecheskogo  bytiya,</i> libo voobshche ne uchastvovat'  v  politicheskoj
bor'be. Periferijnaya bor'ba, rezul'tatom kotoroj mogut byt' lish' razrusheniya,
lishennye  istoricheskogo vozdejstviya, nizhe ego dostoinstva. Ibo bezuslovnost'
v reshimosti riskovat' zhizn'yu vozmozhna tol'ko tam, gde rech' idet o  haraktere
chelovecheskogo  bytiya, kotoryj  dolzhen  sohranyat'sya v zhizni, sledovatel'no, o
sobstvenno istoricheskoj  sud'be, a ne tam, gde rech' idet tol'ko ob interesah
gosudarstva i ekonomicheskih kollektivov.
     <i>Odnako  dejstvitel'nost'  trebuet   drugogo.</i>   CHem   yavlyaetsya  <i>celoe</i>  v
opredelennoj situacii vne dannoj perspektivy, ostaetsya nepostizhimym. Segodnya
my vryad li eshche mozhem verit' v to, chto vsemirnaya istoriya yavlyaetsya sudom mira,
-  ubezhdenie SHillera  i Gegelya, <i>osushchestvlenie</i> mozhet byt' v <i>krushenii</i> stol' zhe
dejstvitel'nym,  kak  v  uspehe.  CHto  obladaet  preimushchestvom  pered  licom
transcendencii, nikto znat' ne mozhet.
     <i>Celoe</i>  yavlyaet soboj napryazhenie nesoedinimogo. Ono dlya nas - ne predmet,
a   v   neopredelennom  gorizonte   <i>mestoprebyvanie   lyudej   kak  samosushchih
ekzistencij,</i> ih tvorenij kak zrimyh obrazov, vozvelichenie  sverhchuvstvennogo
v chuvstvennom - i vse eto v pogruzhenii v bezdnu nebytiya.
     Byt'  mozhet, svoboda cheloveka mozhet sohranyat'sya i  neizmerimo rasshiryat'
opyt  svoego  bytiya  tol'ko  v  tom  sluchae, esli  prebyvaet  nerazreshimost'
napryazheniya.  Kak diktator, tak  i lishennoe sud'by  obespechenie mass  vedut k
mehanizmu, v kotorom chelovek v kachestve cheloveka ne mog by bol'she zhit'. Nasha
potrebnost' v  pokoe  mozhet dejstvitel'no  stremit'sya  k takomu  resheniyu kak
edinstvo. Odnako to, chto my dolzhny  byli by  hotet', esli by mozhno bylo togo
hotet', eto - to, chto reshenie, k kotoromu my stremimsya, nikogda ne nastupit.
V oblasti politiki paradoksal'nost' sostoit v tom, chto to, na chto napravleny
vse sily, ne dolzhno byt' zaversheno.

        3. Vospitanie
     <b>Smysl vospitaniya.</b> Stanovlenie cheloveka proishodit ne tol'ko posredstvom
biologicheskogo nasledovaniya, no i sushchestvennym obrazom posredstvom tradicij.
Vospitanie cheloveka -  process,  kotoryj povtoryaetsya primenitel'no k kazhdomu
individu. Posredstvom fakticheskogo  istoricheskogo  mira, v kotorom vyrastaet
individ, a  v etom  mire  posredstvom  planomernogo vospitaniya roditelyami  i
shkoloj, posredstvenno  svobodno  ispol'zuemymi  uchrezhdeniyami, i,  nakonec, v
techenie vsej zhizni posredstvom vsego, chto on slyshit i uznaet,  v nego vhodit
to,   chto,   ob®edinennoe  v  aktivnosti   ego   sushchestva,   stanovitsya  ego
<i>obrazovannost'yu,</i> kak by vtoroj ego naturoj.
     Obrazovanie delaet individa posredstvom ego bytiya souchastnikom v znanii
celogo. Vmesto togo chtoby nepodvizhno prebyvat' na svoem meste, on vstupaet v
mir,  i takim obrazom ego sushchestvovanie mozhet byt'  v svoej uzosti  vse-taki
odushevleno vsem. CHelovek tem reshitel'nee mozhet  stat' samim soboj, chem yasnee
i  napolnennee mir,  s kotorym ego  sobstvennaya dejstvitel'nost'  sostavlyaet
edinstvo.
