Mishel' Monten'. O pedantizme
---------------------------------------------------------------
MICHEL DE MONTAGNE -- LES ESSAIS
Moskva GOLOS 1992
OCR Leshka
---------------------------------------------------------------
V detstve moem ya neredko dosadoval na to, chto v ital'yanskih
komediyah pedanty [1] - neizmenno shuty, da i mezhdu nami slovo
"magistr" pol'zuetsya ne bol'shim pochetom i uvazheniem. Otdannyj
pod ih nadzor i na ih popechenie, mog li ya bezrazlichno otnositsya k
ih dobromu imeni? YA pytalsya najti ob®yasnenie etomu v estestvennoj nepriyazni, sushchestvuyushchej mezhdu nevezhdami i
lyud'mi, ne pohozhimi na ostal'nyh i vydelyayushchimisya svoim umom
i znaniyami, tem bolee chto oni idut sovsem inoyu dorogoyu, chem vse
prochie lyudi. No menya sovershenno stavilo v tupik to, chto samye
tonkie umy bol'she vsego i prezirayut pedantov; naprimer,
dobrejshij nash Dyu Belle, skazavshij:
No nenavisten mne uchenyj vid pedanta [2].
Tak uzhe povelos' izdavna; ved' eshche Plutarh govoril, chto slova
"grek" i "ritor" byli u rimlyan brannymi i prezritel'nymi [3]. V
dal'nejshem, s godami, ya ponyal, chto podobnoe otnoshenie k
pedantizmu v vysshej stepeni obosnovanno i chto magis magnos
clericos, non aunt magie magnos sapientes [4]. No kakim obrazom
mozhet sluchit'sya, chtoby dusha, obogashchennaya znaniem stol' mnogih
veshchej, ne stanovilas' ot etogo bolee otzyvchivoj i zhivoj, i kakim
obrazom um grubyj i poshlyj sposoben vmeshchat' v sebya, niskol'ko
pri etom ne sovershenstvuyas', rassuzhdeniya i mysli samyh velikih
mudrecov, kogda-libo zhivshih na svete, - vot chego ya ne voz'mu v
tolk i sejchas.
CHtoby vmestit' v sebya stol'ko chuzhih mozgov, i, k tomu zhe, takih
velikih i moshchnyh, neobhodimo (kak vyrazilas' o kom-to odna
devica, pervaya sredi nashih princess), chtoby sobstvennyj mozg
potesnilsya, s®ezhilsya i sokratilsya v ob®eme.
YA gotov utverzhdat', chto podobno tomu, kak rasteniya chahnut ot
chrezmernogo obiliya vlagi, a svetil'niki - ot obiliya masla, tak i
um chelovecheskij pri chrezmernyh zanyatiyah i obilii znanij,
zagromozhdennyj i podavlennyj ih beskonechnym raznoobraziem,
teryaet sposobnost' razobrat'sya v etom nagromozhdenii i pod
bremenem neposil'nogo gruza sgibaetsya i uvyadaet. No v
dejstvitel'nosti delo obstoit inache, ibo chem bol'she zapolnyaetsya
nasha dusha, tem vmestitel'nee ona stanovitsya, i sredi teh, kto zhil
v starodavnie vremena, mozhno vstretit', naprotiv, nemalo lyudej,
proslavivshihsya na obshchestvennom poprishche, - naprimer, velikih
polkovodcev ili gosudarstvennyh deyatelej, otlichavshihsya vmeste s tem i bol'shoyu uchenost'yu.
CHto do filosofov, uklonyavshihsya ot vsyakogo uchastiya v
obshchestvennoj zhizni, to nedarom ih poroyu vysmeivala bez vsyakogo
stesneniya sovremennaya im komediya, ibo ih mneniya i povadki
dejstvitel'no kazalis' zabavnymi. Ugodno vam sdelat' ih sud'yami,
kotorye vynesli by prigovor po ch'ej-libo tyazhbe ili ocenili
dejstviya togo ili inogo lica? O, oni s velikoj gotovnost'yu
voz'mutsya za eto! Prezhde vsego oni zajmutsya takimi voprosami, kak:
sushchestvuet li zhizn', sushchestvuet li dvizhenie? Predstavlyaet li soboj chelovek nechto inoe, chem byk? CHto znachit dejstvovat' i
stradat'? CHto eto za zveri - zakony i pravosudie? Govoryat li oni
o pravitelyah za glaza ili beseduyut s nami lichno, - rechi ih ravno
derzki i nepochtitel'ny. Slyshat li oni pohvaly svoemu knyazyu ili
caryu - dlya nih on ne bolee, chem pastuh, prazdnyj, kak vse pastuhi,
zanyatyj isklyuchitel'no tem, chto strizhet i doit svoe stado, tol'ko
eshche bolee grubyj. Schitaete li vy kogo-nibud' stoyashchim vyshe
drugih po toj prichine, chto emu prinadlezhat dve tysyachi arpanov [5] zemli, - oni nachinayut izdevat'sya nad etim, ibo privykli
rassmatrivat' ves' mir kak svoyu sobstvennost'. Gordites' li vy
svoej znatnost'yu na tom osnovanii, chto mozhete naschitat' sem'
bogatyh predkov, - oni ne stavyat vas ni vo chto, ibo vy ne postigli,
po ih mneniyu, obshchej kartiny prirody i zabyli, skol'ko kazhdyj
iz nas naschityvaet v svoej rodoslovnoj predshestvennikov, bogatyh
i bednyh, carej i slug, prosveshchennyh lyudej i varvarov. I bud' vy
dazhe v pyatidesyatom kolene potomkom Gerkulesa, oni i v etom
sluchae skazhut, chto vy suetny, esli cenite etot podarok sud'by. Vot
v etom i zaklyuchaetsya prichina prezreniya, kotoroe k nim pitaet
tolpa, kak k lyudyam, ne ponimayushchim samyh prostyh obshcheizvestnyh
veshchej, pritom zanoschivym i nadmennym [6]. No eto prinadlezhashchee
Platonu izobrazhenie ves'ma daleko ot togo, chto predstavlyayut
soboyu nashi pedanty. Filosofy drevnosti vyzyvali k sebe
zavist', poskol'ku oni vozvyshalis' nad obshchim urovnem,
prenebregali obshchestvennoj deyatel'nost'yu, zhili otchuzhdenno, na
svoj osobyj lad, rukovodstvuyas' neskol'kimi vozvyshennymi i ne
poluchivshimi vseobshchego rasprostraneniya pravilami. Nashih
pedantov, naprotiv, prezirayut za to, chto oni nizhe obshchego urovnya,
nesposobny vypolnyat' obshchestvennye obyazannosti i, nakonec,
priderzhivayutsya obraza zhizni i nravov eshche bolee grubyh i
nizmennyh, nezheli nravy i obraz zhizni tolpy.
