zdes' yavlyayutsya rybolovy. K takogo roda pohval'be u nas eshche budet sluchaj vernut'sya.

Tesnejshim obrazom svyazano s igroyu ponyatie vyigrysha. V odinochnoj igre dostignut' celi igry eshche ne znachit vyigrat'. Ponyatie vyigrat' poyavlyaetsya lish' togda, kogda v igre est' protivnik.

CHto takoe vyigrat'! CHto pri etom vyigryvaetsya? Vyigrat' znachit vozvysit'sya v rezul'tate igry. No dejstvennost' etogo vozvysheniya imeet sklonnost' razrastat'sya do illyuzii verhovenstva voobshche. I tem samym vyigryvaetsya nechto bol'shee, nezheli tol'ko igra sama po sebe. Vyigryvaetsya pochet, priobretaetsya chest'. I eta chest', i etot pochet vsegda polezny neposredstvenno vsej gruppe, otozhdestvlyayushchej sebya s pobeditelem. Vot kakovo ves'ma znamenatel'noe kachestvo igry: dostignu-

Homo ludens

tyn v nej uspeh slovno sam soboyu perehodit s odnogo na vsyu gruppu. No eshche bolee vazhna sleduyushchaya osobennost'. V agonal'nom instinkte vovse ne v pervuyu ochered' my imeem delo s zhazhdoj vlasti ili volej k gospodstvu. Pervichnym zdes' yavlyaetsya strastnoe zhelanie prevzojti drugih, byt' pervym i v kachestve takovogo udostoit'sya pochestej. Vopros, rasshirit li konkretnoe lico ili gruppa lic svoyu material'nuyu vlast', othodit zdes' na vtoroj plan. Glavnoe -- "pobedit'". CHistejshij primer triumfa, kotoryj proyavlyaetsya ne v chem-to zrimom ili dostavlyayushchem naslazhdenie, no v publichnoj demonstracii samoj pobedy, sposobny prinesti shahmaty.

Boryutsya ili igrayut radi chego-to. V pervuyu i poslednyuyu ochered' eto, konechno, sama pobeda, za kotoruyu boryutsya i radi kotoroj igrayut, no pobede soputstvuyut vsevozmozhnye sposoby naslazhdat'sya eyu. Prezhde vsego kak torzhestvom, triumfom, prazdnuemom dannoj gruppoj v obstanovke pohval i privetstvennyh vozglasov. Iz pobedy vytekayut sleduyushchie za neyu chest', pochet i prestizh. Kak pravilo, odnako, uzhe v moment, kogda ukazyvayutsya granicy igry, s vyigryshem svyazyvayut nechto bol'shee, nezheli odnu tol'ko chest'. V igre provozglashaetsya stavka. Ona mozhet byt' simvolicheskoj ili imet' material'nuyu cennost', ona mozhet byt' takzhe i chisto ideal'nogo svojstva. Stavka -- eto zolotoj kubok, dragocennost', korolevskaya doch', melkaya moneta, zhizn' igroka ili blago celogo plemeni. |to mozhet byt' zaklad ili priz. Zaklad, wedde, vadium, gage -- chisto simvolicheskij predmet, kotoryj pomeshchayut ili vbrasyvayut v igrovoe prostranstvo. Prizom mozhet byt' lavrovyj venok ili denezhnaya summa, ili kakaya-nibud' inaya material'naya cennost'. Slovo pretium etimologicheski voshodit k sfere obmena cennostyami, v nem zaklyucheno ponyatie protiv, v obmen na, odnako ego znachenie postepenno smeshchaetsya k ponyatiyu igry. Pretium, prijs oznachaet, s odnoj storony, pretium iustum [spravedlivuyu cenu], srednevekovyj ekvivalent sovremennogo ponyatiya rynochnoj stoimosti^6*, s drugoj storony -- ono nachinaet oznachat' pohvalu i chest'. Edva li mozhno semanticheski chisto razdelit' sfery znachenij slov plijs [pena], minst [vyigrysh] i loon [voznagrazhdenie]. Poslednee polnost'yu lezhit vne igrovoj sfery: ono oznachaet spravedlivuyu oplatu vypolnennoj uslugi ili raboty. Radi voznagrazhdeniya ne igrayut, za voznagrazhdenie trudyatsya. Anglijskij yazyk, odnako, zaimstvuet slovo, oboznachayushchee voznagrazhdenie, wages, imenno iz sfery igry. Winst [vyigrysh\ lezhit v ravnoj mere kak v sfere ekonomicheskogo obmena, tak i v oblasti sostyazanij: kupec poluchaet vyigrysh, igrok dobivaetsya vyigrysha. Prijs otnositsya k sfere igr-sostyazanij i loterej [priz], a takzhe tovarov v magazine [ceny na nih ukazyvayutsya v prejskurantah]. Mezhdu geprezen [udostoennyj (vysshej) ocenki] i geprijsd [snabzhennyj cenoj] sozdaetsya napryazhenie protivorechiya igry i -- ser'eznosti. |lement strasti, udachi, riska odinakovo svojstven i ekonomicheskomu predpriyatiyu, i igre. CHistoe styazhatel'stvo ne vedet dela i ne vstupaet v igru. Risk, sluchaj, neuverennost' v konechnom ishode, postoyannoe napryazhenie so-

Glava III

stavlyayut sut' igrovogo povedeniya. Napryazhenie opredelyaet oshchushchenie vazhnosti i cennosti igry, i po mere togo kak ono vozrastaet, igrok uzhe bolee ne soznaet, chto igraet.

