362
Homo ludens
di prochego Odin nadelil Starkada poeticheskim darom, Tor zhe zayavil, chto nichego iz sozdannogo Starkadom ne zapomnitsya. Odnako v Sage o Gautreke privoditsya ego pesn', a Sakson citiruet stihi Starkada v latinskom perelozhenii.
7*
Vidsid i Strannik -- anglosaksonskie poemy, slozhivshiesya v VII--VIII vv. i doshedshie do nas v rukopisi H v. Poemy sochinili skopy, druzhinnye pevcy u anglosaksov. Pervaya poema predstavlyaet soboj rasskaz-vospominanie skopa Vidsida (eto imya oznachaet chto-to vrode "SHirokovidyashchij") o bitvah, stranstviyah, korolyah, pri dvorah kotoryh zhil Vidsid. Vtoroe sochinenie -- elegiya na temu o brennosti sushchego, o perehode ot nadezhdy k otchayaniyu i naoborot; geroj, ot lica kotorogo vedetsya povestvovanie (on ne nazvan po imeni, no yasno, chto eto tozhe pridvornyj pevec), poteryal svoego gospodina i skitaetsya po raznym zemlyam, terpya bedstviya.8*
ZHongler (v germanoyazychnyh stranah -- shpil'man, "igrec") -- v Srednie veka professional'nyj muzykant-ispolnitel' pesen samogo raznogo soderzhaniya (religioznogo, geroicheskogo, satiricheskogo i pr.); neredko soedinyal ih ispolnenie s raznymi cirkovymi tryukami -- otsyuda i sovremennoe znachenie etogo slova.9*
Gerol'dy v Srednie veka byli ne tol'ko glashatayami vazhnyh osob, no takzhe vypolnyali funkcii poslov, ceremonijmejsterov i rasporyaditelej na prazdnestvah, priemah i turnirah. V svyazi s etim oni obyazany byli znat' rod i polozhenie kazhdogo uchastnika ceremonii, vedat' gerby (vvidu etogo i nauka o gerbah nosit-nazvanie geral'diki), a takzhe -- inogda -- vesti zapisi vazhnejshih sobytij pri dvorah.10*
Buru -- ostrov v gruppe Molukkskih ostrovov, Babar -- ostrov i gruppa ostrovov v Timorskom more. Vse eti ostrova vhodyat v Malajskij arhipelag, nazyvavshijsya takzhe Ost-Indskim; do 1945 g. -- vladeniya Niderlandov, nyne prinadlezhat Indonezii.11*
Pantun -- v Malaje i Indonezii chetverostishie s perekrestnoj rifmoj, vrode chastushki; pervye dve stroki -- zachin, poslednie -- sobstvenno soderzhanie; pantunami obmenivayutsya yunoshi i devushki, novobrachnye, sporshchiki na shodkah i t. d. Hajku (hokku) -- zhanr yaponskoj klassicheskoj poezii, voznikshij v konce XV v., nerifmovannoe trehstishie s fiksirovannym chislom slogov (5--7--5), kratkaya zarisovka s obyazatel'nym upominaniem vremeni goda i yavno ne vyrazhennym, no chetko oshchushchaemym nastroeniem: grusti, radosti. Sr. nizhe, s. 125.12*
Katren -- chetverostishie na dve rifmy.14*
Sm. Osen' Srednevekov'ya (t. I nastoyashchego izdaniya), primech. 42* k gl. I.17*
Mandarin (ot sanskr. "mantrin" -- "sovetnik") -- dannoe portugal'cami i prinyatoe v zapadnoj literature nazvanie vysshih kitajskih chinovnikov.18*
Sutra (sanskr. bukv. "nit'") -- v drevneindijskoj literature pervonachal'no lakonichnoe vyskazyvanie, aforizm, pozdnee -- sbornik takih vyskazyvanij, potom -- uchebnik, nastavlenie (sr. izvestnuyu Kama-sutru, nastavlenie v lyubvi). SHastra (sanskr. bukv. "nauka") -- traktat-pouchenie.19*
Imeetsya v vidu Mejdzi isin ("Restavraciya Mejdzi") -- proizvedennyj imperatorom Mucuhito v 1867--1868 gg. perevorot, uprazdnivshij vlast' segunov (nasledstvennyh voennyh pravitelej YAponii, otstranivshih imperatorov ot vlasti i prevrativshih ih v svyashchennye figury, lishennye kakoj-libo vozmozhnosti uchastiya v upravlenii stranoj) i utverdivshego absolyutnuyu vlast' imperatorov. Mucuhito v sootvetstvii s tradiciej izbral osnovnoj deviz svoego carstvovaniya: Mejdzi-yan -- "prosveshchennoe pravlenie". Hotya etot perevorot byl napravlen na modernizaciyu strany v evropejskom duhe, razvitie promyshlennosti, vnedrenie zapadnoj nauki i tehniki, vvedenie (eto proizoshlo pozdnee, v 1889 g.) konstitucionnoj parlamentskoj sistemy upravleniya (pri sohranenii sil'noj imperatorskoj, a fakticheski pravitel'stvennoj vlasti), s tochki zreniya yaponcev on byl restavraciej, ibo uprazdnyalsya vvedennyj v HII v. lyud'mi segunat, a imperatorskaya vlast', voshodyashchaya k bogam i vremenam sotvoreniya mira, vosstanavlivala v polnoj mere silu i avtoritet.20*
Mladshaya |dda delitsya na chetyre chasti: Prolog. Videnie Gyul'vi (sm. primech. 18' k gl. VI); YAzyk poezii, gde rasskazyvaetsya o nekoem cheloveke (ili velikane) po imeni |gir, kotoryj zadaet voprosy bogu poezii Bragi o znachenii toj ili inoj metafo-363
Kommentarii
ry, togo ili inogo epiteta i t. p., a tot otvechaet s podrobnoj ssylkoj na mifologicheskie syuzhety (na protyazhenii bol'shej chasti razdela, vprochem, raz®yasneniya dayutsya bez ssylok na |gira i Bragi i idut ot imeni avtora); Perechen' razmerov, gde dayutsya primery metriki, razmerov, stilisticheskih priemov, a v konce, kak osobyj primer, -- sochinennaya samim Snorri Sturlussonom hvalebnaya pesn' v chest' norvezhskih pravitelej.