Odi homines Ignava opera, philosopha sententia. [7].
Tak vot, chto do filosofov drevnosti, to oni, po moemu mneniyu,
velikie v mudrosti, proyavlyali eshche bol'she velichiya v svoej zhizni.
Takov byl, sudya po rasskazam, velikij sirakuzskij geometr [8],
kotoryj otvleksya ot svoih uchenyh razyskanij, daby primenit' ih
otchasti na praktike dlya zashchity svoej rodiny, kogda on
neozhidanno pustil v hod dikovinnye mashiny, dejstvie kotoryh
prevoshodilo vse, chto v sostoyanii voobrazit' chelovek. No sam on
gluboko preziral svoi izobreteniya, schitaya, chto, zanyavshis' imi,
unizil svoyu nauku, dlya kotoroj oni byli ne bolee, kak uchenicheskie
uprazhneniya ili igrushki. Takim obrazom, eti mudrecy vsyakij raz,
kogda im prihodilos' podvergat' sebya ispytaniyu dejstviem,
vzletali na ogromnuyu vysotu, i vsyakomu delalos' yasno, chto ih
serdca i ih dushi, vozvysilis' i obogatilis' stol' porazitel'nym
obrazom blagodarya poznaniyu suti veshchej. Nekotorye, odnako, vidya,
chto vazhnejshie dolzhnosti v gosudarstve zanyaty lyud'mi
nesposobnymi, otkazalis' ot sluzheniya obshchestvu; i tot, kto sprosil
Kratesa [9], dokole zhe sleduet filosofstvovat', uslyshal v otvet:
"Poka pogonshchiki oslov ne perestanut stoyat' vo glave nashego
vojska". Geraklit otkazalsya ot carstva, ustupiv ego bratu, i otvetil
efescam, poricavshim ego za to, chto on otdaet vse svoe vremya igram s
det'mi pered hramom: "Razve eto ne luchshe, chem vershit' dela
sovmestno s vami?" Inye, voznesyas' mysl'yu nad mirskimi delami
i sud'bami, sochli ne tol'ko sudejskie kresla, no i samye carskie
trony chem-to nizmennym i prezrennym. Otkazalsya zhe |mpedokl ot
prestola, kotoryj emu predlagali zhiteli Agrigenta. Falesu [10],
kotoryj neodnokratno oblichal skopidomstvo i zhazhdu obogashcheniya,
brosili uprek v tom, chto on, kak lisica v basne, chernit to, do chego
ne mozhet dobrat'sya. I vot odnazhdy emu zahotelos' zabavy radi
proizvesti opyt; uniziv svoyu mudrost' do sluzheniya pribyli i
nazhive, on nachal torgovlyu, kotoraya v techenie goda dostavila emu
takie bogatstva, kakie s prevelikim trudom udalos' skopit' za vsyu
zhizn' lyudyam, naibolee opytnym v delah podobnogo roda.
Aristotel' rasskazyvaet, chto nekotorye nazyvali Falesa,
Anaksagora [11] i prochih, podobnyh im, mudrecami, no lyud'mi
otnyud' ne razumnymi, po toj prichine, chto oni proyavlyali
nedostatochnuyu zabotu v otnoshenii bolee poleznyh veshchej. No, ne
govorya o tom, chto ya ne ochen'-to ulavlivayu raznicu mezhdu
znacheniyami etih dvuh slov, skazannoe ni v kakoj mere ne moglo by
posluzhit' k opravdaniyu nashih pedantov: znaya, s kakoj nizkoj i
bedstvennoj dolej oni miryatsya, my skoree imeli by osnovanie
primenyat' k nim oba eti slova, skazav, chto oni i ne mudry i ne
razumny.
YA ne razdelyayu mneniya teh lyudej, o kotoryh govorit Aristotel';
my byli by blizhe k istine, ya polagayu, esli b skazali, chto vse zlo
- v ih nepravil'nom podhode k nauke. Prinimaya vo vnimanie
sposob, kotorym nas obuchayut, neudivitel'no, chto ni ucheniki, ni
sami uchitelya ne stanovyatsya ot etogo mudree, hotya i priobretayut
uchenost'. I, v samom dele, zaboty i izderzhki nashih otcov ne
presleduyut drugoj celi, kak tol'ko zabit' nashu golovu
vsevozmozhnymi znaniyami; chto do razuma i dobrodeteli, to o nih
pochti i ne pomyshlyayut. Kriknite nashej tolpe o kom-nibud' iz
mimoidushchih: "|to uchenejshij muzh!", i o drugom: "|to chelovek,
ispolnennyj dobrodeteli!", - i ona ne preminet obratit' svoi
vzory i svoe uvazhenie k pervomu. A sledovalo by, chtoby eshche kto
nibud' kriknul: "O, tupye golovy! My postoyanno sprashivaem:
znaet li takoj-to chelovek grecheskij ili latyn'? Pishet li on
stihami ili prozoj? No stal li on ot etogo luchshe i umnee, - chto,
konechno, samoe glavnoe, - etim my interesuemsya men'she vsego. A
mezhdu tem, nado postarat'sya vyyasnit' - ne kto znaet bol'she, a kto
znaet luchshe".
My trudimsya lish' nad tem, chtoby zapolnit' svoyu pamyat',
ostavlyaya razum i sovest' prazdnymi. Inogda pticy, najdya zerno,
unosyat ego v svoem klyuve i, ne poprobovav, skarmlivayut ptencam;
tak i nashi pedanty, nataskav iz knig znanij, derzhat ih na
konchikah gub, chtoby totchas zhe osvobodit'sya ot nih i pustit' ih po
vetru.
Do chego zhe, odnako, ya sam mogu sluzhit' primerom toj zhe
gluposti! Razve ne to zhe delayu i ya v bol'shej chasti etogo
sochineniya? YA prodvigayus' vpered, vyhvatyvayu iz toj ili drugoj
knigi ponravivshiesya mne izrecheniya ne dlya togo, chtoby sohranit'
ih v sebe, ibo net u menya dlya etogo kladovyh, no chtoby perenesti ih
vse v eto hranilishche, gde, govorya po pravde, oni ne bol'she
prinadlezhat mne, chem na svoih prezhnih mestah. Nasha uchenost' -
tak, po krajnej mere, schitayu ya - sostoit tol'ko v tom, chto my
znaem v eto mgnovenie; nashi proshlye znaniya, a tem bolee budushchie,
tut ni pri chem.