     Esli <i>substanciya celogo bessporno prisutstvuet,</i> to <i>vospitanie,</i> svyazannoe
s prochnoj formoj,  obladaet svoim samo  soboj razumeyushchimsya  soderzhaniem. Ono
oznachaet  stroguyu  ser'eznost',  s  kotoroj   novoe  pokolenie  kazhdyj   raz
vtyagivaetsya  v  duh  celogo  kak  obrazovannost',  ishodya  iz kotoroj zhivut,
trudyatsya i  dejstvuyut. To,  chto sovershaet  vospitatel',  pochti  ne osoznano.
Polnost'yu prebyvaya v  svoem dele, on sluzhit, ne  delaya eksperimentov, potoku
stanovleniya   chelovekom,  kotoryj   protekaet  v  ravnomernosti   uverennogo
kontinuuma.
     No  esli <i>substanciya  celogo  stala  vyzyvat'  somnenie</i>  i  nahoditsya  v
<i>sostoyanii  raspada,</i>  vospitanie stanovitsya neuverennym i  razdroblennym. Ono
uzhe  ne  privodit  detej   k  velichiyu   vseohvatyvayushchego  celogo,  a  sluzhit
raznoobraznomu oposredstvovaniyu.  Lichnaya deyatel'nost' uchitelya  vystupaet  na
pervyj plan, podcherkivaetsya  i vmeste s tem teryaet svoe  znachenie, poskol'ku
ona  ne opiraetsya  na  celoe. Predprinimayutsya razlichnye  popytki, chereduyutsya
rasschitannye na korotkoe vremya soderzhaniya, celi i metody.
     Mir ohvatyvaet <i>bespokojstvo;</i> spolzaya v bezdnu, lyudi  chuvstvuyut, chto vse
zavisit ot  togo, kakim  budet gryadushchee  pokolenie. Izvestno, chto vospitanie
opredelyaet  budushchee chelovecheskoe  bytie; upadok  vospitaniya  byl  by upadkom
cheloveka.  I  vospitanie prihodit  v  upadok,  esli  istoricheski vosprinyataya
substanciya  raspadaetsya  v lyudyah,  kotorye v  svoej  zrelosti  nesut za  nee
otvetstvennost'. Zabota ob etoj substancii stanovitsya soznaniem opasnosti ee
absolyutnoj  utraty. Odin obrashchaetsya nazad i  hochet peredat' detyam v kachestve
absolyutnogo to,  chto dlya  nego samogo uzhe  ne  bezuslovno.  Drugoj otvergaet
istoricheskuyu tradiciyu i zanimaetsya vospitaniem  tak, budto ono nahoditsya vne
vremeni i sostoit  v  obuchenii tehnicheskomu umeniyu, v priobretenii real'nogo
znaniya i  v  umenii orientirovat'sya v  sushchestvuyushchem mire. Kazhdyj znaet - kto
zavoyuet molodezh', obladaet budushchim.
     Simptomom  obespokoennosti  nashego   vremeni   v   vospitanii  yavlyaetsya
intensivnost'  pedagogicheskih  usilij,  lishennyh  edinoj  idei,  neobozrimaya
ezhegodnaya  literatura,  rost  didakticheskogo  iskusstva, to,  chto  otdel'nye
uchitelya  otdayut vse svoi sily v do sih por edva li  sushchestvovavshej  stepeni.
Tem   ne  menee  do  sih   por   dlya   nashej   situacii  harakteren   raspad
substancial'nogo  vospitaniya,   zamena   ego   beskonechnymi  pedagogicheskimi
opytami,    rastvoreniem    v    bezrazlichnyh    vozmozhnostyah,    neistinnoj
pryamolinejnosti  togo,  chto  vyrazheno byt'  ne mozhet. Sozdaetsya vpechatlenie,
budto  zavoevannaya  chelovekom  svoboda  sama otkazyvaetsya  ot  sebya v pustoj
svobode  nichtozhnogo. |poha, ne  doveryayushchaya sama sebe, ozabochena vospitaniem,
budto zdes' iz nichego mozhet vnov' vozniknut' nechto.
     Harakterna rol'  <i>molodezhi.</i> Tam,  gde vospitanie, ishodya iz duha celogo,
substancial'no,  molodezh' sama  po sebe nezrela.  Ona  pochitaet,  slushaetsya,
doveryaet i ne obladaet znachimost'yu v kachestve molodezhi; ibo ona - podgotovka
i  vozmozhnaya  prizvannost'  dlya  budushchego.  V  usloviyah  zhe raspada molodezh'
obretaet  cennost'  sama po  sebe. Ot  nee  pryamo  zhdut togo, chto v mire uzhe
poteryano.   Ona  mozhet  chuvstvovat'   sebya  istokom.   Uzhe  detyam  razresheno
uchastvovat'  v   obsuzhdenii  shkol'nyh  poryadkov.   Kak  budto   k   molodezhi
pred®yavlyaetsya  trebovanie samim sozdat' to, chem uzhe ne vladeyut  ih  uchitelya.
