---------------------------------------------------------------
From: Andrej Stepanov, Sankt-Peterburg, 24 marta 2000 g.
WEB-server: http://www.habib.da.ru
http://www.shabib.narod.ru
---------------------------------------------------------------
* GLAVA PERVAYA. KLASSIKI SUFIZMA *
Lyudej, gromoglasno zayavlyayushchih o tom, chto uchenie sufiev privodit ih v
polnoe nedoumenie, nastol'ko mnogo, chto ne ostaetsya nichego inogo, kak
priznat', chto oni sami hotyat prebyvat' v nedoumenii. Drugie, po prichinam
bolee yavnym, uproshchayut vse do takoj stepeni, chto ih "sufizm" est' ne chto
inoe, kak kul't lyubvi ili meditacij, ili chego-to eshche, tochno tak zhe
vyrvannogo iz obshchej sistemy.
No te, kto obladaet tolikoj nepredvzyatogo interesa, obozrevaya vse
raznoobrazie sufijskoj deyatel'nosti, mogut usmotret' obshchuyu otlichitel'nuyu
osobennost', kotoruyu prosto nevozmozhno ne zametit'.
Sufijskie mudrecy, shkoly, pisateli, ucheniya, yumor, misticizm,
formulirovki -- vse eto svyazano s social'noj i psihologicheskoj umestnost'yu
opredelennyh chelovecheskih predstavlenij.
Buduchi chelovekom "vnevremennym" i "vneprostranstvennym", sufij
prilagaet svoj opyt v predelah toj kul'tury, strany, prirodnyh uslovij, v
kotoryh on zhivet.
Izuchenie sufijskoj deyatel'nosti tol'ko v bylyh kul'turah predstavlyaet
soboj cennost' lish' dlya teh, kto truditsya na uzkom poprishche sholasticheskoj
nauki. Ogranichit' opisanie sufijskoj deyatel'nosti ramkami chisto
religioznogo, literaturnogo ili filosofskogo techeniya -- znachit izobrazit'
put' sufiev ochen' poverhnostno, takim, kakim on viditsya neposvyashchennomu.
Al'-Gazali, filosof i sufij dvenadcatogo veka, v svoej "Knige Znanij"
privodit sleduyushchuyu stroku Al'-Mutanabi: "Bol'nomu cheloveku sladkaya voda
kazhetsya gor'koj na vkus".
|to moglo by posluzhit' otlichnym devizom samomu Gazali. Za vosem'sot let
do Pavlova on vydelil i zakrepil v soznanii sovremennikov (chasto v
prelestnyh pritchah, inogda v porazitel'no "sovremennyh" vyrazheniyah) problemu
obuslovlennosti.
Nesmotrya na otkrytiya Pavlova i desyatki knig i otchetov o klinicheskih
issledovaniyah v oblasti chelovecheskogo povedeniya, poyavivshihsya za poslednie
gody, ryadovye issledovateli yavlenij, svyazannyh s psihikoj, po-prezhnemu ne
podozrevayut o gipnoticheskoj sile navyazannyh idej. (Odnoj iz naibolee
porazitel'nyh osobennostej sovremennogo cheloveka yavlyaetsya to, chto, nesmotrya
na izobilie nauchnyh dokazatel'stv, on chrezvychajno trudno usvaivaet tu
istinu, chto ego ubezhdeniya daleko ne vsegda svyazany s ego umstvennym
razvitiem, kul'turnym urovnem ili ego sistemoj cennostej. Tak chto, pochti sam
togo ne osoznavaya, on predraspolozhen k navyazyvaniyu idej.) V totali-tarnom
obshchestve navyazyvanie idej schitaetsya yavleniem ves'ma zhelatel'nym --
razumeetsya, esli nasazhdayutsya idei dannogo obshchestva. V obshchestvah zhe inogo
tipa o sushchestvovanii etogo yavleniya edva li podozrevayut. No imenno eto i
delaet pochti kazhdogo cheloveka uyazvimym s etoj storony.
Trud Gazali ne tol'ko predvoshishchaet, no dazhe prevoshodit nyneshnie
znaniya v etoj oblasti. V voprose o tom, predstavlyaet li navyazyvanie idej
(otkrytoe ili neglasnoe) yavlenie zhelatel'noe, ili naoborot, a takzhe
neizbezhno ono ili net, mneniya nyneshnih specialistov rashodyatsya.
Gazali ne tol'ko ukazyvaet na to, chto ideya, kotoruyu lyudi nazyvayut svoim
ubezhdeniem ili verovaniem, mozhet fakticheski okazat'sya navyazannoj, on
nedvusmyslenno zayavlyaet, v sootvetstvii s principami sufizma, chto takoe
sostoyanie ne yavlyaetsya neizbezhnym, i nastaivaet, chto lyudi obyazany umet' ego
raspoznavat'.
Knigi Gazali szhigalis' sredizemnomorskimi fanatikami povsyudu, ot
Ispanii do Sirii. V nashe vremya ih bol'she ne predayut plameni kostra, no ih
vliyanie -- za isklyucheniem, vozmozhno, kruga sufiev -- umen'shilos'; oni malo
izuchayutsya.
Gazali schital, chto ochen' legko poteryat' sposobnost' razli-chat'
ubezhdeniya i znaniya. Kogda takoe sluchaetsya, na teh, kto znaet etu raznicu,
lozhitsya obyazannost' raz®yasnit' ee, naskol'ko eto v ih silah.
Nauchnye, psihologicheskie otkrytiya Gazali, hotya shiroko ispol'zuyutsya
samymi raznymi uchenymi muzhami, ne poluchili dolzhnogo priznaniya, vsledstvie
ego osobogo upora na to, chto v osnove ih ne lezhat nikakie nauchnye ili
logicheskie metody. On priobrel vse svoi znaniya blagodarya sufijskomu
vospitaniyu, prinadlezhnosti k sufiyam i putem neposredstvennogo vospriyatiya
istiny, ne imeyushchego nichego obshchego s mehanicheskim umstvovaniem. |to, konechno
zhe, srazu vyvodit ego iz razryada, tak nazyvaemyh, uchenyh. Zabavno, odnako,
chto ego otkrytiya stol' porazitel'ny, chto, kazhetsya, v glubine dushi uchenye ne
proch' by uznat', kakim obrazom on prishel k nim.
"Misticizm", poluchivshij reputaciyu chego-to nepristojnogo, podoben sobake
iz poslovicy: esli ego nel'zya povesit', to mozhno, po krajnej mere,
ignorirovat'. YAvnyj metod sholasticheskoj psihologii: primite otkrytiya
cheloveka, esli nevozmozhno otricat' ih, no ignorirujte ego metod, esli on ne
sootvetstvuet vashim predstavleniyam o metodah.
Esli by Gazali dostig lish' neznachitel'nyh uspehov, on by voshel v
istoriyu kak ryadovoj mistik i kak ocherednoe dokazatel'stvo, chto misticizm, v
aspekte obrazovatel'nom i social'nom, neproduktiven.
Vliyanie Gazali na zapadnuyu mysl' vo vseh ee sferah, po obshchemu
priznaniyu, ogromno. No samo eto vliyanie yavlyaet soboj dejstvie zakona
obuslovlennosti: filosofy srednevekovogo hristianskogo mira, prinyavshie
mnogie ego idei, delali eto krajne vyborochno, sovershenno ignoriruya te
polozheniya, kotorye ugrozhali ih sobstvennoj deyatel'nosti po navyazyvaniyu
opredelennyh idej okruzhayushchemu obshchestvu.
Kompleks idej Gazali byl napravlen na to, chtoby donesti do kruga lyudej
bolee shirokogo, chem sravnitel'no nebol'shoj krug sufiev, konkretnoe razlichie
mezhdu verovaniem i nasazhdennoj ideej. On podcherkival rol' vospitaniya v
ukorenenii religioznyh ubezhdenij i sovetoval svoim chitatelyam izuchat'
mehanizm etogo processa. On nastaival na priznanii togo, chto obrazovannye i
uchenye muzhi mogut byt' i chasto yavlyayutsya glup-cami i mogut okazat'sya
fanatikami i oderzhimymi. On zayavlyal, chto pomimo takih veshchej, kak obladanie
informaciej i sposobnost' ee vosproizvodit', sushchestvuet eshche i znanie,
kotoroe okazy-vaetsya bolee vysokoj formoj chelovecheskoj mysli.
Privychku putat' ubezhdenie so znaniem, -- privychku, s kotoroj v nashe
vremya prihoditsya stalkivat'sya povsednevno, Gazali schitaet epidemicheskim
zabolevaniem.
Govorya vse eto s obiliem primerov i v duhe otkrovennoj nepochtitel'nosti
k "nauchnomu podhodu", Gazali vystupal ne prosto v roli obychnogo diagnostika.
Sam on priobrel svoi znaniya chisto sufijskim putem i ponimal, chto vysshee
ponimanie, yavlyayas', po sushchestvu, dostoyaniem sufiev, dostupno lish' lyudyam,
sposobnym razlichat' i izbegat' yavleniya, kotorye on analiziroval.
Gazali napisal i opublikoval mnozhestvo knig. Ego vklad v sokrovishchnicu
chelovecheskoj mysli i zhiznennost' ego idej spustya sotni let neosporimy.
Postaraemsya otchasti vospolnit' upushchenie nashih predshestvennikov i posmotrim,
chto on govorit o metode. Kakov byl Put' al'-Gazali? CHto dolzhen delat'
chelovek, chtoby stat' podobnym emu, -- tomu, kto, po obshchemu priznaniyu, byl
odnim iz mirovyh gigantov filosofii i psihologii?
CHelovek ne yavlyaetsya chelovekom, poka ego harakteru svojstvenny
potvorstvo svoim zhelaniyam, alchnost', razdrazhitel'nost' i napadki na drugih
lyudej.
Uchenik dolzhen kak mozhno men'she obrashchat' vnimanie na privychnye veshchi, to
est' na svoih priyatelej ili svoe okruzhenie, ibo vozmozhnost' koncentracii
vnimaniya ogranichena.
Uchenik dolzhen vzirat' na svoego Uchitelya kak na vracha, znayushchego, kak
izlechit' bol'nogo. On budet sluzhit' svoemu Uchitelyu. Sufii uchat samymi
neozhidannymi sposobami. Opytnyj vrach tochno predpisyvaet opredelennye
lekarstva, odnako, postoronnij nablyudatel' mozhet byt' ves'ma izumlen tem,
chto on govorit ili delaet; emu ne ponyat' neobhodimosti ili umestnosti
sovershaemoj procedury.
Vot pochemu maloveroyatno, chto uchenik sumeet zadat' dolzhnyj vopros v
dolzhnoe vremya. No Uchitel' znaet, chto i kogda chelovek mozhet usvoit'.
RAZLICHIE MEZHDU OBSHCHESTVENNOJ I ISTINNOJ DEYATELXNOSTXYU
Gazali ukazyvaet svyaz', a takzhe razlichie mezhdu obshchestvennym, ili
lozhnym, kontaktom mezhdu lyud'mi -- i vysshim kontaktom.
CHto lishaet razvitie otdel'nogo cheloveka ili gruppy lyudej pohval'nyh
kachestv, tak eto ih privyazannost' k povtoreniyu i k tomu, chto imeet
zamaskirovannoe social'noe osnovanie.
"Esli rebenok, -- govorit on, -- prosit nas ob®yasnit' emu sut'
udovol'stviya, zaklyuchayushchegosya v obladanii vlast'yu, my mozhem otvetit', chto ono
podobno udovol'stviyu, ispytyvaemomu im vo vremya igry; hotya, na samom dele,
mezhdu nimi net nichego obshchego, za isklyucheniem togo, chto oba ponyatiya
prinadlezhat k kategorii udovol'stviya".
TRI FORMY VYRAZHENIYA SOVERSHENNOGO CHELOVEKA
Sovershennyj CHelovek iz kruga sufiev znaet tri formy vzaimootnoshenij s
lyud'mi. Oni zavisyat ot sostoyaniya lyudej. |ti tri obraza dejstviya primenyayutsya
v:
1. Forme religii, okruzhayushchej sufiev;
2. Emkosti soznaniya uchenikov, obuchenie kotoryh vedetsya v sootvetstvii s
ih sposobnost'yu ponimat';
3. Osobom kruge lyudej, razdelyayushchih ponimanie znaniya, priobretennogo
putem neposredstvennoj vnutrennej praktiki.
POGONYA ZA ZNAMENITOSTYAMI
CHeloveku, spasennomu ot svirepogo l'va, bezrazlichno -- soversheno li eto
neizvestnym licom ili proslavlennym muzhem. Otchego zhe togda lyudi tak
stremyatsya poluchit' znanie ot znamenitostej?
PRIRODA BOZHESTVENNOGO ZNANIYA
Vopros Bozhestvennogo Znaniya nastol'ko glubok, chto vo vsej polnote
izvesten tol'ko tem, kto obladaet im.
Rebenok ne imeet istinnogo predstavleniya o dostizheniyah vzroslogo.
Srednij vzroslyj ne v silah ponyat' dostizheniya uchenogo muzha.
Tochno tak zhe uchenyj nesposoben ponyat' praktiku prosvet-lennyh svyatyh
ili sufiev.
Esli kto-to lyubit kogo-to potomu, chto eto dostavlyaet udovol'stvie, ne
sleduet schitat', chto on lyubit etogo cheloveka. Takaya lyubov' na samom dele,
hotya eto i ne osoznaetsya, napravlena na udovol'stvie. Istochnik udovol'stviya
yavlyaetsya vtorostepennym ob®ektom vnimaniya i zamechaetsya tol'ko potomu, chto
vospriyatie udovol'stviya eshche ne nastol'ko horosho razvito, chtoby podlinnoe
chuvstvo moglo byt' priznano i opisano.
VY DOLZHNY PODGOTOVITXSYA
"Vy dolzhny podgotovit'sya k preobrazheniyu, posle kotorogo ne budet nichego
iz togo, k chemu vy privykli, -- govorit Gazali. -- Posle smerti vashe "ya"
dolzhno budet otvetit' za vse te stremleniya i pobuzhdeniya, kotorye rozhdalis' u
vas v etoj zhizni. Esli vy ostanetes' v sfere prityazheniya togo nemnogogo, s
chem vy horosho znakomy, to perehod sdelaet vas prosto nichtozhestvom".
Lyudi mnogomu protivyatsya, potomu chto nichego o nem ne znayut.
RITUALY MUZYKI I DVIZHENIYA
Podobnye sobraniya dolzhny provodit'sya v sootvestvii s trebovaniyami
vremeni i mesta. Zriteli, pobuzhdeniya kotoryh nedostojny, dopuskat'sya ne
dolzhny. Uchastniki sobraniya dolzhny sidet' molcha i ne smotret' drug na druga.
Oni ustremlyayutsya k tomu, chto ne mozhet vozniknut' v ih sobstvennom "serdce".
CHelovek poshel k vrachu s zhaloboj na to, chto ego zhena ne mozhet imet'
detej. Vrach osmotrel zhenshchinu, izmeril pul's i skazal:
-- YA ne mogu lechit' tebya ot besplodiya, tak kak vizhu, chto ty vse ravno
umresh' v techenie soroka dnej.
Uslyshav eto, zhenshchina nastol'ko rasstroilas', chto kusok ne shel ej v
gorlo.
No v ukazannoe vremya ona ne umerla.
Muzh vnov' yavilsya k vrachu, kotoryj skazal:
-- Da, ya predvidel eto. Teper' ona mozhet rodit'.
Muzh hotel uznat', kak eto sluchilos'.
Vrach skazal:
-- Tvoya zhena byla slishkom tolsta, i eto prepyatstvovalo oplodotvoreniyu.
YA znal, chto uderzhat' ee ot neumerennogo priema pishchi mozhet tol'ko strah
smerti. Zato teper' ona zdorova.
Znanie -- krajne opasnoe oruzhie.
Uchenik poprosil razresheniya uchastvovat' v "tance" sufiev.
SHejh skazal: "Ne esh' nichego tri dnya. Zatem pust' prigoto-vyat vkusnejshie
blyuda. Esli ty predpochtesh' "tanec", mozhesh' prinyat' v nem uchastie".
SVOJSTVO DOLZHNO IMETX NOSITELYA
Skorost', stavshaya dostoinstvom v loshadi, sama po sebe takovym ne
yavlyaetsya.
Esli vy ne mozhete otyskat' sredi lyudej dostojnogo primera predannosti,
izuchajte zhizneopisaniya sufiev. CHelovek dolzhen takzhe tverdit' sebe: "O, moe
"ya"! Ty schitaesh' sebya umnym i rasstraivaesh'sya, kogda tebya nazyvayut glupym.
No v dejstvi-tel'nosti razve eto ne tak? Ty zapasaesh'sya odezhdoj na zimu, no
ne zabotish'sya o zapasah dlya zhizni toj. Ty podobno cheloveku, kotoryj zimoj
govorit: "YA ne stanu nosit' teplye odezhdy, no polagayus' na milost' Bozh'yu,
pust' ona zashchitit menya ot holoda". On ne ponimaet, chto, sozdav holod, Bog
takzhe dal cheloveku sredstva zashchity ot nego".
CHELOVEK BYL SOZDAN, CHTOBY UCHITXSYA
Verblyud vynoslivee cheloveka; slon krupnee; lev prevoshodit ego v
hrabrosti; korova mozhet s®est' bol'she, chem on; pticy prinosyat bolee
mnogochislennoe potomstvo. CHelovek byl sozdan dlya togo, chtoby uchit'sya.
"|to znanie, nesomnenno, imeet cenu. Ono daetsya tol'ko tomu, kto
sposoben hranit' ego i ne utratit'".
"Kniga Znaniya",
citata iz "Ikrima".
Ukazannoe znanie, razumeetsya, est' znanie sufiev. |to ne otnositsya k
knizhnomu znaniyu, k chemu-to takomu, chto mozhet byt' zapisano ili uvekovecheno v
forme faktov, ibo ot podobnogo materiala ne ubudet, esli otkryt' ego
komu-to, kto mozhet okazat'sya nesposobnym izvlech' iz nego pol'zu. |to est'
znanie, davaemoe v takoj moment i takim obrazom, chto ono podtverzhdaet i
oduhotvoryaet knizhnoe znanie. "Dat' znanie, kotoroe budet utracheno" oznachaet
pozvolit' cheloveku raskryt' v sebe opredelennoe "sostoyanie" vospriyatiya
istiny, prezhde chem on okazhetsya sposoben uderzhat' takoe sostoyanie; v
rezul'tate on teryaet preimushchestva, daruemye etim sostoyaniem, i ono
utrachivaetsya.
Vsledstvie trudnosti rassmotreniya fakta etogo roda i blagodarya ves'ma
ponyatnoj leni, intellektualy reshili "uprazdnit'" lyuboe znanie, kotoroe ne
mozhet byt' vyrazheno v knigah. |to ne znachit, chto ego ne sushchestvuet. |to
uslozhnyaet nahozhdenie ego i obuchenie emu, poskol'ku vyshenazvannye deyateli
(intellektualy) priuchili lyudej ne iskat' ego.
Vy vladeete tol'ko tem, chto nevozmozhno poteryat' pri korablekrushenii.
Hotel by ya znat', chto chelovek, ne obladayushchij znaniem, dejstvitel'no
priobrel, i chto chelovek znayushchij ne priobrel.
Omar Hajam byl krupnym filosofom, uchenym i praktikuyushchim nastavnikom
sufizma. Ego imya shiroko izvestno v evropejskoj literature, glavnym obrazom
blagodarya |dvardu Ficdzheral'du, opublikovavshemu v viktorianskie vremena
anglijskij perevod ryada chetverostishij Omara. |dvard Ficdzheral'd -- podobno
mnogim vostokovedam-sholastam -- voobrazil, chto poskol'ku Hajam vremya ot
vremeni vydvigaet sushchestvenno rashodyashchiesya tochki zreniya, on dolzhen byl
stradat' psihologicheskoj neuravnoveshennost'yu. Takoe otnoshenie, hotya i
harakternoe dlya mnozhestva predstavitelej akademicheskoj nauki, stol' zhe
obosnovanno, kak otnoshenie cheloveka, schitayushchego, chto esli kto-to pokazyvaet
vam nechto, on nepremenno dolzhen etomu verit'; a esli on pokazyvaet vam
neskol'ko veshchej, to podlezhit otozhdestvleniyu so vsemi imi.
No Ficdzheral'd povinen v gorazdo bol'shem, nezheli v slabyh myslitel'nyh
sposobnostyah. To, chto on pridal svoim perevodam Hajama harakter
antisufijskoj propagandy, ne mozhet byt' opravdano dazhe ego naibolee r'yanymi
zashchitnikami. V rezul'tate oni norovyat obojti molchaniem etu porazitel'nuyu
neporyadochnost' i vmesto etogo krichat o drugih voprosah.
Uchebnye stihi Omara Hajama i drugih chlenov ego shkoly, stavshie
priznannoj chast'yu ego naslediya, opirayutsya na speci-al'nuyu terminologiyu i
allegorii sufizma. Polnoe ih issledovanie i perevod byli osushchestvleny Svami
Govindoj Tirtha v 1941 godu i opublikovany pod nazvaniem "The Nectar of
Grace".
|ta kniga dejstvitel'no yavlyaetsya poslednim slovom v osmyslivanii
(naskol'ko on mozhet byt' vyrazhen na anglijskom yazyke) naslediya Omara.
Lyubopytno zametit', chto lish' nemnogie zapadnye uchenye ispol'zuyut etot
osnovopolagayushchij trud v svoih tolkovaniyah Hajama.
V rezul'tate istinnyj Hajam fakticheski ostaetsya sover-shenno
neizvestnym.
Tajnu dolzhno ohranyat' ot vseh nechelovekov:
Tainstvo dolzhno byt' sokryto ot vseh idiotov.
Dumaj o tom, chto nesesh' ty lyudyam, --
Ono dolzhno byt' sokryto ot vseh nih.
Krug etogo mira podoben kol'cu:
Net nikakih somnenij, chto my --
Naksh, risunok na kamne kol'ca.
V kel'e, v monastyre, v cerkvi i sinagoge --
Odni strashatsya Ada, drugie grezyat Raem.
No chelovek, dejstvitel'no poznavshij tajny svoego Boga,
Nikogda ne poseet takie semena v svoem serdce.
YA p'yu vino, a nedrugi sleva i sprava krichat:
"Ne pej hmel'noe, ibo eto protivno vere".
Poskol'ku ya znayu, chto vino protiv very,
Vo imya Boga, dozvol'te mne ego pit' --
krov' vraga zakonna dlya menya.
Hotya "vino" zapreshcheno, eto zavisit ot togo, kto p'et.
I skol'ko p'et, a takzhe s kem ono p'etsya.
Kogda eti tri trebovaniya soblyudeny, skazhi po sovesti --
Togda, esli Mudrym nel'zya pit' "vino", komu mozhno?
Te, kto stremitsya byt' otvergnutym obshchestvom,
I te, chto provodyat noch' v molitvah, --
Vse oni brodyat vo mgle, solnca ne zrit ni odin.
Edinyj bodrstvuet, vse ostal'nye -- spyat.
I zasnul, i Mudrost' skazala mne:
"Dlya spyashchego roza schast'ya nikogda ne rascvetaet.
Zachem predavat'sya tomu, chto sosedstvuet so smert'yu?
Pej "vino", ibo dolgo pridetsya tebe spat'".
Druz'ya, kogda vy shodites' vmeste,
Pochashche vspominajte Druga.
Kogda vy p'ete vmeste drug za druga,
Dojdya do menya, "oprokin'te kubok vverh dnom".
Te, kto shel pered nami, o Derzhatel' Kubka,
Spyat v pyli svoej gordyni.
Stupaj, pej "vino" i vnemli moemu slovu Istiny:
"To, chto oni lish' proiznesli,
My derzhim v svoih rukah, o Derzhatel' Kubka".
Vy, bezrassudno bespechnye, -- vy ne zoloto,
CHtoby, odnazhdy zasypannyh zemlej,
Kto-to opyat' otkapyval vas obratno.
CHto takoe chelovek ot zemli, znaesh' li ty, Hajam?
Volshebnyj fonar' fantazij, a vnutri -- svetil'nik.
NE IDI S PUSTYMI RUKAMI...
Voz'mi s soboj chto-to Otsyuda Tuda. --
Ne budet pol'zy, esli ty pojdesh' s pustymi rukami.
Vsyak sudit obo mne po-svoemu --
YA zhe sam po sebe; ya est' to, chto ya est'.
Hotya Attar yavlyaetsya odnim iz velichajshih predstavitelej klassicheskoj
literatury sufiev i vdohnovitelem Rumi, ego "Poucheniyam svyatyh starcev" --
skazkam i poucheniyam mudrecov-sufiev -- prishlos' sem' s polovinoj vekov
ozhidat' anglijskogo perevoda. Nesmotrya na vozrastayushchij interes k sufizmu na
Zapade, shest'desyat dve glavy etoj knigi byli vpervye opublikovany indijskim
otshel'nikom doktorom Banki Behari v 1961 godu.
Vsego Attar napisal okolo sta chetyrnadcati knig. Naibolee izvestnye
sredi nih -- sufijskaya "Bozhestvennaya Kniga", "Sobranie Ptic" i "Kniga
Soveta".
Ego uchenie peredavalos' posredstvom zhizneopisanij, pritch, aforizmov i
nravouchitel'nyh basen, soderzhashchih ne tol'ko nravstvennye poucheniya, no i
allegorii, opisyvayushchie opredelennye stupeni na puti chelovecheskogo razvitiya.
V "Sobranii Ptic", k primeru, on obrisoval harakternye fazy chelovecheskogo
soznaniya, hotya oni i predstavleny kak otnosyashchiesya k otdel'nym lichnostyam ili
zhe k celoj obshchine.
Attar ispol'zoval temu "puteshestviya" ili "poiska" v kachestve analogii s
posledovatel'nym prodvizheniem po stupenyam razvitiya chelovecheskoj dushi v ee
iskaniyah sovershenstva.
Otkazavshis' ot pochestej so storony mongol'skih zavoeva-telej Srednej
Azii, on, kak soobshchayut, pal ot ruk voinov CHingiz-hana, uspev raspustit'
svoih uchenikov -- razoslav ih v bezopasnye mesta, posle togo kak predskazal
eto mongol'skoe nashestvie.
Tradicii sufizma utverzhdayut, chto trud Attara ochen' znachitelen, ibo,
chitaemyj v celom, on sposobstvuet sohraneniyu social'noj struktury i
eticheskih norm islama; v to zhe vremya otdel'nye otryvki soderzhat vazhnuyu
informaciyu dlya posvyashchennyh, skrytuyu tyazhelovesnymi teologicheskimi chastyami.
Neskol'ko evreev ponosili odnazhdy Iisusa, kogda on prohodil po ih
kvartalu.
No on otvechal vozneseniem molitv vo blago ih.
Nekto sprosil ego:
-- Ty molilsya za etih lyudej, razve ty ne ispytyval k nim gneva?
On otvechal:
-- YA mogu tratit' tol'ko to, chto est' u menya v koshel'ke.
Nekto podoshel k sumasshedshemu, kotoryj plakal goryuchimi slezami.
I sprosil:
-- Pochemu ty plachesh'?
Sumasshedshij otvetil:
-- Plachu, chtoby vyzvat' sostradanie v Ego serdce.
Tot skazal:
-- Gluposti govorish', u Nego net fizicheskogo serdca.
Sumasshedshij otvetil:
-- Ty sam neprav, ibo On -- Vladelec vseh serdec na zemle. CHerez eto
serdce ty mozhesh' protyanut' zhivuyu nit' k Bogu.
PO POVODU NEPRIEMLEMOGO DARA
CHto?! Vy hotite kakoj-to kuchej deneg
Vycherknut' moe imya iz spiska Dervishej?
ISTORIYA IZ ZHIZNI FAZL-RABBI
Odnazhdy nekij bednyj starik otpravilsya povidat' Fazl-Rabbi, chtoby
obsudit' s nim nekotorye voprosy.
Vsledstvie slabosti i nervoznosti starec votknul zhelez-nyj nakonechnik
svoej palki v nogu Fazl-Rabbi.
Pochtitel'no vyslushivaya starca, Fazl-Rabbi ne proronil ni slova, hotya
lico ego to blednelo, to k nemu prilivala krov' ot boli iz-za zheleza,
vonzennogo emu v nogu.
Kogda posetitel' zakonchil izlagat' svoe delo, Fazl-Rabbi vzyal u nego
bumagu i podpisal ee.
Kogda starik udalilsya, dovol'nyj, chto ego pros'ba byla udovletvorena,
Fazl-Rabbi pozvolil svoemu telu ruhnut'.
Kto-to iz prisutstvovavshih pri etom znatnyh lic proiznes:
-- Gospodin, vy sideli zdes', krov' lilas' iz vashej stupni, -- starik v
svoem slaboumii pronzil ee zheleznym nakonechnikom palki, -- a vy ne proronili
ni edinogo zvuka.
Fazl-Rabbi otvetil:
-- YA ne pokazyval boli, ibo boyalsya, chto starec rasstroitsya i,
smutivshis', ujdet i otkazhetsya ot mysli obratit'sya ko mne za pomoshch'yu. Ego
nuzhda byla stol' velika -- kak mog ya pribavit' k ego zabotam eshche chto-to,
postupiv inache?
Bud' istinnym chelovekom: uchis' blagorodstvu mysli i dejstviya, bud'
podobnym Fazl-Rabbi.
Skitayas', nekij dervish v zalatannom halate, s pochernevshim ot solnca
licom, zabrel v Kufu, gde ego uvidel kupec.
Kupec zagovoril s nim i reshil, chto eto poteryavshijsya rab.
-- Tak kak ty myagkogo nrava, ya budu nazyvat' tebya Hajr (Dobryj), --
skazal on. -- Ty sluchajno ne rab?
-- Da, ya rab, -- otvetil Hajr.
-- Sleduj za mnoj, ty smozhesh' u menya rabotat', poka ya ne najdu tvoego
hozyaina.
-- Kak prekrasno, -- skazal Hajr, -- ibo ya uzhe tak dolgo ishchu svoego
hozyaina.
Mnogo let on prorabotal u etogo cheloveka, nauchivshego ego tkackomu delu;
otsyuda ego vtoroe imya -- Nassadzh (Tkach).
Posle mnogih let sluzhby kupec, ispytyvaya ugryzeniya sovesti za to, chto
ispol'zoval ego, skazal:
-- YA ne znayu, kto ty, no s etogo dnya ty svoboden.
Hajr Nassadzh, velikij Master Puti, prodolzhal svoj put' v Mekku bez
sozhalenij, ibo on postig, kak prodolzhat' samosovershenstvovanie, dazhe kogda
ty lishen imeni i s toboj obrashchayutsya kak s rabom.
On byl Uchitelem SHibli, Ibrahima Abbasa i mnogih drugih velikih uchitelej
sufiev. On umer bolee tysyachi let nazad, v vozraste sta dvadcati let.
CHelovek zahotel prodat' grubyj kover, i stal predlagat' ego pryamo na
ulice.
Pervyj zhe prohozhij skazal:
-- |to grubyj kover, pritom ochen' iznoshennyj.
I deshevo kupil ego.
Zatem pokupatel' sam vystavil etot kover na prodazhu i skazal odnomu
prohozhemu:
-- Vot kover, myagkij kak shelk, vo vsem svete net ravnogo emu.
Prohodivshij mimo sufij byl svidetelem kupli i popytki prodazhi odnogo i
togo zhe kovra pod dvumya raznymi opisaniyami.
Sufij skazal prodavcu:
-- Poslushaj, prodavec kovrov, pomesti menya v svoj volshebnyj yashchik,
sposobnyj prevratit' grubyj kover v izyashchnyj, a takzhe, byt' mozhet, nichto -- v
dragocennyj kamen'!
Lunu sprosili:
-- Kakovo tvoe samoe sil'noe zhelanie?
Ona otvetila:
-- CHtoby Solnce skrylos' i naveki ostalos' zatyanuto oblakami.
Odin iz posledovatelej Dzhunajda prishel k nemu s koshel'kom, v kotorom
bylo pyat'sot zolotyh monet.
-- Est' li u tebya eshche den'gi, krome etih? -- sprosil sufij.
-- Da, est'.
-- Hochesh' li ty imet' bol'she?
-- Da, hochu.
-- Togda ostav' ih sebe, ibo ty nuzhdaesh'sya v nih bol'she, chem ya. YA
nichego ne imeyu i nichego ne zhelayu. Ty imeesh' mnogo i vse zhe hochesh' eshche.
V Isfagane muedzin s kryshi minareta prizyval k molitve.
V eto vremya mimo prohodil sumasshedshij, i kto-to spro-sil ego:
-- CHto on tam delaet, naverhu minareta?
-- |tot chelovek, po sushchestvu, tryaset koshelek, v kotorom pusto.
Kogda vy proiznosite devyanosto devyat' imen Boga, vy takzhe igraete
pustym koshel'kom. Razve vozmozhno ponyat' Boga posredst-vom imen?
Poskol'ku govorit' o sushchnosti Boga bessmyslenno, luchshe voobshche ni o chem
ne govorit'.
"Kitab-Ilahi"
Odnazhdy, kogda podvizhnik Omar perelistyval evrejskuyu svyashchennuyu knigu,
Prorok Muhammad skazal emu:
-- Ty slishkom poverhnostno otnosish'sya k etoj knige. Esli hochesh' izvlech'
iz nee pol'zu, ty dolzhen stat' iudeem. Byt' sovershennym iudeem luchshe, chem
byt' nesovershennym musul'maninom; a balovstvo s etoj evrejskoj knigoj est'
nereshitel'nost' i ne prineset tebe pol'zy ni tam, ni zdes'.
Tvoya oshibka v tom, chto, postupaya takim obrazom, ty est' ni to, ni
drugoe. Ty ni verish', ni ne verish'. Kakovo zhe togda tvoe sostoyanie, kak ego
opisat'?
"Kitab-Ilahi"
Odnazhdy Moisej poprosil Boga pokazat' emu odnogo iz druzej Bozh'ih, i
golos otvetil:
-- Idi v takuyu-to dolinu, tam najdesh' odnogo lyubyashchego, odnogo iz
izbrannyh, kotoryj sleduet Puti.
Moisej poshel i otyskal etogo muzha, odetogo v lohmot'ya, snedaemogo
vsevozmozhnymi nasekomymi.
Moisej skazal:
-- Mogu li ya chem-nibud' pomoch' tebe?
CHelovek otvetil:
-- Poslanec Gospoda, prinesi mne kruzhku vody, ya izmuchen zhazhdoj.
Kogda Moisej vernulsya s vodoj, on nashel cheloveka uzhe mertvym. On poshel
poiskat' chto-nibud', chtoby prikryt' telo. Kogda zhe vernulsya, telo bylo bez
ostatka s®edeno pustynnym l'vom.
Goryu Moiseya ne bylo predela, on krichal:
-- Vsemogushchij i Vsevedushchij Edinyj, ty prevrashchaesh' v glinu chelovecheskie
sushchestva. Nekotorye unosyatsya v raj, drugie prohodyat cherez muki, odni
schastlivy, drugie neschastny. Vot paradoks, ponyat' kotoryj nikto ne v silah.
Togda vnutrennij golos skazal Moiseyu: "|tot chelovek polozhilsya na Menya v
otnoshenii pit'ya, a zatem otreksya ot svoego doveriya. On polozhilsya na Moiseya v
zhelanii vyzhit', doveriv-shis', takim obrazom, posredniku. On byl neprav,
obrashchayas' za pomoshch'yu k drugomu, posle togo kak vsecelo predalsya Mne..."
Tvoe serdce vnov' i vnov' ceplyaetsya za predmety. Ty dolzhen znat', kak
sohranit' svyazuyushchuyu nit' so svoim istokom...
"Ilahi-Nama"
DUSHI DO SOTVORENIYA TELA
Uznajte o vremeni, kogda byli dushi i ne bylo tel.
|to vremya dlilos' neskol'ko let, no kazhdyj god ravnyalsya nashim
tysyacheletiyam.
Vse dushi byli vystroeny v ryad.
Ih vzoru otkrylsya mir.
Devyat' dush iz desyati pomchalis' navstrechu emu.
Pered ostavshimisya dushami otkrylsya raj.
Devyat' dush iz desyati pomchalis' navstrechu emu.
Ostavshimsya dusham byl pokazan ad.
Devyat' iz desyati v uzhase umchalis' proch' ot nego.
Posle etogo ostalos' vsego lish' neskol'ko dush,
na kotorye nichto ne povliyalo.
Ih ne privlekali ni zemlya, ni raj, ih ne ispugal ad.
Nebesnyj Glas obratilsya k etim ostavshimsya:
-- Oslinye dushi, chego zhe vy hotite?
Dushi horom gryanuli:
-- Ty, komu izvestno vse, znaesh', chto tol'ko Tebya my zhazhdem, i chto my
ne hotim rasstat'sya s Tvoim Prisutstviem.
Glas skazal im:
-- ZHazhdat' Menya opasno, eto prinosit nevzgody i beschis-lennye
opasnosti.
Dushi otvetili:
-- My s radost'yu primem vse, tol'ko by ne razluchat'sya s Toboj, i vse
poteryaem, chtoby vse obresti.
"Ilahi-Nama".
Rasskazyvayut, chto odnazhdy SHakik iz Balha skazal uchenikam:
-- YA polozhilsya na Boga i proshel pustynyu s samoj maloj monetoj v
karmane. YA otpravilsya v palomnichestvo i vernulsya, i moneta po-prezhnemu so
mnoj.
Odin iz yuncov podnyalsya i sprosil SHakika:
-- Esli pri vas byla moneta, kak mozhete vy govorit', chto polozhilis' na
chto-to vysshee?
SHakik otvetil:
-- Mne nechego skazat', ibo etot yunosha prav. Kogda polaga-esh'sya na mir
nevidimyj, net bolee mesta dlya zemnyh veshchej, kakimi by malymi oni ni byli!
"Kitab-Ilahi"
Muhammad, syn Isy, byl odnim iz blizkih spodvizhnikov Predvoditelya
Pravovernyh. Gibkost'yu i zhivost'yu myshleniya on prevoshodil vseh ostal'nyh.
Odnazhdy on proezzhal na kone po ulicam Bagdada v sopro-vozhdenii
mnogochislennoj svity. Lyudi sprashivali drug druga:
-- Kto etot chelovek, stol' oslepitel'no odetyj, na takoj velikolepnoj
loshadi, takoj bogatyj?
I nekaya staruha, pripadavshaya na odnu nogu, skazala im:
-- |to bednyak, a ne bogach. Ibo esli by Allah ne lishil ego svoego
blagosloveniya, on by ne yavlyal podobnogo tshcheslaviya.
Uslyshav eto, Muhammad, syn Isy, tut zhe sprygnul so svoego velikolepno
ubrannogo konya, priznav, chto eti slova dejstvitel'no sootvetstvovali ego
vnutrennemu sostoyaniyu. S etogo momenta ego pokinulo vsyakoe stremlenie k
pokaznoj paradnosti i bogatstvu.
VOSPRIYATIE SUMASSHEDSHEGO
ZHil nekij sumasshedshij, ne zhelavshij prinimat' uchastie v obshchih molitvah.
V odnu iz pyatnic, s bol'shim trudom, lyudi vse zhe ugovorili ego
prisutstvovat'.
No kak tol'ko vedushchij sobranie nachal chitat' molitvu, sumasshedshij stal
izdavat' oslinye kriki.
Ostal'nye, reshiv, chto on prosto poddalsya pristupu umopomeshatel'stva i v
to zhe vremya zhelaya pomoch' emu, obratilis' k nemu:
-- Razve v tebe ne ostalos' nikakogo ponyatiya o Boge, esli ty mozhesh'
izdavat' podobnye zverinye zvuki, nahodyas' v sobranii veruyushchih?
No sumasshedshij otvetil:
-- YA tol'ko delal to, chto i vedushchij. Kogda on nachal pet', on pokupal
osla, ya i zaoral kak osel!
Kogda eto strannoe zamechanie pereskazali vedushchemu, tot priznalsya:
-- Kogda ya proiznosil: "Bog prevyshe vsego", ya na samom dele dumal o
svoem hozyajstve. A kogda ya doshel do frazy: "Slava Gospodu", ya podumal, chto
mne sledovalo by kupit' osla. Imenno v etot mig ya uslyshal ch'i-to vopli.
Trudom, torgovlej i rostovshchichestvom skryaga nakopil trista tysyach
dinarov. U nego byli zemli i stroeniya, i samye raznoobraznye bogatstva.
Togda on reshil, chto provedet odin god v razvlecheniyah, zhivya v svoe
udovol'stvie, a potom reshit, kakim byt' ego budushchemu.
No lish' tol'ko on zakonchil pereschityvat' svoi den'gi, pered nim
predstal Angel Smerti, chtoby zabrat' ego zhizn'.
Skryaga pytalsya vsevozmozhnymi dovodami pereubedit' Angela, no tot
ostavalsya nepreklonnym. Togda chelovek skazal:
-- Daj mne vsego tri dnya, za eto ya otdam tebe tret' svoego imushchestva.
Angel otkazalsya i vnov' dernul za zhizn' skryagi, chtoby zabrat' ee.
Togda chelovek skazal:
-- Esli tol'ko ty otpustish' mne dva lishnih dnya na zemle, ya otdam tebe
dvesti tysyach dinarov iz svoih sberezhenij.
No Angel ne hotel i slushat' ego. On dazhe otkazal neschast-nomu v
odnom-edinstvennom dne v obmen na vse ego trista tysyach monet.
Togda skryaga skazal:
-- Umolyayu tebya, otpusti mne samuyu malost' -- pozvol' napisat' vsego
neskol'ko slov.
Na etot raz Angel sdelal emu etu edinstvennuyu ustupku, i chelovek
napisal sobstvennoj krov'yu:
"CHelovek, ne rasteryaj svoyu zhizn'. YA ne mog kupit' dazhe chas za trista
tysyach dinarov. Udostover'sya, ponimaesh' li ty cennost' togo vremeni, kotorym
raspolagaesh'".
Sumasshedshij uvidel na sheste v sadu oslinuyu golovu.
On sprosil:
-- CHto ona zdes' delaet?
Emu skazali:
-- Ee ustanovili tut, chtoby otvesti durnoj glaz.
Sumasshedshij otvetil:
-- U vas samih oslinye mozgi, potomu vy i posadili etu golovu na kol!
Kogda ona byla zhiva, ona ne mogla otvesti udary palki, dostavavshiesya ej. A
teper', mertvaya, ona dolzhna otvodit' durnoj glaz!
To, chto kazhetsya absurdom, no ne yavlyaetsya takovym, luchshe, chem nevezhestvo
cheloveka, kotoryj schitaet eto absurdom.
Istinno lyubyashchij nahodit svet lish', kogda, podobno sveche, on stanovitsya
sobstvennym toplivom, rashoduya sebya samogo.
Hristianin kak-to pereshel v musul'manstvo. I na sleduyushchij zhe den' nachal
pit' vino.
Mat', uvidev syna p'yanym, skazala:
-- Syn moj, chto ty delaesh'? Svoim povedeniem ty otrinul Iisusa, no
takzhe ne smog poradovat' i Muhammada. Ostavajsya pri svoih ubezhdeniyah! Nikto
ne mozhet byt' chelovekom i poklo-nyat'sya idolam, hotya by i priderzhivayas'
drugoj very.
DEREVO, NE OSOZNAYUSHCHEE SVOE SOSTOYANIE
CHelovek srubil derevo. Prisutstvovavshij pri etom sufij skazal:
-- Vzglyani na etu svezhuyu vetv', polnuyu soka, schastlivuyu, ibo ona ne
vedaet o tom, chto srublena. Ona mozhet ne znat' ob ushcherbe, nanesennom ej, --
no uznaet v dolzhnoe vremya. Do teh por bespolezno ubezhdat' ee.
|ta otstranennost', eto neznanie -- i to, i drugoe yavlyayutsya sostoyaniyami
cheloveka.
Kogda strelu puskayut iz luka, ona mozhet pojti pryamo, a mozhet i net, v
zavisimosti ot dejstvij luchnika.
Kak zhe stranno togda, chto esli strela letit bez otklonenij, eto
pripisyvaetsya iskusnosti strelka; no esli ona otklonyaetsya ot celi, to
proklinayut imenno strelu!
Mogushchestvennyj sultan Mahmud iz Gazny odnazhdy, ohotyas', otbilsya ot
sputnikov. On zametil dymok ot kostra i, pod®ehav k nemu, uvidel staruhu s
kotelkom.
Mahmud skazal:
-- U tebya segodnya v gostyah sam gosudar'. CHto ty gotovish' na svoem
kostre?
Staruha skazala:
-- |to chechevichnaya pohlebka.
Gosudar' sprosil:
-- Pochtennaya zhenshchina, ne dash' li ty mne nemnogo?
-- Ne dam, -- otvetila ona, -- tut edy tol'ko na menya odnu. Tvoe
carstvo ne stoit etih bobov. Ty mozhesh' zhelat' moih bobov, no ya ne hochu
nichego iz togo, chto ty imeesh'. Moi boby v sotnyu raz cennee vsego, chem ty
vladeesh'. Podumaj o svoih vragah, kotorye posyagayut na tvoe imushchestvo vsemi
vozmozhnymi sposobami. YA zhe svobodna i imeyu svoi sobstvennye boby.
Mogushchestvennyj Mahmud posmotrel na besspornuyu hozyajku bobov, podumal o
svoih spornyh vladeniyah i zaplakal.
Vy nichego ne znaete o sebe samih zdes' i v etom sostoyanii.
Vy podobny vosku v medovyh sotah: chto znaet on ob ogne ili oplyvanii?
Kogda on dostigaet stupeni voskovoj svechi i kogda ispuskaet svet, togda
on znaet.
Tak zhe i vy uznaete, chto, kogda vy zhili, vy byli mertvy i tol'ko mnili
sebya zhivymi.
Podvypivshij sumasshedshij prokrichal vosled nesshim grob:
-- Kem byl etot chelovek, popavshij v kogti smerti?
Te otvetili:
-- Sumasshedshij, eto telo borca-chempiona, molodca v rascvete sil.
Sumasshedshij skazal:
-- On umer, porazhennyj moguchim protivnikom, ne vedaya, chto eto s nim
sluchitsya.
CHelovek odinakovo sil'no lyubil dvuh zhenshchin. Oni trebovali, chtoby on
skazal, kotoruyu iz nih on lyubit bol'she.
CHelovek poprosil ih nemnogo podozhdat', poka on ne ob®yavit svoe reshenie.
Zatem on zakazal dva kol'ca, sovershenno odinakovyh.
Kazhdoj iz zhenshchin po otdel'nosti on dal odno kol'co.
Potom pozval ih obeih i skazal:
-- Bol'she vsego ya lyublyu tu iz vas, u kotoroj est' moe kol'co.
Mogushchestvennyj car', pravitel' mnogih zemel', dostig takih duhovnyh
vysot, chto mudrye lyudi byli ego ryadovymi podruchnymi. Vse zhe kak-to smushchenie
ovladelo im, i on sozvav mudrecov, skazal:
-- YA ne vedayu prichiny, no chto-to zastavlyaet menya iskat' nekoe kol'co,
kotoroe pomoglo by mne sohranit' dushevnoe spokojstvie. YA dolzhen poluchit'
takoe kol'co. Ono dolzhno byt' takim, chtoby, kogda ya neschastliv, ono delalo
by menya radostnym. V to zhe vremya, esli ya schastliv i smotryu na nego, ya dolzhen
oshchutit' pechal'.
Mudrecy posoveshchalis' mezhdu soboj, zatem pogruzilis' v glubokoe
razdum'e, i nakonec prishli k resheniyu, kakoe kol'co otvechalo by trebovaniyam
carya.
Na kol'ce, kotoroe oni predstavili, byla vyrezana nadpis':
CARX, PREDSKAZAVSHIJ SVOE BUDUSHCHEE
Nekij car', byvshij takzhe astrologom, prochel po zvezdam, chto v
opredelennyj den' i chas na nego obrushitsya neschast'e.
On postroil zhilishche vnutri monolitnoj skaly i vystavil snaruzhi
beschislennuyu strazhu.
Kak-to, nahodyas' v dome, on obnaruzhil, chto tuda vse eshche pronikaet
dnevnoj svet. On otyskal otverstie i zadelal ego, chtoby pomeshat' neschast'yu
popast' v dom. Zamurovav etu dver', on sobstvennymi rukami prevratil sebya v
uznika.
V rezul'tate car' umer.
Rasskazyvayut, chto na stene s vnutrennej storony arki v zale meditacij
Attara byli naneseny slova:
"Sohranyaetsya dlya Mudreca Tamtima".
SHejh Attar poruchil svoim starshim uchenikam nablyudat' za povedeniem
novichka pri vide etoj nadpisi.
On predskazal, chto vse, kto povedet sebya izvestnym obrazom, sumeyut
razvit' svoi misticheskie sposobnosti pravil'no i bystro; a vse te, kto
skazhet ili sdelaet drugie opredelennye slova ili dejstviya, ujdut sami ili zhe
im pridetsya otkazat' v obuchenii.
On nikogda ne sprashival uchenikov o tom, kak vel sebya tot ili inoj
novopribyvshij. No po proshestvii mnogih let oni zametili, chto vsegda
proishodilo tak, kak on predskazyval.
Odnazhdy ego sprosili, zachem on ostavil na stene etu nadpis'. On skazal:
-- CHtoby pokazat' lishennym tonkogo vospriyatiya, chto vneshne
neznachitel'nye priznaki opredelennyh chuvstv sposobny obnaruzhivat' vnutrennie
sposobnosti (ili ih otsutstvie) pered tem, kto znaet, kak provesti
ispytanie.
Mohi ad-din, ili al'-Arabi, yavlyaetsya odnim iz velikih sufiev
srednevekov'ya, ch'ya zhizn' i trudy, chto dokazano v nashe vremya, gluboko
vpitalis' kak v vostochnuyu, tak i v zapadnuyu mysl'. Araby nazyvali ego SHejh
al'-Akbar, "Velichajshij SHejh". Na hristianskom Zapade on byl izvesten kak
"Doctor Maximus", chto yavlyaetsya pryamym perevodom etogo titula.
Dzhafar, syn Jahja iz Lissabona, reshil otyskat' sufijskogo "Uchitelya
Veka" i eshche yunoshej otpravilsya v Mekku na ego poiski.
Tam on vstretil tainstvennogo neznakomca, cheloveka v zelenom, kotoryj
sam vnezapno obratilsya k nemu:
-- Ty ishchesh' Velichajshego SHejha, Uchitelya Veka. No ty ishchesh' ego na
Vostoke, kogda on na Zapade. I eshche odno nepra-vil'no v tvoih poiskah.
On napravil Dzhafara obratno v Andalusiyu i ukazal iskat' cheloveka po
imeni Mohi ad-din, syna al'-Arabi, iz roda Hatim-Taj: "On -- Velichajshij
SHejh".
Umalchivaya o prichine svoih poiskov, Dzhafar otyskal sem'yu Taj v Murcii i
osvedomilsya ob ih syne. Okazalos', chto kogda Dzhafar pokinul dom v poiskah
Uchitelya, Mohi ad-din nahodilsya v Lissabone. V konce koncov on otyskal ego v
Sevil'e.
-- Vot Mohi ad-din, -- skazal emu odin svyashchennik. On ukazal na
mal'chishku-shkol'nika s knigoj Svyashchennogo Pisaniya pod myshkoj, speshivshego iz
lekcionnogo zala.
Dzhafar rasteryalsya, no ostanovil mal'chishku i sprosil:
-- Kto yavlyaetsya Velichajshim Uchitelem?
-- Mne nuzhno vremya, chtoby otvetit' na etot vopros, -- skazal tot.
-- Ty edinstvennyj Mohi ad-din, syn al'-Arabi, iz roda Taj? -- sprosil
Dzhafar.
-- Da, eto ya.
-- Togda ty mne ne nuzhen.
Tridcat' let spustya, v Aleppo, on ochutilsya v lekcionnom zale
Velichajshego SHejha Mohi ad-dina al'-Arabi, iz roda Taj. Mohi ad-din zametil,
kak on voshel, i skazal:
-- Teper', kogda ya gotov otvetit' na vopros, postavlennyj toboyu, net
neobhodimosti zadavat' ego. Tridcat' let tomu nazad, Dzhafar, ya ne byl tebe
nuzhen. Po-prezhnemu li ya ne nuzhen tebe? Kogda-to Zelenyj ukazal na nechto
nepravil'noe v tvoih poiskah -- vremya i mesto.
Dzhafar, syn Jahja, stal odnim iz naibolee prodvinuvshihsya uchenikov
al'-Arabi.
Nekij ishchushchij, horosho osvoivshij iskusstvo vyzyvaniya osobyh vnutrennih
sostoyanij, vse zhe ispytyval bol'shie trudnosti v ih konstruktivnom
istolkovanii. On obratilsya k velikomu shejhu Ibn al'-Arabi za raz®yasneniem
sna, gluboko potryasshego ego vo vremya prebyvaniya v Mosule (Irak).
Vo sne on videl vysokogo Uchitelya Marufa iz Kerha, sidyashchim kak by
posredi adskogo plameni. No kak mog svyatejshij Maruf okazat'sya v adu?
Ishchushchemu nedostavalo pravil'noj ocenki svoego sobstven-nogo sostoyaniya.
Ibn al'-Arabi, uzrev vnutrennee "ya" ishchushchego i ego neutonchennost', ponyal, chto
sushchestvennym elementom sna bylo videnie Marufa, okruzhennogo ognem.
Nerazvitoj chast'yu soznaniya ogon' byl istolkovan kak nechto, poglotivshee
velikogo Marufa. Istinnoe zhe ego znachenie bylo -- pregrada mezhdu sostoyaniem
Marufa i sostoyaniem ishchushchego.
Esli by ishchushchij zahotel dostich' sostoyaniya, tozhdestvennogo sostoyaniyu
Marufa, -- sfery postizheniya, simvolizirovannoj figuroj Marufa, -- emu
prishlos' by projti skvoz' sferu, oboznachennuyu v videnii okruzhayushchim figuru
ognem.
S pomoshch'yu etogo istolkovaniya ishchushchij sumel ocenit' svoe sostoyanie i
podgotovit' sebya k dal'nejshemu neizbezhnomu postizheniyu.
Oshibka zaklyuchalas' v predpolozhenii, chto figura Marufa byla Marufom i
chto ogon' byl adskim plamenem. Priznakom Istinno Napravlennyh yavlyaetsya ne
tol'ko Naksh (Vyzyvanie obraza), no i pravil'noe istolkovanie etogo obraza;
iskusstvo, nazyvaemoe Tasvir (Osmyslenie kartiny).
Ibn al'-Arabi iz Ispanii peredal etot drevnejshij zakon svoim
posledovatelyam.
Sushchestvuyut tri vida znaniya. Pervoe -- eto znanie intellektual'noe,
kotoroe po sushchestvu est' prosto informaciya i sobiranie faktov, ispol'zuemyh
dlya vyvedeniya dal'nejshih umozaklyuchenij. |to intellektualizm.
Vtorym idet znanie sostoyanij, vklyuchayushchee kak emocio-nal'nye
perezhivaniya, tak i neobychnye sostoyaniya soznaniya, kogda chelovek polagaet, chto
vosprinimaet nechto vysshee, no ne mozhet ispol'zovat' ego. |to emocionalizm.
Tret'e -- eto istinnoe znanie, nazyvaemoe Znaniem Real'nosti. CHelovek,
obladayushchij etim vidom znaniya, sposoben razlichat', chto yavlyaetsya pravil'nym i
istinnym, poverh granic mysli i chuvstva. Sholasty i uchenye sosredotachivayutsya
na pervoj forme znaniya. |mocionalisty i empiriki pol'zuyutsya vtoroj formoj.
Ostal'nye pol'zuyutsya obeimi vmeste, libo to odnoj, to drugoj.
No lyudi, postigayushchie istinu, -- eto te, kto znaet, kak vossoedinyat'sya s
real'nost'yu, kotoraya prostiraetsya poverh etih oboih vidov znaniya. Takovy
istinnye Sufii, Dervishi, kotorye Postigli.
Ona postavila v tupik vseh znatokov islama,
Vseh izuchavshih Psalmy,
Vseh evrejskih ravvinov,
Vseh hristianskih svyashchennikov.
Obyknovennyj vlyublennyj poklonyaetsya vtorichnomu yavleniyu. YA lyublyu
Real'nost'.
Kak polnaya luna rozhdaetsya iz nochi,
tak mezh raspushchennyh volos rozhdaetsya ee lico.
Pechal'yu sotvoren sej oblik divnyj:
glaza v slezah, stekayushchih na shcheki --
slovno chernyj narciss odinoko plachet, okroplyaya rozu.
Zemnye krasotki pritihli; ee krasa prevoshodit vse.
Dazhe mysl' o nej prinizhaet ee nadzemnost'.
A esli dazhe mysl' slishkom gruba, kak zhe mozhet ne
iskazit' ee takoj neuklyuzhij donoschik, kak glaz?
Ee mimoletnoe chudo uskol'zaet ot mysli.
Ona -- vne granic zritel'nyh obrazov.
Kogda opisaniem pytalis' raz®yasnit' ee,
ona ne poddalas' emu.
Pri vseh podobnyh popytkah opisanie otstupaet i bezhit.
Ibo ono pytaetsya opisat', ochertit' predely.
I esli kto-to, ustremlyayushchijsya k nej, prizemlyaet svoi
ustremleniya (chtoby chuvstvovat' na yazyke obychnoj lyubvi),
vsegda est' drugie, kotorye ne sdelayut etogo.
Lyudi schitayut, chto shejh dolzhen tvorit' chudesa i yavlyat' ozarennost'.
Odnako edinstvennoe, chto trebuetsya ot Uchitelya, -- eto obladat' vsem tem, v
chem nuzhdaetsya uchenik.
Segodnya menya zovut pastyrem gazelej pustyni,
Segodnya -- hristianskim monahom,
Segodnya -- zoroastrijcem.
Vozlyublennyj moj Troichen, i vse zhe Edin --
Tak zhe kak eti troe v dejstvitel'nosti odno.
MOE SERDCE MOZHET PRINYATX LYUBOJ VNESHNIJ VID
Moe serdce mozhet prinyat' lyuboj vneshnij vid. Serdce menyaetsya v
sootvetstvii s izmeneniem soznaniya vo mne. Ono mozhet predstat' v vide luga s
gazelyami, monastyrya, hrama s idolom, Kaaby -- celi palomnikov, skrizhalej
Tory dlya opredelennyh nau, dara listov Korana.
Moya obyazannost' -- vernut' dolg Lyubvi. YA svobodno i s gotovnost'yu
prinimayu vsyakuyu noshu, vozlagaemuyu na moi plechi. Lyubov' podobna lyubvi
vlyublennyh, s toj raznicej, chto vmesto lyubvi k neobychnomu, moya lyubov' -- k
Sushchnosti. Takova moya religiya, takov dolg, takova vera. Naznachenie
chelovecheskoj lyubvi -- yavit' lyubov' prevyshnyuyu, istinnuyu. Imenno eta lyubov'
yavlyaetsya soznatel'noj. Pri toj, drugoj, chelovek teryaet osoznanie sebya.
Rasskazyvayut, chto Ibn al'-Arabi otkazyvalsya govorit' s kem by to ni
bylo filosofskim yazykom, kakim by nevezhestvennym ili obrazovannym chelovek ni
byl. I vse zhe lyudi poluchali bol'shuyu pol'zu ot obshcheniya s nim. On bral lyudej s
soboj v pohody, gotovil im edu, zanimal ih razgovorami na sotni tem.
Kto-to sprosil ego:
-- Kak udaetsya vam uchit', esli vy nikogda kak budto ne govorite ob
uchenii?
Ibn al'-Arabi otvetil:
-- Po analogii. -- I rasskazal takuyu pritchu:
"CHelovek zakopal pod derevom bol'shuyu summu deneg. Kogda on prishel za
nimi, deneg ne bylo. Kto-to obnazhil korni i unes zoloto.
CHelovek poshel k mudrecu i, rasskazav o svoem neschast'e, dobavil:
"Veroyatno, net nikakoj nadezhdy vernut' moi den'gi".
Mudrec velel emu prijti cherez neskol'ko dnej.
Zatem mudrec sozval vseh vrachej goroda i sprosil, ne propisyval li
kto-libo iz nih koren' izvestnogo dereva v kachestve lekarstva. Okazalos',
chto odin iz vrachej eto sdelal dlya odnogo iz svoih bol'nyh.
Mudrec vyzval togo cheloveka, i vskore vyyasnilos', chto imenno on i vzyal
den'gi. Mudrec zabral ih i peredal zakonnomu vladel'cu".
-- Podobnym zhe obrazom, -- skazal Ibn al'-Arabi, -- ya opredelyayu
istinnye namereniya uchenika i to, kak on mozhet uchit'sya. I ya uchu ego.
Sufij, poznavshij Vysshuyu Istinu, dejstvuet i govorit, uchityvaya
ponimanie, ogranicheniya i gospodstvuyushchie skrytye predubezhdeniya svoih
slushatelej.
Dlya sufiya poklonenie oznachaet znanie. S pomoshch'yu znaniya on dostigaet
videniya.
Sufij otbrasyvaet tri "ya". On ne govorit "dlya menya", "so mnoj" ili "moya
sobstvennost'". On ne dolzhen nichego prisvaivat' sebe.
Nechto skryto pod nedostojnoj sheluhoj. My ustremlyaemsya k men'shim
yavleniyam, prenebregaya nagradoj, cennost' kotoroj bezgranichna.
Sposobnost' istolkovaniya oznachaet, chto chelovek sposoben legko chitat'
to, chto skazano mudrecom, dvumya sovershenno razlichnymi sposobami.
Kto otklonitsya ot Zakona Sufiev, ne priobretet nichego stoyashchego, -- dazhe
esli on dostignet mirskoj slav y, gremyashchej do nebes.
Trudno podyskat' slova, chtoby opisat' dostizheniya klassika trinadcatogo
stoletiya Saadi. Zapadnye kritiki porazhayutsya tomu faktu, chto Saadi smog
napisat' "Bustan" ("Sad") i "Gulistan" ("Sad Roz") -- dva vydayushchihsya
klassicheskih proizvedeniya -- vsego za dva-tri goda. |ti osnovnye trudy,
izvestnye kazhdomu persu i priznannye vershinoyu chelovecheskih dostizhenij,
obladayut takim bogatstvom materiala i poeticheskoj krasotoj, ravnyh kotorym
trudno najti. Saadi ne imel sredstv i pochti vsyu svoyu zhizn' provel v
skitaniyah po liku zemli. Ego nastavnikami byli sufijskie uchitelya Gilani i
Suhravardi.
V "Gulistane" Saadi podnyalsya do iskusstva (do sih por nedostizhimogo v
zapadnyh yazykah) napisaniya knigi, kotoraya tak prosta po slovesnomu materialu
i strukture, chto ispol'zuetsya v kachestve posobiya po izucheniyu persidskogo
yazyka, i na pervyj vzglyad soderzhit vsego lish' nravouchitel'nye aforizmy i
rasskazy; v to zhe vremya ona tait v sebe, po priznaniyu naibolee vydayushchihsya
sufiev, ves' diapazon glubochajshih sufijskih znanij, kotorye tol'ko vozmozhno
izlozhit' v pis'mennom vide.
CHuvstvo izumleniya pri chtenii etogo shedevra, kogda pered glazami
predstayut razlichnye sloi materiala, perepletennye iskusnejshim obrazom, ne
poddaetsya opisaniyu.
|ti dve knigi predstavlyayut soboj ne tol'ko sokrovishchnicu i istochnik
citat, poslovic i prakticheskoj mudrosti, ne tol'ko rukovodstvo po sostoyaniyam
soznaniya; oni napisany takim obrazom, chto priemlemy dazhe dlya samyh uzkolobyh
religioznyh fanatikov. Takim putem Saadi poluchil, obrabotal i peredal
sufijskuyu mudrost'. Izbrannaya im forma klassicheskoj literatury na vse
vremena obespechila sohrannost' i peredachu ego poslaniya, ibo nikto uzhe ne mog
vycherknut' Saadi iz persidskoj literatury, i, sledovatel'no, takim obrazom
sufizm okazalsya nadezhno zashchishchen.
Privodimye otryvki dany v doslovnom perevode, chtoby pokazat', kak eti
stroki predstayut pered ryadovym chitatelem.
Izvleki hlopok bespechnosti iz uha osoznaniya,
CHtoby mudrost' umershih mogla dostich' tvoego sluha.
Neschasten tot, kto otvrashchaet svoe lico ot etoj dveri.
Ibo drugoj dveri emu ne najti.
Esli dragocennyj kamen' popadaet v gryaz', on ostaetsya
dragocennost'yu.
Esli pyl' podymaetsya k nebu, ona ostaetsya pyl'yu.
V den' bitvy prigoditsya strojnyj skakun --
a ne ozhirevshij vol.
Alhimik v mukah i otchayanii, togda kak glupec nahodit
sokrovishche v ruinah.
Dozhdevaya kaplya, otorvavshis' ot tuchi,
Ustydilas', uvidev more.
"Kto zhe ya, esli takovo more?" -- sprosila ona.
Kogda ona vzglyanula na sebya okom smireniya,
Rakovina vzleleyala ee v svoih ob®yatiyah.
Vladychestvo nad mirom ot kraya i do kraya
Ne stoit odnoj kapli krovi na zemle.
Vor pronik v dom sufiya, no nichego tam ne nashel. Kogda on uhodil, dervish
zametil ego razocharovanie i brosil emu vsled odeyalo, kotorym ukryvalsya,
chtoby tot ne ushel s pustymi rukami.
Sredi teh, kto nauchilsya u menya iskusstvu strel'by iz luka, net takogo,
kto by ne sdelal menya, v konce koncov, svoej mishen'yu.
Daj uchenym deneg, chtoby oni smogli bol'she izuchat'.
Ne davaj nichego otshel'nikam, chtoby oni mogli
ostat'sya otshel'nikami.
Skorpiona sprosili:
-- Pochemu ty ne vylezaesh' zimoj?
On otvetil:
-- Pri tom, kak so mnoyu obrashchayutsya letom, chtoby ya vylezal eshche i zimoj!
Zelenuyu vetku mozhno sognut';
Kogda ona vysohla, vypravit' ee mozhet lish' ogon'.
Kogda kapitan -- Noj, chego zhe boyat'sya?
Sud'ba volchonka -- stat' volkom, dazhe esli on rastet
sredi detej chelovecheskih.
Neoformivshijsya chlen obshchiny
Prichinyaet stradanie serdcam Mudryh --
Kak esli by v bassejn, napolnennyj rozovoj vodoj,
Popala sobaka, tem samym oskverniv ego.
V besplodnoe derevo ne brosayut kamnyami.
Kto priyutil samomnenie v ume svoem --
Ne dumaj, chto kogda-libo uslyshit istinu.
Ne sluchalos' mne videt' cheloveka zabludshego,
Kotoryj byl by na pryamom puti.
Popugaj, zapertyj v odnu kletku s voronoj,
Schitaet udachej vyrvat'sya iz nee.