No chto eshche huzhe, ucheniki i ptency nashih pedantov ne
nasyshchayutsya ih naukoj i ne usvaivayut ee; ona lish' perehodit iz
ruk v ruki, sluzha tol'ko dlya togo, chtoby eyu kichilis', razvlekali
drugih i delali iz nee predmet zanyatnogo razgovora, ona vrode
schetnyh fishek, neprigodnyh dlya inogo upotrebleniya i
ispol'zovaniya, krome kak v schete ili v igre: Apud alios loqui
didicerunt, non ipsi secum [12]. - Non est loquendum, sed gubernandum
[13].
Priroda, stremyas' pokazat', chto v podvlastnom ej mire ne
sushchestvuet nichego dikogo, porozhdaet poroj sredi malo
prosveshchennyh narodov takie zhemchuzhiny ostroumiya, kotorye mogut
posporit' s naibolee sovershennymi tvoreniyami iskusstva. Kak
horosha i kak podhodit k predmetu moego rassuzhdeniya sleduyushchaya
gaskonskaya pogovorka: "Bouha prou bouha, mas a remuda lous ditz
qu'em" - "Vse dut' da dut', no nuzhno zhe i pal'cami perebirat'"
(rech' idet ob igre na svireli).
My umeem skazat' s vazhnym vidom: "Tak govorit Ciceron" ili
"takovo uchenie Platona o nravstvennosti", ili "vot podlinnye
slova Aristotelya". Nu, a my-to sami, chto my skazhem ot svoego
imeni? Kakovy nashi sobstvennye suzhdeniya? Kakovy nashi
postupki? A to ved' eto mog by skazat' i popugaj. Po etomu povodu
mne vspominaetsya odin rimskij bogach, kotoryj, ne ostanavlivayas'
pered zatratami, prilozhil nemalo usilij, chtoby sobrat' u sebya v
dome svedushchih v razlichnyh naukah lyudej; on postoyanno derzhal ih
podle sebya, chtoby v sluchae, esli rech' zajdet o tom ili drugom
predmete, odin mog vystupit' vmesto nego s kakim-nibud'
rassuzhdeniem, drugoj - prochest' stih iz Gomera, slovom, kazhdyj po
svoej chasti. On polagal, chto eti znaniya yavlyayutsya ego lichnoyu
sobstvennost'yu, raz oni nahodyatsya v golovah prinadlezhashchih emu
lyudej. Sovershenno tak zhe postupayut i te, uchenost' kotoryh
zaklyuchena v ih roskoshnyh bibliotekah.
YA znayu odnogo takogo cheloveka: kogda ya sprashivayu ego o chem
nibud', hotya by horosho emu izvestnom, on nemedlenno trebuet
knigu, chtoby otyskat' v nej nuzhnyj otvet; i on nikogda ne reshitsya
skazat', chto u nego na zadu zavelas' parsha, poka ne spravitsya v
svoem leksikone, chto sobstvenno znachit zad i chto znachit parsha.
My berem na hranenie chuzhie mysli i znaniya, tol'ko i vsego.
Nuzhno, odnako, sdelat' ih sobstvennymi. My upodoblyaemsya
cheloveku, kotoryj, nuzhdayas' v ogne, otpravilsya za nim k sosedu i, najdya u nego prekrasnyj, yarkij ogon', stal gret'sya u chuzhogo ochaga,
zabyv o svoem namerenii razzhech' ochag u sebya doma. CHto tolku
nabit' sebe bryuho govyadinoj, esli my ne perevarivaem ee, esli ona
ne preobrazuetsya v tkani nashego tela, esli ne pribavlyaet nam vesa i
sily? Ili, byt' mozhet, my dumaem, chto Lukull, oznakomivshijsya s
voennym delom tol'ko po knigam i sdelavshijsya, nesmotrya na
otsutstvie lichnogo opyta, stol' vidnym polkovodcem, izuchal ego
po nashemu sposobu?
My opiraemsya na chuzhie ruki s takoj siloj, chto, v konce koncov,
obessilivaem. Hochu li ya poborot' strah smerti? YA eto delayu za schet
Seneki. Stremlyus' li uteshit'sya sam ili uteshit' drugogo? YA
cherpayu iz Cicerona. A mezhdu tem, ya mog by obratit'sya za etim k
sebe samomu, esli by menya nadlezhashchim obrazom vospitali. Net, ne
lyublyu ya etogo ves'ma otnositel'nogo bogatstva, sobrannogo s mira
po nitke.
I esli mozhno byt' uchenymi chuzhoyu uchenost'yu, to mudrymi my
mozhem byt' lish' sobstvennoj mudrost'yu.
Misv sojisthn, ostiz ouc auc auiv sojz, [14]
Ex quo Ennius: Nequicquam sapere sapientem, qui ipse sibi prodesse
non quiret [15].
si cupldus, si
Vanus et Euganea quantumvis vlllor agna [16].
Non enim paranda nobis solum, sed fruenda sepientia est [17].
Dionisij izdevalsya nad temi grammatikami, kotorye so vsej
tshchatel'nost'yu izuchayut bedstviya Odisseya, no ne zamechayut svoih
sobstvennyh: nad muzykantami, umeyushchimi nastroit' svoi flejty,
no ne znayushchimi, kak vnesti garmoniyu v svoi nravy; nad
oratorami, starayushchimisya propovedovat' spravedlivost', no ne
soblyudayushchimi ee na dele [18].
Esli uchenie ne vyzyvaet v nashej dushe nikakih izmenenij k
luchshemu, esli nashi suzhdeniya s ego pomoshch'yu ne stanovyatsya bolee
zdravymi, to nash shkolyar, po-moemu, mog by s takim zhe uspehom
vmesto zanyatij naukami igrat' v myach; v etom sluchae, po krajnej
mere, ego telo sdelalos' by bolee krepkim. No vzglyanite: vot on
vozvrashchaetsya posle pyatnadcati ili shestnadcati let zanyatij;
najdetsya li eshche kto-nibud', stol' zhe neprisposoblennyj k
kriticheskoj deyatel'nosti? Ot svoej latyni i svoego grecheskogo on
stal nadmennee i samouverennej, chem byl prezhde, pokidaya
roditel'skij krov, - vot i vse ego priobreteniya. Emu polagalos'
by prijti s dushoj napolnennoj, a on prihodit s razbuhsheyu; ej
nado bylo by vozvelichivat'sya, a ona u nego tol'ko razdulas'.
