o
iz-za etogo smushchaetsya), i togda l'stec svoej pohvaloj volej-nevolej vyzyvaet
u takogo cheloveka sostoyanie "spreta conscientia"[220]. Nekotorye
pohvaly ishodyat iz blagih pozhelanij i pochteniya, i eto takaya forma, v kotoroj
podobaet iz vezhlivosti obrashchat'sya k gosudaryam i velikim lyudyam, "laudando
praecipere"[221]; kogda govoryat lyudyam, kakovy oni est', ukazyvayut,
kakimi oni dolzhny byt'. Nekotoryh lyudej hvalyat zlobno, chtoby uyazvit' ih i
vyzvat' zavist' i revnost' po otnosheniyu k nim: "Pessimum genus inimicorum
laudantium"[222]; tak, u grekov byla pogovorka, chto "u togo, kogo
hvalyat vo vred, dolzhen vskochit' pryshch na nosu"; kak my govorim, chto "u togo,
kto lzhet, na yazyke vskochit voldyr'". Bezuslovno, umerennaya pohvala,
vyskazannaya v podhodyashchij moment i sootvetstvuyushchim obrazom, prinosit pol'zu
tomu, kogo hvalyat. Solomon skazal: "Kto gromko hvalit druga svoego s rannego
utra, budet dlya nego proklyatiem"[223]. Slishkom sil'noe vozvelichenie
cheloveka ili dela poistine privodit k umaleniyu ego dostoinstva, a so storony
protivnikov vyzyvaet zavist' i prezrenie.
Hvalit' samogo sebya neprilichno, za isklyucheniem nekotoryh redkih
sluchaev; no hvalit' svoyu dolzhnost' i professiyu vpolne dopustimo, i eto mozhno
delat' dazhe so svoego roda velikodushiem. U rimskih kardinalov -- teologov,
monahov i sholastov -- est' slovo, vyrazhayushchee ih yavnoe prezrenie i
neuvazhenie k grazhdanskim delam, ibo oni nazyvayut vse mirskie dela -- vojny,
posol'stva, pravosudie i drugie zanyatiya -- slovom "sbirrerie", t. e.
policejstvo, kak budto vse eti dela podhodyat tol'ko policejskim i sudebnym
pristavam; hotya eti policejskie prinosyat vo mnogo raz bol'she pol'zy, chem
vysokomernye rassuzhdeniya kardinalov. Kogda sv. Pavel hvalil sebya, on chasto
vstavlyal slova: "Skazhu po nerazumiyu", no, govorya o svoej missii, on skazal:
"Magnificabo apostolatum meum"[224].
LIV. O tshcheslavii
Horosho vyrazilsya |zop v odnoj iz basen: "Muha sela na os' voza i
skazala: kakuyu pyl' ya podymayu!"[225]. Takovy i nekotorye tshcheslavnye
lyudi, kotorye, gde by chto ni dvigalos' samo po sebe ili pod vozdejstviem
bolee sil'nyh prichin, dumayut, chto oni eto dvigayut, hotya inogda oni dazhe ne
prilozhili k etomu ruk. Tshcheslavnye lyudi neizbezhno dolzhny vnosit' raznoglasiya
i raskol v lyuboe delo, ibo vsyakoe tshcheslavie poznaetsya v sravnenii. Oni
neizbezhno dolzhny byt' shumlivymi, daby podtverdit' svoe hvastovstvo. Oni ne
mogut byt' skrytnymi i poetomu ne dostigayut svoej celi; kak govorit
francuzskaya poslovica: "Beaucoup de bruit, peu de fruit" -- mnogo shuma, malo
proku. Odnako, bezuslovno, v grazhdanskih delah mozhno najti primenenie dazhe
etomu kachestvu; gde neobhodimo sozdat' mnenie ili proslavit' dobrodetel' ili
velichie, eti lyudi yavlyayutsya horoshimi trubachami. Kak zametil Tit Livij v
otnoshenii Antioha i etolijcev, "inogda perekrestnaya lozh' privodit k bol'shim
posledstviyam"[226]; naprimer, esli kakoj-libo chelovek, vedushchij
peregovory mezhdu dvumya gosudaryami s cel'yu vovlech' ih v vojnu protiv
tret'ego, dejstvitel'no sverh mery preuvelichivaet sily kazhdogo iz nih pered
drugim; a inogda tot, kto imeet delo s dvumya lyud'mi, priobretaet bol'she
doveriya v glazah oboih, pritvoryayas', chto on proyavlyaet bol'she interesa, chem u
nego est' na samom dele, k kazhdomu iz nih. I v etih i drugih podobnyh
sluchayah chasto poluchaetsya tak, chto iz nichego sozdaetsya nechto, ibo lzhi
dostatochno, chtoby porodit' mnenie, a mnenie vlechet za soboj dejstvie.
Tshcheslavie yavlyaetsya vazhnoj chertoj voenachal'nikov i soldat; ibo podobno
tomu, kak zhelezo zaostryaetsya zhelezom, tak voshvaleniem muzhestva odnogo
zaostryaetsya muzhestvo drugogo. V sluchayah, trebuyushchih bol'shoj predpriimchivosti,
svyazannyh s napadeniem i riskom, sochetanie tshcheslavnyh natur dejstvitel'no
vdyhaet zhizn' v eti predpriyatiya; a solidnye i trezvye natury, skoree, sluzhat
ballastom, chem parusom. CHto kasaetsya slavy v uchenom mire, to ee polet budet
medlennym, esli v nej ne budet neskol'kih per'ev hvastovstva: "Qui de
contemnenda gloria libros scribunt, nomen suum inscribunt"[227].
Sokrat, Aristotel', Galen byli polny hvastovstva. Tshcheslavie, bezuslovno,
pomogaet uvekovechit' pamyat' o cheloveke; i dobrodetel' ne byvaet obyazana za
svoe proslavlenie tol'ko tomu, chto poluchaet iz vtoryh ruk. Slava Cicerona,
Seneki, Pliniya Mladshego ne perezhila by ih veka, esli by k nej ne
prisoedinilos' ih tshcheslavie, podobno laku, kotoryj pridaet polu ne tol'ko
blesk, no i prochnost'.