Molodoe derevce, nedavno posazhennoe,
mozhet vydernut' rukami odin chelovek.
No daj emu vremya, i ego ne sdvinesh' dazhe lebedkoj.
Prosto otvechat' dobrom na zlo, mozhet byt', ravnosil'no vozdayaniyu zlom
za dobro.
Ditya, ne zhdi voznagrazhdeniya ot A,
Kogda rabotaesh' v dome B.
V glazah mudreca zhazhdushchij poedinka so slonom ne yavlyaetsya istinno
hrabrym.
Hrabr tot, kto, razgnevannyj,
ne proiznosit nichego nepodobayushchego.
Neotesannyj muzhlan ponosil odnogo cheloveka,
a tot terpelivo skazal:
-- O blagonamerennyj, ya dazhe huzhe, chem ty govorish'.
YA znayu vse moi nedostatki, ty zhe ne znaesh' ih.
Pered toboj -- hram, pozadi tebya -- vor.
SHagaya vpered, ty pobedish'; zasnuv, ty umresh'.
SPYASHCHIJ I BODRSTVUYUSHCHIJ
Kogda cheloveku spat' luchshe, chem bodrstvovat',
Togda luchshe emu umeret'.
Kogda nastupit zhatva, ty pojmesh',
CHto len' ne est' posev.
Kogda ya vizhu bednogo dervisha, ne imeyushchego pishchi,
Moya sobstvennaya eda stanovitsya mne mukoj i yadom.
Stroenie eto ne imeet prochnoj osnovy --
Ne vozdvigaj ego vysokim;
Ili, esli vozdvignesh', -- osteregajsya.
Svet lampy merknet pered licom solnca;
I vysokij minaret dazhe sredi predgornyh holmov
vyglyadit nebol'shim.
Kogda podzhigaesh' les, esli ty mudr,
Ty budesh' izbegat' vstrechi s tigrami.
Ty, radi zabavy bodayushchijsya s baranom,
Ty skoro uvidish' razbituyu golovu.
Skol' by mnogo ty ni izuchal,
ty ne mozhesh' poznat',ne dejstvuya.
Osel, gruzhenyj knigami, ne stanet ni myslitelem,
ni mudrecom.
Ne postigshij suti, kakovo zhe ego znanie --
Neset on drova li, knigi li?
Ne zavodi druzhby s vladel'cem slona,
Esli ne imeesh' pomeshcheniya, chtob razmestit' slona.
DERVISH, PRINYAVSHIJ OBET UEDINENIYA
Nekij dervish, prinyavshij obet uedineniya, sidel v pustyne, kogda mimo
prohodil car' so svoej svitoj. Pogruzhennyj v osoboe sostoyanie soznaniya,
dervish ne obratil na nego nikakogo vnimaniya, dazhe ne podnyal glaz na
prohodyashchuyu processiyu.
Car', uyazvlennyj v svoih carstvennyh prityazaniyah, rasserdilsya i zayavil:
-- |ti nositeli zalatannyh odezhd ko vsemu bezrazlichny, kak zhivotnye, i
ne obladayut ni vezhlivost'yu, ni dolzhnym smireniem.
Ego vizir' priblizilsya k dervishu i skazal:
-- O dervish! Sultan vsej zemli tol'ko chto proshel pered toboj. Pochemu ty
ne vozdal emu dolzhnyh pochestej?
Dervish otvetil:
-- Pust' sultan ishchet pochestej ot teh, kto stremitsya izvlech' vygodu iz
ego blagosklonnosti. Skazhi emu takzhe, chto cari sozdany, chtoby ohranyat' svoih
poddannyh. Poddannye ne sozdany dlya sluzheniya caryam.
V morskih glubinah pokoyatsya bogatstva nesmetnye.
No esli ty ishchesh' bezopasnosti -- ona na sushe.
Lis ubegal v uzhase. Kto-to sprosil, chto ego vstrevozhilo. Lis otvetil:
"Verblyudov verbuyut dlya prinuditel'nogo truda". "Glupec, -- skazali emu, --
sud'ba verblyudov ne imeet nikakogo otnosheniya k tebe, ty dazhe otdalenno ne
pohozh na nih". "Ne skazhi! -- otvetil lis. -- Ibo esli kakoj-nibud' intrigan
zayavit, chto ya verblyud, kto stanet hlopotat' o moem osvobozhdenii?"
Uchenyj muzh, kotoryj tol'ko govorit,
Nikogda ne postignet glubinnuyu sushchnost' cheloveka.
Ucheniki silami svoimi slabee detej;
Mudrecy podobny krepkoj stene.
Glupcy odareny takimi skrytymi vozmozhnostyami,
CHto sotnya uchenyh onemela by ot izumleniya pri vide ih.
Arabskij skakun bystr, kak strela.
Verblyud pletetsya medlenno, zato idet den' i noch'.
GDE MOZHET ZATAITXSYA LEOPARD
CHto pokazhetsya tebe porosl'yu kustarnika, vpolne mozhet okazat'sya mestom,
gde zatailsya leopard.
Nachalo tiranii v etom mire bylo nichtozhnym. Vse dobavlyali k nej, poka
ona ne dostigla svoih nyneshnih razmerov. Radi polucheniya polovinki yajca,
kotoruyu sultan schitaet sebya vprave vzyat' siloj, ego vojska nasadyat na vertel
tysyachu ptic.
Ovladej osnovnymi kachestvami dervisha --
I mozhesh' shchegolyat' v tatarskoj shapke.
ESLI TY NE VYNOSISHX UKUSOV
Esli ty ne vynosish' ukusov, ne suj svoj palec v gnezdo skorpiona.
Desyat' dervishej mogut spat' pod odnim odeyalom; no dva carya ne sposobny
pravit' v odnoj strane. Vor s®est polovinu svoego hleba i otdast vtoruyu
polovinu dervisham. Pravitel' mozhet vladet' stranoj, no vse zhe zamyshlyat'
pokorenie vsego mira.
Esli by dervish vse vremya ostavalsya v sostoyanii ekstaza,
On byl by razorvan na chasti v oboih mirah.
Na puti v YUzhnuyu Araviyu v Kufe (na severe) k nashemu karavanu
prisoedinilsya bosonogij dervish s nepokrytoj golovoj.
YA videl, chto on byl bez grosha v karmane, no shel celeustremlenno,
napevaya na hodu:
YA ne obremenyayu verblyuda,
I sam ya ne vlachu verblyuzh'yu noshu;
YA ne pravlyu, i mnoyu ne pravyat.
Net vo mne bespokojstva
O Proshlom, Nastoyashchem ili Budushchem.
Polnoj grud'yu dyshu ya, polnoj zhizn'yu zhivu.
Nekij kupec, ehavshij na verblyude, posovetoval emu ver-nut'sya nazad. "V
protivnom sluchae, -- skazal on, -- ty nesomnenno pogibnesh' ot trudnostej
puti i otsutstviya pishchi".
Ne obrativ vnimaniya na ego sovet, dervish zashagal vpered.
Kogda my dostigli oazisa Beni Hamud, kupec umer. Dervish, stoya u ego
mogily, voskliknul:
-- YA ne pogib ot svoih lishenij. Ty zhe, so svoim verblyudom, mertv.
Glupcy zhgut lampady ves' den'.
Noch'yu oni udivlyayutsya, pochemu ostalis' bez sveta.
Vsyu dolguyu noch' chelovek rydal
U krovati bol'nogo.
Na rassvete posetitel' byl mertv --
A bol'noj po-prezhnemu zhiv.
Odnazhdy noch'yu caryu prisnilos', chto on vidit carya v rayu, a dervisha v
adu.
On voskliknul: "CHto eto znachit? YA dumal, chto skoree dolzhno byt'
naoborot!"
Golos otvetil: "Car' etot v rayu, potomu chto pochital dervishej. Dervish zhe
v adu, potomu chto potvorstvoval caryam".
Kto podaet sovet nevnemlyushchemu, sam nuzhdaetsya v sovete.
Esli bednyak podnosit vam v dar jogurt, on, navernoe, kupil ego po takoj
cene, chto v nem budet dve chasti vody na odnu chast' samogo jogurta.
CHto mozhet tigr pojmat' v temnyh zakoulkah svoego sobstvennogo logova?
Glupec oral blagim matom na osla. Tot i uhom ne vel. CHelovek poumnee,
nablyudaya eto, skazal: "Glupec! Ved' osel nikogda ne nauchitsya tvoemu yazyku --
luchshe by ty zamolchal i vmesto etogo vyuchil oslinyj yazyk".
Boyus', chto ty ne dostignesh' Mekki, o strannik!
Ibo doroga, po kotoroj ty shagaesh', vedet v Turkestan!
Dzhami byl geniem i znal eto, chem stavil duhovenstvo i literatorov ego
vremeni v krajne nelovkoe polozhenie, poskol'ku nepisannyj zakon glasil, chto
velikim mozhet stat' lish' predel'no skromnyj vneshne chelovek. V svoej
"Aleksandrijskoj Knige Mudrosti" Dzhami dokazyvaet, chto sufijskaya
ezotericheskaya cep' preemstvennosti aziatskih hodzhahanov (uchitelej) ta zhe,
chto i prinyataya zapadnymi pisatelyami-mistikami. V ryadu uchitelej sufijskoj
tradicii on nazyvaet takie imena, kak Platon, Gippokrat, Pifagor i Germes
Trismegist.
Dzhami byl uchenikom Sad ad-dina Kashgati, predvoditelya Nakshbandija,
preemnikom kotoroj v Geratskoj oblasti Afganistana on vposledstvii stal. Ego
vysshim rukovoditelem byl hodzha Obajdulla Ahrar, Glava ordena.
Odno iz kratkih vyskazyvanij Dzhami illyustriruet problemu, s kotoroj
stalkivayutsya vse sufijskie uchitelya, otkazyvayushchiesya prinimat' uchenikov na
osnovanii tol'ko ih sobstvennoj samoocenki:
"Ishchushchih mnozhestvo; no pochti vse oni ishchut lichnyh vygod. YA vstrechal tak
nichtozhno malo Ishchushchih Istinu".
No eto ne bylo ego edinstvennoj zabotoj. Gruppa religioz-nyh fanatikov
v Bagdade, stremyas' oporochit' ego, lozhno istolkovala otryvok iz ego "Cepi
Zolota" i sprovocirovala skandal, kotoryj utih tol'ko posle smehotvornoj i
trivial'noj publichnoj diskussii. Bolee vsego Dzhami sozhalel, chto takie veshchi
voobshche vozmozhny v obshchestve, imenuemom chelovecheskim.
Trudy i uchenie Dzhami sniskali emu v konce koncov takuyu slavu, chto
togdashnie monarhi, nachinaya ot samogo sultana Turcii, postoyanno dokuchali emu
podnosheniyami ogromnogo kolichestva zolota i drugih darov i nastoyatel'nymi
pros'bami ukrasit' svoim prisutstviem ih dvor. Poklonenie tolpy takzhe
dosazhdalo emu, k bol'shomu izumleniyu tolpy, kotoraya ne sposobna byla ponyat',
chto on hotel ot nih ne priznaniya ego v kachestve kumira, no kakih-libo
dejstvij v otnoshenii samih sebya.
On ne ustaval ukazyvat', chto mnogie lyudi, pytayushchiesya iskorenit'
gordynyu, delayut eto potomu, chto takaya pobeda daet im vozmozhnost' eshche bolee
podnyat' sebe cenu v sobstvennyh glazah.
Esli nozhnicy ne kasayutsya borody ezhednevno, ne pridetsya dolgo zhdat',
kogda boroda v svoem bujnom roste provozglasit sebya golovoyu.
Lyubov' stanovitsya sovershennoj lish', kogda ona prevoshodit sebya,
Stanovyas' Edinoj so svoim vozlyublennym,
Privodya k Edinstvu Bytiya.
YA uvidel cheloveka, rasprostershegosya v molitve, i voskliknul:
-- Ty vozlagaesh' bremya svoego nosa na zemlyu, opravdyvayas' tem, chto eto
neobhodimoe uslovie molitvy.
Pravitel' -- eto pastyr', ego pastva -- narod.
On dolzhen pomogat' im i oberegat' ih, a ne ekspluatirovat' i
istreblyat'.
Tak kto zdes' dlya kogo: pastyr' dlya pastvy ili pastva dlya pastyrya?
Obychnaya chelovecheskaya lyubov' sposobna vozvysit' cheloveka do perezhivaniya
istinnoj lyubvi.
Suhoe oblako, bezvodnoe, ne mozhet obladat' sposobnost'yu odarivat'
dozhdem.
Poet obratilsya za pomoshch'yu k vrachu.
On skazal emu:
-- U menya celyj ryad uzhasnyh simptomov. YA neschasten i ne nahozhu sebe
mesta, u menya lomit ruki i nogi, i dazhe volosy.
Vrach sprosil:
-- Mozhet byt', vy eshche ne obnarodovali svoe poslednee sochinenie?
-- Da, eto tak, -- skazal poet.
-- Otlichno, -- skazal vrach. -- Bud'te tak lyubezny prochitat' ego.
Poet stal chitat' i po trebovaniyu vracha povtoryal svoi stroki snova i
snova.
Zatem vrach skazal:
-- Vstan'te, vy izlecheny. To, chto bylo vnutri vas, porazhalo vashi
vneshnie organy. Teper', kogda ono vysvobozhdeno, vy snova zdorovy.
Nishchij podoshel k dveri, prosya o podayanii.
Hozyain vyshel emu navstrechu i skazal:
-- Izvinite, no doma nikogo net.
-- A mne nikogo i ne nado, -- skazal nishchij. -- Mne nuzhna eda.
V Istorii uchitelej otmecheno, kak odnazhdy, kogda Dzhami sprosili o
licemerii i chestnosti, on skazal:
"Kakaya prekrasnaya veshch' chestnost', i kakaya strannaya veshch' licemerie!
YA hodil i v Mekku, i v Bagdad i ispytyval povedenie lyudej.
Kogda ya treboval ot nih chestnosti, oni vsegda smotreli na menya s
uvazheniem, ibo ih s detstva uchili, chto poryadochnye lyudi vsegda tak govoryat, i
oni usvoili, chto nuzhno opuskat' glaza, kogda lyudi govoryat o chestnosti.
Kogda ya sovetoval im stydit'sya licemeriya, oni vse soglashalis' so mnoj.
No oni ne znali, chto kogda ya govoril "istina", ya znal: im ne izvestno,
chto takoe istina, i poetomu kak oni, tak i ya byli pri etom licemerami.
Oni ne znali, chto, kogda ya ukazyval im ne byt' licemerami, oni
stanovilis' takovymi, ne sprashivaya menya o tom, kak etogo dostich'. Oni ne
znali, chto sam ya stanovilsya licemerom, vsego lish' govorya: "Ne bud'te
licemerami", ibo slova sami po sebe ne dayut ob etom predstavleniya.
Takim obrazom, oni uvazhali menya, kogda ya postupal licemerno. Ih nauchili
etomu. Oni uvazhali sebya, v to vremya kak myslili licemerno; ibo eto chistejshee
licemerie -- dumat', chto ty stanovish'sya luchshe ot odnoj lish' mysli, chto byt'
licemerom -- ploho.
Put' vedet poverh etogo: k dejstviyu i ponimaniyu, v kotoryh ne budet
mesta licemeriyu i prebudet chestnost', a ne nechto, k chemu stremitsya chelovek".
Ne pohvalyajsya, chto izbavilsya ot gordyni, ibo ee trudnee zametit', chem
sled murav'ya na chernom kamne v temnuyu noch'.
I ne dumaj, chto ee legko vyyavit', ibo legche igolkoj dobyt' goru uglya iz
nedr zemli.
Dovol'no pohvalyat'sya intellektom i uchenost'yu, ibo zdes' intellekt --
prepyatstvie, a uchenost' -- glupost'.
Roza ushla iz sada, chto budem delat' s shipami?
SHaha net v gorode, chto budem delat' s ego dvorom?
Blagovidnost' -- eto kletka, krasota i blago -- ptica;
Kogda ptica uletela, chto budem delat' s kletkoj?
Spravedlivost' i chestnost',a ne religiya ili ateizm
Neobhodimy dlya zashchity Gosudarstva.
V prisutstvii Anushirvana Spravedlivogo mudrecy obsuzhdali,
Kakaya volna samaya tyazhkaya v etoj bezdne pechali.
Odin skazal, chto eto bolezn' i stradanie.
Drugoj nazval starost' i bednost'.
Tretij skazal, chto eto -- priblizhenie smerti, prekrashchayushchej vse bedy.
I v konce koncov vse soglasilis' s nim.
Uchitel' Sanai zhil v XI--XII vekah i otmechen kak pervyj afganskij
uchitel', ispol'zovavshij v sufizme temu lyubvi. Rumi priznaval ego odnim iz
istochnikov svoego vdohnoveniya.
Religioznye fanatiki pytalis' zaklejmit' ego kak otstup-nika ot islama,
no ne preuspeli v etom. Primechatel'no, chto s teh por duhovnye nasledniki
etih ogranichennyh deyatelej duhovenstva postoyanno ispol'zovali ego slova dlya
podkrepleniya svoih sobstvennyh prityazanij. Kogda sufijskaya terminologiya i
struktura rechi usvoilis' religioznymi pobornikami nastol'-ko, chto razlichie
mezhdu sufiyami i etimi nositelyami poverhnostnyh znanij sterlos', fanatiki ne
raz ves'ma znakomym obrazom vydvigali utverzhdenie, chto Sanai vovse ne byl
sufiem. Prichina etogo v tom, chto ego mysli ne legko soglasovyvalis' s
suguboj religioznost'yu.
"Ograzhdennyj Sad Istiny", odna iz velichajshih rabot Sanai, postroena
takim obrazom, chto mnogie mesta dopuskayut neskol'ko tolkovanij. Pri etom
proishodit sdvig v vospriyatii, podobnyj izmeneniyu fokusa pri rassmatrivanii
kakogo-libo predmeta. Esli pri tolkovanii etoj knigi primenyat' odin
smyslovoj ryad, pered chitatelem otkryvaetsya ochen' interesno postroennyj
uchebnyj material, pochti strogaya sistema.
Sanai izvesten takzhe svoim "Sobraniem Ptic", vneshne yavlyayushchimsya
allegoriej poiska chelovekom vysshego prosvetle-niya. Ego "Pesni Dervishej"
predstavlyayut soboj sufijskij opyt, vyrazhennyj yazykom liriki.
Poka chelovechestvo ostaetsya lish' mertvym gruzom v
etom mire,
Sonnoe, ego tak i budet brosat' iz storony v storonu,
kak utluyu lodku.
CHto mogut uvidet' oni v spyachke?
Kakaya real'naya nagrada ili nakazanie vozmozhny vo sne?
Razvitie cheloveka -- razvitie togo, komu dana zapechatannaya kniga,
napisannaya do ego rozhdeniya. On nosit ee vnutri sebya do samoj "smerti". Poka
chelovek podverzhen techeniyu Vremeni, on ne znaet soderzhaniya etoj zapechatannoj
knigi.
To, chto kazhetsya istinoj, est' slovesnoe iskazhenie ob®ektivnoj istiny.
"Ba!" i "Ogo!" -- eti vosklicaniya ne nuzhny bolee, kogda poznayushchie
dejstvitel'no obretayut znanie.
CHelovek ne zamechaet, chto podoben mladencu na rukah u nyan'ki. Inogda on
raduetsya, inogda pechalen, v zavisimosti ot togo, chto s nim proishodit.
Nyan'ka inogda branit rebenka, inogda teshit ego. Inogda ona shlepaet ego,
inogda -- razdelyaet ego pechal'. Poverhnostnyj chelovek, sluchajnyj prohozhij,
mozhet dumat', chto nyan'ka nevnimatel'na k rebenku. Otkuda emu znat', chto
imenno tak ona i dolzhna sebya vesti?
Koren' istiny prevyshe rassuzhdenij "kak?" i "pochemu?"
Ne govori o svoej serdechnoj boli -- ibo On govorit.
Ne ishchi Ego -- ibo On ishchet.
On chuvstvuet dazhe postup' murav'ya;
Dvizhenie kameshka pod vodoj --
Emu izvestno dazhe o nem.
CHerv' v skale --
On znaet i ego, kotoryj men'she atoma.
Zvuk ego hvaly, ego tajnye pomysly --
Znaet On Svoim bozhestvennym znaniem.
On dal chervyu sredstva k sushchestvovaniyu:
On ukazal tebe Put' Ucheniya.
Glavnoj rabotoj Rumi yavlyaetsya "Mesnevi-ji-Manavi" ("Poema o skrytom
smysle"), odna iz velichajshih knig v mire. V ego "Fihi Ma Fihi"
("Vyskazyvaniya"), "Maktubat" ("Pis'ma"), "Divane" i agiografii "Mubagib
al'-Arifin" -- vsyudu soderzhatsya sushchestvennye chasti ego uchenij.
Privodimye nizhe otryvki, vzyatye iz vseh etih istochnikov, predstavlyayut
soboj temy dlya meditacij, ih mozhno rassmat-rivat' i kak aforizmy, i kak
dogmaticheskie utverzhdeniya, i prosto kak mudrye sovety. Sredi sufiev, odnako,
oni nahodyat gorazdo bolee shirokoe primenenie. Rumi, podobno drugim sufijskim
pisatelyam, iskusno oblekaet svoe uchenie v formu, kotoraya odinakovo uspeshno i
skryvaet ih vnutrennee znachenie, i yavlyaet ego. Podobnyj priem vypolnyaet
zadachu ne dopustit' teh, kto nesposoben primenit' etot material na bolee
vysokom urovne, k prakticheskomu eksperimentirovaniyu s nim; pozvolyaet tem,
kto ishchet poeziyu, naslazhdat'sya poeziej; razvlekaet lyubitelej uvlekatel'nyh
istorij; vozbuzhdaet deyatel'nost' intellekta v teh, kto prevyshe vsego cenit
takie perezhivaniya.
Odnim iz naibolee prozrachnyh ego izrechenij yavlyaetsya zaglavie knigi ego
vyskazyvanij: "V nej to, chto v nej est'" ("Ty izvlekaesh' iz nee to, chto
imeetsya v nej dlya tebya").
Rumi obladal neudobnoj dlya kritikov osobennost'yu sufiev: literaturnym i
poeticheskim talantom on prevoshodil vseh svoih sovremennikov, v to vremya kak
sam postoyanno zayavlyal, chto eto dostoinstvo vtorostepenno po sravneniyu s
chest'yu byt' sufiem.
Pervonachal'no ty byl glinoj. Projdya stadiyu minerala, ty stal rasteniem.
Iz rasteniya ty stal zhivotnym, a iz zhivotnogo -- chelovekom. Vse eto vremya
chelovek ne znal, kuda idet, hotya ego i vtyanuli v eto dlinnoe puteshestvie. I
eshche sotnyu raznyh mirov predstoit tebe projti.
Put' razmechen.
Esli ty uklonish'sya ot nego, pogibnesh'.
Esli popytaesh'sya narushit' ukazaniya dorozhnyh
znakov, ty stanesh' zlodeem.
CHetyre cheloveka poluchili monetu.
Pervyj byl persom. On skazal: "YA kuplyu na eto angur".
Vtoroj byl arabom. On skazal: "Net, ya hochu inab".
Tretij byl turkom. On skazal: "YA ne hochu inab, ya hochu izyum".
CHetvertyj byl grekom. On skazal: "YA hochu stafil".
Ne ponyav, chto vse ostal'nye imeyut v vidu, oni peredralis'. U nih byla
informaciya, no ne bylo znaniya.
Lyuboj znayushchij chelovek, bud' on ryadom, mog by primirit' ih vseh, skazav:
"YA mogu udovletvorit' kazhdogo iz vas odnoj i toj zhe monetoj. Esli vy chestno
doverites' mne, odna vasha moneta stanet kak chetyre, i chetyre ssoryashchihsya
stanut kak odno celoe".
Takoj chelovek znal by, chto kazhdyj na svoem yazyke hotel odnogo i togo zhe
-- vinograda.
YA -- ZHIZNX MOEGO VOZLYUBLENNOGO
CHto delat' mne, pravovernye? YA ne znayu sebya.
YA ni hristianin, ni iudej, ni volhv, ni musul'manin.
Ni s Vostoka, ni s Zapada. Ni s sushi, ni s morya.
Ni s Kopej Prirody, ni s vrashchayushchihsya nebes,
Ni ot zemli, ni ot vody, ni ot vozduha, ni ot ognya;
Ni s trona, ni ot sohi, ot sushchestvovaniya, ot bytiya;
Ni iz Indii, Kitaya, Bolgarii, Saksonii;
Ni iz carstv Iraka ili Horosana;
Ni iz etogo mira, ni so sleduyushchego: ni iz raya, ni iz ada;
Ni ot Adama i Evy, ni iz sadov Raya ili |dema;
Moe mesto -- bezmestno; moj sled -- bessleden.
Ni telo, ni dusha; vse -- zhizn' moego Vozlyublennogo...
Carskij sokol opustilsya na stenu posredi razvalin, v kotoryh obitali
sovy. Sovy perepugalis'.
On skazal:
-- |to mesto vam mozhet kazat'sya prekrasnym, no moe mesto -- na zapyast'e
carya.
Neskol'ko sov prokrichali ostal'nym:
-- Ne ver'te emu! Hitrost'yu i obmanom on hochet zapoluchit' nash dom!
Mir skrytyj imeet svoi oblaka i dozhdi, no inye, chem zdes'.
Ego nebesa i solnechnyj svet inogo poryadka.
No vse eto stanovitsya yavnym lish' dlya utonchennogo -- togo, kto ne
obmanut kazhushchejsya zavershennost'yu obychnogo mira.
Vozvyshennaya Istina nalagaet na nas
I zharu i holod, i gore i bol',
I strah i brennost' bogatstva i tela --
Dlya togo, chtoby zerno nashego sokrovennogo
estestva proyavilos'.
CHelovek mozhet prebyvat' v sostoyanii ekstaza, a drugoj chelovek mozhet
pytat'sya probudit' ego. Schitaetsya, chto postupat' tak nehorosho. Vse zhe eto
sostoyanie mozhet byt' vredno dlya nego, a probuzhdenie mozhet byt' polezno.
Probudit' spyashchego budet delom poleznym ili vrednym v zavisimosti ot togo,
kto ego sovershaet. Esli dostizheniya probuzhdayushchego bolee vysokogo poryadka, eto
vozvysit sostoyanie probuzhdaemogo. Esli zhe net, eto povredit ego soznaniyu.
Krest i hristian ya ispytal, ot nachala do konca.
Na Kreste ego ne bylo.
YA poshel v indusskij hram, v starinnuyu pagodu.
V nih ne nashel ni sleda.
K nagor'yu Gerata ya napravilsya i v Kandaroh.
Vsmatrivalsya.
Ne bylo ego ni na vershinah, ni v nizinah.
Otchayavshis', vzoshel na vershinu gory Kaf.
Nashel tam tol'ko gnezdo pticy Anka.
Prishel v Kaabu v Mekke.
Ne bylo ego tam.
Sprosil o nem u Avicenny.
Vne sfery Avicenny byl on...
YA obratil vzor v svoe serdce.
V etom, prinadlezhavshem emu, meste ya uvidel ego.
On byl imenno tam.
TE, KTO ZNAYUT, NE MOGUT POVEDATX
Kogda Tajny Vospriyatiya prepodayutsya cheloveku,
Ego usta zapechatyvayutsya vopreki stremleniyu Soznaniya
povedat' ih.
Osirotevshij mal'chik rydal u groba svoego otca, vykrikivaya:
-- Otec! Oni unosyat tebya tuda, gde pol nichem ne pokryt, gde net ni
sveta, ni pishchi, ni dveri, ni dobrogo soseda...
Dzhuha, porazhennyj tochnost'yu opisaniya, zakrichal svoemu otcu:
-- Pochtennyj roditel', vo imya Allaha, oni nesut ego v nash dom!
INTELLEKT I ISTINNOE VOSPRIYATIE
Intellekt est' ten' ob®ektivnoj Istiny.
Kak mozhet ten' sravnit'sya s solnechnym svetom?
Ona ne mozhet byt' akademicheski dokazana v etom mire,
Ibo ona sokryta, i sokryta, i sokryta.
NEPRIVYAZANNOSTX PRIVODIT K VOSPRIYATIYU
O Serdce! Poka v etoj temnice obmana,
ty ne uzrish' raznicu mezhdu |tim i Tem,
Otreshis' na mig ot etogo Istochnika Tiranii;
prebud' vovne.
Radosten tot mig -- my tut, v besedke, Ty i YA.
Dve formy, dva lika -- dusha odna, Ty i YA.
Kraski sada i penie ptic l'yut eliksir bessmertiya,
Lish' tol'ko my vstupaem v sad, Ty i YA.
Zvezdy nebes vyhodyat vzglyanut' na nas --
My im pokazhem istinnuyu lunu, Ty i YA.
Ty i YA, gde net ni "Ty", ni "YA", sol'emsya v odnom
v nashem vzaimnom vlechenii;
Likuyushchie, vne prazdnyh razgovorov, Ty i YA.
Hohochushchie popugai raya budut zavidovat' nam --
Kogda my budem tak smeyat'sya, Ty i YA.
Kak stranno, chto Ty i YA, v etom meste...
Oba v edinom dyhanii, i v Irake, i v Horosane, -- Ty i YA.
Dva steblya trostnika p'yut iz odnogo potoka.
Odin -- polyj, drugoj -- saharnyj.
Mnogo, mnogo raz prorastal ya, trave podobno;
Sem'sot i sem'desyat oblikov ispytal ya.
YA pokinul carstvo mineralov i stal rasteniem;
Carstvo rastenij pokinul i stal zhivotnym;
Pokinul carstvo zhivotnyh i stal chelovekom.
Tak zachem zhe strashit'sya ischeznoveniya i smerti?
Sleduyushchij raz ya umru,
Raspraviv kryl'ya i per'ya podobno angelam.
Zatem voznesus' vyshe angelov --
Kuda vashe voobrazhenie ne doletaet. YA budu tam.
CHelovek Bozhij p'yan bez vina;
CHelovek Bozhij syt bez hleba.
CHelovek Bozhij prebyvaet v vostorge, v izumlenii;
CHelovek Bozhij ne imeet ni pishchi, ni sna.
CHelovek Bozhij -- car' v skromnom plat'e;
CHelovek Bozhij -- klad sredi razvalin.
CHelovek Bozhij -- ni ot vetra, ni ot zemli;
CHelovek Bozhij -- ni ot ognya, ni ot vody.
CHelovek Bozhij -- bezbrezhnyj okean;
CHelovek Bozhij prolivaet dozhdem zhemchug bez tuchi.
CHelovek Bozhij pravit sotnej lun i nebes;
CHelovek Bozhij yavlyaet siyan'e sotni solnc.
CHelovek Bozhij mudr blagodarya Istine;
CHelovek Bozhij -- ne uchenyj knizhnik.
CHelovek Bozhij vyshe very i vyshe neveriya;
Dlya cheloveka Bozh'ego -- kakie "greh" ili "zasluga"
mogut sushchestvovat'?
CHelovek Bozhij ushel ot Nebytiya;
CHelovek Bozhij prishel, vysoko stupaya.
CHelovek Bozhij est', Sokrytyj, o SHams ad-din!
Ishchi ego, i najdi -- CHeloveka Bozh'ego.
Prorok skazal, chto Istina provozglasila:
"YA ne sokryta ni v tom, chto vysoko, ni v tom, chto nizko,
Ni v zemle, ni v nebesah, ni v trone.
Voistinu tak, o vozlyublennyj:
YA sokryta v serdce predannogo mne.
Esli ty ishchesh' menya -- ishchi v etih serdcah".
Nauka ob Istine ischezaet v znanii sufiya.
Kogda chelovechestvo pojmet eto vyskazyvanie?
Dusha podobna chistomu zerkalu; telo est' pyl' na nem.
Krasota v nas nerazlichima, ibo pokryty my pyl'yu.
YA dayu lyudyam to, chego oni hotyat. YA govoryu stihami, potomu chto lyudi
trebuyut ih v kachestve razvlecheniya.
V moej strane lyudi ne lyubyat poeziyu. YA dolgo iskal lyudej, zhazhdushchih
dejstviya, no vse zhazhdut lish' slov. YA gotov ukazat' vam dejstvie; no nikto ne
stanet ego vypolnyat'. I potomu ya daryu vam -- slova.
Nevezhestvo glupca v konechnom schete udarit po vam, kak by ni byl on
serdcem predan vam.
Rabota ne to, chem schitayut ee lyudi.
|to ne est' prosto nekoe dejstvie,
kotoroe mozhno zametit' izvne,
kogda ono proishodit.
Kak dolgo my, v etom zemnom mire, podobno detyam,
Budem sobirat' v podol pyl' i kamni i ob®edki?
Ostavim zhe zemlyu i pomchimsya k nebesam,
Ostavim zhe mladenchestvo i prisoedinimsya
k sobraniyu Lyudej.
Esli desyat' chelovek hotyat vojti v dom, no tol'ko devyaterym eto udaetsya,
desyatyj ne dolzhen govorit': "Takova volya Gospoda".
On dolzhen otyskat', v chem byl ego sobstvennyj nedochet.
Lish' sladkogolosye pticy soderzhatsya vzaperti.
Sov ne derzhat v kletkah.
Stupaj vyshe -- uzri Duh CHelovecheskij.
Svyazhite dvuh ptic vmeste,
Oni ne smogut letat', hotya i budut imet' chetyre kryla.
Razyskivaj zhemchug, o brat, vnutri rakoviny;
I u lyudej za slovami ishchi sovershenstvo.
Pered toboj tvoj dolg. Zajmis' chem ugodno eshche, zajmis' lyubym chislom
del, zapolni vse svoe vremya bez ostatka, -- i vse zhe, esli ty ne vypolnish'
etu zadachu, vse tvoe vremya budet rastracheno popustu.
Lyudi Lyubvi skryty vnutri tolpy --
Podobno dobromu cheloveku v okruzhenii durnyh.
Kniga prednaznachena dlya nastavleniya,
Odnako ty mozhesh' ispol'zovat' ee i kak podushku;
Hotya ee naznachenie -- dat' znanie,
napravlenie, pol'zu.
Omaru podnesli kubok s yadom.
-- CHto eto za napitok? -- sprosil on.
-- On primenyaetsya v sluchae, -- otvetili emu, -- kogda v interesah
naroda nezhelatel'no ubivat' cheloveka otkryto; togda emu daetsya nemnogo iz
etogo kubka, i on umiraet bez vidimoj prichiny. Esli eto vrag, kotorogo
nel'zya porazit' mechom, malaya doza etogo napitka tajno ub'et ego.
-- Vy prinesli otlichnuyu shtuku! -- voskliknul Omar. -- Dajte mne vypit'
ego, ibo vnutri menya zasel moguchij vrag, kotoryj nedostupen mechu. Vo vsem
mire u menya net bolee zlejshego vraga, chem on.
-- Net neobhodimosti osushat' ves' kubok, -- skazali emu. -- I gramma
hvatit. |togo hvatit na sotnyu tysyach chelovek.
-- No on, moj vrag, tozhe ne odin, -- skazal Omar. -- U moego vraga sila
tysyachi lyudej, i on odolel sotnyu tysyach.
Skazav eto, Omar shvatil kubok i zalpom osushil ego. V tot zhe mig vse
prisutstvovavshie obratilis' v musul'manstvo, kricha: "Tvoya religiya istinna".
-- Vy vse stali musul'manami, -- zametil Omar, -- no etot gyaur
po-prezhnemu ne stal im.
Omar zhazhdal very. |ta vera ne byla veroj prostogo naroda. Takaya vera
byla u nego, dazhe bol'shaya; voistinu, on uzhe obladal veroj pravednyh. No on
imel v vidu veru prorokov i izbrannyh, kristal'no chistuyu i bezuslovnuyu. K
takoj vere stremilsya on.
|PITAFIYA DZHALALUDDINA RUMI
Kogda my mertvy, ne ishchite nashu mogilu v zemle, no najdite ee v serdcah
lyudej.
* GLAVA VTORAYA. CHETYRE GLAVNYH ORDENA *
Vse uchitelya-dervishi, davaya svoi ucheniya, pol'zuyutsya opredelen-nymi
formami. Vzyatye v otdel'nosti -- chto sluchaetsya, kogda lyudi provodyat
issledovaniya v usloviyah nedostatka informacii, -- vse eti priemy, teksty i
idei mogut pokazat'sya otnosyashchimisya k drugim veroispovedaniyam, k obychayam
nezapamyatnoj drevnosti ili zhe voobshche k sferam, kotorye, strogo govorya, ne
imeyut nichego obshchego s metafizikoj.
No poskol'ku fundament, na kotorom pokoyatsya znaniya dervishej, zachastuyu
sokryt ot vzora podobnyh nablyudatelej, to stol' zhe ne izvestnymi dlya nih
ostayutsya i prichiny, po kotorym sufii izbirayut te ili inye metody, ne govorya
uzhe ob effektivnosti samih etih metodov.
V kachestve osnovnyh metodov, pomogayushchih dervisham raskryvat' v svoih
uchenikah vysshie sostoyaniya soznaniya, my legko mozhem vydelit' sleduyushchie:
1. Sluhovye, zritel'nye stimulyatory, stimulyatory drugih chuvstv.
2.Slovesnyj material, vklyuchaya legendy i pritchi, prednazna-chennye dlya
togo, chtoby zakrepit' v ume ne verovanie, no obrazec, ottisk, kotoryj
pomogaet soznaniyu dejstvovat' "drugim" obrazom.
3. Sovmestnyj i soglasovannyj trud, poklony, uprazhneniya, imeyushchie cel'yu
probudit', vysvobodit' i privesti v postoyannoe dejstvie opredelennuyu
dvizhushchuyu silu (ne emocional'nuyu i ne vnushennuyu izvne), kotoraya sposobstvuet
soversheniyu "raboty".
4. Ispol'zovanie mest, predmetov, simvolov i t. p., naprav-lennoe na
usilenie obychnyh poznavatel'nyh sposobnostej chelo-veka, no ne na ih
trenirovku.
5. Sozdanie mestnyh i inyh grupp, sostoyashchih iz lyudej, kotorye
privlekayutsya v sootvetstvii s potencial'noj vozmozh-nost'yu ih vzaimnoj
garmonizacii v ezotericheskoj obshchine s cel'yu uskorit' razvitie chego-to vnutri
obshchiny; no ne obshchina, spayannaya vokrug kakoj-libo idei.
6. Podborka -- iz tradicionnyh ili inyh istochnikov -- uprazhnenij i
priemov, isklyuchitel'no po principu ih dejstven-nosti. Budut li oni
rezul'tativny, esli dat' ih opredelennogo tipa cheloveku v opredelennoj
kul'turnoj srede?
7. Sozdanie rabochih obshchin na osnove tipichnyh dlya dannoj mestnosti
professional'nyh, remeslennyh i drugih ob®edine-nij, kotorye takzhe mogut
byt' polezny v "rabote" dervishej. Vnedrenie principa kollektivizma, kotorogo
mozhet ne byt' v dannoj kul'turnoj srede iz-za otsutstviya psihologicheskoj
privlekatel'nosti ili zhe ekonomicheskoj neobhodimosti.
8. Vyrabotka metodologii, uprazhnenij i materiala, kotorye mogut byt'
ispol'zovany dlya raskrytiya vnutrennego aspekta sushchnosti cheloveka, ne narushaya
pri etom ego obychnogo obraza zhizni, opredelyaemogo mestnymi ili svetskimi
obshcheprinyatymi normami. Vsledstvie vsego etogo rabota dervishej yavlyaetsya
chrezvychajno iskusnym i slozhnym delom. Glavnye harakternye cherty izvestnyh
dervishskih shkol -- tancy, pryzhki, slushanie i ispolnenie muzyki i tomu
podobnoe -- vse yavlyayutsya vul'garizaciej, nevezhestvennymi kopiyami s
pervonachal'no ochen' izoshchrennoj "tehnologii", dejstvennost' kotoroj osnovana
na mgnovennom znanii uchitelej, kakoe imenno dejstvie prilozhimo pri teh ili
inyh obstoyatel'stvah.
Kak tol'ko my osoznaem chto eti osnovnye fakty stanovyatsya prakticheskimi
i real'nymi dva central'nyh utverzhdeniya dervishej:
1. Edinstvo vseh dervishej i ih "raboty" stanovitsya bolee
pravdopodobnym. Kazhushchiesya protivorechiya mezhdu tem ili inym "Putem" ischezayut.
Naprimer, obychaj shejhov ordena Nakshban-dija posvyashchat' uchenikov v lyuboj iz
ordenov stanovitsya ponyatnym dazhe na intellektual'nom urovne. Utverzhdenie o
nesostoyatel'nosti podrazhatelej, sosredotochivshihsya na neskol'kih tehnicheskih
priemah, takzhe stanovitsya bolee yasnym i ponyatnym.
2. Svyaz' mezhdu prakticheskimi filosofiyami drevnosti i nashih dnej
vystupaet kak baziruyushchayasya na edinstve znaniya vysshego urovnya, a ne na
vneshnih detalyah. |tim ob®yasnyaetsya, pochemu sredi uchenikov musul'manina Rumi
byli i hristiane, i zoroastrijcy, i priverzhency drugih religij; pochemu
velikij sufijskij "nevidimyj uchitel'" Hyzr schitaetsya iudeem; pochemu
mongol'skij knyaz' Dara SHiko opoznal sledy sufijskih uchenij v indusskih
Vedah, sam ostavayas' chlenom ordena Kadirija; i kakim obrazom Pifagor i
Solomon mogut byt' nazvany sufijskimi uchitelyami. Takim obrazom ne tol'ko
stanovitsya ochevidnym ponimanie faktorov razvitiya, lezhashchih v osnove
evolyucionnoj filosofii Rumi ili "hristianstva" Halladzha, no i ob®yasnyaetsya,
pochemu sufii priznayut chlenami svoego bratstva nekotoryh alhimikov i pochemu
Iisus, dejstvitel'no, v nekotorom smysle schitaetsya stoyashchim vo glave vseh
sufiev.
Odnako znachenie vysheizlozhennoj informacii etim ne ischerpyvaetsya.
Kazhdomu, kto dumaet o ser'eznom izuchenii sufizma, sleduet zapomnit', chto vse
formulirovki, uprazhneniya Ordena, priemy, kotorye on izuchaet vne sten shkoly
sufiev, predstavlyayut soboj vneshnij pokrov intensivnogo processa obucheniya,
yavnogo ili skrytogo, kotoryj mozhet predstat' v odnoj iz beschislennyh form.
Vsledstvie etogo on ne v sostoyanii s polnym osnovaniem reshit', chto takie-to
i takie-to sufijskie principy ili uprazhneniya privlekayut ego i,
sledovatel'no, polezny emu, a drugie net. Privlekatel'ny oni ili net, eti
principy i uprazhneniya yavlyayutsya rabochimi formami, cherez posredstvo kotoryh
proyavlyaetsya i realizuetsya konkretnoe uchenie. Osobenno v otnoshenii
istoricheskogo materiala, tol'ko podrazhateli (skol' by blagochestivy oni ni
byli) mogut dumat', chto te ili inye uprazhneniya sleduet rekomendovat' tol'ko
potomu, chto ih primenyal takoj-to i takoj-to uchitel'.
Uchityvaya doktrinu "vremeni, mesta i lyudej", sufijskie uprazhneniya
predstavlyayut cennost':
1. Dlya teh, kto uvlekaetsya uprazhneniyami. |to lyudi, ishchushchie samyh obychnyh
psihologicheskih stimulyatorov. |to ne mistiki i ne metafiziki, hotya oni chasto
schitayut sebya takovymi.
2. V kachestve informacii, chtoby oznakomit' vozmozhnyh uchenikov s
raznoobraziem i tipami uprazhnenij, ispol'zuemyh dervishami.
3. Dlya razvitiya sposobnostej individuuma i gruppy, no tol'ko kogda eti
uprazhneniya pravil'no predpisany shkoloj sufiev, dejstvuyushchej v obshchestve, k
kotoromu prinadlezhit bol'-shinstvo ee posledovatelej. CHtoby izvlech' pol'zu iz
pis'mennyh materialov, chitatelyu absolyutno neobhodimo izuchat' trudy po teorii
i praktike sufizma, tverdo usvoiv smysl vysheizlozhennyh punktov.
Doshedshie do nashih dnej ordeny dervishej pervonachal'no byli osnovany s
cel'yu uporyadochit' i sdelat' dostupnymi dlya izbrannyh kandidatov special'nye
metody, razrabotannye osnovatelem kazhdogo ordena.
Te ordeny, kotorye shiroko izvestny na Vostoke, vklyuchaya CHetyre Glavnyh
Ordena, materialy o kotoryh privodyatsya nizhe, utverdili svoyu praktiku i
chlenstvo v nashi dni isklyuchitel'no na baze vostochnoj kul'tury i religii
islama. Obuchenie v etih ordenah v nashe vremya predostavlyaetsya isklyuchitel'no
musul'manam.
Hodzha (Master) Abu Ishak CHishti, "Siriec", rodilsya v nachale desyatogo
stoletiya. On byl potomkom proroka Muhammada i svoe "duhovnoe proishozhdenie"
vozvodil k vnutrennim ucheniyam sem'i Hashim. Ego posledovateli yavlyayutsya
bokovoj vetv'yu cepi uchite-lej, stavshih vposledstvii izvestnymi pod nazvaniem
Nakshbandija ("CHekanshchiki").
Obshchina CHishtija, zarodivshis' v mestechke CHisht v Horo-sane,
specializirovalas' na primenenii muzyki v svoih uprazhneniyah. Brodyachih
dervishej ordena nazyvali "chist" ili "chisht". Oni obychno zahodili v goroda i
vdohnovennymi melodiyami i ritmami, s pomoshch'yu flejty i barabana, sobirali
vokrug sebya lyudej, chtoby rasskazat' im istoriyu ili legendu, obladavshuyu
posvyashchayushchim znacheniem.
Sledy etoj figury mozhno obnaruzhit' dazhe v Evrope, v vide ispanskogo
"shistu" s pochti identichnoj odezhdoj i instru-mentami -- rod stranstvuyushchego
shuta. Vozmozhno dazhe, chto privodimaya v zapadnyh slovaryah etimologiya slova
"jeater" ("shut") ot latinskogo "gerere" ("delat'"), est' lish' plod fantazii
i chto ono proizoshlo ot afganskogo "chisti".
Kak i v sluchae drugih sufijskih ordenov, ottochennaya metodologiya
"chishtov" skoro okazalas' svedena k uproshchennoj lyubvi k muzyke, i
emocional'noe vozbuzhdenie, vyzyvaemoe muzykoj, stalo prinimat'sya za
"duhovnyj opyt".
Naibolee prochnyj sled "chishti" ostavili v Indii. V techenie poslednih
devyati stoletij ih muzykanty byli v vysochaj-shem pochete na vsem ogromnom
subkontinente.
Privodimye otryvki harakterizuyut obuchenie i tradiciyu ordena CHishtija.
Abu Ishak ash-SHami CHishti rasskazyval:
"Odnazhdy moj uchitel', hodzha Hubajra, vzyal menya s soboj na progulku po
gorodu.
Kakoj-to chelovek verhom na osle ne zahotel ustupat' nam dorogu na uzkoj
ulochke, i poskol'ku my ne slishkom pospeshno osvobozhdali put', on izvergnul na
nas potoki proklyatij.
-- Da budet on nakazan za takoe besstydstvo, -- krichali lyudi iz
sosednih domov.
Hodzha skazal mne:
-- Do chego zhe lyudi ogranicheny! Ot nih uskol'zaet istin-nyj hod sobytij.
Oni usmatrivayut tol'ko odin vid prichiny i sledstviya, togda kak inogda
sledstvie, kak oni ego nazyvayut, predshestvuet prichine.
YA byl ozadachen i sprosil ego, chto on imel v vidu.
-- Da ved', -- otvetil on, -- chelovek etot uzhe pones nakazanie za svoe
tepereshnee povedenie po otnosheniyu k nam. Proshlyj chetverg on obratilsya s
pros'boj prinyat' ego v ucheniki k shejhu Adami, no emu bylo otkazano. Lish'
kogda on pojmet prichinu otkaza, smozhet on vstupit' v krug izbrannyh. Do teh
por on budet vesti sebya, kak segodnya".
Davnym-davno, v te vremena, kogda nauka i iskusstvo sadovodstva eshche ne
byli izvestny lyudyam, zhil sadovnik-uchitel'. On ne tol'ko znal vse svojstva
rastenij, ih pitatel'nye, lechebnye i esteticheskie dostoinstva, no emu takzhe
bylo darovano znanie Travy Dolgoletiya i on zhil na svete mnogie sotni let.
V techenie mnogih pokolenij poseshchal on sady i obrabaty-vaemye zemli po
vsemu miru. V odnom meste on razbil chudesnyj sad i obuchil lyudej uhodu za nim
i dazhe teorii sadovodstva. No privyknuv k tomu, chto nekotorye rasteniya
davali vshody i cveli kazhdyj god, lyudi skoro zabyli, chto drugie rasteniya
nuzhdayutsya v sbore semyan, chto nekotorye razmnozhayutsya cherenkami, a drugim
neobhodim dopolnitel'nyj poliv i tak dalee. V rezul'tate sad postepenno
dichal, lyudi zhe stali schitat' ego nailuchshim sadom, kakoj tol'ko vozmozhen na
zemle.
Neodnokratno predostavlyavshij etim lyudyam vozmozhnost' uchit'sya sadovnik v
konce koncov prognal ih i nanyal druguyu gruppu rabotnikov. On predupredil ih,
chto esli oni ne budut soderzhat' sad v poryadke i izuchat' ego metody, to budut
nakazany. No i oni zabyli ob etom, i, otlichayas' lenost'yu, uhazhivali tol'ko
za temi plodami i cvetami, vyrashchivanie kotoryh ne trebovalo osobogo truda,
dopustiv to, chto vse ostal'nye rasteniya pogibli. Vremya ot vremeni k nim
prihodil kto-to iz pervyh uchenikov i govoril: "Vam sleduet delat' to-to i
to-to". No ih progonyali proch', kricha vsled: "|to vy otoshli ot istiny v etom
voprose".
No sadovnik-uchitel' ne otstupal. Gde tol'ko mog, on zakladyval novye
sady, odnako vse oni byli daleki ot sovershenstva za isklyucheniem togo, za
kotorym uhazhival on sam so svoimi glavnymi pomoshchnikami. Tak kak stalo
izvestno, chto na svete mnogo sadov i dazhe mnogo metodov sadovodstva, lyudi iz
raznyh sadov nachali poseshchat' drugie sady, odobryat', kritikovat', sporit'.
Pisalis' knigi, provodilis' s®ezdy sadovnikov, sadovniki vveli mezhdu soboj
raznye stepeni, sootvetstvovavshie tomu, chto oni prinimali za istinnyj
poryadok starshinstva.
Kak povelos' u lyudej, zatrudnenie sadovnikov sostoit v tom, chto oni
slishkom legko uvlekayutsya vneshnim. Oni govoryat: "Mne nravitsya etot cvetok",
-- i hotyat, chtoby on tak zhe nravilsya i vsem drugim. No cvetok etot, nesmotrya
na svoyu privlekatel'-nost' ili plodovitost', mozhet okazat'sya sornyakom,
udushayushchim drugie rasteniya, lekarstvennye ili pishchevye, neobhodimye dlya
podderzhaniya i sohraneniya i lyudej, i sada.
Sredi etih sadovnikov est' takie, kotorye predpochitayut rasteniya odnogo
opredelennogo cveta. Ih oni nazyvayut "horoshimi". Drugie zabotyatsya tol'ko o
rasteniyah, otkazyvayas' sledit' za dorozhkami, vorotami i dazhe ogradami.
Kogda v konce koncov drevnij sadovnik umer, on ostavil chelovechestvu
sovershennoe znanie o sadovodstve, rasseyannoe sredi lyudej, ponimayushchih ego v
sootvetstvii so svoimi sposobnostyami. Takim obrazom, kak nauka, tak i
iskusstvo sadovodstva, napodobie razdelennogo nasledstva, zapechatlelis' v
mnogochislennyh sadah, a takzhe v nekotoryh ih opisaniyah.
Lyudi, vyrosshie v tom ili inom sadu, obychno nastol'ko gluboko vpityvayut
v sebya kak sil'nye, tak i slabye storony dannogo mirovospriyatiya, chto im uzhe
pochti nevozmozhno -- kak by oni ni pytalis' -- ponyat', chto im nuzhno vernut'sya
k ishodnoj idee "sada". Oni zhe, v luchshem sluchae, obychno lish' dopuskayut,
otvergayut, vozderzhivayutsya ot ocenki, libo ishchut to, chto oni voobrazhayut obshchimi
faktorami.
Vremya ot vremeni poyavlyayutsya istinnye sadovniki. No na svete tak mnogo
polusadov, chto, slushaya opisaniya istinnogo sada, lyudi zayavlyayut: "O, da. Vy
govorite o tom sade, kakoj u nas uzhe est', ili kakoj my predstavlyaem sebe".
No i imeyushchiesya, i voobrazhaemye imi sady vse nesovershenny.
Istinnye znatoki, kotorym ne pod silu pereubedit' psevdo-sadovnikov,
obshchayutsya preimushchestvenno drug s drugom, vnosya v tot ili inoj sad chto-to iz
obshchego fonda, chto pozvolyaet emu do nekotoroj stepeni sohranit' svoyu
zhiznesposobnost'.
Oni chasto vynuzhdeny pribegat' k pereodevaniyu, ibo lyudi, zhelayushchie u nih
uchit'sya, redko soznayut, chto sadovodstvo -- eto iskusstvo ili nauka, lezhashchaya
v osnove vsego, chto im dovodilos' slyshat' ran'she. Tak, oni zadayut voprosy
tipa: "Kak mne na etom luke poluchit' bolee krasivyj cvetok?"
Istinnye sadovniki mogut rabotat' s nimi, potomu chto inogda vozmozhno
sozdavat' istinnye sady na blago vsego chelove-chestva. Oni sohranyayutsya
nedolgo, no tol'ko blagodarya im vozmozhno dejstvitel'noe izuchenie i usvoenie
znaniya, i lyudi mogut prijti i uvidet', chto takoe sad na samom dele.
Nastavnik poslal gruppu sufiev v nekuyu mestnost', i tam oni poselilis'
vmeste v odnom dome.
CHtoby izbezhat' nezhelatel'nogo vnimaniya, na lyudyah propovedoval tol'ko ih
starshij -- glavnyj predstavitel'. Drugie chleny obshchiny prinyali oblik slug v
ego dome.
Kogda tot Uchitel' umer, chleny obshchiny pereraspredelili svoi obyazannosti,
proyaviv sebya prodvinutymi mistikami.
No zhiteli etoj strany ne tol'ko zaklejmili ih kak podra-zhatelej, no
dazhe krichali: "Pozor! Smotrite, oni prisvoili i podelili nasledstvo velikogo
Uchitelya. Nu konechno, eti zhalkie slugi teper' dazhe vedut sebya tak, kak budto
sami yavlyayutsya sufiyami!"
Obychnye lyudi, imenno iz-za svoej polnoj neopytnosti v iskusstve
myshleniya, okazyvayutsya ne v sostoyanii pravil'no ocenivat' podobnye situacii.
Oni sklonny priznavat' pustyh podrazhatelej, ryadyashchihsya v odezhdy Uchitelya, i
otvergat' teh, kto na samom dele prodolzhaet ego trud.
Kogda Uchitel' pokidaet obshchinu -- umiraya ili kak-to inache -- ego rabota
mozhet nuzhdat'sya v prodolzhenii, a mozhet i ne nuzhdat'sya. Odnako zhadnost'
obychnyh lyudej takova, chto neizmenno zastavlyaet ih predpolagat' takoe
prodolzhenie zhelatel'nym. Pri etom ih otnositel'naya tupost' takova, chto oni
ne sposobny raspoznat' eto prodolzhenie, esli ono vyrazhaetsya v inoj forme,
nezheli samaya grubaya i ochevidnaya.
KOGDA SMERTX NE ESTX SMERTX
Nekoego cheloveka sochli umershim i obryazhali dlya pohoron, i tut on ozhil.
On pripodnyalsya. No byl tak potryasen vsem proishodivshim vokrug, chto
vnov' poteryal soznanie.
Ego ulozhili v grob, i pohoronnaya processiya dvinulas' na kladbishche.
Kogda oni pribyli k mogile, chelovek ochnulsya, pripodnyal kryshku groba i
pozval na pomoshch'.
-- Nevozmozhno, chtoby on ozhil, -- zayavili prisutstvovavshie, -- poskol'ku
samye vidnye specialisty zasvidetel'stvovali ego smert'.
-- No ya zhivoj! -- krichal chelovek.
On vozzval za pomoshch'yu k izvestnomu i bespristrastnomu uchenomu i
zakonovedu, prisutstvovavshemu na pohoronah.
-- Obozhdite nemnogo, -- skazal ekspert.
On povernulsya k prisutstvovavshim, pereschital ih.
-- Itak, my tol'ko chto vyslushali etogo predpolagaemogo pokojnika.
Teper' vy, pyat'desyat svidetelej, skazhite mne, chto vy schitaete pravdoj.
-- On mertv, -- zayavili svideteli.
-- Horonite ego! -- skazal ekspert.
I cheloveka pohoronili.
CHeloveku ponadobilis' den'gi, i edinstvennym sposobom dostat' ih bylo
prodat' svoj dom. Odnako on ne hotel sovsem rasstavat'sya s domom.
Poetomu on ogovoril sebe v kontrakte s novymi vladel'cami polnoe i
neogranichennoe pol'zovanie odnoj komnatoj, v kotoroj mog hranit' lyuboe svoe
imushchestvo v lyuboe vremya.
Snachala chelovek hranil v svoej komnate melkie predmety, i kogda on
prihodil vzglyanut' na nih, eto nikomu ne prichinyalo bespokojstva. Zatem,
menyaya vremya ot vremeni rabotu, on stal hranit' v komnate svoj rabochij
instrument. Novye hozyaeva po-prezhnemu ne vozrazhali.
Nakonec on nachal skladyvat' v svoej komnate dohlyh koshek, poka zhit' v
dome stalo nevozmozhno iz-za zapaha razlozheniya.
Hozyaeva obratilis' v sud, no sud priznal, chto dannye dejstviya ne
protivorechat kontraktu. V konce koncov oni prodali dom prezhnemu vladel'cu s
bol'shim ubytkom dlya sebya.
Davnym-davno zhil na svete mudryj otec, u kotorogo bylo semero synovej.
Po mere togo kak oni podrastali, on uchil ih vsemu, chemu mog, no ne uspel
zavershit' ih obrazovanie, kak zametil nechto, zastavivshee ego prezhde vsego
pozabotit'sya ob ih bezopasnosti. On ponyal, chto na ih stranu grozit
obrushit'sya katastrofa. YUnoshi byli otchayanno hrabrye, i on ne mog polnost'yu
otkryt'sya im. Otec znal, chto esli on skazhet: "Nadvigaetsya katastrofa", --
oni otvetyat: "My ostanemsya zdes' s toboj i budem protivostoyat' ej".
Potomu on skazal kazhdomu synu, chto tot dolzhen vzyat' na sebya
opredelennuyu missiyu i dlya ispolneniya ee totchas zhe poki-nut' dom. Pervogo
syna on poslal na sever, vtorogo -- na yug, tret'ego -- na zapad, chetvertogo
-- na vostok. Ostal'nyh treh synovej on poslal v neizvestnyh napravleniyah.
Kak tol'ko synov'ya ushli, otec pri pomoshchi svoego osobogo znaniya
perenessya v dalekuyu stranu i pristupil k rabote, kotoruyu emu prishlos'
prervat' radi vospitaniya synovej.
Vypolniv svoi zadachi, chetvero pervyh synovej vernulis' na rodinu. Otec
tak rasschital vremya, neobhodimoe dlya ispol-neniya poruchennyh del, chtoby oni
bezopasno zanimalis' imi vdaleke, poka ne stanet vozmozhnym vozvrashchenie
domoj.
V sootvetstvii s dannymi otcom ukazaniyami synov'ya vernu-lis' na mesto,
kotoroe oni znali yunoshami. No teper' oni ne uznali drug druga. Kazhdyj
provozglashal sebya synom svoego otca i otkazyvalsya verit' drugim. Vremya i
klimat, bedy i privychki sdelali svoe delo, i oblik brat'ev izmenilsya.
Poskol'ku oni byli tak sil'no nastroeny drug protiv druga, i kazhdyj iz
nih byl sklonen sudit' o drugih po ih osanke, borode, cvetu kozhi i manere
rechi -- kotorye polnost'yu izmenilis' -- to dolgie mesyacy ni odin iz brat'ev
ne pozvolyal drugim raspechatat' pis'mo, ostavlennoe ih otcom, v kotorom
soderzhalis' reshenie voznikshej problemy i napominanie ob ih obuchenii.
Otec predvidel eto, takova byla ego mudrost'. On znal, chto, poka oni ne
pojmut, kak sil'no izmenilis', oni ne smogut uchit'sya dal'she. V konce koncov
dvoe iz brat'ev priznali drug druga, no lish' v vide predpolozheniya. Oni
raspechatali pis'mo i postaralis' usvoit' tot fakt, chto vse, prinimavsheesya
imi za glavnoe, na samom dele -- v tom vide, v kakom oni etim pol'zuyutsya, --
sut' nichego ne znachashchie vneshnie formy; chto vse, chto v techenie dolgih let
prevoznosivsheesya imi kak kraeugol'nyj kamen' svoej znachitel'nosti, v
dejstvitel'nosti mozhet okazat'sya tshcheslavnymi i teper' uzhe bespoleznymi
illyuziyami.
Dva drugih brata, nablyudaya za nimi, byli nedovol'ny tem, chto oni
menyayutsya v luchshuyu storonu vsledstvie svoego opyta, i ne stali sledovat' ih
primeru.
Troe brat'ev, ushedshih v neizvestnyh napravleniyah, eshche ne vernulis' k
mestu vstrechi.
CHto zhe kasaetsya pervyh chetyreh, to projdet nekotoroe vremya, prezhde chem
oni v samom dele osoznayut, chto imenno sredstva, obespechivshie ih vyzhivanie vo
vremya izgnaniya, -- vneshnie atributy, kotorye oni schitayut vazhnymi, -- i
yavlyayutsya pregradoj k ih vzaimoponimaniyu.
CHelovek kak-to sprosil verblyuda, predpochitaet li tot idti v goru ili
pod goru.
Verblyud otvetil:
-- Dlya menya nevazhno vverh ili vniz -- vazhno, kakov gruz!
Sufij podoben chuzhestrancu, gostyu v dome. I tot, i drugoj dolzhny
schitat'sya s mestnym obrazom myshleniya.
Istinnyj sufij -- eto abdal ("Preobrazhennyj" chelovek).
Preobrazhenie yavlyaetsya sushchestvennym elementom sufizma. Obychnyj chelovek
ne preobrazhen, otsyuda neobhodimost' tait'sya.
CHelovek prihodit v stranu, gde pochitaetsya nagota, a noshenie odezhdy
schitaetsya pozorom. CHtoby ostat'sya v etoj strane, chelovek dolzhen snyat' vsyu
svoyu odezhdu. Esli on prosto skazhet: "Nosit' odezhdu gorazdo luchshe, hodit'
nagim -- stydno", -- on postavit sebya vne kruga lyudej etoj strany.
Takim obrazom, emu ostaetsya ili pokinut' etu stranu, ili zhe -- esli on
dolzhen vypolnit' zdes' kakuyu-to rabotu -- soglasit'sya s obychayami ili
prisposobit'sya. Esli obsuzhdaetsya vopros o prevoshodstve ili drugih aspektah
nosheniya odezhdy, emu, veroyatno, pridetsya skryvat' svoe podlinnoe mnenie.
Zdes' imeet mesto rashozhdenie v privychkah.
Eshche bol'shee rashozhdenie sushchestvuet mezhdu privychnoj i neprivychnoj
mysl'yu. Sufij, ispytav pomimo obychnogo stol' mnogoe, znaet o sfere zhizni,
dokazat' sushchestvovanie kotoroj s pomoshch'yu slovesnyh argumentov on ne v
sostoyanii -- hotya by lish' potomu, chto vse dovody kem-to v to ili inoe vremya
uzhe davno isprobovany, i iz nih nekotorym otdano predpochtenie, i oni
priznany kak "zdravyj smysl".
Ego deyatel'nost', tak zhe kak i deyatel'nost' artista, svoditsya k
izobrazheniyu, illyustracii.
Im izvestno, chto my slushaem muzyku i postigaem pri etom nekotorye
tajny.
Poetomu oni ispolnyayut muzyku i pogruzhayutsya v "sostoyanie".
Tak znaj zhe, chto lyuboe obuchenie nuzhdaetsya vo vseh komponentah, a ne
prosto v muzyke, myshlenii, sosredotochenii.
Zapomni:
Bespolezno chudesnoe moloko
Ot korovy, kotoraya oprokidyvaet vedro.
Hadrat Muin ad-din CHishti
SOVERSHENSTVOVANIE CHELOVEKA
Est' dve veshchi: blago i to, chto dolzhno stat' blagom, -- real'nost' i
psevdoreal'nost'. Est' Bog i est' chelovek.
Esli chelovek stremitsya k istine, on dolzhen imet' sootvetstvuyushchie
kachestva dlya ee vospriyatiya. On ne znaet etogo. Sledovatel'no, verya v
sushchestvovanie Istiny, on zaklyuchaet, chto etogo dostatochno, chtoby byt' v
sostoyanii vosprinyat' ee. |to ne soglasuetsya s zhiznennym opytom, no v eto
prodolzhayut verit'.
K primeru, kogda ya ujdu, lyudi nachnut pol'zovat'sya sostav-nymi
elementami togo, chto bylo tshchatel'no nastroeno v kachestve sredstva dlya
dostizheniya istiny, ispol'zuya eto v kachestve, tak skazat', zaklinaniya ili
talismana s cel'yu otkryt' vrata. Oni budut ispolnyat' i slushat' muzyku,
rassmatrivat' risovannye uzory, budut sobirat'sya vmeste -- prosto potomu,
chto oni videli, kak vse eto delalos'.
No iskusstvo zaklyuchaetsya v pravil'nom sochetanii elementov, kotorye
pomogayut sdelat' cheloveka dostojnym prikosnove-niya k podlinnoj Istine, a ne
v ih blednom kopirovanii.
Pomni vsegda, chto nauka ilm o postroenii mosta mezhdu vneshnim i
vnutrennim krajne redka i peredaetsya lish' neskol'-kim izbrannym. Neizbezhno
budet mnogo takih, kto predpochtet ubedit' sebya v real'nosti vtorostepennogo
opyta, a ne iskat' peredatchika sushchnosti.