Grecheskoe nazvanie priza pobeditelyu v sostyazanii -- atlon (atlon)-- nekotorye proizvodyat ot kornya, podobnogo tomu, ot kotorogo obrazovany wedde [voznagrazhdenie], wedden [sporit'] i latinskoe vadimonium [poruchitel'stvo]. Sredi slov, idushchih ot etogo kornya, est' i atlet [atlet]. Bor'ba, napryazhennoe usilie, uprazhnenie i otsyuda terpenie, stradanie, vyderzhka, neudacha⁵ -- vse eti ponyatiya spletayutsya zdes' voedino. Germanskoe wedden takzhe vyrazhaet eshche i napryazhennoe usilie, rvenie, odnako eto slovo smeshchaetsya v oblast' prava, chego my vskore kosnemsya osobo.

So vsemi sorevnovaniyami tesno svyazano ne tol'ko radi chego, no takzhe i v chem, i s chem. Boryutsya za pervenstvo v sile i lovkosti, v znanii i v iskusnosti, v roskoshi i v bogatstve, v shchedrosti i v udache, v znatnosti i v chadorodii. Boryutsya s pomoshch'yu fizicheskoj sily, oruzhiya, uma ili ruk, vystavlyaya sebya napokaz, gromoglasno: hvastayas', pohvalyayas', ponosya drug druga, -- stavya vse na kon, nakonec, pribegaya k hitrosti i obmanu. Ob etom poslednem dobavim eshche neskol'ko slov. Soglasno nashemu chuvstvu, primenenie hitrosti i obmana so vsej ochevidnost'yu lomaet, svodit na net igrovoj harakter sostyazaniya. Ved' sama sushchnost' igry trebuet neukosnitel'nogo soblyudeniya pravil. Tem ne menee arhaicheskaya kul'tura otkazyvaet v pravote etomu nashemu nravstvennomu suzhdeniyu, tak zhe kak i narodnyj duh. V skazke o zajce i ezhe, kotoryj s pomoshch'yu obmana vyigryvaet sostyazanie v bege, imenno nechestnomu igroku otvoditsya rol' geroya. Iz geroev mifov mnogie pobezhdayut obmanom libo ispol'zuyut pomoshch' so storony. Pelops podkupaet voznichego |nomaya, kotoryj vstavlyaet voskovye cheki v osi ego kolesnicy. YAson i Tesej vyderzhivayut svoi ispytaniya s pomoshch'yu Medei i Ariadny, Gunteru pomogaet Zigfrid. Kauravy v Mahabharate obmanom vyigryvayut igru v kosti. S pomoshch'yu dvojnogo obmana Frejya dobivaetsya togo, chtoby Votan daroval pobedu langobardam. Asy narushayut klyatvy, dannye imi Velikanam^7*.

Vo vseh etih sluchayah sama, tak skazat', osobaya hitrost', v svoyu ochered', prevrashchaetsya v predmet sostyazaniya i figuru igry. Plutuyushchij igrok, i my uzhe govorili ob etom, -- otnyud' ne shpil'breher. On delaet vid, chto sleduet pravilam, i igraet vmeste so vsemi, pokamest ne okazyvaetsya pojmannym za ruku⁶.

Neopredelennost' granic mezhdu igroj i ser'eznost'yu nigde ne vystupaet tak rezko, kak v sleduyushchem. Lyudi igrayut v ruletku, no oni takzhe "igrayut na birzhe". V pervom sluchae igroki soglasyatsya s vami, chto ih dejstviya -- eto igra, vo vtorom zhe sluchae -- net. Pokupat' i prodavat' v nadezhde na neopredelennye shansy rosta ili padeniya cen schitaetsya neot®emlemoj chast'yu "delovoj zhizni", to est' ekonomicheskoj funkcii obshchestva. V oboih etih sluchayah lyudi rasschityvayut na vyigrysh. V pervom sluchae shansy v obshchem priznayutsya chistoj sluchajnost'yu, odnako ne do konca, ibo est' raznye "sistemy" vyigryvaniya.

Homo ludens

Vo vtorom sluchae igrok teshit sebya tverdoj illyuziej, chto on v sostoyanii rasschitat' blizhajshie tendencii rynka. Razlichie v mental'noj pozicii zdes' ves'ma neznachitel'no.

V etoj svyazi sleduet obratit' vnimanie na to, chto obe eti formy denezhnyh operacij v nadezhde na budushchee vezenie pryamo proistekayut iz bit'ya ob zaklad, tak chto mozhno usomnit'sya, dejstvitel'no li igra, a ne ser'eznyj interes, byla zdes' pervichnoj. I v Genue, i v Antverpene v konce Srednevekov'ya my vidim poyavlenie strahovaniya zhizni i drugih sdelok na srok v forme bit'ya ob zaklad otnositel'no vozmozhnogo ishoda takih sobytij neekonomicheskogo haraktera, kak "leven ende sterven van persoonen, reysen oft beevaerden, oft baeren van knechtkens of meyskens, oft opt inneemen van eenige landen, plaetzen oft steden"⁷["zhizn' i konchina nekih person, putnoe hozhdenie libo plavanie, libo rozhdenie na svet mal'chika ili devochki, libo vzyatie nekih zemel', mest ili gradov"]. Naryadu s prochimi nedozvolennymi azartnymi igrami i podobnye sdelki, dazhe tam, gde oni uzhe prinyali polnost'yu merkantil'nyj harakter, to i delo podvergalis' zapretu, kak, naprimer, so storony Karla V⁸. Na vyborah novogo papy delali stavki, kak na nyneshnih skachkah⁹. Eshche v XVII v. torgovye transakcii izvestny nam kak weddingen [pari].

