cha, kotoryj odnazhdy yavilsya v moj
kabinet i sprosil menya: "Tak chto, doktor, vy psihoanalitik?" Na chto ya
otvetil: "Ne sovsem psihoanalitik; mozhno skazat', psihoterapevt." On
prodolzhal rassprosy: "Kakuyu shkolu vy predstavlyaete?" YA otvetil: "|to moya
sobstvennaya teoriya, ona nazyvaetsya logoterapiej." "Mozhete li vy izlozhit' mne
v odnom predlozhenii, chto ponimaetsya pod logoterapiej? Po krajnej mere, v chem
raznica mezhdu psihoanalizom i logoterapiej?" "Da, - skazal ya. - No sperva,
mozhete li vy izlozhit' v odnoj fraze, v chem, po-vashemu, sushchnost'
psihoanaliza?" Vot ego otvet: "Vo vremya psihoanaliza pacient dolzhen lezhat'
na kushetke i rasskazyvat' veshchi, o kotoryh inogda govorit' ochen' nepriyatno."
Na chto ya nemedlenno otvetil sleduyushchej improvizaciej: "Nu, a v logoterapii
pacient mozhet ostat'sya v kresle, no dolzhen vyslushivat' veshchi, kotorye inogda
ochen' nepriyatno uslyshat'."
Konechno, eto byla shutka, a ne kvintessenciya logoterapii. Odnako koe-chto
v nej est', tak kak logoterapiya, po sravneniyu s psihoanalizom, metod menee
retrospektivnyj (obrashchennyj v proshloe) i menee introspektivnyj (obrashchennyj
na samonablyudenie). Logoterapiya fokusiruetsya glavnym obrazom na budushchem,
inache govorya, na smysle togo, chto pacient dolzhen sdelat' v budushchem.
(Logoterapiya dejstvitel'no yavlyaetsya psihoterapiej, sosredotochennoj na
smysle.) V to zhe vremya logoterapiya razryvaet vse obrazovavshie porochnyj krug
mehanizmy obratnoj svyazi, kotorye igrayut takuyu bol'shuyu rol' v razvitii
nevrozov. Takim obrazom tipichnaya nevroticheskaya sosredotochennost' na sebe
rasseivaetsya, vmesto togo, chtoby postoyanno krepnut' i usilivat'sya.
Razumeetsya, eto krajnee uproshchenie. No vse zhe v logoterapii pacienta
dejstvitel'no stavyat pered voprosom o smysle ego zhizni i pereorientiruyut po
otnosheniyu k nemu. Esli pomoch' pacientu osoznat' etot smysl, eto mozhet
sushchestvenno pomoch' preodoleniyu ego nevroza.
Sejchas ya ob®yasnyu, pochemu ya upotreblyayu termin "logoterapiya" kak nazvanie
moej teorii. Logos - eto grecheskoe slovo, kotoroe oznachaet "smysl".
Logoterapiya, ili, kak nazvali ee nekotorye avtory, "tret'ya venskaya shkola
psihoterapii", sosredotochena na smysle chelovecheskogo sushchestvovaniya i na
poiskah chelovekom etogo smysla. Soglasno logoterapiii, stremlenie najti
smysl zhizni - osnovnaya motivacionnaya sila cheloveka. Vot pochemu ya govoryu o
vole k smyslu v otlichie ot principa udovol'stviya (ili, kak my mogli by
skazat', vole k udovol'stviyu), na kotoroj sosredotochen frejdovskij
psihoanaliz, a takzhe v otlichie ot voli k vlasti, na kotoroj sosredotochena
adlerovskaya psihologiya (ona pol'zuetsya terminom "stremlenie k
prevoshodstvu").
Volya k smyslu
Poisk smysla zhizni - eto osnovnaya motivaciya chelovecheskoj zhizni, a vovse
ne "vtorichnaya racionalizaciya" (soznatel'noe ob®yasnenie) instinktivnyh
pobuzhdenij. |tot smysl unikalen i specifichen, tak kak dolzhen byt' najden i
osushchestvlen tol'ko samim chelovekom ; tol'ko togda on mozhet udovletvorit' ego
sobstvennuyu volyu (stremlenie) k smyslu. Est' avtory, kotorye utverzhdayut, chto
smysl i cennosti zhizni yavlyayutsya "vsego lish' zashchitnymi mehanizmami,
konstrukciej iz reakcij i sublimacij". No chto kasaetsya menya, ya vovse ne hochu
zhit' radi moih "zashchitnyh mehanizmov", i ne gotov umeret' radi moih
"reakcij". Odnako chelovek sposoben zhit' i dazhe umeret' radi svoih idealov i
cennostej.
Neskol'ko let nazad vo Francii byl proveden opros obshchestvennogo mneniya.
Po ego rezul'tatam, 89% oproshennyh priznali, chto cheloveku neobhodimo
"nechto", radi chego stoit zhit'. Bolee togo, 61% dopuskayut, chto est' nechto,
ili nekto v ih zhizni, radi kotoryh oni dazhe gotovy umeret'. YA povtoril etot
opros v moem bol'nichnom otdelenii v Vene, i sredi pacientov, i sredi
personala, i rezul'tat byl prakticheski takoj zhe, kak i sredi tysyach lyudej vo
Francii: raznica byla vsego v 2%. Drugoe statisticheskoe obsledovanie,
ohvativshee 7.948 studentov v 49 kolledzhah, bylo provedeno sociologami iz
universiteta Dzhona Gopkinsa. Ih predvaritel'nyj otchet yavlyaetsya chast'yu
dvuhletnego issledovaniya, kotoroe finansiroval Nacional'nyj institut
dushevnogo zdorov'ya. Na vopros, chto oni schitayut sejchas "ochen' vazhnym" dlya
sebya, 16% otmetili "zarabotat' kuchu deneg"; 78% skazali, chto ih pervejshej
cel'yu yavlyaetsya "najti cel' i smysl zhizni".