21*
Soglasno Mladshej |dde, velikan Hrungnir yavilsya v obitel' bogov -- Asgard, napilsya tam i pohvalyalsya perebit' vseh bogov i zahvatit' bogin'. Bogi vyzvali Tora, i tot vstupil v edinoborstvo s Hrungnirom. Bog metnul v velikana svoj boevoj molot, velikan v boga ~ tochilo. Oni stolknulis' v vozduhe, molot razbil tochilo i probil golovu Hrungniru, a kusok tochila popal v golovu Toru. Providica Groa, zhena velikana Aurvaidila, siloj zaklinanij zastavila zasevshij kusok tochila shevelit'sya i sobralas' vytashchit' ego. Tor v blagodarnost' rasskazal Groa o tom, chto ee muzh, otpravivshijsya stranstvovat', zhiv, vstrechalsya s Torom i skoro budet doma. Obradovannaya Groa zabyla vse zaklinaniya, i kusok tochila tak i ostalsya v golove Tora,22*
Kenning -- osobaya metafora v drevneskandinavskoj poezii, postroennaya na obraze iz mifa ili drevnej istorii, na nameke, na sravnenii. Osobennost'yu kenninga byla mnogosostavnost'. Naprimer, kenning bitvy -- "burya shchitov", kenning shchita -- "ograda korablya", kenning korablya -- "kon' morya", kenning morya -- "doroga kitov"; poetomu bitva mozhet nazyvat'sya "burya ograd konej dorogi kitov".VIII
1*
Indra -- bog groma i molnii, verhovnoe bozhestvo vedijskoj religii; v poslevedijskie vremena byl ottesnen na periferiyu verovanij.2*
Imena i funkcii rimskih bozhestv sovpadayut, tochnee, bozhestvo i est' obozhestvlennaya funkciya (ili dejstvie). Pallor ("blednost'" i "strah") i Pavor ("strah" i "trepet") navodyat uzhas. Domiduca ("privodyashchaya v dom") -- bozhestvo, privodyashchee nevestu v dom, sushchestvovalo takzhe muzhskoe bozhestvo Domiducus, otvetstvennoe za poyavlenie zheniha. Sovremennye specialisty schitayut poslednih ne otdel'nymi bozhestvami, a epitetami verhovnyh bogov rimlyan YUnony i YUpitera kak pokrovitelej braka. Istoriya kul'ta boga po imeni Aius Locutius (ili Loquens) -- "govoryashchij veshchatel'" -- takova: v 391 g. do n. e. nekij plebej Mark Cecilij uslyshal v nochi golos, povelevshij emu soobshchit' dolzhnostnym licam, chto na Rim napadut gally. Znameniem prenebregli, no v 390 g. do n. e. gally dejstvitel'no vtorglis' v Srednyuyu Italiyu i v 387 g. do n. e. zahvatili i sozhgli Rim. Lish' togda rimlyane vozdvigli hram bozhestvu Ajyu Lokutiyu. Vo vremya Vtoroj Punicheskoj vojny (218-20I gg. do n. e.) velikij karfagenskij polkovodec Gannibal voshel s armiej v Italiyu. Posle ryada pobed on vse zhe ne dvinulsya na Rim i otvel vojska v YUzhnuyu Italiyu. Ottuda on v 212 g. do n. e. predprinyal pohod na Rim, no, prostoyav neskol'ko dnej u sten goroda, tak i ne stal ego shturmovat' i povernul obratno. Rimlyane sochli eto chudom i uchredili kul't bozhestva Rediculus, t. e. Povorachivayushchij. Sovremennye istoriki schitayut eti bozhestva ne iskonnymi, a plodom zhrecheskoj mysli, raschlenyayushchego i abstragiruyushchego myshleniya pontifikov (rimskie dolzhnostnye lica, nablyudavshie za kul'tom), sredi kotoryh bylo mnogo yuristov.3*
Hajda -- indejskij narod na ostrovah Korolevy SHarlotty i ostrove Princa |duarda bliz yuga tihookeanskogo poberezh'ya Kanady, yuzhnaya vetv' tlinkitov (sm. primech. 14* k gl. III). V nastoyashchee vremya naschityvayut 1 tys. chelovek. Hajda -- osedlye rybolovy i ohotniki na morskogo zverya, u nih k momentu pervyh kontaktov s evropejcami (anglichanami i russkimi) v seredine XVIII v. sushchestvovalo znachitel'noe imushchestvennoe rassloenie. Vprochem, etnologi serediny XX v. pokazali, chto predstavleniya o sobstvennosti sushchestvuyut u samyh otstalyh narodov, tol'ko sobstvennost'yu oni mogut schitat' to, chto lyudi evropejskoj kul'tury takovoj ne polagayut, naprimer, pesni (pesnya, sochinennaya tem ili inym chlenom plemeni, prinadlezhit isklyuchitel'no sochinitelyu, mozhet peredavat'sya po nasledstvu, i drugim soplemennikam ispolnyat' ee kategoricheski zapreshcheno).4*
Propovednik i religioznyj reformator rubezha XII i XIII vv. sv. Francisk Assizskij polozhil nachalo tak nazyvaemym nishchenstvuyushchim ordenam, chleny kotoryh, krome obeta bednosti (ponimaemoj kak otsutstvie lichnoj sobstvennosti, chto ne otmenyalo sobstvennosti kollektivnoj, kakovoj schitalis' zemlya, stroeniya, odezhda, produkty, knigi i t. d.), davali klyatvu soblyudat' absolyutnuyu nishchetu, ne imet' ni zhil'ya, ni odezhdy, krome odnoj ryasy, ni obuvi (otsyuda inoe nazvanie nishchenstvuyushchih monahov -- "bosonogie brat'ya"), ne prikasat'sya k den'gam i zhit' v skitaniyah, dobyvaya pishchu (no tol'ko ee, a ne den'gi na propitanie) podayaniem. Dlya sv. Franciska takaya zhizn' byla podrazhaniem evangel'skoj bednosti Hrista i apostolov i oznachala absolyutnuyu svobodu (esli u cheloveka net ni sem'i, ni doma, ni imu-364
Homo ludens
shchestva, emu ni o chem, krome Boga, zabotit'sya ne nado). V svoih gimnah i propovedyah sv. Francisk, sovershenno v duhe rycarskih poetov-trubadurov, vospeval Damu Bednost' kak vozlyublennuyu.