Nashi uchitelya, podobno svoim brat'yam-sofistam, o kotoryh eto
zhe samoe govorit Platon [19], sredi vseh prochih lyudej - te, kotorye
obeshchayut byt' vseh poleznee chelovechestvu, na dele zhe, sredi vseh
prochih lyudej - edinstvennye, kotorye ne tol'ko ne
sovershenstvuyut otdannoj im v obrabotku veshchi, kak delayut,
naprimer, kamenshchik ili plotnik, a, naprotiv, portyat ee, i pritom
trebuyut, chtoby im zaplatili za to, chto oni priveli ee v eshche
hudshee sostoyanie.
Esli by u nas bylo prinyato pravilo, predlozhennoe Protagorom
[20] tem, kto u nego obuchalsya, a imenno: libo oni platyat emu,
skol'ko by on ni naznachil, libo pod prisyagoyu zayavlyayut vo
vseuslyshanie v hrame, vo skol'ko sami ocenivayut pol'zu ot
zanyatij s nim, i v sootvetstvii s etim voznagrazhdayut ego za trud,
to moi uchitelya ne razbogateli by, poluchiv platu na osnovanii
prinesennoj mnoyu prisyagi.
Moi zemlyaki perigorcy ochen' metko nazyvayut takih uchenyh
muzhej - lettreferits [oknizhennye], vrode togo kak po-francuzski
skazali by lettre-ferus, to est' te, kogo nauka kak by oglushila,
stuknuv po cherepu. I dejstvitel'no, chashche vsego oni kazhutsya nam
prishiblennymi, lishennymi dazhe samogo obyknovennogo zdravogo
smysla. Voz'mite krest'yanina ili sapozhnika: vy vidite, chto oni
prosto i ne mudrstvuya lukavo zhivut pomalen'ku, govorya tol'ko o teh
veshchah, kotorye im v tochnosti izvestny. A nashi uchenye muzhi,
stremyas' vozvysit'sya nad ostal'nymi i shchegol'nut' svoimi
znaniyami, na samom dele krajne poverhnostnymi, vse vremya
spotykayutsya na svoem zhiznennom puti i popadayut vprosak. Oni
umeyut krasno govorit', no nuzhno, chtoby kto-to drugoj primenil ih
slova na dele. Oni horosho znayut Galena [21], no sovershenno ne
znayut bol'nogo. Eshche ne razobravshis', v chem sut' vashej tyazhby, oni
zabivayut vam golovu celoyu kuchej zakonov. Im izvestna teoriya
lyuboj veshchi na svete; nado tol'ko najti togo, kto primenil by ee na
praktike.
Mne dovelos' kak-to nablyudat' u sebya doma, kak odin iz moih
druzej, vstretivshis' s podobnym pedantom, prinyalsya, razvlecheniya
radi, podrazhat' ih bessmyslennomu zhargonu, nanizyvaya bez vsyakoj
svyazi uchenejshie slova, nagromozhdaya ih odno na drugoe i lish'
vremya ot vremeni vstavlyaya vyrazheniya, otnosyashchiesya k predmetu ih
disputa. Celyj den' zastavlyal on etogo duraleya, voobrazivshego,
budto on otvechaet na vozrazheniya, kotorye emu delayut, vesti
neskonchaemyj spor. A ved' eto byl chelovek vysokouchenyj,
pol'zovavshijsya izvestnost'yu i zanimavshij vidnoe polozhenie.
Voc, o patricius sanguis, quos vivere par est
Occipiti caeco, posticae occurrite sannae. [22]
Kto prismotritsya vnimatel'nee k etoj porode lyudej, nado
skazat', dovol'no rasprostranennoj, tot najdet, podobno mne, chto
chashche vsego oni ne sposobny ponyat' ni samih sebya, ni drugih, i chto,
hotya pamyat' ih zabita vsyakoj vsyachinoj, v golove u nih sovershennaya
pustota, - krome teh sluchaev, kogda priroda sama ne pozhelala
ustroit' ih inache. Takov byl, naprimer, Adrian Turneb [23]. Ne
pomyshlyaya ni o chem drugom, krome nauki, v kotoroj, po moemu
mneniyu, on dolzhen pochitat'sya velichajshim geniem za poslednee
tysyacheletie, on ne imel v sebe nichego ot pedanta, za isklyucheniem
razve pokroya plat'ya i koe-kakih privychek, ne pooshchryaemyh, mozhet
byt', pri dvore. Vprochem, eto melochi, na kotorye nezachem obrashchat'
vnimaniya; ya nenavizhu nashih modnikov, otnosyashchihsya neterpimee k
plat'yu s iz®yanom, chem k takoj zhe dushe, i sudyashchih o cheloveke lish'
po tomu, naskol'ko lovok ego poklon, kak on derzhit sebya na lyudyah i
kakie na nem bashmaki. Po sushchestvu zhe, Turneb obladal samoj
tonkoj i chuvstvitel'noyu dushoj na svete. YA chasto umyshlenno
navodil ego na besedu, dalekuyu ot predmeta ego obychnyh zanyatij;
glaz ego byl do takoj stepeni zorok, um tak vospriimchiv, suzhdeniya
tak zdravy, chto kazalos', budto on nikogda ne zanimalsya nichem
inym, krome voennyh voprosov i gosudarstvennyh del. Natury
sil'nye i odarennye,
queis arte benigna
Ex meliore luto finxit praecordia Titan, [24]
sohranyayutsya vo vsej svoej cel'nosti, kak by ni koverkalo ih
vospitanie. Nedostatochno, odnako, chtoby vospitanie tol'ko ne
portilo nas; nuzhno, chtoby ono izmenyalo nas k luchshemu.
