tel'nye formy voznikayut nezavisimo ot osobennostej religioznyh predstavlenij, svojstvennyh tomu ili inomu narodu. Gotovoe ob®yasnenie etoj odnorodnosti lezhit v samoj chelovecheskoj prirode, vsegda ustremlennoj k vysshemu, bud' eto vysshee zemnoj slavoj i prevoshodstvom -- ili zhe preodoleniem vsego zemnogo. Vrozhdennoj funkciej cheloveka, blagodarya kotoroj osushchestvlyaetsya eto stremlenie, i budet igra.

Esli v yavleniyah kul'tury, kotorye my zdes' imeem v vidu, eto igrovoe kachestvo na samom dele pervichno, togda budet logichno polagat', chto mezhdu vsemi etimi formami: potlatchem i kuloj, antifonnym peniem, sostyazaniem v hule, bravadoj, krovavym poedinkom i pr. -- ne prohodit nikakoj chetkoj granicy. |to stanet eshche yasnee, esli my, perehodya teper' k rassmotreniyu razlichnyh funkcij kul'tury, kazhdoj v otdel'nosti, prezhde vsego pogovorim o vzaimosvyazi igry i prava.

IV

IGRA I PRAVOSUDIE

Na pervyj vzglyad sfera prava, zakona i pravosudiya chrezvychajno otdalena ot sfery igry. Ibo svyashchennaya ser'eznost' i zhivejshie interesy otdel'nogo cheloveka i obshchestva v celom caryat vo vsem, chto kasaetsya prava i pravosudiya. |timologicheskaya osnova dlya vyrazheniya ponyatij "pravo", "sud" i "zakon" preimushchestvenno opredelyaetsya slovesnoj oblast'yu prinyatiya, ustanovleniya, ukazaniya, podderzhki, poryadka, vybora, razdeleniya i ob®edineniya, ustanovleniya soglasiya, obyazyvaniya, sledovaniya obychayu, ochevidnosti. Vse eto -- predstavleniya, kotorye obychno protivopolagayutsya toj semanticheskoj sfere, kuda vhodyat slova, otnosyashchiesya k igre. My, odnako, uzhe ne raz ubezhdalis', chto svyashchennomu i ser'eznomu dejstviyu ni v koej mere ne protivopokazana igrovaya okraska.

Vozmozhnost' rodstva mezhdu igroyu i pravom delaetsya dlya nas ochevidnoj, kak tol'ko my zamechaem, chto pravovaya praktika -- drugimi slovami, sudoproizvodstvo, nezavisimo ot togo, kakie idealy polozheny v osnovanie prava, -- nosit v vysshej stepeni sostyazatel'nyj harakter. Svyaz' mezhdu sostyazaniem i formirovaniem pravovyh otnoshenij uzhe byla zatronuta vyshe, pri opisanii potlatcha, kotoryj, vprochem, Davi traktuet isklyuchitel'no s tochki zreniya istorii prava, kak pervoistok primitivnoj sistemy soversheniya sdelok i vzyatiya obyazatel'stv¹. Sudebnyj spor storon dlya grekov vystupaet kak ajgwvn, svoego roda bitva, obuslovlennaya zhestkimi pravilami i protekayushchaya v osvyashchennyh formah, gde dve boryushchiesya storony vzyvayut k resheniyu tretejskogo sud'i. Ponimanie processa kak sostyazaniya ne dolzhno rassmatrivat'sya kak pozdnejshee novovvedenie, kak perenos ponyatij i chut' li ne vyrozhdenie, podobno tomu, chto my vidim u |renberga². Naprotiv, iz agonal'noj sushchnosti pravovogo spora proistekaet vse ego posleduyushchee razvitie, i etot sostyazatel'nyj harakter prodolzhaet zhit' v nem i po sej den'.

No kto govorit "sostyazanie", govorit "igra". Ranee my uzhe videli, chto net dostatochnyh osnovanij otkazyvat' kakomu by to ni bylo sostyazaniyu v nalichii eshche i igrovogo haraktera. Kak igrovoe kachestvo, tak i kachestvo sostyazatel'nosti, -- voznosimye oba v sferu svyashchennogo, kak togo trebuet dlya sversheniya pravosudiya vsyakoe obshchestvo, -- do sih por pronizyvayut samye razlichnye formy pravovoj zhizni. Mestom sversheniya pravosudiya yavlyaetsya "dvor". |tot "dvor" vse eshche v polnom smysle slova gierbs kyuklos (gierbs kyuklos), svyashchennyj krug, gde vossedali

Homo ludens

vidnye otovsyudu sud'i, kak eto i bylo izobrazheno na shchite Ahilla³ ^1*. Vsyakoe mesto, gde svershaetsya pravosudie, -- eto podlinnoe temenos, osvyashchennoe mesto, otrezannoe, otgorozhennoe ot obychnogo mira. Takim obrazom, snachala vydelyayut mesto dlya suda, a zatem sozyvayut sud. |to poistine magicheskij krug, igrovoe prostranstvo, vnutri kotorogo privychnoe delenie lyudej po ih rangu vremenno prekrashchaetsya. Na vremya oni delayutsya neprikosnovennymi. Loki, prezhde chem otvazhilsya vstupit' v sostyazanie v hule, udostoverilsya, chto dlya etogo bylo otvedeno "velikoe mesto mira"⁴. Verhnyaya palata anglijskogo parlamenta do sih por, po sushchestvu, yavlyaet soboj "dvor suda", otsyuda i woolsack [nabitaya sherst'yu podushka], sedalishche lorda-kanclera, sovershenno nikomu ne nuzhnyj predmet, schitayushchijsya k tomu zhe "technically outside the precincts of the House" ["formal'no vne predelov Palaty"].