No vse vremya, poka ya govoryu o tshcheslavii, ya imeyu v vidu ne to kachestvo,
kotoroe Tacit pripisyvaet Mucianu: "Omnium, quae dixerat feceratque arte
quadam ostentator"[22][8]; ibo ono proishodit ne ot
tshcheslaviya, a ot prirodnogo velikodushiya i blagorazumiya, i u nekotoryh lyudej
ono ne tol'ko blagoobrazno, no i graciozno. Ibo opravdaniya, pritvornye
ustupki, sama skromnost', kotoroj horosho vladeyut, est' vsego lish' priemy
hvastovstva. I sredi etih priemov est' odin neprevzojdennyj, o kotorom
govorit Plinij Mladshij i kotoryj sostoit v tom, chtoby shchedro razdavat'
pohvaly drugim v otnoshenii togo, v chem sam chelovek dostig kakogo-libo
sovershenstva. Ibo, kak ves'ma ostroumno zamechaet Plinij: "Voshvalyaya drugogo,
ty vozdaesh' dolzhnoe samomu sebe; ibo tot, kogo ty hvalish', libo prevoshodit
tebya v tom, chto ty voshvalyaesh', libo ustupaet tebe v etom. Esli on tebe
ustupaet i esli ego hvalyat, to ty tem bolee zasluzhivaesh' pohvaly; esli zhe on
prevoshodit tebya i esli ego ne hvalyat, to tem menee nuzhno hvalit' i
tebya"[22][9].
Tshcheslavnye lyudi vozbuzhdayut prezrenie u mudryh, voshishchenie u glupcov,
stanovyatsya idolami parazitov i rabami svoej sobstvennoj pohval'by.
LV. O pochestyah i slave
Zavoevanie pochestej est' lish' obnaruzhenie -- bez pomeh -- dostoinstv i
dobrodetelej cheloveka. Nekotorye vo vseh svoih deyaniyah stremyatsya k pochestyam
i izvestnosti. O takih obychno govoryat mnogo, no vtajne dumayut durno. Drugie,
naprotiv, ne umeyut pokazat' svoih dostoinstv, tak chto im ne vozdayut
dolzhnogo.
Esli chelovek sovershit chto-libo, chto do nego ne predprinimalos', ili
bylo nachato i ostavleno, ili zhe vypolneno ne stol' udachno, emu dostanetsya
bol'she chesti, chem za bolee trudnoe delo, gde on yavitsya lish' posledovatelem.
Kto sumeet tak povesti sebya, chtoby ugodit' vsem partiyam i gruppirovkam, togo
budut slavit' vsego gromche. Kto predprimet chto-libo, chto grozit bol'shim
pozorom v sluchae neudachi, nezheli obeshchaet pochestej pri svershenii, tot ploho
zabotitsya o svoej slave. Slava, otnyataya u sopernika, sverkaet vsego yarche,
kak granenyj almaz. Starajtes' zhe prevzojti vseh sopernikov, porazit' ih,
tak skazat', sobstvennym ih oruzhiem.
Mnogo sodejstvuyut dobroj slave slugi i priblizhennye, esli oni ne
boltayut lishnego. "Omnis fama a domesticis emanat"[230]. CHtoby
izbezhat' zavisti, pagubnoj dlya dobroj slavy, luchshe vsego zayavlyat', chto cel'yu
vashih stremlenij yavlyaetsya ne slava, no edinstvenno lish' sluzhenie, i
pripisyvat' vashi uspehi bolee bozhestvennomu promyslu i udache, nezheli
sobstvennym vashim dostoinstvam ili obrazu dejstvij.
Lic, oblechennyh verhovnoj vlast'yu, ya razmestil by na lestnice slavy v
sleduyushchem poryadke. Na pervom meste -- "conditores imperiorum", osnovateli
gosudarstv i sodruzhestv, kak Romul, Kir, Cezar', Osman,
Ismail[231]. Na vtorom -- "legislatores", zakonodateli, nazyvaemye
takzhe "vtorymi osnovatelyami" ili "perpetui principes", potomu chto oni i
posle smerti upravlyayut posredstvom svoih zakonov; takovy Likurg, Solon,
YUstinian, |dgar, Al'fonso Kastil'skij Mudryj, sozdatel' "Siete
partidas"[232]. Na tret'em meste stoyat "liberatores", ili
"salvatores", kotorye kladut konec dolgim bedstviyam grazhdanskoj vojny ili
osvobozhdayut otechestvo ot chuzhezemnogo iga ili tirana; takovy Cezar' Avgust,
Vespasian, Avrelian, Teodorih, Genrih VII Anglijskij, Genrih IV
Francuzskij[233]. Na chetvertom meste stoyat "propagatores", ili
"propugnatores imperii"[234], -- te, kto v pochetnoj vojne
razdvigaet granicy svoih gosudarstv ili doblestno zashchishchaetsya ot
zavoevatelej. Na poslednem meste stoyat "patres patriae"[235] -- te,
kto pravit po spravedlivosti, sostavlyaya schast'e svoih poddannyh. Poslednie
dve kategorii ne nuzhdayutsya v primerah, stol' oni mnogochislenny.
Poddannye zasluzhivayut pochestej v sleduyushchem poryadke. Vnachale --
"participes curarum", te, na kogo gosudari vozlagayut glavnoe bremya pravleniya
i kogo nazyvayut obychno ih pravoj rukoj. Dalee sleduyut "duces belli" --
velikie polkovodcy, pomoshchniki gosudarej v delah vojny. Na tret'em meste
stoyat "gratiosi", favority, no tol'ko te iz nih, kto umeet derzhat'sya v
granicah i, sluzha utehoj gosudaryu, ne prichinyayut vreda narodu. Na chetvertom
meste stoyat "negotiis pares" -- te, kto zanimaet vysokie dolzhnosti v
gosudarstve i dobrosovestno ih otpravlyaet. Est' i eshche rod slavy, iz chisla
velichajshih, no redko komu vypadayushchij, -- eto chest' pozhertvovat' soboj na
blago rodiny, kak eto sdelali M. Regul i oba Deciya[236].
LVI. O pravosudii[237]
Sud'yam nadlezhit pomnit', chto ih delo "jus dicere", a ne "jus dare" --
tolkovat' zakony, a ne sozdavat' i izdavat' ih. Inache budet pohozhe na tu
vlast', kakuyu prisvaivaet sebe rimskaya cerkov', kotoraya pod predlogom
tolkovaniya Pisaniya ne ostanavlivaetsya pered dobavleniyami i izmeneniyami,
nahodit tam to, chego net, i pod vidom ohrany starogo vvodit
novoe[23][8]. Sud'yam podobaet bolee uchenosti, chem
ostroumiya, bolee pochtitel'nosti, chem iskusnosti v dokazatel'stvah, bolee
osmotritel'nosti, chem samouverennosti. No glavnoj ih dobrodetel'yu yavlyaetsya
nepodkupnost'. "Proklyat narushayushchij mezhi blizhnego svoego"[239], --
glasit Pisanie. Kto sdvinet mezhevoj znak, dostoin osuzhdeniya. No nikto ne
smeshchaet stol'ko mezhevyh znakov, skol'ko nepravednyj sud'ya, neverno mezhuyushchij
zemli i vladeniya. Odin durnoj prigovor pagubnee mnozhestva durnyh primerov,
ibo poslednie oskvernyayut potok, pervye zhe -- samyj rodnik. Tak govorit i
Solomon: "Fons turbatus et vena corrupta est justus cadens in causa sua
coram adversario"[2][40]. V otpravlenii svoej dolzhnosti
sud'i imeyut delo s tyazhushchimisya storonami, s zashchishchayushchimi ih advokatami, s
podchinennymi im sudejskimi piscami i chinovnikami i s gosudarem ili
pravitel'stvom, kotoromu oni sami podvlastny.