Nekotorye nashi parlamenty, prinimaya na sluzhbu chinovnikov,
proveryayut lish' nalichie u nih nuzhnyh znanij; no drugie
prisoedinyayut k etomu takzhe ispytanie ih uma, predlagaya
vyskazyvat'sya po povodu togo ili inogo sudebnogo dela. Poslednie,
na moj vzglyad, postupayut gorazdo pravil'nee; hotya neobhodimo i to
i drugoe i nadlezhit chtoby oba eti kachestva byli v nalichii, vse zhe,
govorya po pravde, znaniya predstavlyayutsya mne menee cennym i,
nezheli um. Poslednij mozhet obojtis' bez pomoshchi pervyh, togda
kak pervye ie mogut obojtis' bez uma. Ibo, kak glasit grecheskij
stih
'Wz onden h madnsiz, hn mh nouz parh,
k chemu nauka, esli net razumeniya? [25]. Daj bog, chtoby ko blagu
nashego pravosudiya eti sudebnye uchrezhdeniya sdelalis' stol' zhe
razumny i sovestlivy, kak oni bogaty uchenost'yu. Non vitae, sed
scholae discimus [26]. Ved' delo ne v tom, chtoby, tak skazat',
pricepit' k dushe znaniya: oni dolzhny ukorenit'sya v nej; ne v tom,
chtoby okropit' ee imi: nuzhno, chtoby oni propitali ee naskvoz'; i
esli ona ot etogo ne izmenitsya i ne uluchshit svoej nesovershennoj
prirody, to, bezuslovno, blagorazumnee mahnut' na vse eto rukoj.
Znaniya, - oboyudoostroe oruzhie, kotoroe tol'ko obremenyaet i
mozhet poranit' svoego hozyaina, esli ruka, kotoraya derzhit ego,
slaba i ploho umeet im pol'zovat'sya: ut fuerit melius non didicisse
[27].
Byt' mozhet, imenno po etoj prichine i my sami, i teologiya ne
trebuem ot zhenshchin osobyh poznanij; i kogda Francisku, gercogu
Bretonskomu, synu Ioanna V, soobshchili, vvidu ego predpolagaemoj
zhenit'by na Izabelle SHotlandskoj [28], chto ona vospitana v
prostote i ne obuchena knizhnoj premudrosti, on otvetil, chto emu
eto kak raz po dushe i chto zhenshchina dostatochno obrazovana, esli ne
putaet rubashku svoego muzha s ego kurtkoj.
Poetomu vovse ne tak uzhe udivitel'no, kak ob etom krichat
povsyudu, chto nauki ne ochen'-to cenilis' nashimi predkami i chto
lyudi, ovladevshie imi, i sejchas eshche redkoe isklyuchenie sredi
blizhajshih korolevskih sovetnikov. I esli by vseobshchee
stremlenie razbogatet' - chego v nashi dni mozhno dostignut' pri
pomoshchi yurisprudencii, mediciny, prepodavaniya da eshche teologii,
- ne podderzhivalo avtoriteta nauki, my by videli ee, bez
somneniya, v takom zhe prenebrezhenii, v kakom ona nahodilas' kogda-
to. Kak zhal', odnako, chto ona ne uchit nas ni pravil'no myslit', ni
pravil'no dejstvovat'! Postquam docti prodierunt, boni desunt [29].
Tomu, kto ne postig nauki dobra, vsyakaya inaya nauka prinosit
lish' vred. Prichina etogo, kotoruyu ya pytalsya tol'ko chto vyyasnit',
zaklyuchaetsya, byt' mozhet, i v tom, chto u nas vo Francii obuchenie
naukam ne presleduet, kak pravilo, nikakoj inoj celi, krome
pryamoj vygody. YA ne schitayut teh, ves'ma nemnogih lic, kotorye,
buduchi sozdany samoj prirodoj dlya zanyatij skorej blagorodnyh,
chem pribyl'nyh , vsej dushoj otdayutsya nauke; inye iz nih, ne
uspev kak sleduet poznat' vkus nauki, ostavlyayut ee radi
deyatel'nosti, ne imeyushchej nichego obshchego s knigami. Takim
obrazom, po-nastoyashchemu uhodyat v nauku edva li ne odni goremyki,
ishchushchie v nej sredstva k sushchestvovaniyu. Odnako v dushe etih
lyudej, v ot prirody i vsledstvie domashnego vospitaniya, a takzhe
pod vliyaniem durnyh primerov nauka prinosit chashche vsego durnye
plody. Ved' ona ne v sostoyanii ozarit' svetom dushu, kotoraya
lishena ego, ili zastavit' videt' slepogo; ee naznachenie ne v tom,
chtoby darovat' cheloveku zrenie, no v tom, chtoby nauchit' ego
pravil'no pol'zovat'sya zreniem, kogda on dvizhetsya, pri uslovii,
razumeetsya, chto on raspolagaet zdorovymi i sposobnymi
peredvigat'sya nogami. Nauka - velikolepnoe snadob'e; no nikakoe
snadob'e ne byvaet stol' stojkim, chtoby sohranyat'sya, ne
podvergayas' porche i izmeneniyam, esli ploh sosud, v kotorom ego
hranyat. U inogo, kazalos' by, i horoshee zrenie, da na bedu on kosit;
vot pochemu on vidit dobro, no uklonyaetsya ot nego v storonu, vidit
nauku, no ne sleduet ee ukazaniyam. Osnovnoe pravilo v gosudarstve
Platona - eto poruchat' kazhdomu grazhdaninu tol'ko
sootvetstvuyushchie ego prirode obyazannosti. Priroda vse mozhet i vse
delaet. Hromye malo prigodny k tomu, chto trebuet telesnyh
usilij; tak zhe i te, kto hromaet dushoj, malo prigodny k tomu, dlya
chego trebuyutsya usiliya duha. Dusha ublyudochnaya i nizmennaya ne
mozhet vozvysit'sya do filosofii. Vstretiv durno obutogo cheloveka,
my govorim sebe: neudivitel'no, esli eto sapozhnik. Ravnym
obrazom, kak ukazyvaet nam opyt, neredko byvaet, chto vrach menee,
chem vsyakij drugoj, pechetsya o vrachevanii svoih nedugov, teolog - o
samousovershenstvovanii, a uchenyj - o podlinnyh znaniyah.
V drevnie vremena Ariston iz Hiosa byl nesomnenno prav,
vyskazav mysl', chto filosofy okazyvayut vrednoe dejstvie na
svoih slushatelej, ibo dusha chelovecheskaya v bol'shinstve sluchaev
nesposobna izvlech' pol'zu iz teh pouchenij, kotorye, esli ne seyut
blaga, to seyut zlo: asotos ex Aristippi, acerbos ex Zenonis schola exire
[30].