5*
Nemeckij monah-dominikanec XIV v. Hajnrih Suzo prinadlezhal k techeniyu tak nazyvaemoj nemeckoj mistiki, priverzhency kotoroj vyshe vsego stavili lichnyj kontakt s Bogom, emocional'nuyu predannost' Emu. V stihah, v propovedyah, v povsednevnoj zhizni Suzo obrashchalsya k Deve Marii i k Sofii Premudrosti Bozhiej (oni neredko slivayutsya u nego v odin obraz) kak k Prekrasnoj Dame, lyubimoj zhenshchine.6*
Alan Lill'skij (inache Alan de Insulis, t. e. Alan s Ostrova) -- francuzskij sholast, krupnejshij bogoslov vtoroj poloviny XII v. -- nachala XIII v. Ego teologicheskie traktaty i latinskie poemy napisany izoshchrennym ritoricheskim yazykom, napolneny yarkimi obrazami, vitijstvom, "pleteniem sloves".7*
Sv. Hil'degard Bingenskaya -- nemeckaya srednevekovaya duhovidica, prorochica, izvestnaya takzhe kak vydayushchayasya vrachevatel'nica svoego vremeni. Ee traktaty i osobenno stihi predstavlyayut soboj zapisi ekstaticheskih videnij; ej ne hvatalo slov, chtoby opisat' uvidennoe, ona sozdavala neologizmy, zastavlyayushchie vspomnit' futuristov nachala XX v., pytalas' dazhe izobresti novyj alfavit dlya peredachi angel'skih rechenij.8*
Pohishchenie lokona (1714 g.) -- iroikomicheskaya poema anglijskogo poeta Aleksandra Poupa, parodiruyushchaya "vysokij epos".9*
V drevnegrecheskoj mifologii verhovnyj bog Zevs pribegal k raznym uhishchreniyam, daby ovladet' zemnymi zhenshchinami. Doch' finikijskogo carya Agenora Evropu on pohitil, prevrativshis' v byka (v pozdnih variantah mifa -- poslav za nej byka). Nekotorye issledovateli utverzhdayut, chto v pervonachal'noj versii mifa Zevs i soshelsya s nej v obraze byka, podobno tomu, kak on eto sdelal, tol'ko prinyav vid lebedya, po otnosheniyu k Lede, docheri spartanskogo carya Tindareya. Bol'shinstvo specialistov po mifologii polagayut, chto prevrashchenie Zevsa v zhivotnyh dlya soedineniya s zemnymi zhenshchinami est' otgolosok totemicheskih vozzrenij, t. e. prisushchih arhaicheskim narodam verovaniyam o proishozhdenii ot pervopredka-zhivotnogo.10*
CH'yavana -- legendarnyj indijskij mudrec i asket, personazh Mahabharaty. Vishva-mitra -- takzhe velikij legenadarnyj otshel'nik, sovetnik carya Sudasy (istoricheskij prototip ne ustanovlen); schitalsya sostavitelem odnogo iz razdelov Rigvedy. Tapas -- odin iz etapov indijskoj askezy, umershchvlenie ploti, vyrabatyvanie nechuvstvitel'nosti tela; po indijskim verovaniyam, asket, podchinivshij sebe telo i duh, ovladeval kosmicheskoj siloj i stanovilsya vyshe bogov.11*
Imeyutsya v vidu romanskie yazyki -- francuzskij, ital'yanskij, ispanskij i dr., -- proizoshedshie ot latyni. Lacium (sovr. Lacio) -- oblast' v Srednej Italii s centrom v Rime.12*
Komos -- v Drevnej Grecii veselaya processiya ryazhenyh na prazdnestve urozhaya i sbora vinograda, posvyashchennom bogu vina Dionisu, obryadovoe shestvie s pesnyami, plyaskami, vysmeivaniem drug druga i vstrechnyh. Filologi polagayut, chto komediya vyrosla iz takih prazdnestv, i samo eto slovo pervonachal'no oznachalo "pesn' ko-mosa".13*
Parabasis (parabasa) -- v drevnegrecheskom teatre pryamoe obrashchenie hora k zritelyam, kotoroe ne svyazano s dejstviem i predstavlyaet soboj kommentarij avtora k razygrannoj p'ese, ego suzhdeniya na zlobu dnya, vypady protiv politicheskih deyatelej, napadki na literaturnyh protivnikov i t. p. Parabasis byl obyazatel'nym elementom drevnej atticheskoj komedii.IX
1*