Skazhem sperva ob otnoshenii sudej k tyazhushchimsya storonam. "Est' takie, --
govorit Pisanie, -- kotorye sud prevrashchayut v
otravu"[2][41], a est' i takie, chto prevrashchayut pravosudie
v uksus, ibo ono stanovitsya gor'kim ot nespravedlivosti i kislym ot
provolochek. Glavnaya obyazannost' sud'i sostoit v obuzdanii nasiliya i
plutovstva, prichem nasilie pagubnee, kogda ono yavno, a plutovstvo -- kogda
ono tajno. Dobav'te k etomu spornye dela, kotorye sudam sledovalo by
izrygat', ne obremenyaya svoego chreva. Sud'ya dolzhen gotovit' spravedlivyj
prigovor, kak Bog prokladyvaet svoj put', "napolnyaya vsyakij dol i ponizhaya
vsyakij holm"[2][42]. Esli s kakoj-libo storony okazhutsya
proizvol, nasilie, hitrost', sgovor, sil'naya zaruchka, iskusnyj zashchitnik, vot
togda-to i dolzhen pravednyj sud'ya uravnyat' neravenstvo i kak by uravnovesit'
vesy pravosudiya. "Qui fortiter emungit, elicit
sangninem"[2][43], i gde vinnyj press zhmet chereschur
sil'no, vino poluchaetsya terpkim i otzyvaetsya kostochkami. Pust' sud'i
osteregayutsya tolkovanij v durnuyu storonu i natyanutyh vyvodov, ibo net pytki
huzhe, nezheli pytka zakonom. Osobenno v chasti ugolovnyh zakonov oni dolzhny
starat'sya, chtoby ostrastka ne prevratilas' v zhestokost'; i chtoby ne obrushit'
na narod togo bedstviya, o kotorom govorit Pisanie: "Pluet super eos
laqueos"[2][4][4]; ved' surovye ugolovnye zakony
dlya naroda ne chto inoe, kak teneta i lovushki. A potomu pust' te ugolovnye
zakony, koi prebyvali v dolgoj spyachke ili stali neprigodny dlya novyh vremen,
mudrymi sud'yami primenyayutsya ogranichenno: "Judicis officium est, ut res, ita
tempora rerum, etc."[2][4][5]. Tam zhe, gde delo
idet o zhizni i smerti, sud'yam nadlezhit (poskol'ku dozvolyaet zakon), versha
pravosudie, pomnit' o miloserdii i vzirat' surovym okom na durnoj primer, no
miloserdnym -- na samogo vinovnika.
Skazhem, dalee, ob otnoshenii sudej k advokatam, zashchishchayushchim delo. Umenie
vyslushivat' terpelivo i nevozmutimo sostavlyaet vazhnuyu chast' sudejskih
obyazannostej; mnogorechivyj sud'ya ne est' "kimval bryacayushchij". Sud'e ne
podobaet pervomu vyskazyvat' to, chto on mozhet svoevremenno uslyshat' ot
advokatov, shchegolyat' svoej smetlivost'yu, preryvaya na poluslove svidetelya ili
zashchitnika, i preryvat' pokazaniya voprosami, hotya by i umestnymi. Obyazannosti
sud'i pri slushanii dela mogut byt' svedeny k chetyrem: napravlyat' pokazaniya;
umeryat' mnogoslovie, povtoreniya i neumestnye rechi; otobrat' i svesti voedino
naibolee sushchestvennoe iz skazannogo i vynesti reshenie ili prigovor. Vse, chto
sverh etogo, izlishne i proistekaet iz tshcheslaviya i slovoohotlivosti, ili ot
neterpeniya, ili ot bespamyatnosti, ili ot neumeniya sosredotochit' svoe
vnimanie. Stranno videt', kak mozhet vliyat' na sud'yu bessovestnyj advokat;
togda kak sud'e nadlezhit, podobno Bogu, ch'im namestnikom on yavlyaetsya,
"gordym protivit'sya, a smirennym davat'
blagodat'"[2][4][6]. No eshche bolee stranno, chto u
sudej byvayut lyubimcy. Ved' eto neizbezhno vlechet za soboj povyshenie platy
advokatam i podozreniya v lihoimstve. Kogda delo zashchishchalos' pravil'no i po
chesti, sud'ya obyazan vyrazit' advokatu izvestnoe pooshchrenie, v osobennosti zhe
advokatu proigravshej storony, ibo eto vnushaet tyazhushchemusya doverie k advokatu
i koleblet ego ubezhdenie, chto delo ego i bez togo vernoe. S drugoj storony,
kogda imeyutsya nalico plutni, gruboe nebrezhenie, neosvedomlennost', davlenie
ili naglost', sud'ya obyazan publichno vynesti advokatu poricanie. I pust'
advokat na sude ne prerekaetsya s sud'ej i posle vyneseniya prigovora ne
pytaetsya vnov' vmeshat'sya v delo; no pust' i sud'ya so svoej storony ne speshit
s resheniem i ne daet kakoj-libo iz storon povod zhalovat'sya, chto ego zashchitnik
ili svideteli ne byli vyslushany.