Razumeetsya, byvayut sluchai, kogda ozabochennost' cennostyami zhizni -
prosto kamuflyazh, maska skrytyh vnutrennih konfliktov; no eto skoree
isklyuchenie iz pravil. V etih sluchayah my dolzhny borot'sya s psevdocennostyami,
i kak takovye oni dolzhny byt' razoblacheny. Odnako eto razoblachenie dolzhno
ostanovit'sya, kak tol'ko my stalkivaemsya s tem, chto v cheloveke podlinno i
nepoddel'no, to-est' so stremleniem cheloveka k zhizni, nastol'ko polnoj
smysla, naskol'ko vozmozhno. Esli tut ne ostanovit'sya, to edinstvennoe, chto
"sryvayushchij maski" psiholog razoblachaet, - eto svoe sobstvennoe "skrytoe
pobuzhdenie", a imenno svoyu bessoznatel'nuyu potrebnost' unizit' i obescenit'
to, chto v cheloveke yavlyaetsya nepoddel'nym i podlinno chelovecheskim.
|kzistencial'noe krushenie
Volya cheloveka k smyslu tozhe mozhet byt' porazhena, i v etom smysle
logoterapiya govorit ob "ekzistencial'nom krushenii". Termin
"ekzistencial'nyj" mozhet ispol'zovat'sya v treh znacheniyah: (1) po otnosheniyu k
sushchestvovaniyu (existence) samomu po sebe, to-est' k specificheski
chelovecheskomu obrazu sushchestvovaniya; (2) po otnosheniyu k smyslu sushchestvovaniya;
po otnosheniyu k stremleniyu najti konkretnyj smysl lichnogo sushchestvovaniya,
to-est' vole k smyslu.
|kzistencial'noe krushenie mozhet privodit' i k nevrozam. Dlya etogo tipa
nevrozov logoterapiya sozdala termin "noogennye nevrozy" - v otlichie ot
nevrozov v tradicionnom smysle slova, t.e. psihogennyh nevrozov. Noogennye
nevrozy zarozhdayutsya ne v psihologicheskom, a skoree v "noologicheskom" (ot
grecheskogo noos - razum) prostranstve chelovecheskogo sushchestvovaniya. |to eshche
odin logoterapevticheskij termin, kotoryj oznachaet vse, prinadlezhashchee k
specificheski chelovecheskomu prostranstvu psihiki.
Noogennye nevrozy
Noogennye nevrozy voznikayut ne iz konflikta mezhdu zhelaniyami i
instinktami, a skoree iz ekzistencial'nyh problem. Sredi etih problem
bol'shuyu rol' igraet krushenie voli k smyslu. I ochevidno, chto v noogennyh
sluchayah adekvatnaya terapiya - eto ne psihoterapiya voobshche, a skoree
logoterapiya; takaya terapiya, kotoraya otvazhivaetsya vtorgat'sya v chisto
chelovecheskoe izmerenie.
YA privedu sleduyushchiij primer: vysokopostavlennyj amerikanskij diplomat
prishel v moj venskij kabinet, chtoby prodolzhit' kurs psihoanaliticheskogo
lecheniya, nachatogo pyat' let nazad u n'yu-jorkskogo psihoanalitika. Snachala ya
sprosil, pochemu on voobshche schitaet, chto emu neobhodimo takoe lechenie.
Okazalos', chto pacient ne udovletvoren svoej kar'eroj, i emu ochen' trudno
soglasit'sya s amerikanskoj vneshnej politikoj. Odnako ego psihoanalitik
tverdil emu opyat' i opyat', chto on dolzhen starat'sya pomirit'sya so svoim
otcom, potomu chto pravitel'stvo SSHA i, v chastnosti, ego neposredstvennoe
nachal'stvo yavlyayutsya ne chem inym, kak "obrazom otca", i sledovatel'no, ego
neudovletvorennost' svoej rabotoj vyzvana nenavist'yu, kotoruyu on pitaet k
svoemu otcu. V techenie pyati let psihoanaliza pacienta vse bol'she ubezhdali
prinyat' takuyu interpretaciyu, poka on okonchatel'no ne poteryal sposobnost'
videt' real'nyj les skvoz' pyshnye kusty simvolov i obrazov. Posle neskol'kih
besed stalo yasno, chto ego volya k smyslu byla rasstroena ego professiej, i
chto na samom dele on strastno mechtaet zanimat'sya kakim-nibud' drugim delom.
Tak kak u nego ne bylo ser'eznyh prichin derzhat'sya za svoyu professiyu i ne
ovladet' sovsem drugoj, on eto i sdelal - i s samym udovletvoritel'nym
rezul'tatom. S teh por proshlo pyat' let - i on po-prezhnemu dovolen svoim
novym zanyatiem, kak on mne nedavno soobshchil. Vryad li eto voobshche byl sluchaj
nevroza, i poetomu ya reshil, chto on ne nuzhdaetsya ni v kakoj psihoterapii, i
dazhe v logoterapii, po toj prostoj prichine, chto on na samom dele ne bolen.
Ne vsyakij konflikt obyazatel'no yavlyaetsya nevroticheskim; nekotoryj uroven'
konflikta vpolne normalen. V takom zhe smysle stradanie - ne vsegda
patologicheskoe yavlenie; ono mozhet byt' ne simptomom nevroza, a chelovecheskim
dostizheniem, osobenno esli stradanie vyrastaet iz ekzistencial'nogo
rasstrojstva. YA sovershenno ne dopuskayu, chto poisk smysla sushchestvovaniya, ili
dazhe somneniya otnositel'no nego, vsegda vyzvany bolezn'yu ili privodyat k nej.
|kzistencial'noe rasstrojstvo ili krushenie samo po sebe ne yavlyaetsya
patologiej, i ne patogenno (ne porozhdaet patologiyu). Ozabochennost' cheloveka,
dazhe ego otchayanie i somneniya v cennosti zhizni - eto ekzistencial'noe
stradanie, no ni v koem sluchae ne dushevnaya bolezn'. Ochen' chasto byvaet, chto
interpretaciya pervogo v terminah vtoroj pobuzhdaet vracha pohoronit'
ekzistencial'noe otchayanie svoego pacienta pod grudoj trankvilizatorov. A na
samom dele ego zadacha - provesti pacienta cherez ego ekzistencial'nyj krizis
k duhovnomu rostu i razvitiyu.
Logoterapiya schitaet svoim naznacheniem pomoch' pacientu najti smysl svoej
zhizni. Tak kak logoterapiya zastavlyaet ego osoznat' spryatannyj logos (smysl)
svoego sushchestvovaniya, eto analiticheskij process. Do etogo predela
logoterapiya napominaet psihoanaliz. Odnako v svoih usiliyah sdelat' nechto
snova osoznannym ona ne ogranichivaetsya podsoznatel'nymi faktami, no takzhe
interesuetsya ekzistencial'nymi realiyami, takimi kak potencial'nyj smysl
sushchestvovaniya pacienta i ego osushchestvlenie, a takzhe ego volej k smyslu.
Verno, chto vsyakij analiz, dazhe esli on vozderzhivaetsya ot vklyucheniya
noologicheskogo izmereniya v terapevticheskij process, staraetsya, chtoby pacient
osoznal, k chemu on na samom dele stremitsya v glubine dushi. Logoterapiya
othodit ot psihoanaliza v toj mere, v kakoj ona rassmatrivaet cheloveka kak
sushchestvo, glavnaya zabota kotorogo sostoit v osushchestvlenii smysla svoej
zhizni, a ne v poluchenii udovol'stviya i v udovletvorenii svoih pobuzhdenij i
instinktov, ili v primirenii konfliktuyushchih trebovanij id, ego i superego,
ili v adaptacii i regulirovaniyu otnoshenij s obshchestvom i sredoj.