Podobno tomu kak  budushchie pokoleniya obremenyayutsya gosudarstvennym dolgom, oni
obremenyayutsya i sledstviyami  rastochitel'stva duhovnogo bogatstva, kotoroe  im
predostavlyayut zavoevat' zanovo. Molodezh' obretaet fal'shivyj ves  i vynuzhdena
okazat'sya nesostoyatel'noj, ibo  stanovlenie cheloveka vozmozhno tol'ko esli on
rastet na  protyazhenii  desyatiletij i  v  strogosti  formiruetsya  posredstvom
posledovatel'nosti   shagov.  Esli   posle   takogo  vospitaniya   v  smeshenii
bezrazlichnogo  i  sluchajnogo  vzroslyj  chelovek  ne  vhodit v mir,  ostaetsya
pokinutym  i   soznaet  eto,  to  neizbezhnym  priznakom  vremeni  stanovitsya
trebovanie obrazovaniya dlya vzroslyh. Ran'she po  otnosheniyu  k  vzroslym lyudyam
rech'  shla  tol'ko o  peredache znaniya bolee shirokim  krugam;  problemoj  byla
vozmozhnost' populyarizacii. Segodnya zhe voznik vopros, kak iz  istokov dannogo
v nastoyashchem sushchestvovaniya sozdat'  v soobshchestve narodnyh uchitelej,  rabochih,
sluzhashchih, krest'yan novuyu obrazovannost', predotvratit' vul'garizaciyu staroj.
CHelovek  v   svoej  ostavlennosti  dolzhen   ne  tol'ko,  ponimaya,  nauchit'sya
orientirovat'sya v  dejstvitel'nosti,  no  vnov' prinadlezhat'  k  soobshchestvu,
kotoroe, vyhodya  za predely  professional'noj prinadlezhnosti  i partijnosti,
sblizhaet cheloveka  s  chelovekom  kak takovym; vnov' dolzhen vozniknut' narod.
Somnitel'nost'  vsego  togo, chto  bylo dostignuto v  etom smysle  v  oblasti
obrazovaniya  vzroslyh,  ne  mozhet prepyatstvovat'  ponimaniyu vsej ser'eznosti
postavlennoj  zadachi.  Esli  vse   to,   chto  bylo   ideej,   razbivaetsya  o
dejstvitel'nost'  vremeni,  to vzlet v situacii prevrashchaetsya v nevypolnimoe,
byt' mozhet, trebovanie, no v kachestve trebovaniya ono - ostatok chelovecheskogo
dostoinstva.   Esli   naroda,   k  kotoromu   individ   oshchushchaet  bezuslovnuyu
prinadlezhnost',  bol'she  ne  budet - ili esli etot narod budet  sushchestvovat'
tol'ko v vide ruin, - esli vse stanet  massoj v neodolimom processe raspada,
to   stanovlenie  novogo   naroda  prevratitsya   v   utopicheskoe  soderzhanie
romanticheskogo ustremleniya.  No impul's  sohranyaet  svoe pravo. V  nastoyashchee
vremya   sushchestvuet  tol'ko   tovarishchestvo  druzej,  fiziognomicheski   zrimaya
dejstvitel'nost'  otdel'nyh   individov,  volya  k  kommunikacii  s   chuzhimi,
pervonachal'no inache nastroennymi lyud'mi. Poetomu obrazovanie vzroslyh v  tom
smysle, kak ono ponimaetsya  segodnya, ne est'  dejstvitel'nost', a trebovanie
vsledstvie poteryannosti  cheloveka  v  razrushennom obrazovanii v nashu  epohu,
cheloveka, vospitanie kotorogo okazalos' nesostoyatel'nym.
     <b>Gosudarstvo   i  vospitanie.</b>   Gosudarstvo  posredstvom  svoej   vlasti
vystupaet kak garant  lyuboj formy  massovogo  poryadka. Sama po sebe massa ne
znaet,  chego ona, sobstvenno govorya,  hochet.  Trebovaniya  massy  svodyatsya  k
usrednennomu, kotoroe  mozhet byt' vyrazheno  v forme  vul'garnoj  ponyatnosti.