Hadrat Muin ad-din CHishti
|ta pesnya na urdu izvestna sredi posledovatelej Sejida Mir Abdulla
SHaha, svyatogo chishta XIX veka, hram kotorogo nahoditsya v Deli. Cel' ee --
pokazat', chto sufiev mozhno uznat' po chemu-to takomu, chto prisushche vsem im, no
chto vyrazit' bessil'ny vse naimenovaniya, ritualy ili regalii -- hotya vse eto
imeet nekotoroe otnoshenie k tainstvennomu vnutrennemu edinstvu bytiya.
YA vizhu svobodnogo cheloveka, sidyashchego na zemle.
Igraet on na dudochke, vsya odezhda v zaplatah, ruki
pocherneli ot truda.
Neuzheli eto odin iz Velikih Izbrannyh?
Da, o moj Drug, eto On!
Tri volny odnogo morya. Tri carya v plat'e nishchego.
Neuzheli eto Vysshie Izbrannye?
Da, o moj Drug, vse eto On!
Vse ON, vse ON, vse ON!
Musul'manin, indus, hristianin, iudej i sikh.
Brat'ya v sokrytom smysle -- odnako kto znaet eto
vnutrenne?..
O Tovarishchi Peshchery!
Pochemu topor, chasha dlya podayaniya?
Pochemu ovech'ya shkura, rog i shapka?
Pochemu kamen' na poyase? Pojmi: kogda v tvoej krovi
techet vino.
Vse -- On, moj Drug, vse On!
Ty derzhish' put' k vershinam gor?
Ty sidish' v hrame?
Ishchi ego, kogda prihodit Uchitel',
Ishchi dragocennyj kamen' v kopyah.
Vse -- On, moi druz'ya, tovarishchi, VSE -- ON!
SHejh Saadi Baba,
sultan Arif Han,
shah Valiullah al'-Amir
|tot "Put'" byl sformulirovan i pretvoren v zhizn' posledo-vatelyami
Abdul Kadira iz Gilana, rodivshegosya v Nife v oblasti Gilani, k yugu ot
Kaspijskogo morya. Terminologiya, kotoroj on pol'zovalsya, ves'ma napominaet
terminologiyu rozenkrejcerov v Evrope.
Hadrat ("Prisutstvie") Abdul Kadir razrabotal sistemu vyzyvaniya
duhovnyh sostoyanij, nazvannuyu Naukoj Sostoyanij. Pod perom posledovatelej ego
deyaniya priobreli nastol'ko preuvelichennyj harakter, chto opisanie ego
lichnosti imeet malo obshchego s ego sobstvennym opredeleniem oblika sufijskogo
Uchitelya.
Izlishne pylkoe uvlechenie ekstazoporozhdayushchimi priemami, nesomnenno,
yavlyaetsya prichinoj vyrozhdeniya organizacij ordena Kadirija. |to obshchij udel
mnogih entuziastov, kogda dostizhenie izmenennogo sostoyaniya soznaniya
stanovitsya cel'yu, a ne sredstvom, nahodyashchimsya pod dolzhnym kontrolem
specialista.
Privodimye vyderzhki soderzhat uchebnyj material ordena Kadirija, a takzhe
neskol'ko ostryh zamechanij samogo Abdul Kadira.
Podobno Dzhalaluddinu Rumi, Abdul Kadir uzhe v rannem detstve proyavlyal
yarko vyrazhennye sverh®estestvennye sposob-nosti, i ego zhizneopisaniya
izobiluyut upominaniyami podobnyh sluchaev.
Vse dervishi ispol'zuyut rozu ("ward") v kachestve emblemy i simvola
rifmuyushchegosya s etim slovom slova "wird" ("uprazhneniya na sosredotochenie").
S Abdul Kadirom, osnovatelem ordena Kadirija, proizoshel sleduyushchij
sluchaj, prinesshij emu titul Rozy Bagdada.
Rasskazyvayut, chto Bagdad nastol'ko izobiloval mistikamiuchitelyami, chto
kogda Abdul Kadir pribyl v etot gorod, oni reshili napravit' emu poslanie. Na
okraine goroda ot imeni mistikov emu byla prepodnesena chasha, doverhu
napolnennaya vodoj. Dar nedvusmyslennyj: "CHasha Bagdada polna do kraev".
Byla zima, no nesmotrya na eto Abdul Kadir sotvoril velikolepnuyu
cvetushchuyu rozu, kotoruyu polozhil na poverhnost' vody, kak znak svoih
fenomenal'nyh sposobnostej i togo, chto mesto dlya nego zdes' najdetsya.
Kogda chasha s rozoj byla prinesena obratno k mistikam, oni voskliknuli:
"Abdul Kadir -- nasha Roza", -- i pospeshili, chtoby soprovozhdat' ego pri
vstuplenii v gorod.
CHelovek posadil vinograd, no takogo sorta, kotoryj nachinaet plodonosit'
lish' po proshestvii tridcati let.
Sluchilos' tak, chto kogda chelovek sazhal ego, mimo prohodil povelitel'
pravovernyh, ostanovilsya i skazal:
-- Ty bol'shoj optimist, esli nadeesh'sya dozhit' do togo dnya, kogda etot
vinograd nachnet plodonosit'.
-- YA, byt' mozhet, i ne dozhivu, -- otvetil chelovek, -- no po krajnej
mere potomki moi nasladyatsya plodami moego truda, kak my naslazhdaemsya trudami
nashih predshestvennikov.
-- V lyubom sluchae, -- skazal pravitel', -- esli kogda-nibud' poyavitsya
spelyj vinograd, prinesi nemnogo i mne. Konechno, esli nas oboih minuet mech
smerti, visyashchij nad nami kazhdoe mgnovenie.
I povelitel' prodolzhil svoj put'.
CHerez neskol'ko let vinograd nachal prinosit' prekrasnye plody. CHelovek
napolnil bol'shuyu korzinu samymi sochnymi grozd'yami i otpravilsya vo dvorec.
Povelitel' pravovernyh vstretil ego i shchedro voznagradil zolotom.
Poshli sluhi: "Prostomu krest'yaninu vydali ujmu zolota za korzinu
vinograda".
Uslyshav eto, odna nevezhestvennaya zhenshchina totchas zhe narvala korzinu
svoego vinograda i yavilas' pered dvorcovoj strazhej, govorya: "YA trebuyu takogo
zhe voznagrazhdeniya, kakoe bylo dano tomu cheloveku segodnya utrom. Vot moj
vinograd. Esli sultan daet den'gi za vinograd -- vot vinograd".
Ee slova byli peredany povelitelyu pravovernyh, i otvet ego byl takov:
"Te, ch'i dejstviya prodiktovany podrazhatel'stvom i vysokomeriem, proishodyashchim
ot neponimaniya obstoyatel'stv, kotorym oni pytayutsya podrazhat', -- takie lyudi
da budut izgnany". ZHenshchinu prognali, no ona byla tak razdosadovana, chto dazhe
ne popytalas' vyyasnit' u vinogradarya, chto zhe v dejstvitel'nosti proizoshlo.
Uchitel'-sufij shel po doroge so svoim uchenikom, kak vdrug na nih napala
svirepaya sobaka.
Uchenik prishel v yarost' i zakrichal:
-- Kak smeesh' ty tak vesti sebya po otnosheniyu k moemu Uchitelyu?
-- Ona bolee posledovatel'na, chem ty, -- zametil mudrec, -- ibo ona
laet na kazhdogo, v sootvetstvii so svoimi privychkami i naklonnostyami; v to
vremya kak ty poklonyaesh'sya mne kak svoemu Uchitelyu, no sovershenno ne zamechaesh'
dostoinstv mnogih prosveshchennyh, kotorye nam vstrechalis' segodnya po puti, i
ne obrashchaesh' na nih nikakogo vnimaniya.
SHakal schitaet, chto popiroval na slavu, na samom zhe dele on prosto
nabrel na l'vinye ob®edki.
YA peredayu nauku sozdaniya "sostoyanij". Otorvannoe ot celogo, eto
prineset vred. Zanimayushchijsya odnoj tol'ko etoj naukoj mozhet stat' znamenitym,
dazhe mogushchestvennym. Na ego primere lyudi nachnut pochitat' "sostoyaniya", pokuda
pochti sovsem ne uteryayut sposobnost' vernut'sya na Put' sufiev.
Abdul Kadir
iz Gilana
MOSHENNIK, OVCY I KRESTXYANE
ZHil-byl odin moshennik, i ego pojmali zhiteli derevni. Oni privyazali ego
k derevu, chtoby on porazmyslil nad ozhidavshim ego nakazaniem, a sami ushli,
reshiv brosit' ego vecherom v more, posle togo kak zakonchat svoyu dnevnuyu
rabotu.
Mimo prohodil pastuh, ne otlichavshijsya osoboj rassuditel'-nost'yu, i
sprosil soobrazitel'nogo moshennika, zachem ego privyazali k derevu.
-- Vidish' li, -- otvetil moshennik, -- eto lyudi privyazali menya tut
potomu, chto ya ne zahotel prinyat' ih den'gi.
-- Zachem zhe oni davali ih tebe, i pochemu ty ne zahotel brat' ih? --
sprosil izumlennyj pastuh.
-- Potomu chto ya sozercatel', a oni hotyat sovratit' menya, -- skazal
moshennik. -- Oni bezbozhniki.
Pastuh predlozhil moshenniku pomenyat'sya mestami i kak mozhno skoree
skryt'sya ot bezbozhnikov.
I oni pomenyalis' mestami.
K nochi vernulis' krest'yane, nakinuli na golovu pastuhu meshok, svyazali
ego i brosili v more.
Na sleduyushchee utro oni byli porazheny, uvidev moshennika, vhodivshego v
derevnyu so stadom ovec.
-- Gde zhe ty byl, i gde ty vzyal etih zhivotnyh? -- sprosili oni.
-- O, v more polno dobryh duhov, kotorye voznagrazhdayut kazhdogo, kto
brosaetsya v nego i "tonet", takim stadom ovec, -- skazal moshennik.
I ne uspel on okonchit', kak krest'yane pomchalis' k moryu i poprygali v
puchinu.
Vot tak moshennik zahvatil celuyu derevnyu.
Odnazhdy noch'yu vor, namerevayas' ograbit' staruhu, podkralsya k otkrytomu
oknu ee doma i prislushalsya. Ona lezhala v krovati, vor uslyshal ee golos,
ispolnennyj volneniya, i ves'ma strannuyu rech'.
-- O-o-o... |tot dib-dib, uzhasnyj dib-dib! |tot strashnyj dib-dib svedet
menya v mogilu.
Vor podumal: "Neschastnaya zhenshchina stradaet ot kakoj-to uzhasnoj bolezni
-- zlovrednogo dib-diba, o kotorom ya nikogda ran'she ne slyshal!"
Stony tem vremenem stanovilis' vse sil'nej i tyazhelej, i nakonec vor
nachal bormotat' pro sebya:
-- Uzh ne zarazilsya li ya? Ved' ee dyhanie pochti kosnulos' menya, kogda ya
naklonyalsya cherez okno...
CHem bol'she on dumal ob etom, tem sil'nee stanovilsya ego strah pered
tem, chto on na samom dele podhvatil etot gubitel'nyj dib-dib. Neskol'ko
minut spustya on uzhe tryassya, kak osinovyj list. Emu edva hvatilo sil
dobrat'sya domoj k zhene, stenaya i tyazhelo vzdyhaya:
-- Zlovrednyj dib-dib, kakie tut mogut byt' somneniya, eto proklyatyj
dib-dib vzyal menya za gorlo...
ZHena, v bol'shom ispuge, ulozhila ego v krovat'. "CHto za chudovishche napalo
na moego supruga?" Snachala ona podumala, chto dib-dib -- eto kakoj-to dikij
zver'. No poskol'ku rech' vora stanovilas' vse menee i menee svyaznoj, i
nikakih sledov napadeniya zverya obnaruzhit' ne udalos', ona nachala opasat'sya,
chto tut zameshany sverh®estestvennye sily.
Ona znala, chto v takih sluchayah sleduet obrashchat'sya k mestnomu svyatomu.
Tot byl chem-to vrode svyashchennika, svedushchego v Zakone, po imeni mudrec Fakih.
ZHenshchina totchas zhe pospeshila k domu mudreca i molila ego navestit' ee
muzha. Fakih, reshiv, chto sluchaj dejstvitel'no trebuet proyavleniya ego osoboj
svyatosti, pospeshil k bol'nomu voru.
Vor, uvidev podle sebya svyatogo otca, reshil, chto delo, po-vidimomu, eshche
huzhe, chem on predpolagal. Sobrav poslednie sily, on promolvil:
-- Staraya zhenshchina v konce dorogi, u nee proklyatyj dib-dib, i ot nee on
peredalsya mne. Pomogi, esli mozhesh', prepo-dobnyj Fakih!
-- Syn moj, -- skazal Fakih, sam nemalo udivlennyj, -- pokajsya i molis'
o miloserdii, ibo zhit' tebe, vozmozhno, ostalos' nedolgo.
On pokinul vora i pospeshil k domu staroj zhenshchiny. Prosunuvshis' v okno,
on otchetlivo uslyshal ee hnykan'e, v to vremya kak sama ona korchilas' i
vzdragivala:
-- O vrednyj dib-dib, ty ub'esh' menya. Prekrati, otstan' zloj dib-dib,
ty, issushayushchij moyu krov'...
Tak prodolzhalos' neskol'ko minut; staruha to vshlipyvala, to na vremya
umolkala. Sam Fakih vdrug oshchutil zhutkij holod, ohvatyvayushchij postepenno vse
ego telo. On nachal drozhat', i okonnaya rama, za kotoruyu on derzhalsya, stala
izdavat' zvuki, pohozhie na shchelkan'e zubov.
Ot takogo zvuka staruha vskochila s krovati i vcepilas' v ob®yatogo
strahom Fakiha.
-- O muzh pochtennyj i uchenyj, chto vy tut delaete glubokoj noch'yu,
zaglyadyvaya v okna dobroporyadochnyh grazhdan?
-- Dobraya, no neschastnaya zhenshchina, -- prolepetal svyashchennik, -- ya
uslyshal, kak ty govorila o strashnom dib-dibe, i teper' ya chuyu, kak on kogtyami
svoimi vpilsya v moe serdce, i ya pogib fizicheski i duhovno...
-- Kakoj zhe ty neslyhannyj bolvan! -- vzvizgnula staruha. -- Podumat'
tol'ko, chto vse eti gody ya schitala tebya chelovekom nachitannym i mudrym! Ty
uslyshal, kak kto-to govorit "dib-dib", i dumaesh', chto on sobiraetsya ubit'
tebya! Idi, posmotri von v tom uglu, chto zhe takoe etot uzhasnyj dib-dib na
samom dele!
I ona ukazala na protekavshij kran, iz kotorogo, kak do Fakiha vnezapno
doshlo, kapala voda: dib, dib, dib...
Svyashchenniki bystro opravlyayutsya ot takih udarov. V sleduyushchij zhe mig on
pochuvstvoval oblegchenie i priliv sil i pospeshil k domu vora, chtoby ispolnit'
svoj dolg.
-- Proch' otsyuda, -- prostonal vor. -- Ty brosil menya v bede, a
vyrazhenie tvoego lica ostavlyaet mne malo nadezhd na budushchee...
Starejshina prerval ego:
-- Neblagodarnaya tvar'! I ty mog podumat', chto chelovek s moim
blagochestiem i znaniyami ostavit podobnoe delo nerazreshen-nym? Vnemli moim
slovam i delam, i ty pojmesh', kak neustanno trudilsya ya, chtoby spasti tebya i
vernut' tebe zdorov'e, kak i podobaet moemu bozhestvennomu prednaznacheniyu.
Slovo "zdorov'e" tut zhe zastavilo i vora, i ego zhenu vspomnit' o
vysokom sane etogo svyashchennika, slyvshego mudrecom.
On vzyal nemnogo vody i proiznes nad nej neskol'ko slov. Zatem on
potreboval ot vora dat' klyatvu nikogda bolee ne krast'. Nakonec, on okropil
vodoj vora, soprovozhdaya eto dejstvo mnogimi zamyslovatymi slovami i zhestami,
i v zavershenie proiznes:
-- Sgin', nechistyj, d'yavol'skij dib-dib, ujdi, otkuda prishel, i nikogda
vpred' ne priblizhajsya k etomu neschastnomu cheloveku!
I vor sel -- iscelennyj.
S togo dnya i ponyne vor ni razu ne posyagnul na chuzhoe dobro. No i o
svoem chudesnom vyzdorovlenii on nikomu ne rasskazyval, ibo, nesmotrya ni na
chto, on pital malo simpatij k mudrecu i ego ideyam. CHto kasaetsya staruhi,
obyknovennoj spletnicy, ona i slovom ne obmolvilas' o gluposti Fakiha. Ona
priberegaet eto dlya vygodnogo sluchaya, i, vozmozhno, so vremenem ej udastsya
obratit' etot incident sebe na pol'zu.
Konechno, ostaetsya eshche Fakih... no on-to otnyud' ne mechtaet o tom, chtoby
podrobnosti vyplyli naruzhu, tak chto i on budet derzhat' yazyk za zubami.
Odnako, kak voditsya u lyudej, kazhdyj iz nih doveril svoyu versiyu
sluchivshegosya -- razumeetsya, pod bol'shim sekretom -- odnomu iz svoih
znakomyh. Vot potomu-to vam i poschastlivilos' uznat' celikom istoriyu o
zhenshchine, vore, svyashchennike i uzhasnom dib-dibe.
Vor zabralsya v lavku. Poka on byl tam, ostroe shilo, ostavlennoe
lavochnikom na polke, popalo emu v glaz, i glaza ne stalo.
Vor podal v sud, zayavlyaya: "Za vorovstvo po zakonu polagaetsya tyur'ma, no
za neosmotritel'nost', povlekshuyu za soboj poteryu glaza, predusmotrena
vyplata znachitel'noj kompensacii".
-- On zabralsya ko mne, chtoby obokrast' menya, -- vystupil lavochnik v
svoyu zashchitu.
-- |tot vopros budet razbirat'sya na drugom zasedanii, -- skazal sud'ya,
-- k nashemu zhe delu on ne mozhet imet' otnosheniya.
-- Esli vy zaberete vse moe imushchestvo, moya sem'ya umret s golodu, poka ya
budu v tyur'me, -- skazal vor. -- |to yavnaya nespravedlivost' po otnosheniyu k
nim.
-- V takom sluchae sud postanovlyaet v kachestve kompensacii iz®yat' glaz u
lavochnika.
-- No esli vy eto sdelaete, -- skazal lavochnik, -- ya poteryayu eshche
bol'she, chem vor, i eto ne budet spravedlivo. YA yuvelir, i poterya glaza lishit
menya vozmozhnosti zanimat'sya etoj rabotoj.
-- Horosho, -- postanovil sud'ya. -- Poskol'ku zakon bespristrasten i
nikto ne dolzhen stradat' bol'she, chem emu polozheno, i poskol'ku vse obshchestvo
obretaet i teryaet vmeste so svoimi chlenami, privedite cheloveka, nuzhdayushchegosya
tol'ko v odnom glaze, -- skazhem, luchnika, i udalite emu vtoroj glaz.
I prigovor byl priveden v ispolnenie.
Pomogaj Ego druz'yam, nezavisimo ot ih oblichiya! Inache pridet den' i ty
uslyshish': "YA byl v nuzhde, i ty ne pomog Mne. Tot, kto pomogaet Moim druz'yam,
pomogaet Mne".
Ibn al'-Arif al'-Kadiri
(citiruya tradiciyu Proroka Muhammada)
Kak-to loshad' povstrechala lyagushku.
Loshad' skazala:
-- Otnesi vmesto menya eto poslanie zmee, i ya otdam tebe vseh muh,
v'yushchihsya vokrug menya.
Lyagushka otvetila:
-- Plata mne nravitsya, no ne mogu skazat', chto eta rabota mne po silam.
U vhoda v dom Abdul Kadira Gilani odnazhdy byl vystavlen gorshok s
cvetkom. Tut zhe byla nadpis': "Ponyuhaj i skazhi, chto eto".
Kazhdomu voshedshemu predlagalis' pis'mennye prinadlezhnosti s pros'boj
napisat' otvet na etu zadachu, esli on pozhelaet.
V konce dnya Abdul Kadir podal korobku s otvetami odnomu iz uchenikov. On
skazal: "Otvetivshie "roza" mogut ostat'sya, esli pozhelayut, chtoby prodolzhit'
obuchenie. Te zhe, kto ne napisal nichego ili chto-libo eshche, krome "roza", mogut
byt' svobodny".
Kto-to sprosil: "Razve neobhodimo pribegat' k poverhnostnym priemam,
chtoby ocenit' prigodnost' k uchenichestvu?"
Velikij Uchitel' otvetil: "Mne izvestny otvety, no ya hochu pokazat' vsem
ostal'nym, chto poverhnostnye proyavleniya obnaruzhivayut vnutrennyuyu prirodu". I
on peredal sobravshimsya spisok. V nem soderzhalis' imena vseh, kto napisal
"roza", hotya on i ne videl ih otvetov.
|to illyustriruet odno iz znachenij frazy: "Ochevidnoe est' nit' k
dostovernomu". To, chto Abdul Kadir videl vnutrenne, moglo byt' yavleno takzhe
i vneshne. V etom smysle i na etom osnovanii ot uchenikov ozhidaetsya
opredelennogo roda povedenie.
Abdul Kadir sozval v Bagdade vseh svoih priverzhencev i skazal im:
"YA proshu vas nikogda ne zabyvat' to, chto ya vam sejchas skazhu, inache vy
stanete istochnikom bol'shogo zabluzhdeniya. YA obrashchayus' k tem iz vas, kto ne
dostignet dostatochno vysokoj stepeni znaniya, ibo Poznavshie i Dostigshie ne
podverzheny oshibke, o kotoroj ya sejchas skazhu.
Na stupeni Dolga i Povtoreniya opredelennyh uprazhnenij mnogie lyudi
priobretayut sposobnost' porazhat' drugih strannymi perezhivaniyami. |to
vyzyvaet trepet, vozbuzhdenie i mnogie drugie chuvstva i znamenuet soboj
stupen' samosozna-niya. Pri etom mogut proishodit' videniya Velikih Uchitelej
ili bozhestvennyh proyavlenij.
Pri vozdejstvii na nepodgotovlennoe "serdce" takie opyty dolzhny byt'
nemedlenno prekrashcheny, ibo oni ne mogut sposobstvovat' podlinnomu kontaktu s
bozhestvennym, poka v uchenike ne razvity nekotorye drugie kachestva.
Raskrytie podobnoj sposobnosti, podhvachennoe lyud'mi nevezhestvennymi ili
primitivnymi, osobenno bystro raspro-stranyaetsya sredi krest'yan i drugih
prostolyudinov, poka ne prevratitsya v regulyarnuyu praktiku, rassmatrivaemuyu
kak istinnoe sostoyanie. Na samom zhe dele eto vsego lish' znak, priznak
chego-to. Kogda takoe sluchaetsya, ob etom sleduet soobshchit', i tem, kto
ispytyvaet takie perezhivaniya, sleduet projti sootvetstvuyushchee
podgotovitel'noe obuchenie.
Uporstvovanie v etoj praktike v proshlom istoshchilo sposobnosti
posledovatelej svyatyh i prorokov, vozomnivshih sebya poluchatelyami baraki. Te,
kto Dostigaet, ne smeyut vyzyvat' takoe sostoyanie povtorno. Te, kto
potvorstvuet emu, riskuyut nikogda ne dostich'.
Sledujte lish' za tem Uchitelem, kotoryj znaet prichinu podobnyh yavlenij i
dolzhen postroit' obuchenie sootvetst-vuyushchim obrazom".
Osnovatelem etogo ordena v dvenadcatom veke po hristianskomu kalendaryu
schitaetsya shejh Zija ad-din Dzhahim Suhravardi, posledovatel' shkoly sufijskogo
starca Dzhunajda. Kak i pochti u vseh ordenov, uchitelya-suhravardiny priznayutsya
ordenom Nakshbandija i drugimi.
Hotya ih mozhno prichislit' k naibolee razdroblennym sufijskim gruppam, ih
metody i sami chleny ordena okazali bol'shoe vliyanie na deyatel'nost' mistikov
Indii, Persii, Afriki.
Ih praktika ochen' raznoobrazna: ot vyzyvaniya misticheskogo ekstaza do
absolyutno staticheskogo opyta po "vospriyatiyu Real'nosti".
Uchebnye teksty ordena na pervyj vzglyad napominayut sob-ranie legend ili
dazhe belletristiku. Odnako posledovateli ordena nahodyat v nih vse
neobhodimoe dlya predvaritel'noj podgotovki k opytam, ozhidayushchim v budushchem
uchenikov. Schitaetsya, chto bez etih tekstov ostaetsya veroyatnost' togo, chto
uchenik prosto razov'et vidoizmenennye sostoyaniya soznaniya, kotorye sdelayut
ego neprigodnym k obychnoj zhizni.
ZHil nekogda plotnik po imeni Nazar ben YUsuf. Mnogie gody on vse svoe
svobodnoe vremya provodil za chteniem starinnyh rukopisej, soderzhavshih mnogie
poluzabytye obryvki znanij.
U nego byl vernyj sluga, i odnazhdy plotnik skazal emu:
-- YA dostig vozrasta, kogda neobhodimo obratit'sya k drevnim naukam,
chtoby obespechit' dolguyu dal'nejshuyu zhizn'. Poetomu ya hochu, chtoby ty pomog mne
ispol'zovat' odin sposob, kotoryj omolodit menya i sdelaet bessmertnym.
Kogda on ob®yasnil sut' dela, sluga snachala otkazalsya v nem uchastvovat'.
On dolzhen byl ubit' Nazara, raschlenit' ego i slozhit' chasti v ogromnuyu bochku,
napolnennuyu opredelennymi zhidkostyami.
-- YA ne mogu vas ubit', -- skazal sluga.
-- No, ty dolzhen, ibo ya tak ili inache umru, i ty poteryaesh' menya. Voz'mi
etot mech i neotstupno ohranyaj bochku, nikomu ne govorya, chto vse eto znachit.
CHerez dvadcat' vosem' dnej otkroj bochku i vypusti menya. Ty uvidish', chto ya
vnov' stanu yunoshej.
Nakonec sluga soglasilsya, i procedura omolozheniya nachalas'.
Proshlo neskol'ko dnej, i sluga v svoem odinochestve stal ispytyvat'
sil'nejshuyu trevogu. Vsevozmozhnye somneniya ohvatili ego. No zatem postepenno
on stal privykat' k svoej roli. Lyudi prihodili i sprashivali ego hozyaina, no
on mog otvechat' lish': "On vyshel".
V konce koncov v dom prishli predstaviteli vlastej, podozrevavshie, chto
sluga prikonchil svoego propavshego hozyaina. "Obyshchem dom, -- zayavili oni. -- I
esli nichego ne najdem, voz'mem tebya pod strazhu kak podozrevaemogo; ochen'
mozhet byt', chto tebya ne vypustyat, poka tvoj hozyain ne ob®yavitsya".
Sluga ne znal, chto delat', ibo shel vsego lish' dvadcat' vtoroj den'. No
vse zhe on prinyal reshenie i skazal: "Ostav'te menya odnogo v toj komnate na
neskol'ko minut, a zatem ya budu gotov sledovat' za vami".
On voshel v komnatu, gde stoyala bochka, i snyal kryshku.
V sleduyushchee mgnovenie iz bochki vyprygnul kroshechnyj chelovechek -- tochnaya
kopiya ego hozyaina, tol'ko rostom s ruku -- i stal begat' vokrug bochki,
povtoryaya:
-- Slishkom rano, slishkom rano...
I zatem, na glazah perepugannogo do smerti slugi, eto sushchestvo
rasseyalos' kak dym.
Sluga vyshel iz komnaty i byl arestovan.
Ego hozyaina bol'she ne videli, hotya o Nazare ben YUsufe, plotnike, hodit
mnogo legend, no my ih priberezhem dlya drugogo raza.
DEVUSHKA, VOSKRESSHAYA IZ MERTVYH
V davnie vremena zhila-byla prekrasnaya devushka, doch' blagorodnogo
cheloveka, samo voploshchenie zhenstvennosti, porazhavshaya vseh svoej krasotoj i
utonchennost'yu.
Kogda nastalo vremya vybirat' zheniha, troe yunoshej, isklyuchitel'no
odarennyh i podayushchih bol'shie nadezhdy, predlozhi-li ej ruku i serdce.
Reshiv, chto vse oni odinakovo dostojny, otec ostavil reshayushchee slovo za
samoj devushkoj.
No prohodili mesyacy, a devushka ne speshila s otvetom.
Odnazhdy ona vnezapno zabolela i cherez neskol'ko chasov ee ne stalo.
Troe yunoshej, ob®edinennye gorem, otnesli ee telo na kladbishche i v
glubochajshem bezmolvnom otchayanii pohoronili.
Pervyj yunosha ostalsya pri mogile, sdelav eto mesto svoim domom, i
provodil tam nochi v slezah i molitve, ne v silah urazumet' puti sud'by,
unesshej ego lyubimuyu.
Vtoroj stal stranstvuyushchim fakirom i otpravilsya v mir na poiski znaniya.
Tretij yunosha ostalsya uteshat' razbitogo gorem otca.
YUnosha, stavshij fakirom, zabrel v nekoe mesto, gde zhil chelovek,
proslyvshij znatokom magicheskih iskusstv. V poiskah znaniya on postuchalsya v
dver' i byl dopushchen k stolu hozyaina doma.
Tot predlozhil gostyu podkrepit'sya s dorogi, no lish' tol'ko on sobralsya
posledovat' priglasheniyu, malen'kij vnuk hozyaina gromko zakrichal.
Mudrec shvatil rebenka i brosil v ogon'.
Fakir vskochil s mesta i, napravlyayas' k dveri, voskliknul: "O, bezdushnyj
demon! Uspel ya uzhe priobshchit'sya k skorbi etogo mira, no eto zverstvo
prevyshaet vse, do sih por izvestnoe istorii".
-- Pustyaki, -- skazal hozyain. -- Pri otsutstvii znanij samye prostye
veshchi chasto kazhutsya sovsem ne takimi, kakovy oni na samom dele.
Skazav eto, on proiznes zaklinanie, nachertal v vozduhe nevedomyj znak,
i rebenok vyshel iz ognya cel i nevredim.
Fakir zapomnil slova i znak i sleduyushchim zhe utrom pospeshil na rodinu, k
mogile svoej vozlyublennoj.
Tam on totchas zhe ozhivil krasavicu, i ona predstala pered nim takoj zhe
prekrasnoj, kak i prezhde.
Ona napravilas' k otcu, a mezhdu yunoshami razgorelsya spor, kto iz nih
zasluzhil pravo na ee ruku.
Pervyj skazal: "YA vse eto vremya provel u groba, bodrstvuya i sohranyaya
svyaz' s nej, oberegaya ee duh radi podderzhaniya zemnogo tela".
Vtoroj skazal: "Vy oba dolzhny imet' v vidu, chto eto ya otpravilsya v mir
v poiskah znaniya i imenno ya v konechnom schete vernul ee k zhizni".
Tretij skazal: "YA toskoval po nej i, kak nastoyashchij suprug i zyat', zhil u
starca, uteshaya ego i uhazhivaya za nim".
Oni obratilis' k samoj devushke, i ta skazala:
-- Tot, kto otyskal formulu voskresheniya, proyavil chelovekolyubie; tot,
kto uhazhival za moim otcom, dejstvoval kak ego syn; tot, kto neotstupno
prebyval u moej mogily, vel sebya kak istinnyj vlyublennyj. YA vyjdu zamuzh za
nego.
Nekij sufij odnazhdy uznal, blagodarya sposobnosti predvideniya, chto ego
gorod vskore podvergnetsya napadeniyu vraga. On skazal ob etom sosedu,
kotoryj, znaya ego kak chestnogo, no neisku-shennogo v mirskih delah cheloveka,
dal emu sleduyushchij sovet:
-- YA uveren, chto ty prav. Ty dolzhen pojti i rasskazat' eto namestniku.
Tol'ko esli hochesh', chtoby tebe poverili, govori, chto ty uznal eto ne s
pomoshch'yu mudrosti, a s pomoshch'yu astrolo-gii. Togda on prislushaetsya k
preduprezhdeniyu, i gorod budet spasen.
Sufij posledoval sovetu soseda, i zhiteli goroda byli spaseny blagodarya
pravil'no prinyatym meram predostorozhnosti.
IZRECHENIE SHEJHA ZIJA AD-DINA
Samoopravdanie huzhe samoobvineniya.
Tri cheloveka iz®yavili zhelanie postupit' v gruppu odnogo sufiya, chtoby
priobshchit'sya k ego ucheniyu.
Odin iz nih ushel v tot zhe den', raz®yarennyj sumasbrodnym povedeniem
Uchitelya.
Drugomu odin iz uchenikov (po ukazu Uchitelya) skazal, chto mudrec --
prosto sharlatan. Tot vskore posle etogo ostavil gruppu.
Tret'emu razreshili zadavat' voprosy, no ne davali nikakih raz®yasnenij,
pokuda u nego ne propal interes i on ne pokinul krug uchenikov.
Kogda vse oni udalilis', Uchitel' obratilsya k uchenikam:
-- Pervyj chelovek illyustriruet soboj princip: "Sudya ob osnovah, ne
upovaj na zrenie". Vtoroj -- "Sudya o glubochajshih predmetah, ne upovaj na
sluh". I tretij -- "Ne sudi po slovam ili ih otsutstviyu".
Na vopros uchenikov, pochemu pretendentam ne bylo dano takoe nastavlenie,
Uchitel' otvetil:
-- YA zdes' dlya togo, chtoby peredavat' vysshee znanie, a ne uchit' tomu,
chto lyudi s detskih let schitayut obshcheizvestnym.
Suhravardi peredaet:
"YA poshel povidat' odnogo cheloveka, i my seli pogovorit'.
Mimo, tyazhelo stupaya, prosledoval verblyud, i ya sprosil sobesednika:
-- O chem eto napominaet tebe?
On otvetil:
-- O pishche.
-- No ved' ty ne arab; gde zhe ty mog pitat'sya verblyuzh'im myasom?
-- O, delo sovsem ne v etom, -- otvetil chelovek. -- Vidish' li, mne vse
napominaet o pishche".
SHkola dervishej pod nazvaniem Hodzhahan ("Mastera") voznikla v
Central'noj Azii i okazala ochen' sil'noe vliyanie na razvitie indijskih i
tureckih gosudarstv. Orden dal nachalo mnogochislennym obosoblennym shkolam,
prinyavshim razlichnye imena. Mnogie avtoritety schitayut etu shkolu samoj drevnej
iz vseh misticheskih "cepej peredachi".
Hodzha Bahaaddin Nakshband yavlyaetsya odnim iz velichajshih predstavitelej
etoj shkoly. Posle nego orden stali nazyvat' Cep'yu Nakshbandija "Mastera
CHekanki".
Bahaaddin prosluzhil sem' let kak pridvornyj, sem' let smotrel za
zhivotnymi i sem' let zanimalsya stroitel'stvom dorog. On uchilsya u pochtennogo
Baba-Simasi, s imenem kotorogo svyazyvayut vozvrat k pervonachal'nym principam
i praktike sufizma. Tol'ko shejhi ordena Nakshbandija vprave posvyashchat'
uchenikov vo vse drugie ordeny dervishej.
Iz-za togo, chto nakshbandy nikogda ne nosili otlichitel'nyh odeyanij, a ih
deyatel'nost' vneshne nikogda nichem ne vydelya-las', uchenym do sih por ne
udalos' vossozdat' istoriyu etogo ordena, da i raspoznanie ego chlenov
zachastuyu okazyvalos' zatrudnitel'nym delom. Otchasti blagodarya tomu, chto,
sleduya tradicii, "Mastera" v svoej rabote nikogda ne prestupayut social'nye
ramki okruzhayushchej kul'turnoj sredy, chleny ordena Nakshbandija poluchili na
Srednem Vostoke i v Central'noj Azii reputaciyu blagochestivyh musul'man.
Troe dervishej otpravilis' v naidlinnejshee puteshestvie.
Kogda oni vozvratilis' nazad, lyudi sprosili:
-- CHto bol'she vsego pomoglo vam sovershit' vashe stranstvie, otyskat'
put', pereterpet' lisheniya i udachno vernut'sya domoj?
Pervyj otvetil:
-- Koshki i myshi: ibo nablyudenie za ih povedeniem nauchilo menya tomu, chto
pokoj i dvizhenie ravnoznachny.
Vtoroj otvetil:
-- Pishcha: ona nauchila menya terpeniyu i ponimaniyu.
Tretij skazal:
-- Uprazhneniya: oni nauchili menya, kak byt' aktivnym i celostnym.
Nevezhdy iz chisla slushatelej pytalis' rabski podrazhat' dannomu sovetu.
No oni poterpeli neudachu ot dervishej -- esli ne po forme, to po sushchestvu.
Polunevezhdy reshili: "Ne budem podrazhat' bukval'no, no poprobuem
sochetat' vse eti principy".
I oni poterpeli neudachu. No po krajnej mere oni otstali ot dervishej,
ostaviv ih v pokoe, poskol'ku byli uvereny, chto teper' ovladeli vsemi
tonkostyami ih ucheniya.
Togda dervishi skazali ostavshimsya:
-- Teper' my pokazhem vam, kak tajny i samye obyknovennye yavleniya etoj
zhizni, pri pravil'nom ih sochetanii, delayut vozmozhnym naidlinnejshee
puteshestvie.
|to i est' Uchenie.
Tak voznik orden "Masterov".
Tak do sih por vedut sebya neposvyashchennye i posvyashchennye.
TRI POSESHCHENIYA MUDRECA
Bahaaddina posetila gruppa ishchushchih.
Oni nashli ego vo dvore, v okruzhenii uchenikov, v samom razgare bujnoj
pirushki.
Nekotorye iz novoprishedshih zayavili:
-- Kak otvratitel'no! Ne tak sleduet sebya vesti, i nichto ne mozhet
sluzhit' opravdaniem.
Oni popytalis' uveshchevat' Uchitelya.
Drugie skazali:
-- Da ved' eto prekrasno -- my predpochitaem imenno takuyu formu ucheby!
-- I iz®yavili zhelanie prinyat' v nej uchastie.
Tret'i skazali:
-- My neskol'ko ozadacheny i hotim uznat' bol'she o prichi-nah takogo
zagadochnogo povedeniya.
Ostal'nye peresheptyvalis':
-- V etom, byt' mozhet, i est' kaplya mudrosti, no nuzhno li nam iskat'
ee, neyasno.
Uchitel' otoslal ih vseh proch'.
I vse lyudi, v besedah i pis'menno, raznesli po svetu svoi mneniya o
proisshedshem. Dazhe te, kto pryamo ne upominal sluchivsheesya, nahodilis' pod
vpechatleniem etoj vstrechi, i ih vyskazyvaniya i pisaniya otrazhali ih vozzreniya
na eto sobytie.
Spustya kakoe-to vremya nekotorye iz uchastnikov pervogo poseshcheniya opyat'
prohodili tem zhe putem. Oni reshili navestit' Uchitelya.
Stoya v dveryah, oni uvideli, chto na etot raz vo dvore carila
blagopristojnost', -- Uchitel' i vse ego ucheniki sideli v poze
sosredotocheniya.
-- |to uzhe luchshe, -- skazali odni, -- ochevidno, nash urok poshel emu
vprok.
-- |to prekrasno, -- skazali drugie, -- v proshlyj raz on prosto
ispytyval nas.
-- |to slishkom bezradostno, -- zayavili tret'i. -- Takie postnye rozhi
mozhno vstretit' na kazhdom uglu.
Byli i drugie mneniya, vyskazannye i nevyskazannye.
Kogda meditaciya konchilas', mudrec opyat' otoslal proch' vseh prishedshih.
Proshlo mnogo vremeni, i gorstka ishchushchih vozvratilas', chtoby uslyshat' iz
ust mudreca ob®yasnenie predydushchih vstrech.
Oni predstali pered vratami i zaglyanuli vo dvor. Uchitel' sidel tam
odin, ne piruya i ne pogruzhayas' v sosredotochenie. Uchenikov ne bylo vidno.
-- Teper', esli hotite, mozhete uznat' sut' dela, -- skazal on, -- ibo
rabota zavershena, i ucheniki raspushcheny.
V pervyj vash prihod moya gruppa byla slishkom ser'ezna -- mne prishlos'
vnosit' korrektivy. Vo vtoroj raz oni byli slishkom bespechny -- i ya takzhe
privnosil korrektivy.
Kogda chelovek zanyat svoim delom, on otnyud' ne vsegda raz®yasnyaet svoe
povedenie sluchajnym prohozhim, kakoj by ogromnyj interes oni, po ih
sobstvennomu mneniyu, ni ispyty-vali k etomu delu. Kogda sobytie proishodit,
glavnoe -- chtoby ono razvivalos' pravil'no. A vneshnyaya ocenka imeet
vtorostepennoe znachenie.
Bahaaddin sidel v okruzhenii svoih uchenikov, kogda v zal sobranij voshla
gruppa ego posledovatelej.
Al'-SHah prosil kazhdogo iz nih skazat', zachem on prishel syuda.
Pervyj skazal: "Vy samyj velikij chelovek na svete".
-- YA dal emu lekarstva, kogda on byl bolen, i posle etogo on schitaet
menya samym velikim chelovekom na svete, -- poyasnil al'-SHah.
Vtoroj skazal: "Posle togo, kak vy pozvolili mne posetit' vas, ya zazhil
duhovnoj zhizn'yu".
-- On muchilsya, ne znal, chto delat', i nikto ne hotel ego vyslushat'. YA
pogovoril s nim, i posledovavshie za etim yasnost' i spokojstvie on nazyvaet
duhovnoj zhizn'yu,-- poyasnil al'-SHah.
Tretij skazal: "Vy ponimaete menya, i vse, o chem ya proshu, eto dozvolit'
mne prisutstvovat' pri vashih besedah, na blago moej dushi".
-- Emu nuzhno vnimanie, i on hochet, chtoby ego zamechali, pust' dazhe
kritikuya, -- poyasnil al'-SHah. -- |to on nazyvaet "blagom dlya ego dushi".
CHetvertyj skazal: "YA hodil ot odnogo k drugomu, vypolnyaya vse to, chemu
oni uchili. No lish' kogda vy dali mne "vazifa", ya real'no pochuvstvoval
ozarenie v kontakte s vami".
-- Uprazhnenie, kotoroe ya dal etomu cheloveku,-- poyasnil al'-SHah,-- bylo
pridumano tut zhe i ne imelo nikakogo otnosheniya k ego "duhovnoj zhizni". YA
dolzhen byl pokazat' illyuzornost' ego predstavleniya o duhovnosti, prezhde chem
stalo vozmozhnym zatronut' tu storonu etogo cheloveka, kotoraya yavlyaetsya
dejstvitel'no duhovnoj, a ne chuvstvennoj.
Sabit ibn al'-Munavvar, vydayushchijsya mistik, skonchalsya, i obshchina Balha
ostalas' bez Uchitelya. Togda Bahaaddin napravil v Balh pochitaemogo al'-Sajara
iz Turkestana, chtoby on, hotya emu ne bylo eshche i soroka let, stal nastavnikom
etoj obshchiny.
Kogda al'-Sajar (da budet blagoslovenno ego sokrovennoe soznanie!)
pribyl v Balh i prishel v hanaku, on uvidel halifa, okruzhennogo uchenikami i
napravlyayushchego vsyu zhizn' obshchiny.
Al'-Sajaru vydelili rabotu na kuhne. Lish' odin uchenik priznal v nem
Preemnika, no al'-Sajayar prosil ego molchat' ob etom. "Zdes' my oba melkogo
zvaniya", -- skazal on.
Mesyac spustya hanaku posetil Velikij SHejh Horosana. Pro-hodya cherez
kuhnyu, on voskliknul: "Istinnyj Tovarishch tut! A takie-syakie povsyudu vokrug!"
Nikto ne ponyal etogo zamechaniya, poka ne prishlo pis'mo ot hodzhahana, v
kotorom on obrashchalsya k al'-Sajaru kak k zakonnomu Preemniku.
S teh por on pol'zovalsya ogromnym uvazheniem. Azimzade, uchenik, uznavshij
Preemnika, so vremenem stal glavoj obshchiny.
Bahaaddin, mechtaya, pogruzilsya v dalekoe proshloe.
On skazal gruppe novoprishedshih:
-- YA tol'ko chto videlsya i razgovarival s uchitelyami glubo-chajshej
drevnosti, kotoryh schitayut uzhe davno umershimi.
Oni sprosili ego: "Kak zhe oni vyglyadeli?"
On otvetil: "Vashe otnoshenie k ucheniyu takovo, chto oni prinyali by vas za
demonov.
No vse delo v tom, chto esli by vy ih uvideli, vy by voobshche priznali ih
nedostojnymi govorit' s vami. I ne proyavili by k nim nikakogo interesa".
Odnazhdy k velikomu Uchitelyu Bahaaddinu prishel chelovek i prosil
Bahaaddina razreshit' ego problemy i napravit'e po puti Ucheniya.
Bahaaddin velel emu prekratit' vsyakoe duhovnoe izuchenie i totchas zhe
udalit'sya.
Dobronamerennyj gost' nachal sporit' s Bahaaddinom.
-- Sejchas vy poluchite dokazatel'stvo, -- skazal mudrec.
V tot zhe moment v komnatu vletela ptica i zametalas' ot steny k stene,
ne nahodya vyhoda na volyu.
Sufij vyzhdal, poka ptica sela u edinstvennogo otkrytogo okna v komnate,
i zatem rezko hlopnul v ladoshi.
Ispugannaya ptica vyletela pryamo v otkrytoe okno, na svobodu.
-- Ne kazhetsya li vam, chto dlya nee etot zvuk byl podoben udaru i dazhe
oskorbleniyu? -- ulybnulsya Bahaaddin.
Uchenik posetil al'-SHaha ad-dina Nakshbanda iz Buhary.
Posle togo, kak on neskol'ko raz uchastvoval v obshchih sobra-niyah, pervyj
uchenik Bahaaddina podal emu znak priblizit'sya k Uchitelyu i velel govorit'.
-- YA prishel ot shejha Ridvana v nadezhde poluchit' chto-nibud' ot vas.
-- Ot kogo?
-- Ot shejha Ridvana.
Bahaaddin poprosil ego povtorit' to, chto on skazal. I zatem on prosil
ego delat' eto snova i snova, poka chelovek ne reshil, chto Nakshband gluh i,
po-vidimomu, eshche i glup.
Takoj dialog prodolzhalsya bolee chasa, a zatem Bahaaddin proiznes:
-- YA ne slyshu tebya, ni odnogo slova iz togo, chto ty skazal.
Uchenik vstal i, uhodya, probormotal:
-- Da prostit vas Bog!
Al'-SHah, vdrug obretshij sluh, totchas zhe otvetil:
-- I tebya i shejha Ridvana tozhe.
Rasskazyvayut, chto emir Buhary kak-to poslal za Bahaaddinom Nakshbandom,
zhelaya poluchit' ego sovet v odnom dele.
Ego poslanie glasilo: "K nam edet posol, i ty dolzhen byt' pri mne,
chtoby dat' sovet. Pozhalujsta, yavis' nemedlenno".
Bahaaddin otvetil: "YAvit'sya ne mogu, poskol'ku v dannyj moment zhizn'
moya zavisit ot vozduha Kasr-al'-Arifina, a vzyat' ego s soboj nevozmozhno
iz-za otsutstviya special'nyh kuvshinov".
|mir snachala ne poveril svoim usham, a zatem rasserdilsya. Nesmotrya na
to, chto on ves'ma nuzhdalsya v uslugah mudreca, on reshil publichno vygovorit'
emu za takuyu derzost'.
Tem vremenem vizit posla rasstroilsya, i v rezul'tate emiru pomoshch'
Bahaaddina ne ponadobilas'.
Odnazhdy, mnogo mesyacev spustya, kogda emir sidel v tron-nom zale, na
nego brosilsya naemnyj ubijca. Voshedshij v etot moment Bahaaddin Nakshband
odnim pryzhkom nastig ubijcu i obezoruzhil ego.
-- Nesmotrya na tvoyu neuchtivost', ya v dolgu pered toboj, Hadrat al'-SHah,
-- proiznes emir.
-- Uchtivost' teh, kto znaet, zaklyuchaetsya v tom, chtoby prisutstvovat' v
moment dejstvitel'noj nuzhdy, a ne v tom, chtoby prosizhivat' v ozhidanii
poslov, kotorye ne sobirayutsya yavit'sya, -- otvetil Bahaaddin.
Mnogo voprosov, odin otvet.
YA popal v gorod, vokrug tolpilis' lyudi...
Oni sprosili: "Otkuda ty rodom?"
Oni sprosili: "Kuda put' derzhish'?"
Oni sprosili: "S kem idesh'?"
Oni sprosili: "A tvoya rodoslovnaya?"
Oni sprosili: "CHej ty naslednik?"
Oni sprosili: "CHego ishchesh'?"
Oni sprosili: "Kogo ponimaesh'?"
Oni sprosili: "Kto ponimaet tebya?"
Oni sprosili: "Kakogo ucheniya priderzhivaesh'sya?"
Oni sprosili: "Kto obladaet okeanom ucheniya?"
Oni sprosili: "U kogo net nikakogo ucheniya?"
YA otvetil im:
"CHto vam kazhetsya mnozhestvennym -- edino;
CHto vam kazhetsya prostym -- otnyud' ne takovo;
CHto vam kazhetsya slozhnym -- do smeshnogo prosto.
Dlya vseh vas u menya odin otvet: "Sufii".
SUFIJ, NAZVAVSHIJ SEBYA SOBAKOJ
Dervish Maulyana, glava ordena Nakshbandija i odin iz velichajshih ego
uchitelej, mirno sidel v svoem zavijya (zal ucheniya), kogda k nemu vorvalsya
raz®yarennyj fanatik, vykrikivaya:
-- Ty, sobaka, sidish' zdes', v okruzhenii uchenikov, poslushnyh tebe vo
vsem! YA zhe prizyvayu lyudej dobivat'sya bozhestvennoj milosti, otkazat'sya ot
vsego i molit'sya, kak predpisano nam svyshe.
Pri slove "sobaka" neskol'ko ishchushchih podnyalis', chtoby vyshvyrnut'
fanatika von.
-- Postojte, -- voskliknul Maulyana, -- sobaka i vpryam' neplohoe slovo.
YA voistinu sobaka, vo vsem poslushnaya hozyainu. Podobno sobake, ya znakami
pytayus' raz®yasnit' ovcam, chego hochet nash Hozyain. Podobno sobake, ya brosayus'
na vorov i razbojnikov. I vilyayu hvostom ot radosti pri priblizhenii Tovarishchej
moego Hozyaina. Laj, vilyanie, lyubov' -- eto nashi kachestva i oni takie zhe kak
i kachestva sobaki; ibo nash Hozyain ne laet i ne vilyaet hvostom, dlya etogo u
nego est' my.
PREVRATNYE PREDSTAVLENIYA
Sadika Hamzavi sprosili: "Kak vyshlo, chto mudrec Samarkanda sam naznachil
tebya svoim preemnikom, esli ty byl vsego lish' slugoj v ego dome?"
Sadik otvetil: "On uchil menya tomu, chto sam nahodil nuzhnym, i ya uchilsya
etomu. Kak-to on skazal: "YA ne sposoben uchit' drugih -- svoih uchenikov -- v
takoj zhe mere, kak tebya, ibo oni zhelayut zadavat' mne voprosy, oni trebuyut
sobranij, oni sami vybirayut formy i ramki obucheniya. I poetomu uchatsya lish'
tomu, chto im uzhe izvestno".
YA zhe skazal emu: "Daj mne to, chto mozhesh', i skazhi, kak etomu
nauchit'sya". Vot tak ya stal ego preemnikom. Lyudi imeyut prevratnye
predstavleniya o tom, kak nuzhno uchit' i poznavat'. Oni ne mogut prinyat'
istinnyh predstavlenij i lishayut sebya vozmozhnosti istinnogo postizheniya".
Da eto znakomaya istoriya -- oni skazhut.
Da eto nechto sovsem novoe -- drugie skazhut.
Povtori ee s samogo nachala -- oni skazhut.
Hvatit, ne povtoryaj ee bol'she -- drugie skazhut.
Vse eto ya uzhe slyhal -- kto-to skazhet,
No ran'she eto rasskazyvali po-drugomu -- skazhut ostal'nye.
Vot oni -- lyudi, dervish Baba, takov chelovek.
Rudbari: "Ot serdca k serdcu -- takov osnovnoj sposob peredachi tajn
Puti".
Magribi: "Izuchenie zaklyuchaetsya v dejstvii. Izuchenie posredstvom odnih
tol'ko slov est' nepolnocennoe dejstvie".
Hurkani: "Inogda, gorazdo bol'she mozhno peredat', otvodya bespoleznoe
vnimanie, a ne privlekaya ego".
Gurgani: "Tot, kto uchit, i to, chemu uchit, vmeste sostavlyayut uchenie".
Farmadi: "Poznanie krajnostej -- edinstvennyj put' k pravil'nomu
ponimaniyu dejstviya principa zolotoj serediny".
Hamadani: "Sluzhenie chelovechestvu ne tol'ko sposobstvuet pravil'nomu
obrazu zhizni. S ego pomoshch'yu sohranyaetsya, obogashchaetsya i peredaetsya vnutrennee
znanie".
Jasavi: "Deyatel'nost' na mestah -- osnova dervishskogo Puti".
Barki: "|stetika -- eto lish' nizshaya forma vospriyatiya Real'nosti".
Andaki: "Usilie lisheno vsyakogo smysla bez soblyudeniya zaman (dolzhnoe
vremya), makan (dolzhnoe mesto), ikhvan (Dolzhnye lyudi)".
Gadzhavani: "Nas mozhno najti rabotayushchimi v lyubom meste i v lyuboe vremya.
Lyudi voobrazhayut, chto poleznost' cheloveka opredelyaetsya ego slavoj. No i
obratnoe mozhet byt' stol' zhe verno".
Ahmad Sadyk: "Otlichie CHeloveka, kotoryj postig, zaklyu-chaetsya v tom, chto
on ne putaet obraznoe s konkretnym ili bukval'noe s simvolicheskim".
Fahnavi: "Nasha nauka ne est' nauka sego mira, eto nauka mirov".
Revgari: "Glupost' -- iskat' nechto tam, gde nevospitannoe voobrazhenie
nadeetsya ego najti. Na samom zhe dele ono vezde, gde vy mozhete izvlech' ego".
Ramitani: "Informaciya podverzhena raspadu, znanie -- nikogda. Prichinoj
raspada informacii yavlyaetsya sholastika".
Samasi: "CHelovek mnogoe voobrazhaet. On voobrazhaet, chto on -- Odin.
Obychno zhe on -- Neskol'ko. Poka on ne stal Odnim, emu nedostupno pravil'noe
predstavlenie o tom, chto zhe on takoe voobshche".
Sohari: "My posylaem mysl' v Kitaj, i oni nazyvayut ee kitajskoj,
poskol'ku ne vidyat cheloveka, poslavshego ee. My posylaem cheloveka v Indiyu, i
oni nazyvayut ego prosto turkestancem".
Nakshband: "Kogda lyudi govoryat: "Plach'", oni ne imeyut v vidu: "Plach'
vsegda". Kogda oni govoryat: "Ne plach'", eto ne znachit, chto vam predlagaetsya
vse vremya payasnichat'".
Attar: "Istinnyj dokument mozhet soderzhat' sem' sloev istiny. Poslanie
ili rech', ne imeyushchie, na pervyj vzglyad, nikakogo osobogo znacheniya, mogut
zaklyuchat' v sebe ne men'she sloev istiny".
Kamosh: "Sut' ne v tom, poznaete li vy posredstvom molchaniya, ili rechi,
ili usiliya, ili povinoveniya. Vazhno -- kak eto proishodit, a ne to, chto "eto
proishodit".
Kashgari: "Esli vy po-prezhnemu sprashivaete: "Pochemu takoj-to chelovek
uchil takim ili drugim sposobom, i podhodit li eto mne?" -- vy ne smozhete
ponyat' otvet dostatochno gluboko".
CHarhi: "Gde by ni byla skryta istina v vashem sluchae, vash Uchitel' mozhet
pomoch' vam najti ee. No esli u nego ko vsem odin i tot zhe podhod, on ne
Uchitel'; vo vsyakom sluchae ne vash".
Samarkandi (Hodzha-Akrar): "Dlya kazhdogo obmana ili zabluzhdeniya imeetsya
real'nost', poddelkoj pod kotoruyu oni yavlyayutsya".
Al'-Lahi: "My ne zhivem ni na Zapade, ni na Vostoke; my ne uchimsya na
Severe i ne uchim na YUge. My ne ogranicheny etimi ramkami, no poroj vynuzhdeny
govorit' tak".
Al'-Buhari: "Put' mozhet prolegat' cherez kaplyu vody, no takzhe i cherez
slozhnye predpisaniya".
Zahid: "Kogda vy vstrechaete sufiya, kotoryj izuchaet ili prepodaet nechto,
chto predstavlyaetsya vam dalekim ot duhovnosti, znajte, chto imenno v etom
zaklyuchena duhovnost' dannogo vremeni".
Dervish: "Kogda vremya pokoya -- pokoj; kogda vremya sotrudnichestva --
sotrudnichestvo; gde nuzhno usilie -- usilie. V dolzhnoe vremya i mesto -- to,
chto dolzhno".
Samarkandi Aminii: "Ot vremeni i mesta perehodi k bezvremennosti i
bezmestnosti, k drugim miram. Tam nashe nachalo".
Simaki: "Esli vy prinimaete otnositel'noe za absolyutnoe, vy mozhete
pogibnut'. Luchshe nichego ne prinimat', chem tak riskovat'".
Sirhindi: "Ne govori tol'ko o CHetyreh Putyah, ili o Semi-desyati Dvuh
Putyah, ili o "Putyah, beschislennyh, kak Dushi Lyudej". Vmesto etogo govori o
Puti i o dostizhenii. Vse podchineno etomu".
Masum: "Dhat (sushchnost') proyavlyaetsya tol'ko v ponimanii".
Arif: "No razvivat'sya ona mozhet nezavisimo ot nego. Lyudi, kotoryh vy
nazyvaete dervishami, imeyut malo obshchego s vashimi predstavleniyami o nih.
Potomu dumajte luchshe o Real'nom. Ono pohozhe na to, kakim vy ego
predstavlyaete".
Badauni: "Vam ne po silam razbit' nas, esli vy protiv nas. No vy mozhete
ochen' oslozhnit' nashi dela, dazhe kogda vy dumaete, chto pomogaete nam".
Dzhan-i-Dzhanan: "CHelovek sposoben priobshchit'sya k Izvech-nomu. No eto
proishodit ne posredstvom mysli, chto on sposoben myslit' ob etom".
Dehlevi: "V prostranstve my prebyvaem v kakom-to meste. Ne gromozdi
opoznavatel'nyh znakov vokrug nego; ispol'zuj luchshe tot material, kotoryj
prilepilsya k etomu mestu, poka on eshche tut.
Kandagari: "Vy slyshite moi slova. Znajte takzhe, chto imeyutsya i drugie
slova pomimo moih. Oni ne prednaznacheny dlya vospriyatiya fizicheskim sluhom.
Poskol'ku vy vidite tol'ko menya, vy voobrazhaete, chto net sufizma otdel'no ot
menya. No my zdes', chtoby uchit'sya, a ne chtoby sobirat' istoricheskuyu
informaciyu".
Dzhan-Fishan: "Vy mozhete sledovat' odnomu potoku. Pojmite, chto on vedet k
Okeanu. Ne putajte potok s Okeanom".
Bahaaddina odnazhdy posetil stranstvuyushchij kalandar. On vyzvalsya pokazat'
chudesa v dokazatel'stvo togo, chto on -- predstavitel' velichajshego iz vseh
misticheskih uchitelej.
Al'-SHah skazal:
-- Nasha buharskaya obshchina otlichaetsya tem, chto vozniknovenie i
podderzhanie very zdes' ni v malejshej stepeni ne zavisit ot neobychnyh
sobytij, nazyvaemyh chudesami. No dlya tebya budet cenno prodemonstrirovat'
svoe masterstvo pered sobraniem dervishej, a takzhe vseh teh, kto nas
poseshchaet.
I on rasporyadilsya, chtoby predstavlenie neizvestnogo kalandara
sostoyalos' v den' blizhajshego prazdnika.
Celyj den' kalandar tvoril odno chudo za drugim. On voskreshal mertvyh,
hodil po vode, zastavlyal govorit' otsechen-nuyu golovu -- chudesam ne bylo
konca.
Buharcy byli potryaseny. Nekotorye utverzhdali, chto kalandar --
podmaster'e d'yavola, tak kak oni ne zhelali perenimat' ego obraz zhizni ili
priznavat' za nim blagotvornye sily. Nekotorye iz sluchajnyh poklonnikov
al'-SHaha provozgla-sili gostya "novym Solncem" i iz®yavili gotovnost'
posledovat' za nim v ego monastyr', gde by on ni nahodilsya. Nekotorye iz
nedavno prinyatyh uchenikov umolyali al'-SHaha yavit' shodnye chudesa i tem
pokazat', chto i emu eto po sile.
Tri dnya Bahaaddin bezdejstvoval. Zatem, pered ogromnoj tolpoj, on nachal
tvorit' odno za drugim to, chto dejstvitel'no moglo byt' nazvano chudom. Lyudi
videli takoe, vo chto s trudom mozhno bylo poverit'. Oni videli, slyshali i
trogali veshchi, kakie dazhe i ne snilis' ochevidcam chudes velichajshih svyatyh vseh
vremen.
Zatem Bahaaddin pokazal im, odin za drugim, sekrety ispolneniya etih
chudes i tem dokazal, chto eto byli vsego-navsego fokusy.
-- Te iz vas, kto stremitsya k tryukachestvu, pust' sam i zanimaetsya im,
-- skazal on, -- ibo ya zanyat bolee ser'eznym delom.
Kak-to noch'yu vor popytalsya probrat'sya cherez okno v dom. No okonnaya rama
ne vyderzhala ego vesa, on ruhnul na zemlyu i slomal sebe nogu.
Vor podal v sud na hozyaina doma.
No hozyain skazal:
-- Sudite plotnika, kotoryj vstavlyal etu ramu.
Plotnik skazal:
-- Vinovat stroitel'. On nepravil'no rasschital proem dlya okna.
Kogda priveli stroitelya, tot skazal:
-- YA oshibsya iz-za prelestnoj krasotki, kotoraya prohodila mimo, kogda ya
rabotal.
ZHenshchinu otyskali, i ona skazala:
-- V tot den' ya nadela krasivoe plat'e. Obychno nikto na menya i ne
smotrit. Vinovato plat'e, raskrashennoe v oslepi-tel'nye cveta.
-- Nakonec my nashli vinovnogo, -- skazal sud'ya. -- Najdite cheloveka,
kotoryj krasil plat'e, i on otvetit za prichinennoe voru telesnoe
povrezhdenie.
Nashli krasil'shchika, im okazalsya muzh etoj zhenshchiny. A muzhem ee okazalsya
sam vor.
Odnazhdy k sufijskomu nastavniku prishel chelovek i rasskazal, kak nekij
lzheuchenyj rabotaet so svoimi posledovatelyami.
-- |to yavnyj obmanshchik. On velit svoim uchenikam "dumat' ni o chem". Legko
skazat'; pritom na nekotoryh eto proizvodit sil'noe vpechatlenie. No ved'
nevozmozhno dumat' ni o chem.
Uchitel' sprosil ego:
-- Zachem ty prishel ko mne?
-- CHtoby pokazat' absurdnost' ego obucheniya i pogovorit' o misticizme.
-- A mozhet byt', chtoby udostoverit'sya, dejstvitel'no li on obmanshchik?
-- Net, eto mne i tak yasno.
-- Togda, mozhet, chtoby pokazat' vsem prisutstvuyushchim zdes', chto ty uzhe
ponimaesh' bol'she, chem ryadovoj, legkovernyj chelovek?
-- Net. YA zhazhdu vashih nastavlenij.
-- Otlichno. Luchshee nastavlenie, kakoe ya mogu dat' tebe, eto -- dumaj ni
o chem.
CHelovek nemedlenno pokinul obshchinu, ubezhdennyj, chto i etot nastavnik --
obmanshchik.
No na neznakomca, propustivshego nachalo razgovora i voshedshego kak raz v
tot moment, kogda Uchitel' proiznes: "Luchshee nastavlenie, kakoe ya mogu dat'
tebe, eto -- dumaj ni o chem", -- eti slova proizveli glubochajshee
vpechatlenie.
"Dumat' ni o chem: kakaya velikaya mysl'!"
I on ostalsya do konca zanyatij, ne uslyshav za eto vremya nichego, chto
protivorechilo by idee razmyshleniya ni o chem.
Na sleduyushchij den' odin iz uchenikov sprosil Uchitelya, kto iz etih dvuh
prav.
"Nikto, -- otvetil Uchitel', -- ibo im eshche predstoit poznat', chto ih
zhadnost' yavlyaetsya zavesoj, pregradoj. Otvet, kotorogo oni ishchut, ne
zaklyuchaetsya v odnom slove, v odnoj vstreche, v odnom prostom reshenii. Tol'ko
postoyanno soprikasayas' s ucheniem, uchenik malo-pomalu nakaplivaet to, chto so
vremenem pererastaet v ponimanie istiny. Tol'ko tak ishchushchij stanovitsya
obretayushchim.
Uchitel' Rumi govoril: "K vam prihodyat dva cheloveka. Odnomu prisnilsya
raj, drugomu -- ad. Oni sprashivayut, chto iz etogo real'nost'. Kakov
pravil'nyj otvet? Otvet takov: prisutstvovat' na besedah Uchitelya, poka ne
dostignuta garmoniya".
K shejhu Revgari prishel chelovek i dolgo i iskrenne umolyal prinyat' ego v
ucheniki.
SHejh govoril s nim o ego zhizni i problemah, a zatem otoslal ego
obratno, skazav: "Ty poluchish' otvet v dolzhnoe vremya".
Zatem shejh pozval odnogo iz svoih starshih uchenikov i skazal emu: "Pojdi
v dom togo-to i togo-to (predpolagaemogo uchenika) i, ne upominaya moego
imeni, predlozhi emu bezopasnuyu i vygodnuyu rabotu v svoem karavannom dele".
Vskore posle etogo ot predpolagaemogo uchenika prishlo pis'mo: "Proshu
izvinit' menya za to, chto bol'she ne yavilsya k vam, tak kak sud'ba byla
blagosklonna ko mne i ya poluchil prevoshodnuyu rabotu u odnogo iz samyh
bogatyh kupcov nashego goroda, i teper' vse svoe vremya ya otdayu etoj rabote, v
interesah svoej sem'i".
Ne odnazhdy shejh Revgari pravil'no predskazyval, chto lyudi, prihodivshie k
nemu, delali eto vsledstvie postigshego ih v zhizni razocharovaniya. |to ne
edinstvennyj primer takogo ego povedeniya v podobnyh sluchayah.
