jstvie na duh naroda. Zaklyuchim otsyuda, chto ni odin narod, otyagchennyj
podatyami, nesposoben povelevat' drugimi.
Pust' gosudarstva, stremyashchiesya k mogushchestvu, ne dayut slishkom
rasplodit'sya znati i dvoryanstvu, ibo prostoj narod stanovitsya pri etom tupym
i zabitym i rabotaet tol'ko na gospod. Nechto podobnoe byvaet s lesnymi
posadkami: esli sazhency slishkom gusty, nikogda ne poluchim my chistogo
podleska, a odin lish' kustarnik. Tak i v strane: esli slishkom mnogo dvoryan,
prostoj narod vyrozhdaetsya; i delo mozhet dojti do togo, chto iz sotni ne
naberetsya i odnogo, godnogo k voennoj sluzhbe, osobenno v pehotu, -- ved' eto
glavnyj nerv armii; vot i poluchitsya, chto lyudej budet mnogo, a sily malo.
Nigde ne skazalos' eto s takoj yasnost'yu, kak pri sravnenii Anglii i Francii:
znachitel'no ustupaya v razmerah i v chislennosti naseleniya, Angliya pokazala,
odnako, svoe prevoshodstvo, i vse potomu, chto anglijskij srednij klass
postavlyaet dobryh bojcov, a francuzskoe krest'yanstvo -- net. Mudrym i
dostojnym voshishcheniya byl statut korolya Genriha VII (o chem ya govoryu podrobno
v istorii ego zhizni), ustanovivshij razmery ferm i zemel'nyh uchastkov s tem
raschetom, chtoby zemlya obespechila poddannomu dovol'stvo i nezavisimost' i za
plugom hodil by sam vladelec ego, a ne naemnyj batrak. Tak dostigaetsya to
procvetanie, kakoe Vergilij pripisyvaet drevnej Italii:
Terra potens armis atque ubere glebae[149].
Ne sleduet prenebregat' i tem sosloviem, kotoroe, naskol'ko mne
izvestno, sushchestvuet tol'ko v Anglii da, eshche, pozhaluj, v Pol'she; ya imeyu v
vidu soslovie svobodnyh slug pri dvoryanah i znati -- eti na brannom pole
otnyud' ne ustupayut jomenam. Poetomu obychaj shirokogo gostepriimstva i
roskoshnyh, mnogochislennyh svit u vel'mozh i dvoryanstva, nesomnenno, nemalo
sposobstvuet voennoj moshchi. Naprotiv zhe, uedinennyj i zamknutyj obraz zhizni
dvoryanstva porozhdaet nedostatok vojsk.
Ne nado shchadit' nikakih usilij, chtoby stvol Navuhodonosorova dreva
monarhii byl dostatochno moshchnym dlya podderzhaniya ego vetvej i list'ev, inache
govorya, chtoby chislo korennyh poddannyh korony ili respubliki bylo v
nadlezhashchem sootnoshenii s chislom inozemcev, kotorymi oni upravlyayut. Poetomu
vse gosudarstva, legko prinimayushchie v poddanstvo inozemcev, sposobny stat'
moshchnymi derzhavami. Ibo nel'zya polagat', chtoby gorstochka lyudej, skol' by ni
byli oni otvazhny i umely, mogla uderzhivat' obshirnye vladeniya; eto mozhet
udavat'sya do pory do vremeni, no okonchitsya vnezapnym krusheniem. Spartancy
proyavlyali v otnoshenii chuzhezemcev bol'shuyu razborchivost', otchego i byli
sil'ny, poka derzhalis' v svoih granicah, a kogda rasprostranilis' i vetvi
stali slishkom tyazhely dlya stvola, to i slomilis' ot pervogo vetra. Ni odno
gosudarstvo ne prinimalo chuzhezemcev v svoe lono tak ohotno, kak rimskoe.
Potomu-to ono i vyroslo v velichajshuyu monarhiyu. U rimlyan bylo v obychae
darovat' prava grazhdanstva (nazyvaemye imi jus civitatis), prichem samye
polnye, vklyuchavshie ne tol'ko jus commercii, jus connubii, jus haereditatis,
no i jus suffragii i jus honorum[150], -- ne tol'ko otdel'nym
licam, no i celym sem'yam, gorodam, a inogda i narodam. Pribavim k etomu ih
obychaj osnovyvat' kolonii, blagodarya kotoromu rimskie korni ukreplyalis' v
chuzhoj zemle. Sopostaviv eti dva obychaya, my mozhem skazat', chto ne rimlyane
raskinulis' po miru, a mir pered nimi raskinulsya; a eto i bylo vernym putem
k dostizheniyu velichiya. Ne raz divilsya ya, glyadya, kak Ispaniya uderzhivaet stol'
obshirnye vladeniya s takim malym chislom korennyh ispancev; no uzh, konechno,
stvol ispanskij kuda moshchnee, chem byli Rim ili Sparta. I k tomu zhe, esli net
u nih shirokoj razdachi prav grazhdanstva, zato est' nechto ves'ma k etomu
blizkoe, a imenno obychaj prinimat' pochti vse bez razlichiya narodnosti v svoyu
armiyu v kachestve ryadovyh, a inogda i na vysshie dolzhnosti. Vprochem, sejchas
oni, po-vidimomu, oshchutili nedostatok korennogo naseleniya, kak vidno iz
nedavno obnarodovannoj Pragmaticheskoj Sankcii.
Nesomnenno, sidyachaya zhizn' i tonkie remesla (trebuyushchie skoree lovkosti v
pal'cah, nezheli sily v rukah) po prirode svoej protivopolozhny voinstvennomu
duhu. A vse voinstvennye narody voobshche neskol'ko sklonny k prazdnosti i
opasnosti lyubyat bol'she, chem trud. Da oni i ne dolzhny byt' k nemu chrezmerno
prinuzhdaemy, esli nadobno sberech' ih silu. Poetomu bol'shim preimushchestvom
drevnih gosudarstv -- Sparty, Afin, Rima i drugih -- byl trud rabov, kotorye
obychno i zanimalis' podobnymi remeslami. |to, odnako, hristianskim zakonom
pochti povsemestno otmeneno. Ostaetsya v takom sluchae predostavit' eti remesla
chuzhezemcam (koih dlya etogo nadlezhit s bol'shej legkost'yu prinimat' v svoyu
sredu), a korennym zhitelyam prostogo zvaniya ostavit' tri zanyatiya:
hlebopashestvo, usluzhenie po najmu i te remesla, koi vospityvayut silu i
muzhestvo, kak-to: remeslo kamenshchika, kuznechnoe i plotnich'e delo, i dr., ne
schitaya soldatskogo.