Pohititel' ognya, blagodetel' chelovechestva, postradavshij za eto ot Zevsa Prometej i uchastnik Troyanskoj vojny Palamed pochitalis' v antichnom mire kak mudrecy i, govorya yazykom sovremennoj etnologii, kul'turnye geroi, t. e. te, kto sozdal i/ili daroval lyudyam razlichnye poleznye predmety i navyki. Prometej, krome ognya. dal lyudyam raznye remesla, nauchil chitat', pisat', opredelyat' vremya goda i prinosit' zhertvy bogam. Palamed izobrel (ili usovershenstvoval) alfavit, vvel chisla, mery dliny i vesa, nauchil lyudej schitat' po godam, mesyacam i dnyam, opredelyat' kurs korablya po zvezdam, raspredelyat' ezhednevnuyu pishchu na tri priema i igrat' v shashki i kosti. Slovo "sofist" (sm. primech. 5* k gl. VII) v znachenii "mudrec" po otnosheniyu k ukazannym personazham upotrebleno velikim tragikom V v. do n. e, |shilom, sozdavshim trilogii o Prometee (do nas doshla tol'ko vtoraya chast' -- Prometej prikovannyj) i Palamede (ne sohranilas').365
Kommentarii
2*
Sofist vtoroj poloviny V v. do n. e. Gippij iz |lidy (oblast' na zapade Pelopon-nesa), naskol'ko mozhno sudit', podvergal somneniyu pravomochnost' gosudarstvennyh zakonov, schitaya ih nasiliem nad chelovekom; te zhe zakony, kotorye on opredelyal kak obshcheznachimye -- naprimer, pochitanie roditelej -- polagal bozhestvennymi ustanovleniyami. Schitalsya (ili ob®yavil sebya) specialistom v sfere matematiki, astronomii, muzyki, grammatiki i drugih nauk.3*
Gippij byl rodom iz |lidy, oblasti, gde nahodilas' Olimpiya. Platon v Gipaii Malom upominaet i o rynochnyh ploshchadyah, i o vozvrashchenii v Olimpiyu. V formu gromkogo hvastlivogo nameka na vozmozhnost' dlya nego oderzhat' pobedu na Olimpijskih igrah Gippij oblekaet vpolne ochevidnuyu mysl' o tom, chto posle ocherednogo vystupleniya pered tolpoj na rynochnoj ploshchadi on vsegda mozhet vernut'sya k sebe domoj, v Olimpiyu. Hejzinga, shutlivo obygryvaya maneru sofistov, pribegaet k ritoricheskoj figure, osnovannoj na antilogii (o chem rech' budet idti neskol'ko nizhe). -- Primech. per.4*
Prodik Keosskij (Keos -- ostrov v gruppe Kikladskih ostrovov v |gejskom more), sofist V v. do n. e., osobo otlichalsya sredi drugih sofistov interesom k yazyku, k funkcii slova, razrabatyval problemy sinonimii i omonimii. V prepodavanii osoboe vnimanie udelyal obucheniyu pravil'nomu upotrebleniyu slov i pravilam spora. Drahma -- zdes': serebryanaya moneta v Afinah, soderzhavshaya 4,37 g serebra.5*
Gorgij iz g. Leontiny v Sicilii, sofist, zhivshij v V v. do n. e., v osnovnom v Afinah, proslavilsya svoim traktatom O ne sushchestvuyushchem, ili O prirode, gde dokazyval, chto 1) nichego ne sushchestvuet; 2) esli by i sushchestvovalo, to bylo by nepoznavaemo; 3) esli by i bylo poznano, to ob etom nichego nel'zya bylo by skazat'. Del'fy -- gorod v fokide (oblast' v Srednej Grecii), gde nahodilos' obshchegrecheskoe svyatilishche Apollona.6*
Protagor iz g. Abdery vo Frakii byl osnovatelem shkoly sofistov; raz®ezzhal po Grecii, podolgu zhil v Afinah. Protagor porazil svoih sovremennikov tem, chto vpervye stal ustraivat' publichnye filosofskie disputy i brat' platu za obuchenie. Ot ego proizvedenij sohranilis' lish' neznachitel'nye otryvki, v tom chisle znamenitoe izrechenie: "CHelovek est' mera vseh veshchej".7*
Imeetsya v vidu Diogen Sinopskij (Sinop -- gorod na chernomorskom poberezh'e Maloj Azii), znamenityj filosof-kinik.14*
Mim -- komedijnyj zhanr v antichnom teatre, kratkaya scenka-dialog razvlekatel'nogo ili pastoral'nogo haraktera. Vyhodec iz Sirakuz Sofron pridal mimu, do togo bytovavshemu v sicilijskoj narodnoj komedii, zakonchennuyu hudozhestvennuyu formu. Mimy Sofrona doshli do nas lish' v skudnyh otryvkah.15*
|pimetej -- v grecheskoj mifologii brat-bliznec Prometeya, ego vtoroe nezadachlivoe "ya". Prometej prinosit lyudyam blaga, |pimetej -- lish' bedy, pritom ne po zlomu umyslu, a lish' po gluposti. |to podcherkivaetsya imenami: Prometej oznachaet "glyadyashchij vpered", "providec", |pimetej -- "glyadyashchij nazad", "krepkij zadnim umom". Soglasno odnomu iz mifov, kotoryj pereskazyvaet Platon, Zevs poruchil |pimeteyu raspredelit' mezhdu zhivymi sushchestvami razlichnye kachestva. |pimetej otdal vse kachestva -- bystrotu, silu, lovkost' i t. p. -- zhivotnym, ne ostaviv lyudyam nichego, i potomu-to Prometej, daby pomoch' cheloveku, pohishchaet ogon'. A Zevs -- prodolzhaet Platon, izlagaya, naskol'ko mozhno sudit', uzhe ne mif, a sobstvennuyu mysl', -- cherez Germesa, poslanca bogov, daroval lyudyam styd i pravdu, chtoby oni ne obizhali Drug druga i priobreli "politicheskoe iskusstvo". Sovremennye filologi ne nahodyat v upomyanutom dialoge Platona chego-libo yumoristicheskogo.16*