Kazhdyj Sovershennyj CHelovek v nekotorom smysle identichen lyubomu drugomu,
dostigshemu takogo zhe sostoyaniya. |to oznachaet, chto uchenik, pravil'no
nastroennyj pri pomoshchi energii SHkoly, mozhet vstupit' v kontakt so vsemi
Velikimi, podobno tomu, kak Oni svyazany drug s drugom, minuya prostranstvo i
vremya.
My obnovili sushchnost' tradicii Drevnih. Mnogie sredi posvyashchennyh
dervishej ne sdelali etogo, i my dolzhny predo-stavit' im sledovat' v
izbrannyh imi napravleniyah. Ne vdavajtes' v spory s nimi. "Vam -- vash Put',
mne -- moj".
Obyazannosti i praktika SHkoly sostavlyayut edinoe celoe; Istina, metod
obucheniya i uchastniki obrazuyut edinuyu ruku, v kotoroj nevezhda uvidit tol'ko
raznye pal'cy, no ne ob®edi-nennoe dvizhenie samoj ruki.
Bahaaddin Nakshband
V nashih knigah vy najdete neodnokratnye utverzhdeniya, chto my bezrazlichny
k tomu, kakova vasha religiya, ili dazhe k tomu, chto u vas net nikakoj religii.
Kak eto uvyazyvaetsya s tem faktom, chto veruyushchie schitayut sebya izbrannymi?
Sovershenstvovanie cheloveka -- vot cel', i sokrovennye ucheniya vseh
religij napravleny imenno na eto. Dlya osushchestv-leniya etogo nepremenno
imeetsya tradiciya, peredavaemaya iz veka v vek zhivoj cep'yu adeptov, kotorye
izbirayut dostojnyh dlya peredachi im etogo znaniya.
|to uchenie peredavalos' sredi samyh raznyh lyudej. Posvyativ sebya
sushchnosti, my vsegda privlekali k Dervishskomu Puti lyudej, kotoryh malo
zanimayut vneshnie formy, i takim obrazom, vtajne ot vseh, nam udalos'
sohranit' neprikosnoven-noj nashu sposobnost' prodolzhat' cep'
preemstvennosti. V dogmaticheskih religiyah iudeev, hristian, zoroastrijcev,
indusov i pravovernyh musul'man eto sokrovennoe zerno bylo uteryano.
My vozvrashchaem vsem etim religiyam etot zhiznennyj prin-cip, i imenno
poetomu sredi moih posledovatelej vy mozhete vstretit' stol'kih iudeev,
hristian i prochih. Iudei schitayut nas istinnymi iudeyami, hristiane --
istinnymi hristianami.
Lish' poznav Naivysshij Faktor, vy pojmete istinnoe polozhenie nyneshnih
religij i dazhe nyneshnego neveriya. Prichem samo neverie est' religiya,
postroennaya na svoih sobstvennyh dogmah.
Orden Masterov nasleduet svoyu sut' c drevnejshih vremen v nepreryvnom
ryadu preemstvennosti. Blagodarya neposredstven-nomu sushchnostnomu obshcheniyu on v
ravnoj mere sohranyaet svyaz' kak s drevnimi, tak i s sovremennymi uchitelyami.
Sejchas mnogih smushchaet to, chto nash Put' izobiluet razlich-nymi ordenami i
formulirovkami. Eshche bol'she porazhaet, chto, hotya priverzhency odnoj shkoly
cenyat, pochitayut i sleduyut primeru svoego Uchitelya i ego metodam, cherez
kakoe-to vremya oni spokojno mogut perejti k drugomu Uchitelyu.
Prichina etogo prosta, esli vy znaete, kak ee iskat'. Otve-tom sluzhit
nash drevnij aforizm: "Govori s kazhdym v sootvetstvii s ego ponimaniem".
Zadacha Uchitelya -- uchit'. CHtoby uchit', on dolzhen uchityvat' vse
privyazannosti i predubezhdeniya svoih uchenikov. On dolzhen govorit' yazykom
Buhary s buharcami i yazykom Bagdada s bagdadcami.
Esli on znaet, chemu uchit, on oblekaet svoj metod obucheniya v
sootvetstvuyushchuyu vneshnyuyu formu, podobno tomu, kak material'no sushchestvuyushchee
zdanie shkoly imeet opredelennuyu arhitekturu. Pri etom uchityvayutsya priroda,
osobennosti uchenikov i ih potencial'nye vozmozhnosti.
Voz'mem, k primeru, muzykal'nye gruppy. My ne uchastvuem v nih i ne
pol'zuemsya muzykoj, ibo v nashe vremya i v nashem polozhenii eto prinosit bol'she
vreda, chem pol'zy. Muzyka, vosprinimaemaya pravil'no, sposobstvuet
priblizheniyu k Soznatel'nosti. No lyudyam, nedostatochno podgotovlennym ili
nepodhodyashchego haraktera, slushanie i ispolnenie muzyki prineset tol'ko vred.
Te, kto ne znayut etogo, prinyali muzyku kak nechto svyashchennoe samo po
sebe. CHuvstva, kotorye oni ispytyvayut, naslazhdayas' eyu, oni prinimayut za
nechto vozvyshennoe. Na samom zhe dele ona sluzhit im dlya kuda menee vysokoj
celi -- dlya probuzhdeniya sentimental'nyh chuvstv, emocij, kotorye ne mogut
posluzhit' oporoj dlya dal'nejshego razvitiya.
Dervishi vstupayut v orden, naibolee blizkij ih duhovnoj prirode. Oni
razvivayutsya pod rukovodstvom Uchitelya i ostayutsya s nim do teh por, poka ne
dostignuta vysshaya dostupnaya im stupen' v etom razvitii. Posle etogo oni
mogut perejti ili byt' napravleny k drugomu Uchitelyu, chtoby projti osobyj
kurs uprazhnenij, kotoryj tot mozhet im predlozhit'. |to delaetsya v tom sluchae,
esli podobnaya specializaciya mozhet usilit' kakuyu-libo storonu ih sushchestva.
Na Puti Masterov my sleduem osnovam Dervishskogo Truda. Kakie-to
uprazhneniya primenyayutsya odnim sposobom, kakie-to -- drugim. Primenenie
nekotoryh voobshche prekrashcheno, poskol'ku oni ne sootvetstvuyut dannomu mestu
ili vremeni. |to zhe verno i v otnoshenii vseh drugih shkol. Imenno po etoj
prichine vy najdete zdes' Uchitelej, obladayushchih pravom posvyashchat' uchenikov vo
vse ordeny, no rabotayushchih so svoej obshchinoj v sootvetstvii s ee trebovaniyami,
opirayas' pri etom na pervonachal'nuyu nauku, na kotoroj osnovany i vse
ostal'nye formy raboty.
Nasha shkola pokoitsya na dokazuemom i bezuprechnom avtoritete nashih
predshestvennikov v nepreryvnom i zasvide-tel'stvovannom ryadu duhovnogo
nasledovaniya. Krome togo, vy i predstavleniya ne imeete, kakoe maloe znachenie
imeyut eti vneshnie detali, sluzhashchie v vashih glazah svidetel'stvom nashej
dobrodetel'noj reputacii, po sravneniyu s fundamental'noj Istinoj
neposredstvennogo Opyta, yavlyayushchejsya nashim nevidimym, moguchim naslediem.
Bahaaddin Nakshband
* GLAVA TRETXYA. SREDI UCHITELEJ *
Hyzr -- "nevidimyj rukovoditel'" sufiev. Schitayut, chto imenno on byl
bezymyannym Rukovoditelem Moiseya v Korane. Ego nazyvayut "Zelenyj", no chasto
vstrechaetsya takzhe naimenovanie "Iudej". V legendah on priravnivaetsya k takim
personazham, kak svyatoj Georgij i Iliya. |ta skazka -- ili rasskaz ochevidca --
ves'ma harakterna v otnoshenii sverh®estestvennyh kachestv, pripisyvaemyh
Hyzru kak v fol'klore, tak i sredi dervishskih uchitelej.
Odnazhdy, stoya na beregu reki Oks, ya uvidel, kak v nee upal chelovek.
Drugoj chelovek, v odeyanii dervisha, ustremilsya k nemu na pomoshch', no skoro sam
popal v vodovorot. Vnezapno ya uvidel tret'ego. Na nem bylo mercayushchee
svetyashcheesya plat'e zelenogo cveta. On stremitel'no brosilsya v reku. No
ochutivshis' v vode, on, kazalos', preobrazilsya: eto uzhe byl ne chelovek, a
brevno. Pervym dvum udalos' uhvatit'sya za nego, i sovmestnymi usiliyami oni
prinyalis' tolkat' ego k beregu.
S trudom verya svoim glazam, ya prodolzhal sledit' za proishodyashchim pod
prikrytiem kustov, rosshih vdol' berega. Iz poslednih sil lyudi vybralis' iz
vody; brevno poplylo dal'she. YA prodolzhal nablyudat' za nim. Skryvshis' iz polya
zreniya dvuh spasennyh, ono pristalo k beregu, i chelovek v zelenom, ves'
promokshij, vyshel na bereg. Voda potokami lilas' s nego; kogda ya dostig ego,
on byl uzhe pochti suhoj.
YA rasprostersya pered nim, voskliknuv: "Ty -- Velikoe Prisutstvie, Hyzr,
Zelenyj, Uchitel' Svyatyh. Blagoslovi menya, daby smog ya dostich'". YA ne
osmelilsya prikosnut'sya k ego plat'yu, kotoroe kazalos' mne nastoyashchim zelenym
ognem.
On skazal: "Ty videl slishkom mnogo. Pojmi, chto ya prihozhu iz drugogo
mira i, nevedomo dlya nih samih, oberegayu lyudej, imeyushchih zadanie na etoj
zemle. Ty mozhesh' byt' uchenikom sejida Imadullaha, no ty eshche nedostatochno
sozrel, chtoby znat' nashi dela, tvorimye vo imya Vsevyshnego".
Kogda ya podnyal golovu, ego uzhe ne bylo. Lish' rezkij zvuk pronessya v
prostranstve.
Po vozvrashchenii iz Hotana ya vstretil togo zhe cheloveka. On lezhal na
cinovke v nebol'shoj chajhane bliz Peshavara. YA skazal sebe: "Esli togda ya byl
molod i neopyten, to teper' ya vpolne sozrel".
YA shvatil ego za plat'e, samoe obyknovennoe -- hotya pod nim mne
prividelos' zelenoe siyanie.
-- Vy, dolzhno byt', Hyzr, -- skazal ya, -- no ya dolzhen uznat', kak
takoj, na vid samyj obychnyj, chelovek sposoben tvorit' takie chudesa... i
pochemu. Nauchite menya svoemu iskusstvu, chtoby i ya mog tvorit' takoe.
On rassmeyalsya. "Ty slishkom goryach, drug moj! Proshlyj raz ty byl slishkom
nastyrnym, i teper' ty po-prezhnemu slish-kom nastyrnyj. Stupaj zhe.
Rasskazyvaj kazhdomu vstrechnomu, chto ty videl Hyzra Iliyu; oni opredelyat tebya
v sumasshedshij dom, i chem bol'she ty budesh' nastaivat' na svoej pravote, tem
krepche budut oni tebya svyazyvat'".
Zatem on vynul nebol'shoj kameshek. YA vzglyanul na nego -- i okamenel,
zamer kak paralizovannyj. On zhe spokojno sobral svoi veshchi i ushel.
Kogda ya rasskazyvayu eto lyudyam, oni ili smeyutsya, ili, schitaya menya
skazochnikom, voznagrazhdayut menya.
Ego sprosili:
-- CHto takoe islam i kto est' musul'mane?
On otvetil:
-- Islam v knigah, a musul'mane v mogilah.
CHTO CHELOVEK DEJSTVITELXNO ZNAET
Lyudi pochemu-to voobrazhayut, chto im vedomy Istina i Bozhestvennoe
vospriyatie. V dejstvitel'nosti zhe im nichego ne vedomo.
Jusjani
CHeloveku prisnilsya sufij, kotoryj poluchil voznagrazhdenie za svoi dobrye
dela. "YA poluchil voznagrazhdenie dazhe za to, chto ubral apel'sinovuyu korku,
chtoby nikto ne poskol'znulsya", -- skazal sufij.
Kogda eto peredali Sufjanu Sauri, on skazal:
-- Emu zdorovo povezlo, chto on izbezhal nakazaniya za vse te sluchai,
kogda okazal blagodeyaniya, ispytyvaya ot etogo lichnoe udovol'stvie.
Gazali
Sogreshit' protiv Boga -- greh; no sogreshit' protiv cheloveka gorazdo
huzhe.
Sufjan Sauri
CHELOVEK DOLZHEN BYTX V NUZHNOM SOSTOYANII
Uvajs al'-Karani obratilsya k neskol'kim posetitelyam:
-- Vy ishchete Boga? Togda zachem zhe vy prishli ko mne?
|tim lyudyam lish' kazalos', chto oni iskali Boga. Ih prisutstvie i
emanacii vydali ih.
-- Esli zhe vy ne ishchete Boga, -- prodolzhal Uvajs, -- to na chto vam ya?
No, buduchi intellektualami i lyud'mi, zhivushchimi chuvst-vami, oni tak i ne
smogli ponyat' ego.
Ognepoklonnika-maga sprosili, pochemu on ne stanovitsya musul'maninom.
On otvetil: "Esli vy pod etim podrazumevaete, chto ya dolzhen stat' takim,
kak Bajazid, to u menya ne hvataet muzhestva. Esli zhe vy predpolagaete, chto ya
dolzhen opustit'sya do vashego sostoyaniya, to mne ono otvratitel'no".
Bajazid Bistami
Nizshie klassy obshchestva -- eto te, kto nazhivaetsya na religii.
Ibn al'-Mubarak
Vy nazyvaete menya hristianinom, chtoby uyazvit' menya i dostavit'
udovol'stvie sebe. Drugie nazyvayut sebya hristianami, chtoby imet' vozmozhnost'
ispytat' drugie emocii. Nu chto zh, raz my obmenivaemsya vozbuzhdayushchimi slovami,
ya nazovu vas poklonnikami d'yavola. |to privedet vas v izvestnoe vozbuzhdenie
i na kakoe-to vremya zajmet vas.
Zabardas Han
Odnazhdy gluboko religioznyj chelovek, uchenik Bajazida, skazal emu
sleduyushchee: "YA ne ponimayu, kak mozhet chelovek, priznayushchij Boga, ne hodit' v
mechet' dlya pokloneniya".
Bajazid otvetil: "YA zhe ne ponimayu, kak mozhet chelovek, poznavshij Boga,
poklonyat'sya emu i ne sojti s uma, priznav svoyu obryadovuyu molitvu
neprigodnoj".
YA ne zhelayu sluzhit' Bogu podobno podenshchiku, pomyshlyayushchemu lish' ob
ozhidayushchej ego plate.
Rabija al'-Adavija
Vy, navernoe, schitaete sebya veruyushchim, dazhe esli vy veruyushchij v neverie.
No eto ne est' nastoyashchaya vera, esli vy ne osoznali tot put', kotoryj
privel vas k nej.
Prezhde chem stat' istinnym veruyushchim, vy dolzhny byt' gotovy priznat', chto
vse vashi verovaniya mogut byt' lozhnymi i chto-to, chto vy schitaete verovaniem,
mozhet okazat'sya vsego lish' sovokupnost'yu predubezhdenij, porozhdennyh vashim
okruzheniem, vklyuchaya nasledie vashih predkov, k kotorym vy mozhete pitat'
goryachie chuvstva.
Istinnoe verovanie prinadlezhit k sfere istinnogo znaniya.
Poka vy ne obladaete znaniem, vashe verovanie est' prosto spletenie
vozzrenij, chto by vy ob etom ni dumali.
Spletenie vozzrenij prigodno dlya obydennoj zhizni. Istinnoe verovanie
delaet dostupnym izuchenie vysshih yavlenij.
Pripisyvaetsya Ali
Abu Hafs, kuznec iz Nishapura, s samyh pervyh dnej uchenichestva proyavil
priznaki udivitel'nyh sposobnostej, blagodarya sile svoego sosredotocheniya. On
byl prinyat v ucheniki shejha Bavardi i vozvratilsya v kuznicu, chtoby prodolzhit'
svoyu rabotu. Prebyvaya v sostoyanii sosredotocheniya, on goloj rukoj vyhvatil iz
gorna kusok raskalennogo zheleza i dazhe ne zametil. Ego podruchnyj pri vide
etogo poteryal soznanie.
Kogda on byl Velikim SHejhom sufiev Horosana, on, po obshchemu ubezhdeniyu,
ne vladel arabskim yazykom i pol'zovalsya perevodchikom pri besedah s
gostyami-arabami. Odnako pri poseshchenii im slavnyh sufiev Bagdada on obratilsya
k nim na arabskom yazyke, i chistota ego rechi okazalas' neprevzojdennoj.
Kogda shejhi Bagdada sprosili ego, kakovo istinnoe znachenie velikodushiya,
on otvetil:
-- Pust' sperva vyskazhetsya drugoj.
Togda Uchitel' Dzhunajd skazal:
-- Velikodushie -- eto ne svyazyvat' velikodushie s soboj i ne oshchushchat'
ego.
Abu Hafs zametil:
-- Horosho skazano. No, po-moemu, velikodushie oznachaet tvorit'
spravedlivost', ne trebuya spravedlivosti vzamen.
Dzhunajd skazal vsem prisutstvuyushchim:
-- Vstan'te, vstan'te vse! Ibo Abu Hafs prevzoshel samogo Adama i vsyu
ego rasu!
Abu Hafs lyubil govorit': "YA brosil svoyu rabotu i zatem vernulsya k nej.
Zatem rabota brosila menya, i ya uzhe nikogda ne vozvrashchalsya k nej".
Hudzhviri,
"Raskrytie Potaennogo".
Abu-Bakr, syn Dulafa ("al'-SHibli"), i Abu Kasim al'-Dzhunajd ("Pavlin
Poznavshih"), -- dva rannih klassicheskih sufijskih uchitelya. Oba oni zhili i
uchili bolee tysyachi let tomu nazad. Privedennaya zdes' istoriya uchenichestva
SHibli u Dzhunajda vzyata iz "Raskrytiya Potaennogo", odnoj iz naibolee
znachitel'nyh rannih knig po etomu predmetu. Sam Dzhunajd uchilsya u Ibrahima,
syna Adama ("Ben Adhem" iz poemy Lej Hanta), kotoryj, buduchi princem,
podobno Budde otreksya ot prestola, chtoby sledovat' Puti.
SHibli, gordyj dvoryanin, napravilsya k Dzhunajdu v poiskah istinnogo
znaniya. On skazal: "YA slyshal, chto vy obladaete bozhestvennym znaniem. Dajte
ili prodajte ego mne".
Dzhunajd otvetil: "YA ne mogu prodat' ego tebe, ibo tebe nechem zaplatit'.
YA ne mogu dat' ego tebe, ibo eto budet dlya tebya slishkom deshevo. Ty dolzhen
sam pogruzit'sya v vodu, kak eto sdelal ya, chtoby dostat' zhemchuzhinu".
-- CHto ya dolzhen sdelat'? -- sprosil SHibli.
-- Stan' prodavcom sery.
Proshel god, i Dzhunajd skazal emu: "Kak kupec, ty razboga-tel. Stan'
teper' dervishem, i pust' edinstvennym tvoim zanyati-em budet sbor podayanij".
SHibli provel etot god, nishchenstvuya na ulicah Bagdada bez kakogo-libo
uspeha.
On vernulsya k Dzhunajdu. Uchitel' skazal:
-- Dlya chelovechestva ty teper' nichto. Pust' ono stanet nichem dlya tebya. V
proshlom ty byl namestnikom. Vozvrashchajsya teper' v svoyu provinciyu i razyshchi tam
vseh, kogo pritesnyal. I u vseh poprosi proshcheniya.
SHibli razyskal vseh, za isklyucheniem odnogo, i poluchil u nih proshchenie.
Kogda on vozvratilsya, Dzhunajd skazal, chto emu vse zhe ne udalos' do
konca iskorenit' samomnenie. Eshche odin god on dolzhen byl provesti,
nishchenstvuya. Den'gi, kotorye on sobiral za den', on kazhdyj vecher prinosil
svoemu Uchitelyu, i tot razdaval ih bednym. A SHibli do sleduyushchego utra ne
poluchal nikakoj pishchi.
Ego prinyali v ucheniki. God spustya, prosluzhiv vse eto vremya slugoj svoih
tovarishchej, on pochuvstvoval sebya samoj smirennoj tvar'yu vo vsem mire.
On lyubil demonstrirovat' raznicu mezhdu sufiyami i ne prosvetlennymi,
pribegaya k neponyatnomu dlya tolpy yazyku.
Odnazhdy, vsledstvie takoj zavualirovannoj rechi, on byl publichno vysmeyan
klevetnikami kak sumasshedshij. Na eto on otvetil:
-- Po-vashemu, ya sumasshedshij.
Po-moemu, vy vse v zdravom ume.
Poetomu ya molyu Vsevyshnego priumnozhit' moe sumasshestvie
I priumnozhit' vashe blagorazumie.
Moe "sumasshestvie" -- ot mogushchestva Lyubvi;
Vashe blagorazumie -- ot sily neprosvetlennosti.
GULYAM HAJDAR IZ KASHMIRA
Gulyam Hajdar, uslyshav, kak ego ucheniki sporyat o neobhodimosti
tshchatel'nogo soblyudeniya religioznogo zakona kak sredstva k dostizheniyu
prosvetlennosti, velel sobrat' i privesti k nemu, pod lyubym predlogom,
odnogo iudeya, odnogo hristianina, odnogo zoroastrijca, odnogo indusskogo
zhreca, odnogo sikha, odnogo buddista, odnogo farangi ("frank", ili
hristianin), odnogo shiita, odnogo sunnita, odnogo yazychnika i ryad drugih,
vklyuchaya torgovcev, chernorabochih, krest'yan, svyashchennikov, sluzhashchih, bulochnika
i zhenshchin iz samyh raznyh sloev obshchestva.
Tri goda ego ucheniki potratili na to, chtoby sobrat' etih lyudej v odnom
meste v odno vremya, ne govorya im, chto eto vyzvano zhelaniem ih Uchitelya. Dlya
etogo oni raspustili sluhi o sokrovishchah, spryatannyh v Kashmire, stanovilis'
kupcami, posylali v dal'nie kraya za nastavnikami i slugami. Nakonec vse byli
sobrany. Gulyam Hajdar rasporyadilsya, chtoby ih vseh priglasili na uzhin v ego
Zal Ucheniya.
Kogda gosti otvedali blyuda, Pir (Gulyam Hajdar) obratilsya k
prisutstvyushchim, bol'shinstvo kotoryh ne byli priverzhencami ego ucheniya.
Prisutstvovali takzhe vse ego ucheniki, kotorym bylo ukazano ne vmeshivat'sya, a
tol'ko nablyudat' za proishodyashchim.
Pir obratilsya k sobravshimsya na neskol'kih yazykah. On govoril, chto
cheloveku neobhodimo posvyatit' vse svoi sily ovla-deniyu tajnami, poznanie
kotoryh yavlyaetsya ego neot®emlemym pravom, nezavisimo ot ego predubezhdenij.
Vse prisutstvuyushchie bez isklyucheniya vozzhelali stat' posledovatelyami Pira,
i ih vzaimnaya nepriyazn' ugasla. Ot nih-to i poluchila nachalo shkola uchitelej,
imenuemyh "Buhanki Hleba" -- te, ch'e "testo zamesil Pir iz Kashmira",
nevziraya na ih ser'eznejshie predubezhdeniya.
Posle sobraniya Hajdar skazal: "Testo est' testo", i: "Odno testo ne
luchshe drugogo".
Odin ohotnik, probirayas' cherez les, natknulsya na strannuyu vyvesku:
"KAMNEEDSTVO VOSPRESHCHENO"
Umiraya ot lyubopytstva, on poshel po tropinke, nachinavshejsya pryamo za
vyveskoj, i ochutilsya u peshchery, pered kotoroj sidel sufij.
Sufij skazal emu:
"Otvet na tvoj vopros zaklyuchaetsya v tom, chto ty nikogda eshche ne videl
ob®yavleniya, zapreshchayushchego kamneedstvo, poskol'ku v nem net neobhodimosti.
Privychka k kamneedstvu poka chto za chelovechestvom ne nablyudaetsya.
Lish' kogda chelovek sumeet otkazat'sya ot drugih privychek, bolee
pagubnyh, chem kamneedstvo, on smozhet podnyat'sya vyshe svoego tepereshnego
zhalkogo sostoyaniya".
U SHibli sprosili: "Kto ukazal vam Put'?"
On otvetil: "Sobaka. Odnazhdy ya uvidel, kak ona, umiraya ot zhazhdy,
zastyla u kromki vody.
Kazhdyj raz, kak ona videla svoe otrazhenie, ona v ispuge otprygivala
nazad, prinimaya ego za druguyu sobaku.
Nakonec zhazhda vzyala verh, sobaka otbrosila strah i otchayanno prygnula v
vodu. Drugaya sobaka ischezla.
Tak bylo ustraneno prepyatstvie, kotoroe zaklyuchalos' v nej samoj,
pregradu mezhdu nej i tem, k chemu ona stremilas'.
Tochno tak zhe ischezlo moe sobstvennoe prepyatstvie, kogda ya ponyal, chto
ono est' to, chto ya prinimayu za svoe "YA". Tak vpervye moj Put' byl ukazan mne
povedeniem sobaki".
NAGLYADNYJ PRIMER OBUCHENIYA
Odnazhdy nekij durnoj chelovek priglasil Osmana al'-Hiri na uzhin. Kogda
shejh prishel, chelovek prognal ego. No ne proshel on i desyati shagov, kak ego
pozvali obratno.
|to prodolzhalos' bolee tridcati raz, poka nakonec chelovek, porazhennyj
terpeniem i krotost'yu sufiya, ne pal na zemlyu i ne stal prosit' proshcheniya.
-- Ty prosto ne ponimaesh', -- skazal al'-Hiri. -- YA delal to zhe, chto
sdelala by lyubaya dressirovannaya sobaka. Kogda vy zovete ee, ona prihodit,
kogda vy gonite ee, ona ubegaet. Takoe povedenie ne yavlyaetsya otlichitel'noj
osobennost'yu sufiev, ono dostupno kazhdomu cheloveku.
ZHil-byl odin dervish. Vo vremya meditacii on zametil, chto vozle nego
vertitsya kakoj-to chert.
Dervish sprosil: "Pochemu bezdel'nichaesh'? Pochemu ne tvorish' zlo?"
CHert pechal'no vzglyanul na nego: "S teh por kak poyavilos' stol'ko
teoretikov i samozvannyh uchitelej Puti, dlya menya ne ostalos' raboty".
Halif Mansur reshil naznachit' Verhovnym Sud'ej gosudarstva odnogo iz
chetyreh velikih sufijskih shejhov. Abu Hanifa, Sufjan Sauri, Mizar i SHurai
byli prizvany vo Dvorec, no po puti oni obgovorili plan dejstviya.
Abu Hanifa, odin iz chetyreh Velikih Znatokov Zakona, kak ego teper'
nazyvayut, skazal:
-- YA uklonyus' ot dolzhnosti. Mizar pritvoritsya dushevno-bol'nym. Sufijan
sbezhit, i ya predrekayu, chto Sud'ej stanet SHurai.
Tak i sluchilos'. Sufjan bezhal i ukrylsya v chuzhoj strane, chtoby ne
ponesti nakazanie za neposlushanie. Troe drugih predstali pered halifom.
Mansur skazal Abu Hanife:
-- Ty naznachaesh'sya Sud'ej.
Abu Hanifa otvetil:
-- Povelitel' Pravovernyh, ya ne mogu prinyat' etu dolzhnost'. YA ne arab;
poetomu araby vryad li priznayut menya.
Halif vozrazil:
-- Krov' tut ni pri chem. My nuzhdaemsya v znaniyah, a tebya schitayut
velichajshim mudrecom nashego vremeni.
Abu Hanifa skazal:
-- No esli to, chto ya skazal, verno, ya ne mogu byt' Sud'ej. Esli zhe eto
neverno, to ya ne zasluzhivayu etogo posta i tem samym lishayus' prava na nego.
Tak Abu Hanifa dostig svoej celi i uklonilsya ot predlo-zheniya halifa.
Prishel chered Mizara, i tot, uhvativ halifa za ruku, zakrichal:
-- Kak pozhivaesh', kak tvoi detki, tvoi stada?
-- Uvedite ego. On yavno soshel s uma, -- prikazal halif.
Ostalsya odin SHurai, kotoryj soslalsya na svoyu bolezn'. No Mansur
prikazal emu projti kurs lecheniya i sdelal ego Sud'ej.
FUDAJL-RAZBOJNIK I EGO SYN
Fudajl, syn Ajada, v molodosti byl razbojnikom. Posle togo kak on
obratilsya k religii, on schital, chto poklonyaetsya Bogu pravil'nym obrazom i
iskupaet svoi prestupleniya, ibo razyskal vse svoi zhertvy i vozmestil
prichinennye im ubytki.
Odnazhdy, odnako, on poluchil neobychnyj urok. On igral so svoim malen'kim
synom, vzyal ego na koleni i rasceloval ego.
-- Ty lyubish' menya? -- sprosil malysh.
-- Lyublyu, -- otvetil Fudajl.
-- No razve ty ne lyubish' Boga, kak ty chasto mne govoril?
-- Da, mne kazhetsya, chto lyublyu, -- skazal otec.-- No kak ty mozhesh'
lyubit' dvoih, esli u tebya odno serdce?
V tot zhe moment Fudajla osenilo: to, chto on schital lyubov'yu, bylo vsego
lish' sentimental'noj privyazannost'yu i chto on dolzhen iskat' bolee vysokuyu
formu lyubvi.
Posle etogo sluchaya on neredko govoril: "To, chto obychno schitaetsya
vysochajshim ili dostojnejshim dostizheniem chelovechestva, v dejstvitel'nosti
yavlyaetsya nizshej iz vseh stupenej, dostupnyh chelovechestvu".
Uchenik, prishedshij poklonit'sya odnomu sufiyu, sprosil ego iz chistogo
lyubopytstva:
-- Dlya chego prednaznacheny tridcat' veliko-lepnyh geratskih mulov, chto
stoyat na vashem dvore?
Mudrec bez promedleniya otvetil:
-- Oni prednaznacheny dlya tebya.
Uchenik obradovalsya, uslyshav, chto muly dostanutsya emu, no vse zhe
sprosil:
-- S menya, konechno, chto-to prichitaetsya?
-- Cena ih prevyshaet tvoi tepereshnie vozmozhnosti, -- otvetil Uchitel',
-- no moe uslovie takovo, nikto ne dolzhen znat', chto mulov ty poluchil ot
menya. YA zdes' ne dlya togo, chtoby proslyt' "dobryakom" vsledstvie podobnyh
postupkov. Lyudi obychno sudyat o "dobrote" po dejstviyam, prichiny i posledstviya
kotoryh oni ne sposobny raspoznat'.
-- Cena tvoya men'she malogo, -- skazal uchenik. Vne sebya ot radosti on
zabral zhivotnyh, govorya sebe: "Uchitel' poistine oblagodetel'stvoval menya.
|to vneshnee proyavlenie vnutrennego blagosloveniya".
Skoro nastupil vecher, i uchenik byl shvachen nochnym dozo-rom. Strazha
reshila mezhdu soboj: "Nado obvinit' etogo cheloveka v kakom-libo prestuplenii,
tak, chtoby on ne mog eto otricat'. Naprimer, skazhem, chto muly kupleny na
nagrablennye den'gi, esli on ne sumeet ob®yasnit', kak on ih poluchil. On
navernyaka v chem-to vinovat, sudya po ego ishudalosti i vethoj odezhde. Skazhem,
chto my ego i prezhde vidali, i vsegda v somnitel'nom obshchestve".
Uchenik predstal pered sudom, no otkazalsya davat' kakie-libo ob®yasneniya
po povodu zhivotnyh. Sud'ya prikazal bit' ego palkami.
Tem vremenem mudrec posylal poocheredno drugih uchenikov sledit', chto
proishodit s tem chelovekom.
Odno za drugim prihodili soobshcheniya: "On otkazyvaetsya govorit'", i: "Ego
sily na ishode, oni pytayut ego".
V konce koncov sufij sam pospeshil v sud.
Na osnovanii ego pokazanij, chto imenno on podaril ucheniku zhivotnyh,
obvinyaemyj byl osvobozhden.
Zatem Uchitel' obratilsya k sudu, svoim uchenikam i narodu, nedoumevavshim
po povodu etogo sluchaya. On skazal: "Reputaciya velikodushnogo cheloveka opasna
po trem prichinam: ona mozhet isportit' togo, kto imeet takuyu reputaciyu; ona
mozhet pogubit' togo, kto voshishchaetsya takim velikodushiem, esli on slepo
podrazhaet emu; ona mozhet razlagayushche vozdejstvovat' na togo, k komu
velikodushie obrashcheno, esli emu izvestno, ot kogo ono ishodit. Neobhodimo
isklyuchit' dazhe malejshee chuvstvo, chto ty chem-to komu-to obyazan. Vot pochemu
sufiyu nadlezhit proyavlyat' velikodushie v polnejshej tajne.
Vysshaya forma velikodushiya, izvestnaya srednemu cheloveku, ravna nizshemu
proyavleniyu istinnogo velikodushiya. Pervonachal'no ono sluzhilo mostom k
osvobozhdeniyu ot predrassudkov. Teper' ono prevratilos' v samocel' i stalo
nastoyashchim bedstviem".
Al'-Mahdi Abassi govoril, chto esli dazhe ochen' stremit'sya pomoch'
kakomu-libo cheloveku, nechto v nem mozhet protivit'sya takoj pomoshchi i otklonit'
ee.
Poskol'ku nashlis' somnevayushchiesya v etoj teorii, on obyazalsya
prodemonstrirovat' ee na praktike.
Kogda razgovor byl prochno zabyt, al'-Mahdi velel ostavit' posredi mosta
meshok s zolotom. Zatem on prikazal privesti odnogo neschastnogo dolzhnika i
poprosil ego perejti most.
Abassi i ostal'nye svideteli raspolozhilis' na drugom konce mosta.
CHelovek peresek most, i Abassi sprosil ego:
-- CHto videl ty na seredine mosta?
-- Nichego, -- otvetil chelovek.
-- Kak tak?
-- Lish' tol'ko ya vstupil na most, mne v golovu prishla mysl': daj-ka ya
perejdu most s zakrytymi glazami. Tak ya i sdelal.
Kogda velikij Uchitel' i muchenik Mansur al'-Halladzh byl vystavlen na
glumlenie tolpy, osuzhdennyj za verootstupnichestvo i eres', on nichem ne
obnaruzhil boli, kogda emu publichno otsekali ruki.
Kogda tolpa zabrosala ego kamnyami, nanosya tyazhelye rany, on takzhe ne
izdal ni zvuka.
Togda odin iz ego tovarishchej, sufijskij Uchitel', pribli-zilsya k nemu i
udaril ego -- cvetkom.
Mansur izdal dusherazdirayushchij krik.
|tim on hotel pokazat', chto nichto, ishodivshee ot teh, kto byl uveren v
svoej pravote, ne moglo prichinit' emu vreda. No malejshee prikosnovenie ot
togo, kto, podobno emu, znal, chto on byl obvinen i osuzhden nespravedlivo,
terzalo ego sil'nee lyuboj pytki.
Narod zapomnil etot urok Mansura i ego tovarishchej po bratstvu,
bezzashchitnyh pered licom takoj zhestokosti, togda kak imena ego istyazatelej
davno pozabyty.
Umiraya, Mansur skazal: "Lyudi etogo mira starayutsya tvorit' dobro. YA
posovetoval by vam iskat' to, malejshaya chastica chego cennee vsej vashej
dobroty. |to znanie togo, chto dejstvitel'no real'no, -- istinnaya nauka".
Ahmad ibn Hanbal byl osnovatelem odnoj iz chetyreh velikih SHkol Zakona i
tovarishchem mnogih rannih sufijskih uchitelej.
Kogda on byl uzhe star i ochen' slab, vlast' v Bagdade zahvatila odna
ereticheskaya gruppirovka, kotoraya pytalas' dobit'sya ot nego priznaniya
pravil'nosti ih vzglyadov.
Imam Hanbal otkazalsya sdelat' eto, i ego prigovorili k tysyache udarov
plet'yu, a zatem predali pytkam. Pered smert'yu, ego sprosili, chto dumaet on o
svoih muchitelyah.
On otvetil:
-- YA mogu skazat' lish', chto eti lyudi pytali menya, ibo schitali, chto oni
pravy, a ya neprav. Kak mogu ya trebovat' spravedlivosti ot teh, kto uveren v
svoej pravote?
CHELOVEK VERIT V TO, CHTO SCHITAET PRAVILXNYM
SHejh Abu Tahir Harami imel obychaj uchit' v processe vypolneniya
kazhdodnevnoj raboty. Odnazhdy on v soprovozhdenii uchenika v®ehal na bazarnuyu
ploshchad'.
Uvidev ego kto-to zakrichal: "Smotrite, syuda idet glavar' neveruyushchih!"
Uchenik Harami, pylaya gnevom, okliknul klevetnika. Za etim posledovala
shumnaya ssora.
Sufij uspokoil uchenika, skazav emu: "Esli ty prekratish' etot shum, ya
pokazhu tebe, kak mozhno izbezhat' podobnyh nepriyat-nostej".
Oni napravilis' v dom starogo Uchitelya. SHejh velel pri-nesti shkatulku s
pis'mami. "Vzglyani na eti pis'ma. Vse oni adresovany mne. No nachinayutsya oni
po-raznomu. V odnom pis'me menya velichyut "SHejhom Islama", v drugom --
"Vozvyshennym Uchitelem". Zdes' ya nazvan "Mudrecom Dvojnyh Svyatilishch". Est' i
drugie obrashcheniya.
Ty vidish', chto kazhdyj imenuet menya v sootvetstvii s tem, kem ya v ego
predstavlenii yavlyayus'. No ya ne sootvetstvuyu ni odnomu iz etih obrashchenij.
Lyudi dayut drugim imena, otrazhayushchie ih predstavlenie o dannom cheloveke.
Imenno tak i postupil etot neschastnyj na bazarnoj ploshchadi. I vse zhe po
otnosheniyu k nemu ty sdelal isklyuchenie. Pochemu -- raz eto obshchee pravilo
zhizni?"
Nekij mudrec proslyl chelovekom, kotoryj uteryal sposobnost' yasno
myslit', razumno izlagat' fakty i svoi soobrazheniya.
Vlasti strany reshili ispytat' ego, chtoby ustanovit', ne predstavlyaet li
on opasnosti dlya obshchestvennogo poryadka.
V den' ispytaniya on demonstrativno proehal mimo zala suda verhom na
osle, vossedaya zadom napered.
Kogda emu dali slovo, on obratilsya k sud'yam:
-- Kogda vy sejchas menya videli, v kakuyu storonu ya smotrel?
-- Ty smotrel ne v tu storonu.
-- Vot vam moj otvet na vse vashi voprosy, -- ulybnulsya sufij, -- ibo ya
smotrel v tu storonu, s moej tochki zreniya. |to osel smotrel ne v tu storonu.
Hilali v soprovozhdenii pyati svoih uchenikov otpravilsya v dolgoe
puteshestvie po Srednej Azii. Vremya ot vremeni Hilali menyal harakter
povedeniya svoej gruppy. Vot neskol'ko primerov.
Kogda oni dostigli Balha i samye znatnye lyudi goroda vyshli vstrechat'
Uchitelya, Hilali skazal YUsufu Langu: "Bud' ty Uchitelem". YUsufa
privetstvovali, emu okazyvali pochesti. V narode zagovorili o chudesah,
vyzvannyh odnim lish' prisut-stviem ego v dome, gde est' bol'noj. "|to to,
chto lyudi schitayut Putem Dervishej i chem on, kak my znaem, ne yavlyaetsya", --
zametil Hilali.
V Surhobe putniki vstupili v gorod vse v odinakovoj odezhde, s
odinakovymi znakami otlichiya.
-- Kto iz vas Velikij Uchitel'? -- sprosil namestnik goroda.
-- |to ya! -- skazal Hilali.
Totchas zhe lyudi otpryanuli, vosklicaya: "My uznali ego po svetu v glazah".
-- Vot vam horoshij urok, -- skazal Hilali svoim uchenikam.
Kogda putniki dostigli Kandagara, pravitel' Sardar ustroil v ih chest'
priem. Vse sufii seli v krug. Hilali zaranee rasporyadilsya, chtoby s nim
obrashchalis' kak s mladshim uchenikom, a Uchitelem naznachil Dzhafara Ahunzade. No
Sardar skazal: "Voistinu, etot men'shij iz brat'ev izluchaet vnutrennij svet,
i chto by vy o nem ni govorili, ya priznayu v nem Kutub, Magneticheskij Centr
nashego veka".
Vse privetstvovali Hilali, kotoryj byl vynuzhden priz-nat', chto Sardar,
hotya i byl pravitelem, obladal tonkim chuvstvom ponimaniya, redko
vstrechayushchimsya sredi lyudej.
Odnazhdy v oazise Kufa k Hasanu, vnuku Muhammada, pod®ehal kosmatyj
beduin i nachal ponosit' ego i ego roditelej.
Hasan skazal:
-- Beduin, chto sluchilos'? Ty v chem-to nuzhdaesh'sya?
No beduin, ne obrativ na eto vnimaniya, prodolzhal krichat' i rugat'sya.
Togda Hasan velel prinesti deneg i podal ih beduinu so slovami:
-- Prosti, o beduin! |to vse, chto u menya est' pri sebe, no pover', esli
by u menya bylo chto-nibud' eshche, ya otdal by tebe vse bez ostatka.
Uslyshav eti slova, beduin utih i zatem voskliknul:
-- YA svidetel'stvuyu, chto ty voistinu vnuk Proroka. Ibo ya prishel syuda,
chtoby udostoverit'sya, otvechayut li drug drugu tvoe proishozhdenie i tvoj
harakter.
POCHEMU DERVISH POSETIL CARSKIJ DVOR
Odno iz pravil Hadrata ibn al'-Hafify iz SHiraza glasilo: "Sufij ne
dolzhen poseshchat' pravitelej, takzhe ne dolzhen vyhodit' iz zhilishcha i
privetstvovat' ih, esli oni prihodyat k nemu".
I poetomu dvoe zhelavshih stat' sufiyami, prishedshie poklonit'sya Uchitelyu,
byli krajne udivleny, kogda uslyshali, chto al'-Hafifa otpravilsya k sultanu.
Oni izmenili svoe mnenie otnositel'no stepeni ego svyatosti i,
otkazavshis' ot namereniya vstretit'sya s nim, reshili progulyat'sya po gorodu.
Oni zashli v lavochku, tam razrazilas' ssora, ih lozhno obvinili v krazhe i
poveli na sud k sultanu.
Doverivshis' pokazaniyam lavochnika, sultan povelel kaznit' ih oboih na
meste, v nazidanie drugim.
Togda vmeshalsya ibn al'-Hafifa, vse eshche nahodivshijsya pri dvore, i spas
ih ot smerti.
-- Vy mogli iskrenne schitat' sebya vprave poricat' menya za to, chto ya
nahozhus' pri dvore sultana, -- obratilsya mudrec k etim dvoim, -- no pojmite
po krajnej mere, chto sufij sovershaet neozhidannye postupki po nevidimym, no
tem ne menee dosta-tochno veskim prichinam.
PRINUZHDENIE K UCHITELXSTVU
U Bishra, syna Harita, sprosili, pochemu on ne uchit.
-- YA prekratil uchit', potomu chto obnaruzhil v sebe zhazhdu uchitel'stva.
Esli eto prinuzhdenie prekratitsya, ya stanu uchit' po svoej vole.
Mudrec Askaloni redko proiznosil rechi. No kogda eto sluchalos', ucheniki
prihodili v vostorg ot ego idej.
-- Ne mogli by vy uchit' togda, kogda vsem nam udobno sobirat'sya? --
sprosili oni. -- Delo v tom, chto mnogie iz nas imeyut sem'i i ne vsegda mogut
prisutstvovat' pri vashih nastav-leniyah.
-- Dlya etogo vam pridetsya iskat' kogo-nibud' drugogo, -- otvetil on, --
ibo ya uchu tol'ko togda, kogda ne chuvstvuyu v sebe tyagi k uchitel'stvu. No
imeyutsya takie, kto mozhet uchit', kogda est' komu slushat'. |to i est' te, kto
ispytyvaet pobuzhdenie uchit' i, sledovatel'no, oni i dolzhny govorit' ponyatno
dlya slushatelej.
ESLI YA POPROSHU I ONI OTKAZHUT...
Odnogo dervisha sprosili: "Pochemu ty nichego ne prosish' u lyudej? Poprosil
hotya by hleba!" Dervish otvetil: "Esli ya poproshu, a oni otkazhut mne, to est'
opasnost', chto oni postradayut za eto. Ved' izvestny slova Proroka, chto esli
istinno nuzhdayushchijsya prosit chto-to, to otkazavshie emu budut chahnut' i
hiret'".
KAK VY DOLZHNY OBO MNE DUMATX
K Marufu Kerhi prishel uchenik i skazal:
-- YA govoril o vas s lyud'mi. Iudei priznayut vas iudeem, hristiane
pochitayut vas kak odnogo iz svoih svyatyh; musul'mane nazyvayut vas velichajshim
iz musul'man.
Maruf otvetil:
-- |to to, chto govoryat lyudi v Bagdade. Kogdya ya byl v Ierusa-lime, iudei
govorili, chto ya hristianin, musul'mane -- chto ya iudej, a hristiane schitali
menya musul'maninom.
-- No kem zhe togda nam vas schitat'?
-- Nekotorye ne ponimayut menya, no pochitayut. Drugie tozhe ne ponimayut
menya, i potomu ponosyat. YA prishel, chtoby skazat' eto. Schitajte menya tem, kto
skazal eto.
Odin posetitel' sprosil sufijskogo shejha:
-- Imeet li kul't svyatyh kakuyu-libo cennost'?
Tot bez promedleniya otvetil:
-- On absurden i vozbranyaetsya Islamom.
Voproshayushchij udalilsya, polnost'yu udovletvorennyj.
Uchenik, prisutstvovavshij pri etom razgovore, skazal:
-- No vash otvet kosnulsya lish' odnoj storony voprosa.
SHejh poyasnil:
-- CHelovek etot nahoditsya na stupeni shariata. To, kak on zadal vopros,
svidetel'stvovalo, chto on hotel poluchit' oprede-lennoe podtverzhdenie svoih
vzglyadov. Poskol'ku on slyshal, chto na moe mnenie mozhno polozhit'sya, on iskal
eto podtverzh-denie u menya. Sushchestvuet, odnako, i drugoe otnoshenie k svyatym,
ne imeyushchee nichego obshchego s kul'tom. Poseshchenie ih grobnic obladaet bol'shoj
siloj, no tol'ko dlya teh, kto sposoben oshchutit' eto vozdejstvie. |tot chelovek
k poslednim ne prinadlezhit, poetomu drugaya storona voprosa dlya nego ne
sushchestvuet.
V proshlom mesyace odin chelovek prosil podtverdit' ego mnenie, chto
"isceleniya, proishodivshie posle meditacij u svyatoj mogily, sluchalis'
isklyuchitel'no blagodarya dushevnomu ustremleniyu, a ne blagodarya svyatomu". YA
soglasilsya s nim. On byl ne gotov k vospriyatiyu bolee slozhnyh predstavlenij,
to est', drugimi slovami, ego utverzhdenie mozhet byt' chastichno verno v odnih
sluchayah, polnost'yu -- v drugih, i tak dalee.
Slepcy otlichayutsya tem, chto im dostupen lish' opredelennyj krug
predstavlenij. Svyatye byli lyud'mi. Poseshchenie svyatoj mogily dlya nekotoryh
svoditsya k "kul'tu svyatyh", a kul't svyatyh -- eto nevezhestvo. Sledovatel'no,
kul't svyatyh nichego ne daet.
Byt' mozhet, tol'ko odin iz tysyachi pri poseshchenii hrama osoznaet serdcem,
pochemu on zdes' i kakogo roda blagodat' soputstvuet takomu poseshcheniyu.
Ostal'nye palomniki budut mnit' sebya "blagochestivymi", a po ih mneniyu vse
"blagochestivye" delayut i chuvstvuyut v tochnosti odno i to zhe. Razumeetsya, eto
ne tak. Probovali li vy kogda-nibud' ob®yasnit' zabluzhdayushchemusya, chto ego
krugozor nedostatochno shirok? On dazhe mozhet vyslushat' vas. No chtoby ne
ushchemlyat' svoe samolyubie, on otvergnet sut' skazannogo vami, esli ne samo
skazannoe.
MUHAMMAD SHAH, MURSHID TURKESTANA
Muhammad SHah, murshid (Rukovoditel') Turkestana, uchil v XIX veke, cherpaya
primery iz "soka" (istinnoe vnutrennee soderzha-nie) povsednevnoj zhizni. Vot
odno iz harakternyh opisanij ego podhoda.
Muhammad SHah otpravilsya na progulku s uchenikami svoego halka (Krug).
Oni prohodili mimo vysokogo minareta na beregu reki. "Ego postroili te, kto
uporstuet", -- skazal on.
Zatem on ukazal uchenikam na gruppu palomnikov-braminov, napravlyavshihsya
k svyashchennoj reke Dzhumna. "|to lyudi, kotorye uporstvuyut", -- skazal on. Na
sleduyushchij den' on vzyal uchenikov s soboj, chtoby pokazat' karavan, tol'ko chto
peresekshij pustynnye rajony Kitaya. "|to lyudi, kotorye uporstvuyut", -- skazal
on. Nakonec, on poslal ih v Tibet posmotret' na palomni-kov, kotorye to i
delo lozhatsya na zemlyu, meryaya svyashchennyj put' svoim telom, kak arshinom. "|to
lyudi, kotorye uporstvuyut", -- skazal on im po ih vozvrashchenii.
Spustya neskol'ko mesyacev, on poslal ih ponablyudat' za sud'yami,
vershivshimi sudebnye dela, za ih staraniyami, za usiliyami svidetelej,
domogatel'stvami istcov, bor'boj obvi-nyaemyh. "Kazhdyj iz etih lyudej v chem-to
uporstvuet, -- skazal on, -- lyudi uporstvuyut vo vsem i povsyudu. Dlya nih
cenny plody etogo uporstva. |ti plody oni mogut pozhinat' i ispol'zovat'. S
drugoj storony, esli im sluchaetsya razocharovat'sya v tom, radi chego oni
uporstvuyut, oni ne umeyut ispol'zovat' navyki, priobretaemye v etoj upornoj
bor'be. I v konce koncov oni priobretayut lish' odno -- privychku postoyanno v
chem-to uporstvovat'".
POCHEMU DERVISH SKRYVAET SVOJ ISTINNYJ LIK
Syn Rumi sprosil otca:
-- Kak i pochemu dervish skryvaet svoj istinnyj lik? Delaet li on eto,
nadevaya vneshnyuyu lichinu? Skryvaet li on nechto vnutri sebya?
Uchitel' skazal:
-- |to delaetsya samym razlichnym obrazom. Nekotorye pishut poemy o lyubvi,
i lyudi schitayut, chto oni vospevayut obychnuyu lyubov'. Dervish mozhet skryt'
istinnuyu stupen', dostignutuyu im na Puti, osvoiv kakoe-nibud' remeslo. Est'
sredi dervishej pisateli, est' torgovcy, kak Baba Farid. Oni mogut yavlyat'
samuyu razlichnuyu vneshnyuyu deyatel'nost'.
|to mozhet delat'sya, chtoby zashchitit' sebya ot ogranichennyh lyudej.
Nekotorye, naprotiv, soznatel'no vedut sebya tak, chto ih dejstviya vyzyvayut
neodobrenie obshchestva.
Prorok v svyazi s etim skazal: "Bog sokryl Lyudej Vysshego Znaniya".
Posledovateli Puti mogut primenyat' raznye priemy, chtoby obresti pokoj,
kogda chto-to mozhet pomeshat' im.
Zatem Uchitel' prochital: "Vechnopoznayushchie -- v iskaniyah skryvayut oni lik
svoj".
Obychnyj chelovek vosprinimaet ih sovsem inymi.
Stranstvuyut oni v mire vnutrennego sveta, tvorya chudesa nayavu.
No kto zhe oni v dejstvitel'nosti, ne znaet nikto.
Munakib al'-Arifin
Sufjan Sauri uvidel pohoronnoe shestvie i prisoedinilsya k nemu. U mogily
on pomolilsya ob usopshem.
Posle pohoron lyudi nachali govorit' mezhdu soboj, kakim horoshim chelovekom
byl pokojnyj.
-- Naprasno ya molilsya za nego, -- skazal Sufjan, -- ibo kogda vy
slyshite, chto lyudi horosho otzyvayutsya o kom-to, eto vernyj priznak togo, chto
chelovek etot -- licemer, dazhe esli sam on togo ne osoznaet. Esli zhe chelovek
ne licemer, to vsegda najdetsya mnogo takih, kto budet otzyvat'sya o nem
ploho.
Velikij SHibli posetil proslavlennogo Sauri. Uchitel' nastol'ko ushel v
samosozercanie, chto ni odin volosok na nem ne shevelilsya.
SHibli sprosil: "Gde nauchilsya ty takoj nepodvizhnosti?"
Sauri otvetil: "Ot koshki. Ona nablyudala za myshinoj noroj s eshche bol'shim
sosredotocheniem, chem to, chto ty videl u menya".
Odnazhdy vo vremya religioznogo sobraniya Sahl Abdulah prishel v sostoyanie
sil'nogo volneniya, proyavivshegosya i fizicheski.
Ibn Salim sprosil:
-- CHto eto za sostoyanie?
Sahl otvetil:
-- Vy oshibaetes', esli polagaete, chto eto voshla v menya sila. Naprotiv,
eto bylo sledstviem moej slabosti.
Odin iz prisutstvovavshih zametil:
-- Esli eto slabost', to chto zhe takoe sila?
-- Sila, -- otvetil Sahl, -- eto kogda nechto podobnoe vhodit v
cheloveka, a ego um i telo nichem etogo ne proyavlyayut.
Sahl, vmeste s Ibrahimom, synom Adama, otpravilsya v puteshestvie i v
puti zabolel.
On rasskazyvaet, chto Ibrahim prodal vse, chto u nego bylo, i istratil
den'gi na nuzhdy bol'nogo druga. Odnazhdy Sahl poprosil o kakom-to redkom
kushanii, i Ibrahim prodal svoego osla, chtoby kupit' ego.
Kogda Sahl nachal popravlyat'sya, on sprosil Ibrahima:
-- A gde osel? Na chem zhe ya poedu?
-- YA osel, -- otvetil Ibrahim i podstavil plechi. I do konca puteshestviya
on nes Sahla na sebe.
Tolpa naroda sobralas' pered domom ibn-Salima. Oni prosili ego
proiznesti rech' i obratilis' k nemu so slovami: "Tvoi ucheniki zhdut tebya".
On otvetil: "|to ne moi ucheniki -- no ucheniki moih slushatelej. Moi
ucheniki sostavlyayut men'shinstvo".
OTVETSTVENNOSTX UCHITELYA
Hadzhi Bektash naznachil Nur ad-dina SHakmaka svoim halifom v samoj
severnoj provincii.
K tomu vremeni u shejha SHakmaka bylo uzhe mnogo uchenikov, ibo blagodarya
ego userdiyu v izuchenii naslediya drevnih uchitelej vokrug nego slozhilos'
neskol'ko grupp izuchayushchih. Krome togo, on imel blizkij kontakt so mnogimi iz
uchitelej.
Hadzhi prepodal emu uchenie, kotoroe vneshne sil'no otlichalos' ot teh
tradicionnyh obychaev i obraza myshleniya, k kotorym privykli ego ucheniki.
SHakmak popytalsya uklonit'sya ot otvetstvennosti, umolyaya Hadzhi vzyat' k
sebe ego pastvu. No Hadzhi Bektash otklonil ego predlozhenie, skazav: "Tol'ko
dejstvuya v kachestve posrednika mezhdu mnoyu i svoimi lyud'mi, ty sam smozhesh'
stat' preobrazhennym".
SHakmak opasalsya, chto eto novoe uchenie podorvet ego avto-ritet. "Esli
tvoe uchitel'stvo osnovano tol'ko na avtoritete, ty voobshche ne Uchitel'", --
skazal Hadzhi Bektash. Skoro nekotorye ucheniki SHakmaka prishli k Hadzhi Bektashu
s zhaloboj, chto ih Uchitel' nachal vesti sebya ochen' stranno. "My lisheny
vozmozh-nosti spokojno ispolnyat' svoi privychnye obyazannosti", -- govorili
oni. "Imenno etogo ya i hochu", -- ulybnulsya Hadzhi.
Drugie ucheniki opasalis', chto vliyanie, okazannoe Hadzhi na SHakmaka,
skazhetsya takzhe i na nih. Kogda eto doshlo do Hadzhi, on skazal: "Oni vidyat,
kak SHakmak menyaetsya v luchshuyu storonu, no schitayut eto vrednym. |to lihoradka,
kotoraya dolzhna szhech' samoe sebya".
Proshlo chetyre goda, prezhde chem ucheniki SHakmaka, isklyuchitel'no blagodarya
primeru Hadzhi, ponyali, chto Bektash zanimaetsya delami bolee vazhnymi, chem
"otlov kolchenogih loshadej". Bektash skazal: "Vy byli nastol'ko preispolneny
samomneniya, chto voobrazili sebya chem-to takim, na chto kto-to stanet
zarit'sya".
K Dun-Nunu prishel yunosha i zayavil, chto sufii -- moshenniki, i nagovoril
eshche mnogoe v tom zhe duhe.
Egiptyanin snyal so svoego pal'ca kol'co i podal ego molodomu cheloveku.
"Otnesi eto kol'co bazarnym menyalam i posmotri, udastsya li tebe poluchit' za
nego hot' odnu zolotuyu monetu", -- skazal on.
No na bazare nikto ne pozhelal dat' za kamen' bol'she odnogo serebrenika.
YUnosha prines ego obratno.
-- Teper' otnesi eto kol'co k nastoyashchemu yuveliru, -- skazal Dun-Nun. --
Posmotri, vo chto on ocenit ego.
YUvelir predlozhil za kol'co tysyachu zolotyh monet.
YUnosha byl potryasen.
-- Tak vot, -- skazal Dun-Nun, -- tvoe znanie o sufiyah stol' zhe veliko,
kak i znanie bazarnyh menyal o dragocennyh kamnyah. Esli hochesh' razbirat'sya v
dragocennostyah, stan' yuvelirom.
Vsyakij, prislushivayushchijsya k chemu-to nepristojnomu, stanovitsya soobshchnikom
govoryashchego nepristojnosti.
Al'-SHafai
Bajazidu vstretilas' na doroge sobaka, i on pripodnyal svoj halat, daby
ta ne oskvernila ego.
Sobaka skazala chelovecheskim golosom:
-- Esli by ya byla suhoj, ne bylo by smysla izbegat' menya. Esli by byla
mokroj, ty by mog postirat' svoj halat. No ot otvrashcheniya, kotoroe ty
ispytyvaesh' ko mne, ochistit'sya nevozmozhno.
Bajazid skazal:
-- O prosveshchennaya sobaka, ostan'sya i pozhivi so mnoj kakoe-to vremya.
Sobaka otvetila:
-- |to nevozmozhno: ved' mir obhoditsya so mnoj, kak s sobakoj, a ty
priznan v miru obrazcom dlya podrazhaniya.
Bajazid voskliknul:
-- Uvy, ya nedostoin zhit' s tem, kogo celyj mir schitaet sushchestvom
nizshim; kak zhe togda mogu ya podstupit'sya k Istine, prevoznosimoj vsemi kak
yavlenie naivysshee?
Uvajsu al'-Karani skazali, chto nekij dervish, zavernuvshis' v savan,
sidit na mogile i l'et slezy.
Karani skazal:
-- Peredajte emu, chto etot metod stal podoben idolu; neob-hodimo stat'
vyshe etogo obychaya, kotoryj prevratilsya v prepyatstvie.
Uvajsu al'-Karani predlozhili krupnuyu summu deneg.
On skazal:
-- YA ne nuzhdayus' v nih, u menya uzhe est' odna moneta.
Daritel' skazal:
-- No ved' odna moneta -- nichto. Nadolgo li vam ee hvatit?
Uvajs otvetil:
-- Poruchites', chto ya prozhivu dol'she, chem uspeyu istratit' vashi den'gi, i
ya primu vash dar.
Ne sozhalej o proshlom i ne trevozh'sya o budushchem.
Dun-Nun
Uchenyj muzh, imeyushchij mnogo druzej, mozhet okazat'sya lzhecom, ibo, govori
on im pravdu, druzej ego rezko poubavilos' by.
Sufjan Sauri
Dzhunajd obyknovenno obrashchalsya k auditorii chelovek v desyat'. Kogda
kolichestvo slushatelej rezko vozrastalo, on neizmenno zamolkal, tak chto chislo
ih nikogda ne prevyshalo dvadcati.
Kogda my govorim, my zabotimsya, chtoby ne sovershat' grammaticheskih
oshibok. Odnako kogda my dejstvuem, my sovershaem oshibki i ne dostigaem togo,
chto yavlyaetsya nashej cel'yu.
Ibrahim ibn-Adam
Oni govoryat: "|to selenie voshititel'no".
No eshche prekrasnee serdce cheloveka, sposobnogo skazat': "Menya ne
prel'shchayut voshititel'nye seleniya".
Jahja Razi
SUSHCHNOSTX, POVEDENIE I OBSTOYATELXSTVA
Sufizm -- eto povedenie. Kazhdomu vremeni svoe povedenie. Kazhdomu mestu
svoe povedenie. Kazhdomu sostoyaniyu svoe povedenie.
Tot, ch'e povedenie vsegda sootvetstvuet konkretnomu slu-chayu, dostigaet
chelovecheskogo naznacheniya.
CHelovek, ne soblyudayushchij etih pravil povedeniya, nastroem uma dalek ot
sostoyaniya Blizosti.
Abu-Hafs
U pogonshchika verblyudov svoi plany, a u verblyuda svoi.
Organizovannyj um sposoben myslit' kak sleduet.
Um Sovershennogo CHeloveka sposoben sushchestvovat' kak sleduet.
Svecha ne dlya togo, chtoby osveshchat' samoe sebya.
Navab Dzhan-Fishan Han
Imenovat' sebya sufiem -- eto nemaloe prityazanie.
Znajte zhe, chto ya ne smeyu sebya tak nazyvat'.
Hadrat Abul'-Hasan Harakani
Koli vy ne izuchili Nebesnoj Nauki,
Pokuda vy ne stupili vnutr' "Taverny",
Raz vy ne znaete, gde vasha pol'za, a gde ushcherb,
Kak dostignete vy Tovarishchej? --
Vpered, vpered,
Vpered, vpered!
Baba Tahir Urijan
PUTESHESTVIE NA KORABLE ILI BEZ NEGO
Esli vy brosaetes' v more, ne imeya nikakogo rukovodstva, eto chrevato
bol'shimi opasnostyami, ibo lyudi sklonny oshibochno prinimat' to, chto voznikaet
vnutri nih samih, za nechto, voznikayushchee izvne.
S drugoj storony, esli vy otpravlyaetes' v morskoe plava-nie na korable,
eto tozhe opasno, ibo vy riskuete razvit' v sebe privyazannost' k sredstvu
peredvizheniya.
V odnom sluchae -- cel' neizvestna i net rukovodstva.
V drugom -- sredstvo stanovitsya cel'yu, i net dostizheniya.
Niffari
Uchitel'-dervish kak-to skazal: "Esli vy slyshite, chto chelovek nachinaet
svoyu rech' slovami: "Govoryat, chto...",-- znajte, chto na samom dele on
podrazumevaet: "Poslushajte, chto ya govoryu".
Badr al'-Hafi
Zamet'te, chto to, chto schitaetsya pravil'nym segodnya, schitalos'
nevozmozhnym vchera. V svoyu ochered' to, chto schitaetsya nevernym segodnya, budet
priznano istinnym zavtra.
Udajfa
Zabluzhdeniya chasto ocharovyvayut um teh, kto im sleduet.
Ibn Abbas
Kogda Marufa Kerhi sprosili, pochemu on ne popravlyaet molitvu drugogo
cheloveka, on otvetil:
-- Dervish volen pouchat' tol'ko posle togo, kak zakonchit svoyu
sobstvennuyu sluzhbu.
Nesomnenno, nekotorye vidy, tak nazyvaemogo, znaniya v dejstvitel'nosti
yavlyayutsya nevezhestvom, a nekotorye vidy tak nazyvaemogo krasnorechiya est' ne
chto inoe, kak polnaya bessmyslica.
Prorok
Ali ukazal na svoe serdce i skazal:
-- Zdes' u menya dovol'no znaniya, no ne mogu najti nikogo, komu doverit'
ego. Lyudej mnozhestvo, no oni slishkom bystro poddayutsya somneniyam ili neveriyu.
O, kak ya zhazhdu vstretit' istinno uchenyh!
Esli ya zabluzhdayus' -- eto ne imeet bol'shogo znacheniya dlya vashego
budushchego.
No esli ya prav -- eto isklyuchitel'no vazhno dlya vashego budushchego.
Halif Ali
TE, KTO POKLONYAYUTSYA VNESHNEJ FORME
Esli b musul'manin znal, chto takoe idol,
On ponyal by, chto v idolopoklonstve prisutstvuet religiya.
Esli by idolopoklonnik znal, chto takoe religiya,
On ponyal by, gde on sbilsya s puti.
No on zrit v idole lish' osyazaemoe tvorenie --
Vot pochemu on, soglasno islamu, yazychnik.
SHabistari
CHelovechestvo prohodit tri etapa razvitiya.
Vnachale ono poklonyaetsya vsemu: muzhchine, zhenshchine,
den'gam, detyam, zemle i kamnyam.
Zatem, kogda ono uzhe nemnogo prodvinulos',
ono poklonyaetsya Bogu.
V konce koncov ono ne govorit: "YA poklonyayus' Bogu", --
i ne govorit: "YA ne poklonyayus' Bogu".
Ono minovalo pervye dva etapa i dostiglo poslednego.
Rumi
Vnachale -- znanie.
Zatem asketizm.
Zatem znanie, kotoroe prihodit posle takogo asketizma.
Odin istinno "poznavshij" stoit sotni tysyach asketov.
Rumi
CHelovek podoshel k dveri Vozlyublennogo i postuchal. Golos sprosil:
-- Kto tam?
CHelovek otvetil:
-- |to ya.
Golos proiznes:
-- Zdes' net mesta dlya menya i tebya.
Dver' ostalas' zakrytoj.
Posle goda odinochestva i lishenij chelovek vnov' postu-chalsya v dver'
Vozlyublennogo.
Golos iznutri sprosil:
-- Kto tam?
CHelovek skazal:
-- |to Ty.
Dver' otkrylas' emu.
Rumi.
Vse v etom obydennom mire spyat. Ih religiya -- religiya privychnogo mira
-- pusta, i v nej net nichego ot istinnoj religii.
