19
Pranti C. Geschichte der Logik im Abendlande. I. S. 399.
VII
1
Sr.: Auerbach E. Giambattista Vico und die Idee der Philologie // Homenaje a Antonio Rubi6 i Lluch. Barcelona, 1936. I. P. 297 sq.Primechaniya
4
Vogt W. H. Stilgeschichte der eddischen Wissensdichtung. I // Der Kultredner. Schriften der baltischen Komission zu Kiel. 1927. IV. I.5
Doklad pod nazvaniem Vostochno-indonezijskaya poeziya, prochitannyj prof. De Josselinom de Jongom v Korolevskoj niderlandskoj akademii nauk (otdelenie literatury) 12 iyunya 1935 g.6
Sr.: Djajadimngrat Hoesein. De magische achtergrond van den Maleischen pantoen. Batavia, 1933; Idem, Przyluski. Journal asiatique, 1924, t. 205, p. 101.
VIII
1
Kosmogonicheskij mif vsegda vynuzhden stavit' primum agens [pervodvi-gatel'] vperedi vsego sushchego.212
Primechaniya
11
Gylfaginning [Videnie Gyul'vi\, 45; sr. lovlyu Midgardslang [Mirovogo zmeya], 48.13
Sm. s. 46 i dalee.IX
1
Kl. Hippias, 368-369.213
Primechaniya
36
Loc. cit., I, p. 4.X
1
Leges, II, 653.
XI
1
Sm. vyshe, s. 135 i dalee.XII
1
In de Schaduwen van morgen1 [V teni zavtrashnego dnya]. R. 159- 174 (Verz. Werken. VII).214
Primechaniya2
Sr., naprimer, v: Herfstty der Middeleeuwen, hoofdstuk XVII: De Denkvormen in bet praktische leven (Veiz. Werken. III. P. 279 ff.) - [Osen' Srednevekov'ya, t. I nastoyashchego izdaniya, gl. XVII: formy myshleniya v prakticheskoj zhizni, s. 228-246].8
Sctimitt Carl. Der Begriff des Politischen. 3e Ausg. Hamburg, 1933 (le Ausg. 1927).12
Pritch. 8, 30-31.|
KOMMENTARII |
HOMO LUDENS
Pri podgotovke kommentariya byli ispol'zovany primechaniya V. V. Oshisa (Hejzinga J. Homo ludens. M.: Progress-Akademiya, 1992), kotoromu kommentator prinosit iskrennyuyu blagodarnost'.
Predislovie -- vvedenie
1*
Rech' idet o XVIII v., epohe Prosveshcheniya. Prisushchaya etoj epohe bezgranichnaya vera v chelovecheskij razum osnovyvalas' na tom, chto zakony prirody, zakony obshchestvennogo razvitiya i zakony razuma schitalis' identichnymi i odinakovymi vo vse vremena i u vseh narodov. Dlya poznaniya mira, dlya pravil'noj organizacii chelovecheskogo obshchestva polagalos' dostatochnym, v sushchnosti, poznat' zakony sobstvennogo myshleniya i dejstvovat' v sootvetstvii s nimi. Ideologi Prosveshcheniya byli polny radostnym ozhidaniem rascveta nauk i iskusstv i uluchsheniya nravov v rezul'tate povsemestnogo torzhestva idej razuma.2*
Mana -- bezlichnaya, prinosyashchaya blaga (udachu) magicheskaya sila, kotoroj, soglasno verovaniyam mnogih arhaicheskih narodov, obladayut otdel'nye kategorii predmetov, duhov, lyudej (naprimer, mana vozhdej), chto pridaet etim predmetam, lyudyam i t. p. povyshennuyu znachimost'. Slovo chana zaimstvovano iz melanezijskih yazykov, poskol'ku etnologi vpervye zafiksirovali podobnye verovaniya v Melanezii, hotya sam fenomen izvesten u narodov Polinezii, Afriki, Severnoj i YUzhnoj Ameriki i dr.I
1*
Sub specie ludi -- lat, bukv. "pod vidom (formoj) igry", t. e. "pod uglom zreniya igry", "s tochki zreniya igry". |ti slova predstavlyayut soboj parafraz izvestnogo vyrazheniya Spinozy: "Sub specie aetemitatis" -- "pod vidom (formoj) vechnosti", t. e. "s tochki zreniya vechnosti".2*
Hejzinga, vodimo, imeet v vidu libo platonovskoe sravnenie lyudej s kuklami-marionetkami, kotorymi igrayut bogi (Zakony, I, 644d--645a; VIII, 803s--804b -- sr. nizhe, s. 37), libo ego zhe vzglyad na obshchestvennoe ustrojstvo ideal'nogo gosudarstva kak na tragediyu:"...my i sami -- tvorcy tragedii, naiprekrasnejshej, skol' vozmozhno, i nailuchshej. Ved' ves' nash gosudarstvennyj stroj predstavlyaet soboj podrazhanie samoj prekrasnoj i nailuchshej zhizni. My utverzhdaem, chto eto i est' naibolee istinnaya tragediya" (Tam zhe, VII, 817b).