Sud'i do sih por uhodyat iz "obydennoj zhizni", prezhde chem pristupit' k otpravleniyu pravosudiya. Oni oblachayutsya v mantiyu ili, skazhem, nadevayut parik. Issledovalsya li etot kostyum anglijskih zakonnikov s tochki zreniya ego etnologicheskogo znacheniya? Mne kazhetsya, chto svyaz' s modoj na pariki v XVII i XVIII vv. igraet zdes' lish' vtorostepennuyu rol'. Po suti, wig [parik] prodolzhaet soboyu staryj otlichitel'nyj priznak anglijskih znatokov prava, a imenno coif, pervonachal'no -- plotno oblegayushchuyu beluyu shapochku, kotoraya do sih por predstavlena beloyu kromkoj podkladki parika nyneshnego sud'i v Anglii. No i sam sudejskij parik est' nechto bol'shee, chem relikt prezhnego ceremonial'nogo oblacheniya. Po svoej funkcii on mozhet schitat'sya blizkim rodichem primitivnyh tanceval'nyh masok pervobytnyh narodov. I to i drugoe delaet cheloveka "inym sushchestvom". Britanskij mir, s tem blagogoveniem pered tradiciej, kotoroe tak emu svojstvenno, sohranyaet eshche i drugie, ves'ma drevnie, pravovye osobennosti. |lement sporta i yumora v sudoproizvodstve, stol' sil'no rasprostranennyj, voobshche otnositsya k osnovnym osobennostyam vsej pravovoj praktiki. Vprochem, i v niderlandskom narodnom soznanii cherta eta otnyud' ne otsutstvuet. "Be a good sport!" -- govorit amerikanskij butleger vo vremena suhogo zakona^2* tamozhenniku, sostavlyayushchemu na nego protokol. Sportivnosti trebuet ot pravosudiya i niderlandec. Odin brabantskij kontrabandist, predstav pered sudom po obvineniyu v prednamerennoj popytke naehat' na policejskogo⁵, zayavlyaet:

-- CHtoby ego ob®ehat', ya zhe vzyal vlevo. Policejskij eto otricaet. Obvinyaemyj:

-- Nu bud'te zhe chestnym i vedite sebya sportivno... Odin byvshij sud'ya pisal mne: "Stil' i soderzhanie nashih sudebnyh del vydayut, kak chasto i s kakim chisto sportivnym naslazhdeniem nashi advokaty podkalyvayut drug druga svoimi argumentami i kontrargumentami (v tom chisle i ne chem inym, kak sofizmami), tak chto ih sposob myshleniya napominal mne inoj raz rechistyh uchastnikov processov, obuslovlennyh trebovaniyami adata^3*, gde pri kazhdom argumente storon v zemlyu vtykali palochku, chtoby zatem po naibol'shemu chislu

Glava IV

takih palochek popytat'sya vyyavit' pobeditelya". Osobenno zhivo vystupaet igrovoj harakter pravosudiya v opisanii Gete sudebnogo zasedaniya v Palacco dozhej v Venecii^4* (Italienische Reise, 3 oktyabrya).

|ti razroznennye zamechaniya mogut podgotovit' pochvu dlya rassmotreniya sushchnostnoj vzaimosvyazi pravosudiya i igry. Itak, vernemsya k arhaicheskim formam sudoproizvodstva. V procedure, razvorachivayushchejsya pered licom sud'i, vo vse vremena i pri vseh obstoyatel'stvah storony s takoj siloj, s takoj ostrotoj, s takoj ustremlennost'yu hotyat dobit'sya pobedy, chto agonal'nyj element ne mozhet byt' zdes' isklyuchen ni na mgnovenie. Pri etom sistema ogranichitel'nyh pravil, kotoraya neizmenno carit v etoj bor'be, formal'no celikom i polnost'yu pomeshchaet ee v ramki horosho organizovannoj antiteticheskoj igry. I dejstvitel'no, vzaimosvyaz' prava i igry v arhaicheskih kul'turah mozhet byt' rassmotrena pod tremya raznymi tochkami zreniya. Sudebnyj process -- kak vid azartnoj igry, kak sostyazanie, kak slovesnyj poedinok.

Sudoproizvodstvo -- eto spor o spravedlivosti i nespravedlivosti, pravote i nepravote, pobede i porazhenii. Esli my peremestim nash vzglyad s pravovoj praktiki vysokorazvityh form civilizacij na. sootvetstvuyushchuyu storonu daleko ne stol' ushedshih vpered stadij kul'tury, to uvidim, chto predstavlenie o pravote ili nepravote, to est' ideya etiko-yuridicheskaya, kak by zatmevaetsya v soznanii obshchestva predstavleniem o pobede ili porazhenii, to est' ideej chisto agonal'-nogo svojstva. |lement sluchaya i tem samym, igry vse bol'she i bol'she vystupaet na pervyj plan, po mere togo kak my peremeshchaemsya v bolee primitivnoe pravosoznanie. Pered nami budto predstaet sfera myshleniya, gde ponyatie o reshenii, istochnikami kotorogo mogli byt' predskazanie orakula, bozhij sud, vypavshij zhrebij, inymi slovami -- igra (ibo neprelozhnost' resheniya vytekaet lish' iz pravil igry), a vmeste s nim i sam prigovor, vosprinimalis' eshche kak edinoe celoe.