Sanai,
"Hadika"
Lyudi, presytivshiesya soboyu, takovy vsledstvie svoego goloda po otnosheniyu
k chemu-to drugomu. Takim obrazom, oni -- golodnye. Tol'ko te, kto
soznatel'no uklonyaetsya ot zlodeyanij, tvoryat molitvu, no ne te, kto lish'
sklonyaet spinu v molitve. Molitva est' dejstvie.
Sanai,
"Hadika"
CHelovecheskomu umu nedostupno ponimanie toj formy zhizni, kotoruyu
nazyvayut Bogom.
Sanai,
"Hadika"
Sajad, syn Vaki, byl tovarishchem Proroka. K koncu zhizni on oslep i
poselilsya v Mekke, gde k nemu za blagosloveniem postoyanno prihodilo
mnozhestvo lyudej. Blagoslovlyal on ne kazhdogo, no te, kto poluchal
blagoslovenie, vposledstvii neizmenno ubezhdalis' v ego blagotvornom
vozdejstvii na ih zhizn'.
Abdallah ibn Sajad rasskazyvaet:
"YA prishel k nemu, i on byl dobr ko mne i blagoslovil menya. YA byl
vsego-navsego lyuboznatel'nym mal'chishkoj i sprosil ego: "Kogda vy molites' za
drugih, vasha molitva kak budto vsegda byvaet uslyshana. Pochemu zhe togda vy ne
poprosite vernut' vam zrenie?"
Starec otvetil: "Smirenie pered Volej Gospodnej namnogo luchshe, chem
lichnoe udovol'stvie ot sposobnosti videt'".
Odnazhdy, kogda Bishr byl uchenikom, eshche zavisyashchim vo vsem ot mirskih
udobstv, on popal na ostrov Abadan. Tam on vstretil na redkost' neschastnogo
cheloveka. Porazhennyj prokazoj, slepoj, pokinutyj vsemi on lezhal na zemle.
Bishr podoshel k nemu, polozhil ego golovu sebe na koleni i, ispytyvaya
zhalost' i sostradanie, nachal govorit' slova utesheniya i chelovekolyubiya.
Togda prokazhennyj vdrug zagovoril: "Zachem, neznakomec, vstal ty mezhdu
mnoj i moim Gospodom? Est' u menya telo ili net, moya lyubov' k Nemu
neizmenna".
Bishr govorit, chto etot urok on zapomnil na vsyu zhizn'.
Mashgul dobavlyaet: "Smysl istorii dostupen lish' tomu, kto ponimaet, chto
prokazhennyj predosteregal Bishra ot potakaniya sobstvennoj sentimental'nosti,
razrushayushchej chelo-veka, prevrashchayushchegosya v tak nazyvaemogo "dobryaka". "Dobro"
est' to, chto vy sovershaete po svoej vole, a ne radi ublazheniya svoej
sklonnosti k potakaniyu chuvstvam, prepodavaemym drugimi pod imenem
chelovekolyubiya".
Bishr ibn al'-Harit
Odin iudej iz Damaska, chitaya svyashchennuyu knigu, natolknulsya v nej na imya
Proroka.
|to emu ne ponravilos', i on ster imya. No na sleduyushchij den' on snova
obnaruzhil ego na tom zhe meste. Iudej opyat' ster imya, i vnov' na sleduyushchij
den' ono bylo tam zhe.
On podumal: "Ochevidno, eto znak, chto yavilsya istinnyj Poslannik. Poedu
na yug v Medinu".
On totchas zhe otpravilsya v put', nigde ne ostanavlivayas', poka ne dostig
goroda Proroka.
Pribyv v Medinu, gorod dlya nego sovsem neznakomyj, iudej ochutilsya u
mecheti Proroka, kogda v nee vhodil Anas, tovarishch Proroka. Iudej skazal
Anasu:
-- Drug, otvedi menya k Proroku.
Anas provel ego v mechet', polnuyu rydayushchih lyudej. Abu Bakr, Preemnik,
sidel vo glave sobraniya. Starik podoshel k nemu, prinyav ego za Muhammada, i
obratilsya k nemu so slovami:
-- O izbrannyj Poslannik Gospoda, zabludshij starik prishel k tebe s
mirom.
Pri zvuke pochetnogo imeni Proroka iz glaz prisutstvuyushchih polilis' novye
potoki slez. Starik sovershenno rasteryalsya i vymolvil:
-- YA chuzhestranec i iudej i ne znakom s obryadami Very Povinoveniya Vole
Allaha. Skazal li ya nechto nedostojnoe? Mozhet, mne sledovalo sohranyat'
molchanie? Ili zhe eto predpi-sano obryadom? Pochemu vy plachete? Esli eto obryad,
ya nikogda prezhde ne slyhal o nem.
Omar, spodvizhnik Proroka, skazal:
-- Ne ty prichina nashego gorya. No, o neschastnyj, ty dolzhen uznat', chto
vot uzhe nedelya, kak Prorok pokinul etot mir. Kogda my uslyshali ego imya, gore
vnov' napolnilo nashi serdca.
Kak tol'ko starec uslyshal eto, on v otchayanii razorval na sebe odezhdy.
Nemnogo prijdya v sebya, on skazal:
-- Okazhite mne odnu-edinstvennuyu uslugu. Dajte mne hot' odno iz plat'ev
Proroka. Esli ya bol'she ne smogu uvidet' ego, pust' hot' eto budet u menya.
Omar otvetil:
-- Tol'ko gospozha Zohra mozhet dat' nam ego plat'e.
Ali skazal:
-- No ona nikogo ne zhelaet videt'.
Vse zhe oni poshli k nej, postuchali v dver' i ob®yasnili prichinu svoego
prihoda.
Gospozha Zohra otvetila:
-- Voistinu pravdu govoril Prorok, kogda nezadolgo do smerti on skazal
mne: "V nash dom pridet putnik, dobryj chelovek, v serdce kotorogo gorit
lyubov' ko mne. On ne vstretit menya. Otdaj emu, kak by ot menya, eto moe
zalatannoe plat'e i ot moego imeni poklonis' emu".
Iudej nadel plat'e i, proslavlyaya islam, poprosil otvesti ego k mogile
Prorka. Na etom meste on otoshel v mir inoj.
Attar,
"Ilahi-Nama"
Delaj so mnoj to, chto dostojno Tebya,
A ne to, chto dostojno menya.
Saadi,
"Gulistan"
Uchebnye zaly i medrese, i uchenye lekcii,
kruzhki i monastyri --
Kakaya pol'za ot nih, esli otsutstvuet znanie i net
oka zryachego?
Hafiz
To, chto ishchut v molitve sultany --
Lish' vidimoe otrazhenie togo, chto ishchet v nej dervish.
Hafiz.
"Uchebnye istorii" prednaznacheny dlya mass i yavlyayutsya chast'yu vneshnej
deyatel'nosti dervishej. Oni rasschitany na to, chtoby zalozhit' osnovy znaniya o
sufizme i ego harakternyh metodah myshleniya. Oni redko ispol'zuyutsya v
didakticheskih celyah.
"Vnutrennie izmereniya" uchebnyh istorij, po utverzhdeniyu sufiev, delayut
vozmozhnym, v sootvetstvii so stupen'yu razvitiya uchenika, raskrytie v nih vse
novyh i novyh urovnej soderzhaniya.
Imenno eta teoriya -- chto "chelovek mozhet obrashchat'sya k raznym sloyam
odnogo i togo zhe teksta" -- i yavitsya novoj dlya mnogih, kto skoree predpochel
by uslyshat', chto rasskaz zaklyuchaet v sebe odnu ideyu ili imeet tol'ko odno
primenenie.
Odin sufij kak-to ne uderzhalsya i voskliknul: "O, ya stanu prichinoj
razrusheniya etogo goroda".
K schast'yu, lyudi reshili, chto on sumasshedshij ili prosto pytaetsya nagnat'
na nih strah. Oni ne tronuli ego, no i ne pridali nikakogo znacheniya tomu,
chto on skazal. V konce koncov, on byl vsego-navsego hilym starikashkoj,
vneshne nichem osobennym ne vydelyavshimsya.
Odnazhdy sufij zabralsya na derevo i sorvalsya. Ego telo probilo stenu
vodnogo rezervuara. Posledovavshee za etim navodnenie razrushilo gorod.
Lish' posle, kogda bylo najdeno ego telo, lyudi vspomnili ego slova.
U sultana bylo dva syna. Pervyj vsyacheski pomogal lyudyam, delaya eto
dostupnym dlya ih ponimaniya obrazom. Vtorogo prozvali "lentyaem", tak kak, po
vseobshchemu mneniyu, on lish' predavalsya svoim mechtam, dalekim ot zhizni.
Pervyj syn sniskal sebe glubokoe uvazhenie v narode. Vtoroj priobrel u
skromnogo plotnika derevyannogo konya i osed-lal ego. No kon' etot byl
volshebnyj. On nes sedoka, esli tot byl chist serdcem, k ego samoj zhelannoj
celi.
V odin prekrasnyj den' yunyj princ ischez vmeste s volshebnym konem v
poiskah svoej samoj zhelannoj celi. Dolgoe vremya o nem nichego ne bylo
izvestno. Posle mnogih priklyuchenij on vernulsya domoj vmeste s prekrasnoj
princessoj iz Strany Sveta. Otec byl bezmerno rad ego blagopoluchnomu
vozvrashcheniyu i vyslushal rasskaz o volshebnom kone.
Dostup k konyu byl otkryt dlya vseh zhelayushchih. No mnogie predpochli
osyazaemye preimushchestva, plodam deyatel'nosti pervogo princa. Kon' dlya nih
vsegda predstavlyalsya chem-to vrode igrushki. Ih vospriyatie ne shlo dalee
vneshnego vida konya, kotoryj ne proizvodil nikakogo vpechatleniya -- samaya
obyk-novennaya igrushka.
Kogda staryj sultan umer, tron, soglasno ego vole, nasledoval "princ,
imevshij pristrastie k igrushkam". No osnovnaya massa lyudej ne stavila ego ni
vo chto. Im byli namnogo blizhe pobuzhdeniya i interesy, svyazannye s suzhdeniyami
i deyatel'nost'yu praktichnogo princa.
No esli my ne prislushaemsya k "lenivomu" princu -- nevazhno, est' li u
nego princessa iz Strany Sveta ili net -- my nikogda ne proniknem pod
vneshnyuyu obolochku konya. Esli dazhe etot kon' nravitsya nam, oshibochno polagat',
chto imenno ego vneshnyaya forma mozhet pomoch' nam na puti k nashemu
prednaznacheniyu.
U odnogo cheloveka byl malen'kij syn po imeni YUsuf. Odnazhdy mal'chik
vyshel iz doma i poshel pogulyat'. Dojdya do pustynnoj dorogi, po kotoroj on
lyubil progulivat'sya v odinochestve, vdrug uvidel kakogo-to starika v odezhde
shejha, s chernoj shlyapoj na golove. YUsuf vezhlivo privetstvoval starika, i
togda starik ostanovilsya i dal emu sladkij ledenec. A kogda YUsuf ego s®el,
starik sprosil:
-- Mal'chik, ty lyubish' skazki?
-- Ochen' lyublyu, -- otvetil YUsuf.
-- YA mogu rasskazat' tebe skazku pro magribskij molitvennyj kovrik, --
skazal starik, -- no uzh bol'no ona strashna.
No mal'chik ochen' prosil ego rasskazat', govorya chto nichego ne boitsya. I
vdrug v toj storone, gde byl dom ego otca, razdalsya kakoj-to shum i kriki.
Mal'chik tut zhe zabyl pro skazku i starika v chernoj shlyape i kinulsya
posmotret', chto sluchilos'.
Okazalos', chto eto priehal drug ego otca, i mal'chik so vseh nog pobezhal
nazad, no starika na doroge uzhe ne bylo. YUsuf ochen' rasstroilsya i poshel
domoj. Vybrav vremya, on podoshel k otcu i sprosil:
-- Otec! Ty znaesh' chto-nibud' o magribskom molitvennom kovrike?
Vdrug ego otec poblednel, zatryassya vsem telom, upal na pol i umer. YUsuf
ochen' ispugalsya i pobezhal k materi. "Mama! -- zakrichal on, -- neschast'e!"
Mat' podoshla k nemu i sprosila:
-- V chem delo, synok?
-- Mama, -- zakrichal mal'chik, -- ya podoshel k otcu i sprosil ego ob
odnoj veshchi, a on vdrug upal i umer!
-- O kakoj veshchi, -- sprosila mat'.
-- O magribskom molitvennom kovrike, -- otvetil YUsuf.
I vdrug mat' tozhe strashno poblednela, zatryaslas' vsem telom, upala na
pol i umerla.
Mal'chik ostalsya sovsem odin i reshil najti togo starika i sprosit' ego
obo vsem, chto sluchilos'.
YUsuf dolgo stranstvoval po vsej Persii i nakonec popal k odnomu ochen'
izvestnomu sufiyu i stal ego uchenikom. Proshlo neskol'ko let, i YUsuf, podojdya
k etomu sufiyu, kogda tot byl odin, poklonilsya i skazal:
-- Uchitel', ya uchus' u vas uzhe neskol'ko let. Mogu ya zadat' vam odin
vopros?
-- Sprashivaj, -- ulybnuvshis', skazal sufij.
-- Uchitel', vy znaete chto-nibud' o magribskom molitvennom kovrike?
Sufij poblednel, shvatilsya za serdce i upal zamertvo.
Togda YUsuf kinulsya proch'.
S teh por on stal stranstvuyushchim dervishem, i puteshestvoval v poiskah
izvestnyh uchitelej. I vse, kogo by on ni sprashival pro magribskij
molitvennyj kovrik, padali na zemlyu i umirali. Postepenno YUsuf sostarilsya i
stal nemoshchnym. Odnazhdy, kogda on sidel v chajhane, on uvidel togo samogo
starika v chernoj shlyape. Starik nichut' ne izmenilsya za vse eti gody. YUsuf
podbezhal k nemu, vstal na koleni i vzmolilsya:
-- Pochtennyj shejh! YA ishchu vas vsyu zhizn'! Rasskazhite mne o magribskom
molitvennom kovrike!
-- Horosho. Bud' po tvoemu, -- skazal starik v chernoj shlyape, uselsya
naprotiv nego, vzdohnul i umer.
YUsuf ves' den' i vsyu noch' v molchanii prosidel nad telom starika. Potom
vstal, vzyal ego chernuyu shlyapu i nadel sebe na golovu. Na ostavshiesya neskol'ko
melkih monet, uhodya, on kupil u vladel'ca chajhany saharnyj ledenec.
V sem'e rodilsya rebenok, i otec poshel k plotniku i zakazal emu lyul'ku
dlya malysha.
Plotnik velel prijti za nej cherez nedelyu.
Kogda tot prishel, lyul'ka eshche ne byla gotova.
On prihodil kazhduyu nedelyu, no zakaz tak i ne vypolnyalsya.
V konce koncov rebenok vyros v muzhchinu. On zhenilsya, i u nego rodilsya
rebenok.
Otec skazal emu:
-- Navesti plotnika i sprosi ego, ne gotova li tvoya lyul'ka.
Molodoj chelovek otpravilsya k plotniku i napomnil emu o davnem zakaze.
-- Ty imeesh' prekrasnuyu vozmozhnost' zakonchit' etu rabo-tu. U menya
rodilsya syn, i emu otlichno podojdet eta lyul'ka, -- skazal on.
-- Da propadite vy propadom! -- voskliknul plotnik. -- YA ne zhelayu
iz-pod palki vypolnyat' rabotu tol'ko lish' potomu, chto vy i vasha sem'ya
oderzhimy ideej ispolneniya svoih zhelanij!
TROE GLUHIH I NEMOJ DERVISH
ZHil-byl na svete bednyj pastuh.
Kazhdoe utro on vygonyal svoih koz v poiskah svezhej travy na goru,
vysivshuyusya nad seleniem, gde on zhil so svoej sem'ej. On byl gluh, no eto ego
ne udruchalo. Odnazhdy on obnaruzhil, chto zhena zabyla dat' emu s soboj v pole
svertok s obedom. Ona takzhe zabyla poslat' edu s ih mal'chikom, kak byvalo
vsegda v podobnyh sluchayah.
Solnce bylo uzhe pochti v zenite, i pastuh podumal: "Nado samomu shodit'
domoj za edoj. YA ne smogu probyt' zdes' ves' den' do vechera ne evshi". Vdrug
on zametil, chto nepodaleku ot nego kto-to rubit kusty.Pastuh podoshel k tomu
cheloveku i skazal:
-- Drug, bud' dobr, prismotri za moimi kozami, chtoby oni ne
razbezhalis'. ZHena po gluposti zabyla prislat' mne obed, i ya dolzhen sam idti
za nim v derevnyu.
No drovosek tozhe byl gluh i potomu, razumeetsya, ne ponyal ni edinogo
slova iz skazannogo pastuhom.
On otvetil:
-- S kakoj eto stati ya dolzhen otdat' tebe vetki, kotorye sobirayu dlya
svoih sobstvennyh zhivotnyh? U menya doma korova i dve ovcy, i ya s trudom
nahozhu dlya nih pishchu. I ne prosi menya, ya ne sobirayus' delit'sya tem malym, chto
imeyu, s takimi kak ty.
I drovosek s izdevkoj pomahal rukoj, smeyas' pastuhu v lico.
No tot, sovershenno ne ponyav ego rech', radostno voskliknul:
-- O, blagodaryu tebya, dobryj drug, ty vyruchil menya. YA postarayus'
vernut'sya kak mozhno skoree. Da blagoslovit tebya Bog za to, chto ty ne ostavil
menya v bede.
On pobezhal v selenie i, vojdya v svoj dom, uvidel, chto zhena ego mechetsya
v lihoradke, a sosedka uhazhivaet za nej. On shvatil obed i pobezhal obratno
na goru. Kozy mirno paslis', i vse ego stado bylo celo.
Ego znakomyj po-prezhnemu zanimalsya svoim delom, i pastuh podumal:
"Kakoj zhe eto prekrasnyj i blagorodnyj chelovek! On prismatrival za moimi
kozami i dazhe ne zhdet ot menya blagodarnosti za eto! Otdam-ka ya emu tu hromuyu
kozu, kotoruyu vse ravno sobiralsya zarezat'. |to budet prekrasnyj uzhin dlya
nego i ego sem'i".
Vzvaliv hromoe zhivotnoe na plechi, on pobezhal k tomu cheloveku,
vykrikivaya na hodu:
-- |j, brat, vot tebe koza za tvoi trudy. Moya bednaya zhena lezhit v
goryachke, poetomu-to vse tak vyshlo. Zazhar' etu kozu sebe na uzhin; vidish', u
nee slomana noga, i ya vse ravno sobiralsya zarezat' ee.
No tot ne razobral ni slova i v yarosti zakrichal:
-- Ah ty, hitraya tvar', ya i v glaza ne videl tvoih parshivyh zhivotnyh i
ne sobirayus' otvechat' za hromotu tvoej proklyatoj kozy! U menya svoih zabot po
gorlo, kakoe mne delo do tvoih koz! Provalivaj otsyuda, poka cel.
Pastuh rasteryalsya pri vide stol' vrazhdebnogo otnosheniya, i, ne ponimaya,
v chem tut delo, obratilsya k vsadniku, proezzhavshemu mimo na porodistoj
loshadi:
-- Pochtennyj gospodin, umolyayu vas, ob®yasnite mne, o chem govorit etot
chelovek. YA, k sozhaleniyu, gluh i ne ponimayu, pochemu moj podarok privel ego v
takuyu yarost'!
Zatem k nemu prisoedinilsya ego protivnik, i oba oni, obrashchayas' k
vsadniku, orali do teh por, poka tot ne slez s konya i ne podoshel k nim. |tot
tretij chelovek byl konokrad, k tomu zhe gluhoj kak brevno. On sbilsya s puti i
sobiralsya uznat' u nih, gde on nahoditsya. No uvidev ustrashayushchie zhesty,
obrashchennye k nemu, zagovoril:
-- Da, bratcy, eto ya ukral loshad', no klyanus' vam, ya ne znal, chto ona
vasha. Umolyayu vas, prostite, na menya nashlo kakoe-to zatmenie, i ya sam ne
ponimayu, kak eto vyshlo!
-- YA ne vinovat v tom, chto koza hromaet! -- krichal odin.
-- Pust' on skazhet mne, pochemu otvergaet moj dar, -- nastaival drugoj.
-- Ved' ya tol'ko hotel vykazat' emu svoyu blagodarnost'!
-- YA polnost'yu priznayu, chto vzyal etu loshad', -- opravdyvalsya vor, -- no
ya gluh i ne razberu, kto zhe iz vas ee hozyain.
V etot moment na pyl'noj doroge poyavilsya sedoj dervish, derzhavshij put' k
seleniyu. Sborshchik kustarnika shvatil ego za kraj odezhdy i zavopil:
-- Pochtennyj dervish, ya gluh i sovershenno ne ponimayu, chego hotyat ot menya
eti dvoe. Ty mudr, ob®yasni mne, Boga radi, chto im nado.
No dervish, v svoyu ochered', byl nemym i ne mog otvetit'. Vmesto etogo on
podoshel k nim i stal ispytuyushche vglyadyvat'sya v lica vseh treh gluhih, kotorye
totchas zhe zamolkli.
Ego vzglyad byl nastol'ko pytliv i pronzitelen, chto vskore vsem troim
stalo ne po sebe. A sverkayushchie chernye glaza bukval'no vpivalis' v nih v
poiskah istinnogo razresheniya problemy, v nadezhde uhvatit'sya za chto-nibud',
ukazyvayushchee na takoe reshenie. No na vseh troih gluhih vdrug napal strah, kak
by dervish ne oputal ih charami i ne podchinil sebe ih volyu. Vor vskochil na
konya i s beshenoj skorost'yu umchalsya proch'. Pastuh tut zhe prinyalsya sudorozhno
gnat' svoe stado vverh po sklonu, a sborshchik kustarnika, izbegaya vzglyada
dervisha, bystro sobral svoi vetki i, vzvaliv ih na spinu, chto est' mochi
pripustil s gory vniz, po napravleniyu k domu.
Dervish zhe prodolzhil svoj put', razmyshlyaya nad tem, kakim bespoleznym
sredstvom obshcheniya yavlyaetsya yazyk, -- nastol'ko bespoleznym, chto chelovek mog
by voobshche obojtis' bez nego.
ZHila-byla malen'kaya devochka. Ona zhila vmeste s roditelyami vdali ot
lyudej v gluhom lesu. No vot nastal den', kogda ee otec i mat' umerli, i
prishlo vremya ej samoj zabotit'sya o sebe. Roditeli ostavili ej mihrab --
neponyatnyj reznoj ornament, pohozhij na okonnuyu ramu, kotoryj visel na stene
v hizhine.
-- Raz ya ostalas' odna, -- skazala Fatima, -- i mne pridetsya zhit' v
etom lesu, gde tol'ko ya da zhivotnye, bylo by luchshe vsego, esli b ya mogla
govorit' s nimi i ponimat' ih yazyk.
Ostal'nuyu chast' dnya ona provela v molitve pered ramoj na stene:
"Mihrab, daj mne silu ponimat' zhivotnyh i govorit' s nimi".
Proshlo nemalo vremeni, i vdrug u nee poyavilos' oshchushche-nie, chto ona v
sostoyanii obshchat'sya s pticami, zhivotnymi i dazhe rybami. I ona otpravilas' v
les ispytat' sebya.
Skoro Fatima vyshla k prudu. Tam ona uvidela muhu-vodomera, kotoraya
skol'zila po poverhnosti, ne pogruzhayas' v vodu. V prudu plavali neskol'ko
ryb, a na dne ego raspolozhilis' ulitki.
CHtoby zavyazat' razgovor, Fatima sprosila:
-- Muha, pochemu ty ne nyryaesh' v vodu?
-- A dlya chego mne nyryat', dazhe esli b eto bylo vozmozhno, hotya vsem
izvestno, chto eto nevozmozhno? -- otvetila muha.
-- Pod vodoj ty byla by v bezopasnosti ot ptic, kotorye hvatayut i
pozhirayut vas.
-- No ved' menya-to eshche ne s®eli? -- otvetila muha, i na etom razgovor
zakonchilsya.
Sleduyushchim sobesednikom devochki stala ryba.
-- Poslushaj, ryba, -- kriknula Fatima v vodu, -- pochemu by tebe ne
priuchit'sya, malo-pomalu, zhit' vne vody? YA slyshala, chto est' ryby, kotorye
eto umeyut".
-- Kakaya chepuha, -- vozmutilas' ryba, -- nikomu eshche ne udavalos'
sdelat' etogo, ne lishivshis' zhizni. Nas vsegda uchili, chto eto greh i
smertel'naya opasnost'.
I, ne zhelaya slushat' podobnuyu chepuhu, ona udarila hvostom i ischezla v
glubine.
Fatima obratilas' k ulitke:
-- Ulitka, ty mogla by vypolzat' na bereg i nahodit' tam vkusnuyu pishchu.
YA slyshala, chto ulitki pitayutsya rasteniyami.
-- Na takoj vopros mudraya ulitka vsegda otvechaet voprosom: pochemu,
skazhite na milost', vy tak zainteresovany v moem blagopoluchii? Ulitki
ulitkami, a lyudi lyud'mi.
-- Navernoe, eto proishodit ottogo, chto esli odin chelovek vidit bol'she
v otnoshenii drugogo cheloveka, on hochet pomoch' emu dostich' bol'shih vysot.
-- Bredovaya ideya, -- provorchala ulitka i upolzla pod kamen', podal'she
ot Fatimy.
Fatima ostavila prud i ego obitatelej i otpravilas' dal'she v les v
poiskah drugih sobesednikov. Ej ochen' hotelos' primenit' svoi znaniya s
pol'zoj. Ved' u nee ih bylo namnogo bol'she, chem u ostal'nyh obitatelej lesa.
Ona by, naprimer, mogla predupredit' pticu, chtoby ta pozabotilas' o zapasah
pishchi na zimu. Ili chtoby gnezdilas' vblizi teploj hizhiny, gde ej ne ugrozhala
by sluchajnaya gibel' ot holoda i goloda. No po puti ej ne popalos' ni odnoj
pticy.
Vmesto etogo ona vyshla k hizhine uglezhoga. Sedoj starik sidel pered
domom i otzhigal ugol', chtoby otvezti ego na rynok.
Fatima byla ochen' rada uvidet' cheloveka, edinstvennogo, kogo ona
vstretila posle togo, kak umerli roditeli. Ona podbezhala k domu i rasskazala
vse svoi priklyucheniya.
-- Ne stoit tak perezhivat', ditya moe, -- laskovo skazal starec, --
chelovek takzhe dolzhen nauchit'sya eshche mnogomu takomu, chto zhiznenno vazhno dlya
ego budushchego.
-- Uchit'sya? -- peresprosila Fatima. -- Skazhi na milost', mne-to zachem
uchit'sya? CHego dobrogo, eto eshche izmenit moj obraz zhizni i myshleniya.
I, podobno muhe, rybe i ulitke, ona ne zahotela imet' delo s uglezhogom.
Fatima, doch' Vali, provela eshche tridcat' let kak muha, ryba i ulitka,
prezhde chem voobshche chemu-to nauchilas'.
|to ob®yasnenie zamechatel'nogo otryvka iz truda Rumi "Mesnevi" vzyato iz
knigi hodzhi Fidai iz Karsa "Meditacii na temy chetverostishij nashego Uchitelya
Dzhalaluddina Rumi".
V nem obrashchaetsya vnimanie na razlichnye urovni chelovecheskogo ponimaniya;
podcherkivaetsya, chto k cheloveku mozhno podojti tol'ko cherez krug dostupnyh emu
associacij.
V obyazannosti kazhdogo Uchitelya-sufiya, pomimo prochego, vhodit podgotovka
svoih uchenikov k vospriyatiyu bolee vysokogo "parallelizma". Poetomu
akcentirovanie odnih tol'ko materi-al'nyh preimushchestv sufizma, v
obshcheprinyatom uslovnom poni-manii, schitaetsya v vysshej stepeni nepravil'nym.
Poetomu Uchitelya nikogda ne vystavlyayut sufizm v kachestve celebnogo sredstva
ili lekarstva ot mirskih nevzgod v zhizni cheloveka.
CHelovek nesposoben ponyat' bol'she, chem pozvolyaet ego um; i po etoj
prichine sovershenno verno skazano: "Govori s chelovekom soglasno ego
ponimaniyu" (pripisyvaetsya Muhammadu). Kak chelovek smozhet ponyat', tak on etim
i vospol'zuetsya. Esli cheloveku dostupny lish' nizkie ponyatiya, on budet iskat'
i poluchat' udovol'stvie imenno na etom urovne.
Sohranilos' predanie, chto Moisej nazval prostodushnogo pastuha
bogohul'nikom, uslyshav, kak tot predlagal prichesat' Bogu volosy, vystirat'
Ego plat'e i pocelovat' Emu ruku.
Bog, kosvenno pouchaya Moiseya na etom sluchae, predostereg ego ot podobnyh
postupkov, ukazav, chto pastuhu ne dostavalo ni uma, ni opyta, chtoby ponyat',
chto Moisej imel v vidu bestelesnoe bozhestvo. "Takim obrazom ty prognal etogo
cheloveka s blizhajshego mesta, kakoe on mog zanimat' po otnosheniyu ko Mne. Vse
lyudi delyatsya po urovnyam ponimaniya: kazhdyj pojmet to, chto emu dostupno, i na
tom urovne, na kotorom eto dostupno emu".
V strane, nezrimoj dlya nas, no kuda bolee real'noj, chem nasha
real'nost', zhil mal'chik po imeni Kas'yan. Ego starshij brat, YAnkas, byl paren'
trudolyubivyj i umnyj. |tot zhe Kas'yan ne byl ni trudolyubiv, ni leniv. On ne
byl ni umen, ni glup, no vsegda s ohotoj bralsya za lyuboe delo, ispolnyaya ego
v meru svoih sil.
Kas'yan i YAnkas, kotorye ne ochen'-to preuspevali v Nevidimoj Strane,
reshili vmeste otpravit'sya na poiski svoego schast'ya. Odnazhdy v polden' oni
pokinuli svoj dom, i vskore temnota razluchila ih. O tom, chto sluchilos' s
YAnkasom, my vskore uznaem. Kas'yan zhe povstrechal treh muzhchin, mezhdu kotorymi
shel burnyj spor o treh veshchah, lezhavshih na zemle. Oni ob®yasnili Kas'yanu, v
chem bylo delo. Ih otec umer i ostavil im v nasledstvo ostroverhuyu shapku --
kulah, delayushchuyu cheloveka nevidimym, kover-samolet i trost', kotoroj nuzhno
udarit' kover, chtoby on vzletel. Kazhdyj iz brat'ev pretendoval na vse tri
veshchi, po krajnej mere na pravo pervogo vybora. Kazhdyj iz nih opiralsya na to,
chto on yavlyaetsya starshim, srednim ili mladshim synom, i na etom osnovanii
utverzhdal svoe prevoshodstvo.
"Vse oni nedostojny takih veshchej", -- podumal Kas'yan, no predlozhil
rassudit' ih spor. On velel im otojti na sorok shagov i zatem obernut'sya.
Prezhde chem oni uspeli sdelat' eto, on nadel kulah, vzoshel na kover i udaril
ego trost'yu. "Kover, -- prikazal on, -- otnesi menya k moemu bratu YAnkasu".
Nezadolgo do etogo ego brat YAnkas byl zahvachen v plen moguchej pticej
Anka, kotoraya brosila ego na vershinu minareta odnoj iz mechetej Horosana. No
poskol'ku Kas'yan ne somnevalsya, chto ego brat k etomu vremeni stal uzhe po
men'shej mere princem, kover ulovil etu ego mysl' i, s ogromnoj skorost'yu
promchavshis' po nebu, myagko opustilsya na krepostnuyu stenu dvorca sultana v
gorode Balh, v Horosane.
Sultan, videvshij ego prizemlenie, totchas zhe vyshel emu navstrechu so
slovami: "Navernoe, eto i est' tot yunosha, kotoromu predskazano spasti moyu
doch', no kotoryj otkazhetsya ot nee".
Kas'yan privetstvoval sultana i rasskazal, chto ishchet svoego brata YAnkasa.
-- Prezhde chem prodolzhat' poiski, -- skazal sultan, -- ty dolzhen pomoch'
mne, ispol'zuya svoi chudesnye veshchi i ostryj um.
I on rasskazal Kas'yanu, chto princessa neizvestnym obrazom ischezala iz
dvorca kazhduyu polnoch', a nautro vozvrashchalas'. |to bylo davno predskazano, i
predskazanie sbylos'. Kas'yan obeshchal pomoch' sultanu i predlozhil, chtoby ego
ostavili nochevat' v spal'ne princessy.
Noch'yu on pritvorilsya spyashchim. Vot princessa podoshla proverit', spit li
on, zatem vzyala igolku i ukolola ego v pyatku. No Kas'yan uzhe prigotovilsya k
chemu-to podobnomu i ne sheloh-nulsya. "YA gotova", -- skazala princessa, i
totchas zhe yavilsya uzhasnyj demon, vskinul ee na plechi, i oni vmeste stremglav
vyleteli cherez potolok spal'ni, ne ostaviv za soboj i sleda.
Proterev glaza, Kas'yan nemedlya nadel kulah, sel na volshebnyj kover i,
udariv po nemu trost'yu, kriknul:
-- Nesi menya vsled za princessoj.
Posledoval beshenyj polet, i Kas'yan ochutilsya v Nevedomoj Strane, chto
nahodilas' eshche dal'she Nevidimoj Strany. Tam byli princessa i demon. Oni
brodili po lesam iz derev'ev-samocvetov. Kas'yan otlomal vetku nefritovogo
dereva s almaz-nymi plodami. Zatem oni brodili po sadu, gde rosli nevidannye
rasteniya neprevzojdennoj krasoty. Kas'yan polozhil v karman neskol'ko semyan.
Nakonec oni prishli na bereg ozera, gde vmesto kamysha kolyhalis' sverkayushchie
sabli.
-- |timi sablyami mozhno ubit' demonov vrode menya, -- skazal demon
princesse, -- no, po predskazaniyu, tol'ko chelovek po imeni Kas'yan mozhet eto
sdelat'.
Uslyhav eti slova, Kas'yan vyshel iz ukrytiya, vyhvatil odnu iz sabel' i
odnim mahom otsek golovu strashnomu demonu. Zatem on shvatil princessu,
vtashchil ee na kover, i skoro oni uzhe mchalis' obratno vo dvorec sultana Balha
v Horosane.
Kas'yan srazu zhe otvel princessu k sultanu i besceremonno razbudil ego.
-- O, sultan, -- skazal on, -- vot vasha doch', kotoruyu ya vyrval iz
kogtej demona.
I on povedal sultanu vse sluchivsheesya s nim, pred®yaviv v dokazatel'stvo
dragocennye kamni i semena. Princesa, izbavlennaya ot bedy, byla gotova stat'
zhenoj Kas'yana. No Kas'yan, isprosiv razreshenie otluchit'sya na vremya,
otpravilsya na poiski svoego brata YAnkasa.
YAnkas nocheval v deshevom karavan-sarae, poskol'ku sumel poluchit' lish'
mesto uchitelya v medrese, a zhalovanie bylo ochen' skudnoe. Kogda oni vernulis'
vo dvorec, princessa srazu zhe byla pokorena oblikom YAnkasa i zayavila, chto
ona hotela by vyjti zamuzh za nego, a ne za Kas'yana.
-- |to imenno to, chto ya hotel predlozhit', -- voskliknuli odnovremenno
Kas'yan i sultan.
I vse zazhili schastlivo; delami carstva zanimalis' teper' YAnkas i ego
supruga, a sultan Balha i Kas'yan pereneslis' na svoem volshebnom kovre v
Nevedomuyu Stranu za Nevidimoj Stranoj, kotoraya teper' stala ih obshchim
carstvom.
Nekij sultan reshil priruchit' volka. |to zhelanie bylo vyzvano
nevezhestvom i stremleniem dobit'sya priznaniya i voshishcheniya okruzhayushchih --
obychnaya prichina mnozhestva bed, proishodyashchih v mire.
On prikazal dostat' novorozhdennogo volchonka, eshche ne probovavshego
materinskogo moloka, i vyrastit' ego sredi domashnih sobak.
Kogda volk podros, ego dostavili k sultanu, i dolgoe vremya on vel sebya
kak nastoyashchaya sobaka. Lyudi pri vide takogo neobychnogo zrelishcha voshishchalis' i
priznavali sultana chudodeem.
ZHizn' ih byla postroena na etom ubezhdenii, i oni obrashcha-yas' k sultanu
za sovetom vo vseh delah, pripisyvaya emu vladenie velikimi silami.
Sam sultan takzhe poveril, chto svershilos' nechto podobnoe chudu.
Odnazhdy vo vremya ohoty sultan uslyshal, chto k nim bezhit volch'ya staya.
Kogda staya priblizilas', priruchennyj volk vskochil, obnazhil klyki i pomchalsya
navstrechu stae. CHerez mig on uzhe propal iz vidu, vozvrativshis' k svoim
sobrat'yam po estestvu.
Posle etogo i rodilas' poslovica: "Kak volka ni kormi, on vse v les
smotrit".
ZHil-byl na svete chelovek, kotoryj popal odnazhdy v kraj, izvestnyj kak
Strana Durakov.
Tam on uvidel lyudej, ubegavshih v panike s polya, gde oni zhali rozh'. "V
pole poyavilos' chudovishche", -- ispuganno krichali oni. CHelovek vzglyanul i
uvidel obyknovennuyu dynyu.
On predlozhil ubit' "chudovishche" i tem spasti ih. On srezal dynyu, vzyal
odin kusok i stal est'. Pri vide etogo lyudi perepu-galis' eshche bol'she, chem ot
dyni. Oni nabrosilis' na nego s vilami, kricha: "On s®est i nas vpridachu,
esli my ne izbavimsya ot nego".
Proshlo vremya, i drugoj chelovek zabrel v Stranu Durakov, i s nim
priklyuchilas' ta zhe istoriya. No vmesto togo, chtoby spasat' lyudej ot
"chudovishcha", on soglasilsya s nimi, chto "chudovishche" dejstvitel'no predstavlyaet
opasnost', i vmeste s ostal'nymi bezhal s polya. |tim on priobrel ih doverie.
On provel sredi nih dolgoe vremya, poka ne sumel malo-pomalu nauchit' ih
istinam, kotorye pozvolili ne tol'ko zabyt' strah pered dynyami, no i samim
razvodit' ih.
Vsledstvie ryada nedorazumenij i sovpadenij mulla Nasreddin v odin
prekrasnyj den' ochutilsya v priemnom pokoe vladyki Persii.
SHahinshaha okruzhala svoekorystnaya znat', namestniki provincij,
pridvornye i prochie lizoblyudy. Kazhdyj dobivalsya, chtoby ego naznachili na post
glavy posol'stva, posylaemogo vladykoj v Indiyu.
Nakonec, terpenie vladyki issyaklo, i on obratil svoj vzor k nebu,
myslenno prizyvaya ottuda pomoshch' v razreshenii etogo voprosa. Kogda on vnov'
opustil glaza, ego vzglyad upal na mullu Nasreddina.
-- Vot etot chelovek budet poslom, -- ob®yavil on, -- a teper' ostav'te
menya.
Nasreddina oblachili v roskoshnye odezhdy i vydali emu ogromnyj sunduk s
rubinami, almazami, izumrudami i bescennymi proizvedeniyami iskusstva. |to
byl dar SHahinshaha Velikomu Mogolu.
No pridvornye ne smirilis' s takim oborotom dela. Ob®edinennye chuvstvom
oskorblennogo dostoinstva, oni reshili dobit'sya padeniya mully. Snachala oni
vorvalis' v ego pokoi i vykrali dragocennosti, kotorye podelili mezhdu soboj,
zameniv ih takim zhe kolichestvom zemli. Zatem oni vyzvali Nasreddina, zhelaya
vosprepyatstvovat' uspehu ego missii, dostavit' emu massu nepriyatnostej, a
zaodno i obeschestit' svoego novogo nachal'nika.
-- Slava tebe, velikij Nasreddin, -- licemerno zapeli oni. -- CHelovek,
kotorogo naznachil Istochnik Mudrosti, Pavlin Mira, dolzhen byt' voploshcheniem
mudrosti. Poetomu my privetstvuem tebya. No, my hoteli by dat' tebe neskol'ko
sovetov, naskol'ko pozvolyayut nashi znaniya o povedenii diplomaticheskih
poslannikov.
-- YA byl by krajne priznatelen vam, -- otvetil mulla Nasreddin.
-- Nu tak vot, -- skazal glava zagovorshchikov. -- Vo-pervyh, ty dolzhen
vesti sebya smirenno. I v dokazatel'stvo svoej skrom-nosti ty ne dolzhen
vykazyvat' nikakih znakov samoutverzhdeniya. Kogda ty vstupish' na zemlyu Indii,
ty dolzhen posetit' kak mozhno bol'she mechetej, sobiraya v nih den'gi dlya sebya.
Vo-vtoryh, ty dolzhen soblyudat' pridvornyj etiket strany, v kotoroj
nahodish'sya. V svyazi s etim ty dolzhen velichat' Velikogo Mogola "Polnoj
Lunoj".
-- No razve eto ne titul persidskogo vlydyki?
-- Da, no ne v Indii.
Nasreddin otpravilsya v put'. Persidskij vladyka predo-stereg ego pered
dorogoj:
-- Bud' ostorozhen, Nasreddin. Soblyudaj etiket, ibo Mogol --
mogushchestvennyj pravitel', i my dolzhny proizvesti na nego horoshee vpechatlenie
i ni v koem sluchae ne zadet' ego.
-- Menya otlichno podgotovili, Vashe Velichestvo, -- otvetil Nasreddin.
Kak tol'ko on vstupil na territoriyu Indii, on napravilsya v pervuyu zhe
mechet', i, vzgromozdivshis' na kafedru, zavopil: "O lyudi! Pered vami
predstavitel' Teni Allaha na Zemle! Osi Mira! Nesite syuda den'gi, ibo ya
proizvozhu sbor pozhertvovanij".
|to on povtoryal v kazhdoj mecheti, popadavshejsya emu na puti ot
Beludzhistana do stolicy imperii Deli.
Tak on sobral ogromnye den'gi. "Delaj s nimi, chto hochesh', -- sovetovali
ego pritvornye sovetchiki, -- ibo oni -- rezul'tat intuitivnogo rosta i
blagosostoyaniya, i potomu sluchaj ih ispol'zovat' predstavitsya sam soboj". Ih
edinstvennoj cel'yu bylo prevratit' Nasreddina v posmeshishche za podobnoe
"besstydnoe" trebovanie deneg. "Svyatoj dolzhen dovol'stvovat'sya svoej
svyatost'yu, -- nadryvalsya Nasreddin v odnoj mecheti za drugoj. -- YA ne dayu
nikakih otchetov i ne ozhidayu ih. Dlya vas den'gi est' nechto vnachale iskomoe,
zatem nakaplivaemoe. Vy mozhete obmenivat' ih na chto-libo material'noe. Dlya
menya zhe oni -- chast' mehanizma. YA predstavitel' estestvennoj sily
intuitivnogo rosta, blagosloveniya i osvobozhdeniya ot vremeni".
No, kak vsem izvestno, dobro chasto proistekaet ot kazhu-shchegosya zla, i
naoborot. Te, kto reshil, chto Nasreddin nabivaet sobstvennye karmany,
priberegli svoi den'gi. Po kakim-to prichinam ih dela poshli ne luchshim
obrazom. Te zhe, kto slyl za lyudej legkovernyh i daval den'gi, kakim-to
nepostizhimym obrazom razbogatel. No vernemsya k nashej istorii.
Vossedaya na svoem Pavlin'em Trone v stolice imperii Deli, Velikij Mogol
slushal doklady kur'erov, ezhednevno prinosivshih emu vesti o prodvizhenii
persidskogo posla. Vskore on prishel v polnoe nedoumenie. On sozval svoih
sovetnikov.
-- Pochtennejshie, etot Nasreddin poistine dolzhen byt' svyatym ili
napravlyaemym svyshe. Ibo kto hot' raz slyshal, chtoby chelovek tak yavno narushal
zakon, zapreshchayushchij sbor deneg bez dostojnoj prichiny, i ne boyalsya
nepravil'nogo istolkovaniya svoih pobuzhdenij?
-- Da prebudet vasha ten' naveki neushchemlennoj, -- otvechali te, -- o
beskrajnee prostranstvo Vselenskoj Mudrosti, my soglasny s vami. Esli Persiya
imeet takih muzhej, my dolzhny byt' nacheku, ibo ih nravstvennoe prevoshodstvo
nad nashim nizmennym ponimaniem mira bessporno.
Zatem pribyl gonec iz Persii s tajnym pis'mom ot donoschikov Mogola pri
dvore imperatora Persii: "Mulla Nasreddin ne zanimaet nikakogo skol'-nibud'
vazhnogo polozhe-niya v etoj strane. Ego vybrali poslom sovershenno sluchajno.
Nam neizvestna prichina, po kotoroj SHahinshah ne poslal bolee dostojnogo
muzha".
Mogol snova sozval sovetnikov.
-- Nesravnennye Rajskie Pticy! -- obratilsya on k nim. -- Menya osenila
mysl'. Imperator vybral sluchajnogo cheloveka v kachestve predstavitelya vsego
svoego naroda. |to mozhet oznachat', chto on nastol'ko uveren v vysokih
dostoinstvah svoih poddannyh, chto, po ego mneniyu, lyuboj iz nih sposoben
vypolnit' slozhnejshuyu missiyu posla k neprevzojdennomu dvoru v Deli! |to
svidetel'stvuet o dostignutom v etoj strane urovne sovershenstva, ob
udivitel'nyh nepogreshimyh intuitivnyh sposob-nostyah, rasprostranennyh v
narode. My dolzhny peresmotret' nashe namerenie napast' na Persiyu, ibo takoj
narod legko mozhet odolet' nashi vojska. Ih obshchestvo na sovershenno inoj
osnove, chem nashe.
-- Vy, bezuslovno, pravy, o Pobedonosnyj Voin na Granicah, -- vskrichala
vsya znat'.
Nakonec Nasreddin pribyl v Deli. On ehal na svoem starom osle, a za nim
sledovala ego svita, gruzhennaya mnozhest-vom meshkov s den'gami, sobrannymi v
mechetyah. Sunduk s darami pokoilsya na spine slona, takih on byl razmerov i
vesa.
U vorot Deli Nasreddina vstrechal glavnyj ceremonijmejster. Imperator i
vsego ego pridvornye ozhidali posla v ogromnom vnutrennem dvore -- Priemnom
Zale Poslov. Vhod v etot Zal byl namerenno sdelan ochen' nizkim. Vsledstvie
etogo posol neizbezhno dolzhen byl speshit'sya i tak vojti v Verhovnoe
Prisutstvie, oshchushchaya sebya pri etom v roli prositelya. Lish' ravnyj po polozheniyu
mog priblizit'sya k Mogolu na kone.
Odnako ne bylo eshche sluchaya, chtoby posol yavilsya na osle, i potomu nichto
ne moglo pomeshat' Nasreddinu v®ehat' v dveri i napravit'sya pryamo k tronu.
Pri vide takogo neslyhannogo dejstviya Velikij Mogol i ego pridvornye
obmenyalis' mnogoznachitel'nymi vzglyadami.
Nasreddin v blazhennom nevedenii slez s osla i obratilsya k imperatoru,
nazvav ego "Polnoj Lunoj", a zatem velel prinesti sunduk s dragocennostyami.
Kogda sunduk otkryli, i vzoru prisutstvuyushchih predstala zemlya, v Zale
vocarilas' zhutkaya tishina.
"Tut uzh luchshe nichego ne govorit', -- reshil Nasreddin, -- ibo takoe
slovami ne popravish'".
Mogol shepnul viziryu:
-- CHto eto znachit? Mozhet byt', eto prosto derzost' po otnosheniyu k
nashemu Vysochajshemu Vladychestvu?
Ne v silah poverit' v takoe, vizir' napryag vse svoi umstvennye sily v
poiskah inogo resheniya.
-- |to imeet simvolicheskoe znachenie, Vashe Velichestvo, -- prolepetal on.
-- Posol hochet skazat', chto on priznaet vas Hozyainom Zemli. Ved' on nazval
vas Polnoj Lunoj!
Mogol oblegchenno vzdohnul.
-- Nam ponravilsya dar persidskogo shahinshaha, ibo bogatstv u nas
predostatochno. My vpolne ocenili metafizicheskuyu tonkost' ego poslaniya.
-- Menya prosili peredat', -- zagovoril Nasreddin, vspomniv ob "osoboj
daritel'noj fraze", soobshchennoj emu zagovorshchikami v Persii, -- chto eto vse,
chto my imeem dlya Vashego Velichestva.
-- |to oznachaet, chto Persiya ne ustupit nam ni pyadi svoej zemli, --
shepnul imperatoru ego lichnyj tolkovatel' simvolov.
-- Skazhi svoemu povelitelyu, chto my ponimaem, -- ulyb-nulsya Mogol, -- no
menya interesuet eshche odno: esli ya -- Polnaya Luna, to kto zhe persidskij
shahinshah?
-- On -- Novaya Luna, -- avtomaticheski otvetil Nasreddin.
-- Polnaya Luna starshe i daet bol'she sveta, chem novaya Luna, kotoraya eshche
ne sozrela, -- shepnul imperatoru pridvornyj astrolog.
-- My dovol'ny, -- ob®yavil voshishchennyj imperator. -- Vozvrashchajsya na
rodinu i peredaj Novoj Lune, chto Polnaya Luna privetstvuet ego.
Persidskie lazutchiki v Deli nemedlenno poslali shahin-shahu polnyj otchet
o sluchivshemsya. Oni soobshchili takzhe, chto vizit proizvel sil'noe vpechatlenie na
mogol'skogo imperatora i tot uzhe ne reshaetsya idti vojnoj na persov
vsledstvie dejstvij Nasreddina.
Kogda Nasreddin vernulsya domoj, shahinshah ustroil emu roskoshnyj priem.
-- YA bolee chem dovolen, drug Nasreddin, -- skazal on, -- rezul'tatami
tvoego nestandartnogo podhoda. Strana spasena, a eto znachit, chto my ne
sprosim u tebya otcheta za dragocennosti i za sbor deneg v mechetyah. Otnyne ty
budesh' nosit' osobyj titul Safir -- |missar.
-- No Vashe Velichestvo, -- zashipel vizir', -- etot chelovek povinen samoe
men'shee v gosudarstvennoj izmene. U nas est' neosporimoe svidetel'stvo, chto
on velichal imperatora Indii odnim iz vashih titulov, narushiv etim svoyu
vernost' i oskverniv odno iz vashih neprevzojdennyh kachestv.
-- Da, spravedlivo govoryat mudrecy, chto u kazhdogo sovershenstva vsegda
najdetsya kakoe-to nesovershenstvo, -- progremel shahinshah. -- Nasreddin!
Pochemu ty nazval menya Novoj Lunoj?
-- YA, mozhet byt', ne slishkom silen v etikete, -- skazal Nasreddin, --
no ya znayu, chto Polnoj Lune predstoit idti na ubyl', togda kak Novaya Luna
rastet i velichajshaya slava u nee eshche vperedi.
Ot shahinshahskogo gneva ne ostalos' i sleda.
-- Shvatit' Anvara, Pervogo vizirya! -- Mulla! Naznachayu tebya na post
Pervogo vizirya!
-- Kak! -- voskliknul Nasreddin. -- Da neuzheli ya soglashus' na eto,
posle togo kak sobstvennymi glazami videl, kak oboshlis' s moim
predshestvennikom?
A chto zhe sluchilos' s dragocennostyami i bogatstvami, pohishchennymi iz
sunduka Nasreddina zlodeyami-pridvornymi? |to uzhe drugaya istoriya. Kak skazal
nesravnennyj Nasreddin: "Tol'ko deti i glupcy nadeyutsya najti prichinu i
sledstvie v odnom rasskaze".
SMEYATXSYA NAD DURAKAMI --
|TOGO ESHCHE NEDOSTATOCHNO
ZHil-byl na svete durak. Odnazhdy ego poslali za mukoj i sol'yu. On vzyal s
soboj podnos.
CHelovek, poslavshij ego, skazal: "Smotri, ne smeshaj ih drug s drugom,
oni mne nuzhny po otdel'nosti".
Kogda lavochnik nasypal v podnos muki i prinyalsya vzveshivat' sol', durak
skazal: "Tol'ko ne smeshaj s mukoj. Syp' ee mne syuda, -- i perevernul podnos
vverh dnom, chtoby polozhit' sol' s drugoj storony".
Muka, razumeetsya, okazalas' na polu.
Zato sol' ostalas' celoj.
Kogda durak vozvratilsya k tomu, kto ego poslal, to dolozhil: "Vot sol'".
-- Dobro, -- skazal chelovek, -- a gde zhe muka?
-- A muka dolzhna byt' zdes', -- otvetil durak i perevernul podnos.
Sol', razumeetsya, vysypalas' na pol, kak do etogo muka.
Tak zhe i s lyud'mi. Delaya to, chto oni schitayut pravil'nym, oni svodyat na
net drugoe, kotoroe mozhet okazat'sya stol' zhe pravil'nym. Kogda zhe takoe
proishodit ne v dejstviyah, a v myshlenii cheloveka, on popadaet v tupik,
kakimi by soobrazhe-niyami on ni obosnovyval logichnost' svoej mysli.
Vy posmeyalis' nad nashim durakom. Nu a dal'she, kak naschet vashih
sobstvennyh myslej? Vy uvereny, chto oni ne muka i sol'?
SAMYJ SCHASTLIVYJ CHELOVEK NA SVETE
CHelovek, zhizn' kotorogo protekala vpolne blagopoluchno, zahotel uvidet'
mudreca, o kotorom govorili, chto on znaet vse. On obratilsya k nemu so
slovami:
-- Velikij mudrec, ni v chem ya ne ispytyvayu nuzhdy i vse zhe ne nahozhu
sebe pokoya. Vot uzhe mnogo let ya starayus' byt' schastlivym, najti otvet na
svoi sokrovennye mysli, dostich' garmonii s okruzhayushchim mirom. Proshu tebya,
pomogi mne izlechit'sya ot etoj bolezni.
Mudrec otvetil:
-- Moj drug, chto skryto ot odnih, yavleno drugim. I, naoborot, chto
yavleno odnim, sokryto ot drugih. YA znayu lekarstvo ot tvoej bolezni, hotya eto
ne obychnoe sredstvo. Ty dolzhen otpravit'sya puteshestvovat' po svetu v poiskah
samogo schastlivogo cheloveka na zemle. Kogda ty otyshchesh' ego, poprosi u nego
rubashku i naden' ee.
Ishchushchij nemedlenno otpravilsya v put'. Odnogo za drugim on otyskival
schastlivyh lyudej i rassprashival ih. I kazhdyj iz nih govoril emu: "Da, ya
schastliv, no est' eshche bolee schastlivyj chelovek".
Ishodiv odnu stranu za drugoj, nahodyas' v puti mnogo-mnogo dnej, on
nakonec dostig lesa, v kotorom, po obshchemu mneniyu, zhil samyj schastlivyj
chelovek na svete.
Iz-za derev'ev do nego donosilsya zvonkij smeh. On pribavil shagu i skoro
okazalsya pered chelovekom, sidevshim posredi polyany.
-- Verno li lyudi govoryat, chto ty samyj schastlivyj chelovek na svete? --
sprosil strannik.
-- Da, eto istinnaya pravda, -- otvetil chelovek.
-- Menya zovut tak-to i tak-to, u menya takie-to i takie-to trudnosti, i,
kak skazal mne velichajshij mudrec, ya mogu reshit' ih, tol'ko nadev tvoyu
rubashku. Proshu tebya, daj ee mne; a vzamen ya dam tebe vse chto ugodno.
CHelovek pristal'no posmotrel na nego -- i rassmeyalsya. On smeyalsya vse
sil'nee i radostnej, i zvonche. Kogda on nemnogo uspokoilsya, ishchushchij, zadetyj
takim povedeniem, proiznes:
-- Ty, vidimo, ne v svoem ume, esli mozhesh' smeyat'sya nad takoj ser'eznoj
pros'boj.
-- Mozhet byt', mozhet byt', -- u cheloveka ot smeha vystupili slezy. --
No esli by ty tol'ko vzglyanul, ty by uvidel, chto u menya net rubashki.
-- No chto zhe mne teper' delat'?
-- Sejchas ty poluchish' iscelenie. Ibo stremlenie k chemu-to nedostizhimomu
daet neobhodimye sily dlya dostizheniya togo, chto nuzhno, -- kak esli by
chelovek, prygaya cherez potok, myslenno predstavil ego sebe gorazdo bolee
shirokim, chem na samom dele. Togda on navernyaka pereprygnet potok.
Skazav eto, samyj schastlivyj chelovek na svete snyal tyurban, skryvavshij
ego lico, i ishchushchij uvidel, chto pered nim ne kto inoj, kak sam velikij
mudrec.
-- No pochemu zhe vy ne skazali mne vse eto pri nashej pervoj vstreche,
mnogo let tomu nazad? -- nedoumeval ishchushchij.
-- Potomu chto togda ty eshche ne sozrel dlya ponimaniya podobnogo. Tebe
nedostavalo opredelennyh perezhivanij, i nuzhno bylo, chtoby oni prishli k tebe
takim putem, kotoryj garantiroval by, chto ty dejstvitel'no ih ispytaesh'.
Po doroge shel chelovek i vel na verevochke ovcu. Szadi pristroilsya vor,
pererezal verevku i uvel ovcu.
Obnaruzhiv propazhu, chelovek stal begat' po okrestnostyam v nadezhde ee
najti. Vskore on natknulsya na kolodec, okolo kotorogo sidel chelovek, ves'
vid kotorogo svidetel'stvoval o ego glubokom otchayanii.
Vladelec ovcy ne znal ego, a eto byl tot samyj vor.
CHelovek sprosil vora, chto on tut delaet. Tot razvel rukami:
-- YA uronil v etot kolodec svoj koshelek. A v koshel'ke bylo pyat'sot
zolotyh. Esli by ty soglasilsya zalezt' v kolodec i dostat' moj koshelek, ya
otdal by tebe sotnyu.
CHelovek podumal: "Smotri-ka, kogda odna dver' zatvoryaetsya, sotnya drugih
priotkryvaetsya. |tot sluchaj voznagrazhdaet menya desyatikratno za poteryannuyu
ovcu".
On bystro razdelsya i brosilsya v kolodec.
A vor unes i ego odezhdu.
* GLAVA PYATAYA. TEMY DLYA INDIVIDUALXNYH MEDITACIJ *
"Temy dlya individual'nyh meditacij" otobrany iz vyskazyvanij i pisanij
velikih sufiev. Sami uchitelya schitayut, chto soderzhashchijsya v nih material bolee
vsego podhodit imenno dlya individual'nogo izucheniya. Buduchi kak sleduet
usvoeny kazhdym v otdel'nosti, temy eti mogut byt' ispol'zovany i v gruppovyh
zanyatiyah.
Byt' sufiem, znachit vybrosit' iz golovy vse: mnimye istiny,
predubezhdeniya, predvzyatye teorii -- i smelo vstrechat' vse, chto gotovit nam
budushchee.
Abu Said
Tem, kto ishchet istinu v obshcheprinyatoj religii:
Poka ne ruhnut medrese i minarety,
Nashe svyatoe delo ne budet zaversheno.
Poka vera ne stanet neveriem,
A neverie -- veroj,
Ne budet na svete istinno veruyushchih.
Abu Said
O Gospod'!
Esli ya poklonyayus' tebe iz straha pered adom,
vvergni menya v ad.
Esli ya poklonyayus' tebe iz zhelaniya popast' v raj,
otkazhi mne v nem.
Rabija
Salih iz Kazvina pouchal svoih uchenikov:
-- Vsyakomu, kto stuchitsya neprestanno, budet otkryto.
Odnazhdy eto uslyshala Rabija. Ona skazala:
-- Skol'ko eshche vy budete povtoryat': "Budet otkryto?" Dver' nikogda ne
zakryvalas'.
PODOBNOE PRITYAGIVAET PODOBNOE
Hasan iz Basry otpravilsya povidat' Rabijyu. Ona sidela v okruzhenii samyh
raznyh zhivotnyh.
Pri vide Hasana zhivotnye razbezhalis'.
Hasan sprosil:
-- Pochemu oni begut ot menya?
Rabija otvetila:
-- Ty esh' myaso. YA zhe pitayus' odnim suhim hlebom.
Dlya osla chertopoloh -- samyj lakomyj frukt.
Osel est chertopoloh. On ostaetsya oslom.
Habib al'-Adzhami
KOGDA VSTRETILISX ABU SAID I AVICENNA
Kogda filosof i sufij vstretilis', Avicenna skazal: "CHto ya znayu, on
vidit".
Abu Said dobavil: "CHto ya vizhu, on znaet".
Vnemli Zovu Sufi, prilagaya vse svoi sily, v etom mire, chestno i s
iskrennim serdcem. |tim ty obretesh' podlinnuyu bezopasnost' v etom mire i vo
vseh drugih mirah.
Salik Halmazavi
Esli vy prinimaete v dome dervisha, pomnite, chto emu dovol'no i suhogo
hleba.
Harit Mahasibi
Podavlyayushchaya chast' chelovechestva ne znaet togo, chto znat', v ego
interesah. Oni nedolyublivayut to, chto so vremenem prineset im pol'zu.
Al'-Nasafi
K greshnikam i porochnym -- ya zlonameren;
K blagim -- blagonameren ya.
Mirza Han,
"Ansari"
UCHITELYA, UCHENIYA, UCHENIKI
Uchitelya govoryat ob ucheniyah.
Nastoyashchie Uchitelya, krome etogo, izuchayut svoih uchenikov.
No bolee vsego sleduet izuchat' uchitelej.
Musa Kazim
SLUZHENIE I UCHENICHESTVO
Ne znayushchij o sluzhenii eshche men'she znaet ob uchitel'stve.
Termezi
VOSPRIYATIE I OB¬YASNENIE
Dlya togo, kto obladaet vospriyatiem, i edinogo znaka dovol'no.
Dlya togo, kto ne nauchilsya vnimat', ne hvatit i tysyachi ob®yasnenij.
Hadzhi Bektash
TOMU, KTO VIDIT SEBYA DERVISHEM
Serdce moe odurmaneno mirom i ego soderzhimym.
No vnutri nego odin lish' Drug.
I esli poveet aromatom roz sada Edinobytiya,
Serdce moe, podobno rozovoj pochke, razorvet
vneshnyuyu obolochku.
Pojdi v kel'yu otshel'nika i skazhi emu:
Poskol'ku dazhe sam kraj nashej molennoj nishi
podoben izgibu Velikoj Brovi --
Net, v sushchnosti, raznicy mezhdu Kaaboj
i kumirnej idolov --
Kuda ni vzglyani, vezde ON, tol'ko ON.
Sushchnost' dervisha ne prochitat' po ego licu i borode;
Put' dervisha -- v pravil'nosti svojstv.
Dervish s ulybkoj mozhet obrit' golovu
ne ispytyvaya sozhalen'ya,
No dervish -- eto tot, kto, podobno Hafizu,
otdast svoyu golovu.
Hodzha Hafiz
iz SHiraza
Sufizm -- eto istina vne formy.
Ibn al'-Dzhelali
STATX TEM, KEM VOZMOZHNO STATX
Byt' sufiem --znachit stat' tem, kem vy mozhete stat', i ne pytat'sya
gnat'sya za tem, chto na dannom etape yavlyaetsya illyuziej.
|to znachit osoznavat' svoi vozmozhnosti i ne dumat', chto vy osoznaete
to, chem v dejstvitel'nosti prenebregaete.
Sufizm -- eto nauka ob uspokoenii togo, chto dolzhno byt' uspokoeno, i o
probuzhdenii togo, chto mozhet byt' probuzhdeno; o tom, kak nauchit'sya ne dumat',
budto vy sposobny uspokoit' ili probudit', kogda eto vam ne po silam, ili zhe
chto vam neobhodimo postupit' imenno tak, kogda takoj neobhodimosti net.
Sledovanie Dervishskomu Puti est' poisk sokrytogo Edin-stva vopreki, a
ne s pomoshch'yu prityazanij mnogoobraziya.
|to znachit prinimat' vo vnimanie vse sredstva, kotorye prisutstvuyut v
mnogoobrazii, i polnost'yu ostavit' mysl', chto vneshnie proyavleniya
mnogoobraziya imeyut kakoe-to samostoya-tel'noe znachenie.
Priblizhenie k Puti nachinaetsya s faktorov, pozvolyayushchih nauchit'sya tomu,
kak nado uchit'sya, a ne s popytok priobresti znanie bez navyka pravil'nogo
podhoda k nemu.
Vy blizhe podhodite k sushchnosti sufiya, kogda ponimaete, chto privychka i
zakoreneloe mnenie prigodny lish' na opredelennyh etapah izucheniya; i
otdalyaetes', kogda priobretaete privychki i osnovyvaete svoi suzhdeniya na
vygodnyh predubezhdeniyah.
Vy dolzhny udelyat' yavleniyam neznachitel'nym takoe zhe vnimanie, kak i tem,
kotorye vy schitaete znachitel'nymi i ne iskat' tol'ko znachitel'nyh
perezhivanij.
Smirennye smirenny v silu neizbezhnosti etogo kachestva dlya Puti, i huzhe
vsego lyudi, yavlyayushchie smirenie radi svoej gordyni, a ne v kachestve sredstva
prodvizheniya.
Metod sufizma neizmenen na protyazhenii vekov: pereni-mat' to, chto imeet
cennost', kogda i gde ono imeet cennost' i dlya kogo ono imeet cennost', no
ne podrazhat' iz blagogoveniya ili straha, i ne kopirovat' iz podrazhatel'stva.
Uspehi na puti vnutrennego rosta cheloveka prihodyat blagodarya
pravil'nomu usiliyu i pravil'nomu metodu, no ne ot prostogo sosredotocheniya na
pravil'nom stremlenii ili na slovah drugih lic, obrashchennyh k tret'im licam.
Kogda chelovek, kniga, obryad, organizaciya, metod ob®yavlyayutsya nositelyami
chego-to takogo, chto prilozhimo ko vsem i vsya, ili prel'shchayut vas -- sil'no,
hotya i oshibochno; eto ochen' pohozhe na lovushku, rasstavlennuyu dlya nizmennogo
nachala v nas.
Sejid Imam Ali SHah
"Sushchee" est' absolyutnoe dobro.
Esli ono soderzhit hot' kaplyu zla, ono ne Sushchee.
SHabistari
Vashe lekarstvo -- v vas samih, a vy ne zamechaete ego.
Vashe iscelenie -- ot vas samih, a vy ne podmechaete ego.
Hazrat Ali
Mir etot lishen bytiya, ego real'nost' --
vsego lish' vidimost';
Ot kraya i do kraya mir etot -- igra, igra i igra.