|tnologiya vse bolee yavstvenno daet znat', chto obshchestvennaya zhizn' v arhaicheskie periody kul'tury obychno osnovyvalas' na antiteticheskom i antagonisticheskom ustrojstve samogo obshchestva, i ves' myslitel'nyj mir takogo obshchestva byl organizovan sootvetstvenno proti-vopolozheniyam, zadannym etoj dualisticheskoj strukturoj. Povsyudu mozhno najti sledy etogo primitivnogo dualizma, kogda plemya delitsya na dve protivostoyashchie i ekzogamnye poloviny, ili fratrii. Obe gruppy razlichayutsya svoimi totemami. Lyudi mogut byt' "voronami" ili "cherepahami", chto opredelyaet dlya nih celuyu sistemu obyazannostej, zapretov, obychaev i pochitaemyh ob®ektov, otnosyashchihsya libo k voronu, libo k cherepahe. Vzaimootnosheniya obeih chastej plemeni nosyat harakter vzaimnoj bor'by i sopernichestva, no odnovremenno -- iz®yavleniya gotovnosti k vzaimovyruchke i obmenu dobrymi uslugami. Sovmestno vedut oni prilyudnuyu zhizn' plemeni, prohodyashchuyu kak by v neskonchaemoj chrede tshchatel'no formalizovannyh ritualov. Dualisticheskaya sistema, razdelyayushchaya obe chasti plemeni, prostiraetsya i na ves' mir ih predstavlenij. Kazhdoe sushchestvo, kazhdyj predmet prinadlezhit libo toj, libo drugoj storone, tak chto ves' kosmos ohvatyvaetsya etoj klassifikaciej.

Naryadu s deleniem plemeni na dve chasti lyudi gruppiruyutsya takzhe po priznaku pola, chto ravnym obrazom mozhet byt' vyrazheno v polnom kosmicheskom dualizme, kak eto imeet mesto v kitajskom protivopostavlenii in' i yan, zhenskogo i muzhskogo nachal, kotorye, chereduyas' i vzaimodejstvuya, podderzhivayut ritm vsej zhizni^8*. Obosoblenie po priznaku pola stoit u istokov sistemy myshleniya, vyrazhayushchej eto

Glava III

obosoblenie, i konkretno proyavlyaetsya v razdelenii na gruppy yunoshej i devushek, kotorye na prazdnestvah po vremeni goda v ritual'nyh formah privlekayut drug druga poocherednym peniem i igrami.

V prazdnikah, sootnesennyh s vremenem goda, vstupayut v dejstvie sostyazaniya kak protivostoyashchih grupp plemeni, tak i protivopolozhnyh polov. Na kul'turosozidayushchee dejstvie vsevozmozhnyh prazdnichnyh sostyazanij, priurochennyh k smene vremeni goda, ni dlya odnoj iz velikih kul'tur ne prolito stol'ko sveta, kak eto sdelal dlya kul'tury Drevnego Kitaya Marsel' Grane. Pust' dazhe kartina, kotoruyu on vossozdaet, stroitsya na osnove interpretacii drevnih pesen, ona tak osnovatel'no podkreplyaetsya i tak polno soglasuetsya so vsem, chto povedala nam etnologiya ob arhaicheskoj obshchestvennoj zhizni, chto my mozhem bez kolebanij obratit'sya k nej kak k tverdo ustanovlennoj kul'turno-istoricheskoj dannosti¹⁰.

Kak pervonachal'nuyu fazu kitajskoj kul'tury Grane opisyvaet sostoyanie, pri kotorom sel'skie rody otmechali prazdnovaniya po vremeni goda razlichnymi sostyazaniyami, prednaznachennymi sposobstvovat' plodorodiyu i preuspeyaniyu. O podobnoj celenapravlennosti tak nazyvaemyh primitivnyh kul'tovyh dejstvij dostatochno horosho izvestno. S kazhdoj udachno provedennoj torzhestvennoj ceremoniej ili pobedoj v igre ili sostyazanii, osobenno kogda eto svyashchennye igry, svyazyvaetsya v arhaicheskom obshchestve yavstvennaya ubezhdennost' v dostignutom blage, rasprostranyayushchemsya na konkretnuyu obshchnost'. ZHertvoprinoshenie ili svyashchennye tancy proshli uspeshno -- i vse teper' horosho, vysshie vlasti po-prezhnemu s nami, mirovoj poryadok budet podderzhan, kosmicheskoe i obshchestvennoe blagopoluchie dlya nas i nashih semej teper' obespecheno. Ne sleduet, konechno, predstavlyat' eti chuvstva kak rezul'tat ryada posledovatel'nyh umozaklyuchenij. |to skoree nekoe zhiznennoe oshchushchenie, sostoyanie udovletvoreniya, sgushchayushcheesya v bolee ili menee osoznannye verovaniya, s proyavleniyami kotoryh my eshche budem znakomit'sya bolee tshchatel'no. Vozvrashchayas' k opisaniyu Grane kitajskoj glubokoj drevnosti, my ostanovim svoe vnimanie na provodivshemsya muzhchinami v muzhskom dome zimnem prazdnestve, nosivshem ostro dramaticheskij harakter. V ekstaticheskom vozbuzhdenii posle op'yanyayushchih vozliyanij muzhchiny ispolnyali zverinye tancy, ustraivali kutezhi, bilis' ob zaklad i staralis' vsyacheski sebya pokazat'. ZHenshchiny ne dopuskalis', tem ne menee antiteticheskij harakter prazdnestva sohranyalsya. Razrabotka ceremonij svyazyvaetsya imenno s sopernichestvom i poperemennym uchastiem. Est' gruppa hozyaev doma -- i priglashennye. Esli odni predstavlyayut soboyu nachalo yan, prisushchee solncu, teplu, letu, to drugie -- nachalo in', svyazannoe s lunoyu, holodom i zimoyu.