Iz rasskaza Ksenofonta o zamechatel'nom vospitanii, kotoroe
davalos' detyam u persov, my uznaem, chto oni obuchali ih
dobrodeteli, kak drugie narody obuchayut detej naukam. Platon
govorit [31], chto starshie synov'ya ih carej vospityvalis'
sleduyushchim obrazom: novorozhdennogo otdavali ne na popechenii
zhenshchin, a teh evnuhov, kotorye po prichine svoih dobrodetelej
pol'zovalis' raspolozheniem carskoj sem'i. Oni sledili za tem,
chtoby telo rebenka bylo krasivym i zdorovym, i na vos'mom godu
nachinali priuchat' ego k verhovoj ezde i ohote. Kogda mal'chiku
ispolnyalos' chetyrnadcat' let, ego peredavali pod nadzor chetyreh
vospitatelej: samogo mudrogo, samogo spravedlivogo, samogo
umerennogo i samogo doblestnogo v strane. Pervyj obuchal ego
religioznym verovaniyam i obryadam, vtoroj - nikogda ne lgat',
tretij - vlastvovat' nad svoimi strastyami, chetvertyj - nichego
ne strashit'sya.
Ves'ma primechatel'no, chto v prevoshodnom svode zakonov
Likurga, mozhno skazat', isklyuchitel'nom po svoemu sovershenstvu,
tak malo govoritsya ob obuchenii, hotya vospitaniyu molodezhi
udelyaetsya ves'ma mnogo vnimaniya i ono rassmatrivaetsya kak odna iz
vazhnejshih zadach gosudarstva, prichem zakonodatel' ne zabyvaet
dazhe o muzah: vyhodit, budto eto blagorodnoe yunoshestvo,
preziravshee vsyakoe drugoe yarmo, krome yarma dobrodeteli,
nuzhdalos' vmesto nashih prepodavatelej razlichnyh nauk lish' v
uchitelyah doblesti, blagorazumiya i spravedlivosti,
obrazec, kotoromu posledoval v svoih zakonah Platon. Obuchali zhe
ih sleduyushchim obrazom: obychno k nim obrashchalis' s voprosom,
kakogo oni mneniya o teh ili inyh lyudyah i ih postupkah, i , esli
oni osuzhdali ili, naprotiv, hvalili to ili inoe lico ili
dejstvie, ih zastavlyali obosnovat' svoe mnenie; etim putem oni
izoshchryali svoj um i, vmeste s tem, izuchali pravo. Astiag, u
Ksenofonta, trebuet ot Kira otcheta obo vsem proisshedshem na
poslednem uroke. "U nas v shkole, - govorit tot, - mal'chik
vysokogo rosta, u kotorogo byl slishkom korotkij plashch, otdal ego
odnomu iz tovarishchej men'shego rosta, otobrav u nego bolee
dlinnyj plashch. Uchitel' velel mne byt' sud'eyu v voznikshem iz-za
etogo spore, i ya reshil, chto vse dolzhno ostat'sya kak est', potomu chto
sluchivsheesya nailuchshim obrazom ustraivaet i togo i drugogo iz
tyazhushchihsya. Na eto uchitel' zametil, chto ya neprav, ibo ogranichilsya
soobrazheniyami udobstva, mezhdu tem kak snachala sledovalo reshit',
ne postradaet li spravedlivost', kotoraya trebuet, chtoby nikto ne
podvergalsya nasil'stvennomu lisheniyu sobstvennosti". Mal'chik
dobavil, chto ego vysekli, sovsem tak, kak u nas sekut detej v
derevnyah za to, chto zabyl, kak budet pervyj aorist glagola tnptw [ya
b'yu ]. Moemu rektoru prishlos' by proiznesti iskusnejshee
pohval'noe slovo in genere demonstrativo* prezhde chem on ubedil by
menya v tom, chto ego shkola ne ustupaet pisannoj. Drevnie hoteli
sokratit' put' i, - poskol'ku nikakaya nauka, dazhe pri nadlezhashchem
ee usvoenii, ne sposobna nauchit' nas chemu-libo bol'shemu, chem
blagorazumiyu, chestnosti i reshitel'nosti, - srazu zhe privit' ih
svoim detyam, obuchaya poslednih ne na sluh, no putem opyta,
napravlyaya i formiruya ih dushi ne stol'ko nastavleniyami i
slovami, skol'ko primerami i delami, s tem, chtoby eti kachestva ne
byli vosprinyaty ih dushoj kak nekoe znanie, no stali by ee
neot®emlemym svojstvom i kak by privychkoj, chtoby oni ne
oshchushchalis' eyu kak priobreteniya so storony, no byli by ee
estestvennoj i neotchuzhdaemoj sobstvennost'yu. Napomnyu po etomu
povodu, chto, kogda Agesilaya sprosili, chemu, po ego mneniyu, sleduet
obuchat' detej, on otvetil: "Tomu, chto im predstoit delat', kogda
oni stanut vzroslymi". Neudivitel'no, chto podobnoe vospitanie
prinosilo stol' zamechatel'nye plody.
* V torzhestvennom rode (lat.).
Govoryat, chto oratorov, zhivopiscev i muzykantov prihodilos'
iskat' v drugih gorodah Grecii, no zakonodatelej, sudej i
polkovodcev - tol'ko v Lakedemone. V Afinah uchili horosho
govorit', zdes' - horosho dejstvovat'; tam - stryahivat' s sebya
puty sofisticheskih dovodov i soprotivlyat'sya obmanu slovesnyh
hitrospletenij, zdes' - stryahivat' s sebya puty strastej i
muzhestvenno soprotivlyat'sya smerti i udaram sud'by; tam peklis' o
slovah, zdes' - o dele; tam neprestanno uprazhnyali yazyk, zdes' -
dushu. Neudivitel'no poetomu, chto, kogda Antipatr potreboval u
spartancev vydachi pyatidesyati detej, zhelaya imet' ih zalozhnikami,
ih otvet byl malo pohozh na tot, kakoj dali by na ih meste my [32]; a
imenno, oni zayavili, chto predpochitayut vydat' dvojnoe kolichestvo
vzroslyh muzhchin. Tak vysoko stavili oni vospitanie na ih rodine
i do takoj stepeni opasalis', kak by ih deti ne lishilis' ego.
Agesilaj ubezhdal Ksenofonta otpravit' svoih detej na vospitanie
v Spartu ne dlya togo, chtoby oni izuchali tam ritoriku ili
dialektiku, no dlya togo, chtoby usvoili samuyu prekrasnuyu (kak on
vyrazilsya) iz nauk - nauku povinovat'sya i povelevat'.