3*
Vanitas -- lat. "suetnost', tshchetnost'". Allyuziya na biblejskoe "Vanitas vanitatum et omnia vanitas" -- "Sueta suet i vse -- sueta" (Ekkl. 1, 2).4*
Ratio -- zdes': razumnoe nachalo, princip, smysl.5*
Petitio principii (lat. "predvoshishchenie osnovaniya") -- rasprostranennaya logicheskaya oshibka, kogda dokazatel'stvo stroitsya na predposylke, kotoraya sama nuzhdaetsya v dokazatel'stve.6*
SHpil'breher (nem. Spielbrecher, bukv. "lomayushchij igru") -- neologizm Hepzingi, proizvedennyj po obrazcu slova Streikbrecher -- "shtrejkbreher" (bukv. "lomayushchij zabastovku").7*
Pair -- chrezvychajno mnogoznachnoe anglijskoe slovo, zdes' oznachayushchee "chestnyj, spravedlivyj, bespristrastnyj, zakonnyj". Hejzinga podrazumevaet ves'ma vazhnoe dlya ego dal'nejshih rassuzhdenij odno iz klyuchevyh ponyatij anglijskoj kul'tury --345
Kommentarii
"a fair play", "igra po pravilam", t. e. chestnaya igra, bez moshennichestva, zapreshchennyh priemov, s uvazheniem k protivniku i t. p.
8*
Latinskoe slovo illusio (arhaicheskij variant inlusio) -- "nasmeshka, ironiya", a takzhe "obman, zabluzhdenie" -- obrazovano ot glagola illudo (v arhaicheskoj forme inludo iz "in-" -- "v-" i "ludo"), ves'ma mnogoznachnogo slova, vklyuchayushchego znacheniya "igrat'", "shutit', veselit'sya", "nasmehat'sya", "obmanyvat', durachit'".9*
Outlaw -- angl. "chelovek vne zakona (bukv.), izgoj, izgnannik, beglec".10*
fratriya -- gruppirovka neskol'kih rodov odnogo plemeni, fratrii imeli svoi naimenovaniya. mezhdu vhodivshimi v nih rodami predpolagalos' tesnoe sotrudnichestvo, obshchij kul't. Vozrastnye klassy -- gruppy, na kotorye delilos' pervobytnoe plemya; obychno takih klassov bylo chetyre: deti, molodezh', vzroslye, stariki; u nekotoryh narodov kazhdyj iz klassov podrazdelyalsya na dva po polovomu priznaku. O muzhskih soyuzah sm.:Osen' Srednevekov'ya (t. I nastoyashchego izdaniya), primech. 1* k gl. VI.