Vyvody Grane idut, odnako, znachitel'no dal'she etoj kartiny kre-st'yansko-agrarnoj, kvaziidillicheskoj zhizni po obychayam rodov i plemen. S rostom vladenij i otdel'nyh carstv vnutri ogromnoj territorii, gde zhili kitajcy, na predpolagaemoe pervonachal'noe dvuhchastnoe razdelenie nakladyvaetsya raschlenenie na mnozhestvo sopernichayushchih

Homo ludens

grupp. Na osnove priurochennyh k vremenam goda sostyazanii plemennyh fratrij proishodilo ierarhicheskoe uporyadochenie obshchestva. Process feodalizacii idet ot prestizha, kotoryj voiny zavoevyvayut sebe v takih poedinkah. "L'esprit de rivalite qui animait les confreries masculines et qui, pendant la saison d'hiver, les opposait en des joutes dansantes est a 1'origine du progres institutionnel"¹¹ ["Duh sopernichestva, kotoryj voodushevlyal muzhskie fratrii i, v hode zimnih prazdnestv, v tanceval'nyh sostyazaniyah protivopostavlyal ih drug drugu, -- imenno on lezhit v osnove institucional'no vyrazhennogo razvitiya"].

No dazhe esli my ne pozhelaem zahodit' tak daleko, kak Grane, kotoryj vsyu chinovnuyu uporyadochennost' pozdnejshego kitajskogo gosudarstva^9* vyvodit iz etih primitivnyh obychaev, my vynuzhdeny budem priznat', chto on masterski pokazal, kak v hode postroeniya kitajskoj civilizacii agonal'nyj princip zanyal mesto, daleko prevoshodyashchee znachenie agona v kul'ture |llady, pri tom chto igrovoj po suti harakter ego zayavlyaet o sebe eshche sil'nee, chem v Grecii.

I vot uzhe pochti vsyakoe ritual'noe dejstvie prinimaet formu ceremonial'nogo sostyazaniya: imenno tak perepravlyayutsya cherez reku, vzbirayutsya na goru, rubyat drova, rvut cvety¹². Postoyannyj tip legendarnogo ustanovleniya gosudarstvennoj vlasti zaklyuchaetsya v sleduyushchem: udivitel'nymi prodelkami ili neveroyatnym sostyazaniem v sile geroicheskij knyaz' dokazyvaet svoe prevoshodstvo nad protivnikami. Kak pravilo, podobnyj turnir vlechet za soboyu smert' pobezhdennogo.

Zdes' vazhen tot fakt, chto opisannye sostyazaniya, dazhe esli voobrazhenie pridaet im vid titanicheskoj smertel'noj bor'by, pri vsem svoem svoeobrazii prinadlezhat sfere igry. |to brosaetsya v glaza, esli sravnit' sostyazaniya, o kotoryh v mificheskoj i geroicheskoj forme povestvuyut kitajskie predaniya, s provodimymi eshche i v nashi dni sezonnymi prazdnestvami, vstrechayushchimisya v stol'kih ugolkah mira. |to osobenno kasaetsya pevcheskih i igrovyh sostyazanij yunoshej i devushek vo vremya vesennih ili osennih prazdnikov. Grane, razrabatyvaya etu temu v otnoshenii Drevnego Kitaya na osnovanii lyubovnyh pesen iz SHiczina¹³ ^10*, uzhe ukazyval na podobnye prazdnestva v Tonkine, Tibete i YAponii. CHto kasaetsya Annama^11*, gde eti obychai procvetali vplot' do nedavnego vremeni, vse eto prevoshodno opisano v odnoj parizhskoj dissertacii¹⁴. Zdes' my popadaem v samuyu serdcevinu sfery podlinnyh igr. Poocherednoe penie, igra v myach, uhazhivanie, jeux d'esprit [ostroslovie], zagadki -- vse zdes' vnutrenne vzaimosvyazanno v forme zhivogo sorevnovaniya mezhdu dvumya polami. Sami pesni sut' tipichnye porozhden'ya igry, s neizmennymi pravilami, var'iruemymi povtorami, voprosami i otvetami. Prochitat' etu rabotu Nguena mozhno posovetovat' vsyakomu, kto zhelaet poluchit' ubeditel'nye illyustracii o svyazi igry i kul'tury.

Vse eti formy sostyazaniya snova i snova vydayut svyaz' s kul'tom, ibo v otnoshenii ih postoyanno sohranyaetsya ubezhdenie, chto oni polez-

Glava III

ny i neobhodimy dlya dobrogo sledovaniya vremen goda, sozrevaniya urozhaya, schastlivogo zaversheniya vsego godovogo cikla.