Skazhem, dalee, o sudejskih piscah i chinovnikah. Sud est' mesto
svyashchennoe, a potomu ne tol'ko sudejskoe kreslo, no i podnozh'e ego i vse
podstupy k nemu dolzhny byt' ohranyaemy ot soblaznov i hudoj slavy. "Nel'zya,
-- glasit Pisanie, -- sobirat' vinograd s
ternovnika"[2][4][7]. Tak i pravosudie ne mozhet
dat' svoego sladostnogo ploda sredi shipov i terniev, kakimi yavlyayutsya alchnye
i korystnye piscy i chinovniki. Kryuchkotvory eti vstrechayutsya v chetyreh
raznovidnostyah. Pervye iz nih -- mastera plodit' tyazhby, ot kotoryh zhireyut
sud'i i bedneet narod. Vtorye -- eto te, kto vovlekaet sudy v stolknoveniya
po povodu granic ih yurisdikcii, a na dele yavlyaetsya ne "amici curiae", no
"parasiti curiae"[2][4][8], ibo radi sobstvennyh
vygod podstrekayut sudy k prevysheniyu ih polnomochij. Tret'i -- eto te, kogo
mozhno nazvat' levoj rukoj pravosudiya: lyudi, imeyushchie v zapase vsevozmozhnye
lovkie i temnye plutni i uhishchreniya, kotorye meshayut pryamomu hodu pravosudiya i
vedut ego krivymi i zaputannymi putyami. CHetvertye -- eto vymogateli, iz-za
kotoryh sud chasto sravnivayut s ternovym kustom, gde ovcy, ishchushchie ubezhishcha ot
nepogody, nepremenno ostavlyayut chast' svoej shersti. I naprotiv, staryj
chinovnik, svedushchij v precedentah, osmotritel'nyj v sudoproizvodstve i
opytnyj vo vseh delah, yavlyaetsya prevoshodnym rukovoditelem i neredko mozhet
ukazat' put' samomu sud'e.
CHto kasaetsya gosudarya i gosudarstva, to zdes' sud'yam nadlezhit prezhde
vsego pomnit' zaklyuchitel'nye slova rimskih Dvenadcati Tablic: "Salus populi
suprema lex"[2][49] -- i znat', chto zakony, esli oni ne
sluzhat etoj celi, sut' lish' vzdornye i lozhnye proricaniya. Blago tomu
gosudarstvu, gde korol' i praviteli chasto soveshchayutsya s sud'yami, a sud'i
chasto soveshchayutsya s pravitelyami i korolem; pervye -- kogda v gosudarstvennye
dela zameshany voprosy prava, vtorye -- kogda voprosy prava stalkivayutsya s
politicheskimi soobrazheniyami. Ibo neredko delo po vidimosti svoditsya k
ponyatiyam "meum" i "tuum"[2][50], togda kak posledstviya ego
mogut zatragivat' interesy gosudarstva. Delom gosudarstvennym ya nazyvayu ne
tol'ko prava verhovnoj vlasti, no vse, chto vlechet za soboj vazhnye peremeny,
ili sozdaet opasnyj precedent, ili kasaetsya bol'shoj chasti naseleniya. I pust'
nikto ne dumaet, chto spravedlivye zakony i razumnaya politika vrazhdebny drug
drugu, ved' oni podobny nervam i muskulam: odno bez drugogo ne dejstvuet.
Pust' sud'i pamyatuyut takzhe, chto tron Solomonov podderzhivaem byl s obeih
storon l'vami. I pust' oni budut l'vami, no l'vami u podnozhiya trona, i ne
stavyat nikakih prepon verhovnoj vlasti. Vmeste s tem pust' sud'i dostatochno
znayut svoi prava, chtoby ponimat', chto mudroe primenenie zakonov ostaetsya ih
glavnejshej prerogativoj. Ibo im, navernoe, vedomo, chto skazal apostol o
drugom, vysshem zakone: "Nos scimus quia lex bona est, modo quis ea utatur
legitime"[2][5][1].
LVII. O gneve
Nadeyat'sya sovershenno smirit' svoj gnev -- eto vsego lish' pokaznoe
stremlenie stoikov. U nas est' bolee vernye orakuly: "Gnevayas', ne
sogreshajte. Solnce da ne zajdet vo gneve
vashem"[2][5][2]. Gnev neobhodimo ogranichivat' i
sderzhivat' kak v sile vyrazheniya, tak i v prodolzhitel'nosti. My snachala
pogovorim o tom, kak estestvennaya sklonnost' i privychka serdit'sya mozhet byt'
postavlena pod kontrol' i usmirena; vo-vtoryh, kak mozhno podavlyat'
konkretnye dejstviya, vyzyvaemye gnevom, ili po krajnej mere kak mozhno
izbezhat' bedy vo gneve; v-tret'ih, kak vozbuzhdat' ili usmiryat' gnev u
drugih.
CHto kasaetsya pervogo, to net drugogo puti, kak horoshen'ko podumat' i
porazmyslit' o posledstviyah gneva, o tom, kakoe bespokojstvo on prinosit v
zhizn' cheloveka. Samoe luchshee vremya dlya etogo -- tot moment, kogda pristup
gneva sovershenno proshel. Seneka horosho skazal: "Gnev podoben padayushchemu
zdaniyu, kotoroe razbivaetsya o to, chto ono sbivaet". Pisanie trebuet ot nas,
chtoby my "terpeniem svoim spasali dushi
svoi"[2][5][3]. I tot, kto poteryal terpenie,
poteryal svoyu dushu. Lyudi ne dolzhny prevrashchat'sya v pchel.
Animasque in vulnere ponunt[2][5][4].
Gnev, bezuslovno, yavlyaetsya odnim iz vidov nizmennogo, chto horosho
proyavlyaetsya v slabosti teh, v kom on carit: v detyah, zhenshchinah, starikah,
bol'nyh. Neobhodimo tol'ko imet' v vidu, chto v gneve luchshe vykazyvat'
prezrenie, chem strah, s tem chtoby kazat'sya, skoree, vyshe obidy, chem nizhe ee;
chto legko sdelat', esli chelovek sam upravlyaet soboj.
CHto kasaetsya vtorogo punkta, to prichiny i motivy gneva glavnym obrazom
svodyatsya k trem. Pervaya -- slishkom bol'shaya chuvstvitel'nost' k obide, ibo
chelovek ne ispytyvaet gneva, esli on ne chuvstvuet, chto ego obideli. Poetomu
nezhnye i tonkie natury gnevayutsya chashche, tak kak ih zadevaet mnogo takih
veshchej, kotorye bolee grubye natury dazhe pochti ne oshchushchayut. Zatem --
vospriyatie i istolkovanie obidy: to, kak ona byla nanesena, v kakih
obstoyatel'stvah, nanesena li s polnym prezreniem. Ved' prezrenie yavlyaetsya
tem faktorom, kotoryj razzhigaet gnev v toj zhe mere ili dazhe sil'nee, chem
sama obida. I poetomu, kogda lyudi iskusny v opredelenii teh obstoyatel'stv,
kotorye svidetel'stvuyut o prezrenii, oni, dejstvitel'no, ochen' sil'no
razzhigayut svoj gnev. Nakonec, mysl' o tom, chto eto zatragivaet reputaciyu
cheloveka, umnozhaet i zaostryaet gnev. Lekarstvom ot etogo yavlyaetsya obladanie,
kak imel obyknovenie govorit' Gonsal'vo, "telam honoris
crassiorem"[2][5][5]. No pri vseh popytkah
sderzhat' gnev samoe luchshee sredstvo sostoit v tom, chtoby vyigrat' vremya;
zastavit' sebya poverit' tomu, chto vremya dlya mshcheniya eshche ne nastupilo, no
nepremenno nastupit; a poka uspokoit' sebya i ostavit' za soboj pravo na
mshchenie.