Volyu bozhestvennoj vlasti, to est' tu, chto prineset s soboyu blizhajshee budushchee, to est' sbyvshijsya zhrebij, uznayut, vypytyvaya u nee vynesenie prigovora. K orakulu pribegayut, chtoby proverit' neopredelennye shansy. Vytaskivayut palochki, mechut kamushki ili raskryvayut naugad stranicu svyashchennoj knigi. Tak, po nakazu Knigi Ishoda (28, 30) ob urim i tummim^5*-- chem by ni byli eti predmety -- ih sledovalo nosit' v napersnike sudnom, kotoryj dolzhen byl nahodit'sya u serdca pervosvyashchennika, i v Knige CHisel (27, 21) svyashchennik Eleazar cherez posredstvo ih sprashivaet o sovete. V Pervoj knige proroka Samuila [1 Car. 14, 42) po prikazu Saula brosayut zhrebij mezhdu nim i ego synom Ionafanom. Vzaimosvyaz' mezhdu orakulom, metaniem kostej i sudom daetsya zdes' nastol'ko yasno, naskol'ko eto vozmozhno. Podobnyj orakul o gryadushchej sud'be izvesten i v drevnearabskom yazychestve⁶. I predstavlyayut li soboj chto inoe svyashchennye chashi vesov, na kotoryh Zevs v Iliade vzveshivaet smertnye sud'by teh, komu predstoit uchastvovat' v nastupayushchej bitve?

Homo ludens

"Zevs rasproster, promyslitel', vesy zolotye; na nih on Brosil dva zhrebiya smerti, v son pogruzhayushchej dolgij:

ZHrebij troyan konebornyh i mednooruzhnyh danaev"⁷.

[Per. N. I. Gnedicha]

Takoe vzveshivanie -- eto sud Zevsa, dikadzein (dikadzein). Predstavleniya o bozhestvennoj vole, roke i sluchajnom ishode smeshany zdes' voedino. Vesy pravosudiya -- ibo ot etogo gomerovskogo obraza navernyaka beret svoe nachalo eta metafora -- sut' ravno-vesie riska. O pobede nravstvennoj istiny, o predstavlenii, chto pravota vesomee nepravoty, poka eshche net i rechi.

Sredi figur na shchite Ahilla, kak eto opisyvaet XVIII kniga Iliady, est' sud'i, vossedayushchie sred' svyashchennogo kruga. V kruge pred nimi lezhat duo hryusojo talanta (duo hryusojo talanta) -- dva talanta chistogo zlata, -- mzda dlya togo, kto iz nih diken (diken) -- prigovor -- spravedlivee skazhet⁸. Dva zolotyh talanta -- takova, stalo byt', summa, kakovoj domogaetsya kazhdaya iz storon. Odnako zhe eto bolee pohodit na stavku ili na priz, chem na predmet sudebnogo razbiratel'stva. Talantami iznachal'no oboznachayutsya sami vesy. Ne mozhem li my predpolozhit', chto poet razrabatyvaet zdes' kartinu, voshodyashchuyu k obrazcu, kogda, v sootvetstvii s drevnim obychaem, pravo dejstvitel'no vzveshivali, -- to est' sud'bu predrekalo reshen'e orakula, -- on zhe, ne vnikaya v eto drevnee predstavlenie, ponimal pod talantami cenu.

Grecheskoe dike (dike), pravo, imeet celuyu shkalu znachenij, prostirayushchuyusya ot chistoj abstrakcii do veshchej bolee konkretnyh. Naryadu s pravom kak abstraktnym ponyatiem ono mozhet oznachat' takzhe prichitayushchuyusya dolyu, vozmeshchenie ushcherba: storony otdayut i poluchayut di-vke, sud'ya -- prisuzhdaet. Ponyatie eto ravnym obrazom oznachaet sam process, reshenie suda i nakazanie. Po mneniyu Vernera Jegera, v etom sluchae -- my mogli by skazat', v vide isklyucheniya -- dannoe konkretnoe znachenie sledovalo by rassmatrivat' kak proizvodnoe ot abstraktnogo⁹. S etim, pozhaluj, ne soglasuetsya to, chto imenno abstraktnye ponyatiya: dikajos (dikajos) -- spravedlivyj i dikajosyune (dikajosyune) -- spravedlivost' -- byli obrazovany ot like lish' v bolee pozdnij period. Vysheopisannaya obshchnost' pravosudiya s ispytaniem zhrebiya sklonyaet nas vse zhe otdat' predpochtenie otvergnutoj Jegerom etimologii, soglasno kotoroj dike vyvoditsya iz dikejn -- brosat', hotya vzaimosvyaz' dike i dejknumi edva li vyzyvaet somnenie. Obshchnost' ponyatij pravo i brosat' sushchestvuet, ochevidno, i v drevneevrejskom, gde thorah, slovo, oboznachayushchee zakon i pravo, i koren' so znacheniyami brosat' zhrebii, metat', voproshat' sud'bu u orakula, bessporno, blizki drug drugu¹⁰.