Esli  trebovaniya massy voobshche  opredelyayut  soderzhanie  vospitaniya,  to  lish'
sleduyushchim  obrazom:  uchit'sya  tomu,  chto  imeet primenenie v  zhizni; oshchushchat'
blizost'  k zhizni,  prichem  pod zhizn'yu  ponimaetsya umenie orientirovat'sya  v
sushchestvovanii   vplot'  do  znaniya  pravil   dvizheniya  v  bol'shih   gorodah;
formirovat'sya   v   lichnost'   (pod  etim   ponimaetsya,  s   odnoj  storony,
prisposoblennost', kotoruyu nazyvayut delovitost'yu, s drugoj - raspushchennost' v
kachestve  ustupki  sklonnostyam  i udovol'stviyam v  tom  vide,  v  kakom  oni
svojstvenny  vsem, chto imenuyut estestvennost'yu);  prepyatstvovat'  strogosti,
svyazannoj s ideej, ibo ona sozdaet distanciyu i ierarhiyu bytiya vmesto prostoj
prigodnosti;  videt'  svobodnuyu  ot  trenij  zhizn'  individov  i  unichtozhat'
vozmozhnost' otvetstvennogo za svoi dejstviya cheloveka.
     Gosudarstvo, kotoroe samo yavlyaetsya formoj  dlitel'nogo vospitaniya vseh,
ozabocheno vospitaniem molodezhi. Ibo posredstvom etogo vospitaniya formiruyutsya
lyudi,  kotorye vposledstvii budut  ego oporoj. Segodnya  gosudarstvu dany <i>dve
krajnie  vozmozhnosti.  Libo  ono   predostavlyaet  polnuyu  svobodu   v   dele
vospitaniya,</i> daet trebovaniyam massy utratit'  svoyu  silu, pytayas' v  bor'be s
nimi ustanovit' aristokraticheskuyu formu vospitaniya. Gosudarstvo gospodstvuet
bez  edinstva i ustojchivosti  v  etoj sfere  posredstvom svoej  personal'noj
politiki, kotoraya vedet k  raspredeleniyu  prepodavatel'skih dolzhnostej mezhdu
gospodstvuyushchimi partiyami.  Dopuskaetsya mnogoobrazie uchebnyh planov i popytok
vplot'  do  neobozrimoj  razdroblennosti,  ogranichivaemoj  tol'ko  tem,  chto
utverdit'sya mozhet lish' to, chto  nahodit oporu kakoj-libo politicheskoj gruppy
vlasti. Inogda sozdanie  shkoly privodit k uspehu blagodarya lichnym  kachestvam
direktora,  esli on  svoboden  v  vybore  uchitelej.  No v  celom rezul'tatom
okazyvaetsya protivorechivaya deyatel'nost' uchitelej, ne ponimayushchih drug druga i
podchinyayushchihsya mehanicheskim uchebnym  planam  v  shkolah, gde  otsutstvuet  duh
podlinnoj obshchnosti za  fasadom patetiki nacional'nogo,  mirovozzrencheskogo i
social'nogo  haraktera.  Kontrolirovanie   i   protivodejstvie  drug   drugu
prepyatstvuyut ustanovleniyu kontinuuma.  Vse sovershaetsya  skachkami i vse vremya
menyaetsya.  Deti  lisheny  istinnyh,  znachitel'nyh,  blagorodnyh  vpechatlenij,
kotorye ne zabyvayutsya i mogut opredelit' vsyu ih zhizn'. CHrezmernye trebovaniya
v oblasti fakticheskogo obucheniya zastavlyayut ih napryagat' sily, ne formiruya ih
sushchnost'. Otsutstvuet  chistaya ob®ektivnost'  veshchej,  kotoraya na osnove  very
strogo   protivostoyala   by  individual'nomu   zhelaniyu   i   nezhelaniyu.   Na
individualizacii  nastaivayut   bolee,  chem  sleduet,  i  vse-taki  ne  mogut
dostignut' togo,  chto  nelepo prevrashchayut v  cel'  volevoj napravlennosti,  -
formirovaniya lichnosti. Vsledstvie togo chto rebenka dergayut v raznye storony,
on obnaruzhivaet lish'  oblomki tradicii,  no ne  mir, v kotoryj  on mog  by s
doveriem vstupit'.