No chto vsego vazhnee dlya sozdaniya moshchnoj derzhavy -- eto chtoby voinskoe
delo stalo u naroda glavnoj ego chest'yu i osnovnoj zabotoj. Ibo vse ukazannoe
vyshe budet lish' podgotovkoj k dostizheniyu voennoj moshchi; a chto znachit
podgotovka, esli net samogo namereniya i vypolneniya ego? Kak glasit istoriya
ili legenda, Romul, umiraya, zaveshchal rimlyanam prevyshe vsego cenit' voinskoe
iskusstvo, i togda, skazal on, stanut oni velichajshej derzhavoj mira. V Sparte
gosudarstvennyj stroj byl polnost'yu (hot' i nerazumno) podchinen toj zhe celi.
Ochen' nedolgo gospodstvovala ona u persov i makedonyan. Nekotoroe vremya -- u
gallov, germancev, gotov, saksov, normannov i dr. U turok ona sushchestvuet po
sej den', hotya i klonitsya k upadku. V hristianskoj Evrope imeetsya ona, v
sushchnosti, u odnih lish' ispancev. CHelovek vsego bolee preuspevaet v tom, chemu
vsego userdnee predaetsya -- polozhenie eto nastol'ko bessporno, chto
ostanavlivat'sya na nem dolee net nuzhdy; dovol'no budet na nego ukazat'. Ni
odin narod, esli on ne zanimaetsya voinskim iskusstvom, ne vprave zhdat',
chtoby velichie svalilos' na nego s nebes. A s drugoj storony, ochevidno, chto
te nacii, koi dolgoe vremya v nem uprazhnyayutsya (kak, naprimer, Rim ili
Turciya), tvoryat chudesa. I dazhe tam, gde ono procvetalo lish' vremenno, obychno
dostigalos' velichie, sohranyavsheesya dolgoe vremya spustya, kogda voinskoe
iskusstvo uzhe prihodilo v upadok.
Zametim, kstati, chto gosudarstvu nadlezhit imet' takie zakony i obychai,
kotorye predostavlyali by spravedlivye (ili mogushchie byt' nazvany takovym)
povody k vojne. Ibo lyudi po vrozhdennomu chuvstvu spravedlivosti ne vstupayut v
vojnu (otchego proishodit mnozhestvo bedstvij), esli net k tomu hot'
skol'ko-nibud' blagovidnyh predlogov. U turok takim udobnym predlogom k
vojne sluzhit rasprostranenie ih very; etot predlog vsegda u nih pod rukoj.
Rimlyane hotya i stavili rasshirenie granic imperii v zaslugu svoim
polkovodcam, kogda oni eto svershali, odnako nikogda ne dovol'stvovalis'
odnim etim predlogom, chtoby nachat' vojnu. Pust' nacii, stremyashchiesya k
velichiyu, budut, vo-pervyh, chuvstvitel'ny k obidam, komu by oni ni byli
naneseny -- pogranichnym zhitelyam, kupcam ili poslannikam, i ne snosyat
beschest'e bezropotno. Vo-vtoryh, pust' postoyanno budut gotovy ne medlya
prijti na pomoshch' soyuznikam; eto vsegda soblyudalos' Rimom, tak chto, kogda
soyuznik ego imel dogovory takzhe i s drugimi gosudarstvami i pri vrazheskom
vtorzhenii obrashchalsya za pomoshch'yu k kazhdomu iz nih, rimlyane vsegda operezhali
drugih i etoj chesti nikomu ne ustupali. CHto zhe kasaetsya vojn, nekogda
vedshihsya v interesah kakoj-libo partii ili iz stremleniya navyazat' povsyudu
svoj stroj, to im trudno najti opravdanie. Takova byla vojna rimlyan za
svobodu Grecii; vojny lakedemonyan i afinyan za sozdanie ili sverzhenie
demokratij i oligarhij; ili kogda vojny velis' inozemcami pod predlogom
zashchity ili bor'by za spravedlivost', radi osvobozhdeniya chuzhih poddannyh
iz-pod iga tiranov, i tomu podobnoe. Dovol'no budet skazat', chto ni odno
gosudarstvo ne mozhet stat' velikim, esli ne gotovo vooruzhit'sya po kazhdomu
spravedlivomu povodu.
Net zdorov'ya bez uprazhneniya; etogo trebuet organizm. kak chelovecheskij,
tak i politicheskij. A luchshim uprazhneniem dlya gosudarstva sluzhit spravedlivaya
i pochetnaya vojna. Grazhdanskaya vojna -- ta dejstvitel'no podobna goryachke; no
vojna s inozemcami, esli i goryachit, to lish' kak uprazhnenie, sposobstvuyushchee
zdorov'yu. Ibo periody mirnoj leni nesut s soboj utratu muzhestva i
isporchennost' nravov. Kak by tam ni bylo dlya blagopoluchiya, dlya velichiya
derzhavy gotovnost' k vojne est' besspornoe preimushchestvo. Imenno moshch'
postoyannoj armii (hotya eto i nemalyj rashod) zastavlyaet vseh sosedej
slushat'sya ili po krajnej mere prislushivat'sya, kak eto my vidim na primere
Ispanii, gde postoyannaya armiya sushchestvuet vot uzhe mnogo desyatiletij podryad.
Gospodstvo na moryah imeet dlya korolevstva pervostepennoe znachenie.
Ciceron, kogda pisal Attiku o planah Pompeya protiv Cezarya, govoril:
"Consilium Pompeii plane Themistocleum est; putat enim, qui mari potitur,
eum rerum potiri"[151]. I Pompej, nesomnenno, vzyal by Cezarya
izmorom, esli by samonadeyanno ne otkazalsya ot svoego plana. Morskie bitvy
imeyut, kak my znaem, vazhnye sledstviya: bitva pri Akcii reshila, komu vladet'
mirom; Lepantskij boj polozhil konec velichiyu Turcii. Est' mnogo primerov,
kogda morskie bitvy reshali ishod vojny; no eto byvaet, esli gosudar' ili
gosudarstvo vozlagayut na nih svoi nadezhdy. Odno, vo vsyakom sluchae, verno:
gospodstvuyushchij na more dejstvuet s polnoj svobodoj i rasporyazhaetsya vojnoj po
svoemu usmotreniyu, togda kak imeyushchie pereves na sushe chasto, nesmotrya na eto,
popadayut v bedu. V nyneshnej Evrope preimushchestva, davaemye siloj na moryah
(cennejshim naslediem, dostavshimsya nashemu britanskomu korolevstvu), poistine
veliki, kak potomu, chto bol'shinstvo gosudarstv Evropy imeet glavnym obrazom
morskie, a ne vnutrennie granicy, tak i potomu, chto gospodstvo na moryah daet
svobodnyj dostup k sokrovishcham obeih Indij.