Ves'ma lyubopytno nablyudat' Sokrata, kogda on podsmeivaetsya,
po svoemu obyknoveniyu, nad Gippiem, kotoryj rasskazyvaet emu,
chto, zanimayas' prepodavaniem, glavnym obrazom v nebol'shih
gorodah Sicilii, on zarabotal nemalo deneg i chto, naprotiv, v
Sparte on ne dobyl ni grosha; tam zhivut sovershenno temnye lyudi,
ne imeyushchie ponyatiya o geometrii i arifmetike, nichego ne
smyslyashchie ni v metrike, ni v grammatike i interesuyushchiesya tol'ko
posledovatel'nost'yu svoih carej, vozniknoveniem i padeniem
gosudarstv i tomu podobnoj chepuhoj. Vyslushav Gippiya [33], Sokrat
postepenno, putem ostroumnyh voprosov, zastavil ego priznat'
prevoshodstvo ih obshchestvennogo ustrojstva, a takzhe, naskol'ko
dobrodetel'nuyu i schastlivuyu zhizn' vedut spartancy, predostaviv
svoemu sobesedniku samomu sdelat' vyvod o bespoleznosti dlya nih
prepodavaemyh im nauk.
Mnogochislennye primery, kotorye yavlyayut nam i eto upravlyaemoe na voennyj lad gosudarstvo i drugie podobnye emu,
zastavlyayut priznat', chto zanyatiya naukami skoree iznezhivayut dushi
i sposobstvuyut ih razmyagcheniyu, chem ukreplyayut i zakalyayut ih.
Samoe moshchnoe gosudarstvo na svete, kakoe tol'ko izvestno nam v
nastoyashchee vremya, - eto imperiya turok, naroda, vospitannogo v
pochtenii k oruzhiyu i v prezrenii k naukam [34]. YA polagayu, chto i
Rim byl gorazdo mogushchestvennee, poka tam ne rasprostranilos'
obrazovanie. I v nashi dni samye voinstvennye narody yavlyayutsya
vmeste s tem i samymi dikimi i nevezhestvennymi.
Dokazatel'stvom mogut sluzhit' takzhe skify, parfyane, Tamerlan
[35]. Vo vremya nashestviya gotov na Greciyu ee biblioteki ne
podvergalis' sozhzheniyu tol'ko blagodarya tomu iz zavoevatelej,
kotoryj schel za blago ostavit' vsyu etu utvar', kak on vyrazilsya,
nepriyatelyu, daby ona otvlekla ego ot voennyh uprazhnenij i
sklonila k mirnym i osedlym zabavam. Kogda nash korol' Karl VIII,
ne izvlekshi dazhe mecha iz nozhen, uvidal sebya vlastelinom neapolitanskogo korolevstva i dobroj chasti Toskany, ego
priblizhennye pripisali neozhidannuyu legkost' pobedy tol'ko
tomu, chto gosudari i dvoryanstvo Italii prilagali gorazdo bol'she
usilij, chtoby stat' utonchennymi i obrazovannymi, chem chtoby
sdelat'sya sil'nymi i voinstvennymi [36].
[1] ...v ital'yanskih komediyah pedanty... - Vo vremya Montenya slovo
"pedant" v bol'shinstve evropejskih yazykov oznachalo - uchitel',
prepodavatel'. "Pedant" byl odnim iz personazhej ital'yanskoj
komedii del' arte. Magistr (kak i proishodivshee ot nego franc.
maitre - metr) takzhe znachit - uchitel'.
[2] ZHoashen Dyu Velle (1522-1560) - vydayushchijsya poet,
vozglavlyavshij vmeste s Ronsarom novoe napravlenie vo
francuzskoj poezii (gruppa "Pleyady"). Privodimyj Montenem
stih vzyat iz odnogo soneta Dyu Velle, vklyuchennogo v sbornik
"Sozhaleniya" ("Regrets").
[3] ...slova "grek" i "ritor" byli... brannymi... - Plutarh.
ZHizneopisanie Cicerona, 5.
[4] Magis magnos clericos... - |ti slova na parodijno iskazhennoj
latyni (chem podcherkivaetsya nichtozhestvo togdashnego shkol'nogo
obucheniya) proiznosit v romane Rable brat ZHan (Gargantyua. gl. 39).
Peredat' ih po-russki mozhno primerno tak. bolee velikie uchenye
- eshche ne znachit bolee velikie mudrecy, t. e. ot bol'shoj shkol'noj
uchenosti chelovek eshche ne delaetsya umnym.
[5] Arpan - zemel'naya mera, priblizitel'no, ot 1/3 do 1/2 ga.
[6] CHto do filosofov... zanoschivym i nadmennym... - Ves' etot
otryvok - dovol'no tochnyj pereskaz iz 24 glavy "Teeteta"
Platona.
[7] YA nenavizhu lyudej, ne prigodnyh k delu i pri etom prostranno
rassuzhdayushchih (lat.). - Pakuvij v citate u Avla Gelliya, XIII, 8.
[8] ...sirakuzskij geometr... - Arhimed (287-212 gg. do n. e.).
Blagodarya izobreteniyam Arhimeda Sirakuzy v techenii treh let
soprotivlyalis' rimlyanam (214 - 212 gg. do n. e.). Sm. Plutarh.
ZHizneopisanie Marcella, 17-18.
[9] ...sprosil Kratesa... - Krates - grecheskij filosof-kinik,
uchenik Diogena, (IV v. do n. e.)
[10] Falesu... brosili uprek... - Fales iz Mileta (konec VII -
nachalo VI v. do n. e.) drevnegrecheskij uchenyj i myslitel'.
[11] Aiaksagor (500-428 gg. do n. e.) - vydayushchijsya drevnegrecheskij
filosof, drug Perikla i poeta Evripida.
[12] Oni nauchilis' govorit' pered drugimi, no ne s samimi
soboyu (lat.). - Ciceron, Tuskulanskie besedy, V, 36.
[13] Nuzhno ne razgovarivat', a dejstvovat' (lat). - Seneka. Pis'ma,
108, 37.
[14] Nenavizhu mudrogo, kotoryj ne mudr dlya sebya (grech.). -
parafraza stiha Evripida; Ciceron. Pis'ma k druz'yam, XIII, 15.