Osoboe znachenie priobretaet tot fakt, chto figura dike na monetah slivaetsya s izobrazheniem Tuhe, bogini sluchajnogo zhrebiya^6*. I ona tozhe derzhit vesy. "It is not, -- govorit miss Harrison, -- that there is a late "syncretism" of these divine figures; they start from one conception and differentiate"^11* ["Delo ne v tom, <...> chto zdes' obnaruzhivaetsya pozd-

Glava IV

nejshij "sinkretizm" etih bozhestv; oni oba odnogo i togo zhe proishozhdeniya i razlichayutsya tol'ko vposledstvii"].

Primitivnuyu svyaz' prava, zhrebiya i azartnoj igry est' mnozhestvo sposobov obnaruzhit' i v tradicii germanskih narodov. Vplot' do segodnyashnego dnya slovo lot v niderlandskom yazyke oznachaet odnovremenno to, chto prednaznacheno nam na budushchee, chto vypadet na nashu dolyu, chto nam suzhdeno (beschikt, nemeckoe -- Schicksal, sud'ba), -- i znak udachi, tak skazat', samaya dlinnaya ili samaya korotkaya spichka ili, naprimer, loterejnyj bilet¹². Edva li mozhno vyyasnit', kakoe iz dvuh znachenij yavlyaetsya pervonachal'nym: v arhaicheskom myshlenii oba ponyatiya slivayutsya voedino. Zevs derzhit vesy bozhestvennogo suda, asy mechut mirovoj zhrebij, brosaya igral'nye kosti¹³. Bozhij sud vynosit svoj prigovor cherez ispytanie v sile ili cherez shvatku s oruzhiem tochno tak zhe, kak i cherez sluchajno vypavshie igrovye simvoly. Ne bez osnovanij, uhodyashchih daleko v proshloe i gluboko ukorenivshihsya v chelovecheskoj dushe, i teper' vse eshche gadayut na kartah. Poedinok s oruzhiem v rukah poroj soprovozhdaetsya igroyu v kosti. V to vremya kak geruly srazhayutsya s langobardami, ih korol' sklonyaetsya nad igral'noj doskoj. Podobnym zhe obrazom igrayut v kosti v shatre korolya Teodoriha pri K'erzi^{14 7*}.

S tochnost'yu opredelit', v chem sostoyalo ponyatie bozh'ego suda u teh narodov, kotorye ego primenyali, vovse ne tak legko. Na pervyj vzglyad, eto vrode by mozhno opisat' sleduyushchim obrazom: cherez ishod ispytaniya ili metaniya zhrebiya bogi pokazyvayut, na ch'ej storone pravda ili v kakom napravlenii prostirayut oni svoyu volyu. No ne est' li eto uzhe pozdnejshaya interpretaciya? I samo sostyazanie, sama igra radi togo, chtoby oderzhat' pobedu, ne yavlyaetsya li po suti ishodnym punktom? Ishod igry, zavisyashchej lish' ot schast'ya, sam po sebe est' svyashchennaya volya. |to to zhe samoe, chego do sih por trebuet ustoyavshijsya obychaj: pri ravenstve golosov pust' reshaet zhrebij. Tol'ko v posleduyushchej faze vyrazheniya religioznyh vozzrenij prihodyat k formulirovke: pravda i spravedlivost' byvayut yavleny tem, chto bozhestvo napravlyaet paden'e igral'nyh kamnej ili daruet pobedu v shvatke. Kogda |renberg govorit: "Aus dem Gottesurteil erwachst das weltliche Gericht"¹⁵ ["Iz bozh'ego suda vyrastaet svetskoe sudoproizvodstvo"], -- peredo mnoj slovno predstaet celyj ryad obrazov, vypadayushchih iz istorii. Pozhaluj, eto dolzhno zvuchat' sleduyushchim obrazom. I sudoproizvodstvo, i obychai bozh'ego suda korenyatsya v praktike agonal'nogo resheniya sporov voobshche, bud' to s pomoshch'yu zhrebiya ili ispytaniya sily. Bitva do pobedy ili porazheniya svyashchenna sama po sebe. Esli ona vdohnovlyaetsya formuliruemymi ponyatiyami spravedlivosti i nespravedlivosti, ona voshodit tem samym v pravovuyu sferu; uvidennaya zhe v svete polozhitel'nyh predstavlenij o bozhestvennoj vlasti, ona voshodit v sferu religii. Pervichnymi zhe zdes' yavlyayutsya formy igrovogo haraktera.