Po sravneniyu s toj slavoj i chest'yu, kakie dostavalis' voinam drevnosti,
vojny novogo vremeni vedutsya slovno v potemkah. Dlya pooshchreniya voinskoj
doblesti est' u nas, pravda, ordena razlichnyh stepenej, koimi, odnako zhe,
nagrazhdayutsya bez razboru kak voiny, tak i ne vidavshie boya. Inogda pamyat' o
pobede byvaet uvekovechena v gerbe. Est' takzhe gospitali dlya izuvechennyh
voinov i eshche koe-chto. Mezhdu tem v drevnosti vse voodushevlyalo lyudej: i
trofei, ustanavlivaemye na meste pobedy; i nadgrobnye rechi i pamyatniki
pavshim v boyu; i uvenchanie pobeditelej lavrovym venkom; i titul "imperatora",
vposledstvii zaimstvovannyj velichajshimi monarhami mira; i triumfal'nye
vstrechi vernuvshihsya polkovodcev; i shchedrye dary voinam, raspuskaemym po
domam; a vsego bolee -- obychaj triumfa, kotoryj byl u rimlyan ne pustoj
mishuroj, no odnim iz mudrejshih i blagorodnejshih ustanovlenij, ibo vklyuchal v
sebya tri veshchi: pochesti polkovodcu, pribyl' kazne iz voennoj dobychi i nagrady
vojskam. Pravda, obychaj etot, pozhaluj, neprigoden dlya monarhij, razve chto
pochesti vozdayutsya samomu monarhu ili ego synov'yam. Tak i sluchilos' vo
vremena rimskih imperatorov, prisvoivshih pravo na triumf sebe i svoim
synov'yam, kogda vojny veli oni sami, ostavlyaya poddannym lish' znaki otlichiya i
torzhestvennye oblacheniya.
V zaklyuchenie skazhem: nikto ne v silah "pribavit' sebe rostu hot' na
odin lokot'", esli rech' idet o roste cheloveka; inoe delo -- korolevstva ili
respubliki: tam gosudar' ili pravitel'stvo mogut i uvelichit', i vozvelichit'
svoyu derzhavu, ibo s pomoshch'yu teh zakonov, obychaev i ustanovlenii, o kotoryh
my govorili, mogut byt' zalozheny osnovy velichiya dlya preemnikov i potomstva.
A mezhdu tem eto obychno ne delaetsya, no predostavlyaetsya sluchayu.
XXX. O podderzhanii zdorov'ya
V etom dele est' mudrost', vyhodyashchaya za ramki predpisanij mediciny:
sobstvennye nablyudeniya cheloveka za tem, chto emu horosho, a chto vredno, est'
samaya luchshaya medicina dlya sohraneniya zdorov'ya. I bolee bezopasno govorit':
"|to ne ochen' horosho vliyaet na menya, poetomu ya vozderzhus' ot etogo", chem: "YA
ne nahozhu nichego vrednogo v etom, poetomu ya mogu eto upotreblyat'". Ved' sila
prirody v molodosti preodolevaet mnogie izlishestva, kotorye svojstvenny
cheloveku do samoj starosti. Ne zabyvaj nadvigayushchihsya let i ne dumaj delat'
po-prezhnemu to, chto delal ran'she, ibo s vozrastom ne sporyat. Osteregajsya
vnezapnyh izmenenij v kakoj-libo vazhnoj chasti diety i, esli neobhodimost'
vynuzhdaet osushchestvit' ih, prisposob' ostal'nuyu chast' diety k etomu
izmeneniyu. Ibo odin iz sekretov prirody i politiki sostoit v tom, chto
bezopasnee menyat' mnogo veshchej, chem odnu. Izuchi svoi privychki v otnoshenii
diety, sna, zanyatij, odezhdy i tomu podobnogo i starajsya malo-pomalu
sokrashchat' to, chto ty sochtesh' vrednym; no delaj eto tak, chtoby, obnaruzhiv,
chto eto izmenenie prichinyaet tebe neudobstvo, ty snova mog vernut'sya k
prezhnim privychkam, ibo trudno razlichit' to, chto voobshche schitaetsya horoshim i
poleznym, ot togo, chto osobenno horosho i prigodno dlya tvoego sobstvennogo
tela. Odin iz luchshih receptov dolgoj zhizni -- eto prebyvat' v svobodnom i
zhizneradostnom raspolozhenii duha v chasy edy, sna i zanyatij. CHto zhe kasaetsya
strastej i uvlechenij duha, to izbegaj zavisti, trevozhnyh strahov, zataennogo
gneva, tonkogo i putanogo samoanaliza, chrezmernyh radostej i veselij,
nerazdelennoj pechali. Pitaj nadezhdy; ispytyvaj, skoree, spokojnoe vesel'e,
chem bujnuyu radost'; stremis', skoree, k raznoobraziyu udovol'stvij, chem k ih
izlishestvu; perezhivaj udivlenie i voshishchenie ot znakomstva s novshestvami;
zanimaj um blestyashchimi i proslavlennymi predmetami, kak istoriya, predaniya i
razmyshleniya o prirode.
Esli budesh' sovershenno izbegat' lekarstv, oni okazhutsya slishkom chuzhdymi
dlya tvoego tela togda, kogda oni tebe ponadobyatsya; esli slishkom poznakomish'
s nimi telo, oni ne proizvedut neobhodimogo dejstviya, kogda nastupit
bolezn'. YA, skoree, rekomendoval by primenyat' nekotoruyu dietu v opredelennye
periody, chem chastoe ispol'zovanie lekarstv, esli tol'ko eto ne prevratilos'
uzhe v privychku, ibo eti diety izmenyayut telo bol'she, a bespokoyat men'she. Ne
ostavlyaj bez vnimaniya ni odnogo proisshestviya s tvoim telom i isprashivaj
mnenie o nem. Kogda bolen, obrashchaj vnimanie glavnym obrazom na zdorov'e;
kogda zdorov -- na svoyu aktivnost'. Ibo tot, kto, buduchi zdorovym,
podvergaet svoe telo lisheniyam, kogda zabolevaet ne ochen' ser'eznymi
boleznyami, mozhet byt' zachastuyu vylechen pri pomoshchi odnoj diety i tshchatel'nogo
uhoda. Cel's, esli by on byl tol'ko vrachom, a ne mudrym chelovekom, ne smog
by dat' stol' prekrasnyj recept zdorov'ya i dolgoletiya, a imenno: chelovek
dolzhen menyat' i cheredovat' protivopolozhnosti, no sklonyat'sya k bolee dobroj
iz dvuh krajnostej; naprimer, cheredovat' post i horoshee pitanie, no chashche
horosho pitat'sya; cheredovat' bodrstvovanie i son, no predpochitat' son;
cheredovat' otdyh i uprazhneniya, no chashche uprazhnyat'sya i tomu podobnoe. Takim
obrazom budet podderzhivat'sya i ukreplyat'sya priroda. Nekotorye vrachi
nastol'ko poddayutsya nastroeniyu pacienta i poddelyvayutsya pod nego, chto ne
zastavlyayut ego podchinyat'sya pravil'nomu kursu lecheniya; a nekotorye drugie tak
pedantichny v svoih dejstviyah, predprinimaemyh v sootvetstvii s iskusstvom
lecheniya, chto nedostatochno prinimayut vo vnimanie sostoyanie pacienta. Izberite
seredinu ili zhe, esli nel'zya najti takih kachestv v odnom vrache, voz'mite
dvoih, togo i drugogo roda; i ne zabud'te pozvat' kak togo, kto luchshe znakom
s vashim organizmom, tak i togo, kto bolee vsego izvesten svoimi
sposobnostyami.