Esli ishod sostyazaniya kak takovoj, to est' kak dostizhenie uspeha, vliyaet na hod veshchej v prirode, to eto sleduet ponimat' takim obrazom, chto ves'ma malo znachit, kakoj imenno vid bor'by privodit k nuzhnomu rezul'tatu. Pobeda v bor'be sama po sebe podstegivaet hod veshchej. Pobeda reprezentiruet, to est' realizuet dlya pobeditelej torzhestvo dobryh sil nad zlom i blago dlya gruppy, kotoraya vse eto svershaet. Otsyuda sleduet, chto, podobno igrovym sostyazaniyam v sile, lovkosti ili hitrosti, chisto azartnye igry takzhe mogut imet' sakral'noe znachenie, to est' oznachat' i opredelyat' bozhestvennye sversheniya. Mozhno pojti eshche dal'she. Ponyatiya shansa i sud'by v chelovecheskom soznanii lezhat osobenno blizko k sfere svyashchennogo. Sovremennyj chelovek, kotoryj hochet predstavit' sebe eti duhovnye vzaimosvyazi, dolzhen vspomnit' o teh nelepyh prognozah v nashej povsednevnoj zhizni, kotorye pamyatny nam s detskih let i na kotorye poroj popadayutsya vpolne uravnoveshennye i sovershenno ne sklonnye k predrassudkam lyudi, dazhe esli oni i ne pridayut im nikakogo znacheniya. V kachestve primera iz literatury ya soshlyus' na Voskresenie Tolstogo, gde odin iz sudej, vhodya v zal zasedanij, zagadyvaet, chto esli on projdet do svoego kresla chetnoe chislo shagov, to zheludochnyh kolik u nego segodnya ne budet^12*.

Igra v kosti sostavlyaet chast' religioznogo obihoda nekotoryh narodov¹⁵. Sushchestvuet svyaz' mezhdu dvuchlennoj strukturoj obshchestva, razdelennogo na fratrii, i dvumya cvetami igrovoj doski ili igral'nyh kostej. V drevneindijskom slove dyutam znacheniya bor'by i igry v kosti perehodyat odno v drugoe. Lyubopytnye otnosheniya svyazyvayut predstavleniya ob igral'noj kosti i strele¹⁶. Dazhe mir v celom myslitsya kak nekaya igra v kosti, v kotoruyu igraet SHiva so svoeyu suprugoj. Kazhdoe iz vremen goda, rtu, predstavleno odnim iz shesteryh muzhchin, igrayushchih v kosti iz zolota i serebra¹⁷. Igru bogov za igral'noj doskoyu znaet i germanskaya mifologiya. Kogda v mire utverdilsya poryadok, bogi soshlis' dlya igry v kosti, a kogda mir posle svoego zakata vozroditsya zanovo, vernuvshie sebe molodost' asy vnov' razyshchut zolotuyu igral'nuyu dosku, kotoroj oni prezhde vladeli¹⁸ ^13*.

V tol'ko chto upomyanutom issledovanii Heldom sdelany etnologicheskie vyvody iz togo fakta, chto glavnoe dejstvie Mahabharaty razvorachivaetsya vokrug igry v kosti, kotoroj zanyaty car' YUdhishthira i kau-ravy. Osobyj interes predstavlyaet dlya nas mesto igry. |to mozhet byt' prostoj krug, dyutamandalam, imeyushchij, odnako, uzhe sam po sebe magicheskoe znachenie. On tshchatel'no ocherchivaetsya, so vsyacheskimi predostorozhnostyami protiv obmana. Igroki ne mogut pokidat' krug, poka ne vypolnyat vseh svoih obyazatel'stv¹⁹. Neredko, odnako, pered nachalom igry special'no vozvoditsya vremennaya palata, gde vsya pochva svyashchenna. Celaya glava Mahabharaty posvyashchaetsya vozvedeniyu etoj palaty igry -- sabha -- dlya poedinka synovej Pandu so svoimi sopernikami.

Homo ludens

Azartnaya igra imeet takim obrazom i svoyu ser'eznuyu storonu; ona vhodit v kul't, i Tacit sovershenno nepravomerno udivlyalsya tomu, chto dlya germancev metanie kostej bylo vpolne trezvym i ser'eznym zanyatiem. Odnako zhe kogda Held iz sakral'nogo znacheniya igry v kosti delaet vyvod, chto primitivnye igry poetomu nel'zya schitat' igrami v polnom smysle slova²⁰, ya sklonen so vsej opredelennost'yu vozrazhat' protiv etogo. Skoree naoborot: imenno ih mesto v kul'te sleduet ob®yasnyat' ih chisto igrovym harakterom.

Agonal'nuyu osnovu kul'turnoj zhizni arhaicheskih obshchestv nichto ne vysvechivaet s takoj yasnost'yu, kak opisanie obychaya indejskih plemen Britanskoj Kolumbii, izvestnogo v etnologii pod nazvaniem po-tlatch²¹. V samoj tipichnoj forme, osobenno po ego opisaniyu u plemeni kvakiutl', potlatch predstavlyaet soboj bol'shoj, torzhestvennyj prazdnik, na kotorom odna iz dvuh grupp s chrezvychajnoj pyshnost'yu i vsevozmozhnymi ceremoniyami razdarivaet samye shchedrye dary drugoj gruppe, ne presleduya nikakoj inoj celi, krome kak dokazat' etim svoe prevoshodstvo. Edinstvennoe, no pri etom neobhodimoe otvetnoe dejstvie zaklyuchaetsya v tom, chto i drugaya storona obyazana v techenie kakogo-to vremeni takzhe ustroit' prazdnik i, naskol'ko eto vozmozhno, prevzojti sopernikov. |ta forma prazdnika razdarivaniya opredelyaet vsyu obshchestvennuyu zhizn' plemen, znakomyh s potlatchem. kul'tovye obryady, pravovye obychai, iskusstvo. Rozhdenie, brak, iniciaciya yunoshej, smert', tatuirovanie, ustanovka namogil'nogo znaka -- vse sluzhit povodom dlya potlatcha. Vozhd' plemeni ustraivaet potlatch, stroya dom ili vodruzhaya totemnyj stolb. Vo vremya potlatcha predstaviteli raznyh polov ili klanov pokazyvayut svoe iskusstvo v ispolnenii svyashchennyh pesen, vystavlyayut napokaz svoi maski, dayut neistovstvovat' koldunam, oderzhimym duhami klana. No glavnym delom ostaetsya razdacha podarkov. Ustroitel' prazdnika rastochaet pri etom imushchestvo vsego svoego klana. Odnako, prinimaya uchastie v prazdnike, drugoj klan stavit sebya pered obyazannost'yu potlatcha eshche bolee shchedrogo. Esli zhe dolzhnik okazhetsya nesostoyatel'nym, on poteryaet svoe imya, svoj totemnyj znak, tak zhe kak i totemy klana, svoyu chest', svoi grazhdanskie i religioznye prava. Tak utvar' i dobro samym prihotlivym obrazom kochuyut iz odnogo znatnogo doma v drugoj. Predpolagaetsya, chto pervonachal'no potlatch ustraivalsya tol'ko mezhdu dvumya fratriyami odnogo plemeni.