Noo-dinamika
Razumeetsya, poisk chelovekom smysla mozhet vyzvat' vnutrennyuyu
napryazhennost', a ne vnutrennee ravnovesie. Odnako imenno eta napryazhennost'
yavlyaetsya nezamenimoj predposylkoj dushevnogo zdorov'ya. YA risknu skazat', chto
v mire net nichego, chto moglo by tak effektivno pomoch' vyzhit' dazhe v
naihudshih usloviyah, kak soznanie, chto v zhizni est' smysl. Mnogo mudrosti
zaklyucheno v slovah Nicshe: "Tot, kto znaet zachem zhit', mozhet vynesti pochti
lyuboe kak." YA vizhu v etih slovah deviz, spravedlivyj dlya lyuboj psihoterapii.
V nacistskih konclageryah ya videl, kak lyudi, znavshie, chto ih zhdet zadacha,
obyazannost', kotoruyu nado vypolnit', imeli bol'she shansov vyzhit'. S teh por
takoj zhe vyvod byl sdelan drugimi avtorami knig o konclageryah, a takzhe v
psihiatricheskih issledovaniyah lyudej, byvshih v yaponskih, severokorejskih i
severov'etnamskih lageryah voennoplennyh.
Obratimsya k moemu lichnomu opytu. Kogda menya otpravili v Osvencim, moya
rukopis', gotovaya k pechati, byla konfiskovana. Bez somneniya, sosredotochennoe
stremlenie vostanovit' etu rabotu pomoglo mne perezhit' uzhasy lagerej. Kogda
v bavarskom lagere ya zabolel tifoznoj lihoradkoj, ya stal nabrasyvat' na
malen'kih klochkah bumagi zametki, kotorye pomogli by mne vosstanovit'
rukopis', dozhivi ya do dnya osvobozhdeniya. YA uveren, chto vosstanovlenie
utrachennoj rukopisi v temnyh barakah bavarskogo lagerya spaslo menya ot
serdechno-sosudistogo kollapsa.
Mozhno schitat', chto dushevnoe zdorov'e osnovano na opredelennoj stepeni
napryazheniya, vyzvannogo raznicej mezhdu tem, chto uzhe dostignuto, i tem, chto
eshche nuzhno sovershit'; razryvom mezhdu tem, chto ty est', i chem ty dolzhen stat'.
Takoe napryazhenie prisushche chelovecheskomu sushchestvu, i poetomu nezamenimo dlya
dushevnogo blagopoluchiya.Tak chto ne stoit kolebat'sya, stavit' li pered
chelovekom zadachu poiska potencial'nogo smysla ego zhizni, kotoryj emu nado
osushchestvit'. Tol'ko tak my mozhem probudit' v nem volyu k smyslu, kotoraya
nahoditsya v latentnom (spyashchem) sostoyanii. YA schitayu opasnym lozhnoe ponyatie
dushevnoj gigieny, predpolagayushchee, chto chelovek v pervuyu ochered' nuzhdaetsya v
ravnovesii, ili, kak eto nazyvaetsya v biologii, "gomeostaze", t.e. v
nenapryazhennom sostoyanii. V chem chelovek dejstvitel'no nuzhdaetsya - tak eto ne
v rasslablenii, a skoree v stremlenii k znachitel'noj celi, svobodno
vybrannoj zadache, - i v bor'be za ee vypolnenie. On nuzhdaetsya ne v snyatii
napryazheniya lyuboj cenoj, a v zove potencial'nogo smysla, zhdushchego ot nego
osushchestvleniya. CHeloveku nuzhen ne gomeostaz, a to chto ya nazyvayu noodinamikoj,
t.e. ekzistencial'naya dinamika v silovom pole napryazheniya, gde odin polyus
yavlyaetsya smyslom, kotoryj sleduet osushchestvit', a drugoj polyus - sam chelovek,
kotoryj i dolzhen eto sdelat'. I ne nado dumat', chto eto verno tol'ko v
normal'nyh usloviyah; dlya nevrotikov eto eshche poleznee. Esli arhitektor hochet
ukrepit' obvetshavshuyu arku, on uvelichivaet lezhashchij na nej gruz, potomu chto
togda ee chasti krepche soedinyayutsya drug s drugom. I esli vrach hochet ukrepit'
dushevnoe zdorov'e pacienta, on ne dolzhen boyat'ya sozdat' znachitel'noe
napryazhenie, pereorientiruya ego po napravleniyu k smyslu zhizni.
Ukazav na blagotvornoe dejstvie orientacii na smysl, ya obrashchayus' k
vrednomu vliyaniyu togo chuvstva, na kotoroe nynche zhaluyutsya tak mnogo
pacientov, a imenno chuvstva vseobshchej i okonchatel'noj bessmyslennosti ih
zhizni. U nih net osoznaniya smysla, radi kotorogo stoit zhit'. Ih presleduet
oshchushchenie vnutrennej pustoty, vakuuma; oni popali s situaciyu, kotoruyu ya
nazval "ekzistencial'nym vakuumom".
|kzistencial'nyj vakuum
|kzistencial'nyj vakuum - shiroko rasprostranennoe v dvadcatom veke
yavlenie. Ego legko ob®yasnit'; v nem vinovata dvojnaya utrata, kotoruyu chelovek
perenes s teh por, kak stal nastoyashchim chelovecheskim sushchestvom. V nachale svoej
istorii chelovek utratil chast' zhivotnyh instinktov, kotorye opredelyali
povedenie zhivotnogo i sluzhili emu ohranoj. Takaya ohrana, kak i Raj, navsegda
poteryana dlya nas; nam prihoditsya prinimat' resheniya soznatel'no. Vdobavok,
proizoshla eshche odna utrata, prichem na sovsem nedavnej stupeni razvitiya:
tradicii, kotorye dolgo sluzhili nadezhnoj oporoj povedeniya cheloveka, sil'no
oslabeli. Teper' ni instinkty ne govoryat emu, chto nuzhno delat', ni tradicii
- kak sleduet postupat'; inogda on dazhe sam ne znaet, chego emu hochetsya.
Vmesto etogo, chelovek libo stremitsya postupat' tak, kak drugie (konformizm),
libo delaet to, chto drugie ot nego hotyat (totalitarizm).