XXXI. O podozrenii
Podozreniya raznyatsya ot prochih myslej, kak sovy ot ptic: tem, chto letayut
v potemkah. Ih nadlezhit podavlyat' ili hotya by podchinyat'; ved' oni omrachayut
um, ssoryat s druz'yami i sluzhat pomehoj v dele. Gosudarej oni raspolagayut k
tiranii, muzhej -- k revnosti, a v mudryh rozhdayut unynie i nereshimost'.
Podozreniya zarozhdayutsya ne v serdcah, a v umah; ibo im podverzheny i
smel'chaki, kakov byl, naprimer, Genrih VII Anglijskij[152]. Ne bylo
cheloveka podozritel'nee ego, no ne bylo i smelee. Takim naturam podozreniya
ne strashny, ibo obychno oni ne dopuskayutsya, pokuda ne vyyasnena ih
osnovatel'nost'; no naturami robkimi mogut zavladet' celikom.
Podozrenij u cheloveka tem bol'she, chem men'she on znaet. Poetomu nadlezhit
izbavlyat'sya ot podozrenij, starayas' uznat' pobol'she, a ne derzhat' ih pro
sebya. CHego zhe nadobno lyudyam? Uzh ne dumayut li oni, chto imeyut delo so svyatymi?
Uzheli predpolagayut, chto u drugih net sobstvennyh celej, koim sluzhat oni
vsego userdnee? Vsego luchshe poetomu umeryat' podozreniya, pomnya, chto oni mogut
byt' spravedlivy, i vmeste s tem nadeyas', chto oni lozhny. Drugimi slovami, iz
podozrenij nadlezhit izvlekat' pol'zu rovno nastol'ko, chtoby byt' zashchishchennym
na sluchaj, esli oni opravdayutsya. Podozreniya, rozhdayushchiesya sami soboj, podobny
prazdno zhuzhzhashchim shmelyam; no podozreniya, vskormlennye iskusstvenno i
vnushennye chuzhim nasheptyvaniem, imeyut yadovitoe zhalo. CHtoby prorubit' dorogu v
lesu podozrenij, luchshe vsego otkrovenno podelit'sya imi s podozrevaemym, ibo
pri etom sam navernyaka budesh' znat', osnovatel'ny li tvoi podozreniya, a on
osterezhetsya vpred' podavat' k nim povod. |tot sposob, odnako, ne goditsya,
kogda imeesh' delo s lyud'mi nizkimi, ibo takie, odnazhdy uvidev sebya
podozrevaemymi, nikogda uzh ne budut verny. Ital'yancy govoryat: "Sospetto
licentia fede"[153], t. e, podozrenie kak by osvobozhdaet
podozrevaemogo ot dolga vernosti. A mezhdu tem ono dolzhno bylo by, naprotiv,
pobuzhdat' k dokazatel'stvam vernosti.
XXXII. O besede
Nekotorye lyudi vo vremya razgovora stremyatsya skoree styazhat' pohvalu
svoemu ostroumiyu i dokazat', chto oni v sostoyanii otstoyat' lyubye svoi
argumenty, chem proyavit' zdravomyslie v raspoznavanii togo, chto est' istina;
kak budto dostojno pohvaly znat', chto mozhno bylo by skazat' po dannomu
povodu, a ne to, chto sledovalo by dumat'. U nekotoryh est' v zapase
opredelennye obshchie mesta i vyrazheniya, kotorymi oni umelo pol'zuyutsya, no im
nedostaet raznoobraziya; bednost' takogo roda bol'shej chast'yu utomitel'na, a
kogda ee odnazhdy zametili, smeshna. Samyj blagorodnyj sposob vedeniya besedy
sostoit v tom, chtoby snachala dat' povod k nej, a zatem smyagchat' mneniya i
perejti k chemu-libo drugomu, ibo v etom sluchae chelovek kak by vedet v tance.
V obsuzhdenii ili besede horosho raznoobrazit' ih ton i techenie, peremezhaya
razgovor o tekushchih delah s dokazatel'stvami, povestvovanie -- s
razmyshleniyami, voprosy -- s vyrazheniem mnenij, ser'eznye predmety -- s
shutkami, ibo glupo kogo-nibud' sil'no utomlyat', ili, kak my teper' govorim,
"zaezdit'". CHto kasaetsya shutki, to est' opredelennye predmety, kotorye
dolzhny byt' izbavleny ot nee, a imenno: religiya, gosudarstvennye voprosy,
velikie lyudi, vazhnoe v dannyj moment delo lyubogo cheloveka i vse, chto
zasluzhivaet sochuvstviya. Odnako est' takie lyudi, kotorye schitayut, chto ih um
budet spat', esli tol'ko oni ne vypalyat chego-nibud' pikantnogo i ne uyazvyat
drugogo cheloveka do glubiny dushi. Takuyu privychku sleduet derzhat' v uzde.
Parce, puer, stimulis, et fortius utere loris[154].
I voobshche sleduet soblyudat' razlichie mezhdu ostroumiem i zlost'yu.
Razumeetsya, tot, u kogo est' satiricheskaya zhilka i kotoryj poetomu zastavlyaet
drugih boyat'sya svoego ostroumiya, neizbezhno dolzhen sam boyat'sya ih pamyati.
Tot, kto zadaet mnogo voprosov, mnogo uznaet i mnogoe poluchaet, v
osobennosti, esli ego voprosy kasayutsya predmetov, osobenno horosho izvestnyh
tem licam, kogo on sprashivaet, ibo tem samym on predostavlyaet im sluchaj
dostavit' sebe udovol'stvie v razgovore, a sam postoyanno obogashchaet svoj um
znaniyami. Odnako ego voprosy ne dolzhny byt' slishkom trudnymi, daby razgovor
ne pohodil na ekzamen. On takzhe dolzhen postupat' tak, chtoby i vsem ostal'nym
lyudyam byla predostavlena vozmozhnost' govorit' v svoyu ochered'. Esli zhe
najdutsya takie, kotorye budut dominirovat' v razgovore i zanimat' vse vremya,
on dolzhen otyskat' sredstvo vynudit' ih zamolchat' i vklyuchit' v razgovor
drugih, kak eto obychno delayut muzykanty s temi, kto tancuet slishkom dolgie
gal'yardy.