Svoe prevoshodstvo v potlatche dokazyvayut ne tol'ko razdarivaniem imushchestva, no takzhe, i eshche bolee razitel'nym obrazom, unichtozheniem svoej sobstvennosti, chtoby hvastlivo pokazat', chto bez vsego etogo mozhno obojtis'. Takoe unichtozhenie tozhe soprovozhdaetsya dramaticheskim ritualom, vklyuchaya vysokomernyj vyzov soperniku. Vse eto vsegda protekaet v sostyazatel'noj forme: esli vozhd' razbivaet mednyj kotel ili szhigaet kipu odeyal, ili rubit v shchepki kanoe, to ego sopernik obyazan unichtozhit' po men'shej mere ravnocennye veshchi, a eshche luchshe -- prevzojti ego v etom. CHerepki i oblomki s vyzovom shlyut soperniku

Glava III

libo vystavlyayut ih kak znak svoej chesti. O plemeni tlinkit^14*, blizko rodstvennom plemeni kvakiutl', rasskazyvayut, chto odin vozhd', zhelaya posramit' drugogo, ubil neskol'ko svoih rabov, na chto drugoj, daby otomstit' za sebya, dolzhen byl umertvit' bol'shee chislo rabov, nezheli pervyj²².

Podobnye sostyazaniya v neobuzdannoj shchedrosti, dohodyashchie v predele do bezrassudnogo istrebleniya sobstvennogo dobra, v bolee ili menee yavnom vide eshche i segodnya vstrechayutsya po vsemu miru. Marsel' Moss obratil vnimanie na obychai, polnost'yu sovpadayushchie s potlatchem, u melanezijcev. V Essai sur le Don [Opyte o darenii] on ukazyvaet na sledy podobnyh obychaev v grecheskoj, rimskoj, drevnegermanskoj kul'turah. Grane obnaruzhivaet sostyazaniya v darenii, a takzhe i v unichtozhenii veshchej v drevnekitajskoj tradicii²³. V doislamskom arabskom yazychestve my vstrechaem ih pod osobym imenem, dokazyvayushchim ih formalizovannyj harakter: mo'aqara, nekoe nomen actionis^15* glagol'noj formy, znachenie kotoroj uzhe starinnye slovari, nichego ne znavshie o rassmatrivaemom nami etnologicheskom fone, opredelyali kak "sopernichat' v slave, podrezaya nogi verblyudam"²⁴. Razrabotannaya Hel-dom tema byla uzhe bolee ili menee zadana Mossom v slovah: "Le Mahabharata est 1'histoire d'un gigantesque potlatch"²⁵ ["Mahabharata -- eto istoriya gigantskogo potlatcha"].

S predmetom nashego rassmotreniya svyazano sleduyushchee. Punkt, k kotoromu svoditsya vse, nazyvaemoe potlatchem, ili rodstvennoe emu, eto vyigrysh, glavenstvo, slava, prestizh i ne v poslednyuyu ochered' -- revansh. Drug drugu vsegda protivostoyat, dazhe esli odno lico ustraivaet ves' etot prazdnik, dve gruppy, svyazannye mezhdu soboj odnovremenno duhom vrazhdebnosti i obshchnosti. Na svad'be vozhdya plemeni mamaleka-la^16*, po opisaniyu Boasa²⁶, gruppa priglashennyh ob®yavlyaet o "gotovnosti nachat' poedinok", to est' ceremoniyu, v rezul'tate kotoroj budushchij test' dolzhen budet ustupit' svoyu doch'. Vse dostizheniya zdes' nosyat harakter ispytanij i zhertvovanij. Torzhestvo protekaet v forme svyashchennodejstviya ili v forme igry. Obshirnuyu pryamougol'nuyu ploshchadku ograzhdayut verevkami. CHereduyushcheesya penie i tancy v maskah soprovozhdayut dejstvie. Ritual soblyudaetsya ochen' strogo: malejshaya oploshnost' lishaet sily vse dejstvie. Pokashlivanie ili smeh stro-zhajshe nakazyvayutsya.