11*
Iniciaciya (ot lat. initiatio -- "posvyashchenie") -- rasprostranennaya v arhaicheskih obshchestvah sistema ritualov, svyazannaya s perehodom iz odnogo vozrastnogo klassa v drugoj, kak pravilo, iz razryada molodezhi v polnopravnye vzroslye chleny plemeni, inogda -- i iz klassa detej v klass molodezhi. U nekotoryh narodov iniciaciyu prohodili tol'ko yunoshi, u inyh -- i devushki. Obryady iniciacii vklyuchali v sebya vremennoe otdelenie ot plemeni, posvyashchenie v ritualy, oznakomlenie s mifami, istyazaniya, chasto muchitel'nye, inogda -- opredelennye operacii (tatuirovka, vybivanie zubov, obrezanie, koe-gde -- ritual'naya defloraciya). Iniciaciya simvolizirovala smert' chlena odnogo vozrastnogo klassa i ego vozrozhdenie v kachestve prinadlezhashchego k drugomu.12*
Sm. Osen' Srednevekov'ya (t. I nastoyashchego izdaniya), primech. 7* k gl. VIII.
i drama, voshodyashchie k glagolu 
-- "delat'", pervonachal'no oznachali odno i to zhe -- "dejstvie", "delo".
14*
Drevnejshij period indijskoj religii (seredina II -- I tys. do i. e.) istoriki imenuyut vedijskim, po Vedam (sanskr. "veda" -- "znanie", slovo proizvedeno ot togo zhe obshcheindoevropejskogo kornya, chto i russkoe "vedat'"), svyashchennym knigam, predstavlyayushchim soboj sborniki gimnov, molitv, zaklinanij, zhertvennyh formul i t. p. Vsego sushchestvuyut chetyre Vedy: Rigveda (Veda gimnov), Samaveda (Veda melodii), YAdzhurveda (Veda zhertvoprinoshenij i Atharvaveda (Veda zaklinanij^. Arhaicheskaya indijskaya religiya po suti svoej ves'ma magichna: esli v monoteisticheskih religiyah osnovnoe mesto zanimaet molitva, t. e. obrashchenie k bozhestvu, pros'ba, kotoruyu eto bozhestvo mozhet prinyat' ili otvergnut', to v magicheskih verovaniyah zaklinanie obladaet prinuditel'noj siloj. Soglasno drevneindijskim predstavleniyam, bogi ne mogut ne vypolnit' obrashchennogo k nim trebovaniya, podkreplennogo zhertvoprinosheniem, esli ritual etogo zhertvoprinosheniya proveden pravil'no i zhertvennaya formula proiznesena bezoshibochno. V Vedah upominaetsya Brihaspati, ili Brahmas-pati ("gospodin molitvy"), -- bozhestvo zaklinanij i zhertvoprinoshenij, soglasno Atharvavede -- eto otec bogov i sozdatel' mira.15*
Kurety -- v grecheskoj mifologii demonicheskie sushchestva, sostavlyayushchie okruzhenie materi bogov Rei. Verhovnyj bog Kronos pozhiral svoih detej, rozhdennyh ot Rei, ibo emu bylo predskazano, chto sam on pogibnet ot ruki syna. Poslednego iz detej, Zevsa, Reya spasla, spryatav v peshchere na Krite. Kogda mladenec plakal, kurety, daby ne dat' ego obnaruzhit', zaglushali plach udarami kopij o shchity, ekstaticheskimi krikami i plyaskami. V pozdnej Antichnosti kurety schitalis' nastavnikami lyudej v poleznyh zanyatiyah -- pchelovodstve, skotovodstve, domostroitel'stve -- i sostavlyali svitu Afiny.16*
Hejzinga namekaet na rasprostranennye v konce XIX -- nachale XX v. teorii v mifovedenii: solyarno-meteorologicheskuyu (sm. Osen' Srednevekov'ya, t. I nastoyashchego izdaniya, primech. 2' k gl. V) i gipotezu anglijskogo etnologa Dzh. Dzh. Frejzera (Frezera), vydvinutuyu v ego kapital'nom trude "Zolotaya vetv'" (sushchestvuet mnozhestvo variantov; osnovnoj, ob®emom v 12 t., vyshel v svet v 1911--1915 gg.). Frejzer gruppiruet vse pervobytnye verovaniya vokrug central'nogo rituala -- umershchvleniya svyashchennogo carya-zhreca ego preemnikom (iz etogo frejzer vyvodit i ideyu umirayushchego i voskresayushchego bozhestva).17*