SHabistari,
"Gul'shan-i-Raz"
Esli takovo ukazanie Uchitelya, zalej svoj molitvennyj kovrik vinom.
Ishchushchij dolzhen znat' razlichnye priemy Stupenej.
Hafiz
Est' tri vida peredachi.
Pervyj -- peredavat' vse.
Vtoroj -- peredavat' to, chto lyudi prosyat.
Tretij -- peredavat' to, chto prineset im pol'zu.
Esli vy peredaete vse,
Mozhet nastupit' presyshchenie.
Esli vy peredaete to, chto oni prosyat,
|to mozhet udushit' ih.
Esli vy peredaete to, chto prineset im pol'zu, v hudshem sluchae oni,
prevratno ponyav vas, obratyatsya protiv vas. No esli vy sluzhite im takim
obrazom, to, nezavisimo ot vneshnih proyav-lenij, vy okazyvaete im pomoshch', i
eto neizbezhno, v toj ili inoj forme blagotvorno skazhetsya na vas.
Adzhmal
iz Badahshana
Tol'ko ptica ponimaet uchebnik rozy,
Ibo ne kazhdyj chitayushchij razbiraet sokrovennyj smysl stranicy.
O vy, kto sobiraetsya izuchat' razdel lyubvi iz knigi znaniya,
Boyus', chto vy i ponyatiya ne imeete, kak postigat' ego s pomoshch'yu
izucheniya.
Hafiz
On otnimaet yazyk u teh, kto delitsya tajnoj, --
CHtoby ne mogli oni opyat' vydat' tajnu Vladyki.
Nizami
Razve obychnye lyudi znayut cenu dragocennojzhemchuzhine?
Hafiz (Zashchitnik), dari nesravnennuyu sushchnost'
lish' izbrannym.
Hafiz
Vsyakij, poluchivshij znanie, hot' samoe maloe, -- schastliv.
Vsyakij, lishivshijsya ego -- pechalen.
Ibn Idris al'-SHafi
CHem byt' dobrymi po vashim ponyatiyam,
Luchshe, byt' s temi, kto istinno dobr.
Huzhe, chem sovershit' zlo,
Byt' s temi, u kogo zloe serdce.
Bajazid
I vo sne pomni o smerti i prosypajsya s mysl'yu, chto ne vechno budesh' ty
zhit'.
Uvajs al'-Karani
On obosnovalsya na gore,
Tak chto Raboty ot nego ne dozhdesh'sya.
CHelovek dolzhen i na bazarnoj ploshchadi
Rabotat' v takt s istinnoj Real'nost'yu.
Sahl
Sufizm trebuet prilozheniya vos'mi kachestv.
Sufij obladaet:
SHirotoj vzglyadov, harakternoj dlya Avraama;
Bezogovorochnym prinyatiem svoego zhrebiya,
kakim obladal Ishmail;
Terpeniem, kak u Iova;
Sposobnost'yu obshchat'sya s pomoshch'yu simvolov,
kak eto umel Zahariya;
Otchuzhdennost'yu ot svoego naroda, kak bylo u Ioanna;
SHerstyanym odeyaniem tipa pastush'ej nakidki Moiseya;
Tyagoj k puteshestviyam, kak u Iisusa;
Smirennost'yu, podobnoj smirennosti duha Muhammada.
Dzhunajd iz Bagdada.
Imeya Rukovoditelya, ty mozhesh' stat' istinnym CHelovekom.
Bez Rukovoditelya ty ostanesh'sya, po sushchestvu, zhivotnym.
Esli ty vse eshche govorish': "YA ne smogu podchinit'sya
drugomu cheloveku", --
Ty po-prezhnemu negoden dlya Puti.
No esli ty govorish': "YA zhelayu podchinit'sya", --
no pri etom tvoj duh v smyatenii, --
Put' zakryt dlya tebya, i ty pogib.
Zul'fikar,
syn Dzhangi
Lyudi, shozhie mezhdu soboj, oshchushchayut blizost'. Prityazhenie
protivopolozhnostej -- drugoe delo. No poverhnostnyj nablyu-datel' chasto
oshibaetsya, prinimaya shozhih lyudej za ne imeyushchih nichego obshchego. Naprimer: odin
alchet lyubvi, drugoj alchet lyubit'. Maloopytnyj i poverhnostnyj myslitel'
totchas zhe vozomnit i provozglasit ih protivopolozhnostyami. No istina,
razumeetsya, v obratnom. Ih rodnit alchnost'. Oni oba alchnye lyudi.
Znamenitost' i ee posledovateli inogda yavlyayut soboj podobnuyu kartinu.
Odin hochet vykazyvat' vnimanie, drugoj -- privlekat' vnimanie. Oba oni
oderzhimy navyazchivoj mysl'yu o vnimanii, i, skovannye etoj cep'yu, letyat slovno
"golub' s golubem, voron s voronom".
Simabi
YA vstretil ditya s ognem v ruke.
-- Otkuda eto plamya? -- sprosil ya ego.
On dunul -- i plamya pogaslo, a on proiznes:
-- A nu-ka, skazhi mne, kuda ono ushlo?"
Hasan
iz Basry
Ishchi znanie. Esli ty vpadesh' v bednost', ono stanet tvoim bogatstvom,
esli ty razbogateesh', ono ukrasit tebya.
Al'-Zubajr,
syn Abu Bakra
Znanie ne stoit na meste. Vnachale eto: "CHto est' ya?".
Zatem: "YA ne znayu, chto est' ya".
Zatem mezhdu "Ochevidno, menya net" i "YA najdu sebya";
Zatem mezhdu "YA najdu sebya" i "YA esm'",
Zatem "YA est' to, chto mne izvestno o sebe",
Zatem "YA est'".
Abu Hasan al'-SHadhili
Esli chelovek -- nishchij, dlya nego razmennaya moneta -- uzhe celoe
sostoyanie. |to oshibka. CHtoby podnyat'sya vyshe nishchenstvovaniya, on dolzhen
podnyat'sya vyshe razmennoj monety, dazhe esli on ispol'zuet ee v kachestve
sredstva. No stav konechnoj cel'yu, ona prevratitsya v konec.
Ibn Ikbal
Znanie luchshe bogatstva. O bogatstve vam prihoditsya zabotit'sya, znanie
zhe zabotitsya o vas.
Ali
Tri veshchi v etoj zhizni gubitel'ny:
Zloba, Alchnost', Samomnenie.
Prorok
IZ ZAPISNOJ KNIZHKI SUFIYA:
(NESKOLXKO TEM DLYA MEDITACIJ)
Sluzhenie est' ispolnenie dolga bez otvrashcheniya ili naslazhdeniya.
Obladayushchij chuvstvom dolga ne yavlyaetsya ni podnevol'nym rabom, ni iskatelem
nagrady. Lyudi izvlekayut iz ispolneniya dolga to, chto oni sposobny izvlech'.
Esli oni perestanut pridavat' znachenie neposredstvennomu udovol'stviyu,
poluchaemomu ot ispolneniya dolga, tak zhe kak i neposredstvennomu otvrashcheniyu k
nemu, oni obnaruzhat, chto v sluzhenii zaklyucheno eshche nechto, krajne poleznoe dlya
nih, a imenno -- utonchayushchee ih vospriyatie.
Iskanie Istiny est' pervaya stupen' k nahozhdeniyu ee. Posle iskaniya
prihodit osoznanie, chto Istina ishchet samogo Ishchushchego. Tret'ya stupen' -- ta, na
kotoroj sufij uchitsya u Puti, -- nastupaet, kogda uchenie dostigaet osoboj
stadii, kogda Ishchushchij osoznaet, chto on poluchaet znanie v sfere za predelami
"iskaniya" i "nahozhdeniya" ili "vstrechnogo iskaniya".
Usilie i rabota imeyut samye razlichnye formy. Odna iz prichin
neobhodimosti v Rukovoditele zaklyuchaetsya v tom, chto on znaet, kogda
napravlyat' usilie i rabotu uchenika, a kogda net. On takzhe znaet, kakoe
imenno usilie i kakaya rabota prednaznacheny kazhdoj otdel'noj lichnosti. Tol'ko
nevezhda prinimaet lyubuyu rabotu za poleznuyu ili zhe schitaet, chto chrezvychajnoe
usilie v lyuboj proizvol'nyj moment bolee cenno, chem dazhe samoe maloe usilie
v nuzhnyj moment.
"Idolopoklonstvo" -- eto sosredotochenie vnimaniya na kakom-libo
posrednike, bud' to chelovek ili predmet, s toj storony i v takoj moment,
kogda etogo delat' ne sleduet. |to znachit prinimat' formu za soderzhanie.
Bol'shinstvo gosudarstvennyh institutov, soznatel'no ili net, pooshchryayut
idolopoklonstvo. Imenno po etoj prichine budushchie sufii nuzhdayutsya v postoyannom
vnimanii so storony nastavnika, kotoryj napravlyaet ih vnimanie v
sootvetstvii s vozmozhnostyami.
Na Dervishskom Puti uchenichestvo yavlyaetsya neot®emlemym trebovaniem. No
neobhodimo ustanovit' razlichie mezhdu lyud'mi, kotorye tol'ko voobrazhayut, chto
dolzhny stat' uchenikami, -- eto te, v kom probudilas' skrytaya alchnost', -- i
temi, kto dejstvitel'no mozhet stat' uchenikom, a takzhe gde i kogda eta
stupen' uchenichestva mozhet prinesti pol'zu.
Metod, kotorym pol'zuetsya Uchitel', chasto neponyaten dlya uchenikov. Obychno
eto proishodit potomu, chto oni starayutsya ponyat' mehanizm dannogo processa,
togda kak na samom dele oni krajne nuzhdayutsya v ego blagotvornyh sledstviyah.
Bez nih oni nikogda ne smogut ponyat' i sam mehanizm.
Est' tovarishchestvo chelovecheskoe i tovarishchestvo peredachi. Te, komu
nedostaet sem'i ili drugih form tovarishchestva, budut iskat' ih dazhe togda i
tam, gde ob®edinenie v gruppu sluzhit celyam peredachi. Malo kto znaet ob etom,
otchasti potomu, chto odno i to zhe slovo [tovarishchestvo] obychno ispol'zuetsya
dlya oboznacheniya etih dvuh sovsem raznyh sostoyanij.
Zamechaniya, imeyushchie ogranichennoe primenenie, chasto rassmatrivayutsya kak
imeyushchie obshchij ili universal'nyj harakter. Kogda Uchitel' govorit:
"Osteregajtes' knig", on imeet v vidu konkretnuyu auditoriyu i konkretnyj
moment. No esli ucheniki prevratno ponimayut ego slova i sohranyayut knigi v
kachestve klyucha k ponimaniyu, ili zhe vpadayut v druguyu krajnost', zayavlyaya:
"Uchitel' otvergaet knigi, i v silu etogo my budem otvergat' ih vse i
vsegda", -- to tol'ko oni sami vinovaty v etom.
Alchnost' yavlyaetsya preobladayushchej, hotya i horosho skrytoj, chertoj
haraktera teh, kto mnit uprazhneniya vratami k poznaniyu. Oni stol' zhe vazhny,
kak palec ili dva na ruke, no stol' zhe bespolezny, vzyatye otdel'no.
Obychnye lyudi sudyat o cheloveke ne po ego vnutrennim dostizheniyam, a po
postupkam, vneshnemu vidu i po tomu, chto o nem govoryat. Takoj metod, odnako,
goditsya tol'ko dlya suzhdenij opredelennogo haraktera, no neprigoden v drugih
sluchayah. Naprimer, chelovek s ostrokonechnoj trost'yu ne obyazatel'no ubijca, on
mozhet byt', skazhem, pogonshchikom slonov. Izbrannye zachastuyu ignoriruyut
obshcheprinyatye kanony vneshnego povedeniya, daby ne ispytyvat' vliyaniya povedeniya
tolpy s ee iskusstvennymi kriteriyami, a inogda takzhe i chtoby pokazat' tem,
kto ne utratil sposobnost' videt' raznicu mezhdu vneshnim i vnutrennim, chto
povedenie, rassmatrivaemoe samo po sebe, ne yavlyaetsya merilom vnutrennego
dostoinstva.
Te, kogo schitayut veruyushchimi ili religioznymi lyud'mi i kto, v silu
privychki, nesposoben ni na kakoe inoe povedenie, mogut byt' nazvany
religioznymi, no nikogda -- imeyushchimi veru. S drugoj storony, esli eto vera,
to pridetsya vvesti novoe slovo dlya oboznacheniya toj very, kotoraya ne yavlyaetsya
rezul'tatom vliyaniya roditelej ili okruzheniya.
To, chto obychno nazyvayut lyubov'yu, mozhet imet' pagubnye posledstviya dlya
samogo lyubyashchego i dlya ob®ekta ego lyubvi. V takom sluchae sufij ne mozhet
nazvat' prichinu lyubov'yu, no nazyvaet ee "privyazannost'yu", pri kotoroj tot,
kto ispytyvaet privyazannost', ne sposoben ni na kakoe drugoe povedenie.
Lyubov' ne tol'ko byvaet razlichnoj intensivnosti, no takzhe imeet razlichnye
urovni. CHelovek, schitayushchij, chto lyubov' oznachaet tol'ko to, chto on chuvstvoval
do sih por, tem samym lishaet sebya vsyakoj vozmozhnosti ispytat' kogda-libo
podlinnuyu lyubov'. No tot, kto dejstvitel'no ispytal podlinnuyu lyubov',
nikogda ne pridet k tomu oshibochnomu vyvodu, chto ona sovpadaet s fizicheskoj
lyubov'yu ili s lyubov'yu-privyazannost'yu.
Sufizm -- eto ucheba, lishennaya sholastiki. Uchebnyj material cherpaetsya
prakticheski iz lyuboj sfery chelovecheskogo opyta. Ego knigi i per'ya -- zdes'
zhe, ryadom, i ne imeyut nichego obshchego dazhe s samymi neznachitel'nymi
predstavleniyami sholasta ili fanatika. No poskol'ku molitvy, usiliya i knigi
takzhe yavlyayutsya chast'yu etogo uchebnogo processa i poskol'ku sufijskie uchitelya
nazyvayutsya "Uchitelyami", eto yavlenie osobogo obshcheniya zachastuyu smeshivaetsya s
akademicheskoj ili podrazhatel'noj ucheboj. Takim obrazom, imeetsya "Sufijskaya
Ucheba" i "obychnaya ucheba" -- dve sovershenno raznye veshchi. |to vyglyadit tochno
tak zhe, kak esli by odnim i tem zhe slovom oboznachalis' "mysh'" i "slon". Do
izvestnyh predelov (oba chetveronogie, serye, hvostatye) takaya netochnost' ne
imeet nikakogo znacheniya. No prihodit vremya, i stanovitsya neobhodimym
ustanovit' mezhdu nimi razlichie. Takoe razlichie obretaetsya v kruge sufiev.
Poverhnostnye uchenye polagayut, chto v sobraniyah dervishej uchastvuyut
tol'ko ravnye po polozheniyu ili chto lyuboj dervish mozhet poseshchat' sobraniya
lyubogo kruga togo zhe urovnya. Na samom zhe dele sostav kruga stol' zhe vazhen,
kak i sam krug. Zanimaemoe polozhenie na Puti takzhe mozhet imet' silu v odnom
kruge i ne imet' v drugom. Po etoj prichine Uchitelya v odnom kruge stanovyatsya
uchenikami v drugom. Kompanii lyudej, svyazannyh obshchimi interesami, gruppy
religioznyh fanatikov i teh, kto schitaet sebya izuchayushchimi, zachastuyu oshibochno
imenuyutsya "krugami dervishej". No hotya oni inogda i yavlyayutsya stupen'yu,
vedushchej k krugu, sam krug dervishej est' nechto sovershenno inoe.
O RAZLICHIYAH MEZHDU SHKOLAMI
Po povodu razlichij v mirovozzreniyah, ucheniyah i pisaniyah sufiev mnogo
govoryat i pishut. Vneshne dejstvitel'no mogut imet'sya razlichiya, obuslovlennye
sredoj, no po sushchestvu nikakogo razlichiya net. Sporit' o razlichiyah mezhdu
sufiyami nastol'ko zhe glupo, kak prerekat'sya o tom, iz kakogo imenno butona
hlopchatnika sleduet tkat' halat. Znachenie ukazannyh sporov ne vyhodit za eti
ramki.
PRITCHA, IDIOMA, METAFORA
Esli vash Uchitel' govorit s vami na vashem rodnom yazyke, vam nuzhno
rassmatrivat' idiomaticheskie vyrazheniya, kotorye on upotreblyaet, tol'ko kak
idiomy, to est' kak oboroty rechi, ne prednaznachennye dlya bukval'nogo
ponimaniya. Kogda on daet vam pritchu, vam nuzhno razobrat'sya v nej, prezhde chem
ee ispol'zovat' prakticheski. Kogda nechto govoritsya metaforicheski, eto
sleduet ponimat' metaforicheski. Skazannoe bukval'no ne sleduet prinimat' za
metaforu.
O VYSSHIH UROVNYAH PONIMANIYA
Esli v popytkah uyasnit' sebe nechto neponyatnoe dlya vas v sufizme vy
obrashchaetes' k obychnomu intellektu, zabluzhdenie neminuemo, ibo intellekt
slishkom sklonen k izobretatel'nosti. Ponimanie pridet, lish' kogda vash um
sumeet krepko uhvatit' neulovimoe za gorlo. Mnogie ispytaniya zakonchilis'
neudachej iz-za svoej chrezvychajnoj tonkosti. Sumejte raspoznat' tonkoe.
O RAZDRAZHENII I BEZRAZLICHII
Bez prichiny nikto ne razdrazhaetsya. Esli vy razdrazhaete drugih, eto
mozhet byt' potomu, chto oni schitayut vas nadoedlivym i nepriyatnym ili zhe vy
mozhete razdrazhat' ih svoej rech'yu i povedeniem. Esli vy ili kto-libo drugoj
bezrazlichny i ne reagiruete na istochnik razdrazheniya, eto mozhet byt' libo
pohval'no, libo poricaemo. Ne sudite po razdrazheniyu.
O "SOSTOYANIYAH"
"Sostoyanij", po sushchestvu, tri vida: lozhnye, ili voobrazhaemye, podlinnye
i ne imeyushchie otnosheniya k delu. Podobno tomu, kak tol'ko vrach, raspoznaet
bolezn' ili sostoyanie zdorov'ya po sootvetstvuyushchim simptomam, tol'ko shejh
znaet, chto iz nih est' chto. On takzhe znaet o zhelatel'nosti ili
nezhelatel'nosti vyzyvaniya sostoyanij. Verhom gluposti budet predpolagat', chto
nalichie ili otsutstvie "sostoyaniya" samo po sebe ukazyvaet na chto-to horoshee
ili plohoe.
O CHTENII, SLUSHANII, PRISUTSTVII
V izuchenii materiala mozhet byt' neizmennoj neobhodimost' lish' odnogo
dejstviya -- prisutstviya, bez rezkih reakcij, na sobranii Mudryh. V odno
vremya eto mozhet oznachat' chtenie, v drugoe -- slushanie. Inogda chtec i
peredayushchij -- odin iz posvya-shchennyh. Inogda zhe eto ni v koem sluchae ne mozhet
byt' posvyashchennyj. Istinnost' etoj nauki uzhe davno ustanovlena, tol'ko slepcy
eksperimentiruyut s neyu.
Raskayanie oznachaet polnoe otrechenie ili otkaz ot chego-to, k chemu
ispytyvalos' sil'noe tyagotenie. Udovol'stvie, poluchaemoe ot raskayaniya, v
bol'shinstve sluchaev nastol'ko zhe vredno, kak i sam prostupok, i nevozmozhno
ozhidat' dolgovremennogo uluchsheniya ot teh, kto gorditsya svoim preobrazheniem.
Raskayanie nevezhestvennyh lyudej vyrazhaetsya kak naplyv sil'nyh reakcij,
soprovozhdayushchih otkaz ot chego-to, ili kak iskanie proshcheniya za chto-to. No
imeetsya i bolee vysokaya forma -- raskayanie Mudryh, kotoroe vedet k bol'shemu
znaniyu i lyubvi.
Kolebaniya mezhdu nadezhdoj i strahom (Strahom Bozh'im i nadezhdoj na Ego
proshchenie) yavlyayut samyj rannij etap Puti. Prebyvayushchie v etom sostoyanii
podobny myachiku, brosaemomu iz odnogo konca polya v drugoj. CHerez kakoe-to
vremya takoj opyt daet nekotoruyu pol'zu, a zatem prinosit vred. Cel' --
sledovat' Puti bez nizshih kachestv nadezhdy i straha. Eshche bolee vysokaya cel'
-- eto kogda net ni pryanika, ni knuta. Nekotorye nuzhdayutsya v nadezhde i
strahe; eto te, dlya kogo oni byli propisany.
Pahlavan-i-Zajf
* GLAVA SHESTAYA. TEKSTY DLYA GRUPPOVOGO ISPOLXZOVANIYA *
"Teksty dlya gruppovogo ispol'zovaniya" sostavleny na osnove dostupnyh
materialov s uchetom togo, chto oni dayut naibol'shuyu pol'zu pri izuchenii v
kruge ili gruppe. Ih mozhno takzhe izuchat' v odinochku. Kogda imeet mesto
poslednee, izuchayushchij poluchaet ukazanie chitat' eti teksty v lyuboj
posledovatel'nosti, otlichnoj ot toj, v kakoj oni dany zdes'. Schitaetsya, chto
izbrannyj im poryadok sostavlyaet chast' samogo izucheniya. Nizheprivedennyj
poryadok otvechaet gruppovomu izucheniyu.
Odnazhdy mezhdu dvumya dervishami razgorelsya spor.
Ibrahim ben Adam skazal odnomu iz nih:
-- Ty vpustuyu potratil svoyu zhizn' na samootrechenie. Ona tebe deshevo
dostalas', i potomu ty ne cenish' ee.
Dervish s nasmeshkoj sprosil:
-- Nu, a chem zhe ty zaplatil za to, chtoby stat' dervishem?
Ibrahim skazal:
-- YA otdal za eto carstvo Balha, no vse ravno schitayu, chto cena byla
smehotvornoj, o brat.
Odnazhdy, kogda Ibrahim sluzhil sadovnikom, hozyain poprosil ego prinesti
emu neskol'ko granatov.
Ibrahim prines, no vse oni okazalis' kislymi.
Ego hozyain skazal:
-- Ty uzhe tak dolgo rabotaesh' u menya i do sih por ne nauchilsya otlichat'
sladkie granaty ot kislyh?
Ibrahim otvetil:
-- Ty nanyal menya, chtoby ya uhazhival za nimi, a ne proboval ih; kak zhe ya
mog nauchit'sya otlichat' sladkie plody ot kislyh?
I togda hozyain sada ponyal, chto pered nim Ibrahim ben Adam.
Odnazhdy Hyzr prishel vo dvorec sultana i napravilsya pryamo k carskomu
tronu.
Nastol'ko neozhidannym i neobyknovennym bylo ego poyavlenie, chto nikto ne
posmel zaderzhat' ego.
Sultan, a im byl Ibrahim ben Adam, sprosil ego, chto on ishchet.
Prishedshij skazal:
-- YA hotel by perenochevat' v etom karavan-sarae.
Ibrahim udivilsya:
-- No eto ne karavan-saraj, eto moj dvorec.
Neznakomec sprosil:
-- Komu on prinadlezhal do tebya?
-- Moemu otcu, -- otvetil Ibrahim.
-- A do nego?
-- Moemu dedu.
-- I eto mesto, gde lyudi prihodyat i uhodyat, ostanavlivayutsya na vremya i
otpravlyayutsya dal'she, ty nazyvaesh' inache, chem karavan-saraem?
Ibrahimu odnazhdy prisnilos', chto on vidit angela Gavriila.
Angel derzhal v ruke knigu, i Ibrahim sprosil, chto v nej napisano.
Gavriil skazal:
-- V etu knigu ya vnoshu imena druzej Vsevyshnego.
Ibrahim sprosil:
-- Budet li tam moe imya?
Angel proiznes:
-- Ibrahim, ty ne yavlyaesh'sya drugom Vsevyshnego.
Ibrahim otvetil:
-- Da, eto tak, no ya drug druzej Vsevyshnego.
Kakoe-to vremya Gavriil hranil molchanie. Zatem on obratilsya k Ibrahimu:
-- YA poluchil ukazanie postavit' tvoe imya vo glave etogo spiska, ibo
nadezhda rozhdaetsya ot otsutstviya nadezhdy.
Vsya religiya, kak teologi -- a takzhe ih protivniki -- ponimayut eto
slovo, est' nechto sovershenno otlichnoe ot togo, chem ee schitayut.
Religiya est' sredstvo peredvizheniya. Ee vneshnie vyrazhe-niya, obryady,
nravstvennye i prochie ucheniya rasschitany na poluchenie opredelennyh
rezul'tatov v vozvyshenii cheloveka, v opredelennoe vremya, sredi opredelennyh
grupp lyudej.
Vsledstvie trudnostej na puti sohraneniya nauki o cheloveke, v kachestve
vspomogatel'nogo sredstva na puti k istine byla vvedena religiya. No dlya
poverhnostnyh umov sredstvo vsegda ostavalos' cel'yu, a sredstvo peredvizheniya
prevrashchalos' v idola.
Tol'ko chelovek mudrosti, no ne chelovek very ili intellekta mozhet snova
sdvinut' s mertvoj tochki eto sredstvo peredvizheniya.
Ala ad-din Attar
Velikij SHejh Simak kak tainstvo molitvy prepodaval sleduyushchee.
CHelovek sposoben molit'sya tol'ko v predelah svoih sposobnostej. Esli on
odinok, ili esli on nauchilsya molit'sya po knigam ili v duhovnyh seminariyah,
on ne mozhet ponyat' ili prinimat' uchastie v real'nosti molitvy.
Tot, kto nauchilsya molit'sya i kto neset v sebe ozarennost', sposoben
podelit'sya eyu s drugimi lyud'mi, chtoby oni takzhe mogli poznat' i razvit'
molitvu v samih sebe.
Pisanaya molitva bessmyslenna.
Sufijskoe ponimanie kul'tury inoe, nezheli ponimanie obychnogo cheloveka,
suzhivayushchego smysl etogo ponyatiya.
SHejh Abu Nasr Sarradzh nazyvaet sleduyushchie tri formy kul'tury:
Svetskaya kul'tura -- prostoe priobretenie informacii, vzglyadov i
uchenosti obshcheprinyatogo tolka;
Religioznaya kul'tura -- monotonnoe sledovanie zakonam i predpisaniyam,
soblyudenie obshcheprinyatyh eticheskih norm povedeniya;
Sufijskaya kul'tura -- samousovershenstvovanie, razliche-nie
sushchestvennogo, sosredotochenie i meditaciya, rasshirenie vnutrennego opyta,
sledovanie Puti Iskaniya i Blizosti.
Sufizm uchit, kak ochistit' svoe "ya", kak ukrepit'sya v nravstvennos-ti i
postroit' svoyu vnutrennyuyu i vneshnyuyu zhizn' tak, chtoby dostich' vechnogo
blazhenstva. Ego predmetom yavlyaetsya ochishchenie dushi, a cel'yu -- dostizhenie
vechnogo schast'ya i blagoslovennosti.
SHejh al'-Islam Zakarija Ansari
"Istifa" ("Otbor") est' udalenie iz serdca vsego, chto ne otnositsya k
iskaniyu sovershenstva. |to pohozhe na to, kak esli predstavit' sebe, chto
chelovek pust i chto na mgnovenie vse mysli pokinuli ego i v eto vremya v nego
vlivayutsya istinnye mysli.
KAKIM SPOSOBOM ONI PREPODNOSYAT SVOE UCHENIE
Ne zhdite, chto sposob, kakim oni prepodnosyat svoe uchenie, budet
polnost'yu vpisyvat'sya v ramki vashego obychnogo ponimaniya. ZHemchuzhinu mozhno
nosit' i v koshel'ke iz kozhi. No nevezhda vykrikivaet: "|ta chetyrehugol'naya
shtuka s klapanom sovsem ne pohozha na ozherel'e, kotoroe mne opisyvali".
Arif Jahja
Kogda Nizamaddina Avlija sprosili, pochemu odin izvestnyj sufijskij shejh
na vzglyad postoronnego sovsem ne pohozh na religioznogo blagochestivogo
cheloveka, on otvetil: "Cari hranyat svoi sokrovishcha v odnom iz dvuh mest.
Pervoe, i naibolee ochevidnoe, -- eto ohranyaemaya palata vo dvorce, kotoraya
mozhet byt' vzlomana, razgrablena ili zahvachena siloj. Vtoroe mesto, bolee
nadezhnoe, -- v zemle, sredi razvalin, gde nikomu ne pridet v golovu ih
iskat'".
O, Mustafa, O Mustafa,
Rajs-i-Karavan-i-ma! (Sovershennyj, Sovershennyj, Predvoditel' nashego
Karavana!)
Vo Imya Druga!
Hu! Drug!
My govorim Hu, obrashchayas' k Cepi Peredachi, k predvoditelyam Ordenov, k
borcam za Istinu, k dervisham prisutstvuyushchim i otsutstvuyushchim.
Hu!
My vzyvaem k moshchi Baraki Obshchiny i Velikih Tovarishchej, da snizojdet ona
na nashe sobranie.
Hu!
My posvyashchaem nashu deyatel'nost' v etot den' Sokrovennejshemu Soznaniyu vo
vseh formah ego bytiya!
Hu!
Velikoe Obrashchenie nachinaetsya.
Bespreryvno, v chest' Druga -- my pili vino do sotvoreniya vina.
Ibn al'-Farid
Istinnoe semya bylo sotvoreno vo vremya Adama.
CHudo zhizni, sushchestvovaniya.
Ono dalo rostki pri Noe.
CHudo rosta, vysvobozhdeniya.
Ko vremeni Avraama ono raskinulo vetvi.
CHudo rasprostraneniya, uprocheniya.
Vek Moiseya stal svidetelem poyavleniya vinograda.
CHudo ploda.
Vremya Iisusa bylo vremenem sozrevaniya urozhaya.
CHudo vkusheniya, radosti.
Pri Muhammade proizoshlo vyzhimanie chistogo vina.
CHudo dostizheniya, preobrazheniya.
Bajazid Bistami
Dazhe esli vy tol'ko prisutstvovali, molcha, na sobranii pod rukovodstvom
Mudreca, vy priobreli takoj vnutrennij potencial, kakoj vashemu obychnomu
voobrazheniyu i ne snilsya.
Mirza Asim
Sokrovennyj smysl sushchestvovaniya podoben zhizni dereva.
I gluboko sokrytyj plod ego -- eto chelovek, o Uchitel'.
Naznachenie pobega -- o prebyvayushchij bez Uchitelya -- eto spelyj plod, a ne
prosto lish' eshche odno derevo.
Ablahi Mutlaktar
O schastlivaya sud'ba! Ty oblagorodil moj um;
|toj knigoj ty voznes menya.
Ne ya reshil: byt' tebe sputnikom moego sostoyaniya.
Ty raskryl dver' moih vladenij.
Ty yavil mne sokrovishche voditel'stva.
My vmeste voshli v tu vest', chto poslal ty Caryu.
Kogda ty uderzhal menya ot illyuzornyh mechtanij,
YA nashel slova ob etoj velichestvennosti.
Kogda vzglyad Carya upal na nee,
On stokratno odobril ee...
Arifi,
"Halnama"
CHelovek stremitsya napolnit' sebya knizhnymi znaniyami i faktami. On zhe,
ili kto-to drugoj, nataskivaet sebya uprazhneniyami ili trenirovkoj.
V oboih sluchayah nalico chuvstvo zavershennosti, a takzhe chuvstvo
sobstvennoj znachimosti.
No kak dlya napolneniya gorshka neobhodim gorshok; to, chem napolnit' ego, i
chuvstvo mery, tochno tak zhe, lish' pravil'no primenyaya vse eti elementy,
chelovek dejstvitel'no mozhet preuspet' v vypolnenii vysokoj zadachi istinnogo
sluzheniya.
Tol'ko na etom puti mozhet on najti sebya. Bluzhdaya po beschislennym inym
putyam, on mozhet voobrazhat', chto nashel ili nahodit sebya, ili chto nekto drugoj
sdelaet eto za nego. My ne mozhem sebe pozvolit' tratit' vremya na takih
lyudej, ne schitaya zaboty ob ih umstvennom ravnovesii i fizicheskom zdorov'e.
CHtoby poznat' i prilozhit' tu meru, o kotoroj ya govoryu, chelovek dolzhen
najti Sobranie (Krug) Mudrosti. Tol'ko zdes', i ni v kakom inom meste,
postigaetsya pravil'naya mera.
Nu vot! Preduprezhdenie dano. Teper' idite i otyshchite eto Sobranie
Mudrosti. Vy najdete sobranie, istinnaya pol'za kotorogo budet v tochnosti
sootvetstvovat' vashej vnutrennej iskrennosti. Esli vy licemer, vy popadete k
licemeram, nezavisimo ot togo, kakimi vy ih uvidite, ili kakimi oni uvidyat
vas, ili kakimi oni vidyat drug druga.
Kalandar Bahadur SHah
CHEM PRESEKAYUTSYA POISKI ZNANIYA
Oni presekayutsya pretenziyami.
Imeetsya nechto, chto chelovek znaet v sebe samom. On vidit ego ne takim,
kakovo ono na samom dele. On vykazyvaet pretenzii otnositel'no svoej
sposobnosti ili zhe nesposobnosti ponyat' eto. Emu nevedomo, chto on nuzhdaetsya
v opredelennoj podgotovke.
Imeetsya to, chto, kak sam chelovek schitaet, on znaet, no chego na samom
dele on ne znaet. On znaet lish' otdel'nye storony togo, chto znaet. Takoe
chastichnoe znanie v nekotoryh otnosheniyah dazhe huzhe, chem polnoe otsutstvie
ego.
Imeetsya takzhe to, chego chelovek ne znaet i ne mozhet znat' na dostupnyh
emu stupenyah. Odnako on sam schitaet, chto dolzhen eto znat'. I on ishchet eto --
ili zhe to, chto on prinimaet za eto. Poskol'ku u nego net istinnogo merila,
on nachinaet pretendovat' na to, chem ne obladaet.
Uchebnaya tema dervishej Azamija
PRELYUDIYA K PRETVORENIYU
O sufij! Vino stanovitsya chistym lish' po proshestvii
soroka dnej.
I chelovek dolzhen stat' Solomonom, prezhde chem ego
magicheskoe kol'co obretet silu.
Hafiz
U odnogo cheloveka bolit golova, u drugogo glaza.
U oboih eto vyzvano nepravil'nym pitaniem.
Skazhite im: "U vas rasstroeno pishchevarenie",
i oba otvetyat:
"Proch', bolvan! My nuzhdaemsya v lechenii golovy i
glaz, a ne vo vzdornyh slovah".
Hamami
Vse zavisit ot pamyatovaniya. Put' ne nachinaetsya s izucheniya, on
nachinaetsya s pamyatovaniya. Otdalennost' vechnogo sushchestvovaniya i trudnosti
zhizni privodyat k tomu, chto chelovek zabyvaet.
Po etoj prichine Bog ukazal nam: "Pomnite!"
SHejh Ismail Hakki
Bros'te muzyku, esli ona zakryvaet vam put' k bolee vysokim urovnyam
vospriyatiya.
Ibn Hamdan
Obychnye lyudi slyshat ot nas strannye vyrazheniya, ibo nash opyt
neperedavaem na ih obychnom yazyke. YA poznal takoe, chto nevozmozhno opisat' ni
tak, ni etak, i sut' ego prevyshe vsyakogo obychnogo opredeleniya.
Ibn Ata
Raskolite serdce lyubogo atoma; vnutri ego vy uvidite luchezarnoe solnce.
Esli vse, chem vy obladaete, vy otdaete Lyubvi, to pust' nazovut menya
yazychnikom, esli vy lishites' hot' odnoj molekuly. Dusha, proshedshaya cherez ogon'
Lyubvi, pozvolit vam uzret' dushu preobrazhennuyu. Esli preodoleete vy uzy
prostranstva i uzrite "vremya besprostranstvennosti", vy uslyshite prezhde
neslyhannoe, uzrite prezhde nevidannoe; eto privedet vas tuda, gde vy uzrite
"mir" i "miry" kak odno celoe. Vy vozlyubite Edinstvo serdcem i dushoyu, poka
nakonec Edinstvo ne otkroetsya vashemu istinnomu oku...
Sajid Ahmad Hatim
Ogonek, gasnushchij v sumrake pustyni, -- ty tut.
Unylaya sluzhba maga, vypolnyayushchego svoj iskus-
stvennyj obryad, -- ty tut.
Dvizhenie v otvet na drugoe dvizhenie -- ty tut.
Ne pisaniya knizhnika, no ulybka po povodu nih -- ty tut.
Blagodat' blagodatnyh, no ne um blagodatnyh -- ty tut.
Vopros i otvet: ne v nih, a mezhdu nimi -- ty tut.
V tyazheloj postupi slona -- ty tut.
V garmonii, v lyubvi, v umenii byt' samim soboj,
v istine, v absolyutnom -- ty tut.
ZHemchuzhina, otrinutaya lyubitelem ustric, -- ty tut.
Nepostizhimost' ritma, kazhushchejsya peremeny -- ty tut.
Vzaimoobmen, pul'saciya, sladost', tishina, pokoj,
v soobraznosti i nesoobraznosti -- ty tut.
V mercanii, v iskre, v letyashchem plameni, v teple
i v gorenii; v uspokoenii i stremlenii -- ty tut!
Hajkali
DOSTICHX STEPENI ISTINY...
Nikto ne mozhet schitat'sya dostigshim Stepeni Istiny, poka tysyacha chestnyh
grazhdan ne zasvidetel'stvuyut, chto on -- eretik.
Dzhunajd
iz Bagdada
Smert' prihodit tol'ko odin raz.
Tak chto bud' gotov k ee prihodu.
Abu SHarik
iz Balha
Nizshaya forma poslushaniya est' sovershenie dejstvij radi kogo-to drugogo.
Vysokaya forma poslushaniya -- eto kogda chelovek vozderzhivaetsya ot povedeniya,
na kotoroe ego tolkayut zhelaniya. Vysshaya forma poslushaniya est' sposobnost'
voobshche ne sovershat' nikakih dejstvij. Kogda eto dostupno, stanovyatsya
dostupnymi i drugie formy poslushaniya. Vse vmeste oni obrazuyut to, chto lyudi,
po nevezhestvu, prinimayut za odno kachestvo -- "poslushanie".
Prezhde vsego nuzhno ponyat', chto to, chto vy privykli nazyvat'
poslushaniem, na samom dele est' libo privychka, libo rabstvo, dazhe esli ono
dostavlyaet vam udovol'stvie.
Anisa Imshihani
TO, CHTO VAS PRELXSHCHAET V SUFIYAH
CHem by vy ni voshishchalis' v okeane sufiev, eto lish' malaya kaplya po
sravneniyu s ih podlinnymi dostizheniyami, no oni skryty ot vas, poka vy
smotrite tol'ko na vneshnyuyu storonu.
Musa Kazim
Put' i vrata lisheny smysla i ne nuzhny,
kogda cel' pered glazami.
Hudzhviri
CHTO DELATX I CHTO POZVOLYATX DELATX
Vsya mudrost' umeshchaetsya v dvuh strokah:
CHto delaetsya dlya vas -- pust' delaetsya.
CHto vy dolzhny sdelat' sami --pozabot'tes' sdelat' eto.
Havvas
Dovodilos' li vam slyshat' pritchu nesravnennogo Uchitelya nashego Puti,
mevlyany Rumi? Esli net, to slushajte.
ZHil-byl chelovek, imevshij domashnyuyu zhivnost', i kogda on proslyshal, chto
Moisej znaet yazyk zhivotnyh, to naprosilsya k nemu v ucheniki.
Ovladev etim znaniem, on nachal podslushivat' razgovory svoih domashnih
zhivotnyh. Kak-to raz petuh skazal sobake, chto loshad' skoro okoleet, i
chelovek vse ponyal. CHtoby ne nesti ubytki, on zablagovremenno prodal loshad'.
Spustya nekotoroe vremya on snova vospol'zovalsya svoim znaniem, podslushav
razgovor petuha s sobakoj, i uznal, chto skoro podohnet ego mul. On snova
vyshel iz polozheniya bez poter', prodav mula.
V sleduyushchij raz petuh predskazal smert' raba. CHelovek, potiraya ruki,
prodal raba i sekonomil prilichnye den'gi. On byl krajne dovolen soboj,
polagaya, chto cennost' znaniya v tom i sostoit, chtoby pomogat' cheloveku v ego
povsednevnyh delah.
No vot nastupil den', kogda petuh povedal sobake, chto ih hozyainu, uvy,
nedolgo ostalos' zhit'. V panike chelovek brosilsya k Moiseyu, isprashivaya
soveta, chto emu delat'.
Moisej skazal: "Teper' ty mozhesh' zablagovremenno prodat' sebya!"
Prislushajtes' k nastavleniyu Mudreca: "Znanie, pomogayushchee videt'
svojstva okruzhayushchih, okazyvaetsya bespoleznym, kogda delo kasaetsya velichajshej
zaboty cheloveka -- ego samogo".
Anis Ahmad ibn al'-Alavi
Odin chelovek zahotel imet' na spine vytatuirovannogo l'va.
On otpravilsya k tatuirovshchiku i vyskazal emu svoe pozhelanie.
No kak tol'ko on pochuvstvoval pervye neskol'ko ukolov, on nachal ohat' i
stonat': "O, ty ub'esh' menya! Kakuyu chast' l'va ty sejchas nanosish'?"
-- Sejchas ya delayu hvost, -- otvetil master.
-- Da propadi on propadom, etot hvost! -- zavopil chelovek.
Master snova prinyalsya za delo. I snova ego zakazchik ne smog vynesti
boli. "A sejchas kakoe mesto ty delaesh'? -- vskriknul on. -- Oh, oh, kak mne
bol'no!"
-- Na sej raz eto uho l'va, -- skazal tatuirovshchik.
-- Davaj sdelaem l'va bez uha, -- perevodya dyhanie, proiznes chelovek.
Tatuirovshchik snova pristupil k rabote. No ne uspela eshche igla pronzit'
kozhu, kak zhertva opyat' skorchilas' ot boli: "A kakaya chast' teper'?"
-- ZHivot, -- ugryumo otvetil tatuirovshchik.
-- Ne hochu ya l'va s zhivotom, -- stonal zakazchik.
Ot razdrazheniya i negodovaniya tatuirovshchik na mgnovenie poteryal dar rechi.
Zatem on shvyrnul svoyu iglu na zemlyu i vykriknul: "Lev bez golovy, bez
hvosta, bez bryuha? Kto zhe mozhet narisovat' takoe? Dazhe Allahu eto ne po
silam!"
Rumi
Svyatoj podchinen svoej Sushchnosti:
Gluboko predannyj, no na Puti Sushchnosti.
Ego rabota prihodit k zaversheniyu,
Kogda ee nachalo opyat' prihodit k svoemu zaversheniyu.
SHabistari
V samom nachale on voshel v inertnyj mir. Ot mineralov razvitie privelo
ego v carstvo rastenij. Mnogo let on provel tam. Zatem on pereshel v zhivotnoe
sostoyanie, poteryav pri etom vsyakuyu pamyat' o svoem sushchestvovanii v vide
rastenij -- za isklyucheniem, byt' mozhet, privyazannosti k Vesne i cvetam.
|to podobno vrozhdennomu vlecheniyu mladenca k materinskoj grudi, ili
blizosti uchenikov k proslavlennomu rukovoditelyu. Kogda ten' ischezaet, oni
znayut prichinu svoej privyazannosti k Uchitelyu...
Ot carstva k carstvu shel chelovek, poka ne dostig svoego nyneshnego
rassuditel'nogo, polnogo vsevozmozhnyh svedenij zatverdelogo sostoyaniya, zabyv
o vseh prezhnih formah razumnosti.
Tochno tak zhe minuet on i nyneshnyuyu formu vospriyatiya. U Razuma imeyutsya
eshche tysyachi drugih form...
No on pogruzilsya v son.
On skazhet: "YA zabyl svoe naznachenie, ne vedaya, chto sny i videniya stali
prichinoyu moih stradanij".
On govorit: "Moj opyt v sostoyanii sna ne imeet nikakogo znacheniya".
Pojdem, pust' eti osly pasutsya na svoem lugu.
Nuzhdayas' v organah, chelovek priobretaet ih.
Poetomu, o nuzhdayushchijsya, rasshiryaj krug togo, chto tebe nuzhno.
Rumi
Asketizm mozhet byt' slabost'yu, potvorstvom zhelaniyu, ili proistekat' ot
otsutstviya istinnogo muzhestva.
Hasan
iz Basry
CHest' cheloveka -- v ego znaniyah. Mudryj -- eto fakel, osveshchayu-shchij tropu
istiny. V znanii zaklyuchena dlya cheloveka vozmozhnost' dostich' bessmertiya.
CHelovek smerten, mudrost' zhe vechna.
Ali
Glupcy nanosyat bol'shij vred svoej glupost'yu, chem zlodei svoim
zlodejstvom.
Mnogo derev'ev na svete: ne vse oni prinosyat plody.
Mnogo plodov na svete: ne vse oni s®edobny.
Mnogo na svete vidov znaniya: no ne vse oni polezny cheloveku.
Iisus, syn Marii,
soglasno Knige Amu-Dar'i
Cari pravyat lyud'mi, mudrye pravyat caryami.
Abu al'-Asvad
Vecher predshestvuet utru, noch' perehodit v rassvet.
Hafiz
Vse -- krome uchenyh -- mertvecy.
Sahl
iz Tustara
CHTO ESTX PODLINNYJ CHELOVEK
Nekto postuchalsya v dver', i Bajazid kriknul:
-- Kogo ishchesh'?
Stuchavshijsya otvetil:
-- Bajazida.
Bajazid zametil:
-- YA tozhe vot uzhe tri desyatka let ishchu "Bajazida", i vse eshche bezuspeshno.
Mudrec -- etot tot, kto segodnya delaet to, chto glupcy budut delat' tri
dnya spustya.
Abdallah ibn Mubarak
O ustrashayushchijsya trudnostej puti
k polnomu unichtozheniyu -- ne bojsya.
On nastol'ko legok, put' etot, chto po nemu mozhno
projti ne prosypayas'.
Mir Jahja Kashi
Nebesa s sotnej tysyach nablyudatelej vrashchayutsya vokrug
zemli v poiskah CHeloveka.
No gde on, CHelovek?
Astrabadi
YA videl, kak karaul'nyj izbil sobaku palkoj.
Sobaka vyla, s kazhdym udarom vse gromche i gromche.
YA sprosil: "Sobaka, za chto on b'et tebya?"
Ona otvetila: "On ne vynosit ryadom s soboj nikogo,
kto luchshe nego".
SHibli
O ty, sprashivayushchij: "Zachem platit' za vino svoej
zhizn'yu?" --
Sprosi ob etom u Derzhashchego CHashu, kotoryj naznachil
takuyu nizkuyu cenu.
Fighani
My volny, dlya kotoryh shtil' podoben nebytiyu.
My zhivy blagodarya tomu, chto ne imeem pokoya.
Abu Talib Kalim
My napisali sotnyu pisem, no otveta ot vas ne posledovalo.
|to tozhe otvet.
Zauki
Oglyanis' na lyudej, obladayushchih dobrodetelyami. Ty uvidish', chto mnogie iz
nih nichego ne priobreli, sleduya svoim dobrodetelyam, hotya prinyato schitat'
obratnoe. Sledovanie dobrodetelyam samo po sebe ne imeet nikakoj cennosti.
Nit' ne prevrashchaetsya v dragocennost' tol'ko potomu, chto prodeta skvoz'
mnogie zhemchuzhiny.
YA byl nesposoben uchit'sya sam, ne govorya uzhe o tom, chtoby uchit' drugih,
poka ya ne osoznal, chto besplodnoe mesto ne stanovitsya plodorodnym prosto
ottogo, chto pod zemlej zaryt klad.
Hamid Kalindos
On, znayushchij, no ne znayushchij, chto on znaet: on spit.
Da obretet on celostnost', edinost'.
Da probuditsya on.
On, znayushchij, no teper' ne znayushchij:
da uzrit on snova nachalo sushchego.
On, ne zhelayushchij znat', no vse zhe utverzhdayushchij
chto emu neobhodimo znat':
da budet emu ukazan put' k miru i svetu.
On, ne znayushchij, no znayushchij, chto on ne znaet:
da obretet on, v silu etogo znaniya, znanie.
On, ne znayushchij, i schitayushchij, chto on znaet:
da sbrosit on puty nevezhestva.
Tot, kto znaet, i znaet, chto on est': tot mudrec.
Da posleduyut za nim drugie.
Uzhe odno ego prisutstvie mozhet preobrazit' cheloveka.
YA, znayushchij, no ne znayushchij, chto ya znayu:
da obretu ya celostnost', edinost'.
Da probuzhus' ya.
YA, znayushchij, no teper' ne znayushchij:
da uzryu ya snova nachalo sushchego.
YA, ne zhelayushchij znat', no vse zhe utverzhdayushchij,
chto mne neobhodimo znat':
da budet mne ukazan put' k miru i svetu.
YA, ne znayushchij, i znayushchij, chto ya ne znayu:
da obretu ya, v silu etogo znaniya, znanie.
YA, ne znayushchij, no schitayushchij, chto ya znayu:
da spadut s menya puty nevezhestva.
Tot, kto znaet, i znaet, chto on est': tot mudrec.
Da posleduyut za nim drugie.
Uzhe odno ego prisutstvie mozhet preobrazit' cheloveka.
My, znayushchie, no ne znayushchie, chto my znaem:
da obretem my celostnost', edinost'.
Da probudimsya my.
My, znavshie, no teper' ne znayushchie:
da uzrim my snova nachalo sushchego.
My, ne zhelayushchie znat', no vse zhe utverzhdayushchie,
chto nam neobhodimo znat':
da budet nam ukazan put' k miru i svetu.
My, ne znayushchie, i znayushchie, chto my ne znaem:
da obretem my, v silu etogo znaniya, znanie.
My, ne znayushchie, no schitayushchie, chto znaem:
da spadut s nas puty nevezhestva.
Tot, kto znaet, i znaet, chto on est': tot mudrec.
Da posleduyut za nim drugie.
Uzhe odno ego prisutstvie mozhet preobrazit' cheloveka.
Kak u nashih predkov,
Tak i u nashih preemnikov.
Tak i u nas.
My podtverzhdaem eto obyazatel'stvo.
Da budet tak.
Tema Sarmun
CHelovek v obychnoj zhizni vstrechaet samye raznye trudnosti i ishchet
schast'ya.
On ne mozhet obresti udovletvorenie ili okonchatel'no preodolet'
trudnosti, poka prebyvaet v sostoyanii nevezhestva i nemoshchi.
Odnako on vpolne mozhet ubedit' sebya v tom, chto vse trudnosti
preodoleny, ili dazhe v tom, chto on znaet to, chego na samom dele ne znaet.
Takoe sostoyanie harakterno dlya teh, kto manipuliruet svoim umom ili
pozvolyaet sebe, v silu prisushchego etomu sostoyaniyu vnutrennego razlada,
perenimat' samonadeyannost' i prochie atributy nevezhd.
CHelovek podoben plyvushchemu vo vsej odezhde, tyazheloj, prilipshej, tyanushchej
ego ko dnu. On dolzhen uznat', pochemu on ne v sostoyanii plyt', prezhde chem
predprinyat' shagi, kotorye by sdelali eto vozmozhnym.
|to ne vyhod dlya nego -- ubedit' sebya v tom, chto on plavaet kak nado;
eto mozhet pridat' emu uverennosti, no pomeshaet dostich' drugogo berega.
Takie lyudi idut ko dnu.
Latif Ahmad
Ishchi takogo Uchitelya, oblik kotorogo ne imeet nichego obshchego s tem, kakim
predstavlyayut ego sebe mysliteli ili nabozhnye lyudi. Ibo sredi myslitelej i
nabozhnyh vsegda najdutsya takie, kotorye v lyubom sluchae raspoznayut ego. No
te, kto imeet pravo i sposobny vstupit' na Put', no ne priucheny k povedeniyu
myslitelej i nabozhnyh, mogut otvergnut' Uchitelya, esli on nosit lichinu teh,
kogo oni ne ponimayut.
Nadzhi ad-din Kubra
PRIKOSNUTXSYA K ZALATANNOMU HALATU
Odno prikosnovenie k zalatannomu halatu Sovershennogo CHeloveka prinosit
velichajshee iz blag, dostupnyh nevozrozhden-noj lichnosti. Vy v ogromnom dolgu
pered takim chelovekom. Podobnym zhe obrazom uchastie v sobranii lzhe-sufiev
vysasyvaet iz vas chast' togo, chto sostavlyaet samu osnovu vashej zhizni.
Halima Hanim
Ibn-Nasir zabolel, i, hotya do leta bylo daleko, emu ochen' zahotelos'
s®est' yabloko.
I vdrug Halladzh sotvoril yabloko.
Kto-to sprosil:
-- V etom yabloke est' chervotochina. Kak eto mozhet byt', chto plod
nebesnogo proishozhdeniya porazhen chervyakami?
Halladzh poyasnil:
-- On povrezhden imenno v silu svoego nebesnogo proishozh-deniya.
Iznachal'no on ne byl takim, no kogda on ochutilsya v sfere nesovershenstva,
ego, estestvenno, porazila bolezn', harakternaya dlya nashego mira.
Uchitelya provodyat chetkoe razgranichenie mezhdu pis'mami i lekciyami,
prednaznachennymi dlya podgotovlennoj auditorii, i temi, kotorye obladayut
isklyuchitel'no literaturnoj, emoci-onal'noj ili kul'turnoj cennost'yu.
Schitaetsya, chto vse ucheniya sufiev, kak pravilo, prinadlezhat tol'ko k svoemu
vremeni. Pri etom znanie, izlozhennoe v pis'mennoj forme, vsegda schitalos'
nepolnocennym, kak v smysle glubiny, tak i v otnoshenii dolgovechnosti,
poskol'ku "vse, chto popadaet vo vlast' Vremeni, stanovitsya zhertvoj
razrushitel'nogo vozdejstviya Vremeni". Sledovatel'no, podobno volnam morya --
izlyublennomu obrazu sufiev, -- sufizm nahoditsya v processe postoyannogo
obnovleniya, osushchestvlyaemogo posledovatel'nym ryadom uchitelej, yavlyayushchih soboj
zhivoj primer.
Uchitelya eti ne tol'ko tolkuyut sufijskie teksty drevnosti; oni otbirayut,
prisposablivayut, vvodyat v oborot novye, i etim sohranyayut aktivnoe
funkcionirovanie literaturnogo materiala.
Uchenikam mozhet byt' predpisano oznakomit'sya s tradici-onnoj klassikoj
sufizma, no takzhe mozhet byt' predpisano i ignorirovat' ee. "Uchebnoe
raspisanie" dlya kazhdogo kruga i otdel'nogo uchenika sostavlyaetsya
Rukovoditelem; imenno on otbiraet vyderzhki iz klassikov, iz pisem i lekcij,
i te iz tradicionnyh obryadov, kotorye prilozhimy k opredelennoj stupeni
razvitiya obshchestva, k opredelennoj gruppe, k konkret-nomu cheloveku.
Podobnoe ispol'zovanie imeyushchegosya materiala rezko otlichaet sufijskuyu
ideologiyu ot lyuboj drugoj iz izvestnyh. Imenno takoe otnoshenie pomoglo
sufizmu izbezhat' okosteneniya, proyavlyayushchegosya v vide institutov duhovenstva i
tradicionalizma. Kogda v gruppah, pervonachal'no prinadlezhavshih k sufizmu,
sluchaetsya takoe, ih pomeshatel'stvo na fanatichnom povtorenii opredelennyh
materialov sluzhit preduprezhdeniem dlya budushchih sufiev, chto takaya gruppa
"stala mirskoj".
Nizhesleduyushchie teksty vzyaty iz sovremennyh materialov i, po mneniyu
sufiev iz shkoly "Zamena prehodyashchih materialov", prilozhimy k nyneshnemu
sostoyaniyu cheloveka.
Soderzhanie etih materialov predstavlyaet soboj antolo-giyu, nachinaya ot
trudov i vyskazyvanij samyh drevnih uchitelej sufizma i do uchenij, osnovannyh
na principah sufizma i poyavivshihsya uzhe v nashi dni.
S tochki zreniya sovremennoj psihologii, nebezynteresno otmetit', chto
uchebnye gruppy -- kak v sufizme, tak i v drugih oblastyah -- neizbezhno
stalkivayutsya s situaciej, predstavlya-yushchej svoego roda vyzov. Vyzov
zaklyuchaetsya v tom, utverditsya li gruppa uzhe v samom nachale na udobnyh
podporkah (kak to: opredelennye uprazhneniya, priemy, knigi, avtoritety), ili
zhe obretet oporu v samoj sebe, dostatochno ustojchivuyu, chtoby dojti do
real'nosti za predelami vneshnih, social'nyh faktorov.
Poslednee vsecelo obuslovleno sostavom gruppy. Esli ee chleny uzhe obreli
prochnoe social'noe ravnovesie, im ne nuzhno budet prevrashchat' samu atmosferu
izucheniya v istochnik ustojchivosti i odobreniya. Esli chleny gruppy uzhe nahodyat
v chem-to fizicheskoe i intellektual'noe udovletvorenie, im ne nuzhno budet
iskat' ego vnutri svoej sufijskoj gruppy.
Imenno iskateli social'nogo, intellektual'nogo i emocional'nogo
ravnovesiya okazyvayutsya bezuspeshnymi pretendentami na sufijskuyu mudrost' v
istinnyh shkolah. Podrazhatel'skie shkoly (soznayut oni eto ili net) pol'zuyutsya
vneshnimi priemami sufiev -- kak, naprimer, privodimye pis'ma i lekcii, -- no
funkcioniruyut kak pereodetye social'no-psihologicheskie gruppy. Takuyu ves'ma
cennuyu, hotya i lishennuyu kakogo by to ni bylo "sufizma" deyatel'nost', nel'zya
priznat' iskaniem "vysshego znaniya o cheloveke".
|to, odnako, ne oznachaet, chto lyuboj kandidat s pervogo vzglyada
raspoznaet v gruppirovkah podrazhatelej, prinimaemyh mnogimi za nastoyashchih
sufiev, chisto social'nye obrazovaniya. Naprimer, esli nachinayushchij sam
nuzhdaetsya v odobrenii, ostryh perezhivaniyah, katarsise, social'nom i
psihologicheskom ravno-vesii, on navernyaka bez kolebanij i s blagodarnost'yu
primknet imenno k takoj nizshej forme deyatel'nosti.
|to proishodit po toj prichine, chto ego vnutrennee sostoyanie
sootvetstvuet tomu, chto fakticheski predlagaet dannaya gruppa, a ne tomu, chto
mozhet predlozhit' sufizm.
Krome togo, po tradicii gruppy ishchushchih sobirayutsya s cel'yu sohraneniya
teorii i praktiki sufizma, v nadezhde, chto ih stremlenie budet voznagrazhdeno
poyavleniem istinnogo Uchitelya. Takoj podhod k izucheniyu bolee opasen, chem
obychno predpolagayut, poskol'ku, esli gruppa v osnovnom sostoit iz chlenov,
pol'zuyushchihsya ucheniem v nizshih psihologicheskih celyah, to vsya gruppa budet
teryat' sposobnost' i zhelanie obrashchat'sya k bolee vysokim urovnyam ucheniya.
V podobnyh sluchayah estestvennyj rost social'nogo samosoznaniya v gruppe
presekaet duhovnoe ustremlenie. Lish' popolnenie gruppy lyud'mi razlichnyh
tipov, s cel'yu hotya by vosstanovit' v nej estestvennoe raznoobrazie, mozhet
kak-to obnovit' ee vozmozhnosti. No social'naya gruppa podobnogo roda uzhe po
opredeleniyu vrazhdebna k takomu popolneniyu: lyudi, obraz myshleniya kotoryh
otlichaetsya ot prinyatogo v gruppe, rassmatrivayutsya kak chuzhdye i
nezhelatel'nye.
Vopros ne v tom, "chto takoe sufizm", no: "CHto mozhno skazat' ili
povedat' o sufizme?"
V podobnoj postanovke voprosa bol'she smysla, potomu chto prezhde vsego
vazhno znat' sostoyanie voproshayushchego, s tem, chtoby soobshchit' emu to, chto budet
emu polezno. Vot pochemu Prorok (Mir i Blago Emu!) skazal: "Govorite s kazhdym
v sootvetstvii s ego ponimaniem".
Esli sposobnost' ponimaniya u voproshayushchego otsutstvuet ili poluchila
nepravil'noe napravlenie, vy mozhete prichinit' emu vred, dav dazhe chisto
informativnye svedeniya o sufizme.
Vot primer. Zadaetsya vysheukazannyj vopros. Vy otvecha-ete: "Sufizm est'
samousovershenstvovanie". Sprosivshij pridast slovu "samousovershenstvovanie"
takoj smysl, kakoj on privyk v nego vkladyvat'.
Esli vy podojdete k istine s drugoj storony i skazhete: "Sufizm est'
neslyhannoe sokrovishche", alchnye i nevezhestven-nye nachnut domogat'sya ego v
silu svoego ponimaniya termina "sokrovishche".
No ne obmanyvajtes' otnositel'no togo, chto esli vy oble-chete vash otvet
v filosofskuyu ili religioznuyu formu, religi-oznyj chelovek ili lyubitel'
filosofii ne vpadet v takuyu zhe oshibku alchnosti, schitaya, chto ponyal smysl
skazannogo vami.
Idris ibn-Ashraf
Kogda my govorim: "Vy kaplya vody iz bezbrezhnogo Okeana", -- my imeem v
vidu i vashu nyneshnyuyu lichnost', kak otdel'nuyu kaplyu, i vse vashi proshlye
lichnosti, kak posledovatel'nye kapli i volny, i takzhe te velikie uzy,
kotorye svyazyvayut vse eti fazy so vsemi ostal'nymi kaplyami, ravno kak i s
velikim Celym. Upominaya Celoe, esli eto delaetsya v smysle velichiya etogo
Celogo Okeana, my ne zabyvaem kosnut'sya i velichiya kapli v ee potencial'nom
aspekte kak soznatel'noj chasticy etogo Okeana.
CHtoby ponyat' vzaimosvyaz' kapli i Okeana, my dolzhny perestat' myslit' v
terminah, vyrazhayushchih nashe ponimanie interesov kapli.
Sdelat' eto my mozhem, lish' otbrosiv svoe predstavlenie o sebe i
vspomniv, kto my byli v proshlom, v to zhe vremya pomnya, kto my sejchas, kto my
v dejstvitel'nosti; ibo vzaimo-svyaz' s Okeanom lish' priostanovlena, no ne
razorvana. Imenno eta priostanovka yavlyaetsya prichinoj, porodivshej nashi
strannye vymyshlennye predstavleniya-zameniteli o samih sebe, i delaet nas
slepymi pered licom istinnoj real'nosti.
Uprazhneniya po vosproizvedeniyu v pamyati sobytij nastoyashchego i nedavnego
proshlogo prednaznacheny dlya togo, chtoby razvit' v nas sposobnost' vozvrashchat'
pamyat' o eshche bolee dalekom proshlom, vspominat' to, chto priostanovleno ili
vremenno otstavleno i k chemu, nevedomomu dlya nas, tak stremitsya nashe serdce.
Esli v itoge etogo pervonachal'nogo uprazhneniya na vspo-minanie ne
udaetsya probit' most k vospominaniyam o nashem drevnem, izvechnom soglashenii,
Dogovore, to chto-to iz treh ne to: uchitel', uchenik ili obstoyatel'stva.
Imenno poetomu my ne mozhem obojtis' bez zhivogo Uchitelya, probuzhdayushchegosya
uchenika i pravil'nyh obstoyatel'stv.
No dazhe eti moi zamechaniya dojdut lish' do teh, do kogo oni mogut dojti.
Ih fizicheskaya obolochka sostavlyaet lish' nichtozhnuyu chast' ih podlinnoj suti.
Vnikajte v nee s pomoshch'yu Uchitelya, ne v odinochku.
Hadzhi Bahaaddin,
dervish iz Buhary
ZNANIE -- DEJSTVIE -- LYUBOVX
Lyubov' est' Put' k Istine, Znaniyu, Dejstviyu.
No lish' te, komu izvestna istinnaya lyubov', sposobny priblizit'sya k nim
putem lyubvi. Drugie zhe prinimayut nekoto-rye inye chuvstva za istinnuyu lyubov'.
Bespomoshchnee vsego te, kto idealiziruet chuvstvo lyubvi i pytaetsya
priblizit'sya k nej, buduchi ne v sostoyanii chto-libo dat' ej ili poluchit' ot
nee.
Istina est' Put' k Lyubvi, Znaniyu, Dejstviyu. No lish' te, kto sposoben
najti nastoyashchuyu Istinu, mogut vospol'zovat'sya ee Tropoj kak Putem. Drugie
(kotorye nepravy uzhe tol'ko potomu, chto ih bol'shinstvo) voobrazhayut, chto im
dostupna Istina, hotya dazhe i ne vedayut, gde ee iskat', poskol'ku to, chto oni
nazyvayut istinoj, est' nechto vtorostepennoe.
Znanie est' Put' k Dejstviyu, Lyubvi, Istine. No poskol'ku eto vovse ne
to znanie, kakim predstavlyayut ego sebe lyudi, oni ne izvlekayut iz nego
nikakoj pol'zy. Ono vezde, no oni ne mogut zametit' ego, i vzyvayut k nemu, a
ono vse vremya ryadom s nimi.
Dejstvie takzhe est' Put'. Put' k Lyubvi, Istine, Znaniyu. No kakoe
dejstvie, gde i kogda? S kem i s kakoj cel'yu? Kakogo roda to dejstvie,
kotoroe my imeem v vidu, govorya, chto ono est' Put'? Ono takovo, chto chelovek
mozhet sovershit' ego, sam togo ne osoznavaya. S drugoj storony, on, kak
pravilo, byvaet nastol'ko pogloshchen dejstviyami inogo roda, chto ne v sostoyanii
sovershit' nuzhnoe pravil'noe dejstvie.
Itak, hotya i riskuya okazat'sya neverno ponyatymi v etom utverzhdenii, my
utverzhdaem kak ob®ektivnyj fakt sleduyushchee: Blagoslovennaya Istina ozarila
Uchitelej ponimaniem znaniya Putej. Tak ostavim zhe svoj lepet, -- mol "ya zhazhdu
Lyubvi", "ya stremlyus' k Znaniyu", "ya vzyskuyu Istiny", "moya cel' -- Dejstvie",
-- razve tol'ko my zahotim pokazat' sebya lyud'mi, ne imeyushchimi podlinnoj celi.
Lyubov' est' Dejstvie; Dejstvie est' Znanie; Znanie est' Istina; Istina
est' Lyubov'.