Meneksen -- rannij dialog Platona, nazvannyj po odnomu iz personazhej, molodomu afinyaninu, ucheniku Sokrata.366
Homo ludens
17*
Oblaka -- komediya velikogo afinskogo komediografa Aristofana, vpervye postavlennaya v 422 g. do n. e. Sredi dejstvuyushchih lic -- Sokrat, izobrazhennyj ves'ma karikaturno, kak tipichnyj sofist, kakovym filosof nikogda ne byl. V shkole Sokrata, "myslil'ne", uchat vydavat' chernoe za beloe. Postupayushchim v shkolu Sokrat predlagaet vybrat' mezhdu pravednym i neprevednym logosom (v russkom perevode -- "mezhdu Pryamym i Krivym slovom"; grecheskoe logos chrezvychajno mnogoznachno, oznachaet i prosto "slovo", i "sut', princip bytiya") i dokazyvaet, naskol'ko nepravednyj logos luchshe.18*
Kallikl -- grecheskij sofist konca V v. do n. e., personazh dialoga Platona Gorgij. Nikakih ego sochinenij ne sohranilos', i v nauke do sih por debatiruetsya vopros, ne vymyshlennoe li eto lico. Esli verit' Platonu, Kallikl polagal, chto po prirode pravo prinadlezhit sil'nomu, kotoryj i mozhet ustanavlivat' eto pravo dlya sobstvennoj pol'zy; zakony sushchestvuyut lish' dlya slabyh, a sil'nye rukovodstvuyutsya egoizmom. Nazyvaya podobnuyu poziciyu nemeckim slovom Herrenmoral, Hejzinga namekaet na blizost' takih idej k pozdnejshemu nicsheanstvu.19*
Mark Fabij Kvintilian (I v.), proslavlennyj rimskij orator, byl pervym professional'nym prepodavatelem ritoriki, poluchavshim gosudarstvennoe zhalovanie. Ego osnovnoj trud Ob oratorskom obrazovanii byl ves'ma populyaren i povliyal na mnogih pervoklassnyh pisatelej i poetov togo vremeni i pozdnee. Dion Hrisostom byl znamenitym grecheskim (t. e. grekoyazychnym) ritorom, v molodosti mnogo raz®ezzhal po vsej Rimskoj imperii (grecheskij byl yazykom kul'tury), vystupaya s tak nazyvaemymi paradoksal'nymi rechami, naprimer, dokazyvaya, chto v Troyanskoj vojne pobedili ne greki, a troyancy. Pozdnee otkazalsya ot podobnyh vystuplenij, prinesshih emu slavu i prozvishche Hrisostom (Zlatoust) i zanyalsya politicheskim krasnorechiem, chto v usloviyah imperii oznachalo libo bezuderzhnuyu lest' po otnosheniyu k imperatoru, libo oppoziciyu. Dion vybral poslednee, za chto byl izgnan iz Rima v 82 g., posle chego vel zhizn' brodyachego filosofa, stranstvoval s posohom i kotomkoj i besedoval lish' s bednyakami. Perevorot v Rime v 96 g. vernul ego na rodinu, v g. Prusa v Vifinii (oblast' v Maloj Azii), gde on stal odnim iz pervyh grazhdan.20*
Imperator Tit Flavij Vespasian izgnal v 71 g. iz Rima ne vseh filosofov, no lish' kinikov, v osnovnom grekov, lyudej, oppozicionno nastroennyh k imperatoru i, po ego mneniyu, sklonnyh slishkom uzh oblichat' bogatstvo i rassuzhdat' o prezhnej slave |llady, a takzhe astrologov, pritom ne iz-za neveriya v astrologiyu, a naoborot, po prichine very v nee: predskazateli budushchego mogut byt' opasny dlya vlastej.21*
Arianstvo -- nazvannoe po imeni zhivshego v nachale IV v. aleksandrijskogo svyashchennika Ariya techenie v hristianstve. Ego priverzhency ne priznavali, v otlichie ot storonnikov ortodoksal'nogo ucheniya, ravenstva lic Sv. Troicy i schitali Boga-Syna ne edinosushchnym, a lish' podobnosushchim Bogu-Otcu, vysshim i sovershennym, no vse zhe Ego tvoreniem. |to napravlenie pol'zovalos' v nachale -- seredine IV v. znachitel'nym vliyaniem pri konstantinopol'skom dvore, i mnogie varvarskie germanskie plemena, v tom chisle goty, cherez svoih edinoplemennikov, sluzhivshih v kachestve voennyh naemnikov v stolice Imperii, a takzhe blagodarya deyatel'nosti posylaemyh imperatorami-arianami missionerov, obratilis' v IV v. v hristianstvo v arianskoj forme. Kogda goty zanyali v 416--419 gg. Ispaniyu, osnovnaya chast' mestnogo naseleniya sohranila ortodoksal'nuyu veru, i eto privelo k znachitel'nomu napryazheniyu mezhdu pobezhdennymi i pobeditelyami. V 589 g. koroli vestgotskoj Ispanii i gotskaya znat' pereshli v katolichestvo; upomyanutyj disput mezhdu bogoslovami, predstavlyavshimi raznye techeniya, byl prelyudiej k etomu perehodu.22*