     <i>Libo gosudarstvo  ovladevaet  vospitaniem,  nezametno  i  nasil'stvenno
formiruya  ego  v  svoih  celyah.</i> Togda  voznikaet  edinoobraznoe  vospitanie,
paralizuyushchee  duhovnuyu  svobodu.  Osnovnye   ubezhdeniya  fiksiruyutsya  v  vide
opredelennogo  verovaniya i  vmeste  so  znaniem i umeniem vkolachivayutsya  kak
sposob chuvstvovaniya i ocenki. To, chto proishodit pri bol'shevizme i fashizme i
chto soobshchaetsya  ob umen'shenii svobody v Amerike, konechno,  ves'ma otlichaetsya
drug ot druga, no obshchim yavlyaetsya tipizaciya cheloveka.
     Masse vedoma eta pryamolinejnaya vlast' gosudarstvennogo uniformirovaniya,
vedomo  lishennoe  napravlennosti  mnogoobrazie.   Odnako   dlya  togo,  chtoby
vospitanie  vnov'  stalo  tem, chem  ono bylo  v  svoi luchshie  vremena, t. e.
<i>vozmozhnost'yu  stat'  v  istoricheskom   kontinuume  chelovekom  v   samobytii,</i>
neobhodimo ishodit' iz very, kosvenno oposredstvuyushchej v strogosti obucheniya i
uprazhneniya duhovnoe soderzhanie.
     Dlya  etogo  net  recepta. Gosudarstvennaya  vlast' ne mozhet zdes' nichego
sozdat': ona  mozhet tol'ko zashchitit' ili razrushit'. Kogda, vziraya na budushchee,
osoznaetsya celoe, eto vydvigaet svoe trebovanie duhovnaya situaciya. Ono mozhet
byt'  vypolneno lish'  v  tom  sluchae,  esli v  protivoves  massovym  ocenkam
utverditsya  razlichie mezhdu ucheniem  i disciplinoj,  mezhdu  tem, chto  ponyatno
vsem,  i  tem,  chto  chelovek  dostigaet  posredstvom  discipliny  vnutrennih
dejstvij v silu izbrannoj elitarnosti.
     Vospitanie <i>zavisit ot iznachal'noj zhizni duhovnogo  mira.</i>  Vospitanie ne
mozhet  prebyvat'  samo  po  sebe; ono  sluzhit tradicii etoj  zhizni,  kotoraya
neposredstvenno  vystupaet  v   povedenii  cheloveka,  yavlyaetsya  ego  stavshim
soznatel'nym otnosheniem  k  dejstvitel'nosti obespecheniya  sushchestvovaniya  i k
gosudarstvu i vozvyshaetsya v prisvoenii  sozdannyh duhovnyh tvorenij.  Sud'ba
duha v nashu epohu dolzhna opredelit' soderzhanie eshche vozmozhnogo vospitaniya.

        *CHetvertaya chast'*

        Upadok duha i ego vozmozhnosti
     <i>Gosudarstvo</i> v kachestve dejstvitel'nosti sushchestvovaniya bylo granicej, na
kotoroj nechto bol'shee, chem  sushchestvovanie,  opredelyalo  ego  volej  v celom.
Gosudarstvo v  silu  svoej vlasti yavlyaetsya  poslednej  instanciej  resheniya v
sfere  sushchestvovaniya,  no  ne  poslednim dlya samogo  cheloveka. V nem  on  ne
obretaet  pokoya. Dazhe  esli on identificiruet sebya s nim, celoe ostaetsya dlya
nego  pod  voprosom,  ibo   dlya   nego  gosudarstvo   vsegda  ostaetsya  lish'
promezhutochnym  bytiem  v  nezavershaemom  dvizhenii   skvoz'  vremya.  Esli  zhe
gosudarstvo stanovitsya  prosto  slugoj  massovogo  poryadka i  teryaet  vsyakoe
otnoshenie  k  podlinnoj  sud'be,  esli   ono  v  etoj  zavisimosti  izmenyaet
vozmozhnostyam cheloveka  v kachestve ekzistencii  v  trude, professii, duhovnom
sozidanii,  togda   chelovek  v  kachestve  samobytiya  dolzhen  vnutrenne  dazhe
protivostoyat'   gosudarstvu.   Pravda,    ustanovlennyj   blagodarya   vlasti
gosudarstva poryadok sushchestvovaniya nikogda ne mozhet byt' uprazdnen, ibo togda
nastupit polnyj  razval; no mozhet vozniknut' zhizn'  v radikal'noj oppozicii,
osnovnym voprosom kotoroj yavlyaetsya - kak vnov' ovladet' etim poryadkom.