Duhovnaya atmosfera, v kotoroj proishodit vsya eta torzhestvennaya ceremoniya, -- eto atmosfera chesti, vystavleniya napokaz, bahval'stva i vyzova. |to mir rycarskoj gordosti i geroicheskih illyuzij, gde cenyatsya imena i gerby i naschityvayutsya verenicy predkov. |to ne mir zabot o podderzhanii zhizni, pogoni za neobhodimymi blagami, raschetlivogo stremleniya k vygode. Edinstvennoe stremlenie zdes' -- prestizh svoej gruppy, povyshenie ranga, prevoshodstvo nad ostal'nymi. Otnoshenie drug k drugu i obyazannosti dvuh protivostoyashchih fratrij plemeni tlinkit vyrazhayutsya terminom, kotoryj mozhno peredat' kak showing respect [vykazyvanie uvazheniya]. |to otnoshenie postoyanno

Homo ludens

pretvoryaetsya v demonstrirovanie vsevozmozhnyh vzaimnyh uslug, vklyuchaya obmen podarkami.

|tnologiya, naskol'ko mne izvestno, ishchet ob®yasnenie takomu yavleniyu, kak potlatch, glavnym obrazom v magicheskih i mifologicheskih predstavleniyah. Dzh. U. Loker dal prevoshodnyj obrazchik etogo v svoej knige The Serpent in Kwakiutl Religion²⁷ [Zmeya v religii kvakiutl'].

Net somneniya, chto praktika potlatcha tesnejshim obrazom svyazana s mirom religioznyh predstavlenij teh plemen, gde ona utverdilas'. Vse osobye predstavleniya ob obshchenii s duhami, iniciacii, otozhdestvlenii cheloveka s zhivotnym i pr. postoyanno nahodyat svoe vyrazhenie v potlatche. |to ne isklyuchaet togo, chto potlatch kak sociologicheskoe yavlenie vpolne mozhno ponyat' i vne kakoj-libo svyazi s opredelennoj sistemoj religioznyh vozzrenij. Stoit lish' myslenno predstavit' sebe atmosferu soobshchestva, gde neposredstvenno vlastvuyut iznachal'nye pobuzhdeniya i glubinnye strasti, kotorye v civilizovannom obshchestve vstrechayutsya ne inache kak vozrastnye poryvy yunosheskogo perioda. Takoe soobshchestvo budet v vysokoj stepeni vdohnovlyat'sya ponyatiyami gruppovoj chesti, voshishcheniem pered bogatstvom i shchedrost'yu, demonstrirovaniem druzheskih chuvstv i doveriya, sopernichestvom, vyzovom, zhazhdoj priklyuchenij i vechnogo samovozvysheniya cherez pokaznoe bezrazlichie ko vsem material'nym cennostyam. Koroche govorya, eto atmosfera myslej i chuvstv, prisushchih podrostkam. No i vne svyazi s tehnicheski pravil'no organizovannym potlatchem kak ritual'nym predstavleniem sostyazanie v razdarivanii i unichtozhenii svoej sobstvennosti psihologicheski ponyatno dlya kazhdogo. Poetomu osobenno vazhny sluchai takogo roda, ne ukladyvayushchiesya v opredelennuyu sistemu kul'ta, -- kak, naprimer, sleduyushchij, opisannyj neskol'ko let nazad R. Mon'e po soobshcheniyu odnoj egipetskoj gazety. Mezhdu dvumya egipetskimi cyganami voznik spor. CHtoby ego uladit', oni poreshili, chto v prisutstvii torzhestvenno sobravshegosya plemeni kazhdyj iz nih pererezhet vseh svoih ovec, posle chego sozhzhet vse svoi bumazhnye den'gi. V konce koncov odin iz nih uvidel, chto mozhet poterpet' porazhenie, i togda on prodal shest' svoih oslov, chtoby vse zhe oderzhat' verh blagodarya poluchennoj vyruchke. Kogda on prishel domoj za oslami, zhena vosprotivilas' etoj prodazhe, i cygan zarezal zhenu²⁸. Sovershenno ochevidno, chto vo vsem etom kroetsya nechto bol'shee, nezheli spontannyj vzryv strasti. |to formalizovannyj obychaj, nazyvaya kotoryj, Mon'e pol'zuetsya slovom vantardise [bahval'stvo]. Po-vidimomu, on chrezvychajno blizok drevnearabskomu mo'aqara, uzhe upominavshemusya nami vyshe. Tem ne menee kakaya by to ni bylo religioznaya podopleka zdes' vse zhe otsutstvuet.

Pervichnym vo vsem etom komplekse, nazyvaemom potlatch, kazhetsya mne agonal'nyj instinkt, pervichna zdes' igra vsego obshchestva radi vozvysheniya kollektivnoj ili individual'noj lichnosti. |to ser'eznaya igra, pagubnaya igra, poroyu krovavaya igra, svyashchennaya igra, i vse zhe eto igra. My dostatochno ubedilis', chto igra -- eto i to, i drugoe, i tret'e.

Glava III

Imenno ob igre uzhe Marsel' Moss govorit: "Le potlatch est en effet un jeu et une epreuve"²⁹ ["Potlatch na samom dele i igra, i ispytanie"]. Takzhe i Davi, kotoryj rassmatrival potlatch isklyuchitel'no s yuridicheskoj tochki zreniya, kak pravoobrazuyushchij obychaj, sravnivaet obshchestvennye formy, v kotoryh bytuet potlatch, s bol'shimi igornymi domami, gde fortuna, polozhenie i prestizh postoyanno perehodyat iz ruk v ruki v rezul'tate sostyazaniya i v otvete na vyzov³⁰. Esli poetomu Held zaklyuchaet³¹, chto igra v kosti i primitivnaya igra v shahmaty ne yavlyayutsya nastoyashchimi azartnymi igrami, potomu chto vhodyat v oblast' sakral'nogo i vyrazhayut princip potlatcha, to ya byl by sklonen raspolozhit' eti argumenty v obratnom poryadke i skazat': oni vhodyat v oblast' sakral'nogo imenno potomu, chto yavlyayutsya nastoyashchimi igrami.