Pravovoj spor, -- eto sostyazanie (wedstrijd), vo mnogih sluchayah -- beg naperegonki (wedloop) ili spor ob zaklad [weddenschap]. Vse snova

Homo ludens

i snova v nashih rassuzhdeniyah vyryvaetsya na pervyj plan takoe chisto igrovoe ponyatie, kak wedde [voznagrazhdenie, priz]. Potlatch sozdaet primitivnuyu sistemu yuridicheskih otnoshenij. Vyzov privodit k soglasiyu¹⁶. Pomimo potlatcha i neprelozhnogo bozh'ego suda v arhaicheskih pravovyh obychayah raznogo roda mozhno obnaruzhit' nalichie sostyazanij, ustraivaemyh v sootvetstvii s trebovaniyami prava, to est' s cel'yu prinyatiya reshenij i ustanovleniya nekih stabil'nyh vzaimootnoshenij v tom ili inom konkretnom sluchae. Kstati, mnogoe na etu temu, vprochem, ne kasayas' analiza, ohvatyvaet trud Otto Girke pod nazvaniem Humor im Recht [YUmor v voprosah prava]; rassmatrivaemoe kak vol'naya igra narodnogo duha, vse eto nahodit vernoe ob®yasnenie v svete agonal'nyh istokov pravosoznaniya. |to dejstvitel'no igra narodnogo duha, no v bolee glubokom smysle, chem gotov byl prinyat' Otto Girke, i polnaya ser'eznogo znacheniya. Tak, naprimer, po pravovym obychayam drevnih germancev, granicu marki ili zemel'nogo nadela podchas ustanavlivali metaniem topora ili sostyazaniem v bege. Ili, skazhem, obladanie nekim pravom opredelyalos' tem, chto komu-libo zavyazyvali glaza i on kasalsya to li kakogo-nibud' predmeta, to li samogo cheloveka; brali takzhe yajco i katali ego ili vrashchali. Vse eto sluchai, kogda dlya opredeleniya prava nuzhno pomerit'sya silami ili sygrat' na udachu. V arabskom yazyke slovo qara', to est' zaklad, obrazovano ot kornya, oznachayushchego brosanie zhrebiya libo vyigrysh pri brosanii zhrebiya ili strel'be v cel'.

Razumeetsya, ne sluchajno sostyazanie zanimaet osobo vazhnoe mesto pri vybore zheniha ili nevesty. Za anglijskim slovom wedding, to est' zaklyuchenie braka, stoit stol' zhe daleko uhodyashchaya v glub' vremen istoriya kul'tury i prava, kak i za sootvetstvuyushchim niderlandskim slovom bruiloft. Pervoe govorit o wedde, simvolicheskom zaloge v znak soblyudeniya vzyatyh na sebya obyazatel'stv¹⁷. Bruiloft svidetel'stvuet o bege [loop], sostyazanii (wedloop] radi nevesty, chto moglo oznachat' ispytanie, ili odno iz ispytanij, ot kotorogo zaviselo vstuplenie v silu takih obyazatel'stv¹⁸. Danaidy byli zavoevany v sostyazanii^8* -- primer, nahodivshij podrazhanie i v istoricheskuyu epohu. Po otnosheniyu k Penelope rech' idet takzhe o sostyazanii¹⁹ ^9*. Zdes' na pervom meste stoit vovse ne to, yavlyayutsya li podobnye obychai syuzhetom tol'ko mifov i sag -- ili zhe oni mogli imet' mesto v dejstvitel'nosti. Glavnoe zdes' to, chto sushchestvovalo predstavlenie o sostyazanii radi nevesty. Brakosochetanie -- eto "contrat a epreuves" ["sostyazatel'nyj dogovor"], "a potlatch custom" ["obychaj v ramkah potlatcha"], kak skazhet etnolog. Ma-habharata opisyvaet sostyazanie v sile, kotoroe predstoyalo zheniham Draupadi, Ramayana -- podobnoe sostyazanie radi Sity^10* Pesn' o Nibe-lungah -- radi Brunhil'dy^11*.

Delo ne ogranichivalos', odnako, ispytaniyami lish' v sile i hrabrosti, kotorym podvergalsya zhenih, chtoby zavoevat' nevestu. Inoj raz emu zadavali trudnye voprosy, daby ispytat' ego znaniya. V opisanii

Glava IV

prazdnichnyh igr yunoshej i devushek Annama, kotoroe my nahodim u Nguen Van Huena, sostyazanie v znanii i nahodchivosti zanimaet ves'ma vazhnoe mesto. Vremenami eto nastoyashchij ekzamen, kotoromu devushka podvergaet yunoshu. V eddicheskoj tradicii ispytanie znanij v hode bor'by za nevestu my usmatrivaem, hotya i v neskol'ko smeshchennoj forme, v pesne ob Al'vise, gde Tor obeshchaet vsevedushchemu karliku svoyu doch', esli tot povedaet emu tajnye imena veshchej, o kotoryh on ego sprashivaet²⁰ ^12*.