Nedavnee statisticheskoe obsledovanie obnaruzhilo, chto sredi moih
evropejskih studentov 25% v bol'shej ili men'shej stepeni stradayut
ekzistencial'nym vakuumom. Sredi moih amerikanskih studentov ih bylo uzhe ne
25%, a 60%.
|kzistencial'nyj vakuum proyavlyaet sebya glavnym obrazom v sostoyanii
skuki. Sejchas my mozhem ponyat' SHopengauera, kogda on skazal, chto chelovechestvo
ochevidno obrecheno vechno shatat'sya mezhdu dvumya krajnostyami - bedstviyami i
skukoj. Fakticheski skuka v nashe vremya vyzyvaet bol'she problem i dostavlyaet
psihiatram bol'she hlopot, chem bedstviya. I eti problemy stanovyatsya vse bolee
ostrymi, potomu chto progress avtomatizacii obeshchaet nam vse bol'shee
kolichestvo svobodnogo vremeni, dostupnogo srednemu rabotniku. Kak obidno,
chto mnogie iz nih ne budut znat', chto s nim delat'.
Rassmotrim, naprimer, "voskresnyj nevroz", vid depressii, bespokoyashchij
lyudej, kotorye osoznayut bessoderzhatel'nost' svoej zhizni v te dni, kogda
sueta rabochej nedeli konchilas', i zayavlyaet o sebe vnutrennyaya pustota.
Prichinu nemaloj doli samoubijstv mozhno prosledit' do takogo
ekzistencial'nogo vakuuma. Nel'zya ponyat' takie shiroko rasprostranennye
yavleniya, kak depressiya, agressiya i narkomaniya vseh vidov, esli ne priznat'
ih podoplekoj ekzistencial'nyj vakuum. To zhe samoe - i v sluchae krizisa
pensionerov i starikov.
Bolee togo, sushchestvuyut razlichnye maski i prikrytiya, pod kotorymi
vystupaet ekzistencial'nyj vakuum. Inogda propavshaya volya k smyslu zameshchaetsya
volej k vlasti, volej k den'gam. V drugih sluchayah mesto rasstroennoj voli k
smyslu zanimaet volya k udovol'stviyu. Vot pochemu ekzistencial'noe krushenie
chasto razreshaetsya seksual'noj kompensaciej. V takih sluchayah mozhno nablyudat',
kak seksual'noe libido nachinaet bujstvovat' v ekzistencial'nom vakuume.
Analogichnye veshchi vstrechayutsya v sluchae nevrozov. Est' opredelennye tipy
mehanizmov s obratnoj svyaz'yu v forme porochnogo kruga, o kotoryh ya skazhu
pozzhe. Mozhno chasto nablyudat', kak eta simptomatika vtorgaetsya v
ekzistencial'nyj vakuum, i tam rascvetaet. To, chto prihodit'sya lechit' u
takih pacientov - ne noogennyj nevroz. Odnako my nikogda ne sumeli by pomoch'
pacientu preodolet' eto sostoyanie, esli by ne dopolnyali psihoterapevticheskoe
lechenie logoterapiej. Likvidaciya ekzistencial'nogo vakuuma predotvrashchaet
vozmozhnye recidivy v budushchem. Poetomu logoterapiya pokazana ne tol'ko dlya
noogennyh sluchaev, kak ukazyvalos' vyshe, no i v psihogennyh sluchayah, i dazhe
inogda pri somatogennyh (psevdo)nevrozah. V etom svete spravedlivo
utverzhdenie Magdy Arnol'd: "Kazhdaya terapiya dolzhna kakim-to obrazom, pust' v
sovsem maloj stepeni, byt' i logoterapiej".
Sejchas my rassmotrim, chto mozhno sdelat', esli pacient sprashivaet nas o
smysle zhizni.
Smysl zhizni
YA ne dumayu, chto kakoj-nibud' vrach mozhet otvetit' na etot vopros obshchim
opredeleniem, prosto potomu chto smysl zhizni - raznyj ot odnogo cheloveka k
drugomu, ot odnogo dnya do drugogo i ot odnogo chasa do drugogo.Takim obrazom,
mozhno govorit' ne o smysle zhizni voobshche, a o specificheskom smysle zhizni
dannogo cheloveka v dannyj moment. Stavit' vopros v obshchih vyrazheniyah - vse
ravno chto sprosit' chempiona mira po shahmatam: "Skazhite, kakoj shahmatnyj hod
- samyj luchshij v mire?" Ne sushchestvuet takoj veshchi, kak luchshij ili prosto
horoshij hod vne konkretnoj situacii v igre i lichnosti protivnika. To zhe
samoe verno dlya chelovecheskoj zhizni. Ne sleduet iskat' abstraktnogo smysla
zhizni. U kazhdogo est' svoe osoboe prizvanie ili missiya, konkretnoe
prednaznachenie v zhizni, kotoroe trebuet vypolneniya. Vo vsem etom emu net
zameny, i ego zhizn' ne mozhet byt' prozhita zanovo. Takim obrazom, zadacha
kazhdogo unikal'na, kak i ego specificheskaya vozmozhnost' ee vypolnit'.
Tak kak kazhdaya situaciya v zhizni predstavlyaet soboj vyzov cheloveku,
stavya zadachu, kotoruyu emu nado reshit', vopros o smysle zhizni sleduet
povernut' v obratnom napravlenii. V konechnom itoge, ne chelovek dolzhen
zadavat' etot vopros; naprotiv. on dolzhen priznat', chto sprashivayut ego.
Odnim slovom, eto zhizn' zadaet cheloveku vopros, i on mozhet otvetit' tol'ko
odnim sposobom - otvechaya za svoyu sobstvennuyu zhizn', vzyav na sebya
otvetstvennost' za svoi postupki. Itak, logoterapiya vidit v otvetstvennosti
samu sushchnost' chelovecheskogo sushchestvovaniya.
Sushchnost' sushchestvovaniya
|to podcherkivanie osobogo znacheniya otvetstvennosti otrazheno v
kategoricheskom imperative logoterapii: "ZHivite tak, kak budto vy zhivete uzhe
vtoroj raz, i kak budto vy sovershili v pervyj raz tu zhe oshibku, kotoruyu
sobiraetes' sovershit' sejchas!" Mne kazhetsya, chto etot princip, kak nikakoj
drugoj, sposoben probudit' v cheloveke chuvstvo otvetstvennosti; snachala on
pozvolyaet voobrazit', chto nastoyashchee - eto proshloe, a potom - chto proshloe eshche
mozhno izmenit' i ispravit'. Takaya instrukciya stavit ego licom k licu pered
konechnost'yu zhizni, a takzhe pered okonchatel'nost'yu togo, chto on delaet so
svoej zhizn'yu i s soboj.
Logoterapiya staraetsya pomoch' pacientu polnost'yu osoznat' svoyu
sobstvennuyu otvetstvennost'; poetomu ona dolzhna ostavit' za nim vybor - za
chto, pered chem, ili pered kem on schitaet sebya otvetstvennym. Vot pochemu
logoterapevt v naimen'shej stepeni iz vseh psihoterapevtov sklonen navyazyvat'
svoi ocenochnye suzhdeniya pacientam - on nikogda ne pozvolit pacientu
vozlozhit' na vracha otvetstvennost' za svoi resheniya.