     Poskol'ku chelovek ne  nahodit  zaversheniya  v osushchestvlenii  celostnosti
sushchestvovaniya, on,  pereletaya cherez sushchestvovanie, stroit v prostranstve,  v
kotorom  on  vo  vseobshchem   obraze  svoego  bytiya  kommunikativno   obretaet
uverennost', vtoroj mir, mir <i>duha.</i> Pravda, on i kak duhovnoe bytie svyazan so
svoej dejstvitel'nost'yu  sushchestvovaniya, no v svoem  vzlete on vyhodit za  ee
predely; osvobozhdayas' na mgnovenie  ot dejstvitel'nosti,  on  vozvrashchaetsya v
nee v kachestve bytiya, kotorym on stal v sozidanii duha.
     Iz takih istokov  v pervom  mire  sozdaetsya i obnaruzhivaetsya vtoroj:  <i>v
znanii  svoego  bytiya</i> chelovek vyhodit za  predely svoego  lish'  dannogo  emu
sushchestvovaniya.  V  sfere svoego obrazovaniya on  sovershaet duhovnyj  process,
kotoryj, opredelyaya deyatel'nost' v zabote o sushchestvovanii, stanovitsya smyslom
pronizyvayushchej ee idei. V tvoreniyah iskusstva, nauki  i filosofii duh sozdaet
svoj yazyk.
     Sud'ba  duha  zaklyuchena   v  polyarnosti  <i>zavisimosti   sushchestvovaniya  i
iznachal'nosti.</i>  On  teryaetsya  kak  v  odnoj  tol'ko  zavisimosti,  tak  i  v
voobrazhaemoj nedejstvitel'nosti.  Esli v  dejstvitel'nosti  sushchestvovaniya on
byl  ee ideej,  to eta ideya mozhet umeret', a to, chto  bylo duhom,  prodolzhit
prebyvat'  v  ostatochnyh:  yavleniyah  v kachestve  obolochki,  maski  i  prosto
razdrazheniya. V nashu epohu massovogo poryadka, tehniki,  ekonomiki duhu vmeste
s  chelovecheskim  bytiem  grozit,  esli  eta  neizbezhnost'  absolyutiziruetsya,
razrushenie v  svoej osnove: podobno tomu kak gosudarstvo v kachestve soyuznika
cheloveka mozhet byt' paralizovano, tak mozhet byt'  paralizovan i duh, esli on
zhivet  uzhe  ne  istinnoj   zhizn'yu  iz   sobstvennyh   istokov,  v   konechnoj
celesoobraznosti, a zhizn'yu v  konechnoj celesoobraznosti,  fal'sificirovannoj
dlya sluzhby mysli.

        1. Obrazovanie
     V obrazovanii  kak <i>forme  zhizni</i> ego sterzhen' -  disciplina  v  kachestve
<i>umeniya  myslit'.</i> A  sreda - obrazovannost' v kachestve znanij. Ego materialom
yavlyayutsya  sozercanie  obrazov  proshlogo,  poznanie kak  neobhodimo  znachimye
vozzreniya, znanie veshchej i vladenie yazykami.
     <b>Obrazovannost'  i antichnost'.</b> Na Zapade obrazovannost' shirokih sloev, v
otlichie  ot  massy,  vplot'  do  nastoyashchego  vremeni  osushchestvlyalas'  tol'ko
posredstvom gumanisticheskih znanij,  togda  kak dlya otdel'nyh individov byli
vozmozhny i drugie puti. Tot, kto  v molodosti izuchal grecheskij i  latinskij,
chital  antichnyh  avtorov,  filosofov  i  istorikov,  kto osvoil  matematiku,
oznakomilsya s Bibliej i nemnogimi  velikimi poetami svoej nacii, preispolnen
mirom,  kotoryj v svoej beskonechnoj  podvizhnosti  i otkrytosti daet  prochnoe
soderzhanie i delaet dostupnym vse ostal'noe. Odnako takoe vospitanie v svoem
osushchestvlenii uzhe est' otbor. Ne vse obretayut v nem  to, chto  vazhno,  mnogie
okazyvayutsya  nesostoyatel'nymi i  sposobnymi vosprinyat'  lish' vneshnee. Reshaet
zdes'  ne specificheskaya sposobnost' k yazykam, k matematicheskomu myshleniyu ili
realiyam, a gotovnost' k duhovnomu postizheniyu. Gumanisticheskoe  obrazovanie -
vsegda obrazovanie edinichnogo  cheloveka, kotoryj posredstvom  svoego bytiya v
stanovlenii  sovershaet  vmeste  s nim  vybor.  P