Kora -- indejskij narod na zapade Meksiki. Nyne naschityvaet okolo 8 tys. chelovek i obitaet v dolinah i na sklonah gornoj cepi Zapadnaya S'erra-Madre. Do ispanskogo zavoevaniya chislennost' kora dostigala 150 tys. chelovek, oni naselyali obshirnye territorii ot Zapadnoj S'erra-Madre do tihookeanskogo poberezh'ya. Sohranyali nezavisimost' do 1720 g., posle pokoreniya chislennost' ih rezko sokratilas'. V XVHI v. byli obrashcheny v katolichestvo, no do sego dnya sohranili perezhitki dohristianskih verovanij. Nyne, vprochem, mnogie drevnie ritualy (prazdnik zharenoj kukuruzy, tancy vyzyvaniya dozhdya) vosprinimayutsya kak narodnye prazdnestva.18*
Sinterklaas -- on zhe Santa-Klaus (sv. Nikolaj), Rozhdestvenskij ded, Ded Moroz.346
Homo ludens
19*
Kvakiutl' (kvakiyutl) -- indejskij narod, zhivushchij na krajnem yugo-zapade Kanady (o. Vankuver i blizlezhashchee poberezh'e materika); chislennost' -- okolo 1 tys. chelovek. Byla ves'ma razvita rez'ba po derevu, v chastnosti, izgotovlenie totemnyh stolbov i ritual'nyh masok. |to iskusstvo prakticheski ischezlo v nachale XX v., no s 70-h gg. snova vozrozhdaetsya v rezervaciyah v kachestve suvenirnoj promyshlennosti.20*
Loango -- pribrezhnaya oblast' v |kvatorial'noj Afrike mezhdu ust'yami rek Ogove i Kongo (inoe nazvanie reki -- Zair). Vo vremya napisaniya Homo ludens ona vhodila v sostav francuzskih, bel'gijskih i portugal'skih vladenij, nyne -- v Gabone, Kongo i Angole. Nazvanie oblast' poluchila po tuzemnomu korolevstvu Loango, sushchestvovavshemu v teh mestah s XIV v. do evropejskih zavoevanij v XIX v. |tnografy XIX -- nachala XX v. imenovali terminom "loango" naselenie odnoimennoj oblasti, v bol'shinstve svoem prinadlezhavshee k vili -- plemennoj gruppe naroda (fakticheski -- sovokupnosti plemen) kongo.21*
Uvlechenie ekzotikoj v konce XVII--XVIII v. imelo razlichnye osnovaniya i prinimalo raznye formy. V dal'nih stranah -- osobenno v Indii i Kitae -- iskali nekoj drevnej mudrosti, u pervobytnyh narodov -- 'blizosti k prirode, "estestvennogo", ne isporchennogo civilizaciej sostoyaniya cheloveka. Podobnye uvlecheniya vliyali i na filosofiyu (Russo, Vol'ter), i na izobrazitel'noe iskusstvo (rospisi ili oboi v tak nazyvaemom "kitajskom" stile, naprimer, v Carskom Sele, Kuskovo), i na modu (kitajskie restorany v Parizhe, stil' chinoiserie, t.e. "kitajshchina"). Nel'zya ne otmetit', chto kitajcy ili indejcy v massovyh predstavleniyah evropejcev XVIII v. imeli malo obshchego s real'nymi zhitelyami Kitaya ili aborigenami Ameriki.22*
Religievedenie XIX -- nachala XX v. podrazdelyalo religii na vysshie i nizshie. Pervye otlichalis' nalichiem bogosloviya, t. e. filosofskoj refleksiej po povodu mifov i obryadov, veroj v spasenie, lichnoj predannost'yu bozhestvam. V Indii v VI v. do n. e. poyavilis' pervye Upanishady (sanskr. "upa-ni-shad" -- bukv. "sidet' okolo", t.e. prebyvat' v obshchestve uchitelya s cel'yu poznaniya istiny; otsyuda pozdnejshee znachenie etogo slova -- "sokrovennoe znanie, tajnoe uchenie"), religiozno-filosofskie proizvedeniya (vsego izvestno bolee 200 Upanishad, oni sochinyalis' do XIV--XV vv.), kotorye rassmatrivalis' kak tolkovanie Ved, Glavnaya problema Upanishad -- dostizhenie duhovnogo osvobozhdeniya, ponimaemogo kak sliyanie individual'noj dushi s Mirovym Duhom.Religiya Drevnego Egipta, strogo govorya, ne znala bogosloviya; predstavleniya o egipetskoj misticheskoj mudrosti prinadlezhat, skoree, grekam, nezheli samim egiptyanam. Kul't egipetskoj bogini Isidy, pervonachal'no bogini plodorodiya, shiroko rasprostranilsya uzhe v ellinisticheskuyu epohu (IV v. do n. e. i pozdnee) ne bez vliyaniya grecheskoj filosofskoj mysli; Isida stanovitsya mater'yu vsego sushchego, spasitel'nicej teh, kto predan ej dushoj i pomyslami.