Itak, eto delo pacienta - reshat', kak on budet ponimat' zadachu svoej
zhizni, nesya otvetstvennost' pered obshchestvom ili svoej sobstvennoj sovest'yu.
Mnogie lyudi schitayut, chto nesut otvetstvennost' i pered vysshim sushchestvom; oni
ne vosprinimayut svoyu zhizn' lish' cherez vozlozhennye na nih zadachi, no i nesut
v dushe obraz rukovoditelya, vozlozhivshego na nih eti zadachi.
Logoterapiya - eto ne uchenie i ne propoved'. Ona tak zhe daleka ot
logicheskih rassuzhdenij, kak i ot moralisticheskih uveshchevanij. Obrazno govorya,
logoterapevt skoree igraet rol' glaznogo vracha, chem hudozhnika. Hudozhnik
staraetsya peredat' nam kartinu mira, kak on ee vidit; oftal'molog staraetsya
dat' nam vozmozhnost' uvidet' mir svoimi glazami. Rol' logoterapevta sostoit
v rasshirenii i proyasnenii polya zreniya pacienta, chtoby on smog uvidet' i
osoznat' ves' spektr potencial'nogo smysla.
Provozglashaya, chto chelovek otvechaet za potencial'nyj smysl svoej zhizni i
ego realizaciyu, ya hochu podcherknut', chto istinnyj smysl zhizni nado najti vo
vneshnem mire, a ne vnutri cheloveka i ego sobstvennoj dushi, kak v kakoj-to
zamknutoj sisteme. YA dal opredelenie etoj sushchestvennoj harakteristike "vyjti
za predely sebya " (self-transcedence). Ona ukazyvaet, chto bytie cheloveka
vsegda napravleno k chemu-to ili komu-to inomu, chem on sam - bud' eto smysl,
kotoryj nado osushchestvit', ili drugoj chelovek, s kotorym nado vstretit'sya.
CHem bol'she chelovek zabyvaet sebya - otdavaya sebya sluzheniyu vazhnomu delu ili
lyubvi k drugomu chelovecheskomu sushchestvu - tem bolee on chelovechen i tem bolee
on realizuet sebya. To, chto nazyvayut samorealizaciej, ne dolzhno byt' cel'yu,
po toj prostoj prichine, chto chem bol'she za nej gonish'sya, tem vernee ee mozhno
upustit'. Drugimi slovami, samorealizaciya vozmozhna kak pobochnyj effekt
"vyhoda za svoi predely".
Itak, my pokazali, chto smysl zhizni vse vremya menyaetsya, no nikogda ne
ischezaet. Soglasno logoterapii, my mozhem obnaruzhit' etot smysl na treh
raznyh napravleniyah: (1) zanimayas' tvorchestvom ili rabotoj, ili sovershaya
podvig; (2) perezhivaya nechto ili vstretiv kogo-to; (3) zanyav dostojnuyu
poziciyu po otnosheniyu k neizbezhnomu stradaniyu. Pervoe napravlenie, put'
dostizhenij i svershenij, ne nuzhdaetsya v ob®yasneniyah; vtoroe i tret'e trebuyut
utochneniya.
Vtoroj put' nahozhdeniya smysla zhizni - eto perezhivaniya, poznanie chego-to
- dobroty, istiny i krasoty, prirody i kul'tury, i nakonec - poznanie
drugogo chelovecheskogo sushchestva v ego predel'noj unikal'nosti, edinstvennosti
- polyubiv ego.
Smysl lyubvi
Lyubov' - eto edinstvennyj sposob ponyat' drugoe chelovecheskoe sushchestvo v
glubochajshej suti ego lichnosti. Nikto ne mozhet polnost'yu ponyat' samu sushchnost'
drugogo chelovecheskogo sushchestva, esli on ne budet ego lyubit'. Lyubov' pridaet
nam sposobnost' uvidet' osobennosti i samye sushchestvennye cherty lyubimogo
cheloveka, i dazhe bol'she - uvidet' ego eshche ne realizovannyj potencial. Bolee
togo, svoej lyubov'yu lyubyashchij chelovek pomogaet lyubimomu realizovat' etot
potencial. Zastaviv lyubimogo osoznat', chem on mozhet stat', mozhno pomoch' emu
osushchestvit' svoi vozmozhnosti.
V logoterapii lyubov' ne interpretiruetsya kak prostoj epifenomen
(vtorichnoe yavlenie) seksual'nyh pobuzhdenij i instinktov v smysle tak
nazyvaemoj ih sublimacii. V norme seks - eto sposob vyrazheniya lyubvi. Seks
opravdan, dazhe osvyashchen postol'ku, i tol'ko v toj mere, v kakoj on yavlyaetsya
sredstvom lyubvi. Itak, lyubov' ne rassmatrivaetsya kak prostoj pobochnyj effekt
seksa; skoree seks - eto sposob vyrazit' oshchushchenie toj predel'noj blizosti,
kotoraya nazyvaetsya lyubov'yu.
Tretij put' najti smysl zhizni - cherez stradanie.
Smysl stradaniya
My ne dolzhny zabyvat', chto najti smysl zhizni mozhno i togda, kogda my
nahodimsya v beznadezhnoj situacii, vo vlasti sud'by, izmenit' kotoruyu
nevozmozhno. Imenno togda predostavlyaetsya vozmozhnost' proyavit' kachestva, na
kotorye sposoben tol'ko chelovek - prevratit' lichnuyu tragediyu v triumf,
prevratit' prigovor sud'by v podvig. Kogda my bol'she ne v sostoyanii izmenit'
situaciyu, takuyu kak neizlechimaya bolezn', ot nas trebuetsya izmenit' sebya.
YA privedu yarkij primer: odnazhdy pozhiloj vrach-terapevt stal sovetovat'sya
so mnoj po povodu svoej tyazheloj depressii. On ne mog spravit'sya s gorem po
povodu smerti zheny, umershej dva goda nazad, kotoruyu on lyubil bol'she vsego na
svete. Kak ya mogu emu pomoch'? CHto ya dolzhen emu skazat'? YA vozderzhalsya ot
pryamyh uteshenij, a vmesto etogo sprosil: "CHto bylo by, doktor, esli by vy
umerli pervym, i vashej zhene suzhdeno bylo by perezhit' vas?" "O, - skazal on.
- Dlya nee eto bylo by uzhasno; ona by tak stradala!" YA otvetil: "Vot vidite,
doktor, takoe stradanie ee minovalo, i eto vy izbavili ee - cenoj togo, chto
perezhili ee i oplakivaete ee." On ne skazal ni slova, tol'ko pozhal mne ruku
i vyshel iz kabineta. V kakoj-to mere stradanie perestaet byt' stradaniem v
tot moment, kogda ono obretaet smysl - smysl zhertvoprinosheniya.