CHtoby sderzhat' gnev i ne dopustit' bedy, dazhe esli chelovek uzhe v gneve,
nuzhno obratit' osoboe vnimanie na dva obstoyatel'stva, s kotorymi nado byt'
osobenno ostorozhnym. Pervoe, ne dopuskat' chrezvychajnoj ozhestochennosti
vyrazhenij, osobenno esli oni budut yadovity i krepki; ibo "communia
maledicta"[2][5][6] est' mnogoznachitel'noe nichto;
i eshche, chtoby v pripadke gneva ne raskryt' sekretov, ibo eto stavit cheloveka
vne obshchestva. Vtoroe, nel'zya v pripadke gneva bespovorotno lomat' kakoe-libo
delo; i kak by vy ni vyrazhali svoyu gorech', ne delajte nichego, chego nel'zya
bylo by popravit'.
CHto kasaetsya vozbuzhdeniya i uspokoeniya gneva v drugom cheloveke, to eto
dostigaetsya glavnym obrazom vyborom podhodyashchego vremeni, kogda lyudi naibolee
upryamy i ploho nastroeny, daby rasserdit' ih; ili zhe tem, chto vy sobiraete
(kak bylo upomyanuto ranee) vse to, chto mozhet usugubit' prezrenie. A dlya
uspokoeniya imeyutsya dva protivopolozhnyh sredstva. Pervoe -- vybrat'
podhodyashchee vremya, chtoby vpervye soobshchit' cheloveku o dele, kotoroe mozhet
vyzvat' ego gnev, ibo pervoe vpechatlenie mnogo znachit; a vtoroe -- presech' v
toj mere, v kakoj eto vozmozhno, istolkovanie obidy kak nanesennoj s
prezreniem; otnesti ee za schet neponimaniya, straha, affekta ili vsego chego
ugodno.
LVIII. O prevratnostyah veshchej
"Net nichego novogo pod solncem"[2][5][7], --
skazal Solomon. I, kak Platon schitaet, chto "Vsyakoe znanie est' lish'
pripominanie", tak Solomon govorit, chto "Vse novoe est' lish'
zabvennoe"[2][5][8], -- otkuda mozhno videt', chto
vody Lety tekut ne tol'ko pod zemlej, no i na zemle. U odnogo astrologa
nahodim my sleduyushchee temnoe vyskazyvanie: "Ne bud' na svete dvuh postoyannyh
veshchej (a imenno: nepodvizhnyh zvezd, vsegda nahodyashchihsya drug ot druga na
odnom rasstoyanii, ne priblizhayas' i ne udalyayas'; i neizmennogo ezhednevnogo
vrashcheniya, kotoroe otschityvaet vremya), nikto ne mog by sushchestvovat' i odnogo
mgnoveniya".
Odno mozhno skazat' s dostovernost'yu: materiya ne znaet pokoya i nahoditsya
v vechnom dvizhenii. Est' dva obshirnyh savana, vse pod soboj pogrebayushchih, --
potopy i zemletryaseniya. CHto kasaetsya pozharov i bol'shih zasuh, to oni hotya i
razrushitel'ny, no ne sovsem istreblyayut naselenie. Koni Faetona ponesli
tol'ko raz[2][5][9]. A trehletnyaya zasuha vo
vremena Ilii byla tol'ko chastichnoj i ostavila zhitelej v
zhivyh[26][0]. Tochno tak zhe i pozhary, voznikayushchie ot molnij
i chasto nablyudaemye v Vest-Indii, -- dejstvie ih mestnoe i ogranichennoe.
Togda kak pri potope i zemletryasenii, esli i sluchitsya komu ucelet', to eto
obychno lyudi temnye, zhiteli gluhih gornyh mest, ne sohranivshie pamyati o
proshlom; poetomu zabvenie pogloshchaet stranu tak, slovno by nikogo v zhivyh i
ne ostavalos'. Voz'mem hotya by naselenie Vest-Indii; ves'ma vozmozhno, chto
eto narod bolee novyj ili molodoj, chem obitateli Starogo Sveta, i chto
bedstvie, nekogda tam proisshedshee, bylo vsego veroyatnee ne zemletryaseniem
(kak govoril egipetskij zhrec Solonu ob ostrove Atlantida)[261], no
chastichnym potopom, ibo zemletryaseniya v teh krayah redki. Zato reki u nih
stol' moshchny, chto ryadom s nimi reki Azii, Afriki i Evropy kazhutsya ruch'yami.
Tochno tak zhe i gory ih, Andy, mnogo vyshe nashih; pochemu i predstavlyaetsya
vozmozhnym, chto zhiteli posle takogo potopa chast'yu uceleli. CHto zhe kasaetsya
zamechaniya Makiavelli, kotoryj glavnuyu prichinu ischeznoveniya pamyatnikov
proshlogo vidit vo vrazhde religioznyh sekt i obvinyaet Grigoriya Velikogo v
userdnom istreblenii yazycheskih drevnostej[262], to ya chto-to ne
vizhu, chtoby podobnoe rvenie dostigalo celi ili imelo dlitel'nye posledstviya;
tak bylo i na sej raz, ibo Grigoriyu nasledoval Sabinian, vzyavshijsya za
vosstanovlenie drevnostej.
Prevratnosti ili peremeny v nebesnyh sferah ne yavlyayutsya podhodyashchim
predmetom dlya moego rassuzhdeniya. Byt' mozhet, Platonov Velikij
God[263], esli tol'ko mir nash proderzhitsya do teh por, okazhet
nekotoroe dejstvie -- ne v smysle voskresheniya otdel'nyh lichnostej (ibo eto
lish' pustye bredni teh, kto voobrazhaet, budto nebesnye svetila imeyut bolee
vliyaniya na zemnye dela, chem eto est' v dejstvitel'nosti), no v smysle obshchih
peremen. Takoe zhe dejstvie i vliyanie na obshchij hod veshchej, nesomnenno, imeyut
komety. No u nas prinyato bolee divit'sya im i sledit' za ih dvizheniem, nezheli
dolzhnym obrazom nablyudat' ih dejstvie, osobenno v ego vzaimosvyazyah, a imenno
kakie komety -- po velichine, cvetu, napravleniyu luchej, polozheniyu v nebe i
dlitel'nosti poyavleniya -- kakoe dejstvie okazyvayut.