Rauf Mazari,
"Niazi"
CHelovek est' simvol. Tak zhe i kazhdyj predmet ili risunok yavlyaetsya
simvolom. Nuzhno proniknut' za vneshnee znachenie simvola, inache vy
pogruzhaetes' v son. V simvole zaklyuchen zamysel, kotoryj sovershaet dvizhenie.
Poznajte etot zamysel. Dlya etogo vam neobhodim Rukovoditel'. No prezhde chem
on smozhet pomoch' vam, vy dolzhny nauchit'sya proyavlyat' chestnost' v otnoshenii
celi svoih poiskov. Esli vasha cel' -- istina i znanie, vy dostignete ee. No
esli vy ishchete chego-to radi sebya i tol'ko, vy mozhete poluchit' eto i uteryat'
vse vashi vysokie vozmozhnosti.
Hodzha Pulad
iz |rivani
Kogda sufij govorit: "Tol'ko eto pravil'no", on podrazumevaet: "Dlya
dannogo vremeni, dannogo lica i dannoj celi my dolzhny sosredotochit' na etom
vse svoe vnimanie, kak budto tol'ko eto yavlyaetsya pravil'nym".
|tim sufij uchit vas nastol'ko zhe neprelozhno, kak i shkol'nyj uchitel',
kogda tot govorit: "|to A, a eto B, i eto absolyutnaya istina dlya vas na
dannoj stupeni nashego izucheniya".
Takim putem chelovek vyuchivaetsya bukval'nomu. Takim putem on vyuchivaetsya
metafizicheskomu.
CHuvstvitel'nye, no ne mogushchie raspoznavat' real'nost' lyudi chasto
uprekayut sufiev za takoe povedenie, poskol'ku u nih samih otsutstvuet
terpenie i zhelanie sotrudnichestva. Esli vy ne daete rabotniku vozmozhnosti
delat' svoe delo, vryad li spravedlivo obvinyat' ego v chrezmernom pogruzhenii v
nego.
Pomnite, esli sobaka laet i eto razdrazhaet vas, ona mozhet preduprezhdat'
vas ob opasnosti -- togda kak vy polagaete, chto ona laet na vas. Vy ee
nepravil'no ponimaete.
Hakim Tahir'yan
s Kavkaza
To, chemu ya nauchilsya kak sufij, est' nechto, chemu chelovek ne mozhet
poverit' na osnovanii togo, chemu ego uchili prezhde. Vot prostejshaya veshch',
kotoruyu neobhodimo usvoit' v sufizme i kotoraya yavlyaetsya odnoj iz naibolee
trudnyh dlya ryadovogo myshleniya. |to sleduyushchee:
"Vse religioznye proyavleniya sut' variacii edinoj istiny, bolee ili
menee iskazhennye. |ta istina proyavlyaetsya sredi raznyh narodov, kotorye
revnivo oberegayut ee, ne osoznavaya, chto dannaya ee forma sootvetstvuet ih
vnutrennim zaprosam. Ona ne mozhet byt' unasledovana v toj zhe forme, v silu
raznicy v myshlenii mezhdu razlichnymi gruppami. Ona ne mozhet byt' istolkovana
inache, ibo dolzhna proizrasti zanovo.
YAvit' ee snova mogut lish' te, kto sposoben dejstvitel'no postich' ee v
lyuboj chelovecheskoj forme, religioznoj ili inoj.
Opyt etogo postizheniya sovsem ne takov, kakim ego schitayut lyudi. CHelovek,
prosto schitayushchij eto vernym v silu logicheskoj ubeditel'nosti, i chelovek,
poznavshij eto v serdce, -- ne odno i to zhe".
Hodzha Salah ad-din
Teper', kogda ya mertv, mozhno dat' vam koe-chto iz istiny sufiev. Popadi
eto znanie k vam, pryamo ili kosvenno, kogda ya osyazaemo byl sredi vas, vse
vy, za malym isklyucheniem, udovletvorili by svoyu zhazhdu i strast' k chudesam, i
tol'ko.
Znajte zhe: to, chto Uchitel'-sufij delaet radi mira i dlya lyudej, i
bol'shoe, i maloe, chasto skryto ot postoronnego nablyudatelya.
Uchitel'-sufij prilagaet svoi sily, chtoby uchit', iscelyat', delat' lyudej
schastlivymi i tomu podobnoe, vpolne obosnovanno primenyaya eti sily. Esli on
ne yavlyaet pered vami chudesa, eto ne znachit, chto on ne tvorit ih. Esli on
otkazyvaet vam v svoej blagoj pomoshchi v toj forme, v kakoj vy zhelaete ee
poluchit', eto ne potomu, chto on bessilen. On pomogaet vam v sootvetstvii s
vashimi dostoinstvami, a ne v otvet na vashe trebovanie. U nego est' bolee
vysokaya zadacha -- ee on i vypolnyaet.
V zhizni mnogih iz vas proizoshli izmeneniya, mnogie byli izbavleny ot
opasnostej, mnogim predostavlyalis' vozmozhnosti -- ni v chem vy ni razu ne
usmotreli blagoj pomoshchi. I tem ne menee vy poluchali etu pomoshch'.
Mnogie iz vas, kto mechtaet o zhizni bolee nasyshchennoj, sovsem by lishilis'
ee, esli by ne usiliya Obshchiny Druzej. Dlya mnogih iz vas, kto beden, bogatstvo
yavilos' by proklyatiem. Mnogie iz vas do sih por bogaty lish' blagodarya
prisutstviyu CHeloveka Mudrosti. Mnogie iz vas, poseshchavshie moyu shkolu, schitayut
menya svoim Uchitelem. Na samom zhe dele vy lish' fizi-cheski prisutstvovali na
nashih sobraniyah, togda kak ucheba vasha proishodila v drugom sobranii.
Vse eto nastol'ko chuzhdo vashemu obydennomu myshleniyu, chto vy poka chto ne
v sostoyanii prinyat' eto.
Moej zadachej bylo pomoch' vam vo blago. Pomoch' vam oshchutit' eto
blagotvornoe vozdejstvie -- zadacha drugih.
Vasha tragediya v tom, chto, ozhidaya, chto ya snizojdu do chudes i proizvedu v
vas oshchutimye peremeny, vy izmyslili chudesa, kotorye ya ne sovershal, i razvili
v sebe predannost' ko mne, kotoraya sovershenno bespolezna. Vy uvideli
"peremeny", "pomoshch'" i "uroki" tam, gde ih ne bylo. Tem ne menee i
"pereme-ny", i "pomoshch'", i "uroki" imeyutsya. Vam ostaetsya najti, v chem zhe oni
zaklyuchayutsya. Esli vy prodolzhaete myslit' i dejstvovat' tak, kak ukazal vam
ya, vy rabotaete so vcherashnim materialom, uzhe ispol'zovannym.
Mirza Abdul-Hadi Han
iz Buhary
Vy, govoryashchie o barake, mozhete byt' vragami baraki. A to, chto chelovek
mozhet okazat'sya vragom togo, chto on hochet lyubit', svojstvenno prirode
cheloveka -- no tol'ko cheloveka opredelennogo sorta.
V prostorech'e baraka oznachaet nechto, chto, blagodarya bozhestvennomu
vliyaniyu, daet cheloveku bezopasnost'. |to verno, no bezopasnost' tol'ko dlya
opredelennoj celi. Pomimo togo, govorya obydennym yazykom, lyudi starayutsya
vospol'zovat'sya barakoj, chtoby poluchit' nechto dlya sebya. |to samaya
natural'naya alchnost'. Suevernye isprashivayut baraku u mogily svyatogo. Ona
dejstvitel'no tut, no to, chto oni poluchayut, ne est' baraka, za isklyucheniem
sluchaev, kogda pobuzhdenie prosyashchego pravil'no.
Baraka prebyvaet kak v veshchah, tak i v lyudyah, no dostaetsya lish'
dostojnym. Dlya prakticheskih celej baraka voobshche ne sushchestvuet.
Kogda net istinnoj baraki, zhazhda cheloveka k nej nastol'ko velika, chto
ego emocional'nost' pripisyvaet kachestvo baraki svoim nadezhdam i straham.
Tak, ispytyvaya gorech', pechal', sil'nye emocii, on nazyvaet eto barakoj.
Osobenno chasto s barakoj oshibochno otozhdestvlyaetsya chuvstvo, porozhdennoe
chem-to znakomym, nadezhnym, vozbuzhdayushchim.
No lish' sufii imeyut istinnuyu baraku. Oni sluzhat ee provodnikom, kak
roza sluzhit provodnikom svoego aromata. Oni mogut dat' vam baraku, no tol'ko
esli vy predany im, chto znachit byt' predannym tomu, chemu oni sluzhat.
Esli vy ishchete baraku, drug moj, ishchite sufiya. Esli on pokazhetsya vam
grubym, znachit, on pryamolineen, i eto i est' ego bozhestvennaya baraka. Esli
vam ne hvataet voobrazheniya, vy budete iskat' obshcheniya s temi, kto, kak vam
kazhetsya, vozvrashchaet vam uverennost' v sebe i rasseivaet vashu grust', i
tol'ko. Izberite eto, esli vam eto nuzhno. No ne nazyvajte eto barakoj. CHtoby
obresti baraku, vy dolzhny otdat' vse, chto imeete, i tol'ko togda ee vozmozhno
poluchit'. Poluchit' prezhde, chem otdat' -- eto illyuziya i grehovnoe pomyshlenie.
Esli vy uzhe otdali -- otdavajte i vpred', i v takom zhe duhe.
SHejh SHamsaddin Ahmad Sivasi
Put' Sufiev doshel do nas cherez Lyudej Krova (potomki proroka Muhammada).
Vse zhe nel'zya skazat', chto on byl peredan prosto po linii krovnogo rodstva.
V etom zaklyuchaetsya paradoks. Poetomu odni skazhut: "Znachit, on peredavalsya
kak tajna i stanovilsya dostoyaniem lish' nemnogih izbrannikov Lyudej Krova?"
Vse zhe i eto budet ne sovsem verno. Togda, skazhet logik, on peredavalsya
Lyud'mi Krova, kotorye vnov' otkryvali ego iz drugogo istochnika? No ne takov
byl istinnyj metod ego peredachi. Da, on doshel do nas, i peredaetsya
po-prezhnemu, s pomoshch'yu CHetvertogo Metoda. Posredstvom "prebyvaniya" vne vseh
etih veshchej. Ponyav eto, vy ovladeete Tajnoj. Govoryu eto vam v pomoshch', a ne
radi mistifikacii.
"Sluga Lyudej Krova",
v knige "To, chto Naibolee Sokrovenno".
Znanie zachastuyu putayut s informaciej. Poskol'ku lyudi ishchut svedenij ili
perezhivanij, a ne znaniya, oni ne nahodyat ego.
Vy ne mozhete izbezhat' peredachi znaniya tomu, kto gotov ego prinyat'. Vy
ne mozhete dat' znanie neprigodnomu -- eto nevozmozhno. Vy mozhete, esli vy
obladaete znaniem, i esli on sam sposoben k tomu, podgotovit' cheloveka k
vospriyatiyu znaniya.
Sajid Hadzhi ad-din
O POYAVLENII, PREBYVANII I OSTAVLENII MIRA
CHelovek, ty vhodish' v mir sej s neohotoj,
placha, kak broshennoe ditya;
CHelovek, ty ostavlyaesh' svoyu zhizn' opyat' pokinutoj,
opyat' placha, polnyj sozhaleniya.
Potomu zhivi etu zhizn' tak, chtoby v nej
v dejstvitel'nosti nichego ne teryalos'.
Ty dolzhen privyknut' k nej,
posle togo kak ne smozhesh' privyknut' k nej.
A kogda privyknesh' k nej,
ty dolzhen privyknut' byt' bez nee.
Razmyshlyaj nad etim protivopolozheniem.
I umri "prezhde chem umresh'", kak skazal Sovershennyj.
Zamkni krug, prezhde chem on zamknetsya dlya tebya.
No poka ne sdelano, esli ne soversheno --
zhdi gorechi v konce, kak bylo v nachale:
i v seredine -- kak i v konce.
Vhodya, ne videl ty etogo uzora, a vojdya --
uvidel drugoj uzor.
Uvidev etot yavlennyj uzor, ne mog ty videt' nitej
ozhidaemogo uzora.
I poka ne uvidish' ih oba,
dotole prebudesh' neudovletvorennym. --
Kogo ty stanesh' vinit'?
I za chto?
Lyudi, kak pravilo, zhelayut imet' proslavlennogo uchitelya. Vse zhe vsegda
sushchestvuyut lyudi, ne pol'zuyushchiesya shirokim prizna-niem, kotorye sposobny uchit'
tak zhe uspeshno.
Gazali.
Uchitel' s malym chislom posledovatelej ili vovse bez nih mozhet okazat'sya
imenno tem, kto vam nuzhen. V prirode murav'i ne valyat tolpami smotret' na
slonov v nadezhde chto-to poluchit'. Proslavlennyj master mozhet byt' polezen
tol'ko dlya prodvi-nuvshihsya uchenyh.
Badahshani
Esli vysokochtimyj uchitel' napravlyaet vas uchit'sya u drugogo,
maloizvestnogo, on znaet, chto vam trebuetsya. Mnogie ucheniki chuvstvuyut sebya
ushchemlennymi, poluchiv takoj sovet, kotoryj, v dejstvitel'nosti, napravlen na
ih blago.
Abdurahman
iz Bengalii
YA nauchilsya tomu, chemu ya nauchilsya, tol'ko posle togo, kak moi uchitelya
izbavili menya ot privychki privyazyvat'sya k tomu, chto ya schital uchitelyami i
ucheniyami. Inogda ya dolzhen byl dolgoe vremya nichego ne delat'. Inogda ya dolzhen
byl izuchat' veshchi, kotorye moj um, kak ya ni staralsya, nikak ne mog uvyazat' s
vysshimi ustremleniyami.
Zakiria ibn al'-YUsufi
Te, kogo privlekaet skorlupa, kto ishchet vneshnih proyavlenij uchitel'stva,
kto polagaetsya na svoe chuvstvo v uchebe ili v chtenii lyuboj vybrannoj imi
knigi -- vse oni lish' muhi nad prudom Tradicii; oni prygayut i skol'zyat po
poverhnosti. Znaya slova "glubochajshee" i "vazhnejshee", oni mnyat, chto im
izvestny eti sostoyaniya. Vot pochemu my govorim, chto, v prakticheskom
otnoshenii, im nichego ne izvestno.
Talib SHamsi Ardbili
Starajsya ne prinimat' pishchevarenie za chto-libo drugoe. Poseshchaya velikogo
cheloveka ili chitaya ego knigu, ty mozhesh' pochuvstvovat' priyazn' ili nepriyazn'.
CHasto eto prosto-naprosto pishchevarenie uchenika.
Mustafa Kalibi
iz Antiohii
Esli by ya nachinal Put' zanovo, moej molitvoj bylo by: "Nauchi menya, kak
uchit'sya i chemu uchit'sya". A eshche do etogo: "Pust' ya iskrenne zahochu nauchit'sya
tomu, kak uchit'sya, i da budet eto istinnym ustremleniem, a ne samoobmanom".
Hodzha Ali Ramitani,
obrashchayas' k deputacii iz Jemena
"RAZLICHIYA" V SUFIJSKIH UCHENIYAH
Kogda poyavlyaetsya kakaya-libo sufijskaya forma, mnogie ne sposobny ee
raspoznat'. |to sufijskie formalisty, kopiruyushchie tehnicheskie priemy i
ubezhdennye, chto v etom i zaklyuchaetsya Put'. Poskol'ku forma est' produkt
vremeni, podobno starym meham, -- te, kto umeyut lish' podrazhat' starym
formam, ne sposobny otlichit' formy vremeni, v kotorom oni zhivut.
Tak, naprimer, Halladzha zabrosali kamnyami te, kto mnil sebya sufiyami,
prezhde chem ponyali smysl ego slov. I kogda put' sufiev vpervye byl
provozglashen pod svodami mecheti, nekoto-rye skazali: "|to eres'"; drugie:
"|to tajna, ne podlezhashchaya razglasheniyu". Pervye -- eto uzkoe duhovenstvo,
vtorye -- uzkie prisposoblency k vneshnej forme.
SHkoly sufizma podobny volnam, b'yushchimsya o skaly: iz odnogo morya, v
razlichnyh formah, s odnoj cel'yu.
Ahmed ad-Badavi
CHEGO TY ISHCHESHX -- SKORLUPU ILI SUSHCHNOSTX?
Uvajs al'-Karani odinoko stoyal posredi pustyni, opirayas' na posoh.
Vstretil Proroka vne vsyakoj telesnoj formy; tem ne menee znal tajny
Tovarishchej. I net cheloveka, kotoryj ne priznal by v nem sufijskogo svyatogo,
da blagoslovit Gospod' ego tainstva!
Dun-Nun Egiptyanin govoril zagadkami i uchil pri pomoshchi egipetskih
ieroglifov. No vse soglasny, chto on byl nashim Uchitelem.
Al'-Halladzh i Suhravardi, zamuchennye vlastyami za vyskazyvaniya,
neponyatnye v ih vremya, -- oba byli nashimi Uchitelyami.
Nash Uchitel' Bahaaddin iz Buhary obhodilsya bez slov v svoih obrashcheniyah k
serdcu cheloveka. I vse zhe istinnej ego rechej ne bylo nichego na svete.
Ahmed al'-Rifai zasluzhil dlya sebya i svoih posledovatelej prozvishche
sharlatana i shuta. Vtajne on byl nashim chelovekom.
Dzhalaluddina i Farid ad-dina Attara lyudi schitali prosto poetami. Hafiz
vospeval vino, ibn al'-Arabi -- zhenshchinu, Gazali otkrovenno utverzhdal, chto
vse -- allegoriya.
Kto zhe skazhet, chto oni ne ediny!
Vse oni byli rabotnikami nashego svyatogo dela.
SHabistari govoril ob idolopoklonstve; maulyana SHiit slushal muzyku; hodzha
Ansar byl religioznym vozhdem, Hajam, abi-Hajr i Rumi otricali religioznuyu
formu.
No sredi Lyudej Puti vsyakij skazhet, chto oni ediny.
YUsuf Kalandar byl strannikom po liku zemli.
SHejh SHattar odnim vzglyadom preobrazhal cheloveka.
Ali al'-Hudzhviri slyl ryadovym tolkovatelem.
Vse oni, kak odin, byli rabotniki nashego svyatogo dela.
Abdul Kadir iz Gilana v Persii; i Salman, i Saadi; Abu Bakr iz Aravii i
Nuri, i Dzhafari; Baba Farid, ben-Adam Afganec; Dzhami iz Horosana, Bektash
Turok, Nizamaddin iz Indii; YUsuf iz Andaluzii.
Vse, kak odin, byli rabotniki nashego svyatogo dela.
V chem zhe otlichie sufiev? -- voproshaet poverhnostnyj um. CHto v ih
povedenii ukazyvaet nam na to, chto oni Uchitelya? Kakovy formy uprazhnenij,
kotorymi my mozhem pohvastat'? Kakoj put' budet dlya menya podhodyashchim? V kakih
mestah rozhda-yutsya Uchitelya? Kakie privychki i ubezhdeniya privodyat cheloveka k
Istine?
Otstan'te, glupcy! Poka eshche ne pozdno -- reshajte: vy hotite izuchat'
skorlupu ili Sushchnost'?
Navab Dzhan-Fishan Han
Sufizm est' uchenie, a takzhe tovarishchestvo sufiev, to est' mistikov,
razdelyayushchih obshchuyu veru, chto vnutrennij opyt ne est' odna iz storon zhizni, no
sama zhizn'. Sufi oznachaet "lyubov'".
Na nizshih stupenyah chleny ob®edineny v krugi i lozhi. Na vysshej -- sakina
(pokoj) -- oni svyazany mezhdu soboj barakoj, i ih zhizn' vo vseh otnosheniyah
obuslovlena ih vzaimodejstviem s etoj siloj.
Sufizm est' obraz zhizni, sostavlyayushchij, po mneniyu sufiev, sushchnost' vseh
religioznyh i filosofskih uchenij. On vedet k sovershenstvovaniyu cheloveka pri
pomoshchi treh oplotov: uchenichestva, samouglubleniya i praktiki. Poslednyaya est'
"zhizn' v real'nom".
Mudrost' ili sovershenstvo, soglasno sufiyam, sleduet otlichat' ot
umstvovaniya, sholastiki i tomu podobnyh proyavlenij, kotorye sut' prostye
orudiya. Put' uchit, v kakoj stepeni mozhno pol'zovat'sya etimi orudiyami, a
takzhe tomu, kak sovmestit' dejstvie s predopredeleniem.
"Sufizm, -- govorit Uchitel', -- eto Put', prilozhennyj sufiyami k ih
dejstvitel'noj zhizni i trudu v forme, kotoraya nepohozha na drugie formy: ona
vedet ih k polnomu raskrytiyu mental'nyh, fizicheskih i metafizicheskih sil.
Pervonachal'no oni obrazuyut gruppy, rukovodimye Nastavnikom (uchitelem), poka
ne ustanovitsya postoyannaya samoobnovlyayushchayasya svyaz'.
Tovarishchestvo nazyvaetsya Bratstvom, Ordenom, Putem, ili Tropoj. Ono
mozhet nazyvat'sya Domom, po analogii so stroi-tel'stvom zdaniya obshchimi
usiliyami chlenov. Uchitel' imenuetsya Masterom, SHejhom, Mudrecom, Poznavshim,
Nastavnikom, Rukovoditelem, Starcem ili Glavoj. Uchenik imenuetsya
Napravlyaemym, Poklonnikom, Vlyublennym ili Poslushnikom.
Lozha imenuetsya monastyrem, hramom, obitel'yu i tomu podobnoe. Ona mozhet
imet' ili ne imet' fizicheskogo proyavleniya".
Buduchi metafizicheskoj sistemoj, sceplennoj s obychnoj zhizn'yu, sufizm
utverzhdaet, chto ego chlenov zhdet takzhe preuspe-vanie v izbrannoj imi
professii.
Sufizm prepodaetsya ne posredstvom nudnyh izlozhenij "ot A do YA" v vide
uchebnikov i uchenij, no v processe vzaimodejst-viya soznanij uchitelya i
obuchaemogo. So vremenem, kogda svyaz' stanovitsya prochnoj, sufij prodolzhaet
put' v odinochku, poka ne stanovitsya "Sovershennym chelovekom".
Insan-i-Kamil
Sufizm ne propoveduetsya, a v nekotoryh sluchayah dazhe prepodaetsya
primerom i rukovodstvom, kotorye mogut pokazat'sya sovershenno chuzhimi dlya
privychnogo vospriyatiya uchenika.
Zalim Abdurahman
Podobno Hyzru, "Zelenomu", on mozhet puteshestvovat' po zemle v razlichnyh
oblikah i sposobami, neizvestnymi dlya vas. V zavisimosti ot ego "stoyanki" on
segodnya mozhet pasti ovec, a zavtra pit' iz zolotogo kubka vmeste s carem.
Esli on vash Uchitel', sama ego aura budet oblagorazhivat' vas, soznaete
vy eto ili net.
Kogda vy budete soprikasat'sya s nim, on budet rabotat' s vami, pojmete
vy eto ili net.
Ego slova i postupki mogut pokazat'sya vam protivorechivymi i dazhe
neponyatnymi. No vse oni imeyut smysl. On zhivet ne tol'ko v vashem mire.
Ego intuiciya -- eto intuiciya istinno napravlennogo, i ego dejstviya
nikogda ne otklonyayutsya ot Istinnogo Puti.
On mozhet podvergat' vas nelegkim ispytaniyam. Vse eto predusmotreno i
neobhodimo.
Vam mozhet pokazat'sya, chto on platit dobrom za zlo ili zlom za dobro. No
ego podlinnye dela izvestny lish' Nemnogim.
Vy uslyshite, chto est' lyudi, kotorye vystupayut protiv nego. Vy
obnaruzhite, chto na samom dele takih pochti net.
On sderzhan i pozvolyaet vam raskryvat' to, chto vy dolzhny raskryt',
medlenno.
Kogda vy vstrechaete ego vpervye, on mozhet pokazat'sya vam sovershenno
otlichnym ot vas. No eto ne tak. On mozhet vam pokazat'sya ochen' pohozhim na
vas. No eto ne tak.
Salik
Mansura al'-Halladzha zhivogo razrubili na chasti, i on yavlyaetsya
velichajshim sufijskim muchenikom. No kto znaet imya ego palacha? Suhravardi byl
kaznen imenem zakona, no sohranilos' li imya ego ubijcy? Knigi Gazali poznali
plamya kostra, no ch'ya ruka brosala ih tuda? Imena ih sterty, ibo sufii ne
hranyat imena beschestnyh. No kazhdomu izvestny imena Gazali, Mansura i
Suhravardi.
No vzglyanem s drugoj storony. My pomnim, my chtim imena nashih velikih
uchitelej. No pomnim li my, chemu zhe oni uchili? Mnogo li takih, kto, ne buduchi
sufiyami, no preklonyaya pered imenami kazhdogo iz etih troih kak zaplativshih
samuyu vysokuyu cenu za svoi trudy, utruzhdali sebya vyyasneniem, chem zhe imenno
oni zanimalis', chto bylo stol' vazhnym?
Imena slug t'my predany zabveniyu, no prodolzhateli ih dela mstyat nam za
uchast' svoih predkov: oni zamalchivayut imya Halladzha; oni prevratili svoego
protivnika Gazali v svoego storonnika, oni izobrazili Suhravardi pomeshannym
i oderzhimym.
Oni mstyat chelovechestvu za zabvenie ih pamyati. Pozvolim li my im
vostorzhestvovat' raz i navsegda?
Kto sredi nas gotov vstupit' na Put' i etim dejstviem skazat' sholastam
i svyatosham: "Dovol'no, brat'ya; Gazali, Suhravardi i Mansur po-prezhnemu
zhivy!"?
Itibari
Mnogie lyudi sleduyut dobrodetelyam ili obshchayutsya s mudrymi i velikimi
lyud'mi, schitaya, chto v etom zaklyuchaetsya put' samousovershenstvovaniya. Oni
zabluzhdayutsya. Vo imya religii sovershalis' samye gnusnye prestupleniya. V
popytkah tvorit' dobro chelovek pribegal inogda k samym zlostnym deyaniyam.
Oshibka eta proistekaet iz absurdnogo predpolozheniya, chto prostoe
prikosnovenie k chemu-to cennomu sposobno darovat' neizmenivshemusya cheloveku
sootvetstvuyushchee preimushchestvo.
No dlya etogo trebuetsya nechto neizmerimo bol'shee. CHeloveku nedostatochno
prosto soprikasat'sya s dobrom: on dolzhen soprikasat'sya s takim vidom dobra,
kotoroe sposobno preobrazit' ego bytie i sdelat' ego dobrym. Osel,
pomeshchennyj v biblioteku, ne stanet pisatelem.
V etom zaklyuchaetsya odno iz razlichij mezhdu sufijskim ucheniem i popytkami
praktikovaniya etiki ili samousovershenstvovaniya v drugih sistemah.
CHitateli i izuchayushchie, kak pravilo, prenebregayut etim obstoyatel'stvom.
Tashib Kamal govoril: "Nit' ne stanovitsya blagorodnoj ottogo, chto svyazyvaet
mnogie zhemchuzhiny". I eshche: "Moi dobrodeteli uluchshili menya ne bol'she, chem
pustynnoe mesto stanovitsya plodorodnym ot zarytogo tam sokrovishcha".
Sokrovishche est' sokrovishche. No esli ego upotrebit' dlya vosstanovleniya
razvalin, ono dolzhno byt' ispol'zovano vpolne opredelennym obrazom.
Ispravlenie nravov mozhet byt' chast'yu etogo processa. Po-prezhnemu velika
nuzhda v sredstvah preobrazheniya cheloveka. Imenno eti sredstva i sostavlyayut
tajnu sufiev. Ostal'nye zhe shkoly zachastuyu prebyvayut tam, otkuda oni ne mogut
uvidet' dal'she pervoj stupeni: oni upivayutsya otkrytymi imi etikoj i
dobrodetel'yu, provozglashaya ih panaceej ot vseh bed.
Abd al' Ali Hajdar
CHTO ZA STRANNOE SUSHCHESTVO -- CHELOVEK
Popytajtes' na mig predstavit' sebya sushchestvom, otlichnym ot
chelovecheskogo roda. Nezamechennye lyud'mi, vy poseshchaete odnu iz chelovecheskih
obitelej. Kak postoronnij nablyudatel', chto vy priznaete prichinoj ili cel'yu
ego dejstvij? Budem schitat', chto vy vpervye soprikasaetes' s chelovechestvom.
CHelovek, za kotorym vy nablyudaete, lozhitsya i zasypaet. Vy zhe ne znaete
sna, ibo u vas priroda inaya. Kak smozhete vy ponyat', chto i zachem on delaet?
Vam ne ostaetsya nichego drugogo, kak skazat': "On mertv", ili, byt' mozhet:
"On soshel s uma", ili eshche: "Po-vidimomu, eto religioznyj obryad". Vsledstvie
otsutstviya chego by to ni bylo, s chem mozhno bylo by sootnesti postupok etogo
cheloveka, vy vynuzhdeny svyazat' ego s blizhajshim dejstviem, izvestnym vam, iz
vashego mira.
Zatem, spustya kakoe-to vremya, my vidim, chto chelovek prosypaetsya. CHto zhe
eto? Pervaya mysl': "On ozhil, kakoe chudo!" -- ili chto-nibud' v etom rode. On
podhodit k vode i umyvaetsya. My govorim: "Kak stranno!"
CHelovek gotovit sebe edu, na ego lice vystupaet pot. "Aga, religioznyj
obryad... ili, byt' mozhet, on rab neponyatnogo, prygayushchego, yarkogo sushchestva,
nazyvaemogo ognem, i dolzhen prisluzhivat' emu takim obrazom..."
Slovom, vse, chto delaet chelovek, kazhetsya vam bessmyslennym,
maloponyatnym ili vyzvannym prichinami, porozhden-nymi vashim sobstvennym
voobrazheniem -- esli vy prinadlezhi-te k tem, kto pol'zuetsya tol'ko svoimi
ili ne pol'zuetsya voobshche nikakimi merkami pri ocenke chelovecheskoj
deyatel'nosti.
To zhe otnositsya i k dervishu. On smeetsya, on plachet. On dobr, on zhestok.
On kaetsya, voshvalyaet vino, izbegaet lyudej, zatem poseshchaet ih. On sluzhit
chelovechestvu i zayavlyaet, chto sluzhit Bogu. Vy govorite o Boge, a on mozhet
prervat' vas i nazvat' nevezhdoj. CHto vy stanete dumat' o takom cheloveke?
On -- chelovek iz drugogo mira. Vy sootnosite ego postupki s podobnymi
postupkami vashego mira; ego znaniya -- s tem, chto vy nazyvaete znaniem; ego
chuvstva -- s izvestnymi vam perezhivaniyami. Ego istoki, ego Put', ego sud'ba
-- na vse eto vy smotrite s edinstvennoj tochki zreniya.
CHto za strannoe sushchestvo chelovek!
No vy mozhete priblizit'sya k ponimaniyu ego. Otbros'te vse svoi
predubezhdeniya i predpolozheniya o tom, kto takoj dervish. Uglubites' v ego
raz®yasneniya ili znaki otnositel'no Puti. Bud'te smirenny, ibo kak poznayushchij
vy nizhe vseh drugih poznayushchih; ibo vam eshche predstoit usvoit' to, bez chego vy
voobshche ne smozhete pristupit' k poznaniyu. Net, ya ne mogu uchit' vas Puti
Kalandara. YA lish' predupredil vas. Idite, ishchite sufiya i pervym delom molite,
daby prostilas' vam vasha bespechnost', ibo vy slishkom dolgo spali.
Rech' Kalandara Pur
Imam Gazali v svoej knige "Voskreshenie nauk o vere" pishet, chto iz vseh
bagdadskih uchitelej, koih naschityvalsya ne odin desyatok, lish' dva ili tri
sobirali vokrug sebya auditoriyu, prevyshayushchuyu neskol'ko chelovek. Odnako,
imenno eti slavnye Uchitelya prinadlezhat k chislu teh, ch'i ucheniya ostavili
naibol'shij sled.
Krome togo, imeetsya mnogo adeptov, kotorye uchat, ostavayas'
neizvestnymi, i mnogo izvestnyh, ucheniki kotoryh tak i ostayutsya bezvestnymi.
Kak pravil'no zametil odin uchitel', sobiranie grupp vsegda imelo
tendenciyu skatyvat'sya k tomu, chto my nazyvaem plemennym instinktom. CHeloveku
prisushcha sklonnost' k sbori-shcham. No uvlechenie sborishchami mozhet privesti k
plohim posledstviyam, esli otsutstvuet znanie togo, kak predotvratit' pustoe
obshchenie, i togda dazhe pri sozdanii pravil'nogo kruga lyudej, v nem mozhet
zabrodit' duh.
Abd-al-Madzhid Tanti
PODRAZHATELXSTVO I CHESTNOSTX
Moshenniki, sharlatany, licemery i slepcy vremya ot vremeni sostavlyayut
osnovnuyu massu teh, kogo imenuyut duhovnymi nastavnikami.
Poskol'ku lzhe-uchitelya -- yavlenie privychnoe i rasprostranennoe, lyudi
prinyali ih povedenie za etalon, po kotoromu ocenivayutsya vse uchitelya bez
isklyucheniya.
No eto lozhnyj princip. Esli vy videli sotnyu mollyuskov, eto pozvolit vam
uznat' sto pervyj, kogda on vam popadetsya. No vy ne smozhete tem zhe metodom
opredelit', kotorye iz nih nesut v sebe zhemchug.
Nizkij uroven' chelovecheskogo myshleniya yavlyaetsya, po sushchestvu, oporoj
sufiev-podrazhatelej.
"Kak zhe mne uznat' istinnogo sufiya?" -- sprosite vy.
YA otvechu: "Stan'te chestnym, ibo podobnoe prityagivaet podobnoe". Bud' vy
dejstvitel'no chestnym, vam ne prishlos' by zadavat' takoj vopros. A poskol'ku
vy nechestny, naprasno rasschityvat' na nechto sverh togo, chto vy zasluzhivaete.
Hajdar-i-Sirdan
Odnazhdy dobryj chelovek reshil postroit' dom dlya nuzhdayushchegosya druga i
nanyal stroitelya.
Stroitel' pristupil k rabote, no vskore vokrug nego sobralis' lyudi.
Nekotorye iz nih zhelali nauchit'sya stroitel'nomu delu. No lish' nemnogie imeli
na to sposobnosti. Drugie nachali uprekat' stroitelya: "Ty otbiraesh' tol'ko
teh, kto tebe nravitsya".
Nashlis' takie, kto ponosil ego: "Ty stroish' dom dlya sebya".
Stroitel' otvetil: "YA ne mogu uchit' vsyakogo. A dom ya stroyu dlya odnogo
cheloveka v nuzhde".
Emu skazali: "|tu otgovorku ty pridumal v otvet na nashe obvinenie,
prosto chtoby otdelat'sya ot nego".
On sprosil: "A chto esli eto pravda? Neuzheli i togda vy nazovete eto
lozh'yu?"
Emu brosili v otvet: "|to chistaya sofistika; my ne zhelaem tebya slushat'".
Stroitel' vernulsya k rabote. Nekotorye iz ego pomoshchnikov nastol'ko
privyazalis' k domu, chto emu prishlos' otoslat' ih, dlya ih zhe blaga. Nedrugi
torzhestvovali: "Vot on yavlyaet svoe istinnoe lico. Podumat' tol'ko, on vygnal
svoih edinstvennyh predannyh druzej!"
Odin iz druzej stroitelya poyasnil: "Ego dejstviya byli vpolne
opravdannymi. On sdelal eto dlya ih zhe blaga".
"Tak pochemu zhe on sam ne mozhet otvetit'? Pust' ob®yasnit eto vsem nam,
vo vseh podrobnostyah, -- neistovstvovala tolpa".
Stroitel', zhertvuya svoim dragocennym vremenem, prerval rabotu i vyshel k
nim sam.
"YA prishel, chtoby ob®yasnit' vam, chto ya sdelal i pochemu, -- skazal on".
V otvet poneslos': "Smotrite, smotrite, on uvidel, chto ego podruchnyj ne
mozhet ubedit' nas, i yavilsya sam, i teper' budet starat'sya nadut' nas! Ne
slushajte ego!"
Stroitel' vernulsya k svoej rabote, a emu vosled leteli torzhestvuyushchie
vozglasy: "Vish' kak uvilivaet ot otveta... nas ne provedesh', u nas svoya
golova na plechah".
Odin iz nih, bolee razumnyj, chem ostal'nye, obratilsya k nim: "Nado
kak-to reshit' eto delo; a vdrug stroitel' i vpryam' staraetsya sdelat' dobroe
delo? S drugoj storony, esli eto ne tak, my mogli by ocenit' situaciyu,
osnovyvayas' na faktah, a ne na mneniyah".
Nekotorye soglasilis' s nim, odnako bol'shinstvo bylo protiv. I sredi
bol'shinstva mneniya razdelilis': odni schitali, chto etot razumnyj chelovek
podkuplen stroitelem, drugie -- chto on umstvenno nepolnocennyj.
Soglasivshiesya obratilis' k stroitelyu:
-- Pred®yavi nam svidetel'stvo, skreplennoe podpis'yu tvoego shchedrogo
rabotodatelya, chtoby my mogli ubedit'sya sami.
No kogda svidetel'stvo bylo pred®yavleno, vyyasnilos', chto nikto iz nih
ne sposoben ego prochest'.
-- Privedite syuda kogo-nibud', kto umeet chitat', i my polozhim konec
etomu nedorazumeniyu, -- skazal stroitel'.
Nekotorye iz novoj partii v negodovanii ushli proch', govorya:
-- My prishli za dokazatel'stvom, a on tol'ko i delaet, chto myamlit pro
chtenie i pisanie...
Drugie otpravilis' na poiski i priveli smetlivyh i lukavyh negramotnyh,
uveryavshih, chto oni umeyut chitat'. Vse oni, ubezhdennye, chto na svete voobshche
net lyudej, umeyushchih chitat', predlozhili stroitelyu zasvidetel'stvovat'
pravil'nost' pred®yavlennogo dokumenta, no v obmen trebovali solidnoe
voznagrazhdenie. Stroitel' otkazalsya imet' s nimi delo.
Obrazovannye lyudi, kak vidite, krajne redki v etoj strane. Umeyushchie
chitat' i pisat' ne pol'zuyutsya doveriem v narode ili zhe zanyaty drugimi
delami.
Takovy obstoyatel'stva v nashej istorii. Lyudi istolkovyvayut ih po svoemu
usmotreniyu.
Mudir Ali Sabri
Esli vy ne nauchilis' poslushaniyu, vy voobshche nesposobny uchit'sya.
Poslushanie est' chast' vnimaniya.
Ot vas trebuetsya poslushanie Uchitelyu. Vypolnenie etogo trebovaniya
pozvolit vam poznat' vsyu nechestnost' svoego uma. Sokrushat'sya i
demonstrativno kayat'sya v neposlushanii mozhet schitat'sya dostojnym delom. No
eto dostojno tol'ko nedostojnyh -- teh, u kogo net bolee vysokoj celi.
Esli vam ukazano vremya, a vy pribyvaete k Uchitelyu slishkom rano -- eto
alchnost'. Esli vy pribyvaete slishkom pozdno -- eto neposlushanie.
Esli vash Uchitel' ukazyvaet vam vremenno brosit' vsyakuyu uchebu i dazhe kak
budto prenebregaet vami, na eto est' svoya prichina. Takoe chasto praktikuetsya,
kogda izuchenie prevrashchaetsya v porok. Popytka izmenit' eto otnoshenie k vam
budet aktom neposlushaniya.
SHolavi rasskazyvaet:
"Vpervye ya vstretil Nastavnika, kogda mne bylo shest-nadcat'. On
soglasilsya uchit' menya i prepodal mne tri uroka. I bolee ya ne videl ego, i
dazhe ne slyshal o nem, poka mne ne stuknul sorok odin god. Ego pervye slova
pri etoj vstreche byli: "Teper' ty mozhesh' nachat' svoyu rabotu".
Umm al'-Hasan
ROST, UPADOK I OBNOVLENIE
Istinnoe uchenie nachinaetsya s Hranitelej, Vladyk Znaniya i Ponimaniya. Ono
ne nachinaetsya s lyubvi, usiliya ili dejstviya, ibo istinnye lyubov', usilie i
dejstvie stanovyatsya vozmozhnymi lish' blagodarya istinnomu znaniyu.
No kogda v obshchine poyavlyaetsya ili imeetsya slishkom mnogo dazhe slegka
alchnyh lyudej, oni prevrashchayut metody v verovaniya i prinimayut na veru to, chto
sleduet poznavat' na praktike.
Dva obstoyatel'stva mogut privodit' k raspadu gruppy. Pervoe -- slishkom
mnogo neiskrennosti sredi rukovoditelej. Vtoroe -- malaya neiskrennost',
rasprostranennaya sredi vseh chlenov, chto ekvivalentno nalichiyu odnogo ili
bolee dremuchih egoistov.
YAzva neiskrennosti presekaet razvitie kak rukovoditelej, tak i
rukovodimyh. Lish' obrashchenie k samoanalizu mozhet pomoch' im obnaruzhit' ee.
Esli by ne eta yazva, oni i ih obshchina uzhe dostigli by svoego naznacheniya.
Odnako ni dlya kogo ne sekret, chto chem vyshe stepen' samomneniya, tem
trudnee zhertve raspoznat' ego, ili hotya by pomyslit' o nem.
Itak, o povedenii takoj zarazhennoj gruppy:
|ti lica i ih posledovateli vybirayut mysli i dela, kotorye uzhe sami po
sebe dushat nadezhdu na osushchestvlenie chelovecheskogo prednaznacheniya. Oni mogut
napravit' svoi usiliya na sozdanie prochnoj organizacii s prosvetitel'skimi
celyami. Oni, veroyatno, predpishut vsem i kazhdomu odni i te zhe uprazhneniya i
obryady. Zabyv o pervonachal'nom namerenii, oni prevrashchayut metody i
illyustrativnye pritchi v svoego roda istoriyu, kotoraya stanovitsya predmetom
zauchivaniya. Esli oni raspolagayut pisaniyami uchitelej i vospominaniyami
ochevidcev o nih, oni ispol'zuyut etot material dlya podkrepleniya very v
sobstvennuyu pravotu i pravil'nost' svoih dejstvij. Obychno oni pol'zuyutsya
odnim-edinstvennym metodom tolkovaniya pisanij i tradicij, nataskivaya lyudej,
vmesto togo, chtoby pomoch' im raskryt' v sebe cvetok ozareniya.
K etomu vremeni Centr uzhe bezvozvratno uteryan. Rabota prevrashchaetsya v
svoego roda gosudarstvo, ustremlennoe k sohraneniyu, no tol'ko nevedomo chego.
Rukovoditeli i ih prispeshniki namertvo vceplyayutsya v svoyu organizaciyu,
prevrashchaya ee v rassadnik podrazhatel'stva, kotoroe zakreplyaet vtorostepennye
ili voobshche izzhivshie sebya vneshnie formy. U nih obychno v velichajshem pochete,
pravda, pod drugimi imenami, primitivnaya emocional'nost'.
Odnovremenno s etim procvetaet kul't otdel'nyh lichnos-tej, grupp i
legend, i vrazhdebnost' po otnosheniyu k drugim, a inogda i neterpimost'. To,
chto pervonachal'no predstavlyalo soboj edinstvo, raspadaetsya na gruppirovki s
razlichnymi tolkovaniyami i celyami, zachastuyu bessmyslennymi, i obryadami, kak
pravilo, iskazhennymi. K etomu vremeni uzhe ne ostaetsya pochti nichego
podlinnogo i nikakih potencial'nyh vozmozhnostej. Obshchina vyedena iznutri i
soshla s Puti, prichem ee chleny dazhe ne podozrevayut o sozdavshemsya polozhenii.
Postoyannoe ispol'zovanie v "uvechnoj" obshchine slov i vneshnih proyavlenij,
biograficheskih vospominanij i drugih aspektov pervonachal'nogo znaniya
zatemnyaet istinu. Ee chleny, razumeetsya, ispolneny uverennosti, chto s pomoshch'yu
etih znakov oni po-prezhnemu prebyvayut na vernom puti.
Ih edinstvennaya nadezhda na vyzdorovlenie zaklyuchaetsya v usilennyh i
neotstupnyh poiskah iskrennosti.
Opisannyj process yavlyaetsya odnoj iz prichin, pochemu vremya ot vremeni
dolzhny yavlyat'sya Hraniteli i prizyvat' imeyushchih ushi k vozrozhdeniyu vysokoj
tradicii putem sootvetstvuyushchih znanij. Dlya zabludshih, razumeetsya, eti slova
pokazhutsya chuzhdymi ili vrazhdebnymi, podobno tomu, kak razumnaya rech' kazhetsya
umalishennomu absurdnoj.
Odno iz sledstvij takogo polozheniya zaklyuchaetsya v tom, chto Hraniteli ne
v silah izbezhat' kak chereschur vostorzhennogo pokloneniya, tak i
protivodejstviya so storony razlichnyh chastej svoej auditorii. Obe eti reakcii
yavlyayutsya znakami, hotya i predskazuemymi, no ne sulyashchimi nichego dobrogo, i
stol' zhe nezhelatel'ny, kak i apatiya.
Ob®ediniv usiliya, gruppirovki dolzhny preodolet' eti tendencii, bez chego
nel'zya nadeyat'sya na uspeh v dele vozrozh-deniya ucheniya.
Tak obstoyalo delo vo vse veka v podlunnom mire. CHto menyaetsya, tak eto
tol'ko vremya, za kotoroe etot cikl sovershitsya.
Te, kto obladayut lish' malym znaniem, no schitayut, chto im dano bol'she,
chem prostomu narodu, -- ne menee otkryty k poznaniyu i ucheniyu, chem te, kto
ponyatiya ne imeet o Tradicii. |ta ironiya obstoyatel'stv predstavlyaet soboj
dopolnitel'noe oslozhnenie.
I vse zhe im legche daetsya prodvizhenie po Puti, kak tol'ko razmyagchena
naruzhnaya korka vekovyh nasloenij. Oni inogda sohranyayut potencial'nye
vozmozhnosti, nalichie kotoryh pozvolyaet nam provodit' spasatel'nye raboty.
Imenno dlya ispolneniya etogo dolga, osnovannogo na nashem znanii tradicij,
uchenij i sostoyanij otdel'nyh grupp, mozhem my proyavlyat' masterstvo, dejstvie,
lyubov' i usilie.
Kogda eta korka u lyudej ili gruppirovok zatverdevaet sverh mery, takie
lica i obshchiny stanovyatsya podobny tverdym oreham, bystro i sovershenno
nezametno unosimym vniz po reke.
Vody sostradaniya i ponimaniya nesposobny razmyagchit' ih nastol'ko, chtoby
pomoch' im pustit' svezhie rostki, prezhde chem oni dostignut plotiny, gde
sbivayutsya v kuchu, nikomu ne nuzhnye i, k neschast'yu, ne ponyavshie.
Navab Muhammad Ali SHah,
"Nishan-i-Gajb"
MATERIALY PO SUFIJSKOJ FILOSOFII
CHitat' vse bez razboru v sufizme -- vse ravno chto chitat' lyubye knigi na
raznye temy bez neobhodimoj osnovy. |to nastoyashchee bedstvie, kotoroe, podobno
besporyadochnomu lecheniyu, mozhet sdelat' sostoyanie cheloveka eshche huzhe, chem
vnachale.
Sufijskie pisaniya vsegda obrashcheny k opredelennoj auditorii. A auditoriya
buharskaya otlichaetsya ot auditorii basrskoj, ispanskaya -- ot afrikanskoj.
Odnako nel'zya pereocenit' preimushchestva izucheniya speci-al'nyh sbornikov
sufijskih materialov, sostavlennyh samimi sufiyami.
Sredi etih preimushchestv:
Podborki otryvkov, kotorye dolzhny pomoch' dannoj obshchine najti svoj put'.
Podgotovka uchenika k raskrytiyu soznaniya, chto osushchestvlyaetsya uchitelem
lichno, kogda pridet vremya.
Uprezhdenie monotonnosti obychnogo povtoreniya teorii i praktiki,
prituplyayushchih soznanie nezametno dlya nas samih.
Uprezhdenie vozbuzhdeniya, kotoroe yavlyaetsya neot®emlemoj chast'yu nashej
zhizni i upravlyaet nami nezametno dlya nas samih.
I potomu chitajte to, chto prigotovleno dlya vas, chtoby snizoshlo na vas
blagoslovenie vechnogo schast'ya.
Hadrat Bahaaddin Nakshband
GLAVA VOSXMAYA. SUFIZM: VOPROSY I OTVETY
Vopros: Kakovy osnovy sufizma?
Otvet: Pervoosnova sufizma -- vera. Islamskaya vera ("Iman") pokoitsya na
shesti stolpah: Bog est'; Bog Edin; sushchestvuyut Angely; sushchestvuyut Proroki;
sushchestvuet Den' Voskreseniya; sushchestvuet Sud'ba.
Vopros: Kak sleduet ponimat' eti polozheniya, ved' bol'-shinstvo lyudej
nesposobno proverit' ih obychnym obrazom?
Otvet: Oni zapechatlevayutsya v ume i postigayutsya v "serdce".
Vopros: CHto est' zavershenie v sufizme?
Otvet: Vospriyatie vyshenazvannyh polozhenij v "serdce".
Vopros: V chem raznica mezhdu Preobrazhennymi i ostal'-nymi lyud'mi?
Otvet: Ponimanie Preobrazhennyh otlichaetsya ot togo, chto obychnye lyudi
nazyvayut znaniem.
Vopros: Kakovo zhe znanie obychnogo cheloveka?
Otvet: Podrazhatel'noe; poluchennoe posredstvom nataskivaniya u
prepodavatelej; schitaemoe nastoyashchim, no ne yavlyayushcheesya takovym.
Vopros: Kak dostigaetsya istinnaya vera?
Otvet: Vstupleniem, blagodarya opredelennoj podgotovke, na Put', potoryj
yavlyaetsya lish' odnim iz semidesyati dvuh vozmozhnyh Putej, otkrytyh cheloveku.
Vozmozhno, dazhe sleduya podrazhatel'noj trope, zatem vozvysit'sya do nastoyashchej,
no eto nelegko.
Vopros: Kakie vneshnie religioznye formy soblyudayut Preobrazhennye?
Otvet: Bol'shinstvo sleduet ustanovleniyam islama i Lyudej Tradicii i
sisteme obryadov, ustanovlennoj SHejhom Mataridi iz Samarkanda. Te, kotorye
sleduyut uprazhneniyam islama v CHetyreh Osnovnyh SHkolah, obychno imenuyutsya
Lyud'mi Spaseniya.
Vopros: Kogda Bajazida Bistami sprosili o ego sekte, on otvetil: "YA iz
sekty Boga". CHto eto oznachaet?
Otvet: Vse vysheupomyanutye veroispovedal'nye podrazde-leniya schitayutsya
otnosyashchimisya k Sekte Boga.
Vopros: Sufii nazyvayut sami sebya yavleniyami, ideyami, zhivotnymi i
rasteniyami. Pochemu?
Otvet: Prorok skazal, chto v Den' Voskreseniya chelovek voskresnet v forme
togo ili inogo zhivotnogo, v sootvetstvii s vedushchej chertoj ego haraktera.
Vmesto togo, chtoby predstat' v svoem chelovecheskom oblike, on oblekaetsya v
formu zhivotnogo ili drugoj sushchnosti, na kotoruyu on vnutrenne pohodil. Vo sne
chelovek vidit sebya chelovekom; odnako on mozhet uvidet' sebya i v vide ovcy,
obez'yany ili svin'i, v zavisimosti ot svoih preobladayushchih naklonnostej.
Imenno nepravil'noe ponimanie etogo polozheniya porodilo veru v transmigraciyu
(perehod chelovecheskoj zhizni v zhizn' zhivotnuyu), ponimaemuyu nevezhdami
bukval'no, bez proniknoveniya v sushchnost'.
Vopros: Sufii pol'zuyutsya simvolami i propoveduyut idei, protivopolozhnye
obshcheprinyatym social'nym trebovaniyam i imeyushchie malo obshchego s frazeologiej,
obychno prilagaemoj k vozvyshennym ponyatiyam. Oni govoryat o vozlyublennyh, o
chashah vina i tomu podobnoe. Kak eto ponyat'?
Otvet: Dlya sufiya religiya, v tom vide kak predstavlyaet ee sebe obychnyj
chelovek, yavlyaetsya chem-to grubym, nanosnym. Ih simvoly olicetvoryayut soboj
opredelennye sostoyaniya. Oni nastol'ko zhe pravomochny, kak upotreblenie
simvola "Bog" dlya oboznacheniya chego-to, chto absolyutno neizvestno cheloveku,
esli ne schitat' ego illyuzornyj obraz, porozhdennyj emociyami.
Vopros: Kak Koran mozhet byt' brov'yu vozlyublennoj?
Otvet: Kak mozhet on byt' znakami, ostavlennymi uglem na listkah bumagi
iz dereva s bolota?
Vopros: Dervishi utverzhdayut, chto licezreyut Boga. Vozmozhno li eto?
Otvet: |to ne sleduet ponimat' bukval'no; eto simvoliziruet
opredelennye sostoyaniya.
Vopros: Mozhet li chelovek byt' viden inache, chem s pomo-shch'yu svoih vneshnih
proyavlenij?
Otvet: CHelovek -- net, my vidim tol'ko ego vneshnost' ili proyavleniya.
Kogda vy vidite kogo-to, idushchego navstrechu, vy mozhete skazat': "YA vizhu
Zajda", -- no vy vsego lish' vidite to, chto sposobny uvidet' v naruzhnosti i
vneshnih proyavleniyah Zajda.
Vopros: Soglasno musul'manskoj vere, dervishi koshchunstvuyut, kogda
govoryat: "My ne boimsya Ada, ne domogaemsya Raya".
Otvet: Oni podrazumevayut drugoe: chto strah ili domogatel'stvo
neprigodny kak sredstva na puti obucheniya.
Vopros: Vy utverzhdaete, chto mezhdu vneshnim povedeniem ili veroj i
vnutrennim vospriyatiem sufiev net protivorechiya. Esli tak, to pochemu sufii
uporno skryvayut opredelennye veshchi ot drugih?
Otvet: To, chto skryto, skryto ne ot pravil'nogo povedeniya, no ot
obychnogo ponimaniya. Samyj obrazovannyj uchenyj nesposoben ponyat' to, chego on
sam ne ispytal, i potomu eto skryto ot nego.
Vopros: Esli cheloveku izvestna lish' religioznaya vera i nevedomo ob
osoboj nauke sufiev, oznachaet li eto, chto ego reli-gioznaya vera ustupaet
vere sufiya?
Otvet: Net, bud' ego vera naibolee sovershennoj iz reli-gioznyh ver, ona
ne mozhet ustupat' religioznoj vere sufiya.
Vopros: V chem zaklyuchaetsya raznica mezhdu prorokami, svyatymi, temi, kto
obladaet vysshim znaniem i velikimi posvyashchennymi?
Otvet: Esli oni imeyut religioznuyu veru, vse ih very ravny. Razlichie
zaklyuchaetsya v ih znaniyah, ne v ih chuvstvah. Imeya paru glaz, nos i rot,
sultan v etom smysle ne otlichaetsya ot svoih poddannyh. On otlichaetsya po
svoemu harakteru i obyazannostyam.
Muhammad Ali al'-Misri
Vopros: Kak davno sushchestvuet sufizm?
Otvet: Sufizm sushchestvoval vsegda. On praktikovalsya v samyh raznyh
formah, a poskol'ku ih vneshnyaya skorlupa byla razlichnoj, neznayushchie
obmanyvalis', dumaya, chto oni ne svyazany mezhdu soboj.
Vopros: YAvlyaet li soboj sufizm vnutrennij smysl islama, ili on imeet
bolee shirokoe prilozhenie?
Otvet: Sufizm est' znanie, posredstvom kotorogo chelovek poznaet sebya i
dostigaet postoyanstva. Sufizm mozhet uchit' v lyuboj odezhde, kak by ona ni
nazyvalas'. Po hodu istorii religioznye odezhdy nazyvalis' razlichnymi
imenami.
Vopros: Dlya chego cheloveku izuchat' sufizm?
Otvet: Potomu chto chelovek sozdan, chtoby izuchat' ego; eto ego sleduyushchij
shag.
Vopros: Odnako bol'shinstvo lyudej schitaet, chto ih sleduyushchim shagom
yavlyayutsya ucheniya, imeyushchie drugie nazvaniya.
Otvet: |to obuslovleno tem, chto v chelovechestve yavleny dve formy
ponimaniya: Bol'shoe Ponimanie i Maloe Ponimanie. Bol'shoe Ponimanie -- eto
kogda chelovek hochet obresti ponimanie, a vmesto etogo priobretaet lish'
ubezhdenie v istinnosti opredelennogo puti. Maloe Ponimanie est' tol'ko ten'
Bol'shogo Ponimaniya. Podobno teni, eto est' lish' iskazhenie real'nosti,
sohranyayushchee tol'ko chast' proobraza.
Vopros: No razve tot fakt, chto sufii vsegda byli stol' znamenitymi i
pochitaemymi lyud'mi, ne privlekaet lyudej k ucheniyu?
Otvet: Sufii, izvestnye shirokoj publike, sostavlyayut lish' men'shuyu chast'
vsej sovokupnosti sufiev: eto te, kto ne smog izbezhat' glasnosti. To, chto
potencial'nyj uchenik stremit-sya popast' k Uchitelyu, vami priznannomu,
harakterno dlya Malogo Ponimaniya. Vposledstvii on smozhet uznat' luchshe.
Vopros: Sushchestvuet li rashozhdenie mezhdu sufizmom i drugimi formami
myshleniya?
Otvet: |togo ne mozhet byt', ibo sufizm voploshchaet vse formy mysli;
kazhdaya po-svoemu prigodna.
Vopros: Svyazan li sufizm s opredelennym yazykom, opre-delennoj obshchinoj,
opredelennoj istoricheskoj epohoj?
Otvet: Vneshnij lik sufizma v otnoshenii lyubogo dannogo momenta, mesta i
obshchiny mozhet chasto menyat'sya, poskol'ku sufizm dolzhen predstavlyat'sya v vide,
kotoryj mozhet byt' dostupen lyubomu narodu.
Vopros: YAvlyaetsya li eto prichinoj togo, chto sufijskie uchitelya
razrabotali mnozhestvo raznoobraznyh sistem i zhili v samyh raznyh stranah?
Otvet: Drugoj prichiny net.
Vopros: Vse zhe lyudi norovyat poseshchat' uchitelej v drugih stranah, dazhe ne
znaya ih yazyka.
Otvet: Takie dejstviya, esli tol'ko oni ne obuslovleny osobymi
ukazaniyami v osobyh celyah, mogut otnosit'sya lish' k Malomu Ponimaniyu.
Vopros: Sushchestvuet li raznica mezhdu tem, chto chelovek hochet priobresti,
i tem, chto emu nuzhno priobresti radi ego vnutrennej zhizni?
Otvet: Da, pochti neizmenno. I zadacha Uchitelya sostoit v tom, chtoby
postroit' pravil'noe dejstvie, otvechayushchee nuzhdam, a ne zhelaniyam. ZHelaniya
otnosyatsya k oblasti Malogo Ponimaniya.
Vopros: YAvlyaetsya li vashe delenie Ponimaniya na Bol'shoe i Maloe obshchim dlya
vseh sufiev?
Otvet: Nichto, vyrazhennoe slovami, ne yavlyaetsya obshchim dlya vseh sufiev.
Vopros: CHto yavlyaetsya obshchim dlya vseh form sufizma?
Otvet: Sushchestvo Uchitelya, sposobnosti uchenikov, individual'nye
osobennosti otdel'nyh chlenov, vzaimodejstvie mezhdu chlenami obshiny,
Real'nost' pozadi form.
Vopros: Pochemu nekotorye sufijskie uchitelya posvyashchayut uchenikov v
neskol'ko razlichnyh ordenov?
Otvet: Potomu chto eti ordena predstavlyayut soboj uchebnye zavedeniya,
sozdannye dlya raboty s lyud'mi v sootvetstvii s ih individual'nymi
osobennostyami. Lyudi otlichayutsya drug ot druga.
Vopros: No ved' sbor informacii o sufiyah i ih ucheniyah ne mozhet ne byt'
dobrym delom, vedushchim k znaniyu?
Otvet: |to vopros Malogo Ponimaniya. Svedeniya o deyatel'-nosti odnoj
gruppy sufiev mogut okazat'sya pagubnymi v otnoshenii potencial'nyh
vozmozhnostej drugoj.
Vopros: Pochemu nam tak malo izvestno o shkolah Ahmada Jasavi iz
Turkestana i ibn al'-Arabi iz Andaluzii?
Otvet: Potomu chto v sfere Bol'shogo Ponimaniya masterskaya razbiraetsya,
kogda trud okonchen.
Rais CHakmakzade
IZUCHENIE SUFIZMA NA ZAPADE
Predstavim sebe nekoego izuchayushchego, kotoryj sovsem nedavno uslyshal o
sufizme i ne imeet nikakih predvaritel'nyh svedenij o nem. V kachestve
istochnika informacii on mozhet obratit'sya k obzoram i rabotam teh, dlya kogo
sufizm yavlyaetsya predmetom special'nogo izucheniya. Vo-vtoryh, eto mogut byt'
organizacii, pretenduyushchie na prepodavanie ili praktikovanie sufizma ili
pol'zuyushchiesya sufijskoj terminologiej. V-tret'ih, eto mogut byt' otdel'nye
lica ili, vozmozhno, gruppy lyudej, ne obyazatel'no v stranah Blizhnego Vostoka,
kotorye, po obshchemu mneniyu, yavlyayutsya sufiyami.
CHto zhe etot chelovek uznaet i s kakimi trudnostyami stolknetsya?
Odnim iz pervyh ego otkrytij budet, chto samo slovo "sufizm" -- termin
sravnitel'no novyj: on voznik v Germanii v 1821 godu.
Ni odin sufij, uvidev eto slovo na neznakomom emu zapadnom yazyke, ne
pojmet, o chem idet rech'. Zapadnym izuchayushchim vmesto slova "sufizm" popadayutsya
terminy tipa "Kadiri" -- po imeni osnovatelya izvestnogo ordena. Ili on mozhet
natolknut'sya na upominanie o "Lyudyah Istiny", "Masterah" ili, vozmozhno,
"Blizkih". Vstrechaetsya takzhe arabskoe slovosochetanie "Mutassavif" -- "Tot,
kto stremitsya stat' sufiem". Imeyutsya organizacii pod nazvaniem "Stroiteli",
"Zasluzhivayushchie Poricaniya", kotorye svoim ustavom i inogda dazhe podrobnostyami
simvoliki sil'no napominayut zapadnye kul'ty i obshchestva tipa franko-masonov.
Dlya sovremennogo zapadnogo uha eti slova mogut zvuchat' stranno i ne
vsegda udobovarimo. |tot fakt uzhe sam po sebe yavlyaetsya ser'eznoj
psihologicheskoj problemoj, hotya i neyavnoj.
Poskol'ku net obshchepriznannogo termina dlya oboznacheniya sufizma,
interesuyushchijsya mozhet obratit'sya k samomu slovu "sufi" i uznat', chto eto
slovo vnezapno voshlo v obihod primerno tysyachu let tomu nazad kak na Blizhnem
Vostoke, tak i v Zapadnoj Evrope; i ono po-prezhnemu shiroko ispol'zuetsya,
osobenno dlya oboznacheniya nailuchshih plodov opredelennyh idej i praktik, ni v
koej mere ne ogranichivayas' tem, chto lyudi uslovno otnosyat k sfere
"religioznogo". On obnaruzhit mnozhestvo tolkovanij etogo slova, no teper' ego
zatrudnenie budet zaklyuchat'sya v obratnom: vmesto sravnitel'no novogo i
maloinformativnogo yarlyka pered nim tak mnogo tolkovanij slova "sufi", chto s
ravnym uspehom on mog by voobshche ih ne znat'.
Soglasno nekotorym avtoram, a oni sostavlyayut yavnoe bol'shinstvo, slovo
"sufi" voshodit k arabskomu slovu, proiznosimomu kak "suf", chto bukval'no
oznachaet "sherst'" i otnositsya k tkani, iz kotoroj delalis' prostye halaty
rannih musul'manskih mistikov. Halaty eti, kak utverzhdaetsya dalee, delalis'
iz shersti v podrazhanie odeyaniyu hristianskih otshel'nikov, kotoryh bylo ochen'
mnogo v sirijskih i egipetskih pustynyah, a takzhe v drugih rajonah Blizhnego i
Srednego Vostoka.
No takoe opredelenie, kakim by razumnym ono ni kazalos', ne mozhet
razreshit' problemu nazvaniya sufizma, ne govorya uzhe o ego ideyah. Ne menee
ser'eznye leksikografy, odnako, otmechayut, chto "sherst' est' vneshnee oblachenie
zhivotnyh", i v svyazi s etim ukazyvayut, chto sufii stavyat svoej cel'yu
sovershenstvovanie ili polnoe razvitie chelovecheskogo soznaniya, no ne
podrazhanie stadu; poetomu oni, vsegda s vysochajshim vnimaniem otnosivshiesya k
simvolizmu, nikogda ne prinyali by takoe imya. Krome togo, imeetsya takoj
neudobnyj fakt, chto Tovarishchi Skam'i -- Ashab as-Safa -- po predaniyu schitayutsya
sufiyami epohi Muhammada (umer v 632 godu). Predanie glasit, chto v 623 godu
oni obrazovali ezotericheskuyu gruppu i chto ih nazvanie est' proizvodnoe ot
slovosochetaniya Ashab as-Safa. Hotya nekotorye yazykovedy otmechayut, chto
etimologicheski bolee pravdopodobnym predstavlyaetsya proishozhdenie ot slova
"sherst'" -- i bolee veroyatnym, chem, skazhem, proizvodnoe ot slova "safva"
("blago-chestivost'") ili dazhe "saff" (sokrashchenie ot frazy "Avangard
Dostojnyh"), -- drugie osparivayut takie predpolozheniya na tom osnovanii, chto
prozvishcha ne obyazatel'no dolzhny podchinyat'sya zakonam orfografii.