Konechno, eto ne bylo terapiej v pryamom znachenii slova: vo-pervyh, ego
otchayanie ne bylo bolezn'yu; vo-vtoryh, ya ne mog izmenit' ego sud'by,
voskresit' ego zhenu. No v etot moment mne udalos' izmenit' ego otnoshenie k
neumolimoj sud'be, i on po krajnej mere smog uvidet' smysl v svoem
stradanii. |to odin iz osnovnyh principov logoterapii: glavnoe stremlenie
cheloveka ne k tomu, chtoby poluchit' udovol'stvie ili izbezhat' boli, a k tomu,
chtoby uvidet' smysl svoej zhizni. Vot pochemu chelovek gotov dazhe stradat',
esli on uveren, chto v ego stradanii est' smysl.
YA tol'ko obyazatel'no dolzhen utochnit', chto stradanie ni v koem sluchae ne
yavlyaetsya neobhodimym, chtoby najti smysl. YA lish' nastaivayu, chto smysl
vozmozhen dazhe nesmotrya na stradaniya - razumeetsya, esli stradanie neizbezhno.
Esli zhe, odnako, ego mozhno izbezhat', to kak raz imelo by smysl
ustranit' ego prichinu, bud' ona psihologicheskoj, biologicheskoj ili
politicheskoj. Stradanie bez neobhodimosti - eto mazohizm, a ne geroizm.
Nyne pokojnaya |dit Vajskopf-Dzhoelson, professor universiteta shtata
Dzhordzhiya, zayavila v svoej stat'e o logoterapii: "Nasha tepereshnyaya filosofiya
dushevnoj gigieny pridaet bol'shoe znachenie principu, chto chelovek obyazan byt'
schastliv, chto neschast'ya - eto priznak neumeniya zhit'. Takaya sistema cennostej
privodit k tomu, chto gnet neschast'ya, kotorogo nel'zya izbezhat', eshche
usilivaetsya chuvstvom lozhnoj viny za svoe neschast'e." A v drugoj stat'e ona
vyrazila nadezhdu, chto logoterapiya smozhet protivodejstvovat' nekotorym
nezdorovym tendenciyam v kul'ture Soedinennyh SHtatov, gde u neizlechimogo
stradal'ca est' ochen' malo vozmozhnosti gordit'sya svoim stradaniem i oshchushchat'
ego kak oblagorazhivayushchij, a ne unizhayushchij faktor. "Poetomu on ne tol'ko
neschasten, no eshche i styditsya byt' neschastnym."
Byvayut situacii, v kotoryh chelovek lishen vozmozhnosti zanimat'sya rabotoj
ili naslazhdat'sya zhizn'yu; no chto nikogda nel'zya isklyuchit', tak eto
neizbezhnost' stradaniya. Esli chelovek prinyal vyzov i gotov stradat'
muzhestvenno, on sohranyaet smysl zhizni do poslednego momenta, bukval'no do
konca zhizni. Drugimi slovami, smysl zhizni bezusloven (ne svyazan ni s kakimi
usloviyami), potomu chto on vklyuchaet dazhe potencial'nyj smysl neustranimogo
stradaniya.
YA hochu vernut'sya k tomu, chto bylo, navernoe, samym glubokim moim
perezhivaniem v koncentracionnom lagere. SHansy na vyzhivanie tam byli ne bolee
chem 1:28, chto legko proverit' tochnoj statistikoj. Ne bylo ni malejshej
veroyatnosti, chto mne udastsya spasti rukopis' moej pervoj knigi, spryatannuyu v
podkladke kurtki po pribytii v Osvencim. Mne prishlos' ispytat' i prevozmoch'
poteryu moego pervogo duhovnogo dityati. Kazalos', chto posle menya nikogo i
nichego ne ostanetsya - ni fizicheskogo, ni duhovnogo rebenka. I ya ochutilsya
pered voprosom - ne lishena li v takih obstoyatel'stvah moya zhizn' vsyakogo
smysla.
YA ne srazu zametil, chto otvet na etot vopros, nad kotorym ya tak
strastno bilsya, dlya menya uzhe prigotovlen. |to proizoshlo, kogda mne prishlos'
otdat' svoyu odezhdu i poluchit' vzamen ponoshennoe tryap'e uznika, otpravlennogo
v gazovuyu kameru srazu po pribytii v Osvencim. YA nashel v karmane kurtki
listok, vyrvannyj iz evrejskogo molitvennika i soderzhashchij samuyu vazhnuyu
evrejskuyu molitvu, SHma Israel'. Byla li vozmozhnost' istolkovat' takoe
"sovpadenie" inache, chem vyzov sud'by: popytat'sya zhit' soglasno moim myslyam,
a ne prosto izlagat' ih na bumage?
YA pripominayu druguyu situaciyu, nemnogo spustya, kogda blizkaya smert'
kazalas' neminuemoj. Odnako v etoj kriticheskoj situacii moi mysli otlichalis'
ot myslej bol'shinstva moih tovarishchej. Ih muchil vopros: "Vyzhivem li my v
lagere? Esli net, to vse eto stradanie ne imeet smysla." Vopros, zanimavshij
menya: "Imeet li vse eto stradanie, eta smert' vokrug nas, smysl? Esli ne
imeet, to, po konechnomu schetu i vyzhivanie lisheno smysla: ved' zhizn', smysl
kotoroj zavisit ot takoj nepredskazuemo sluchajnoj veshchi,
kak spasenie, v konechnom itoge nichego ne stoit."
Meta-klinicheskie problemy
("Meta" - zdes' vyhodyashchie za ramki, okolo-klinicheskie.)
V nashe vremya psihiatr vse chashche stalkivaetsya s pacientami, kotorye
prihodyat k nemu s chisto chelovecheskimi problemami, a ne s nevroticheskimi
simptomami. Nekotorye iz teh, kto nynche obrashchaetsya k psihiatru, ran'she
prishli by k svyashchenniku, pastoru ili ravvinu. Teper' oni chasto ne doveryayutsya
svyashchennosluzhitelyu, a vmesto etogo stavyat pered vrachom takie voprosy, kak: "V
chem smysl moej zhizni?"
Logodrama
YA hochu privesti sleduyushchij primer: odnazhdy, posle popytki samoubijstva,
v moe otdelenie popala zhenshchina, u kotoroj umer odinnadcatiletnij syn. Doktor
*** predlozhil ej prisoedinit'sya k terapevticheskoj gruppe, s kotoroj on
provodil psihodramu, i mne sluchilos' zajti v komnatu, gde eto proishodilo.