V Drevnej Grecii v g. |levsine v Attike s drevnejshih vremen nahodilsya kul'tovyj centr bogini plodorodiya Demetry; po men'shej mere, s VI v. do n. e. kul't ee prinyal tajnye formy, obryady -- misterii (bukv. "tajnye") -- prohodili tol'ko dlya posvyashchennyh, i razglashenie tajn etih obryadov kategoricheski vospreshchalos'. Predstavleniya o Demetre-Prirode, umirayushchej osen'yu i vozrozhdayushchejsya vesnoj, preobrazovalis' v veru v voskresenie posle smerti, kotoroe zhdet uchastnikov misterij. Predpolozhitel'no v VI v. do n. e. v Grecii voznik orfizm (predaniya nazyvayut osnovatelem etogo ucheniya polulegendarnogo poeta Orfeya, zhivshego v glubokoj drevnosti do Gomera), v osnovu kotorogo
polozhena ideya o dushe kak blagom nachale, chastice bozhestva, i tele kak temnice dushi. Uchastie v misteriyah (orfizm sil'no povliyal na osmyslenie elevsinskih tainstv), naskol'ko nam izvestno, posvyashchennyh Demetre i Dionisu (pervonachal'no bog-pokrovitel' vinogradarstva i vinodeliya, potom bog-spasitel', osvobozhdayushchij cheloveka v rezul'tate ekstaticheskih obryadov), dolzhno vysvobozhdat' dushu iz telesnogo plena.Sleduet otmetit', chto vo vseh perechislennyh religiyah rech' idet o posmertnoj sud'be individual'noj dushi cheloveka, togda kak "nizshie" religii napravleny na blagopoluchie ne stol'ko cheloveka, skol'ko roda, plemeni, obshchiny, pritom v etom, zemnom mire.
II
1*
O nominalizme sm. Osen' Srednevekov'ya (t. I nastoyashchego izdaniya), primech. 2* k gl. XV. 2* Algonkiny -- gruppa indejskih narodov (nazvanie dano po plemeni sobstvenno algonkinov, nebol'shogo -- okolo 2,5 tys. chelovek -- naroda, zhivushchego na yugo-vostoke Kanady) Severnoj Ameriki. Na yazyke algonkinskoj gruppy, nyne vytesnyaemom anglijskim, govoryat chleny plemeni blekfut (t. e. chernonogie, samonazvanie "siksika" znachit to zhe samoe), zhivushchie na severo-zapade SSHA i yugo-zapade Kanady, u podnozhiya Skalistyh gor; do vtoroj poloviny XIX v. zanimalis' konnoj ohotoj na bizonov.347
Kommentarii
3*
CHajnaya ceremoniya -- osobyj kul'turnyj obryad u yaponcev, vklyuchayushchij ne tol'ko prigotovlenie i upotreblenie chaya (eto osushchestvlyaetsya pri pomoshchi chetko fiksirovannyh ritual'nyh zhestov), no i sozercanie chajnoj posudy, okruzhayushchego landshafta, kartin i cvetov (chajnaya ceremoniya proishodit v sadu v osobom pomeshchenii, ukrashennom vazami s cvetami, svitkami s zhivopisnymi izobrazheniyami, kalligraficheski vypolnennymi izrecheniyami i t. p.). |tot obryad simvoliziruet edinstvo s okruzhayushchim mirom, dostigaemoe v povsednevnoj zhizni.4*