Vprochem, obsuzhdaemoe nami nazvanie vplotnuyu podvodit nas k ideyam
sufizma, kak my uvidim v dal'nejshem. No pered etim rassmotrim shodnye po
smyslu nazvaniya. Sufii utverzhda-yut, chto umstvennaya i inaya deyatel'nost'
opredelennogo roda, pri osobyh usloviyah i tshchatel'no napravlennyh usiliyah,
mozhet vyzvat' to, chto imenuetsya bolee sovershennoj rabotoj uma, privodyashchej k
osobym vospriyatiyam, mehanizm kotoryh u obychnogo cheloveka nahoditsya v spyashchem
sostoyanii. Poetomu neudivitel'no, chto nekotorye svyazyvayut slovo "sufi" s
grecheskim slovom "sofiya" ("bozhestvennaya mudrost'"), a takzhe s evrejskim
kabbalisticheskim terminom "|jn Sof" ("absolyutno beskonechnoe"). Izuchayushchemu ne
stanet na etom etape legche, esli on uznaet, chto sushchestvuet mnenie,
pokoyashcheesya na avtoritete "Evrejskoj |nciklopedii", chto znatoki iudaizma
rassmatrivayut Kabbalu i hasidov, evrejskih mistikov, kak poyavivshihsya vmeste
s sufizmom ili kak tradiciyu, sovpadayushchuyu s nim. Takzhe ego vryad li obodrit
tot fakt, chto, hotya sufii sami utverzhdayut, chto ih znanie sushchestvovalo na
protyazhenii tysyacheletij, oni otricayut, chto ono yavlyaetsya proizvodnym, zayavlyaya
o ego ravnoznachnosti germeticheskomu, pifagorejskomu i platonovskomu
techeniyam.
Nash po-prezhnemu neposvyashchennyj izuchayushchij mozhet k etomu vremeni okazat'sya
uzhe polnost'yu sbitym s tolku; no teper' on imeet predstavlenie o problemah,
svyazannyh s izucheniem sufijskih idej, pust' dazhe i potomu tol'ko, chto lichno
mozhet nablyudat' za besplodnymi usiliyami predstavitelej akademicheskoj nauki.
Vozmozhno bylo by najti vyhod, esli by nash izuchayushchij mog polozhit'sya na
mnenie specialista -- takogo, kak, naprimer, professor P. A. Nikolson, --
ili esli by on obratilsya za raz®yasneniem k sufiyu.
Nikolson, v svoyu ochered', govorit: "Nekotorye evropejskie uchenye
otozhdestvlyayut ego so slovom "Sofos"... No Nel'deke... reshil etu problemu,
pokazav, chto nazvanie eto -- proizvodnoe ot slova "suf" ("sherst'") i
pervonachal'no otnosilos' k tem musul'manskim mistikam, kotorye, v podrazhanie
hristianskim otshel'nikam, nosili gruboe sherstyanoe odeyanie v znak raskayaniya i
otkaza ot mirskoj suety".
|to harakternoe, pust' i ne original'noe, utverzhdenie uvidelo svet v
1914 godu. Spustya chetyre goda Nikolson opubli-koval svoj perevod
"Otkroveniya", samogo rannego iz izvestnyh persidskih traktatov o sufizme,
datiruemogo odinnadcatym vekom i yavlyayushchegosya odnim iz naibolee avtoritetnyh
sufijskih tekstov. V nem avtor, dostochtimyj Hudzhviri, opredelenno zayavlyaet
-- a professor skurpulezno perevodit, no ostavlyaet bez malejshego vnimaniya,
-- chto slovo "sufi" ne imeet etimologicheskih kornej.
Nikolson ostaetsya sovershenno ravnodushnym k etomu utverzhdeniyu, hotya
razmyshlenie nad etim moglo by privesti ego k vazhnym vyvodam otnositel'no
sufizma. No dlya nego nesom-nenno, chto slovo dolzhno imet' etimologiyu.
Bessoznatel'no prinimaya, chto "otsutstvie etimologii" -- eto absurd, on
bol'she nad etim ne zadumyvaetsya, a vmesto etogo, nichut' ne smushchayas',
prodolzhaet poiski etimologicheskih istokov. Podobno Nel'deke i mnogim drugim,
takoj um skoree predpochtet slovo "sherst'", chem kazhushchijsya paradoks
"otsutstviya etimologii".
No znakomstvo s sufiyami, ne govorya uzhe o nalichii pust' dazhe
ogranichennogo dostupa k ih praktike i ustnoj tradicii, legko razreshilo by
eto kazhushcheesya protivorechie. Otvet takov, chto sufii rassmatrivayut zvuki,
oboznachaemye bukvami S, U, F (ih arabskoe nazvanie Soad, Uao, Fa) kak ochen'
znachitel'nye -- pri proiznesenii imenno v takom poryadke -- po svoemu
vozdejstviyu na chelovecheskuyu psihiku.
Takim obrazom, sufii -- eto "lyudi SSSUUUFFF".
Razreshiv etu golovolomku, kotoraya, kstati, mozhet sluzhit' primerom teh
trudnostej v ponimanii sufijskih idej, s kotorymi stalkivaetsya chelovek,
privykshij myslit' po nakatan-noj kolee, my tut zhe stalkivaemsya s voznikayushchej
na ee meste novoj i ves'ma primechatel'noj problemoj. Sovremennogo myslitelya,
veroyatno, privlechet eto ob®yasnenie -- chto zvuk vozdejstvuet na mozg, -- no
tol'ko v predelah ogranichenij, nalozhennyh samim mozgom. On mozhet dopustit'
ego kak teoreti-cheski vozmozhnoe, pri uslovii, chto ono prepodnositsya emu v
terminah, kotorye v dannyj moment schitayutsya priemlemymi.
Esli my govorim: "Zvuki obladayut siloj vozdejstviya na cheloveka, vyzyvaya
v nem, pri prochih ravnyh obstoyatel'stvah, opredelennye perezhivaniya,
vyhodyashchie za ramki obychnyh", -- on mozhet bez kolebanij zayavit': "|to chistoj
vody okkul'tizm, primitivnye bredni tipa Om-Mani-Padme-Hum, Abrakadabra i
tomu podobnyh". No (prinimaya vo vnimanie ne ob®ektivnost', no prosto
nyneshnyuyu fazu obshcheprinyatoj mysli) vmesto etogo my mozhem skazat' emu:
"CHelovecheskij mozg, kak vam nesomnenno izvestno, mozhet byt' upodoblen
vychislitel'noj mashine. On otvechaet na vozdejstviya ili vibracii zritel'nyh
obrazov, zvukov, prikosnovenij i tak dalee opredelennym, zaranee
ustanovlennym, ili "zaprogrammirovannym", obrazom. Nekoto-rye utverzhdayut,
chto zvuki, grubo predstavlennye znakami S, U, F, vhodyat v chislo teh znakov,
na vospriyatie kotoryh mozg zaprogrammirovan". Takoe zhalkoe uproshchenie mozhet
okazat'sya vpolne podhodyashchim i priemlemym dlya prisushchego emu obraza myshleniya.
My povsemestno vstrechaemsya s takim polozheniem del, i osoboj problemoj
pri izuchenii sufijskogo mirovozzreniya yavlyaetsya to, chto mnogie iz teh, kto
stremitsya izuchat' ego, na samom dele ne sklonny, vsledstvie sistematicheskogo
psihologicheskogo ottorzheniya, pozvolit' zakrepit'sya v svoem soznanii
opredelennym utverzhdeniyam otnositel'no sufizma, vydvigaemym samimi sufiyami.
OGRANICHENNOSTX SOVREMENNYH PODHODOV K SUFIZMU
Znachitel'naya chast' etoj problemy -- prisushchee nashemu vremeni neodolimoe
stremlenie vtisnut' vseh lyudej, vse yavleniya i idei v ramki
specializirovannyh kategorij. Kategorii sami po sebe mogut byt' ochen' horoshi
-- kto mog by obojtis' bez nih? -- no kogda pri izuchenii lyubogo voprosa
imeetsya lish' ogranichennyj vybor vozmozhnyh yarlykov, to takoe polozhenie
zastavlyaet vspomnit' slova odnogo fabrikanta: "Vy mozhete priobresti
avtomobil' lyubogo cveta, pri uslovii, chto on budet chernyj". |to problema,
kotoruyu izuchayushchij, vozmozhno, dazhe ne osoznaet, -- ego pristrastie k
ogranichennomu krugu kategorij sovershenno pod stat' probleme, kotoruyu
prihoditsya reshat' sufiyu v popytkah peredat' svoi idei v usloviyah, dalekih ot
ideal'nyh.
V svoej nedavnej knige sredi mnogih prochih voprosov ya upominal, chto
sufijskie idei i dazhe doslovnye teksty lezhali v osnove teorij ili byli
zaimstvovany predstavitelyami takih razlichnyh techenij i uchenij, kak
rycarstvo, svyatoj Ioann, svyataya Tereza Avil'skaya, Rodzher Bekon, Geber, otec
zapadnoj alhimii -- prozvannyj sufiem; Rajmond Lullij Majorkanec, guru Nanak
-- osnovatel' sikhizma, "Geata Romanorum", a takzhe induistskoe uchenie
vedanty. Nekotorye vyrodivshiesya psihologicheskie priemy nashli sebe mesto v
zapadnoj literature po magii i okkul'tizmu, naryadu s uzakonennymi
psihologicheskimi ponyatiyami i processami, inogda predstavlennymi kak otkrytiya
poslednego vremeni.
V etoj knige fakticheski sobrany rezul'taty issledovanij uchenyh,
posvyativshih etomu vsyu svoyu zhizn', zachastuyu pogrebennye v monografiyah i redko
chitaemyh knigah, avtorami kotoryh neizmenno yavlyayutsya priznannye
uchenye-vostokovedy i speci-alisty togo ili inogo profilya. YA takzhe vklyuchil v
etu knigu "zhivoj" material iz sufijskih istochnikov. No hotya privedennyj
material ni v koej mere ne ischerpyvaet vsego imeyushchegosya zapasa, on okazalsya
slishkom gustym napitkom dlya nekotoryh chitatelej. I vse zhe mnogim iz nih
sledovalo by byt' gorazdo bolee osvedomlennymi, chem mne, o rabote, uzhe
prodelannoj v ih sobstvennoj oblasti.
Pri rassmotrenii voprosa nauchnyh sufijskih idej ostaetsya lish'
porazhat'sya tomu, kak k nim podhodyat lyudi, kotorye, esli i ne yavlyayutsya sami
specialistami v etoj oblasti, mogli by dat' sebe trud luchshe oznakomit'sya s
dostupnymi akademi-cheskimi istochnikami. Primer, otnyud' ne isklyuchitel'nyj dlya
tendencij na Zapade -- kniga odnogo professora o filosofah Vostoka, v
kotoroj iz pochti sta tysyach slov lish' okolo trehsot (odna stranica iz bolee
chem trehsot) imeet otnoshenie k sufiyam. I eto nesmotrya na to, chto tot zhe
samyj avtor opublikoval trud o filosofah Zapada, a ved' sufijskie istochniki
okazali vliyanie na obe eti gruppy myslitelej. Ob etom vliyanii nigde ne
upominaetsya. Znamenityj anglijskij filosof Bertran Rassel takzhe napisal
ogromnuyu knigu "Windom of the West" ("Mudrost' Zapada"), London, 1959 i
1960, v kotoroj nazvany mnogie zapadnye mysliteli, ch'ya svyaz' s sufijskoj
mysl'yu neosporima, no v nej ne najti ni edinogo upominaniya o sufiyah ili
sufizme.
Mogut vozrazit', chto obe eti knigi yavlyayutsya populyarnymi i prednaznacheny
dlya shirokogo kruga chitatelej; no odnako zhe na ih oblozhke stoyat imena uchenyh,
i oni stradayut otsutstviem informacii.
Ryadovye chitateli ili predstaviteli drugih oblastej znaniya, obrashchayas' k
etim knigam, vryad li smogut uznat', chto imenno v nih opushcheno.
PROVERKA LITERATURNYH MATERIALOV PUTEM PRYAMOGO KONTAKTA S SUFIZMOM
Sredi problem, s kotorymi stalkivaetsya lyuboj, kto stremitsya izuchat'
sufijskie idei, osobo vydelyaetsya postoyannoe povtorenie neobosnovannyh
teorij, prepodnosimyh kak nesomnennye fakty "specialistami" i drugimi
licami, ves'ma dalekimi ot ob®ektivnosti.
Poskol'ku obuchenie v sufizme osushchestvlyaetsya glavnym obrazom
neposredstvennymi metodami (izvestno, chto peredacha proishodit isklyuchitel'no
s pomoshch'yu zhesta, simvola i naglyadnogo primera), to kak tol'ko v svoem
izuchenii my upuskaem etot element, polagayas' na knigi, my neminuemo sdaemsya
na milost' teh, kto vydvigaet vsevozmozhnye sub®ektivnye teorii.
Imeyutsya takie, kto utverzhdaet, chto sufizm razvilsya iz istoricheskogo
islama; sredi nih i nekotorye storonniki sufizma, pishushchie v etom duhe iz
blagih soobrazhenij. Nekotorye zayavlyayut, chto naoborot, sufizm yavlyaetsya
reakciej protiv islamskih ustanovlenij. Imeyutsya i takie, kto ubezhden, chto
sufijskie idei porozhdeny hristianstvom, kakim oni ego znayut; ili chto oni
mogut byt' chastichno ili polnost'yu otneseny na schet vliyaniya persidskogo
dualizma; ili zhe chto oni prishli iz Kitaya ili Indii; ili, naprotiv, chto oni
ne imeyut nikakogo otnosheniya k Indii. Imeyutsya poborniki neoplatonizma,
shamanizma -- my mogli by i eshche prodolzhit' etot spisok. |ta kartina nachinaet
napominat' sobranie lyudej, sporyashchih o tom, otkuda proishodit zhelezo -- iz
SHvecii ili iz YAponii.
My mozhem nazyvat' sufijskie idei "psihologiej", no ne potomu, chto etot
termin tochno peredaet sut' sufizma, a potomu chto slovo "mudrost'" v nashi dni
vyshlo iz mody. Sleduet vse zhe zametit', chto fakt neponimaniya nas
sostavitelyami spravochnikov otnyud' ne isklyuchaet veroyatnost' togo, chto
sufijskie idei mozhno usvoit'.
CHto kasaetsya voprosa o dopustimyh kategoriyah izucheniya, my vidim, chto
sufizm pokryvaet mnogie iz nih. Materialy, celikom zaimstvovannye iz
sufizma, harakternye dlya nego idei, metody, rasskazy, pritchi i dazhe poeziya
sufiev -- vse eto my mozhem najti u trubadurov v shvejcarskoj legende o
Vil'gel'me Tele, v blizhnevostochnom kul'te "Pavlin'ego Angela", u Gurdzhieva i
Uspenskogo, u Morisa Nikolya, u shveda Daga Hammarshel'da, u SHekspira, v
psihologii Kenneta Uolkera, v skazkah datchanina Gansa Hristiana Andersena, v
knigah sera Richarda Bartona (byvshego dervishem ordena Kadirija), v nedavno
vypushchennoj serii uchebnikov anglijskogo yazyka (izdatel'stvo "Oxford
University Press", B. A. Hill), v sovremennoj detskoj literature, v religii
"ved'm", v simvolizme rozenkrejcerov i illyuminatov, u mnogih srednevekovyh
sholastov Zapada, v indusskom kul'te Bhakti -- hotya na Zapade on
prepodnositsya kak iskonno indusskaya sistema, v tajnyh knigah ismailitov, v
organizacii, nazvanii i priemah nekotoryh iz tak nazyvaemyh assassinov, v
rasskazah i priemah, otnosimyh k yaponskomu dzen ili svyazyvaemyh s jogoj, v
materialah, otnosyashchihsya k Rycaryam Hrama (tamplieram), v psihoterapevticheskoj
literature, u CHosera i Dante Al'gieri -- prichem, ya perechislyayu istochniki
pochti naugad.
OSHIBKI V PONIMANII SUFIJSKIH IDEJ I OPREDELENIJ
Ser'eznye problemy po opredeleniyu podlinnyh sufijskih idej i praktik
vstayut na puti lyubogo izuchayushchego, kto uzhe soprikasalsya s kakoj-libo
razbavlennoj, obobshchennoj ili sokrashchennoj raznovidnost'yu sufizma, bud' to na
Zapade ili na Vostoke. Tak, mnogie sotni lyudej v Evrope i Amerike praktikuyut
"dervishskij tanec, kruzhenie ili vrashchenie", i eto nesmotrya na to, chto v
populyarnoj dervishskoj literature osobo ogovoreno, chto podobnoe uprazhnenie
bylo "propisano" Rumi, po prichinam mestnogo haraktera, special'no dlya
prozhivayushchih v rajone Ikonium v Maloj Azii. Podobnym zhe obrazom, kogda tem,
kto nahoditsya pod vliyaniem zapadnoj "raboty" ili "sistemy" posledovatelej
Gurdzhieva i Uspenskogo -- a takih tysyachi, -- pryamo i otkryto govoryat, chto ih
uprazhneniya i metody yavlyayutsya elementami obucheniya izvestnyh sufijskih shkol,
no chto ih sleduet primenyat' inache i bolee razumnym obrazom, sootvetstvuyushchim
dannoj gruppe lyudej, -- oni, v bol'shinstve sluchaev, nesposobny prinyat' eto
polozhenie.
Eshche odno, bystro rasprostranyayushcheesya v poslednee vremya napravlenie,
ispol'zuyushchee nekotorye sufijskie idei i uprazhneniya, izvestno tysyacham zhitelej
Zapada pod nazvaniem "subud". Zdes' procedura v osnovnom opiraetsya na metody
Nakshbandija-Kadirija, no oni v etom sovsem "sovremennom" vide okazalis'
perevernutymi s nog na golovu. Vo vremya "latihue" (sobranie chlenov subuda),
kazhdyj ozhidaet opredelennyh perezhivanij, kotorye rascenivayutsya kak
proyavlenie Boga vnutri cheloveka. U odnih eto proyavlyaetsya slabo, u drugih
sil'no, a tret'i voobshche ne oshchushchayut nichego. Interesno zdes' to, chto v
"subude" cenyatsya imenno takie perezhivaniya, i mnogie, kto ne ispytyvaet ili
perestaet ispytyvat' ego, vyhodyat iz obshchiny. Ostavshiesya yavlyayutsya oplotom
etogo dvizheniya. No soglasno sufijskim ideyam i praktike, imenno te, kto ne
ispytyvaet sub®ektivnyh sostoyanij ili v kakoj-to moment imeli ih, no bol'she
ne podverzheny im, -- imenno oni mogut byt' real'nymi kandidatami na
sleduyushchuyu stupen'. Tot, kto ne znaet etogo, mozhet v glazah sufiya upodobit'sya
cheloveku, uprazhnyayushchemu svoi muskuly i reshivshemu, chto uprazhneniya poteryali
vsyakij smysl, poskol'ku on bol'she ne chuvstvuet napryazheniya v konechnostyah.
|to real'naya problema, voznikayushchaya pri popytke izucheniya pervonachal'nyh
sufijskih idej cherez posrednichestvo podobnyh populyarizacij.
Eshche odna problema, ochen' harakternaya dlya sufizma, vozbuzhdaet sil'noe
protivodejstvie. Ee mozhno sformulirovat' vyskazyvaniem, chto sufijskaya
literatura soderzhit material, kotoryj operedil svoe vremya. Zapadnye
orientalisty i drugie otmechayut, naprimer, chto afganec Dzhalaluddin Rumi,
Hakim Sanai iz Horosana, al'-Gazali iz Persii i ibn al'-Arabi iz Ispanii
govoryat o psihologicheskih sostoyaniyah, teoriyah psihologii i
psihoterapevticheskih metodah, kotorye stali ponyatnymi na Zapade lish' v svete
otkrytij poslednego vremeni i potomu imenuyutsya "frejdistskimi", "yungovskimi"
i tak dalee.
Utverzhdenie sufiev o tom, chto "chelovek vyshel iz morya" i chto on
nahoditsya v sostoyanii evolyucii, ohvatyvayushchej ogromnye periody vremeni,
predstavlyalos' prichudlivoj chepuhoj, poka darvinisty XIX veka s radost'yu ne
uhvatilis' za etot material.
Vyskazyvaniya, otnosimye teper' k energiyam, zaklyuchennym v atome, k
"chetvertomu izmereniyu", telepatii, telekinezu dovol'no chasty; inogda oni
rassmatrivayutsya kak fakty, inogda kak nechto, obuslovlennoe opredelennymi
priemami, inogda kak nastoyashchie ili budushchie sposobnosti cheloveka.
Nekotorye iz naibolee yazvitel'nyh zamechanij, ishodyashchih v adres sufiev
iz opredelennyh krugov, obyazany svoim poyavleniem tomu, chto sufii v svoih
klassicheskih proizvedeniyah osobo otmechali opasnost' podpadaniya lyudej pod
dejstvie vsyakogo roda oderzhimosti, a takzhe tomu, chto sufii ukazyvali na
nezhelatel'nost' navyazyvaniya idej i prinyatiya emocional'nyh perezhivanij za
proyavlenie duhovnyh sposobnostej, k uzhasu religioznyh fanatikov. Lish' v
poslednie neskol'ko desyatile-tij drugie lyudi stali ponimat' eto luchshe, chem
podobnoe duhovenstvo.
Osoboj vtorichnoj problemoj zdes' yavlyaetsya to, chto, hotya uchenye, vpolne
spravedlivo, ozhidayut nauchnogo podtverzhdeniya etogo materiala ili pytayutsya
issledovat' ego, legkovernye okkul'tisty tolpyatsya vokrug sufiya, govoryashchego
ob etih yavleniyah kak o vytekayushchih iz sufizma, i nastojchivo trebuyut, kak
svoego zakonnogo prava, magicheskih znanij, sposobnosti vladeniya soboj,
vysshego soznaniya, skrytyh tajn i prochego. Dlya sufiya eti legkovernye i podchas
neuravnoveshennye lyudi mogut predstavlyat' bolee ser'eznuyu problemu, chem
skeptiki. |ti veruyushchie sozdayut dopolnitel'noe oslozhnenie, ibo, uderzhivaemye
ot legkodostupnyh znanij v sfere magii, oni mogut ochen' bystro obratit'sya k
tem organizaciyam, kotorye, kak im predstavlyaetsya, sposobny utolit' ih zhazhdu
neizvestnogo ili neobyknovennogo ili predlozhit' "kratchajshie puti". Ne stanem
otricat', my pol'zuemsya etim vyskazyvaniem -- no vsegda s ogovorkami:
"Adepty, odnako, razrabotali kratchajshie puti k dostizheniyu bozhestvennogo
znaniya. K Bogu vedet stol'ko zhe putej, skol'ko imeetsya dush ("ya")
chelovecheskih".
Drugie techeniya, imenuyushchie sebya sufiyami, idealiziruyut svoih osnovatelej,
predlagaya svoim chlenam svoego roda vnutri-religioznuyu ceremoniyu. Neredko
praktikuetsya muzykal'naya deklamaciya, kotoraya yakoby privodit ishchushchego v
vozvyshayushchee sostoyanie ekstaza, -- nesmotrya na to, chto v sufijskom uchenii
mnogokratno ukazyvaetsya, chto muzyka mozhet prinosit' vred i chto osnovu
sufizma sostavlyaet to, chemu uchat, a ne lichnost' uchitelya.
Immigranty iz aziatskih stran -- araby (v osnovnom iz Adena i Somali),
indijcy i pakistancy -- zavezli na Zapad eshche odnu formu "sufizma". Ee
obrazuyut gruppy musul'manskih religioznyh fanatikov, kotorye, podobno svoim
odurmanennym toj ili inoj doktrinoj sobrat'yam po vsemu musul'manskomu miru
ot Marokko do YAvy, sobirayutsya dlya sovmestnyh uprazhnenij-molitv, vozbuzhdayushchih
ih emocional'no i vyzyvayushchih inogda svoego roda katarsis. Oni ispol'zuyut
sufijskuyu terminologiyu i kopiruyut sufijskuyu organizacionnuyu strukturu, imeya
svoi otvetvleniya vo mnogih zapadnyh gorodah.
Zdes' problema zaklyuchaetsya ne tol'ko v tom, chto mnogie iz uchastnikov
etih grupp uzhe nesposobny izuchat' sufijskie idei poskol'ku oni ubezhdeny, chto
im uzhe vse izvestno, no takzhe v tom, chto bukval'no nikto -- bud' to
sociolog, antropolog ili ryadovye grazhdane -- ne v sostoyanii opredelit' v
kazhdom sluchae, chto eto predstavlyaet iz sebya sufizm ne bolee, chem ukrotiteli
zmej predstavlyayut soboj induizm ili igra "bingo" -- matematiku. Priobreteniya
snova okazyvayutsya ochen' nizkogo poryadka; poteri zhe nemalye. Nekotorye iz
chlenov podobnyh grupp -- yavnye isteriki. Drugie nikogda ne slyhali ni o
kakoj drugoj forme sufizma. Dlya nih takie utverzhdeniya, kak, naprimer,
utverzhdenie ibn al'-Arabi, chto "Angely -- eto sily, skrytye v sposobnostyah i
organah chuvstv cheloveka", pokazhutsya nastoyashchim bogohul'stvom -- i tem ne
menee oni pochitayut ibn al'-Arabi!
Vpolne vozmozhno, chto eti ob®edineniya blagodarya pylkomu entuziazmu,
effektivnomu vlozheniyu deneg i ispol'zovaniyu sovremennyh metodov massovoj
informacii, v celom budut prinyaty obozrevatelyami za istinnyh sufiev ili za
predstavite-lej sufijskogo mirovozzreniya. Ochevidno, budet pravil'no skazat',
chto religiya -- eto slishkom ser'eznyj vopros, chtoby otdat' ego na otkup
nesvedushchim umstvuyushchim intellektualam ili svyashchennikam. Poslednie norovyat
"vozglavlyat'" deyatel'nost', proistekayushchuyu iz nabozhnosti i serdechnoj
predannosti vysshemu nachalu. |to ochen' davnee zabluzhdenie. Gazali nekogda
schitalsya na Zapade katolikom-bogoslovom srednevekov'ya. "Sv. Iosafat"
okazalsya Buddoj, a "sv. Haralambos" grekov, kak vyyasneno, est' ne kto inoj,
kak dervishskij uchitel' Hadzhi Bektash Vali, osnovatel' ordena Bektashija.
Hristianskij svyatoj pyatnadcatogo veka Serapion -- eto dervishskij poet
Turabi.
Analogichnoe polozhenie uzhe nablyudaetsya i v stranah Vostoka, gde samye
raznye entuziasty, neredko ves'ma priyatnye s vidu, gromoglasno vydayut sebya
za sufiev, utverzhdaya, chto ih sobstvennye izmyshleniya i est' istinnyj sufizm.
|to, v svoyu ochered', stavit bol'noj i v bol'shinstve sluchaev neosoznavaemyj
vopros pered mnogimi zhitelyami Zapada, interesuyushchimisya sufijskim naslediem.
Stoya pered vyborom: prinyat' ili otvergnut', ubezhdennye v tom, chto eto dolzhno
byt' sufizmom, raz tak schitayut stol' mnogie mestnye zhiteli, mnozhestvo
podobnyh izuchayushchih konchali libo otvrashcheniem, libo ogul'nym, nekriticheskim
prinyatiem. V zapadnyh stranah imeetsya nemalo primerov etogo "sindroma
obrashcheniya v sufizm" -- inogda v sluchae dovol'no vliyatel'nyh lic, gotovyh v
pechatnoj forme "dokazyvat'", chto dannyj kul't, kakim oni videli ego u
ekstatikov, predstavlyaet soboj nechto, podlezhashchee vnedreniyu na Zapade.
|to mozhet vyzvat' ves'ma zhutkoe oshchushchenie, chto takoe polozhenie del
slishkom napominaet voobrazhaemuyu situaciyu v nekoej malocivilizovannoj
mestnosti, kuda peredovye idei hotya i pronikli, no -- iz-za otsutstviya
tochnoj i nadlezhashchim obrazom sistematizirovannoj informacii --
istolkovyvayutsya mestnymi zhitelyami poverhnostnym ili sovershenno
nesootvetstvuyushchim obrazom. Nevol'no prihodyat na um "gruzovye kul'ty" u
malorazvityh plemennyh obshchin, chleny kotoryh sooruzhali kopii samoletov iz
konservnyh banok, v uverennosti, chto tem samym oni smogut magicheski
povtoryat' chudesa dostavki s neba poleznyh veshchej.
I vse zhe v dejstvitel'nosti v osnovopolagayushchej informa-cii o sufijskih
ideyah net nedostatka. Informaciya imeetsya, no bol'shaya chast' ee ne izuchaetsya i
ne prinimaetsya temi, kto mog by eto delat'. V svyazi s etim mozhno otmetit'
eshche odnu harakter-nuyu problemu, vyzvannuyu tem, gde konkretno takie materialy
poyavlyayutsya.
Bol'shinstvo materialov po sufizmu i sufiyam, i sredi nih rezul'taty
prevoshodnyh nablyudenij, issledovanij i polevoj raboty v Azii, Afrike i
Evrope, poyavlyayutsya vremya ot vremeni v obychnoj presse. No poskol'ku raboty
eti ne vsegda ishodyat ot "priznannyh avtoritetov" i poyavlyayutsya na svet v
pechatnyh organah, ne schitayushchihsya avtoritetnymi v dannoj "oblasti", oni mogut
ostat'sya nezamechennymi.
FORMY SUFIJSKOJ DEYATELXNOSTI
CHemu eshche uchat sufii, kak oni eto delayut, i kakie special'nye problemy
eto izuchenie stavit pered temi, kto zhelal by izuchat' ih idei iz dostovernogo
istochnika?
Sufii utverzhdayut, chto imeetsya takaya forma znaniya, dostupnaya cheloveku,
kotoraya po sravneniyu so sholasticheskoj uchenost'yu zanimaet takoe zhe
polozhenie, kak zrelost' po otnosheniyu k mladenchestvu. Privedem, dlya primera,
al'-Gazali: "Rebenok ne imeet dejstvitel'nogo predstavleniya o dostizheniyah
vzroslogo. Ryadovoj vzroslyj ne v silah ponyat' dostizheniya uchenogo muzha. Tochno
tak zhe uchenyj ne sposoben ponyat' praktiku ozarennyh svyatyh ili sufiev". |to,
dlya nachala, vovse ne yavlyaetsya koncepciej, kotoraya nemedlenno vyzovet k sebe
raspolozhenie uchenogo. |ta problema ne nova. V odinnadcatom veke Muhammad
al'-Gazali (AlGazel), kotoryj spas musul'manskih bogoslovov, istolkovav
islamskie teksty takim obrazom, chto eto pozvolilo im uspeshno otrazit' natisk
grecheskoj filosofii, postavil sholastov pered faktom, chto priroda ih znaniya
ustupaet znaniyu, dostigaemomu putem sufijskoj praktiki. Oni sdelali ego
svoim geroem, i ih preemniki do sih por uchatsya ego tolkovaniyam kak
ortodoksal'nomu islamu, nesmotrya na ego utverzhdenie, chto akademicheskij
podhod yavlyaetsya nedostatochnym i nizshim po sravneniyu s istinnym znaniem.
Mozhno vspomnit' i Rumi, vydayushchegosya mistika i poeta, kotoryj govoril
svoim slushatelyam, chto, kak i podobaet horoshemu hozyainu, on potcheval ih
stihami, poskol'ku oni trebovali ih, -- podavaya to, chto oni sprashivali. "No,
prodolzhal on, stihi -- eto nichto po sravneniyu s opredelennoj vysokoj
stepen'yu razvitiya individuuma." Takogo roda zamechanie ne uteryalo svoej
ostroty i po proshestvii pochti semisot let. Ne tak davno eto mesto vyzva-lo u
odnogo obozrevatelya vliyatel'noj britanskoj gazety takoe negodovanie, chto on
zayavil: "Rumi mozhet schitat', chto poeziya -- eto nichto. YA zhe schitayu, chto ego
poeziya -- nichto v etom perevode".
No sufijskie idei, izlagaemye podobnym obrazom, nikogda ne
prednaznachalis' dlya togo, chtoby brosit' cheloveku vyzov, no byli prizvany
lish' ukazat' emu bolee vysokuyu cel', podderzhat' ego predstavlenie, chto v
soznanii mogut byt' zaklyucheny takie sily, kotorye sozdayut, naprimer,
sufijskih gigantov. Lyubiteli sporit' neizbezhno obrushivayutsya na etu ideyu.
Imenno preobladanie podobnoj reakcii i daet sufiyam osnovanie utverzhdat', chto
lyudi v dejstvitel'nosti ne hotyat togo znaniya, kotorym sufizm sposoben
nadelit' ih: v sushchnosti, oni ishchut lish' udovletvoreniya svoih sobstvennyh
zhelanij v ramkah svoej sobstvennoj sistemy myshleniya. No sufii nastaivayut na
tom, chto, govorya slovami Rumi: "korotkoe vremya v prisutstvii Druzej (sufiev)
luchshe, nezheli sto let revnostnogo pokloneniya".
Sufizm takzhe utverzhdaet, chto cheloveku po silam stat' ob®ektivnym, i chto
ob®ektivnost' pozvolyaet individuumu postigat' "bolee vysokie" fakty. Poetomu
cheloveku predlagaetsya popytat'sya dat' tolchok svoej evolyucii vverh, po
napravleniyu k tomu, chto v sufizme inogda nazyvaetsya "istinnym umom".
Sufii zayavlyayut, chto eto znanie nel'zya najti v knigah, i bol'shaya chast'
ego peredaetsya lichno v processe vzaimodejstviya uchitelya i izuchayushchego.
"Slishkom bol'shoe vnimanie, udelyaemoe pisannym tekstam -- nastaivayut oni, --
mozhet okazat'sya dazhe vrednym." |to predstavlyaet soboj eshche odnu problemu, ibo
yavno protivostoit ponimaniyu uchenogo, ravno kak i chlena ogromnogo
sovremennogo obrazovannogo obshchestva, kotoryj polagaet, pust' dazhe vremenami
tol'ko podsoznatel'no, chto vse znanie nesomnenno zapisano v knigah.
Vse zhe sufii dolgo i napryazhenno trudilis' nad tem, chtoby prisposobit'
pisannoe slovo dlya peredachi opredelennyh chastej togo, chemu oni uchat. |to
privelo k ispol'zovaniyu peredelannyh i zashifrovannyh materialov -- sozdannyh
ne s cel'yu special'no ili navsegda sokryt' istinnoe znachenie, no
prednaznachennyh pokazat', posle rasshifrovki, chto to, chto vneshne
predstavlyalos' zavershennoj poemoj, mifom, traktatom i tak dalee, dopuskaet
takzhe i drugoe tolkovanie: yavlenie takogo zhe poryadka, kak v kalejdoskope. I
kogda sufii dlya podobnyh celej risuyut shemy, podrazhateli stremyatsya
prosto-naprosto skopirovat' ih i pol'zuyutsya imi zatem v sootvetstvii so
svoim sobstvennym urovnem ponimaniya.
Drugoj sufijskij priem porozhdaet eshche odnu problemu. Mnogie sufijskie
otryvki, dazhe celye knigi ili posledova-tel'nost' utverzhdenij prednaznacheny,
chtoby stimulirovat' myshlenie, inogda dazhe putem vyzyvaniya zdravoj kritiki.
Takie teksty, odnako, slishkom chasto vosprinimayutsya chitatelyami, sklonnymi vse
ponimat' bukval'no, kak dostovernoe izlozhenie ubezhdenij, ispoveduemyh
avtorom.
Na Zapade v celom imeetsya neob®yatnoe more perevodov. V podavlyayushchem
bol'shinstve eto bukval'nyj pereskaz tol'ko odnoj grani mnogogrannyh tekstov.
V principe zapadnym izuchayushchim izvestno, chto takie grani sushchestvuyut, no poka
chto oni nikak ne prilagali eto znanie v svoej rabote. Spravedli-vosti radi
sleduet skazat', chto nekotorye iz nih priznali, chto takoe im ne po silam.
Eshche odna ideya sufiev, porozhdayushchaya problemu, kotoruyu mnogie nashli
nevozmozhnym vmestit' v svoem soznanii, -- eto utverzhdenie sufiev, chto sufizm
mozhet prepodavat'sya pod mnogimi oblikami. Inache govorya, sufii ne privyazany
ni k kakim uslovnostyam. Nekotorye ves'ma uspeshno pol'zuyutsya religioznoj
formoj, drugie -- romanticheskoj poeziej, nekotorye obrashchayutsya k anekdotam,
skazkam i pritcham, drugie opirayutsya na hudozhestvennye formy i plody remesel.
Sufij po opytu mozhet skazat', chto vse eti formy zakonny. No postoronnij,
vosprinimayushchij vse bukval'no, kakim by iskrennim on ni byl, neredko budet v
razdrazhenii trebovat' yasnogo otveta, yavlyayutsya li eti sufii alhimikami,
chlenami kakih-libo organizacij, religioznymi fanatikami, skomorohami,
uchenymi -- ili kem-to eshche. |ta problema, hotya ona osobenno prilozhima
sufizmu, otnyud' ne nova. Vlasti prigovarivali sufiev k smerti, izgonyali iz
doma ili szhigali ih knigi -- za to, chto te pol'zovalis' nereligioznymi ili
nepriemlemymi v dannoj mestnosti formulirovkami. Nekotorye iz velichajshih
sufijskih klassikov obvinyalis' v eresi, verootstupnichestve, dazhe v
politicheskih prestupleniyah. Da i segodnya na nih obrushivaetsya ogon' so
storony predstavitelej vsevozmozhnyh krugov, i ne tol'ko religioznyh.
Dazhe poverhnostnoe issledovanie predpolagaemyh istokov sufizma
obnaruzhit, chto, nesmotrya na zayavlenie sufiev o tom, chto sufizm yavlyaetsya
ezotericheskim ucheniem vnutri islama, s kotorym, kak vsledstvie etogo
schitaetsya, on polnost'yu soglasuetsya, on takzhe lezhit v osnove takih
formulirovok, kotorye mnogie schitayut sovershenno otlichnymi drug ot druga.
Poetomu, nesmotrya na to, chto "cep' peredachi" privodimyh uchitelej voshodit k
samomu proroku Muhammadu v toj ili drugoj linii preemstvennosti,
ispol'zuemoj kakoj-libo shkoloj ili uchitelem, ona takzhe mozhet rassmatrivat'sya
-- temi zhe avtoritetami -- kak ishodyashchaya, naprimer, ot Uvajsa al'-Karni,
kotoryj v svoej zhizni voobshche ne vstrechalsya s Muhammadom. Takoj avtoritet,
kak Suhravardi, tak zhe kak i rozenkrejcery i drugie, opredelenno utverzhdaet,
chto eto -- forma mudrosti, kotoraya byla izvestna i praktikovalas'
preemstvennym ryadom mudrecov, vklyuchaya tainstvennogo drevnego Germesa iz
Egipta. Drugoe svidetel'stvo -- cheloveka, obladayushchego ne menee vysokoj
reputaciej, ibn al'-Farida (1181 -- 1235 g.g.), -- glasit, chto sufizm lezhit
v osnove sistematizacii i predshestvuet ej; chto "nashe vino sushchestvovalo ranee
togo, chto vy nazyvaete vinogradom i vinom (pod vinogradom i vinom
podrazumevayutsya shkola i sistema)":
My pili v chest' Druga,
P'yaneya, dazhe do sotvoreniya vina.
Net somneniya, chto dervishi, mechtavshie stat' sufiyami, tradicionno
sobirali voedino dlya izucheniya vse ostatki etogo ucheniya, kotorye im udavalos'
najti, ozhidaya togo momenta, kogda sredi nih, byt' mozhet, poyavitsya
tolkovatel' i vdohnet zhizn' v principy i praktiku, dejstvennyj smysl kotoryh
byl dlya nih uteryan. |tu teoriyu mozhno obnaruzhit' i na Zapade -- konechno zhe, v
masonstve s ego ponyatiem "uteryannoj tajny". Takaya praktika vpolne
podtverzhdaetsya, naprimer, v uchebnom rukovodstve "Avarif-al'-Maarif", i
interesuyushchiesya podobnymi detalyami rassmatrivayut eto kak proyavlenie
messianskih ozhidanij, harakternyh dlya sufizma. CHem by eto ni bylo, a ono
otnositsya lish' k "podgotovitel'noj stupeni", no ne k sobstvenno sufizmu,
imeyutsya svidetel'stva, chto vremya ot vremeni lyudej v Evrope i na Blizhnem
Vostoke, nezavisimo ot ih psihologicheskih predstavlenij ili very, nahodili i
vdohnovlyali na put' sufijskogo ucheniya prihodivshie k nim uchitelya, inogda
tainstvennogo proishozhdeniya. Na protyazhenii vekov v takih lyudyah videli
Vselenskih, ili Sovershennyh, Lyudej ("Insan-i-Kamil"). Tak bylo i v sluchae
Rumi i SHamsa iz Tebriza; Bahaaddina Nakshbanda iz Buhary; ibn al'-Arabi,
kotoryj v svoem uchenii ispol'zoval terminy religii, obrazy drevnosti i
lyubovnuyu poeziyu; i mnogih drugih, menee izvestnyh v zapadnoj literature.
Problema dlya izuchayushchego zdes' mozhet zaklyuchat'sya ne v tom, imela li
mesto takaya "irracional'naya" forma deyatel'nosti ili obnovleniya tradicii ili
net, no skoree v psihologicheskoj trudnosti priznaniya etih lyudej kak
dejstvitel'no imevshih osoboe naznachenie -- "vossoedinit' rtutnye shariki" ili
"vosstanovit', probudit' vnutrennij potok v cheloveke".
No my dazhe eshche ne pristupili k perechisleniyu teh oblastej, v kotoryh
sufii ili ucheniya, po obshchemu priznaniyu razrabotannye imi, prichem poslednie
sostavlyayut men'shuyu chast' dejstvitel'nogo kolichestva, poskol'ku sufizm est'
dejstvie, osushchestvlyali social'nuyu, filosofskuyu i drugie formy deyatel'nosti
na protyazhenii poslednego tysyacheletiya. Takie vneshne razlichnye po harakteru
lichnosti, kak pryamolinejnyj Rumi, pravednyj CHishti, "Bogom op'yanennyj"
Halladzh, gosudarstvennye muzhi Mudzhaddidov, vekami trudilis', prilagaya svoi
sily dlya dejstvitel'nogo vossoedineniya obshchin, vneshne neobratimo
raz®edinennyh.
Za svoi stradaniya, ocenivaemye po nesoizmerimym i zachastuyu oshibochnym
merkam svoih tolkovatelej, eti lyudi zaklejmeny kak tajnye priverzhency
hristianstva, iudaizma, induizma, kak verootstupniki i solncepoklonniki. Raz
orden Bektashija pol'zovalsya chislom dvenadcat' i otvodil, podobno Arabi i
Rumi, hristianskim mifam pochetnoe mesto v svoih ucheniyah, to bylo resheno, i
tak schitaetsya do sih por, chto oni nazhivayutsya za schet mnozhestva hristian,
zhivushchih v dannoj mestnosti i ne imeyushchih real'nogo rukovodstva. Pravomernost'
etogo obvineniya opredelitsya posle proverki sufijskogo otveta, chto
hristianskie, ravno kak i mnogochislennye drugie formulirovki, soderzhat
ves'ma cennye prozreniya, kotorye, pri podhodyashchih obstoyatel'stvah, mogut byt'
prilozhimy k cheloveku.
Posledovateli hodzhi Bektasha schitalis' i do sih por schitayutsya v
nekotoryh mestah lyud'mi beznravstvennymi, prosto potomu, chto oni dopuskayut v
svoi sobraniya zhenshchin. Nikto ne mog ili ne zhelal ponyat' ih, kogda oni
govorili, chto neobhodimo vosstanovit' social'noe ravnovesie v obshchestve,
pokoyashchemsya na muzhskom gospodstve. "Vosstanovlenie social'nogo polozheniya
zhenshchin" vosprinimalos' prosto kak predlog dlya orgij, poka ne stalo v nashe
vremya "blagorodnoj" cel'yu.
Est' eshche odna vazhnaya osobennost' sufiev, kotoraya privodit v negodovanie
-- i dazhe beshenstvo -- opredelennogo sorta lyudej, no kotoruyu tem ne menee
nevozmozhno obojti. |to -- utverzhdenie, chto kogda sufijskaya deyatel'nost'
sosredotachivaetsya v odnom meste ili odnoj obshchine v ochen' aktivnoj i
"real'noj" (ne podrazhatel'noj) forme, eto delaetsya lish' na ogranichennoe
vremya i v opredelennyh celyah. Takoe zayavlenie neperenosimo dlya podobnogo
sorta lyudej, kotorye govoryat: "Hochu eto zdes' i sejchas, ili voobshche ne
nuzhno". Inache govorya, ideya zaklyuchaetsya v tom, chto ni odno obshchestvo ne
yavlyaetsya sovershennym, a ego nuzhdy ne byvayut v tochnosti te zhe, chto u drugih
obshchestv. Ni odin sufij ne vvodit ustanovlenij, rasschitannyh na
dolgovechnost'. Vneshnyaya forma, kotoroj on pol'zuetsya dlya peredachi svoih idej,
predstavlyaet soboj prehodyashchij provodnik, prednaznachennyj dlya mestnogo
primeneniya. "To, chto vechno, -- govorit on, -- nahoditsya v drugoj sfere".
TRUDNOSTI V PONIMANII SUFIJSKIH MATERIALOV
V nash vek raspolzayushchegosya processa poyavleniya vse novyh i novyh
ustanovlenij, razreshit' etu problemu po men'shej mere nastol'ko zhe trudno,
kak i v prezhnie vremena. Odnako uzhe tysyachu let tomu nazad stranstvuyushchij
dervish Niffari iz Egipta v svoem i segodnya izuchaemom klassicheskom
proizvedenii "Muvakif" ("Stoyanki") aktivno podcherkival opasnost' oshibochnogo
prinyatiya sredstva za cel'.
Po pyatam za etoj problemoj idet problema rukovodstva ili uchitel'stva.
Sufijskij Uchitel' yavlyaetsya rukovoditelem, nastavnikom, a ne bogom. Kul't
lichnosti v sufizme zapreshchen. Tak, Rumi govorit: "Ne smotri na moj vneshnij
vid, no beri to, chto v moej ruke"; i Gurgani: "Moe smirenie, o kotorom vy
upominaete, vyzvano otnyud' ne stremleniem porazit' vas. Ono imeet svoyu
osobuyu prichinu". Vse zhe prityagatel'nost' lichnosti dlya obychnogo cheloveka
nastol'ko velika, chto preemniki sufijskih uchitelej, vmesto togo chtoby
sposobstvovat' zhiznennomu prilozheniyu prepodannyh principov, byli bolee
sklonny sozdavat' zhizneopisaniya svyatyh i prichudlivye i nesovershen-nye
sistemy. Tema prehodyashchej prirody "kokona" udobno zabyta. Otsyuda postoyannaya
neobhodimost' v novyh obrazcah dlya podrazhaniya.
Sleduyushchej problemoj dlya izuchayushchego, ne vedayushchego o vysheizlozhennom
obstoyatel'stve, yavlyaetsya sushchestvovanie tak nazyvaemyh "illyustrativnyh
biografij". Oni soderzhat material, prednaznachennyj dlya izucheniya i imeyushchij
cel'yu vyzvat' opredelennye posledstviya, kak eto proishodit i s mifami,
kotorye mogut soderzhat' dramatizirovannye fakty. S techeniem vremeni pol'za
ot nih ischerpyvaetsya, i posle etogo oni uzhe vosprinimayutsya kak lozh' ili kak
bukval'naya istina. Gde tot istorik, kotoryj dobrovol'no otkazhetsya ot takogo
materiala v kachestve istochnika? Otsyuda, naprimer, poskol'ku v biografii
mevlyanyny Dzhalaluddina Rumi utverzhdaetsya, chto on chasami prosizhival v svoej
tureckoj bane, iskateli vysshego soznaniya i mnimye ozarennye, kak dostoverno
izvestno, istolkovali eto soobshchenie tak, chto predalis' stroitel'stvu i
poseshcheniyu svoih sobstvennyh parnyh. U nih, v svoyu ochered', takzhe imeyutsya
podrazhateli...
Te, kto ne zabyl stishki svoih detskih let, mozhet byt', smogut ponyat'
odin aspekt sufijskogo izucheniya, vspomniv neschastnogo SHaltaya-Boltaya. Podobno
SHaltayu, sufijskie idei perezhili sil'noe padenie -- kogda oni ponimalis' na
svoem samom nizkom urovne. Vsledstvie etogo oni popali v samye chto ni na
est' strannye mesta. Glyadya na oblomki SHaltaya, my mozhem nazvat'
emocionalistov i tradicionnyh uchenyh "korolevskoj konnicej" i "korolevskoj
rat'yu" iz etogo stishka. Kak u teh, tak i v sluchae etih nalico neizbezhnaya
bespomoshchnost' popytok razreshit' stoyashchuyu pered nimi problemu. CHelovek i kon'
-- ili lyuboe ih kolichestvo -- prinadlezhashchie korolyu ili net, prigodny dlya
vypolneniya kakogo-to kolichestva zadanij, i ne bolee. CHego-to ne hvataet, kak
v etom detskom stishke; i do teh por, poka oni ne stanut sufiyami ili ne
primenyat sufijskie metody, oni ne smogut "SHaltaya-Boltaya sobrat'". U nih est'
konnica, u nih est' rat'; no u nih otsutstvuet transportnoe sredstvo --
znanie.
Raz sufijskie idei, kak oni izlagayutsya v knigah i sredi
podgotovitel'nyh ili "osirotelyh" obshchin i v vide, kakoj oni priobretayut v
konkretnyh ucheniyah i v zhivom primere otdel'nyh lic, na samom dele rasschitany
na to, chtoby privesti k forme soznaniya bolee cennoj, nezheli mehanicheskaya
mysl', izuchayushchij mog by zayavit' o svoem prave uznat' chto-to o konechnom
rezul'tate. On mozhet ozhidat', chto sufii neizmenno prinimayut znachitel'noe ili
reshayushchee uchastie v chelovecheskih delah. Hotya sufij nikogda ne soglasitsya, chto
on stremitsya k obshchestvennomu priznaniyu (bol'shinstvo iz nih izbegaet ego),
imeyutsya ser'eznye svidetel'stva ob ogromnom sufijskom nasledii. Eshche bolee
porazitel'nym -- dlya teh, kto stremitsya ogranichit' sufizm prosto ramkami
togo ili inogo kul'ta i nacepit' na nego sootvetstvuyushchij yarlyk, -- yavlyaetsya
shirota i raznoobrazie sufijskogo vliyaniya, dazhe esli ostavit' v storone
utverzhdenie sufiev, chto ih samye velikie deyateli pochti vsegda ostayutsya
neizvestnymi.
Vo vremya periodov preimushchestvenno monarhicheskogo pravleniya za poslednee
tysyacheletie na Vostoke, sufii byli caryami ili nahodilis' ryadom s nimi v
kachestve sovetnikov. V to zhe samoe vremya, pri drugih obstoyatel'stvah, sufii
vystupali protiv samogo ustanovleniya monarhicheskoj vlasti ili trudi-lis',
chtoby smyagchit' ee zloupotrebleniya. Imena mnogih iz etih muzhchin i zhenshchin
izvestny. Mogol Dera SHiko iz Indii stremilsya sozdat' ezotericheskij most
mezhdu indusami, musul'manami i drugimi svoimi poddannymi. Sufii-patrioty
borolis' protiv chuzhezemnyh tiranov, tochno tak zhe, kak sufii-soldaty
srazhalis', zashchishchaya sushchestvuyushchij rezhim -- inogda v samom krupnom masshtabe:
vspomnim yanycharov Turcii, vdohnovlyaemyh sufiyami, ili vozhdya soprotivleniya
SHamilya na Kavkaze, ili Senussi v Livii, ili dervishej Sudana. Pochti vsya
literatura Persii klassicheskogo perioda yavlyaetsya sufijskoj, i takovy zhe
beschislennye nauchnye, psihologicheskie i istoricheskie raboty.
Tol'ko chto privedennye ssylki -- eto istoricheski zasvidetel'stvovannye
fakty, i oni mogut byt' mnogokratno umnozheny kak po shirote ohvata, tak i
kolichestvenno.
Hotya fragmentarnye issledovaniya uchenyh, posvyativshih sebya etomu delu,
kotorye ya chasto upominal v etoj stat'e, imeyut neocenimoe znachenie v smysle
sohraneniya faktov, no chtoby sobrat' voedino i sopostavit' masshtaby i
znachenie sufijskoj deyatel'nosti v chelovecheskom obshchestve neobhodim sovershenno
novyj duh v oblasti poznaniya. Takim putem my mozhem sohranit' dostizheniya i
umen'shit' poteri.
Takim izuchayushchim -- i zdes' pered nami eshche odna problema -- pomimo
men'shej predraspolozhennosti k navyazyvaniyu idej, chem u ih predshestvennikov,
pridetsya uchityvat' i tochku zreniya samih sufiev, kotorye govoryat: "izuchenie
sufizma trebuet opredelennogo nastroya uma, opredelennyh uslovij,
opredelennogo metoda".
Mnogie lyudi, slishkom chasto i neobdumanno, vosstavali protiv etoj
formuly. No razve ona, v konce koncov, tak uzh sil'no otlichaetsya ot takoj
formulirovki: "Izuchenie ekonomiki trebuet opredelennogo nastroya uma (zhelaniya
ponyat'), opredelennyh uslovij (sholasticheskogo obucheniya i nadlezhashchej
literatury), opredelennogo metoda (sledovaniya kursu obucheniya, sostavlennomu
lyud'mi, svedushchimi v etom predmete)"?
Priblizit'sya k izucheniyu sufizma nevozmozhno, naprimer, esli opirat'sya
isklyuchitel'no na tu tochku zreniya, chto eto misticheskaya sistema,
prednaznachennaya dlya dostizheniya ekstaza i osnovannaya na bogoslovskih dogmah.
Kak glasit sufijskoe stihotvorenie Omara Hajama:
V kel'e i monastyre, v cerkvi i sinagoge --
Odni strashatsya ada, drugie grezyat raem.
No chelovek, dejstvitel'no poznavshij tajny svoego Boga,
Nikogda ne poseet takie semena v svoem serdce.
Nepohozhe, chto vozmozhen kakoj-libo progress v napravlenii bolee shirokogo
ponimaniya sufijskih idej, poka bol'shee chislo uchenyh ne nachnet primenyat'
sufijskie metody tolkovaniya. Esli etogo ne proizojdet, oni budut prodolzhat'
rastrachivat' svoi usiliya na vtorostepennye yavleniya. |to, v svoyu ochered',
sozdaet osobuyu problemu dlya samogo sufiya. Kak vyrazilsya ibn al'-Arabi:
"Sufij dolzhen dejstvovat' i govorit', uchityvaya ponimanie, ogranicheniya i
gospodstvuyushchie skrytye predubezhdeniya svoih slushatelej".
Pravil'noe izuchenie sufijskih idej zavisit ot nalichiya literatury i
pravil'nogo pol'zovaniya eyu, a takzhe ot kontakta s sufijskim nastavnikom.
CHto kasaetsya nalichiya literatury, to so vremenem zdes' vse mozhet prijti
v dolzhnyj poryadok, hotya dva nedavnih sluchaya ukazyvayut, chto i zdes' vozmozhny
ser'eznye poteri.
Nekij izvestnyj uchenyj i specialist po voprosam sufizma Blizhnego
Vostoka podverg kritike odnu iz moih knig na tom osnovanii, chto geroj
mnogochislennyh anekdotov Mulla Nasreddin, deskat', vovse ne yavlyaetsya
personazhem, ispol'zuemym sufiyami v uchebnyh celyah. Togda on ne znal, da i
teper' vryad li znaet, chto imenno v to samoe vremya odin
evropeec-issledovatel' dejstvitel'no zhil v dervishskoj obshchine v Pakistane, v
kotoroj imenno Mulla Nasreddin, i nikto inoj, ispol'zovalsya v kachestve
uchebnogo materiala. Otchet ob etih issledovaniyah byl nedavno napechatan v
anglijskom zhurnale, posvyashchennom voprosam religii.
No prostogo nakopleniya informacii po voprosam sufizma eshche nedostatochno.
Ne tak davno, kogda ya, nichego ne podozrevaya, sprosil odnogo zapadnogo
intellektuala, s kotorym stolknulsya na grecheskom ostrove, o ego planah na
vremya otpuska, on oprokinul na moyu golovu celyj ushat oskorblenij. Razmahivaya
ekzemplyarom odnoj iz moih knig, on krichal: "Vy sami bessmyslenno tratite
svoe vremya, razmyshlyaya o kakom-to pustyake, i eshche pytaetes' otnyat' vremya u
cheloveka, kotoryj chitaet etu knigu, chto kuda vazhnej vseh vashih otpuskov!"
My ne dolzhny smeshivat' teh, kto schitaet, chto interesuetsya sufizmom ili
yavlyaetsya sufiyami, s temi, kto dejstvitel'no sposoben izuchat' sufizm i
izvlech' iz etogo pol'zu. Sufizm vsegda predstavlyal soboj nechto takoe, o chem
nel'zya sudit' po tem, kto provozglashaet sebya ego druz'yami.
Dlya dejstvitel'nogo izucheniya sufizma v nashi dni, i v pervuyu ochered' na
Zapade, gde interes k nemu stol' zametno vyros, ot nachinayushchego trebuetsya:
1. Ponimanie togo, chto bol'shaya chast' dostupnyh perevodov neprigodna --
i v pervuyu ochered' potomu, chto pervonachal'no knigi eti prednaznachalis' dlya
konkretnyh obshchin i kul'turnoj sredy, kotorye bolee ne sushchestvuyut v prezhnej
forme.
2. Poisk zasluzhivayushchih doveriya pis'mennyh i ustnyh materialov i
prakticheskih dejstvij, prednaznachennyh sufiyami dlya prilozheniya izuchayushchim v
ego sobstvennoj kul'ture, v dannoe vremya i dannyh usloviyah.
3. Osoznanie togo, chto vse ob®edineniya, za isklyucheniem podlinno
sufijskih organizacij, vsegda yavlyayutsya uslovnymi instrumentami, osoznaetsya
eto ili net.
4. Byt' gotovym otkazat'sya ot zaranee sostavlennyh predstavlenij o tom,
chto takoe "izuchenie". Gotovnost' izuchat' predmety i materialy, kotorye mogut
kazat'sya ne "ezotericheskimi".
5. YAsnoe raspoznavanie togo, ne yavlyaetsya li ego iskanie skrytym poiskom
social'nogo obshcheniya, proyavleniem chistogo lyubopytstva, stremleniem k
istochniku emocional'nogo vozbuzhdeniya ili udovletvoreniya.
6. Dopushchenie, hotya by v kachestve rabochej gipotezy, vozmozhnosti togo,
chto sushchestvuet soznatel'nyj, dejstvennyj i planomernyj istochnik zakonnogo
sufijskogo ucheniya na Zapade.
Idris SHaha nazyvayut "samym vydayushchimsya sovremennym letopiscem
chelovecheskih verovanij". Ego raboty ohvatyvayut ritualy i praktiku
egipetskoj, vavilonskoj, tibetskoj, indijskoj, persidskoj, kitajskoj i
yaponskoj tradicij. On vstrechalsya i besedoval s dervishskimi uchitelyami, s
mahadi Sudana, pravitelem Saudovskoj Aravii, fakirom Ipi, korolem Iordanii,
sudanskimi charodeyami, sirijskim koldunom, s samozvannym imamom musul'man.
Osnovnaya ego rabota po sufizmu -- "Sufii", v kotoroj pokazana svyaz'
mezhdu srednevekovym hristianstvom, misticheskim napravleniem iudaizma,
dervishami i klassicheskoj persidskoj literaturoj, stala sejchas programmnym
posobiem dlya studentov Oksforda. Emu prinadlezhit kniga "Tajnoe nasledie
magii", predstavlyayushchaya soboj solidnuyu kollekciyu tekstov, perevedennyh s
drevneevrejskogo, arabskogo, latinskogo, francuzskogo i drugih yazykov. Ona
schitaetsya prevoshodnym dokumentom i chasto citiruetsya v akademicheskih
issledovaniyah.
HRONOLOGICHESKIJ SPISOK AVTOROV I UCHITELEJ, UPOMINAEMYH V KNIGE
(privodyatsya daty smerti soglasno hristianskogo letoischisleniya)
VII vek
634 g. Abu Bakr al'-SHadik, sputnik proroka i
pervyj halif.
657 g. Hadrat Uvajs al'-Karni, glava sufijskogo
bratstva Uvajsija, sovremennik Muhammada.
680 g. Sejid Hussejn, syn Hadrata Ali, pogib
muchenicheskoj smert'yu.
VIII vek
728 g. Hasan iz Basry, rodilsya v Medine, orator
i sufijskij starec.
790 g. Dzhabir, syn al'-Hajana, uchenik Dzhafara,
"Geber-alhimik" v evropejskoj literature.
IX vek
803 g. Fudajl, syn Ajada, "razbojnik", umer v
Mekke. Obuchal halifa Garun al'-Rashida.
828 g. Abu al'-Atahijya iz Aniza, osnovatel' bratstva
brazhnikov, poet.
860 g. Dun-Nun Egipetskij, "Povelitel' Ryb",
primenyal egipetskie ieroglify.
885 g. Bajazid (Abu Jazid) iz Bistama,
"glava uchenyh".
875 g. Abu Ali iz Sinda, uchitel' Bajazida, for
mal'nogo poznaniya islama ne imel, no
peredaval uchenikam sufijskij opyt.
H vek
922 g. Mansur al'-Haladzh, "CHesal'shchik shersti",
kaznen kak eretik.
934 g. Abu Ali, syn al'-Kasima al'-Rudbari.
Okolo
965 g. Al'-Mutanabi, klassicheskij arabskij
poet.
. . . Abu Ishak iz Turkestana.
XI vek.
1038 g. Ibn Sina (Avicenna na Zapade), filosof.
1072 g. Ali al'-Hudzhviri, svyatoj, avtor knigi
"Raskrytie skrytogo za zavesoj".
1078 g. Hodzha Ali Farmadi, desyatyj shejh i obu-
chayushchij master bratstva Hadzhaganija
("Mastera").
1089 g. Hodzha Abdullah Ansar, klassicheskij poet
i mistik, pogreben v Gazargahe, vostochnyj
Afganistan.
XII vek
1111 g. Imam al'-Gazali iz Persii ("Stolp Islama"),
uchitel' i avtor klassicheskih rabot na arabskom
i persidskom yazykah.
1140 g. Master YUsuf Hamadani.
1150 g. Hakim Sanai iz Ganzy, Afganistan. Avtor mnogih
klassicheskih proizvedenij, vklyuchaya i "Okru-
zhennyj stenoj sad istiny" (1130 god)
1166 g. Hadrat Abdul Kadir iz Gilana, osnovatel'
ordena Kadirija. Ego grobnica nahoditsya
v Bagdade.
. . . Zija ad-din Dzhahim Suhravardi, posledovatel'
Dzhunajda. Osnoval orden Suhra vardija.
1174 g. Ahmed al'-Rifai, osnovatel' dervishskogo
bratstva Rifaija ("Zavyvayushchie").
XIII vek
1221 g. Hadzhi ad-din Kubra (poluchil na uchenyh debatah
prozvishche "Velichajshij Bich). Osnovatel' ordena
Kubravija ("Velichajshee bratstvo"), pogib
v srazhenii.
1230 g. SHejh Farid ad-din Attar, vdohnovitel' Rumi,
avtor sufijskih klassicheskih proizvedenij.
1234 g. SHejh SHahab ad-din Omar Suhravardi, uchenik
Abdul Kadira iz Gilana, avtor raboty "Dary
glubokogo znaniya".
1273 g. Maulyana Dzhalaluddin "Rumi" iz Balha
(Afganistan) Obuchalsya v Rume (Koniya).
Avtor "Mesnevi" i drugih proizvedenij.
1276 g. SHejh Ahmed al'-Bedavi, osnovatel' ordena
Bedavija v Egipte.
1294 g. Medzhnun Kalandar ("Bezumnyj strannik").
Uchil, kak govoryat, tol'ko telepaticheski.
. . . YUsuf Kalandar iz Andaluzii, glava stran
stvuyushchih dervishej.
XIV vek
1306 g. Hodzha Ali Rafitani iz Turkestana, uchitel'
ordena Hadzhaganija ("Mastera").
1311 g. Timur-aga iz Turcii.
1325 g. Nizami ad-din Avlia, velikij svyatoj iz Indii.
1337 g. Bahtiyar Baba.
Okolo Maulyana Hadrat Bahaaddin Nakshband
1339 g. ("SHah"), uchitel' bratstva Hadzhaganija
("Mastera") pozdnee stavshego ordenom Nakshban-
dija. Zahoronen nepodaleku ot Buhary v
mestnosti Kasir-i-Arif (Krepost' poznavshih").
1354 g. Hodzha Muhammad Baba Samasi, uchitel' ordena
Hadzhaganija.
1371 g. Hodzha Amir-sejid Kulal Sokhari, uchitel'
ordena Nakshbandija.
1397 g. Hadrat Omar Kilvati, osnovatel' bratstva
Kilvatija ("Zatvorniki").
XV vek
1429 g. Amir Sultan, shejh iz Buhary.
1492 g. Hakim Nara ad-din Abdurahman Dzhami,
klassicheskij persidskij avtor.
XVI vek
1553 g. SHah Muhammad Gvath SHatari, osnovatel'
ordena SHatarija ("Bystrye).
1563 g. Iskander SHah iz ordena Kadirija.
1563 g. SHah Muhammad Gvath SHatari. Grobnica
nahoditsya v Gvaliore -- vazhnejshem meste
sufijskogo palomnichestva.
1575 g. SHejh Hamza Malamati Maktul. Kaznen po
obvineniyu v hristianstve.
XVII vek
1605 g. Amil-Baba ("Rabochij").
1615 g. SHejh Ahmed Fariki iz Afganistana.
1623 g. SHejh Pir SHatari. Umer v Indii. Grobnica
raspolozhena v Merute.
1670 g. YUnus, syn Adama.
XVIII vek
1719 g. Murad SHami, rukovoditel' Muradisov.
1750 g. SHejh Muhammad Dzhamal ad-din iz Andrianopolya,
osnovatel' ordena Dzhamalija ("Prekrasnyj").
1765 g. Sejlim Abdali.
1790 g. Pir-i-Du-Sara iz Sarmunskogo bratstva.
Zahoronen v Mirza-i-SHarif v Turkestane.
XIX vek
1809 g. Hasid rabbi |limeleh.
1813 g. SHejh Muhammad Asgar. Ego grobnica na
hoditsya v Deli.
1818 g. Sejid Sabir Ali SHah, svyatoj iz ordena
CHishtija.
1832 g. SHejh Kalandar SHah iz ordena Suhravardija.
Zahoronen v Lahore na territorii
Pakistana.
1846 g. SHejh Nasir al'-din SHah("Svetoch Deli").
Ego grobnica raspolozhena v Deli.
1854 g. Sejid SHah iz ordena Kadirija.
1860 g. Sejid Imam Ali SHah.
1864 g. Said Muhammad SHah (Dzhan-Fishan Han).
1870 g. Avad Afifi Tunisskij.
1881 g. Sejid Khaus Ali SHah, svyatoj iz ordena
Kadirija. Zahoronen v Panipate.
XX vek
1965 g. SHejh Daud iz Kandagara.
Hidayat Inayat Han
Last-modified: Thu, 07 Mar 2002 07:37:03 GMT