Esli inogda ne pokazat' znaniya togo, chto, po obshchemu mneniyu, vam
izvestno, to v sleduyushchij raz budut dumat', chto vy znaete i to, chto vam mozhet
byt' neizvestno. O samom sebe nado govorit' ochen' redko i tshchatel'no vybirat'
vyrazheniya. YA znal odnogo cheloveka, kotoryj imel obyknovenie prezritel'no
otzyvat'sya ob odnom znakomom: "On, dolzhno byt', hochet byt' mudrym chelovekom,
ved' on tak mnogo govorit o sebe". Est' tol'ko odin sluchaj kogda prilichno,
chtoby chelovek pohvalil sebya: kogda on hvalit dostoinstva drugogo, pri etom
sam pretenduya na to, chtoby obladat' etimi dostoinstvami. Zamechaniya,
zatragivayushchie lichnost' drugih prisutstvuyushchih lyudej, dolzhny upotreblyat'sya
ochen' ostorozhno, ibo razgovor dolzhen byt' kak by progulkoj po polyu i ne
vesti v dom kakogo-libo cheloveka. YA znaval dvuh znatnyh lyudej iz zapadnoj
chasti Anglii. Odin iz nih byl sklonen k ironii, no vsegda po-korolevski
ugoshchal v svoem dome. Vtoroj sprashival kogo-libo iz teh, kto byl za ego
stolom: "Skazhite pravdu, neuzheli ne bylo ni odnoj nasmeshki i kolkosti?" Na
chto gost' obychno otvechal: "Proizoshlo to-to i to-to". Togda lord govoril: "YA
tak i dumal, chto on isportit horoshij obed". Ostorozhnost' v rechi znachit
bol'she, chem krasnorechie; a umenie govorit' dolzhnym obrazom s tem, s kem my
imeem delo, znachit bol'she, chem umenie govorit' horosho i strojno.
Bespreryvnaya rech', dazhe horoshaya, pri otsutstvii sposobnosti k
nahodchivomu dialogu ukazyvaet na medlitel'nost' uma; a horoshij otvet
sobesednika v dialoge bez umeniya snachala posledovatel'no i gluboko izlagat'
svoi mysli ukazyvaet na poverhnostnost' i slabost' suzhdenij. Tak my
nablyudaem i u zhivotnyh, chto te, kto slabee vseh v bege, samye provornye na
povorote; v etom razlichie mezhdu borzoj i zajcem. Davat' slishkom mnogo
podrobnostej pered tem, kak pristupit' k delu, znachit utomlyat' slushatelej;
ne davat' ih vovse, znachit postupat' rezko.
XXXIII. O koloniyah[155]
Kolonii prinadlezhat k chislu predpriyatij drevnih, iznachal'nyh i
geroicheskih. Kogda mir byl molod, on plodil bol'she detej; teper',
sostarivshis', on plodit men'she[156]; ibo kolonii mozhno poistine
schitat' detishchami staryh gosudarstv. Mne bolee po dushe poselenie na bezlyudnyh
prostranstvah, gde net nadobnosti sgonyat' s zemli odnih, chtoby poselit'
drugih. Inache my imeem, skoree, vyselenie, chem poselenie.
Kolonizaciya stran podobna nasazhdeniyu lesov, ibo pri etom prihoditsya
otkazat'sya ot pribylej let na dvadcat' i pozhat' plody trudov svoih lish'
spustya dolgoe vremya. Samym pagubnym dlya bol'shej chasti kolonij bylo nizkoe i
alchnoe stremlenie izvlekat' iz nih baryshi s pervyh zhe let. Razumeetsya, chto i
skoroj pribyl'yu prenebregat' ne goditsya, no lish' poskol'ku ona sovmestima s
blagom kolonii, ne bolee.
Postydno i grehovno zaselyat' koloniyu otbrosami obshchestva i
prestupnikami; eto i dlya kolonii pagubno, ibo podobnye lyudi ostayutsya
negodyayami i vmesto raboty predayutsya lenosti i beschinstvam, pogloshchayut
pripasy, a vskore, naskuchiv vsem etim, soobshchayut na rodinu lozhnye vesti,
porochashchie koloniyu. Naselyat' koloniyu nadlezhit sadovodami, paharyami,
kuznecami, plotnikami, stolyarami, rybakami, ohotnikami, a k nim dobavit'
vrachej, povarov i pekarej.
Pri osnovanii kolonii udostover'tes' prezhde vsego, kakimi prirodnymi
produktami ona izobiluet, kak-to: kashtany, orehi, ananasy, olivki, finiki,
slivy, vishni, dikij med i tomu podobnoe. Zatem prikin'te, kakie
bystrorastushchie ovoshchi i zlaki mozhno vyrastit' za odin god, kak, naprimer:
pasternak, repa, morkov', luk, redis, zemlyanaya grusha, mais i dr. CHto
kasaetsya pshenicy, yachmenya i ovsa, to oni trebuyut chereschur mnogo truda; a vot
boby i goroh mozhno dlya nachala poseyat', ibo uhoda im nadobno men'she, a
sytnost'yu oni ne ustupayut hlebu i myasu. Pitatelen takzhe ris, dayushchij k tomu
zhe obil'nye urozhai.
No prezhde vsego nadlezhit vvezti zapas suharej, ovsyanoj krupy, muki i
prochego, chtoby hvatilo do novogo hleba. Iz zhivotnyh i ptic berite bol'she
takih porod, kotorye ne podverzheny boleznyam i bystro plodyatsya, kak-to:
svin'i, kozy, petuhi, kury, indyushki, gusi, golubi i dr. Rashodovat' pripasy
v koloniyah sleduet osmotritel'no, pochti kak v osazhdennom gorode. I pust'
bol'shaya chast' zemel' pod ogorodami i hlebami budet v obshchinnom pol'zovanii, a
urozhaj s nih sobiraetsya v obshchestvennyj sklad, chtoby potom ravnomerno
raspredelit'sya; ne schitaya uchastkov, otvedennyh v lichnoe pol'zovanie.
Porazmyslite takzhe, kakie iz mestnyh produktov mogut byt' predmetom
torgovli i davat' pribyl', daby skol'ko-nibud' okupit' pervonachal'nye
rashody; no tol'ko (kak uzhe bylo skazano) bez ushcherba dlya glavnogo dela, kak
eto bylo v Virginii s tabakom[157]. Les obychno imeetsya, i dazhe v
izbytke; pust' on i budet odnoj iz dohodnyh statej. Esli est' zheleznaya ruda
i potoki, prigodnye dlya vodyanyh koles, to pri obilii lesa vygodno dobyvat'
zhelezo. Horosho takzhe vyparivat' sol', esli etomu blagopriyatstvuet klimat.