Aramejskij i sirijskij yazyki v sovremennoj yazykovedcheskoj terminologii odno i to zhe. Aramei -- zapadnosemitskij kochevoj narod, pereselivshijsya v XIV v. do n. e. s Aravijskogo poluostrova. V konce XI v, do n. e. oni zanyali Siriyu, gde, perejdya k osedlosti, osnovali ryad melkih gosudarstv. V XI--VIII vv. do n. e. na osnove finikijskogo alfavita bylo sozdano aramejskoe pis'mo. Aramejskij yazyk byl yazykom obshcheniya na Blizhnem Vostoke do nachala n. e., v chastnosti -- razgovornym yazykom palestinskih evreev. Govorya ob osobom sirijskom yazyke, Hejzinga, vidimo, imeet v vidu novoaramejskij, ili novosirijskij, yazyk, na kotorom govoryat sovremennye assirijcy (ajsory), zhivushchie v Irake, Irane, Turcii, Sirii, gosudarstvah Zakavkaz'ya i yavlyayushchiesya potomkami arameev.5*
Goty -- germanskie plemena, govorivshie na yazykah vostochnogermanskoj podgruppy germanskoj gruppy. Rodina gotov, vidimo, YUzhnaya Skandinaviya, okolo I v. n. e. oni pereselilis' na yug, v Prichernomor'e, v III v. nachali nastuplenie na Rimskuyu imperiyu i v V--VI vv. zanyali znachitel'nye ee chasti: vostochnaya vetv' (ostgoty) -- Italiyu, zapadnaya (vestgoty) -- YUzhnuyu Galliyu i Ispaniyu. V VI--VIII vv. goty byli assimilirovany mestnym naseleniem i drugimi germanskimi narodami. V IV v. missioner i pervyj episkop gotov Ul'fila (Vul'fila), sam got po proishozhdeniyu, propovedoval hristianstvo sredi gotskih plemen i perevel Sv. Pisanie (ili tol'ko chast' ego) na gotskij yazyk, sozdav dlya etogo osobyj alfavit; do nas na etom yazyke doshli tol'ko otryvki iz Novogo Zaveta.6*
Nemeckij slovar' byl nachat v 1854 g. znamenitymi nemeckimi filologami i fol'kloristami brat'yami YAkobom i Vil'gel'mom Grimmami. Oni doveli svoj trud tol'ko do serediny 4-go toma; poslednij, 16-j, vyshel v svet lish' v 1961 g.7*
Idiomy, postroennye na ispol'zovanii mnogoznachnosti slova spel [igra]; sr., naprimer: "igrat' v molchanku", "igrat' na ruku", "igrat' glazami", "sygrat' v yashchik". -- Primech. per.8*
V 843 g. imperiya, sozdannaya k nachalu IX v. Karlom Velikim, raspalas', podelennaya ego vnukami na tri chasti: Zapadno-frankskoe korolevstvo (budushchaya Franciya), Vostochno-Frankskoe (budushchaya Germaniya), a takzhe Italiyu s Lotaringiej (poslednyaya pozdnee byla podelena mezhdu dvumya pervymi gosudarstvami), S serediny IX v. na Evropu, osobenno Franciyu i Angliyu, nachalis' nabegi s morya, proizvodimye vyhodcami iz Skandinavii -- vikingami, ili normannami (t. e. "lyud'mi Severa"). Zapadno-frankskij korol' Lyudovik III razbil ih pri mestechke Sokur (ili Sukur, Soulcourt, sovremennoe nazvanie -- Saucour-en-Vimeu) v Pikardii v nyneshnej Severnoj Francii. Pobedy nad normannami sluchalis' ves'ma redko, potomu eta udostoilas' osoboj pobednoj pesni, sochinennoj na yazyke gospodstvuyushchego etnosa imperii Karla Velikogo, frankskom. |ta pesn' otnositsya k starejshim tekstam na drevnegermanskom yazyke, odnim iz dialektov kotorogo yav