Mne dovelos' slyshat' odin pustyak, kotoryj, odnako zhe, ne hotelos' by
ostavlyat' bez vnimaniya. Govoryat, chto v Niderlandah (ne znayu tol'ko v kakoj
ih chasti) kazhdye tridcat' pyat' let povtoryayutsya v tom zhe poryadke vse yavleniya
prirody, kak-to: bol'shie morozy, prolivnye dozhdi, sil'nye zasuhi, teplye
zimy, holodnye leta i tak dalee. I nazyvaetsya eto u nih "Primoj". Primer
etomu ya privozhu tem ohotnee, chto, proizvedya nekotorye vychisleniya za
proshedshie gody, obnaruzhil ryad sovpadenij.
No obratimsya teper' ot prirody k cheloveku. Velichajshej prevratnost'yu v
delah chelovecheskih yavlyayutsya smeny sekt i verouchenij. Ved' imenno oni vsego
bolee vlastvuyut nad umami. Istinnaya religiya zizhdetsya na skale; ostal'nye zhe
yavlyayutsya igralishchem voln vremeni. Itak, pogovorim o prichinah poyavleniya novyh
sekt i dadim po etomu povodu nekotorye sovety v toj mere, v kakoj slabyj
chelovecheskij razum sposoben okazyvat' dejstvie na sobytiya takoj vazhnosti.
Kogda obshcheprinyataya religiya razdiraema sporami; kogda nravy ee
sluzhitelej ispolnilis' greha i soblazna, a vremena temny i nevezhestvenny --
togda dolzhno ozhidat' poyavleniya novoj sekty, esli k tomu zhe yavitsya
nespokojnyj i myatushchijsya duh, chtoby stat' ee osnovatelem. Vse eti
obstoyatel'stva byli nalico, kogda Magomet vozglasil svoj zakon. No est' eshche
dva priznaka, obyazatel'nyh dlya novoj sekty; inache nechego i opasat'sya ee
rasprostraneniya. Vo-pervyh, nado, chtoby ona protivostoyala ustanovlennoj
vlasti i stremilas' zamenit' ee, ibo net nichego populyarnee etogo; a
vo-vtoryh, chtoby davala prostor chuvstvennym strastyam. Ibo eres'
umozritel'naya (kakovym bylo v drevnie vremena arianstvo, a nyne --
arminianstvo)[264], hotya i sil'no vozdejstvuet na umy, vse zhe ne
proizvodit perevorotov v gosudarstvah, razve lish' v sochetanii s
politicheskimi sobytiyami. Nasazhdenie novoj very proishodit tremya putyami:
siloj chudes i znamenij, krasnorechivymi i mudrymi rechami i uveshchevaniyami i
siloj oruzhiya. Muchenichestvo prichislyayu ya takzhe k chudesam, ibo ono prevyshaet,
po-vidimomu, sily chelovecheskoj prirody. Tuda zhe sklonen ya otnesti i
vydayushchiesya primery neobychajnoj svyatosti zhizni. Dlya bor'by s novymi sektami i
eresyami net luchshego sposoba, kak iskorenyat' zloupotrebleniya, primiryat'
nesushchestvennye raznoglasiya, dejstvovat' s umerennost'yu, ne pribegaya k
krovavym raspravam; glavnyh zhe zachinshchikov luchshe privlekat' podkupami i
milostyami, nezheli ozloblyat' presledovaniyami.
Prevratnosti i peremeny v vojnah mnogochislenny, no bolee vsego
podverzheny im tri veshchi: teatr voennyh dejstvij, oruzhie i sposoby vedeniya
vojny. V drevnosti vojny imeli preimushchestvenno napravlenie s vostoka na
zapad, ibo persy, assirijcy, araby, tatary (t. e. vse zavoevateli) byli
narodami vostochnymi. Pravda, gally otnosyatsya k chislu zapadnyh; no iz ih
nabegov nam izvestny lish' dva: odin -- na Galatiyu, drugoj -- na
Rim[265]. Vostok i zapad ne yavlyayutsya, odnako, postoyannymi tochkami
na nebe: tak zhe i o vojnah nel'zya s tochnost'yu zaklyuchit', svojstvenno li im
vostochnoe napravlenie ili zapadnoe. Togda kak sever i yug yavlyayutsya
napravleniyami postoyannymi; i redko ili dazhe nikogda ne sluchalos' yuzhnomu
narodu zavoevat' severnyj, a byvalo kak raz naoborot. Otsyuda yavstvuet, chto
zhiteli severnyh stran po prirode svoej bolee voinstvenny, bud' to vliyanie
zvezd etogo polushariya ili sledstvie raspolozheniya na severe bol'shih
materikov, togda kak yug, naskol'ko izvestno, pochti celikom zanyat moryami: ili
zhe (chto vsego veroyatnee) sledstvie holodnogo klimata severnyh stran, kotoryj
bez pomoshchi voennogo obucheniya vsego bolee ukreplyaet tela i goryachit serdca.
Vojny navernyaka mozhno zhdat' pri raspade velikoj imperii. Ibo takie
imperii, pokuda oni sushchestvuyut, ves'ma rasslablyayut naselenie podvlastnyh im
oblastej, polagayas' dlya zashchity ih edinstvenno na sobstvennye svoi sily; a
kogda sily eti issyaknut, to i vse rushitsya, stanovyas' legkoj dobychej. Tak
bylo pri raspade Rimskoj imperii, tak bylo s imperiej Germanskoj posle Karla
Velikogo, kogda kazhdyj hishchnik otryval po kusku; tak mozhet sluchit'sya s
Ispaniej, esli stanet ona raspadat'sya. Krupnye gosudarstvennye ob®edineniya
takzhe porozhdayut vojny, ibo, kogda mogushchestvo gosudarstva chrezmerno
usilivaetsya, ono stanovitsya podobnym moshchnoj reke i navernyaka vyhodit iz
beregov. Tak bylo s Rimom, Turciej, Ispaniej i dr. I eshche zametim: kogda mir
naselen ne varvarskimi plemenami, no preimushchestvenno takimi, kotorye
vozderzhivayutsya ot braka i detorozhdeniya, esli ne imeyut sredstv k zhizni (a eto
v nashi dni nablyudaetsya pochti povsemestno, isklyuchaya Tatariyu), to nechego
opasat'sya nashestvij. No kogda imeyutsya ogromnye skopleniya lyudej, prodolzhayushchih
plodit'sya, ne zabotyas' o sredstvah k sushchestvovaniyu, togda neizbezhno raz ili
dva v stoletie chast' etogo naroda budet navodnyat' sosednie strany; eto u
drevnih narodov Severa reshalos' zhrebiem: komu ostavat'sya doma, a komu iskat'
schast'ya po svetu. Vojna neizbezhna i togda, kogda narod, ranee voinstvennyj,
stanovitsya iznezhennym i rasslablennym, ibo takie gosudarstva obychno
nakaplivayut bogatstva za vremya svoego vyrozhdeniya; eto sluzhit primankoj, a
upadok v nih doblesti pooshchryaet vragov k vojne.