Gerbert Oril'yakskij, s 982 g. - arhiepiskop Rejmsskij, v 999--1003 gg. -- papa rimskij (Sil'vestr II), proslavilsya kak svetoch uchenosti, molva uprekala ego v chernoknizhii i koldovstve. On byl blestyashchim znatokom filosofii, matematiki, astronomii, schitalsya izobretatelem (ili usovershenstvovatelem) osobyh vodyanyh chasov, organa, nebesnogo globusa i mnogogo drugogo. V dispute s saksonskim bogoslovom i filosofom Otrikom (tak pravil'nee!) iz Magdeburga, proishodivshem pri dvore imperatora Ottona II (otec Otgona II, germanskij korol' Otgon I v 952 g. zahvatil Italiyu i koronovalsya ital'yanskoj koronoj, v 962 g. stal imperatorom, stolicej Germanskogo korolevstva schitalsya Aahen, Ital'yanskogo -- Ravenna, vsej Imperii -- Rim), Gerbert uchastvoval, buduchi prepodavatelem sobornoj shkoly v Rejmse. Period, ohvatyvayushchij vtoruyu polovinu H v. -- nachalo XI v., mnogimi istorikami imenuetsya Otgonovskim Vozrozhdeniem, g. e. epohoj pod®ema nauk i iskusstv; v otlichie ot Karolingskogo Vozrozhdeniya (sm. nizhe, primech. 24* k nastoyashchej glave) centrami etogo Vozrozhdeniya byli ne dvory pravitelej, a monastyri i episkopskie goroda.23*
Fizikoj ili dazhe fiziologiej v Srednie veka nazyvali nauku o prirode voobshche; matematikoj -- i matematiku v sobstvennom smysle, i astrologiyu, i magiyu, i, chashche vsego (kak i zdes'), -- nauku o chislah kak principah mirozdaniya, o svyashchennom znachenii chisel (obychnye matematicheskie poznaniya takzhe vhodili v etu nauku, no lish'367
Kommentarii
kak podgotovitel'nyj etap), naprimer: 1 -- edinstvo mira; 2 -- dusha i telo; 3 -- Presvyataya Troica i t. p. Pri etom nauki v celom schitalis' lish' razdelom filosofii, kakovaya, v svoyu ochered', byla lish' nizshej, propedevticheskoj stupen'yu bogosloviya.
24*
Stremleniem i cel'yu vsej zhizni i deyatel'nosti Karla Velikogo bylo sozdanie blagoustroennogo hristianskogo gosudarstva, idealom -- Rimskaya imperiya, no ne yazycheskaya, a hristianskaya, odnim iz sposobov dostizheniya svoih celej -- aktivnoe rasprostranenie prosveshcheniya, prichem dlya etogo germanca antichnoe i hristianskoe ne protivopostavlyalis', no naoborot, slivalis' v edinom znanii, kotorym sledovalo ovladet'. Interes k antichnomu naslediyu pozvolil istorikam nazvat' epohu Karla Velikogo i ego blizhajshih preemnikov (vtoraya polovina VIII v. -- seredina IX v.) Karolingskim Vozrozhdeniem. ZHelaya vozrodit' nauki, sdelat' iz svoej stolicy Aa-hena Novye Afiny (Afiny so vremen Antichnosti videlis' kak nekij pitomnik nauk, iskusstv i slovesnosti) etot polugramotnyj varvar (do konca dnej svoih on, nesmotrya na postoyannye uprazhneniya, tak i ne nauchilsya pisat') ob®edinil vokrug sebya obrazovannejshih lyudej togo vremeni: anglosaksa Alkuina, vestgota Teodul'fa, langobarda Pavla Diakona, franka |jnharda i mnogih drugih. Pri dvore Karla byla sozdana pridvornaya shkola, gotovivshaya kadry upravleniya Imperiej, v 787 g. on izdal ukaz (vprochem, tak i ne vypolnennyj) ob obyazatel'nom obrazovanii dlya vseh mal'chikov svobodnyh soslovij. Uvlechenie Karla uchenost'yu privelo k sozdaniyu Pa-latinskoj Akademii (Palatin -- holm v Rime, gde raspolagalsya imperatorskij dvorec, otsyuda "palatinskij" -- "pridvornyj", "imperatorskij" voobshche), chego-to srednego mezhdu uchenym soobshchestvom