Ot sostyazaniya (wedkamp) my perehodim teper' k sporu ob zaklad (weddenschap), kotoryj opyat'-taki tesno svyazan s obetom. |lement podobnogo spora (wedden) nahodit vyrazhenie v sudebnoj procedure dvoyakim obrazom. Pervyj takov. Glavnyj uchastnik tyazhby stavit v zaklad (wedt) svoyu pravotu, to est' vyzyvaet protivnika osporit' ego pravotu, vystavlyaya zaklad (wedde), gage, vadium. Anglijskoe pravo vplot' do XIX v. znalo dve formy sudebnoj procedury v grazhdanskih delah; obe nosili nazvanie wager, bukval'no weddenschap [spor ob zaklad]: wager of battle, kogda odin iz protivnikov predlagal poedinok, i wager of law, kogda storony brali na sebya obyazatel'stvo v opredelennyj den' prisyagnut' v svoej nevinovnosti. Nesmotrya na to, chto obe eti formy davno uzhe vyshli iz upotrebleniya, oficial'no ta i drugaya byli otmeneny sootvetstvenno lish' v 1819 i 1833 godu²¹. Hotya sudebnyj process i sam po sebe uzhe nosit harakter spora, emu soputstvuet obychaj, kogda otnositel'no togo, chem konchitsya razbiratel'stvo, prisutstvuyushchie zaklyuchayut pari v tom samom smysle, kotoryj i my pridaem etomu slovu. Pari ob ishode suda, naskol'ko ya znayu, izvestny v Anglii i po sej den'. Kogda Anna Bolejn i ee okruzhenie predstali pered sudom^13*, to pod vpechatleniem umnoj zashchity ee brata Roshfora v Tauer-holle prisutstvuyushchie stavili desyat' protiv odnogo, chto on budet opravdan. V Abissinii bit'sya ob zaklad o tom, kakoj budet vynesen prigovor, bylo obychnym delom v hode sudebnogo razbiratel'stva, poka shlo vremya mezhdu vystupleniem zashchity i doprosom svidetelej²².

My razlichaem vsego tri igrovye formy sudoproizvodstva: eto igra na schast'e, sostyazanie ili spor ob zaklad, slovesnyj poedinok. |tim poslednim i ostaetsya sudogovorenie po samoj svoej suti, dazhe posle togo kak po mere razvitiya kul'tury ono polnost'yu ili chastichno, po vidimosti ili na samom dele, utratilo svoj igrovoj harakter. Nasha tema, odnako, ogranichivaet nas isklyuchitel'no arhaicheskoj fazoj etogo slovesnogo poedinka, kogda delo reshayut ne naibolee vzveshennye yuridicheskie argumenty, a naibolee ostroe i metkoe ponoshenie. Agon pochti polnost'yu sostoit zdes' v stremlenii prevzojti drug druga v izo-shchrennejshih ponosheniyah i tem samym okazat'sya na vysote polozheniya. O sostyazanii v hule kak takovom, kak o social'noj pretenzii, radi chesti i prestizha, rech' shla uzhe ranee, kogda figurirovali takie ponyataya, kak fogos, yaamvos mofakhara, mannjafna6r i t.d. Perehod ot joute de jactance [sostyazaniya v pohval'be] v chistom vide k sostyazaniyu v hule kak sudebnoj tyazhbe ne mozhet byt' strogo ocherchen. |to stanet yasnee, esli

Nomo ludens

my rassmotrim podrobnee odno iz naibolee zamechatel'nyh dokazatel'stv vzaimosvyazi igry i kul'tury, a imenno sostyazaniya v igre na barabane ili pesennye poedinki grenlandskih eskimosov. V etom zhivom ili, po krajnej mere, eshche nedavno bytovavshem obychae my imeem delo so sluchaem, kogda funkciya kul'tury, kotoruyu my zovem sudoproizvodstvom, eshche ne vysvobodilas' polnost'yu iz sfery igry i ne utratila svoego igrovogo haraktera²³.

Esli u odnogo eskimosa imeetsya zhaloba na drugogo, to on vyzyvaet ego na barabannoe ili pesennoe sostyazanie (Trommesang, drum-match, drum-dance, song-contest). Plemya ili klan sobiraetsya na prazdnichnuyu shodku v samyh luchshih naryadah i v atmosfere vesel'ya. Oba protivnika poocheredno poyut drug drugu brannye pesni pod stuk barabana, uprekaya odin drugogo vo vsevozmozhnyh prostupkah. Pri etom ne delaetsya razlichij mezhdu obosnovannymi obvineniyami, narochitym vysmeivaniem i nizkim zlosloviem. Tak, odin iz poyushchih perechislil vseh soplemennikov, s®edennyh zhenoj i teshchej ego protivnika vo vremya goloda, i nastol'ko porazil slushatelej, chto oni razrazilis' slezami. Poperemennoe penie soprovozhdaetsya telesnym vozdejstviem i prichineniem fizicheskih nepriyatnostej: dyshat i sopyat drug drugu v lico, b'yut protivnika lbom, razzhimayut emu chelyusti, privyazyvayut k palatochnoj zherdi -- i vse eto "obvinyaemyj" dolzhen snosit' sovershenno nevozmutimo i dazhe s nasmeshlivoyu ulybkoj. Prisutstvuyushchie podhvatyvayut pripev, hlopayut v ladoshi i podstrekayut protivnikov. Nekotorye zhe sidyat, pogruzivshis' v son. V promezhutkah obe protivnye storony obshchayutsya drug s drugom podobno dobrym druz'yam. Zasedaniya, posvyashchennye podobnomu edinoborstvu, mogut rastyagivat'sya na gody; storony vsyakij raz pridumyvayut vse novye pesni i ukazyvayut na vse novye prestupleniya. V konce koncov sobravshiesya reshayut, kogo nuzhno ob®yavit' pobeditelem. Posle etogo inoj raz druzhba vnov' vosstanavlivaetsya, no byvaet i tak, chto semejstvo, perezhivshee pozor porazheniya, vovse uhodit proch'. Kto-to uchastvuet na protyazhenii odnogo i togo zhe vremeni v razlichnyh barabannyh protivoborstvah takogo roda. V eto mogut byt' vovlecheny takzhe i zhenshchiny.