CHto kasaetsya oruzhiya, to zdes' trudno privesti kakoe-libo obshchee pravilo;
odnako i tut my vidim prevratnosti i cheredovaniya. Izvestno, naprimer, chto
ognestrel'noe oruzhie primenyalos' v Indii i chto imenno ego makedoncy nazyvali
gromom i molniej ili koldovstvom. I my znaem takzhe, chto v Kitae
ognestrel'noe oruzhie bylo izvestno bolee dvuh tysyacheletij nazad. Ot oruzhiya
trebuetsya, vo-pervyh, dal'nost' boya, ibo togda ono operezhaet opasnost', kak
vidno po artillerii i mushketam; vo-vtoryh, probivnaya sila, v chem artilleriya
opyat'-taki prevoshodit vse tarany i voennye mashiny drevnosti; v-tret'ih,
udobstvo pol'zovaniya: chtoby dejstvovali vo vsyakuyu pogodu, byli podvizhnymi,
legkimi i tomu podobnoe.
CHto kasaetsya sposobov vedeniya vojny, to vnachale bolee vsego polagalis'
na chislennost' vojska; v soldatah cenili lish' silu i hrabrost', naznachali
dni dlya reshayushchih srazhenij, t. e. staralis' reshit' delo prosto v shvatke, a
iskusstvo boevogo stroya bylo nevedomo. Vposledstvii stali bolee cenit'
umenie, a ne chislo, ponimat' znachenie vybora mestnosti, hitroumnyh diversij
i prochego i iskusnee raspolagat' vojska pered boem.
V molodyh gosudarstvah procvetaet iskusstvo vojny; v zrelyh -- nauki;
zatem nekotoroe vremya procvetaet to i drugoe; v dryahlyh zhe -- remesla i
torgovlya. Est' i u nauki mladenchestvo, kogda ona tol'ko eshche lepechet; zatem
yunost', kogda ona byvaet cvetushchej i pyshnoj; dalee, zrelost', kogda ona
stanovitsya ser'eznoj i nemnogoslovnoj; i nakonec, starost', kogda ona
dryahleet. No ne sleduet slishkom dolgo sozercat' vrashchenie koles prevratnosti,
ne to zakruzhitsya golova. CHto zhe kasaetsya ih ob®yasneniya, to eto lish' sobranie
pobasenok, a potomu dlya etih stranic neprigodno.
NOVAYA ATLANTIDA
My otplyli iz Peru (gde probyli celyj god) v YUzhnye morya[1], v
napravlenii Kitaya i YAponii, vzyav s soboyu pripasov na dvenadcat' mesyacev. V
techenie pyati s lishnim mesyacev duli poputnye, hotya i slabye, vetry s vostoka;
no zatem veter peremenilsya i mnogo dnej podryad dul s zapada, tak chto my
pochti ne prodvigalis' i poroj podumyvali o vozvrashchenii. Vsled zatem, odnako,
podnyalsya sil'nyj veter s yuga i yugo-zapada, otnesshij nas (nesmotrya na vse
nashi usiliya) k severu. K etomu vremeni zapasy nashi istoshchilis', hotya my i
rashodovali ih berezhno. I vot, ochutivshis' sredi velichajshej v mire vodnoj
pustyni, my pochli sebya pogibshimi i stali gotovit'sya k smerti. Odnako my vse
eshche voznosili serdca nashi i mol'by ko Vsevyshnemu, tvoryashchemu chudesa na vodah,
molya, chtoby kak pri sotvorenii mira on sobral vodu voedino i yavil sushu, tak
i teper' yavil by nam sushu i ne dal pogibnut'.
I vot vvecheru sleduyushchego dnya pokazalos' s severa kak by gustoe oblako,
vselivshee v nas nekotoruyu nadezhdu na zemlyu; ibo my znali, chto eta chast'
YUzhnogo morya sovershenno ne issledovana, i tut mogli okazat'sya ostrova i
materiki, dotole neizvestnye. Poetomu napravili my nash korabl' tuda, gde vsyu
noch' vidnelos' eto podobie zemli, a na rassvete yasno uvideli, chto eto i byla
zemlya -- ploskaya na vid i ves'ma lesistaya, otchego kazalas' temnee.
Spustya poltora chasa voshli my v udobnuyu buhtu, sluzhivshuyu gavan'yu
krasivomu gorodu, ne slishkom bol'shomu, no otlichno postroennomu i s morya
vyglyadevshemu ves'ma zhivopisno. Schitaya kazhduyu minutu promedleniem, podoshli my
k beregu i uzhe gotovilis' vysadit'sya. No tut my uvideli, chto neskol'ko
chelovek s zhezlami v rukah zapreshchayut nam eto -- ne krikami ili ugrozami, no
predosteregayushchimi znakami. Buduchi nemalo ogorcheny, my stali soveshchat'sya, kak
postupit'.
Tem vremenem napravilas' k nam nebol'shaya lodka, vmeshchavshaya chelovek
vosem'; odin iz nih derzhal zhezl iz zheltogo trostnika, okrashennyj na koncah v
sinij cvet; on vzoshel k nam na korabl', ne obnaruzhivaya ni malejshego
nedoveriya. Uvidev, chto odin iz nas vystupil neskol'ko vpered, on vynul
nebol'shoj svitok pergamenta (bolee zheltogo, chem nash, i blestyashchego, no ves'ma
myagkogo i gibkogo) i vruchil ego stoyavshemu vperedi. Tam nachertany byli -- na
drevneevrejskom, drevnegrecheskom, na horoshej latyni i na ispanskom --
sleduyushchie stroki: "Pust' nikto iz vas ne shodit s korablya. I bud'te gotovy
pokinut' eti berega ne pozdnee, kak cherez shestnadcat' dnej, esli tol'ko srok
etot ne budet vam prodlen. A poka, esli nuzhdaetes' v presnoj vode, ili
s®estnyh pripasah, ili v lechebnoj pomoshchi vashim bol'nym, ili zhe korabl' vash
imeet povrezhdeniya -- napishite, chto vam nadobno, i dolg miloserdiya budet nami
ispolnen".
Svitok skreplen byl pechat'yu, izobrazhavshej kryla serafimov, no ne
prostertye, a opushchennye knizu; a podle nih krest. Vruchiv nam svitok,
chinovnik udalilsya, ostaviv slugu, kotoromu dolzhny my byli peredat' nash
otvet. posoveshchavshis' mezhdu soboyu, my vse zhe prebyvali v bol'shom smushchenii.