Vygodno proizvodstvo rastitel'nogo shelka (growing silk hlopok!![Author ID1:
at Wed Jan 5 22:04:00 2000 ]?), gde takovoj imeetsya. V mestah, izobiluyushchih
sosnoj i el'yu, vernuyu pribyl' sulit dobyvanie smoly i vara. Ves'ma pribyl'ny
lekarstvennye i blagovonnye rasteniya, a takzhe soda i mnogie drugie predmety.
Ne sleduet tol'ko chereschur mnogo ryt'sya v zemle, ibo rudnichnye predpriyatiya
ne sulyat vernoj pribyli, a mezhdu tem zastavlyayut kolonistov prenebregat'
drugimi delami.
CHto do upravleniya, to pust' ono budet v rukah odnogo cheloveka, a pri
nem chtoby byl sovet; i pust' upravlenie budet voennym, hotya i s nekotorymi
ogranicheniyami. I pust' prebyvanie v pustyne prezhde vsego posluzhit obrashcheniyu
pomyslov chelovecheskih k Bogu. Pust' pravitel' kolonii ne podchinyaetsya
chrezmerno bol'shomu chislu sovetnikov i predprinimatelej v metropolii, a lish'
ogranichennomu chislu, i skoree znatnym i dvoryanam, nezheli kupcam, ibo eti
poslednie zabotyatsya bolee vsego o nemedlennyh baryshah. Pust' koloniya torguet
besposhlinno, poka ne okrepnet, i dazhe bolee togo: pust' svobodno vyvozit
svoi tovary kuda ej vygodno, razve tol'ko budut osobye prichiny ogranichit' ee
v etom.
Ne obremenyajte kolonii, zasylaya bespreryvno odnu partiyu poselencev za
drugoj; uznavajte, kakova tam ubyl', i posylajte popolnenie v meru
nadobnosti, tak chtoby poselency zhili privol'no i ne terpeli ni v chem nuzhdy
vsledstvie tesnoty. Sluchalos', chto poseleniya gibli ot togo, chto ih
osnovyvali po beregu morya i rek, v mestah topkih i nezdorovyh. Poetomu, esli
i selit'sya tam dlya nachala radi udobstva perevozok, to rasprostranyat'sya zatem
nadlezhit v glub' strany, no ne vdol' rek. Dlya zdorov'ya poselencev vazhno
takzhe imet' dostatochnyj zapas soli, daby upotreblyat' ee v pishchu skol'ko
neobhodimo.
Esli poblizosti est' tuzemcy, to nedostatochno odarivat' ih
pobryakushkami; nadobno obhodit'sya s nimi spravedlivo i privetlivo, soblyudaya,
odnako, dolzhnuyu ostorozhnost'. Ne stremites' priobresti ih raspolozhenie,
pomogaya im zavoevyvat' zemli vragov, no edinstvenno lish' zashchishchaya ih; i
pochashche posylajte ih v metropoliyu, chtoby oni nablyudali tam poryadki, bolee
sovershennye, chem ih sobstvennye, a vernuvshis', hvalili ih. Kogda poselenie
okrepnet, pora poselyat' tam zhenshchin, a ne odnih lish' muzhchin -- daby poselency
mogli mnozhit'sya, a ne popolnyat'sya besprestanno izvne. I net tyazhelee greha,
kak kinut' na volyu sudeb odnazhdy osnovannuyu koloniyu; ne govorya uzhe o
beschestii, eto oznachaet vernuyu gibel' mnogih nevinnyh.
XXXIV. O bogatstve
Ne mogu nazvat' bogatstvo inache kak obuzoj dobrodeteli. A eshche bolee
podhodit emu latinskoe slovo "impedimenta"[158]. Ibo bogatstvo dlya
dobrodeteli to zhe, chto oboz dlya armii: bez nego ne obojtis', nel'zya takzhe i
brosit' ego, no on zatrudnyaet dvizhenie, a zabota o nem stoit podchas pobedy.
V bol'shom bogatstve net inoj pol'zy, krome vozmozhnosti razdavat' ego;
ostal'noe zhe vse -- sueta. Kak govorit Solomon: "Umnozhaetsya imushchestvo,
umnozhayutsya i potreblyayushchie ego; i kakoe blago dlya vladeyushchego im -- razve
tol'ko smotret' svoimi glazami"[159]. Nikto ne mozhet iz bol'shih
bogatstv izvlech' mnogo dlya sebya lichno. Mozhno byt' ih hranitelem, mozhno
razdavat' ih, mozhno tshcheslavno osleplyat' imi, no v chem istinnaya pol'za ih dlya
samogo vladel'ca? A dutye ceny na kamushki i redkosti ili pyshnye zdaniya,
vozvodimye napokaz, -- razve ne dlya togo vse eto, chtoby najti bol'shim
bogatstvam hot' kakoe-to primenenie? Vy skazhete, chto oni mogut prigodit'sya
na to, chtoby vyruchit' lyudej iz bedy ili opasnosti. Govorit zhe Solomon:
"Imenie bogatogo -- krepkij gorod ego i kak vysokaya ograda v ego
voobrazhenii"[160]. No nedarom skazano, chto eto v voobrazhenii, a
otnyud' ne vsegda na dele, ibo bol'shoe bogatstvo gorazdo chashche gubit, nezheli
vyruchaet.
Ne stremis' k chvannym bogatstvam, no lish' k takim, kakie mozhesh'
priobresti chestno, tratit' blagorazumno, razdavat' ot dushi i ostavit' bez
sozhalenij. I vse zhe ne pitaj k nim filosofskogo ili monasheskogo prezreniya.
Umej razlichat' teh, kto, kak Rabirij Postum, po udachnomu vyrazheniyu Cicerona
"in studio rei amplificandae apparebat non avaritiae praedam, sed
instrumentum bonitati quaeri"[161]. Prislushajsya takzhe k slovam
Solomona i osteregajsya pospeshnogo nakopleniya: "Qui festinat ad divitias, non
erit insons"[162]. Poety sochinili, budto Plutos (t. e. bogatstvo)
hrom i medlitelen, kogda ego posylaet YUpiter, no bystronog, kogda poslan
Plutonom. |to oznachaet, chto bogatstvo, dobytoe pravymi putyami i chestnym
trudom, prihodit medlenno; a kogda dostaetsya s ch'ej-nibud' smert'yu (po
nasledstvu, zaveshchaniyu i tomu podobnoe), to svalivaetsya vnezapno. No mozhno
takzhe tolkovat' Plutona kak d'yavola, ibo, kogda bogatstvo dostaetsya ot
d'yavola (moshennichestvom, vymogatel'stvom i vsyakimi nepravymi putyami), ono
letit kak na kryl'yah.