Ona rasskazyvala svoyu istoriyu. Posle smerti mal'chika ona ostalas' odna so
starshim synom, invalidom, stradayushchim posledstviyami detskogo cerebral'nogo
paralicha. Bednyaga byl prikovan k invalidnoj kolyaske. Odnako ego mat'
vosstala protiv svoej sud'by. No kogda ona popytalas' sovershit' dvojnoe
samoubijstvo - vmeste s nim, - imenno on, ee syn-kaleka, ne dal ej eto
sdelat': emu hotelos' zhit'! Dlya nego zhizn' imela smysl, a dlya materi - net!
Kak my mogli pomoch' ego materi ponyat', chto ee zhizn' tozhe eshche imeet
smysl?
Improviziruya, ya prinyal uchastie v besede i stal zadavat' voprosy drugoj
zhenshchine iz gruppy. YA sprosil, skol'ko ej let. Ona otvetila: "Tridcat'." YA
vozrazil: "Net, vam sejchas ne tridcat', vam sejchas vosem'desyat i vy lezhite
na smertnom odre. I vot vy smotrite nazad na svoyu zhizn', kotoraya byla
bezdetnoj, no otmechennoj finansovymi uspehami i obshchestvennym priznaniem." YA
predlozhil ej voobrazit', chto ona dolzhna chuvstvovat' pri etom. Ee otvet (kak
i ves' seans) byl zapisan na plenku, i ya procitiruyu ego v tochnosti: "O, ya
vyshla zamuzh za millionera, i u menya byla legkaya i bogataya zhizn'! YA vypila ee
do dna. YA flirtovala s muzhchinami, ya draznila ih. No sejchas mne vosem'desyat;
u menya net svoih detej. V starosti, glyadya nazad, ya ne vizhu, dlya chego vse eto
bylo; ya dolzhna skazat', chto ya prozhila ee zrya."
Togda ya predlozhil materi syna-invalida tochno tak zhe voobrazit', chto ej
vosem'desyat let i chto ona vspominaet svoyu zhizn'. Vot chto zapisano na plenke:
"YA hotela imet' detej, i moe zhelanie osushchestvilos'. Odin moj mal'chik umer;
odnako drugoj, invalid, popal by v dom prizreniya, esli by ya ne vzyala na sebya
zabotu o nem. Hotya on iskalechen i bespomoshchen, on v konce koncov moj syn. I
vot ya postaralas' dat' emu vsyu vozmozhnuyu polnotu zhizni." V etot moment ona
razrazilas' slezami i, placha, prodolzhala: "CHto kasaetsya menya, ya spokojno
mogu oglyanut'sya na svoyu zhizn'; ved' ya mogu skazat', chto moya zhizn' byla polna
smysla, i ya ochen' staralas' osushchestvit' ego; ya sdelala vse, chto smogla - ya
sdelala vse, chto smogla dlya svoego syna. Moya zhizn' ne byla neudachnoj." Glyadya
na svoyu zhizn' kak budto so smertnogo odra, ona vnezapno uvidela v nej smysl,
smysl, kotoryj vklyuchal v sebya dazhe vse ee stradaniya. I k tomu zhe stalo yasno,
chto dazhe korotkaya zhizn', kak u ee rano umershego mal'chika, mozhet byt' tak
bogata radost'yu i lyubov'yu, chto budet soderzhat' bol'she smysla, chem zhizn',
dlivshayasya vosem'desyat let.
Vskore ya pereshel k drugomu voprosu, na etot raz obrashchayas' ko vsej
gruppe.
Mozhet li obez'yana, kotoruyu ispol'zuyut dlya proizvodstva poliomielitnoj
syvorotki i poetomu vse vremya delayut punkcii. - mozhet li eta obez'yana ponyat'
smysl svoih stradanij. Vse edinodushno otvetili - konechno, net. S ee
ogranichennym intellektom ona nikogda ne smozhet proniknut' v chelovecheskij
mir, t.e. edinstvennyj mir, v kotorom smysl stradaniya mozhet byt' ponyaten.
Togda ya poshel dal'she: "A chto kasaetsya cheloveka? Vy uvereny, chto mir cheloveka
- eto vysshaya tochka evolyucii kosmosa. Razve nel'zya predstavit' sebe, chto est'
eshche drugoe izmerenie, mir vyshe chelovecheskogo; mir, v kotorom vopros ob
okonchatel'nom smysle chelovecheskogo stradaniya najdet otvet?"
Sverh-smysl
|tot okonchatel'nyj smysl nesomnenno nahoditsya vne ogranichennyh
intellektual'nyh sposobnostej cheloveka; poetomu v logoterapii my govorim o
sverhsmysle. Ot cheloveka trebuetsya vovse ne vyterpet' bessmyslennost' zhizni,
kak uchat nekotorye ekzistencial'nye filosofy; a naoborot - smirit'sya so
svoej nesposobnost'yu ponyat' ee bezuslovnuyu osmyslennost' v racional'nyh
vyrazheniyah. Logos glubzhe logiki.
Psihiatr, kotoryj pytaetsya prodvinut'sya dal'she ponyatiya sverh-smysla,
budet rano ili pozdno posramlen svoimi pacientami, kak sluchilos' odnazhdy so
mnoj. Moya shestiletnyaya doch' sprosila menya: "Pochemu my vsegda govorim, chto Bog
dobryj?" Na chto ya otvetil: "Neskol'ko nedel' nazad, kogda ty bolela kor'yu,
dobryj Bog poslal tebe polnoe vyzdorovlenie." Ona tut zhe vozrazila: "Horosho,
papa, no ne zabud' - snachala on poslal mne kor'."
Odnako, esli pacient tverdo stoit na pochve religioznoj very, vpolne
dopustimo ispol'zovat' terapevticheskoe vozdejstvie ego religioznyh ubezhdenij
dlya mobilizacii ego duhovnyh resursov. Dlya etogo sleduet postavit' sebya na
mesto pacienta. Imenno tak ya postupil, kogda ko mne obratilsya ravvin iz
Vostochnoj Evropy i rasskazal svoyu istoriyu. On poteryal v Osvencime zhenu i
shesteryh detej, a sejchas okazalos', chto ego vtoraya zhena besplodna. YA zametil
emu, chto rozhdenie potomstva ne yavlyaetsya edinstvennym smyslom zhizni, potomu
chto togda zhizn' poteryala by smysl sama po sebe, a chto-nibud' vnutrenne
bessmyslennoe ne mozhet stat' osmyslennym cherez svoe vosproizvedenie. No
ravvin, buduchi ortodoksal'nym evreem, byl v otchayanii, chto u nego net rodnogo
syna, kotoryj prochel by kadish nad ego mogiloj.