Zapreshchenie vysadit'sya i prikaz vskorosti otplyt' ves'ma nas ogorchali. Vmeste
s tem otkrytie, chto narod zdeshnij svedushch v nashih yazykah i polon
chelovekolyubiya, nemalo nas obodrilo. No vsego bolee poradoval nas znak kresta
na svitke, kak vernyj predvestnik dobrogo. Otvet nash byl sostavlen na
ispanskom yazyke: "CHto do korablya, to on v ispravnosti, ibo v puti my
ispytali bezvetrie i protivnyj veter, no ne buri. CHto do bol'nyh, to ih u
nas mnogo -- i ochen' tyazhelyh; tak chto zapreshchenie vysadit'sya ugrozhaet im
smert'yu". Prochie nashi nuzhdy my otmetili osobo, dobaviv, chto "imeem s soboj
koe-kakie tovary, kotorye, esli ugodno budet vstupit' s nami v sdelku, mogli
by pokryt' nashi rashody".
Sluge my predlozhili nekotoroe voznagrazhdenie v vide pistolej, a dlya
chinovnika -- kusok alogo barhata. Sluga, odnako, ne vzyal darov, edva na nih
vzglyanul i otplyl v drugoj lodke, kotoraya byla za nim poslana.
Spustya primerno tri chasa posle togo, kak otpravlen byl nash otvet,
yavilos' k nam nekoe po-vidimomu vazhnoe lico. Na nem bylo oblachenie s
shirokimi rukavami, iz nekoj tkani, napominavshej kamlot, prevoshodnoj
lazurnoj okraski i bolee glyancevitoj, chem nasha; nizhnee plat'e ego bylo
zelenym; takov zhe byl i ego golovnoj ubor v vide chalmy, iskusno sdelannyj --
no razmerom pomen'she, chem nosyat turki -- iz-pod kotorogo spuskalis' lokonami
ego volosy. Vid u nego byl ves'ma pochtennyj. Dostavivshaya ego lodka byla
ukrashena pozolotoj; v nej nahodilos' eshche chetyre cheloveka. Za etoj lodkoj
sledovala drugaya, v kotoroj pomeshchalos' chelovek okolo dvadcati.
Priblizivshis' k nashemu korablyu na rasstoyanie poleta strely, oni znakami
pokazali nam, chtoby my vyslali kogo-libo navstrechu, chto my i sdelali,
poslavshi shlyupku, v kotoruyu sel vtoroj po starshinstvu iz nashih nachal'nikov, a
s nim eshche chetvero. Kogda my byli v shesti yardah ot lodki, oni veleli
ostanovit'sya i ne podhodit' blizhe, chto takzhe bylo nami ispolneno. Tut
chelovek, opisannyj mnoyu vyshe, podnyalsya v lodke i gromko sprosil po-ispanski:
"Hristiane li vy?". My otvetili utverditel'no i bezboyaznenno, pomnya o
kreste, izobrazhennom na ih pechati. Pri etom otvete chelovek vozdel pravuyu
ruku k nebesam, a zatem medlenno podnes ee k ustam (etim znakom prinyato u
nih blagodarit' Boga) i skazal: "Esli vse vy poklyanetes' mukami Spasitelya,
chto vy ne piraty, a takzhe, chto v techenie poslednih soroka dnej ne prolili
krovi, bud' to zakonnym ili nezakonnym obrazom, vam razresheno budet sojti na
bereg". My otvetili, chto gotovy prinesti takuyu klyatvu; posle chego odin iz
soprovozhdavshih ego (kak vidno, pisec) sdelal sootvetstvuyushchuyu zapis'. Zatem
drugoj iz ego svity, nahodivshijsya v odnoj s nim lodke, vyslushav sperva
svoego gospodina, gromko skazal: "Gospodin moj opoveshchaet vas, chto esli ne
vstupaet k vam na korabl', to prichina etomu ne gordost' ili vysokomerie; no
poskol'ku iz otveta vashego okazalos', chto na bortu mnogo bol'nyh, to
blyustitel' narodnogo zdorov'ya rasporyadilsya, chtoby derzhalis' ot vas na
rasstoyanii". My otvechali s poklonom, chto my -- pokornye ego slugi; chto vse,
uzhe sdelannoe dlya nas, schitaem za bol'shuyu chest' i proyavlenie redkogo
chelovekolyubiya, no uvereny, chto nedug nashih lyudej ne zarazitelen. S etim oni
otplyli; a spustya nemnogo k nam na korabl' vzoshel pisec; v ruke on derzhal
mestnyj plod, napominayushchij apel'sin, -- no cvetom skoree alyj, chem
oranzhevyj, -- izdavavshij chudesnyj aromat. Kazalos', on pol'zovalsya im dlya
predohraneniya sebya ot zarazy. On vzyal s nas klyatvu "imenem Iisusa i muk
ego", a zatem soobshchil, chto na sleduyushchee utro v shest' chasov za nami prishlyut,
chtoby pomestit' i Dome chuzhestrancev (tak on nazval ego), gde my poluchim vse
neobhodimoe kak dlya bol'nyh, tak i dlya zdorovyh. S etim on ostavil nas; a
kogda my predlozhili emu neskol'ko pistolej, skazal s ulybkoyu, chto ne mozhet
dvazhdy poluchat' platu za trudy; eto (naskol'ko ya ponimayu) oznachalo, chto on
poluchaet dostatochnoe zhalovan'e ot gosudarstva. Kak ya uznal pozzhe, "dvazhdy
oplachennymi" oni nazyvayut chinovnikov, berushchih dary.
Rano poutru yavilsya k nam tot samyj chelovek s zhezlom, kotoryj posetil
nas pervym, i skazal, chto prislan dostavit' nas v Dom chuzhestrancev, a pribyl
rano zatem, chtoby my imeli v nashem rasporyazhenii ves' den'. "Ibo, esli
poslushaetes' moego soveta, -- skazal on, -- so mnoj sperva otpravyatsya
neskol'ko chelovek, chtoby osmotret' pomeshchenie i reshit', kak ego udobnee
prigotovit'; a tam mozhno poslat' i za vashimi bol'nymi i ostal'nymi vashimi
lyud'mi, kotoryh vy zhelaete vysadit' na sushu". My poblagodarili ego, skazav,
chto Bog voznagradit ego za zabotu o bespriyutnyh chuzhestrancah. Itak, shestero
iz nas soshli s nim na bereg; prichem on, idya vperedi, obernulsya i skazal,
chtoby my schitali ego nashim provodnikom i slugoj. On provel nas tremya
prekrasnymi ulicami; na vsem