i sobraniem druzej, gde v svobodnoj besede, neredko vo vremya pira, obsuzhdalis' bogoslovskie i filosofskie voprosy, sochinyalis' i ispolnyalis' latinskie stihi i t. p. CHleny etogo kruzhka nosili osobye akademicheskie prozvishcha, podcherkivavshie edinstvo antichnogo i biblejskogo duha: Al-kuin, glava pridvornoj shkoly i vospitatel' syna Karla, korolya Italii Pipina, zvalsya Flakkom (t. e. Goraciem), epicheskij poet Angil'bert -- Gomerom, no byli tam i Veseliil (imya stroitelya pervogo Ierusalimskogo hrama), i Ieremiya, a sam Karl prinyal imya carya Davida, proobraza vseh bogolyubivyh monarhov. Sleduet otmetit', chto, nesmotrya na ogromnye usiliya Karla, vsya eta uchenost' ne vyhodila za predely ego dvora.25*
Po mneniyu sovremennyh issledovatelej, podobnaya sistema voprosov i otvetov ne tol'ko imeet opredelennyj pedagogicheskij smysl, no i voshodit K drevnej severoevropejskoj tradicii voproshaniya (sr. skazannoe Hejzingoj vyshe o Rechah Vaf-trudnira i Rechah Al'visa).26*
Znamenityj bogoslov i deyatel' Cerkvi XI v. kardinal Petr Damiani, syn svinopasa, buduchi prekrasno obrazovannym chelovekom, blestyashchim propovednikom i polemistom, rezko otricatel'no otnosilsya k lyuboj uchenosti, schitaya ee opasnym ukloneniem ot istinnogo blagochestiya. On otvergal ne tol'ko bogoslovskie spekulyacii, no dazhe i grammatiku: "Poprobujte prosklonyat' slovo "Bog" vo mnozhestvennom chisle, ne vpadaya v eres'!", -- zayavlyal on.27*
V XII v. vo Francii uvlechenie naukami, sholastikoj, disputami stanovitsya dostatochno rasprostranennym. Universitetov eshche ne sushchestvovalo, no byli ves'ma populyarnye sobornye shkoly (naprimer, pri sobore Parizhskoj Bogomateri), monastyrskie (naprimer, pri abbatstve Sen-Viktor) i mnozhestvo chastnyh, organizovannyh izvestnymi prepodavatelyami. Za obuchenie v poslednih vnosilas' plata, chto rascenivalos' mnogimi sovremennikami chut' li ne kak svyatotatstvo, ibo znanie schitalos' darom Bozh'im, prodavat' kakovoj -- koshchunstvo. P'er Abelyar byl odnim iz populyarnejshih uchitelej i, sudya po vsemu, chelovekom ogromnogo samomneniya i ves'ma neuzhivchivym. On uchilsya v Komp'ene u sholasta Roscelina, possorilsya s nim, perebralsya v Parizh, gde prodolzhil obrazovanie u arhidiakona sobora Parizhskoj Bogomateri (imenno arhidiakon nadziral za sobornoj shkoloj), pozdnee -- episkopa SHalonskogo (etot san daval polozhenie pera Francii), znamenitogo bogoslova Gijoma iz SHampo, no vstupil v polemiku i s nim, pobediv svoego uchitelya na dispute. Uehav iz Parizha, Abelyar osnoval sobstvennuyu shkolu v Melene, potom v Korbejle, zatem snova vernulsya v Parizh, gde stal dazhe na kratkoe vremya glavoj Parizhskoj sobornoj shkoly, no zatem Gijom smestil ego i naznachil na eto mesto nekoego neizvestnogo protivnika Abelyara. Tot snova uehal v Melen, zatem opyat' vozvratilsya v Parizh i, poskol'ku ego protivnik vozglavlyal Parizhskuyu shkolu, osnoval sobstvennuyu, vne togdashnih predelov Parizha, na holme sv. ZHenev'evy, gde daval zanyatiya pod otkrytym nebom. Abelyar, kak i ego uchenye sovremenniki, prosto upivalsya atmosferoj disputa, bor'by, sporov. Sam Abelyar, syn rycarya, zayavlyal:"Izbrav oruzhie dialekticheskih dovodov sredi ostal'nyh polozhenij filosofii, ya promenyal vse prochie dospehi na eti i predpochel voennym trofeyam -- pobedy, priobretaemye v disputah". Presledovaniya Abelyara, slomivshie ego nakonec, ob®yasnyayutsya ne ego ereticheskimi vozzreniyami (hotya obvinyali ego -- i sovershenno nespra-
368
Homo ludens
vedlivo -- imenno v etom), no nepriemlemoj dlya priderzhivavshihsya tradicionnyh vzglyadov na bogoslovie ego opponentov formoj ego ucheniya, stremleniem ostro i paradoksal'no postavit' voprosy (naprimer, v ego sochinenii Da i net otkryto priznaetsya nalichie protivorechij v Pisanii), davaya pri etom vpolne ortodoksal'nye otvety.