Sposobov obogatit'sya sushchestvuet mnogo, i bol'shoj chast'yu gnusnyh. Iz nih
skupost' yavlyaetsya odnim iz luchshih; no i etot sposob nel'zya schitat' nevinnym,
ibo on prepyatstvuet shchedrotam i miloserdiyu. Naibolee estestvennyj put' k
bogatstvu lezhit cherez uvelichenie plodorodiya pochvy, ibo eto est' dar zemli,
velikoj materi nashej; no eto sposob medlennyj. I vse zhe, kogda lyudi s
bol'shimi kapitalami berutsya za sel'skoe hozyajstvo, eto ves'ma umnozhaet ih
bogatstva. YA znaval v Anglii vel'mozhu, imevshego bol'she dohodov, chem lyuboj iz
moih sovremennikov: byli u nego i pastbishcha, i ovcy, i les, i zerno, i
kamennougol'nye kopi, i svincovye i zheleznye rudniki, i eshche mnogoe drugoe.
Zemlya byla dlya nego slovno okeanom, otkuda vylavlival on vse novye cennosti.
I pravil'no zametil nekto, chto nazhit' malye den'gi emu bylo trudno, a
bol'shie -- legko. Ibo, kogda u cheloveka zapaseno stol'ko, chto on mozhet
dozhidat'sya samoj vysokoj ceny, zaklyuchat' takie krupnye sdelki, kotorye ne
mnogim pod silu, i pol'zovat'sya plodami userdiya bolee melkih del'cov, on
nepremenno bogateet vse bolee.
Obychnyj dohod ot torgovli i remesla est' dohod chestnyj, priumnozhaemyj
dvumya putyami: prilezhnym trudom i slavoj chestnogo del'ca. Bolee somnitel'ny
baryshi ot vygodnyh sdelok: kogda pol'zuyutsya chuzhim neschast'em, dejstvuyut
cherez podstavnyh lic, hitrost'yu otdelyvayutsya ot menee vygodnyh pokupatelej
ili puskayutsya na drugie beschestnye prodelki. CHto kasaetsya posrednichestva,
kogda tovar pokupaetsya ne dlya sebya, a dlya pereprodazhi, to zdes' obychno
nazhivayutsya i na prodavce, i na pokupatele. Horoshim sredstvom obogashcheniya
yavlyayutsya tovarishchestva, esli imet' delo s lyud'mi nadezhnymi. Rostovshchichestvo
est' naibolee vernyj sposob razbogatet', no odin iz gnusnejshih, ibo
rostovshchik est svoj hleb "in sudore vultus alieni"[163] i k tomu zhe
ne soblyudaet dnya subbotnego. Odnako, kak ni nadezhen etot put', vse zhe i na
nem est' svoi ternii, ibo posredniki radi sobstvennoj vygody mogut
poruchit'sya za lyudej nesostoyatel'nyh.
Komu vypadet schast'e operedit' drugih v kakom-nibud' izobretenii ili
privilegii, mozhet inoj raz nazhit' nesmetnye bogatstva, kak eto bylo s
pervym, kto stal dobyvat' sahar na Kanarskih ostrovah. Tak chto, esli chelovek
okazhetsya podlinno iskusnym v logike i proyavlyaet kak zdravoe suzhdenie, tak i
izobretatel'nost', emu suzhdeny bol'shie dela, osobenno kogda vremena etomu
blagopriyatstvuyut. Kto ishchet odnih lish' vernyh pribylej, navryad li stanet
ochen' bogat; a kto vkladyvaet vse imushchestvo v riskovannye predpriyatiya,
zachastuyu razoryaetsya i vpadaet v nishchetu; poetomu nadlezhit sochetat' risk s
izvestnym obespecheniem na sluchaj ubytkov. Vernym putem k obogashcheniyu yavlyayutsya
takzhe monopolii i isklyuchitel'noe pravo skupki tovara, kogda oni nichem ne
ogranicheny, osobenno esli raspolagat' svedeniyami naschet budushchego sprosa i
zapastis' etim tovarom zaranee. Bogatstvo, priobretennoe sluzhboj; hotya i
naibolee pochetno, vse zhe, kogda dobyto lest'yu, ugozhdeniem i inymi rabskimi
uslugami, mozhet byt' prichisleno i k naibolee postydnym. CHto zhe kasaetsya
ohoty za zaveshchaniyami i dolzhnost'yu dusheprikazchika (kak eto delal Seneka, po
slovam Tacita: "Testamenta et orbos tanquam indagine capi"[164]),
eto i togo huzhe, ibo tut prihoditsya ugozhdat' bolee nedostojnym lyudyam, nezheli
pri ispolnenii sluzhby.
Ne slishkom ver' tem, kto zayavlyaet o svoem prezrenii k bogatstvu, ibo
prezirayut ego te, kto otchayalsya ego dobyt'; i net ih huzhe, kogda sluchitsya im
vdrug razbogatet'. Ne bud' kopeechnikom. U bogatstva est' kryl'ya: inogda ono
uletaet samo; inogda zhe prihoditsya pustit' ego v dalekij polet, chtoby ono
privleklo eshche bol'shee bogatstvo. Ostavlyayut bogatstvo libo rodicham, libo
obshchestvu; v oboih sluchayah umerennye doli bol'she idut vprok. Naslednik,
poluchivshij bol'shoe sostoyanie, -- primanka dlya vseh okrestnyh hishchnikov, esli
tol'ko on godami i razumom ne yavlyaetsya bolee obychnogo zrelym. Tochno tak zhe
roskoshnye dary i pozhertvovaniya obshchestvu podobny zhertvoprinosheniyam bez soli
ili grobam povaplennym, v kotoryh dayanie skoro obrashchaetsya v prah i tlen.
Poetomu meryaj dary svoi ne kolichestvennoj meroj, no soobrazuj s nadobnost'yu;
i ne otkladyvaj dayanij do smertnogo chasa, ibo, esli porazmyslit', chelovek,
postupayushchij tak, shchedr uzhe bolee za chuzhoj schet, nezheli za sobstvennyj.
XXXV. O prorochestvah
Zdes' ya nameren govorit' ne o bozhestvennyh proricaniyah; i ne ob
orakulah yazychnikov; i ne o prognozah, kasayushchihsya yavlenij prirody; no imenno
o prorochestvah, horosho vsem pamyatnyh i, odnako zh, neob®yasnimyh.
Tak, prorochica govorit Saulu: "Zavtra ty i syn tvoj budut so
mnoyu"[165]. U Gomera my nahodim sleduyushchie stihi:
At domus Aeneae cuinctis dominabitur oris,
Et nati natorum, et qui nascentur ab illis[166].