No ya ne sdavalsya, a sdelal poslednyuyu popytku. YA sprosil ego: razve on
ne nadeetsya snova uvidet' svoih detej na nebesah? Moj vopros vyzval pristup
rydanij, i istinnaya prichina ego otchayaniya vystupila naruzhu: on ob®yasnil, chto
ego deti, pogibshie, kak nevinnye mucheniki, okazalis' dostojny samogo vysshego
mesta na nebesah; no sam on, staryj i greshnyj chelovek, ne smozhet popast'
tuda zhe. YA vozrazil: "Rabbi, vy oshibaetes'. Smysl togo, chto vy perezhili
svoih detej, v tom, chto gody stradanij mogut ochistit' vas ot vashih grehov, i
vy mozhete stat' dostojnym prisoedinit'sya k nim na nebesah. Razve ne skazano
v Psalmah, chto Bog hranit vse nashi slezy? Tak chto naverno vse vashi stradaniya
ne naprasny." Vpervye za mnogo let on nashel uteshenie v svoih stradaniyah,
vzglyanuv na na nih s novoj tochki zreniya, kotoruyu ya emu otkryl.
Prehodyashchest' zhizni
Sredi veshchej, otnimayushchih u zhizni smysl, chislyatsya ne tol'ko stradaniya, no
i smert'. No ya nikogda ne ustayu povtoryat', chto edinstvennye prehodyashchie
storony zhizni - ee vozmozhnosti; no kak tol'ko oni osushchestvlyayutsya, oni tut zhe
prevrashchayutsya v real'nost'; oni spaseny ot ischeznoveniya i dostavleny v
proshloe; a v proshlom vse sohranyaetsya neizmennym, i nichto ne mozhet byt'
bezvozvratno utracheno.
Takim obrazom, konechnost' nashego sushchestvovaniya nikoim obrazom ne delaet
ego bessmyslennym. No ona zhe vozlagaet na nas osobuyu otvetstvennost' za nashu
zhizn'. Vse zavisit ot togo, naskol'ko my realizuem vozmozhnosti, kotorye po
svoej prirode prehodyashchi. CHelovek postoyanno sovershaet vybor iz imeyushchihsya v
dannyj moment vozmozhnostej: kakaya iz nih budet prigovorena k
neosushchestvleniyu, i kakaya budet realizovana? Kakoj vybor - raz i navsegda -
budet sdelan, i chto ostanetsya bessmertnym "sledom na peske vremeni"? V
kazhdyj moment chelovek reshaet, k dobru ili ko zlu, chto budet pamyatnikom ego
sushchestvovaniya.
Razumeetsya, obychno chelovek vidit tol'ko szhatoe pole prehodyashchego
mgnoveniya i ne zamechaet polnyh zhitnic proshlogo, gde raz i navsegda sobrany
vse ego deyaniya, ego radosti i stradaniya. Nichego nel'zya peredelat' i nichego
nel'zya ubrat'. YA skazal by: to, chto uzhe prozhito - samyj nadezhnyj vid bytiya.
Logoterapiya, pomnya o neizbezhnoj konechnosti zhizni cheloveka, pobuzhdaet
ego ne k pessimizmu, a k aktivnosti. Obrazno govorya, pessimist napominaet
cheloveka, kotoryj so strahom i pechal'yu nablyudaet, kak ego nastennyj
kalendar' s kazhdym proshedshim dnem delaetsya vse ton'she i ton'she. S drugoj
storony, chelovek, aktivno reshayushchij svoi zhiznennye problemy, podoben tomu,
kto, snimaya s kalendarya ocherednoj listok, delaet na nem neskol'ko
dnevnikovyh zapisej i berezhno prisoedinyaet ego k predshestvuyushchim. On gordo i
radostno oziraet svoi bogatstva, otrazhennye v etih zametkah, i zhizn', uzhe
prozhituyu vo vsej ee polnote. Kakoe znachenie dlya nego imeet to, chto on uzhe
sostarilsya? Est' li u nego hot' kakoj-to povod zavidovat' okruzhayushchim ego
molodym, ili prihodit' v yarost' ottogo, chto ego yunost' uzhe proshla? V chem emu
zavidovat' molodomu cheloveku? Po povodu ozhidayushchih ego vozmozhnostej
predstoyashchego emu budushchego? "Net, blagodaryu vas" - podumaet on. "Vmesto
vozmozhnostej, v moem proshlom uzhe est' sversheniya, i ne tol'ko real'nost'
vypolnennoj raboty i perezhitoj lyubvi, no i real'nost' muzhestvenno
perenesesennyh stradanij. I imenno svoimi stradaniyami ya osobenno gorzhus' -
eto te veshchi, kotorye ne mogut vyzvat' zavisti."
Tehnika logoterapii
Nel'zya uspokoit' psihodinamicheskoj interpretaciej estestvennyj strah,
vrode straha smerti; s drugoj storony, nevroticheskij strah (boyazn' otkrytogo
prostranstva ili tolpy) ne mozhet byt' pobezhden filosofskim ponimaniem i
logicheskimi dovodami. Odnako v logoterapii razrabotana osobaya tehnika dlya
takih sluchaev. CHtoby ponyat', chto proishodit pri ispol'zovanii etoj tehniki,
my nachnem s rasstrojstva, chasto nablyudaemogo u nevrotikov - trevozhnoe
predvidenie. Dlya etogo sostoyaniya harakterno, chto ono provociruet imenno tot
strah, kotorogo opasaetsya pacient. Naprimer, tot, kto boitsya smutit'sya,
vhodya v bol'shoe pomeshchenie so mnozhestvom lyudej, dejstvitel'no bolee drugih
sklonen krasnet' ot smushcheniya. V etom kontekste mozhno dopolnit' pogovorku
"ZHelanie - eto otec mysli" drugoj: "Strah - eto mat' proisshestviya."
Po ironii, kak strah vyzyvaet kak raz to, chego boish'sya, tochno tak zhe
usilennoe namerenie meshaet cheloveku dostich' togo, chego on tak hochet.
Takoe usilennoe namerenie, ili "chrezmernoe stremlenie", kak ya eto
nazyvayu, osobenno chasto nablyudaetsya v sluchayah seksual'nyh nevrozov. CHem
bol'she muzhchina pytaetsya demonstrirovat' svoyu seksual'nuyu potenciyu ili
zhenshchina - svoyu sposobnost' ispytyvat' orgazm, tem men'she im eto udaetsya.
Udovol'stvie est', i dolzhno ostavat'sya, pobochnym effektom; ono portitsya i
razrushaetsya v toj stepeni, v kakoj ono stanovitsya samocel'yu.
Krome izlishnego vnimaniya, opisannogo vyshe, izlishnie, ili "chrezmernye
somneniya", kak eto nazyvaetsya v logoterapii, tozhe mogut byt' patogennymi
(privodit' k bolezni). Vot illyustriruyushchij eto klinicheskij primer. Molodaya
zhenshchina prishla ko mne s zhaloboj na frigidnost'. V detstve ona ispytala
seksual'nye domogatel'stva so storony otca. Odnako my legko ustanovili, chto