[15] Na osnovanii chego |nnij: net pol'zy mudrecu v mudrosti, esli
on sam sebe ne mozhet pomoch' (lat.). - Ciceron. Ob obyazannostyah, III,
15.
[16] Esli on zhaden, lgun i kupit' ego legche, chem evganejskuyu ovcu
(lat.). - YUveial. Satiry, VIII, 15.
[17] Ibo my dolzhny ne tol'ko kopit' mudrost', no i izvlekat' iz
nee pol'zu (lat.). - Ciceron. O vysshem blage m vysshem zle, I, I.
[18] ...no ne soblyudayushchimi ee na dele. - Diogen Laercij, VI, 27.28.
Monten' zdes' ne sovsem tochen: Diogen Laercij nazyvaet ne
Dionisiya, a filosofa Diogena.
[19] ...o kotoryh... govorit Platon... - Menon, 91 a-e.
[20] ...pravilo, predlozhennoe Protagorom... - Platon. Protagor, 338
s.; Protagor - drevnegrecheskij filosof-sofist (V v. do n. e.).
[21] Galen - znamenityj rimskij vrach, rodom grek (131 - ok. 200 g.
n. e.) ostavil mnogo trudov, pol'zovavshihsya shirokoj izvestnost'yu.
Dlya srednevekovoj mediciny Galen (naryadu s Cel'som) -
neprerekaemyj avtoritet.
[22] O rod patriciev! Vy, komu podobaet zhit', ne oborachivayas'
nazad, osteregajtes', kak by ne stali poteshat'sya nad vami za vashej
spinoj (lat.). - Persij, I, 61.
[23] Adrian Turneb (1512-1565) - vidnyj francuzskij filolog,
kotoromu prinadlezhit bol'shoe kolichestvo perevodov iz drevnih
avtorov i kommentariev k nim. Ocenku, dannuyu Turnebu Montenem,
razdelyalo bol'shinstvo ego sovremennikov.
[24] Dushi, kotoryh pri pomoshchi blagostnogo iskusstva vylepil iz
luchshej gliny Titan (t.e. Prometej) (lat.). - YUvenal. Satiry, XIV,
35.
[25] ...k chemu nauka, esli net razumeniya? - Stobej. Antologiya, III,
25.
[26] My uchimsya ne dlya zhizni, a dlya shkoly (t.e. uchimsya ne tomu kak
nado dejstvovat' • zhizni, a tol'ko rassuzhdat') (lat.). - Seneka.
Pis'ma, 106, 12.
[27] Tak chto bylo by luchshe sovsem ne uchit'sya (lat.). - Ciceron.
Tuskulanskie besedy, 11. 4.
[28] ...Francisku, gercogu Bretonskomu. - Imeetsya v vidu Francisk
I, gercog Bretonskij s 1442 po 1450 g.
[29] Posle togo, kak poyavilis' lyudi uchenye, net bol'she horoshih
lyudej (lat.). - Seneka. Pis'ma, 95, 13.
[30] Iz shkoly Aristippa vyhodyat rasputniki, iz shkoly Zenona -
bryuzgi (lat.). - Ciceron. O prirode bogov, 111, 31.
[31] Platon govorit... - V "Alkiviade I", 121 a-122 b.
[32] ...kogda Antipatr potreboval u spartancev vydachi... detej... -
Antipatr (397-319 gg. do n. e.) - odin iz krupnejshih polkovodcev i
gosudarstvennyh deyatelej Makedonii.
[33] Vyslushav Gippiya... - Gippij - sofist iz |lidy (V v. do n.
e.).
[34] ...imperiya turok, naroda, vospitannogo... v prezreniin k naukam.
- |tot primer, a takzhe dal'nejshie, privodimye Montenem v
sdelannoj im pozdnee vstavke, nachinayushchejsya s abzaca "Ves'ma
lyubopytno videt' Sokrata..." i do konca glavy, - nesomnenno
nedokazatel'ny. Mozhet sozdat'sya vpechatlenie, chto Monten' vpadaet
zdes' v protivorechie s osnovnym polozheniem, dokazyvaemym v etoj
glave, - o pol'ze istinnoj nauki v otlichie ot sholasticheskoj
lzheuchenosti. Odnako takie paradoksy u Montenya ne redkost',
osobenno kogda rech' idet o dobavleniyah, sdelannyh dolgoe vremya
spustya posle napisaniya osnovnogo teksta. V dejstvitel'nosti
protivorechie eto lish' kazhushcheesya: Monten' ostaetsya veren svoemu
tezisu i zdes', ibo privodimye im primery otnosyatsya k stranam i
narodam, u kotoryh nauka nahodilas' v zachatochnom sostoyanii ili
byla "v prezrenii", kak vyrazhaetsya Monten'. CHto zhe kasaetsya
poslednego privedennogo Montenem primera s Italiej,
otnosyashchegosya ko vremeni vojn francuzskih feodalov za obladanie
Italiej, to Monten' zdes' privodit ob®yasnenie, davavsheesya
priblizhennymi Karla VIII, sam zhe Monten' prekrasno znal i
ukazyval v drugom meste, chto ochen' nedolgij i neprochnyj uspeh
Karla VIII v Italii byl vyzvan protivorechiem interesov v stane
drugih zahvatchikov, takzhe zarivshihsya na Italiyu.
[35] Tamerlan, ili Timur (1333-1405) - osnovatel' vtoroj
mongol'skoj imperii, zavoevatel' obshirnejshih territorij v
Srednej n Maloj Azii, Indii, Persii; sovershil pohody na
Ottomanskuyu imperiyu, Rus'; umer vo vremya pohoda v Kitaj. Ordy
Tamerlana proizvodili strashnye opustosheniya, i ego imya, naryadu s
imenami Attily i CHingishana, ostalos' v narodnoj pamyati kak
olicetvorenie bespredel'noj zhestokosti, neobuzdannosti,
bessmyslennogo n besposhchadnogo istrebleniya.
[36] ...kogda nash korol' Karl VIII... uvidel sebya vlastelinom...
dobroj chasti Toskany... - Rech' idet o neapolitanskom pohode Karla
VIII, kotoryj v 1496 g. s porazitel'noj legkost'yu zavoeval
obshirnye territorii. Vprochem, v tom zhe godu pod nazhimom
ob®edinennyh sil paly rimskogo, germanskogo imperatora i
veneciancev francuzam prishlos' ujti iz Italii.
Last-modified: Tue, 06 Jul 1999 17:43:30 GMT