28*
Nationes -- v srednevekovyh universitetah zemlyachestva, organizovannye po territorial'nomu (no ne nacional'nomu v sovremennom smysle) principu, naprimer, nemeckoe i pikardijskoe (Pikardiya -- oblast' v Severnoj Francii) v Parizhskom universitete.29*
Osada zamka -- nastol'naya igra s neskol'kimi uchastnikami na doske tipa shahmatnoj, gde protivniki, perestavlyaya figury, starayutsya vzyat' v osadu drug druga.30*
Kartezianstvo (ot latinizirovannogo imeni Dekarta -- Kartezij), t. e. uchenie Rene Dekarta, nahodilo ogromnoe chislo posledovatelej, no i nemalo protivnikov; tak, sovremennik Dekarta P'er Gassendi byl storonnikom atomistiki, togda kak Dekart reshitel'no otvergal sushchestvovanie mel'chajshih nedelimyh chastic materii. Vo vtoroj polovine XVII v. -- nachale XVIII v. fiziki-karteziancy otricali teoriyu dal'nodejstviya, t. e. peredachi dvizheniya ot odnogo tela k drugomu cherez pustoe prostranstvo, bez posredstva materii (na etom byla osnovana n'yutonovskaya teoriya tyagoteniya), i otstaivali teoriyu blizkodejstviya, priznayushchuyu peredachu dvizheniya tol'ko cherez soprikosnovenie tel ili cherez posrednika -- mirovoj efir, vihri v kotorom sozdayut gravitaciyu; gipoteza mirovogo efira byla otvergnuta lish' v nachale XX v.V konce XVII v. vo Francii razgorelsya literaturnyj spor mezhdu tak nazyvaemymi Anciens ("Drevnimi") i Modernes ("Novymi"); nazvanie poshlo ot vyshedshego v svet v 1688-- 1697 gg. chetyrehtomnogo truda izvestnogo SHarlya Perro Parallel' mezhdu drevnimi i novymi, gde glava "novyh" ves'ma zapal'chivo dokazyval, chto novaya francuzskaya literatura namnogo prevzoshla antichnuyu i nechego udelyat' vnimanie vsyakomu star'yu. "Drevnie", v chastnosti Nikola Bualo, utverzhdali, chto antichnaya literatura est' vysshaya i neprevzojdennaya norma. Lyubopytno, chto obe storony apellirovali k velikoj literature XVII v. -- Kornelyu, Rasinu, -- no esli pervye zayavlyali, chto vysochajshij uroven' etoj literatury sam po sebe uzhe govorit v pol'zu "novyh", to vtorye nastaivali na tom, chto sej uroven' dostignut blagodarya neukosnitel'nomu sledovaniyu pravilam antichnoj poetiki.
Burnym napadkam i aktivnoj zashchite podvergalis' i gipotezy N'yutona, prichem i mnogo pozdnee ego smerti. Spory shli o ego teorii gravitacii (sm. vyshe), opticheskih teoriyah (N'yuton nastaival na tom, chto svet sostoit iz chastic-korpuskul, v XIX v. poyavilas' volnovaya teoriya sveta, v nachale XX v. snova vernulis' k idee korpuskul; N'yuton
dokazal, chto belyj cvet est' summa vseh cvetov, togda kak ego protivniki -- vklyuchaya, naprimer, Gete -- zayavlyali, chto pervoosnova vseh cvetov -- chernyj). V tret'ej chasti svoego osnovopolagayushchego truda Matematicheskie nachala natural'noj filosofii (1687 g.) N'yuton, ishodya iz fakta vrashcheniya Zemli, vydvinul i matematicheski dokazal predpolozhenie o tom, chto ona splyusnuta u polyusov, chto vyzvalo vozrazheniya ego opponentov, skoree esteticheskogo svojstva: schitalos', chto shar -- ideal'naya geometricheskaya figura. Pravota N'yutona byla dokazana izmereniyami lish' v XIX v., i togda zhe (v 1879 g.) bylo dokazano, chto Zemlya ne shar i -- nesmotrya na blizost' vychislenij N'yutona k real'nosti -- ne ellipsoid, a osoboe telo vrashcheniya, nazvannoe za otsutstviem inyh analogij geoidom, t. e. " zemlepodobnym ".V 1796 g. anglijskij vrach |duard Dzhenner predlozhil preduprezhdat' ospu putem privivki cheloveku bezvrednoj dlya nego korov'ej ospy, chto obespechit immunitet k opasnym vidam etoj bolezni. Privivka proizvodilas' putem vvedeniya syvorotki iz krovi perebolevshej korovy (vaccina -- lat. "korov'ya"). |ta ideya vyzvala burnuyu polemiku po vsemu miru, prichem ne tol'ko v medicinskih krugah (inye vrachi somnevalis' v nauchnoj dokazannosti etogo metoda), porodila protesty, bredovye sluhi o tom, chto u privityh lyudej vyrastayut to li roga, to li hvost, obvineniya v namerenii nekih temnyh sil, naprimer, katolikov (v Rossii -- nemcev) putem massovyh vakcinacij pogubit' anglijskij (russkij) narod, izbieniya vrachej i t. p. Sleduet otmetit', chto daleko ne vse iz perechislennogo Hejzingoj otnositsya k XVII v., a i k XVIII, XIX i dazhe XX vv.
h
1*
Marsij -- v drevnegrecheskoj mifologii satir (sushchestvo s chelovecheskoj golovoj i torsom, s kozlinymi ili konskimi nogami, loshadinym hvostom, koz'imi rozhkami ili loshadinymi ushami; satiry schitalis' neobuzdannymi pohotlivymi p'yanicami), nashedshij flejtu (izobretatel'nica etogo muzykal'nogo instrumenta boginya Afina brosila ego, kogda uvidela, chto pri igre u nee bezobrazno razduvayutsya shcheki) i dos-369
Kommentarii
tigshij neobychajnogo masterstva igry na nej. Vozgordivshis', Marsij vyzval na sostyazanie samogo Apollona. Bog. igraya na kifare garmonichnye melodii, pobedil satira, ispolnyavshego isstuplennuyu muzyku, i sodral s nego kozhu.
2*
Imeetsya v vidu epoha Srednevekov'ya, kogda byli ves'ma rasprostraneny poeticheskie turniry, v kotoryh prinimali uchastie kak rycarskie poety -- yuzhnofran-cuzskie trubadury, severofrancuzskie truvery, nemeckie minnezingery (t. e. "pevcy lyubvi"), vospevavshie v pervuyu ochered' prekrasnyh dam (rascvet etoj poezii prihoditsya na XII--