Kogda Livij govorit o pyshnosti, s kotoroj provodilis' ludi publici [publichnye igry], i ob izlishestvah, dohodivshih do bezuderzhnogo sopernichestva³² ^17*; kogda Kleopatra, zhelaya prevzojti Antoniya, brosaet v uksus zhemchuzhinu^18*; kogda Filipp Burgundskij chredu pirshestv pridvornoj znati uvenchivaet v Lille prazdnestvom Vosux du faisan [Obeta fazana]^19*; ili, nakonec, kogda niderlandskie studenty po sluchayu opredelennyh prazdnikov predayutsya ceremonii bit'ya stekol, to mozhno, esli ugodno, govorit' o vse teh zhe proyavleniyah instinkta potlatcha. Proshche i vernee, odnako, bylo by sam potlatch rassmatrivat' kak naibolee razrabotannuyu i naibolee vyrazitel'nuyu formu fundamental'noj potrebnosti chelovecheskogo roda, kotoruyu ya by nazval Igroj radi slavy i chesti. Tehnicheskij termin potlatch, voshedshij odnazhdy v nauchnoe slovoupotreblenie, slishkom legko prevrashchaetsya v etiketku, s pomoshch'yu kotoroj eto yavlenie vystupaet na scene kak vpolne yasnoe i ischerpannoe.

Igrovaya sut' podobnogo rituala razdarivaniya, bytuyushchego po vsej zemle, predstala v naibolee yarkom svete, kogda Malinovskij v svoej knige Argonauts of the Western Pacific³³ [Argonavty zapadnoj chasti Tihogo okeana] dal zhivoe i podrobnoe opisanie sistemy, nazyvaemoj kula, kotoruyu on nablyudal u tuzemcev ostrovov Trobrian i sosedej ih v Melanezii^20*. Kula -- eto ceremonial'noe plavanie, predprinimaemoe v opredelennoe vremya, v dvuh protivopolozhnyh napravleniyah, s odnoj iz grupp ostrovov k vostoku ot Novoj Gvinei. V processe etogo plavaniya plemena, vystupayushchie po obychayu kak partnery, obmenivayutsya predmetami, kotorye ne imeyut nikakoj potrebitel'skoj cennosti, -- eto busy iz krasnyh i braslety iz belyh rakushek, -- no v kachestve dorogih i proslavlennyh ukrashenij, neredko izvestnyh po imeni, perehodyat na vremya vo vladenie drugoj gruppy. |ta poslednyaya prinimaet na sebya obyazannost' v techenie opredelennogo vremeni peredat' eti predmety dal'she, sleduyushchemu zvenu v cepi kuly. Predmety imeyut svyashchennuyu cennost'. Oni obladayut volshebnoyu siloj, u nih est' svoya istoriya, rasskazyvayushchaya, kak oni byli dobyty vpervye. Sredi nih est' i takie, chto ih vklyuchenie v obrashchenie vyzyvaet sensaciyu -- nastol'ko

Homo ludens

vysoko oni cenyatsya³⁴. Vse eto soprovozhdaetsya raznogo roda formal'nostyami, ritualom, prazdnichnoj torzhestvennost'yu i magiej. Dejstvie proishodit v atmosfere vzaimnyh obyazatel'stv, doveriya, druzheskogo raspolozheniya i gostepriimstva, blagorodnogo povedeniya, shchedrosti, chesti i slavy. Takie plavaniya chasto izobiluyut priklyucheniyami i opasnostyami. Intensivnaya kul'turnaya zhizn' plemen, izgotovlenie rez'by na kanoe, poeticheskoe iskusstvo, kodeks chesti i maner -- vse eto svyazano s ponyatiem kula. Torgovlya poleznymi veshchami takzhe vhodit v podobnye puteshestviya, no kak nechto vtorostepennoe. Vozmozhno, nigde arhaicheskaya kul'turnaya zhizn' ne prinimaet do takoj stepeni formu obshchinnoj blagorodnoj igry, kak u etih papuasov Melanezii. Sostyazanie prinimaet zdes' vid, svoeyu chistotoj, pozhaluj, prevoshodyashchij shodnye obychai drugih, neredko gorazdo bolee civilizovannyh narodov. Bessporno, chto zdes', na pochve vsej sistemy svyashchennogo rituala, proyavlyaetsya potrebnost' cheloveka zhit' v krasote. Forma, v kotoroj eta potrebnost' nahodit svoe udovletvorenie, eto forma igry.

S detskih let i vplot' do vysshih dostizhenij v kul'turnoj deyatel'nosti odnoj iz sil'nejshih pobuditel'nyh prichin k sovershenstvovaniyu samogo sebya, tak zhe kak i svoej gruppy, vystupaet zhelanie pohvaly i pochestej kak nagrady za svoe prevoshodstvo. Lyudi osypayut pohvalami drug druga, hvalyat samih sebya. Ishchut vozdaniya chesti za svoyu dobrodetel'. ZHelayut poluchit' udovletvorenie, kogda chto-to horosho imi sdelano. Sdelano horosho -- znachit sdelano luchshe drugogo. Stat' pervym -- znachit okazat'sya pervym, pokazat' sebya pervym. CHtoby poluchit' dokazatel'stvo svoego prevoshodstva, nuzhno sopernichestvo, sostyazanie.

Dobrodetel', delayushchaya vas dostojnym pochestej, v arhaicheskom obshchestve -- ne abstraktnaya ideya nravstvennogo sovershenstva, soizmerimogo s zapoved'yu vysshej bozhes