V pervuyu ochered' zdes' vazhen tot fakt, chto podobnye poedinki v plemenah, znakomyh s etim obychaem, ispol'zuyutsya dlya prinyatiya sudebnyh reshenij. Inoj formy pravosudiya, krome barabannyh poedinkov, plemena eti ne znayut. |to edinstvennyj sposob ulazhivat' raznoglasiya. Drugogo puti formirovaniya obshchestvennogo mneniya prosto ne sushchestvuet²⁴. Dazhe ubijstva delayutsya dostoyaniem glasnosti s soblyudeniem etoj zhe formy. Posle togo kak pobeda v pesennoj bitve oderzhana, nikakoe inoe oficial'noe reshenie za etim ne sleduet. Povodom dlya takih sostyazanij chashche vsego stanovyatsya zhenshchiny. Sleduet delat' razlichie mezhdu plemenami, gde etot obychaj izvesten kak pravovoe sredstvo, i temi, gde on vstrechaetsya lish' kak prazdnichnoe uveselenie. Dopustimye vidy nasiliya byvayut razlichnymi; poboi ili tol'ko pri-

Glava IV

vyazyvanie k stolbu i t.d. Naryadu s pesennym sostyazaniem dlya ulazhivaniya raznoglasij inogda sluzhat kulachnyj boj ili bor'ba.

Takim obrazom, my imeem zdes' delo s kul'turnoj praktikoj, vypolnyayushchej funkciyu sudebnogo razbiratel'stva v chisto agonal'noj forme i odnovremenno yavlyayushchejsya igroj v samom podlinnom smysle slova. Vsemu etomu soputstvuyut smeh i vesel'e. I delaetsya eto dlya togo, chtoby dostavit' udovol'stvie slushatelyam. "K sleduyushchemu razu, -- govorit Igs'yavik²⁵, -- ya sochinyu novuyu pesnyu, osobo poteshnuyu, da takuyu, chto vraga moego privyazhu eyu k stolbu". Barabannye poedinki sostavlyayut osnovnoe razvlechenie obshchestvennoj zhizni. Pri otsutstvii rasprej ih zatevayut v shutku. Kak osoboe iskusstvo poyut inogda v vide zagadok.

Ne tak uzh daleko ot barabannogo poedinka raspolagayutsya okrashennye satiroj i yumorom sudebnye zasedaniya dlya vyneseniya nakazanij za raznogo roda provinnosti, v osobennosti seksual'nye, kak my eto nablyudaem v nekotoryh narodnyh obychayah germanskih stran (naibolee izvestno tak nazyvaemoe "Haberfeldtreiben" ["Izgnanie v ovsyanoe pole"]). |ti razbiratel'stva celikom obstavlyayut kak fars, hotya i otnosyatsya k nim inogda s polnoj ser'eznost'yu. Takov, naprimer, ustraivavshijsya molodymi lyud'mi "Saugericht" ["Svinoj sud"] v Rappersvile, resheniya kotorogo mogli byt' obzhalovany v Malom Sovete²⁶ ^14*.

Sovershenno yasno, chto barabannye srazheniya eskimosov vhodyat v tu zhe sferu, chto i potlatch, drevnearabskie sostyazaniya v hule i bahval'stve, kitajskie sorevnovaniya, drevnenorvezhskie mannjafna6r i ni6sang -- bukval'no nijdzang -- pesn', imevshaya cel'yu obeschestit' vraga (zdes' nid -- nijd -- ponimaetsya kak vrazhda, a ne zavist'). Ravnym obrazom predstavlyaetsya ochevidnym, chto eta sfera ne yavlyaetsya, vo vsyakom sluchae iznachal'no, sferoj "bozh'ego suda" v sobstvennom smysle slova. Ponyatie o prigovore bozhestvennyh sil v otnoshenii abstraktnoj istiny i spravedlivosti, pozhaluj, mozhet byt' svyazano lish' vtorichno s podobnymi dejstviyami; pervichnym zhe zdes' yavlyaetsya agonal'noe reshenie kak takovoe, to est' reshenie otnositel'no ser'eznyh veshchej, prinimaemoe v igre i cherez igru. V osobennosti arabskij nifar, ili monafara -- razygryvaemyj pered tretejskim sud'ej poedinok radi slavy i chesti -- bolee vsego napominaet opisannyj eskimosskij obychaj. Pod etim zhe uglom zreniya sleduet rassmatrivat' i latinskoe iurgium, ili iurgo. Ono vozniklo iz formy ius-igium -- ius i agere, -- chto oznachaet vedenie sudebnogo processa, tak zhe, kak litigium bukval'no -- vedenie spora. Pri etom iurgium oznachaet kak process, proceduru, tak i ponoshenie, slovesnyj poedinok, perebranku i ukazyvaet na-fazu, kogda pravovoe sostyazanie vse eshche predstavlyaet soboj glavn'm obrazom sostyazanie v ponoshenii. V svete eskimosskih poedinkov pod baraban delaetsya ponyatnej i figura Arhiloha, ch'i pesni protiv Likamba^15* imeyut s nimi nekoe shodstvo. Dazhe upreki i uveshchevaniya Gesioda, s kotorymi tot obrashchaetsya k svoemu bratu Persu^16*, my mozhem iz nashego otdaleniya rassmatrivat' pod etim zhe uglom zreniya. Jeger ukazyvaet na to, chto obshchestvennaya satira u grekov byla vovse ne tol'ko nravoucheniem ili svidetel'stvom lichnoj vrazhdy, no pervonachal'no vypolnyala i social'nuyu funk-93

Homo ludens

ciyu²⁷. Tu zhe, chto i eskimosskoe sostyazanie pod baraban, -- mozhem my skazat' s polnoj uverennost'yu.