CHto, po-vidimomu, yavlyaetsya prorochestvom ob obrazovanii Rimskoj imperii.
V tragediyah Seneki vstrechayutsya stihi:
...Venient annis
Saecula seris, quibus Oceanus
Vincula rerum laxet, et ingens
Pateat Tellus, Tiphysque novos
Detegat orbes: nec sit terris
Ultima Thule...[167]
Zdes' predskazano otkrytie Ameriki. Doch' Polikrata uvidela vo sne,
budto otca ee omyval YUpiter i osushal Apollon; tak i sluchilos': on byl raspyat
na otkrytom meste, gde telo ego, vystavlennoe na solnce, oblivalos' potom i
obmyvalos' dozhdyami. Filipp Makedonskij uvidel vo sne, chto zapechatal pechat'yu
chrevo zheny svoej, i istolkoval eto kak prorochestvo ob ee besplodii, no
gadatel' Aristandr skazal emu, chto, naprotiv, zhena ego beremenna, ibo
porozhnih sosudov ne zapechatyvayut. Ten', yavivshayasya Brutu v ego palatke,
proveshchala emu: "Philippis iterum me videbis"[168]. Tiberij govoril
Gal'be: "Tu quoque, Galba, degustabis imperium"[169]. Vo vremena
Vespasiana na vostoke bylo v hodu prorochestvo o tom, chto vladychestvo nad
mirom dostanetsya vyhodcu iz Iudei. Tacit otnes eto k Vespasianu, hotya eto
mozhet byt' prorochestvom i o Spasitele[170]. Domicianu v noch'
nakanune ego ubijstva prividelos', budto na shee ego vyrosla zolotaya golova;
i dejstvitel'no, epoha ego naslednikov byla zolotym vekom. Genrih VI
Anglijskij kak-to skazal o Genrihe VII, kogda tot, buduchi eshche mal'chikom,
podal emu vody: "|tomu mal'chiku dostanetsya korona, za kotoruyu my
boremsya"[171]. V bytnost' moyu vo Francii ya slyshal ot nekoego
doktora Pena, chto koroleva-mat', verivshaya v astrologiyu, prikazala pod
vymyshlennym imenem sostavit' goroskop korolya, svoego supruga, a astrolog
zaklyuchil iz nego, chto on budet ubit na dueli[172]. |tomu koroleva
mnogo smeyalas', polagaya, chto vysokoe polozhenie ee supruga ograzhdaet ego ot
duelej; i vse zhe on byl ubit na turnire oblomkami kop'ya grafa Montgomeri,
kotorye vonzilis' emu pod zabralo. Vo vremena moego detstva, kogda koroleva
Elizaveta byla v rascvete let, v bol'shom hodu bylo sleduyushchee predskazanie:
"Kak vyjdet vsya pen'ka,
Tak i Anglii konec".
|to tolkovali tak: posle carstvovaniya gosudarej, u kotoryh nachal'nye
bukvy imen sostavlyayut slovo "pen'ka"[173], v Anglii nastanet
velichajshaya smuta; odnako, blagodarenie Bogu, delo ogranichilos' izmeneniem v
titule korolya, kotoryj imenuetsya nyne korolem ne Anglii, a Velikobritanii.
Pered 88-m godom hodilo eshche odno prorochestvo, ne vpolne mne ponyatnoe:
Budet den', i beda k nam pridet:
Mezhdu Bau i Mej podojdet
CHernyj Norvegii flot.
No, kogda on vorotitsya vspyat',
Budesh', Angliya, prochno stoyat',
Ne pridetsya vovek voevat'.
|to pochitalos' za predskazanie ob ispanskom flote, priplyvshem v 88-m
godu[174], ibo korol' ispanskij nosit, kak govoryat, prozvishche
"Norvegiya". Prorochestvo Regiomontana "Octogesimus octavus mirabilis
annus"[175] takzhe schitalos' sbyvshimsya, kogda yavilsya k nam etot
ogromnyj flot, esli ne chislennost'yu, to moshch'yu prevoshodivshij vse kogda-libo
posylavshiesya v morya. CHto kasaetsya do sna Kleona, to ya ego schitayu
shutkoj[176]. Emu prisnilos', budto ego pozhiraet predlinnyj drakon;
na etom osnovanii on poluchil prozvishche Kolbasnik, chto prichinilo emu
velichajshee ogorchenie.
CHislo podobnyh prorochestv ves'ma veliko, osobenno esli dobavit' syuda
sny i predskazaniya astrologov. YA zdes' ukazal dlya primera lish' nekotorye iz
izvestnejshih. Po moemu mneniyu, vse oni zasluzhivayut prezreniya i godyatsya razve
vmesto skazok, kakimi korotayut zimnij vecher u ochaga. Vprochem, sovetuya
prezirat' ih, ya hochu tol'ko skazat', chto oni ne zasluzhivayut very; no
poyavleniem ih i rasprostraneniem prenebregat' nel'zya, ibo oni prichinyayut
mnogo vreda; i sushchestvuet nemalo zakonov, kotorymi oni strogo
karayutsya[177]. A prichin ih rasprostraneniya mozhno ukazat' tri.
Vo-pervyh, lyudyam svojstvenno zamechat' lish' te predskazaniya, kotorye
sbyvayutsya; tak zhe byvaet u nih i so snami. Vo-vtoryh, smutnye predaniya ili
dogadki podchas oblekayutsya v formu prorochestv, ibo cheloveku svojstvenno
stremlenie predugadyvat' budushchee i, sledovatel'no, umozaklyucheniya obrashchat' v
predskazaniya. Tak bylo so stihami Seneki. Ved' togda uzhe bylo izvestno, chto
zemnaya poverhnost' prostiraetsya daleko za Atlantiku, a znachit, tam mozhet
byt' i susha. Vspomnim takzhe predanie, rasskazannoe Platonom v "Timee", i ego
"Atlantika"[178]; vse eto moglo pobudit' poeta obratit' eti
svedeniya v predskazanie. Poslednyaya i glavnaya prichina sostoit v tom, chto
pochti vse eti beschislennye prorochestva sut' ne chto inoe, kak obman,
porozhdeniya prazdnyh ili lukavyh umov, sochinennye uzhe posle sobytiya.
XXXVI. O chestolyubii
CHestolyubie podobno zhelchi; prisutstvie etoj vlagi sposobstvuet v lyudyah
zhivosti, provorstvu i rveniyu v delah, esli ne pregrazhdat' ej vyhoda. V
protivnom sluchae ona peregoraet, obrashchayas' v gubitel'nyj yad. Tak zhe tochno i
s chestolyubcami: esli put' pered nimi otkryt, oni zanyaty delom i ne opasny;
no, vstretiv pregradu svoim stremleniyam,