Vprochem, faza, na kotoroj zashchititel'naya rech' i sostyazanie v hule byli neotdelimy, v klassicheskoj kul'ture ne sovsem eshche minovala. Sudebnoe krasnorechie u afinyan epohi rascveta eshche celikom nahodilos' pod znakom sostyazaniya v ritoricheskoj izvorotlivosti, gde razreshalis' vsyacheskie ulovki i lyubye sredstva ubezhdeniya publiki. Skam'ya zashchitnika i politicheskaya tribuna pochitalis' mestom, gde iskusstvo ubezhdat' bylo kak nel'zya bolee kstati. Imenno eto iskusstvo vkupe s nasiliyami vojny, razboya ili tiranii sostavlyalo tu "ohotu na cheloveka", definicii kotoroj ustanavlivayut u Platona uchastniki dialoga Sofist²⁸. Sofisty obuchali za den'gi, kakim obrazom slaboe delo mozhno vydat' za sil'noe. Molodoj politik neredko nachinal svoyu zhiznennuyu kar'eru s obvinitel'noj rechi v kakom-nibud' skandal'nom processe.

Takzhe i v Rime eshche dolgo razreshalos' pribegat' v sude k lyubym sredstvam, chtoby sokrushit' protivnuyu storonu. Mozhno bylo oblachat'sya v traurnye odezhdy, vzdyhat' i stenat', gromoglasno ssylat'sya na blago gosudarstva, privodit' s soboyu kak mozhno bol'she storonni-kov, daby proizvesti naibol'shee vpechatlenie, koroche -- delat' vse to, chto inoj raz delayut i sejchas²⁹. Stoiki pytalis' izgnat' iz sudebnoj elokvencii ee igrovoj harakter i privesti ee v sootvetstvie so svoimi strogimi normami istiny i dostoinstva. No pervyj zhe, kto zahotel sdelat' eto ubezhdenie dostoyaniem praktiki, Rutilij Ruf, proigral svoe delo i vynuzhden byl udalit'sya v izgnanie^17*.

V

IGRA I RATNOE DELO

Nazyvat' srazhen'e igroyu znachit pribegat' k vyrazheniyu stol' zhe drevnemu, kak sami slova "igra" ili "bitva". No mozhno li, strogo govorya, nazvat' takoe naimenovanie perenosnym? Vyshe my uzhe zadavalis' podobnym voprosom¹ i prishli k mneniyu, chto otvet na nego dolzhen byt' otricatel'nym: oba ponyatiya -- "srazhenie" i "igra" -- i v samom dele po vidimosti neredko slivayutsya. Vsyakaya shvatka, esli ona ogranichena opredelennymi pravilami, imeet -- uzhe v silu samogo etogo ogranicheniya -- formal'nye priznaki igry, osobo napryazhennoj, reshitel'noj, no v to zhe vremya i chrezvychajno naglyadnoj. Podrosshie shchenki i mal'chishki boryutsya "dlya zabavy", po pravilam, kotorye ogranichivayut primenenie sily. No granica razreshennogo v podobnoj 'igre vovse ne obyazatel'no dolzhna prohodit' pered krovoprolitiem i dazhe pered smertoubijstvom. Srednevekovyj turnir byl i ostalsya, vne vsyakogo somneniya, srazheniem napokaz, to est' igroj, no na samom rannem etape on protekal sovershenno "vser'ez", vplot' do gibeli odnogo iz uchastnikov, tochno tak zhe, kak "igry" yunyh voinov Avenira i Ioava^1*. Srazhenie kak odna iz funkcij kul'tury vsegda predpolagaet nalichie ogranichitel'nyh pravil, trebuet, do izvestnoj stepeni, priznaniya za soboj nekotoryh kachestv igry. I v otnositel'no razvitye vremena vojna inoj raz vse eshche prinimaet vpolne igrovye formy. Proslavlennaya Bitva Tridcati (Combat des Trente) v 1351 g. v Bretani hotya i ne zapechatlena v istoricheskih istochnikah so vsej opredelennost'yu kak igra, vyglyadit tem ne menee imenno tak^2*. Ne inache obstoit delo i s Vyzovom pri Barlette (Disfida di Barletta), 1503 g., gde drug protiv druga srazhalis' trinadcat' ital'yanskih i trinadcat' francuzskih rycarej³'. V etoj skol' arhaicheskoj, stol' i romanticheski-varvarskoj sfere vzglyadov krovavaya bitva, prazdnichnoe voinskoe sostyazanie i pyshnyj turnir, buduchi svyazany opredelennymi pravilami, vse vmeste vosprinimayutsya v ramkah pervichnogo predstavleniya ob igre. O vojne mozhno govorit' kak o funkcii kul'tury v toj stepeni, v kotoroj ona vedetsya v granicah nekoego kruga, chleny kotorogo priznayut ravenstvo ili, po krajnej mere, ravnopravie drug druga. Esli zhe e